讀后感可以使我們對(duì)文學(xué)作品的欣賞和理解更加深入和全面。讀后感的寫作需要注意結(jié)構(gòu)的合理安排和觀點(diǎn)的清晰闡述。如果你對(duì)寫讀后感感到困惑，不妨看看以下這些范文，或許會(huì)有所幫助。
網(wǎng)課十講讀后感篇一
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（5）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅(jiān)持以科學(xué)理論引領(lǐng)，用科學(xué)理論武裝，是我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅(jiān)持和重視思想建黨，理論建黨，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝廣大黨員、干部、群眾的頭腦。
為加強(qiáng)黨員教育,提高黨員素質(zhì)。推動(dòng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，讓黨員們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織黨員集體學(xué)習(xí)了《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義三十講》一書。
我本人也對(duì)此書進(jìn)行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學(xué)習(xí)，我了解到新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義;通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義，科學(xué)體系，豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì);認(rèn)識(shí)到此書是我們黨員學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。
通過對(duì)此書的通讀，我深刻領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必須有一種“學(xué)到底”的精神，必須有一種“反復(fù)讀”的恒心，對(duì)于習(xí)近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時(shí)跟進(jìn)，精研細(xì)讀，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，研機(jī)析理，學(xué)通弄透。
而后我又細(xì)讀了《習(xí)近平三十講》一書，此次細(xì)讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個(gè)領(lǐng)域。通過細(xì)讀此書，我領(lǐng)悟到對(duì)于此書我們不但要全面學(xué)，還要貫通學(xué)，更要深入學(xué)。通過細(xì)讀，我堅(jiān)信要深刻把握“8個(gè)明確”和“14個(gè)堅(jiān)持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對(duì)于《習(xí)近平三十講》一書，我要帶著信念學(xué)，帶著感情學(xué)，帶著使命學(xué)。這樣才能更好的融會(huì)貫通此書。
《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》一書是黨員學(xué)習(xí)很好的學(xué)習(xí)讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，教育引導(dǎo)黨員干部悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應(yīng)該進(jìn)課堂，更要進(jìn)頭腦。學(xué)習(xí)此書應(yīng)往深里走，往實(shí)里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達(dá)到用《三十講》的理論價(jià)值指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”的效果。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（6）。
近日，中共中央宣傳部發(fā)出通知要求，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義三十講》。三十講作為學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的輔助讀本，在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該和《習(xí)近平談治國理政》結(jié)合起來共同學(xué)習(xí)，深入理解，全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理想的精神實(shí)質(zhì)，指導(dǎo)實(shí)踐，推進(jìn)工作。
學(xué)懂弄通“八個(gè)明確”的核心內(nèi)容?！鞍藗€(gè)明確”包括“明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等八方面內(nèi)容，回答了新時(shí)代我們要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義的問題，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)涵、四梁八柱、核心要義，要注意與時(shí)俱進(jìn)隨著時(shí)代發(fā)展去理解學(xué)習(xí)。
學(xué)懂弄通“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略。包括堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心等十四個(gè)方面內(nèi)容，回答了新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義的問題，明確了我們發(fā)展的目標(biāo)、路徑、方略、步驟?；痉铰允墙?jīng)驗(yàn)的。
總結(jié)。
是對(duì)規(guī)律的反映是實(shí)踐的指南因此要求要全面貫準(zhǔn)確徹落實(shí)。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（7）。
近日,結(jié)合總省行通知精神及本行實(shí)際情況,農(nóng)發(fā)行寶雞市分行對(duì)學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》作出精心安排部署。
《三十講》以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為核心內(nèi)容和主要依據(jù),分三十個(gè)專題系統(tǒng)深入闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義、科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求,是廣大黨員、干部群眾深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。
農(nóng)發(fā)行寶雞市分行機(jī)關(guān)及各縣(區(qū))行(室)黨支部為全體員工購買《三十講》,確保人手一冊(cè);學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是全行上下的首要政治任務(wù)。各行(室)及機(jī)關(guān)黨支部按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求,用好《三十講》這一重要輔助讀物,組織黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想原文原著。市分行黨委、各縣(區(qū))行(室)黨支部把《三十講》納入中心組學(xué)習(xí)內(nèi)容,深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,切實(shí)發(fā)揮示范帶頭作用。各黨支部把《三十講》作為“三會(huì)一課”、主題黨日重要學(xué)習(xí)內(nèi)容,制定學(xué)習(xí)計(jì)劃,采取自學(xué)和集體研討相結(jié)合的方式,組織黨員干部全面深入學(xué)習(xí)。市分行組織部把《三十講》作為教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容,納入干部培訓(xùn)。
教學(xué)。
計(jì)劃,扎實(shí)開展學(xué)習(xí)研討活動(dòng);市、縣行(室)黨組織把學(xué)習(xí)《三十講》與學(xué)習(xí)黨的十九大報(bào)告及《習(xí)近平談治國理政》第一卷、第二卷及“開展大學(xué)習(xí)”、“梁家河大學(xué)問”、“黨支部主題黨日制度”、“認(rèn)清新形勢、落實(shí)新要求，加強(qiáng)自我凈化自我監(jiān)督熱點(diǎn)問題面對(duì)面”專題講座、領(lǐng)導(dǎo)班子成員講黨課、員工撰寫心得體會(huì)、學(xué)習(xí)的平臺(tái)交流、舉辦專欄、黨建、廉建和企業(yè)文化墻等結(jié)合起來,進(jìn)一步在全行興起學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想新高潮,引導(dǎo)黨員干部增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”,堅(jiān)定“四個(gè)自信”。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),結(jié)合上半年業(yè)務(wù)經(jīng)營中存在的問題議定措施，加強(qiáng)服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、棚改等調(diào)查研究,積極開拓創(chuàng)新,堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、知行合一,切實(shí)把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)自身業(yè)務(wù)經(jīng)營目標(biāo)和信貸支持地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
網(wǎng)課十講讀后感篇二
無疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬象，而在一個(gè)側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會(huì)所面臨的困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的'的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私?，也沒機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書，實(shí)在說是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?BR> 這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
網(wǎng)課十講讀后感篇三
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。
認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個(gè)人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。
對(duì)此，家長們一定要學(xué)會(huì)“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學(xué)”。
因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個(gè)東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會(huì)的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺(tái)灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個(gè)方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)付沒完沒了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會(huì)中生活，也不教基本的道德層面的知識(shí)。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會(huì)接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛欣蓤D。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會(huì)有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個(gè)哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實(shí)當(dāng)一個(gè)普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時(shí)，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學(xué)生會(huì)更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人最有創(chuàng)造力的時(shí)期，可是卻被浪費(fèi)了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟(jì)增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰?jiǎng)?chuàng)造的啊!
書中談到了文學(xué)。
讀書是了解文學(xué)的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)?！爆F(xiàn)在學(xué)生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學(xué)家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個(gè)比喻我還是來分享一下：如果一個(gè)人看到了花，又看到了藍(lán)天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個(gè)人喜歡一個(gè)女人就不能再喜歡另一個(gè)，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對(duì)小孩說過要多吃點(diǎn)才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達(dá)真實(shí)想法，《生活十講》對(duì)我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書。
無疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬象，而在一個(gè)側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會(huì)所面臨的.困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私?，也沒機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書，實(shí)在說是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?BR> 這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
網(wǎng)課十講讀后感篇四
《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》讀后感（1）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅(jiān)持以科學(xué)理論引領(lǐng)，用科學(xué)理論武裝，是我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅(jiān)持和重視思想建黨，理論建黨，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝廣大教師、干部、群眾的頭腦。
為加強(qiáng)教師教育,提高教師素質(zhì)。推動(dòng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，讓教師們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織教師集體學(xué)習(xí)了《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義三十講》一書。
我本人也對(duì)此書進(jìn)行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學(xué)習(xí)，我了解到新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義;通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義，科學(xué)體系，豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì);認(rèn)識(shí)到此書是我們教師學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。
通過對(duì)此書的通讀，我深刻領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必須有一種“學(xué)到底”的精神，必須有一種“反復(fù)讀”的恒心，對(duì)于習(xí)近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時(shí)跟進(jìn)，精研細(xì)讀，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，研機(jī)析理，學(xué)通弄透。
而后我又細(xì)讀了《習(xí)近平三十講》一書，此次細(xì)讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個(gè)領(lǐng)域。通過細(xì)讀此書，我領(lǐng)悟到對(duì)于此書我們不但要全面學(xué)，還要貫通學(xué)，更要深入學(xué)。通過細(xì)讀，我堅(jiān)信要深刻把握“8個(gè)明確”和“14個(gè)堅(jiān)持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對(duì)于《習(xí)近平三十講》一書，我要帶著信念學(xué)，帶著感情學(xué)，帶著使命學(xué)。這樣才能更好的融會(huì)貫通此書。
《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》一書是教師學(xué)習(xí)很好的學(xué)習(xí)讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，引導(dǎo)教師悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應(yīng)該進(jìn)課堂，更要進(jìn)頭腦。學(xué)習(xí)此書應(yīng)往深里走，往實(shí)里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達(dá)到用《三十講》的理論價(jià)值指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”的效果。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（2）。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想我們從未懈怠過，在基層，我們要提高站位、學(xué)深悟透、知行合一，學(xué)好用好《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》。
提高站位，立足時(shí)代學(xué)到位。充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的時(shí)代背景，深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代之新，認(rèn)清新形勢、確定新目標(biāo)，自覺用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)工作。《三十講》通過透徹通俗的闡述、生動(dòng)明晰的語言，以“立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問的科學(xué)理論”等精辟概括，極為深刻形象地闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義。身在基層，我們要通過認(rèn)真閱讀，深切感受到這一思想的真理力量和實(shí)踐偉力，提高思想站位，堅(jiān)定政治立場，激發(fā)我們更加自覺地學(xué)習(xí)貫徹這一思想的內(nèi)在動(dòng)力。
學(xué)懂弄通，把握內(nèi)涵悟到位。按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求，用好《三十講》這一重要輔助讀物，深入理解掌握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！度v》緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力等基本問題，既有深刻的理論闡述，又有具體生動(dòng)的事實(shí)論證，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面全方位地、深入淺出地解讀了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵。身在基層，我們要將科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)際工作有效融合，在基層工作中把握新時(shí)代的新要求和中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，將鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、民生保障落到實(shí)處。
知行合一，注重實(shí)效用到位。行動(dòng)勝過綱領(lǐng)，在基層，不僅要吃透三十講，更要用好三十講。持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力，打贏三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，重點(diǎn)做好精準(zhǔn)脫貧和污染防治工作。加大污染防治力度，開展非法加油站清理行動(dòng)，聯(lián)合執(zhí)法，重拳出擊，對(duì)非法洗沙場依法進(jìn)行清理取締，推動(dòng)生物質(zhì)成型燃料改造，堅(jiān)決推進(jìn)畜禽養(yǎng)殖污染源清理，用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)我們的“綠水青山”;創(chuàng)新脫貧攻堅(jiān)模式，積極探索“帶著項(xiàng)目建車間”這一脫貧攻堅(jiān)模式，按照80%的收益歸貧困戶，20%的收益歸村集體的方式，充實(shí)集體資金，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。身在基層，我們要深刻領(lǐng)會(huì)其要義，做好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新思想的傳播者，樹立起群眾心中良好的共產(chǎn)黨員新形象。
網(wǎng)課十講讀后感篇五
編導(dǎo)二班吳谷豐。
最近在看蔣勛所著的《生活十講》，讀罷感觸頗深。字里行間透露著一個(gè)深受傳統(tǒng)文學(xué)熏陶的知識(shí)分子對(duì)整個(gè)社會(huì)未來的關(guān)注以及對(duì)身處價(jià)值觀紊亂年代的年輕一代的人文關(guān)懷。
我很喜歡作者在新倫理這一章中說的一段話：小時(shí)候，我們會(huì)為了一本同班同學(xué)忘掉的筆記，翻山越嶺渡過淡水河送去他家，那時(shí)候淡水河橋很少，我要繞很遠(yuǎn)的路，從延平北路，迪化街，一直走到今天的大橋那一帶，然后走過大橋到三重，到同學(xué)家，到現(xiàn)在那個(gè)記憶很深。。我的學(xué)生說他們要找人上床真的好容易，可是我覺得他們的愛好短淺，我好高興我那個(gè)年代這件事是難的，所以會(huì)有渴望、有盼望，有期待，所以到最后會(huì)有珍惜。我的意思是說，“難”絕對(duì)是生命幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。我覺得這段話說的真好。什么事情讓你太容易得到，就不會(huì)去懂得珍惜的。年逾古稀的老人也許對(duì)此的深刻體會(huì)可能我們這一代人還不能很好的理解，但是相信隨著時(shí)間的推移，隨著閱歷的增加，我們對(duì)這句話的理解會(huì)越來深刻。現(xiàn)在的孩子什么事情都追求容易，都畏懼困難，見到困難就退避三舍，可是沒有困難，我們就無法理解幸福，太容易就是會(huì)造成人生的不珍惜，這就是人生的真理。
講述道，一對(duì)老夫婦生養(yǎng)有四個(gè)兒子，然而四個(gè)兒子都不愿盡撫養(yǎng)老人的義務(wù)，并提出在老人去世后繼承其所有遺產(chǎn)才愿意阜撫養(yǎng)的可笑要求來。難道說親情也可以用金錢來衡量么，我苦思不得其解?，F(xiàn)如今的當(dāng)代生活，生活節(jié)奏越來越快，人們似乎忘記了去享受生活，而是完全被生活所奴役，被金錢利益所蒙蔽了雙眼，忘記了什么才是最重要的東西。
接下來，我想談一談，第八章和第九章的內(nèi)容。愛情是什么，是無微不至的體貼，還是寒虛問暖的關(guān)心；是在大雨中共撐一把傘，還是冬日里相互依偎取暖；是相敬如賓，還是狼狽為奸；是互相保留自己的空間，還是整日整夜的膩在一起。誰又能真正說清？每個(gè)人對(duì)愛情的理解都不一樣，一個(gè)人的一生，有太多的事情能導(dǎo)致對(duì)愛情觀的改變。高中的時(shí)候，我看到周圍的朋友整天和另一半膩在一起，經(jīng)常抱怨沒有自己的時(shí)間空間，沒有辦法和我們?cè)谝黄饛P混，網(wǎng)吧不去了，放學(xué)也不一起走了，跟身邊許多的人都淡了，我們倆家離得近經(jīng)常在一起吃飯所以我“有幸”的了解他們之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們總是吵架，因?yàn)橐恍o聊的小事吵得天昏地暗，女方哭的眼淚汪汪，男生苦大仇深的抽著煙嘆氣。說實(shí)話我是不明白的，兩個(gè)小孩子在一起談戀愛，又不是結(jié)婚，怎么這么多事呢？開心就好唄。但我總是旁觀者，我并不能真正了解他們的心情，所以我敬而遠(yuǎn)之，愛情這個(gè)東西，對(duì)于當(dāng)年的我來說，只欣賞，并不靠近。愛情是什么，到底我也不懂，現(xiàn)在我又遇到了一個(gè)女孩，我很愛她，我想大概我有了愛情，和她在一起刷新了我的愛情觀，讓我真正明白如何去對(duì)一個(gè)人好，去愛一個(gè)人，這就是我的愛情。
性與愛能分開嗎？這個(gè)觀點(diǎn)總是有人爭論不休，中國話就是這樣，只要是觀點(diǎn)，怎么說都有理。堅(jiān)持能分開的人講“愛是神圣的，愛是單純的”堅(jiān)持分不開的人稱“愛發(fā)展到一定地步當(dāng)然要有性，沒有性的愛是不完整的?！闭f實(shí)話我對(duì)這個(gè)問題沒什么發(fā)言權(quán)，我一直是中立派。對(duì)我來說，性與愛并沒有什么必須不必須，我所堅(jiān)持的就是順其自然，一切隨緣。最重要的是，我只是個(gè)孩子，對(duì)于這個(gè)問題，我沒有發(fā)言權(quán)。身邊有朋友一遍一遍的強(qiáng)調(diào)“女孩答應(yīng)跟男孩吃飯就得上床，你不上床你干嘛去跟人家吃飯。”這種觀點(diǎn)我不敢茍同，難道在一起就是為了上床嗎？社會(huì)發(fā)展的太快，經(jīng)濟(jì)增長的太快，我們的思想跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而身為90后尷尬的一代，思想貌似前衛(wèi)，卻又帶有保守，對(duì)于這種挑戰(zhàn)人們觀念的問題，我們無法真正的說出個(gè)所以然，順其自然吧。
然而，對(duì)于在本書中作者所闡述的一些觀點(diǎn)，我卻不敢茍同。首先，作者在第一章中闡明自己的觀點(diǎn)是現(xiàn)如今的高考制度缺陷，導(dǎo)致一大批孩子空會(huì)盲目的學(xué)習(xí)，價(jià)值觀人生觀社會(huì)觀大量缺失，做出違法亂紀(jì)的事情往往是這樣的學(xué)生，熟練運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)做出危害社會(huì)的事情，而學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，卻在把時(shí)間運(yùn)用在除了學(xué)習(xí)之外的社會(huì)生存的技能上，這樣的人，往往步入社會(huì)后，可以比學(xué)習(xí)好的學(xué)生更加如魚得水。
我，并不認(rèn)同。
一、簡要介紹所讀書名，談總的感受。
二、概括文中內(nèi)容（略寫）；三、根據(jù)內(nèi)容談感受感想（詳寫）；聯(lián)系生活實(shí)際中的人、事談感想（詳寫）。
四、總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)感受點(diǎn)/提出希望，發(fā)出號(hào)召。
讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國洛杉機(jī)發(fā)生大地震后，一位父親冒著生命危險(xiǎn)，抱著堅(jiān)定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，救出自己的兒子以及同學(xué)的故事。當(dāng)我讀到“不論發(fā)生什么，我總會(huì)和你在一起?！毙睦锔杏|很深。正因?yàn)檫@句諾言，才使父親有了堅(jiān)定的信念，用雙手進(jìn)行了長時(shí)間的挖掘。就算一天半沒吃、沒喝、沒睡，到處都是血跡，父親也絲毫沒有放棄。也正因?yàn)檫@句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅(jiān)定，兒子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來的折磨，頑強(qiáng)地活了下來。尤其是在被父親發(fā)現(xiàn)后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學(xué)們先出去。
“這對(duì)了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起?！弊x到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時(shí)，兒子等待了38小時(shí)，他們用共同的信念創(chuàng)造了生命的奇跡。信念，雖然在生活中看不見、摸不著，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻能發(fā)揮巨大作用，這是我以前沒有想到的。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有堅(jiān)定的信念，一定會(huì)得到一個(gè)意想不到的結(jié)果。
讀《賣火柴的小女孩》。
砰一叭！砰一叭！爆竹聲，震耳欲聾。今夜的天空多么美麗，紅的、綠的、黃的焰火在空中飛舞著，遠(yuǎn)處不時(shí)泛出一道道紅光??因?yàn)榻裉焓浅Γ〉利惖囊雇?，伙伴們的歡聲笑語和爆竹的轟鳴，都沒有使我從悲傷中擺脫出來，因?yàn)槟恰顿u火柴的小女孩》震撼了我。即使在這歡樂的氣氛中，我的淚水還是止不住往下流。
我仿佛看到一個(gè)光著頭、赤著腳的小女孩站在我的面前。她那又冷又餓的可憐樣子使我心如刀絞；我仿佛聽到小女孩叫賣火柴的聲音，那凄涼的聲音像一支利箭戳人心碎。我仿佛又看到蟋縮在冰冷墻角下瘦小的身軀，仿佛又看到小女孩向點(diǎn)燃的火柴投去渴求的目光?！八齻儌z在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了?！蔽蚁耄阂切∨⒑退哪棠獭帮w”到我們國家來，那一定會(huì)得到無限的幸福，吃得飽，穿得暖。啊，你們來吧！來吧！大家歡迎你們。
但是，我這天真的想法是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵谒齻兊膰摇Y本主義社會(huì)里，等待她們的將是貧困與剝削，痛苦與死亡。窮人渴望自由的愿望是無法成為現(xiàn)實(shí)的。所以“她死了，在大年夜凍死了！”看了這撕人心肝的話語，我不禁痛恨資本主義的殘酷，是這種罪惡的社會(huì)奪取了賣火柴的小女孩的生命。
這時(shí)，一陣猛烈的爆竹聲打斷了我的思緒。我起身走到了門外，“瞧，‘天女散花’！”聽到這歡呼聲，我不禁仰望天空，當(dāng)彩色的焰火升到美麗夜空的瞬間，我仿佛看到小女孩和她的奶奶在紅紅綠綠的焰火中站著，幸福地微笑著。
圓明園那昔日的光輝哪去了？金碧輝煌的殿堂哪去了？玲瓏剔透的亭臺(tái)樓閣哪去了？世界上最大的博物館、藝術(shù)館哪去了？那熱鬧的“買賣街”、田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野哪去了？原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯(lián)軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢(mèng)想和人民的心血呀！惋惜之余，問題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯(lián)軍敢在中國的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當(dāng)時(shí)的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。1904年，在我國東北地區(qū)，爆發(fā)了一場世界歷史上罕見的、在第三國領(lǐng)土上進(jìn)行的戰(zhàn)爭，是日本和沙皇俄國在我國東北地區(qū)打仗。為什么日本和俄國敢在我國土地上打仗呢？因?yàn)槲覀冎袊酰?。?jù)統(tǒng)計(jì)，在世界各國的博物館中，珍藏有中國的文物近百萬件，流失在民間的就不計(jì)其數(shù)。
惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，把祖國失去的，全部拿回來，而不是花高價(jià)買回來。同學(xué)們，為了祖國的明天，也為了我們的明天，加油吧！
這是一篇構(gòu)思奇巧的讀后感。文章的開頭，小作者連續(xù)用了五個(gè)設(shè)問，構(gòu)成了排比，十分有氣勢，震撼人心。然后具體談感想，說體會(huì)。結(jié)尾表達(dá)決心，發(fā)出號(hào)召，突出了文章的主題。
讀《音樂巨人貝多芬》有感。
假如你要我從全世界所有偉大的藝術(shù)家中挑選出一位最出色的音樂家。那么，我會(huì)毫不猶豫的選擇他——貝多芬。
在這本《音樂巨人貝多芬》里，我了解到了貝多芬偉大的一生——他的成長經(jīng)歷，他的音樂創(chuàng)作軌跡，他畢生和耳聾的對(duì)抗，他畢生和命運(yùn)的搏斗，以及與庸俗的社會(huì)相抗?fàn)帯?BR> 人們都說：貝多芬的一生是偉大的，也是充滿苦難的。這個(gè)世界不曾給過他什么歡樂，但是他卻創(chuàng)造了永久的歡樂獻(xiàn)給了全世界。
他們說的真的非常對(duì)。因?yàn)?，?duì)于一位音樂家來說，更何況還是一位鋼琴家來說。耳聾，是一個(gè)非?？膳碌呢瑝?mèng)。聽力，對(duì)于鋼琴家來說，對(duì)于一個(gè)普普通通的人來說，不是很重要的嗎？而這位偉大的音樂家——貝多芬，卻失去了聽力。
讓人佩服的是，在耳朵已經(jīng)完全聽不見的情況下，在耳朵已經(jīng)聽不見任何東西的時(shí)候，貝多芬還是依舊不肯放棄，在死亡到來的日子前又創(chuàng)作了兩部鋼琴協(xié)奏曲。
生活十講(蔣勛)1、一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都在物化自己與他人的過程中成為受害者。
2、洪曉慧的王水事件令人可悲，臺(tái)灣清華大學(xué)的研究生。
3、分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對(duì)是兩回事，知識(shí)完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。
4、豢（huan）養(yǎng),戕（qiang）害,負(fù)笈（ji）。
5、認(rèn)識(shí)知識(shí)都需要回歸到人的本分，如果回不到人的本分，那個(gè)知識(shí)就一定會(huì)出現(xiàn)問題。
6、讓物質(zhì)的東西少一點(diǎn)，讓心靈的空間大一點(diǎn)。
7、一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該使每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個(gè)人都能滿足于他所扮演的角色。
9、讓下一代有氣節(jié)，也要有性情，要理性，也要幻想，一個(gè)多元的人才是完滿跟健全的，如果只是一部分，就會(huì)十分危險(xiǎn)。
10、經(jīng)典之所以經(jīng)典，是要不斷接受挑戰(zhàn)，不接受挑戰(zhàn)，就不配叫經(jīng)典。
11、《美麗少年》（新官學(xué)）結(jié)束。
12、“難”絕對(duì)是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。
13、我小時(shí)候的那個(gè)年代的人有豐富的生命，也有豐富的人性。
14、夢(mèng)娜麗莎的畫像，不是一個(gè)簡單的肖像而已，他標(biāo)志著一個(gè)人可以被當(dāng)成人看待的意義與價(jià)值。
15、多一點(diǎn)盼望、多一點(diǎn)期待、多一點(diǎn)珍惜，你就會(huì)少一點(diǎn)苦惱。
16、電影。
17、艱難是一種教育，沒有艱難感就沒有珍惜。
19、冬天已經(jīng)來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
20、行深般若波羅蜜多。
21、沒有信仰的人是全世界最痛苦的人。臺(tái)面上愈是強(qiáng)橫的人，愈不容易讓人呢看見他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。
22、信仰里面最可貴的就是一個(gè)自我反省的過程，也就是認(rèn)識(shí)自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。
23、常常一個(gè)法律事件都不是一個(gè)單純的法律事件。
24、知識(shí)不等于智慧，知識(shí)無法解答信仰的問題。
25、信仰教育簡單的就是思辨能力的培養(yǎng)。
26、一個(gè)真正的信仰不會(huì)因?yàn)楸粦岩杀毁|(zhì)問，就會(huì)瓦解；相反的，因?yàn)楸粦岩筛|(zhì)問，信仰會(huì)更牢固。最好的信仰，一定經(jīng)的起所有人的懷疑。
27、肉必自腐而后生蟲。
28、當(dāng)今的教育體系急功近利的要求結(jié)果，少掉了思辨的過程。
29、從癡有愛則我病生，癡是沒有辦法看透徹，愛就是有太多的牽掛。
30、人世間所經(jīng)歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個(gè)領(lǐng)悟的重要契機(jī)。（新信仰）。
31、人不可以物化，你買車子房子都沒有錯(cuò)，可是不要到最后變成車奴與房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它讓你幸福。
32、應(yīng)該產(chǎn)生老子、莊子的知識(shí)的殿堂也被物化時(shí)，才是最恐怖的事情。
33、不要在學(xué)校里成為一個(gè)掙錢的工具，要多培養(yǎng)自己的性情。
34、人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡?！缎⊥踝印?。
36、幻想跟科學(xué)是有關(guān)的，沒有幻想就沒有科學(xué)。
38、人大概到最后才會(huì)懂得，重要的不是“你要什么”而是“你不要什么”。
39、《雙面薇諾妮卡》。
40、有時(shí)我覺的假象比真相更真實(shí)。
41、文學(xué)的終極關(guān)懷是人生真相與假象的反復(fù)呈現(xiàn)。
42、人生就像是一本永遠(yuǎn)閱讀不完的書，每一次覺的懂了，又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的、不懂的東西。
43、事實(shí)經(jīng)過記憶以后變得更美了，人生的過程可能比答案還要迷人，你讀的就是文學(xué)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
44、不要總是站在自己的角度，用喜歡與不喜歡來判斷一個(gè)人，要多看文學(xué)作品，從別人的角度去重新思量。
45、一個(gè)人的動(dòng)力，如果你是為了個(gè)人和你為了改變國家的面貌，后面有幾億人等著你回來建設(shè)，這個(gè)動(dòng)力是絕對(duì)不一樣的。
46、《命運(yùn)的跡線》《島嶼獨(dú)白》《將軍族》《我的弟弟康雄》47、在社會(huì)里，如果沒有那么多失敗的詩人，就不會(huì)有這么成功的詩人，關(guān)鍵是要成為金字塔上的人很難。
48、郁達(dá)夫、徐志摩、胡適這3個(gè)人的情書。《文學(xué)力》結(jié)束。
49、外層的干擾越大，本心修行的力量也越來越強(qiáng)大。
50、期待要是太強(qiáng)，欲望要是太強(qiáng)，整個(gè)心都是出于被干擾的狀態(tài)。
51、要對(duì)眼前的事物是一種淡，一種靜觀的姿態(tài)，讓自己保持在一個(gè)謙卑的狀態(tài)里，不介入這個(gè)因果里，保持一種船過水無痕的境界。
52、愛是要用一生去修行的。
53、人是為了幸福而活的。一定不要被某些東西所迷惑。
54、當(dāng)你每天不上進(jìn)，不讀書，然后發(fā)胖，不在意自己的衣著時(shí)，你就是不愛對(duì)方了。
55、有時(shí)候你的愛，你的寬容，你的才華，都是讓對(duì)方離不開的原因，這是智慧。
56、一直停留在哀傷的時(shí)刻是沒有意義的事情，當(dāng)你度過這個(gè)哀傷，并從哀傷中領(lǐng)悟一些事情，哀傷才有意義。
58、當(dāng)你用合理的方法去了解情欲時(shí)，那種生理上的亢奮是會(huì)減低的。59、欲望是可以把一個(gè)人折磨成這個(gè)樣子的。情既相逢必主淫。
60、邱妙金的《蒙馬特遺書》。
61、只要相信我們就能做出改變，改變不會(huì)容易，真像讓人痛心。
62、努力和遺憾，哪個(gè)更痛苦。63、
網(wǎng)課十講讀后感篇六
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的民族性、人民性。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)方面。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，中國夢(mèng)的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，規(guī)劃的是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，明確新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就要深刻認(rèn)識(shí)這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時(shí)代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、全面開放新格局、人民當(dāng)家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅(jiān)、共建共治共享的社會(huì)治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護(hù)和塑造國家安全、新時(shí)代強(qiáng)軍目標(biāo)、中國特色大國外交、新時(shí)代黨的建設(shè)總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點(diǎn)新論斷新要求，從而進(jìn)一步充分認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和豐富內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就要深刻理解領(lǐng)會(huì)中國夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)把國家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認(rèn)識(shí)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”“把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動(dòng)中”等重大思想觀點(diǎn)，更好地堅(jiān)持以人民為中心的根本立場。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想是如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與促進(jìn)世界和平發(fā)展、各國合作共贏結(jié)合起來的，從而深刻理解把握建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國智慧和中國方案。
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是民族的，也是世界的。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。當(dāng)今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個(gè)世界發(fā)展何去何從的十字路口，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提出了一系列關(guān)乎人類前途命運(yùn)的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點(diǎn)，凸顯了中國特有的大國風(fēng)范、大國擔(dān)當(dāng)。
這一思想體現(xiàn)的獨(dú)立于西方模式和西方話語的思想體系、價(jià)值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當(dāng)代中國對(duì)人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新的選擇。
網(wǎng)課十講讀后感篇七
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽節(jié)目。，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義?！坝凶孕诺娜耍錆M富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢?！懊總€(gè)人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。對(duì)此，家長們一定要學(xué)會(huì)“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫?！叭松且蛔鶚蛄海匾牟皇悄康暮徒Y(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學(xué)”。因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢就可以買到了?？墒侵虚g有一個(gè)東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會(huì)的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
網(wǎng)課十講讀后感篇八
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對(duì)老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對(duì)教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對(duì)自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運(yùn)動(dòng)，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動(dòng)研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂、教師幸福、社會(huì)滿意的新學(xué)校。于是，他團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)一批有識(shí)之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會(huì)上，各位校長都要分享自己的實(shí)驗(yàn)中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實(shí)踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個(gè)飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對(duì)當(dāng)代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅(jiān)實(shí)實(shí)踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的'，我深有感觸。
浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯(cuò)位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失?。环磸?fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒有建立良好關(guān)系的時(shí)候就開始實(shí)施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會(huì)告訴你，最喜歡他的那個(gè)人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個(gè)孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認(rèn)識(shí)到課堂缺少生機(jī)是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會(huì)思考的學(xué)校工作，我也要做一位會(huì)思考的教師，會(huì)實(shí)踐的教師，會(huì)學(xué)習(xí)的教師，會(huì)創(chuàng)新的教師。
網(wǎng)課十講讀后感篇九
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的有效教學(xué)十講讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
暑假時(shí)，讀了許多遍的《有效教學(xué)十講》，對(duì)有效教學(xué)的概念和手段有了比較明確的認(rèn)識(shí)，把平時(shí)看到聽到的各種相關(guān)理論聯(lián)系起來，初步形成一個(gè)比較完整的概念。結(jié)合自身多年教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)體會(huì)：
二、我可以改正和改進(jìn)的：
1、文化程度偏低，要努力學(xué)習(xí)，豐富提高自己的知識(shí)、修養(yǎng)。教學(xué)過程中要收放自如，心想的，嘴說的，要和當(dāng)時(shí)的情境想適合。比較難。努力靠近。
2。積極主動(dòng)改善師生關(guān)系：傳統(tǒng)課堂是“地心說”，高效課堂是“日心說”。學(xué)生是“太陽”，課堂教學(xué)教師要繞著“太陽”轉(zhuǎn)。課堂氣氛：和諧、民主，學(xué)生敢問，敢說，敢爬黑板，敢下桌討論，形成一種積極主動(dòng)，爭先恐后，緊張活潑，讀、說、議、評(píng)、寫貫穿始終；拓展、挖掘、提高，重視能力培養(yǎng)；學(xué)生活動(dòng)人次多，密度大，人人參與；課堂效率高，效果好，達(dá)標(biāo)率高。把握難度大，說說容易做做難，具體操作難度更大。課堂紀(jì)律和學(xué)生活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間，學(xué)習(xí)方向把握，結(jié)果和過程不一致……等等矛盾，只能是逐步的探索。
3、通過高效課堂走向高效學(xué)習(xí)，從“兩率”入手，即解決課堂精力流失率和提高高效學(xué)習(xí)率。注重學(xué)生自主的程度、合作的效度、探究的深度。緊扣“教”與“學(xué)”，真正實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。教師的教學(xué)方式，由“灌輸式教學(xué)為主”向“以探究式教學(xué)為主”轉(zhuǎn)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由“接受式學(xué)習(xí)為主”向“以研究性學(xué)習(xí)為主”轉(zhuǎn)變。以學(xué)生的`“學(xué)”評(píng)價(jià)教師的“教”。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的課才叫好課。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的老師才叫好老師。
4、課后盡可能實(shí)現(xiàn)“零”作業(yè)，如需布置，盡量布置發(fā)展學(xué)生思維、引導(dǎo)學(xué)生探究、提升學(xué)生能力的拓展作業(yè)。風(fēng)險(xiǎn)極大，現(xiàn)階段實(shí)行在無法保證分?jǐn)?shù)的前提下，極有可能引起學(xué)生，家長，學(xué)校多方面誤解。
5、教材分析依據(jù)“無邊界原則”。不講“進(jìn)度”，只要“目標(biāo)”，人人學(xué)會(huì)才是目標(biāo)。用一種思路做十道題，不如一道題找出十種思路。揪住一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“無限”放大，四處出擊，形成上掛下聯(lián)、左顧右盼。既減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又培養(yǎng)學(xué)生能力。
6、關(guān)注學(xué)生弱勢群體，從最后一名學(xué)生做起，人人成功才謂成功，唯有“水漲”才能“船高”。
總的說，有效教學(xué)也好，素質(zhì)教育也罷，一切看起來很美……我要做的很多，很多……。
網(wǎng)課十講讀后感篇十
在書中，我很喜歡李校長提出的客戶概念。作為一名教育工作者，我們首先要搞清楚我們的客戶是誰，也就是我們的服務(wù)對(duì)象是誰。以前有句話是對(duì)誰負(fù)責(zé)，他跟服務(wù)對(duì)象是兩個(gè)概念。每一位教師，每一位干部都找到自己的客戶是誰，都去聽一聽客戶的心聲，聽一聽他們的抱怨，發(fā)現(xiàn)抱怨背后的問題，尋找背后的原因，特別利用魚骨圖來量化問題的歸因分析很受啟發(fā)。
李校長提出流程的概念。他說，尋找流程中的問題，這是一個(gè)解決問題的方法。流程變了，結(jié)果才會(huì)改變；流程合理了，結(jié)果才會(huì)理想。任何工作都有流程，任何工作的失誤都是流程中某個(gè)環(huán)節(jié)出了問題。現(xiàn)在想來，無論哪項(xiàng)工作，都應(yīng)先理清程序，科學(xué)安排各個(gè)環(huán)節(jié)，并采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髂Ｊ揭员ＷC好的結(jié)果。我們的好多工作都沒有明確的流程，因而結(jié)果不好時(shí)無人承擔(dān)責(zé)任。有時(shí)有流程而不執(zhí)行，也造成不好的結(jié)果。如不同時(shí)期的家長會(huì)，教師的培訓(xùn)，課堂教學(xué)等等。甚至購買圖書都是有流程的。
希貴校長推薦了一位學(xué)者從學(xué)生導(dǎo)向這個(gè)角度總結(jié)出了好學(xué)校的6個(gè)特征：在這樣的學(xué)校里，教師受人尊重；學(xué)校關(guān)心并公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生；學(xué)生的同伴關(guān)系是和諧；有著豐富的可供每一位學(xué)生選擇的課程；學(xué)校里充滿著學(xué)生喜歡的地方和喜歡的活動(dòng)；學(xué)生在學(xué)校里能夠做好對(duì)未來的準(zhǔn)備。美國一位學(xué)者從教師導(dǎo)向?qū)用鎸?duì)好學(xué)?？偨Y(jié)的6個(gè)基本特征：在這樣的學(xué)校里，要有一位得到教職員工大力支持并愿意將自己的時(shí)間和精力都投入到團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的校長；學(xué)校有明確的愿景、目標(biāo)；學(xué)校是以結(jié)果為動(dòng)力的組織構(gòu)架；學(xué)校的管理人員和教師對(duì)高質(zhì)量績效和成果有共同的追求；學(xué)校形成不斷進(jìn)步的合作文化；強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的激勵(lì)機(jī)制和認(rèn)可系統(tǒng)。始終有學(xué)生向往，教師愉悅的學(xué)校是我的期待，我想也是我的同仁的期待。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。為不該自己決策的事情決策也是失??；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
總之，讀李校長的書，我思考了教育的真諦，我思考了我們將怎樣梳理學(xué)校的文化特色，怎樣才能建設(shè)一所學(xué)生快樂、教師幸福、社會(huì)滿意的新學(xué)校。
網(wǎng)課十講讀后感篇十一
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對(duì)老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對(duì)教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對(duì)自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運(yùn)動(dòng)，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動(dòng)研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂、教師幸福、社會(huì)滿意的新學(xué)校。于是，他團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)一批有識(shí)之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會(huì)上，各位校長都要分享自己的實(shí)驗(yàn)中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實(shí)踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個(gè)飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對(duì)當(dāng)代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅(jiān)實(shí)實(shí)踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。
浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯(cuò)位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失??；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒有建立良好關(guān)系的時(shí)候就開始實(shí)施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會(huì)告訴你，最喜歡他的那個(gè)人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個(gè)孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認(rèn)識(shí)到課堂缺少生機(jī)是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會(huì)思考的學(xué)校工作，我也要做一位會(huì)思考的教師，會(huì)實(shí)踐的教師，會(huì)學(xué)習(xí)的教師，會(huì)創(chuàng)新的教師。
網(wǎng)課十講讀后感篇十二
有幸拜讀了余文森教授的《有效教學(xué)十講》一書?？赐曛?，有很多感觸。俗話說“說起來容易，做起來難”，在實(shí)際的日常教學(xué)中真正落實(shí)教學(xué)的有效性還真是不容易??！而余教授的話給了我很大的啟發(fā)。余教授在書中寫到：“對(duì)一個(gè)老師來說，你不能占據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的全部時(shí)間，一定要‘解放兒童’！”，“我們的學(xué)校課程學(xué)習(xí)時(shí)間已經(jīng)擠占了學(xué)生的所有課外學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)生幾乎沒有個(gè)性化的學(xué)習(xí)！如果所有的孩子掌握的知識(shí)都是一摸一樣的，這絕對(duì)是國家的災(zāi)難！”所以我想作為一名老師應(yīng)該努力告別無效、低效的課堂，不能以搶占學(xué)生的時(shí)間來達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，應(yīng)構(gòu)建有效的課堂。
在教學(xué)中，該怎樣做到有效呢？在書中，余教授將我們指出了方向。首先，要將課堂活起來。我們學(xué)校踐行的生本課堂，其思路和余教授的不謀而合?！鞍颜n堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，課堂真正成為知識(shí)的超市”。課堂上，小老師精彩的展示吸引全部學(xué)生注意力，在生生互動(dòng)、教師參與的氛圍中學(xué)習(xí)了知識(shí)。讓學(xué)生真正的融入到課堂中來，有實(shí)實(shí)在在的收獲。這樣的課堂也許就是孩子們向往的課堂，也是向我們心中的有效課堂邁進(jìn)一步。
當(dāng)然，要進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，需要很多策略的相互滲透和使用，需要教師智慧的、合理的采用相應(yīng)的策略，這是一個(gè)艱巨的過程。因此，我將不斷地去探索，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)模式。使每一位學(xué)生有所收獲；使每一節(jié)課都能給人美的享受！
醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效策略。
淺談小學(xué)初中數(shù)學(xué)教學(xué)的有效銜接論文。
提高體弱學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效方法教學(xué)隨筆。
初中的政治教學(xué)有效性探究論文。
網(wǎng)課十講讀后感篇十三
王水照先生評(píng)價(jià)本書是“以普及讀物而優(yōu)入學(xué)術(shù)著作之林”。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作也應(yīng)該是用清新流暢的語言把問題講清楚的。
誠然，這本書的論述范圍已經(jīng)超出了文學(xué)的范疇，黨爭、禪宗等方面也是作者向來關(guān)注的話題。文學(xué)研究與其他領(lǐng)域的交融實(shí)屬必然，但如何更好地有機(jī)結(jié)合并非易事。這個(gè)問題對(duì)于宋代文學(xué)研究而言，更加值得深思。
書中p333關(guān)于蘇軾和沈括關(guān)系的一段來自續(xù)資治通鑒長編的引文，其實(shí)作者漏引了一句，“軾益薄其為人。”這就意味著蘇軾并沒對(duì)沈括曾經(jīng)的陷害真正釋懷，原書p334卻說，“他們的關(guān)系改善了?！痹僬哒f，沈括對(duì)蘇軾的陷害本身就存疑，《續(xù)資治通鑒長編》也質(zhì)疑了這一事實(shí)的可靠性。
從編輯的角度來看，照理說編輯是有義務(wù)把引文再進(jìn)行核對(duì)一遍的，這樣的話也不至于出現(xiàn)這種漏引的問題。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的編輯本身就應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者。
當(dāng)然也沒有必要抓住一點(diǎn)點(diǎn)問題不放。希望才疏學(xué)淺的我以后能提出更有價(jià)值的質(zhì)疑…但是，對(duì)于材料的辨?zhèn)我约疤幚砝梅绞绞俏覀儽仨氁煤盟伎嫉膯栴}。
網(wǎng)課十講讀后感篇十四
空閑時(shí)間我認(rèn)真學(xué)習(xí)了余文森教授的《有效教學(xué)十講》。書中關(guān)于課堂有效教學(xué)，余教授從理論和實(shí)踐層面上為老師們進(jìn)行剖析和策略指導(dǎo)，感受頗多。下面就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)感悟：
一、要認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。
每一堂教學(xué)效果良好的課都來緣教師的認(rèn)真?zhèn)湔n。從《有效教學(xué)十講》中我明白了學(xué)生獲得知識(shí)，主要在課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于備課。要提高小學(xué)語文的課堂教學(xué)質(zhì)量，必須改進(jìn)現(xiàn)行備課形式，著力提高備課的實(shí)效性。
首先是緊抓落實(shí)課前預(yù)習(xí)。它可以迫使學(xué)生去靜心讀書，達(dá)到真正意義上的預(yù)習(xí)。這樣學(xué)生學(xué)校的效率就提高了。
有效的語文課堂教學(xué)就必須具備有效的教學(xué)目標(biāo)，而有效的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)首先就是準(zhǔn)確和明確。目標(biāo)的制定既要重視學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的適度掌握，更要重視培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園]的語文運(yùn)用能力以及創(chuàng)新思維能力。其次，目標(biāo)的制定要有一定的層次。可以根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等差異，制定不同層次的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)的表達(dá)準(zhǔn)確、清晰，對(duì)不同的學(xué)生有著不同層次的要求，更重要的是尊重學(xué)生的主體，從學(xué)生已有的基礎(chǔ)出發(fā)。這樣的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)得就比較人性化。
要想使課堂真正有效，設(shè)計(jì)精益求精的課堂練習(xí)是教師課前必備的環(huán)節(jié)。因此，對(duì)于教師來說，就必須要精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)作業(yè)，而且要緊緊圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計(jì)。通常第一課時(shí)，老師在課堂上都要檢查生字詞的預(yù)習(xí)情況，然后再進(jìn)行整體感知。那么，我們?cè)诓贾妙A(yù)習(xí)作業(yè)的時(shí)候就可以將以上兩項(xiàng)內(nèi)容布置下去。到了課堂上，我們就可以利用課件來進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)。以這樣的方式來落實(shí)生字詞，不僅節(jié)省時(shí)間，而且效率很高。另外，由于我們已經(jīng)將課堂上要講的內(nèi)容作為預(yù)習(xí)作業(yè)布置下去了，那么我們?cè)谡n堂上講課的速度必然加快，效率就自然提高了。另外，就課堂上的重點(diǎn)和難點(diǎn)，我們還可以把它們?cè)O(shè)計(jì)成課堂練習(xí)，讓學(xué)生在課上進(jìn)行有針對(duì)性的復(fù)習(xí)和鞏固。對(duì)此，我覺得在第二課時(shí)前，還是要采取獨(dú)立作業(yè)的方式去進(jìn)行必要的檢查。這樣，我們可以讓學(xué)生預(yù)習(xí)有目標(biāo)，復(fù)習(xí)有目標(biāo)。而不至于讓作業(yè)僅僅成為一種習(xí)慣，流于形式。這樣，我們課堂教學(xué)的目標(biāo)明確，學(xué)生的課后學(xué)習(xí)有目標(biāo)，檢查又環(huán)環(huán)相扣，教學(xué)的效率自然就得到提高了。
二、要以學(xué)生為本，用真愛構(gòu)筑課堂。
成功的課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生能夠不斷的獲得美好的心靈體驗(yàn)。引用余教授的話：“成功的體驗(yàn)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)學(xué)生好好學(xué)習(xí)的愿望。”課堂中教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種“以人為本”，以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境，營造一種尊重學(xué)生的觀點(diǎn)、問題，鼓勵(lì)學(xué)生提問、概括、假設(shè)和陳述的課堂氛圍，高度鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)學(xué)生的積極參與。從《有效教學(xué)十講》中明白了我今后更要努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)從觀念到行為的轉(zhuǎn)變，改變以往以單純傳授知識(shí)為手段的做法，對(duì)學(xué)生的感情、態(tài)度、價(jià)值觀給予更大的關(guān)注，創(chuàng)造一種別具一格的教學(xué)模式，才能使自己的課堂更富人性化，才能從真正意義上提高課堂教學(xué)的有效性。
三、課堂有效教學(xué)應(yīng)深入優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)有序課堂的有效教學(xué)管理。
在有限的40分鐘內(nèi)采用有效的教學(xué)策略把教學(xué)設(shè)計(jì)付諸實(shí)施，從而獲得最大的教學(xué)成效。有的教師對(duì)一堂課的環(huán)節(jié)安排缺乏缺乏合理的安排，有的課堂環(huán)節(jié)的密度過大，有的前松后緊，沒有較好地把握學(xué)生注意力、接受度，使課堂教學(xué)效率下降。因此在時(shí)間管理上，我們應(yīng)堅(jiān)持時(shí)間效益觀，最大限度地減少時(shí)間的損耗。優(yōu)化教學(xué)過程(本文來自優(yōu)秀教育資源網(wǎng)斐.斐.課.件.園)，保持適度信息，講在該講時(shí)，放在該放時(shí)，綜合考慮提高教學(xué)有效性的各種因素，尤其是提高學(xué)生的專注率。
優(yōu)化教學(xué)情境，激發(fā)興趣是實(shí)施課堂教學(xué)有效性的先鋒。興趣是最好的老師，要想激發(fā)學(xué)生的求知欲望，就必須建立在學(xué)生的興趣之上。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至達(dá)到廢寢忘食的境地。在“智力發(fā)展最佳狀態(tài)”中學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生獲取更多的有效知識(shí)。
關(guān)注課堂生成，及時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)。(1)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，增加，改換。即根據(jù)學(xué)生實(shí)際對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚怼?2)將教學(xué)環(huán)節(jié)提前或者移后。(3)給學(xué)生搭橋引路，讓學(xué)生順利的說下去。在學(xué)生發(fā)言遇到困難時(shí)，教師要想辦法給予幫助，引導(dǎo)，讓其順利的達(dá)成目標(biāo)，生成精彩。另外，對(duì)學(xué)生的課堂評(píng)價(jià)要有針對(duì)性，講求實(shí)效。在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，及時(shí)調(diào)整了預(yù)設(shè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就協(xié)調(diào)了，就促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，這樣學(xué)生的主動(dòng)參與性明顯，課堂教學(xué)就變得有效。
四、課堂有效教學(xué)需要反思和探究。
有效課堂教學(xué)需要教師將教學(xué)實(shí)踐和反思緊密結(jié)合。課堂教學(xué)是一門缺憾的藝術(shù)，無論是行家里手，還是年輕教師，在各自的認(rèn)識(shí)層面上都會(huì)發(fā)現(xiàn)不足，都會(huì)留有遺憾因此我們就要具備一種反思的意識(shí)。看完《有效教學(xué)十講》后我明白了應(yīng)該留有足夠的空間與時(shí)間，讓自己像過電影似的再現(xiàn)課堂教學(xué)的情景，及時(shí)捕捉問題，記下得失。不斷地反思自己的日常教學(xué)行為：我的教學(xué)有效嗎，什么樣的教學(xué)才是有效的，有沒有比我更好的教學(xué)?如果不及時(shí)反思，很多感覺稍縱即逝，在今后的課堂教學(xué)中還會(huì)出現(xiàn)類似的問題，直接影響到課堂教學(xué)的有效性。
教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命，教學(xué)的有效性問題是教學(xué)研究的一個(gè)永恒課題。看完了《有效教學(xué)十講》我受益匪淺。在教學(xué)的過程，我一定要好好總結(jié)自己的教學(xué)方式、方法，用更好的教學(xué)方式、方法來完善自己的不足，同時(shí)我還要加強(qiáng)教育教學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把我們的教學(xué)過程用科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別教育教學(xué)理論上的學(xué)習(xí)，爭取在學(xué)科教研方面有所發(fā)展，在備課、上課、作業(yè)等各個(gè)環(huán)節(jié)上下功夫，在專業(yè)發(fā)展上下功夫，真正提高教育的教學(xué)水平和專業(yè)素質(zhì)。
網(wǎng)課十講讀后感篇十五
苗金利老師說過：“學(xué)習(xí)不像看美國大片一樣要忍得住板凳上的寂寞”
我想我不去強(qiáng)求什么，我只想試試，跟他一樣試一試自己那樣刻苦那樣努力地去學(xué)上一個(gè)月會(huì)不會(huì)見效。當(dāng)時(shí)我根本不敢對(duì)自己承諾什么結(jié)果，但我相信我可以，每個(gè)人都可以！
夢(mèng)想終將實(shí)現(xiàn)！
網(wǎng)課十講讀后感篇十六
“簡單地說，對(duì)話是師生基于互相尊重、信任和平等的立場，通過言談、傾聽而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的過程，這是對(duì)‘對(duì)話’的一個(gè)基本定位?！?BR> 在新課程背景下，對(duì)話、特別是師生之間的對(duì)話成為教學(xué)活動(dòng)開展的最主要的方式之一。對(duì)照余文森教授對(duì)于“對(duì)話”的界定，許多時(shí)候我們課堂上的對(duì)話并不是一種真正的對(duì)話，而是一種“偽對(duì)話”，甚至可以稱之為“訓(xùn)話”或者“誘導(dǎo)談話”或者“審問”，因此也很難稱之為“對(duì)話”而期待它帶來語文教學(xué)的良好效果。之所以說很多課堂上的對(duì)話不是真正的教學(xué)意義上的對(duì)話，而是一種“訓(xùn)話”，首先是因?yàn)橐恍┱n堂對(duì)話的開展并不是基于平等的對(duì)話，而正如余文森教授強(qiáng)調(diào)的：“對(duì)話作為一種教育精神，它強(qiáng)調(diào)師生人格的平等”；“對(duì)話作為一種認(rèn)識(shí)方式，它強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、互相溝通、互相影響、互相補(bǔ)充”；“對(duì)學(xué)生而言，對(duì)話意味著心態(tài)的開放、主體性的凸顯、個(gè)性的彰顯、創(chuàng)造性的解放；對(duì)教師而言，對(duì)話意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長和自我實(shí)現(xiàn)的過程”。教學(xué)中的對(duì)話與其說是一種教學(xué)方法，不如說是一種教學(xué)原則。
蘇霍姆林斯基講過這樣一個(gè)故事：一位教師的一堂歷史課上得精彩之至，令所有聽課者嘆為觀止，于是下課后，大家圍住這個(gè)老師，詢問他，這節(jié)課上得這么好，你花了多少時(shí)間備課？那位歷史老師說：我是用我的一生來備這一節(jié)課，至于這節(jié)課的教案，大概用了一刻鐘。而在我們的教學(xué)實(shí)踐中，我們花在寫教案、找資料、做課件的時(shí)間也許不可勝數(shù)，但真正在“備”這一課的時(shí)間卻少的可憐。真正優(yōu)秀的教師，也許在人生的每一個(gè)階段、在他的生活中、在他的經(jīng)歷中、在他的閱讀中、在他的反思中，都滲透著一種“備課意識(shí)”。正像有人說的：教學(xué)對(duì)話的意義之一是追求教學(xué)的人性化，對(duì)話不僅僅是指師生雙方狹隘的語言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。而這種“用一生”備的`課，其實(shí)是在為一節(jié)課（為每一節(jié)課）準(zhǔn)備一個(gè)能向?qū)W生開放的豐富的精神世界。相比之下，作為當(dāng)代語文教師的我們更多地在一種功利的備課觀念下備課，我們?nèi)狈ο驅(qū)W生敞開自己的精神世界、與學(xué)生進(jìn)行真正意義上的平等溝通的底氣和勇氣，因此很多的課堂并不存在真正平等的對(duì)話，而只是以對(duì)話形式存在的“訓(xùn)話”和“偽對(duì)話”，這直接導(dǎo)致了語文教學(xué)的低效或者無效。
課堂教學(xué)中的“對(duì)話”，余文森教授強(qiáng)調(diào)了它的“雙向溝通、共同學(xué)習(xí)”的.“過程”性，這決定了課堂教學(xué)中的對(duì)話是一個(gè)開放性的、動(dòng)態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，師生雙方在各自作出個(gè)性化和創(chuàng)造性的理解后，通過對(duì)話，進(jìn)行溝通和交流，最終達(dá)成和解和默契。這個(gè)過程對(duì)學(xué)生而言，意味著個(gè)性的彰顯和創(chuàng)造性的釋放；對(duì)教師而言，意味著專業(yè)素養(yǎng)的成長和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話的這些特征和要求都決定了對(duì)話具有“開放性”的特征。而在語文的教學(xué)實(shí)際中，由于對(duì)文本的尊重的需求、教學(xué)的計(jì)劃性和封閉性的要求、知識(shí)學(xué)習(xí)的邏輯和效率的要求，又使得語文課堂有一些必要的預(yù)設(shè)。
對(duì)話的開放性和生成性與課堂預(yù)設(shè)的計(jì)劃性和封閉之間有著似乎是不可避免的矛盾，因此，很多課堂上的對(duì)話成為了一種“審問”，只不過是有了精致華美的包裝而已。而面對(duì)教學(xué)預(yù)設(shè)的封閉性與對(duì)話開放性之間的矛盾，余文森教授也指出了解決之道“不是把心思放在教材、教參和教案上，而是放在觀察學(xué)生、傾聽學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生并與學(xué)生的積極互動(dòng)上”；“在教學(xué)前進(jìn)行反思，把以前的生成納入現(xiàn)有的預(yù)設(shè)范圍，拓寬預(yù)設(shè)的可能性；在課堂中進(jìn)行反思，及時(shí)調(diào)整、改變和充實(shí)預(yù)設(shè)，使預(yù)設(shè)不斷完善；在課后進(jìn)行反思，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行回顧、批判，總結(jié)和提煉有效的預(yù)設(shè)和生成，明確課堂教學(xué)改革的方向和措施”。綜合以上兩點(diǎn)，處理教學(xué)預(yù)設(shè)和對(duì)話的開放性的矛盾的最好方法是充分了解學(xué)生，在備課、上課的過程中突出強(qiáng)調(diào)生本意識(shí)，一切都以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)；其次要充分重視反思，拓寬預(yù)設(shè)的思路，要意識(shí)到很多時(shí)候在課堂教學(xué)中感到局限，不是因?yàn)轭A(yù)設(shè)太多，恰恰是因?yàn)轭A(yù)設(shè)不夠，沒有充分地考慮到教學(xué)過程中特別是對(duì)話過程中可能出現(xiàn)情境。只有在教學(xué)中注意這兩點(diǎn)，才能為對(duì)話留出充分的空間，才能讓對(duì)話在真實(shí)的情境中充分地開展，最終達(dá)成師生之間的和諧和默契，最大程度地挖掘?qū)υ挼囊饬x，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。
網(wǎng)課十講讀后感篇十七
近日，全黨掀起了學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》熱潮，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，我深刻感悟到馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，既部署“過河”的任務(wù)，又指導(dǎo)解決“橋或船”的問題，為推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器。作為青年干部我們應(yīng)做到以下八個(gè)方面。
堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，基礎(chǔ)在于搞清楚“實(shí)事”，關(guān)鍵在于“求是”，根本在于堅(jiān)持黨的群眾路線，方法在于不斷解放思想。這就要求既及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，又將來自群眾的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為群眾改造世界的實(shí)際行動(dòng)，注重在實(shí)踐中遵循和運(yùn)用規(guī)律。
堅(jiān)持戰(zhàn)略定力。缺乏足夠戰(zhàn)略定力，就容易出現(xiàn)心理上患得患失、行動(dòng)上猶豫不決、戰(zhàn)略上搖擺不定，就容易隨波逐流、進(jìn)退失據(jù)，乃至喪失行動(dòng)能力，錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇。堅(jiān)持戰(zhàn)略定力，就要一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就要在制定政策時(shí)冷靜觀察、謹(jǐn)慎從事、謀定后動(dòng)，就要在復(fù)雜多變的國際局勢中平心靜氣、靜觀其變，就要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)。
堅(jiān)持問題導(dǎo)向。中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。要敢于正視問題、善于發(fā)現(xiàn)問題，科學(xué)分析問題、深入研究問題，敢于觸及矛盾、長于解決問題，不斷有效前進(jìn)中的各種難題，不斷開創(chuàng)新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面。
堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)。全面協(xié)調(diào)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的鮮明特征。當(dāng)前，我國社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理好新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的各種重大關(guān)系。
堅(jiān)持底線思維。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！眻?jiān)持底線思維是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的一個(gè)重要戰(zhàn)略策略，也是一個(gè)很緊要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問題就越多。要把底線思維貫穿工作始終，增強(qiáng)憂患意識(shí)，寧可把形勢想得更復(fù)雜一點(diǎn)，把挑戰(zhàn)看得更嚴(yán)峻一些，做好應(yīng)付最壞局面的思想準(zhǔn)備。
堅(jiān)持調(diào)查研究。黨的xx明確了堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的大政方針，作出了一系列重大工作部署，提出了一系列重大舉措，關(guān)鍵是抓好貫徹落實(shí)。正確的貫徹落實(shí)離不開調(diào)查研究，這就需要正確開展調(diào)查研究、經(jīng)常開展調(diào)查研究。
堅(jiān)持抓鐵有痕。一個(gè)行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)。反對(duì)空談闊論，強(qiáng)調(diào)真抓實(shí)干，始終是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，一張藍(lán)圖繪到底，做到真抓實(shí)干，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項(xiàng)工作扎扎實(shí)實(shí)做好。
堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明理論品格，就是思接千載、視通萬里，堅(jiān)持把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來，對(duì)重大問題、戰(zhàn)略問題作出深刻的歷史比較和分析，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)精神。堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)，就要先之勞之、率先垂范，不斷提高歷史思維能力，不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。
網(wǎng)課十講讀后感篇一
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（5）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅(jiān)持以科學(xué)理論引領(lǐng)，用科學(xué)理論武裝，是我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅(jiān)持和重視思想建黨，理論建黨，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝廣大黨員、干部、群眾的頭腦。
為加強(qiáng)黨員教育,提高黨員素質(zhì)。推動(dòng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，讓黨員們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織黨員集體學(xué)習(xí)了《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義三十講》一書。
我本人也對(duì)此書進(jìn)行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學(xué)習(xí)，我了解到新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義;通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義，科學(xué)體系，豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì);認(rèn)識(shí)到此書是我們黨員學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。
通過對(duì)此書的通讀，我深刻領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必須有一種“學(xué)到底”的精神，必須有一種“反復(fù)讀”的恒心，對(duì)于習(xí)近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時(shí)跟進(jìn)，精研細(xì)讀，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，研機(jī)析理，學(xué)通弄透。
而后我又細(xì)讀了《習(xí)近平三十講》一書，此次細(xì)讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個(gè)領(lǐng)域。通過細(xì)讀此書，我領(lǐng)悟到對(duì)于此書我們不但要全面學(xué)，還要貫通學(xué)，更要深入學(xué)。通過細(xì)讀，我堅(jiān)信要深刻把握“8個(gè)明確”和“14個(gè)堅(jiān)持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對(duì)于《習(xí)近平三十講》一書，我要帶著信念學(xué)，帶著感情學(xué)，帶著使命學(xué)。這樣才能更好的融會(huì)貫通此書。
《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》一書是黨員學(xué)習(xí)很好的學(xué)習(xí)讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，教育引導(dǎo)黨員干部悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應(yīng)該進(jìn)課堂，更要進(jìn)頭腦。學(xué)習(xí)此書應(yīng)往深里走，往實(shí)里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達(dá)到用《三十講》的理論價(jià)值指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”的效果。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（6）。
近日，中共中央宣傳部發(fā)出通知要求，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義三十講》。三十講作為學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的輔助讀本，在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該和《習(xí)近平談治國理政》結(jié)合起來共同學(xué)習(xí)，深入理解，全面把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理想的精神實(shí)質(zhì)，指導(dǎo)實(shí)踐，推進(jìn)工作。
學(xué)懂弄通“八個(gè)明確”的核心內(nèi)容?！鞍藗€(gè)明確”包括“明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等八方面內(nèi)容，回答了新時(shí)代我們要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義的問題，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)涵、四梁八柱、核心要義，要注意與時(shí)俱進(jìn)隨著時(shí)代發(fā)展去理解學(xué)習(xí)。
學(xué)懂弄通“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略。包括堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心等十四個(gè)方面內(nèi)容，回答了新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義的問題，明確了我們發(fā)展的目標(biāo)、路徑、方略、步驟?；痉铰允墙?jīng)驗(yàn)的。
總結(jié)。
是對(duì)規(guī)律的反映是實(shí)踐的指南因此要求要全面貫準(zhǔn)確徹落實(shí)。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（7）。
近日,結(jié)合總省行通知精神及本行實(shí)際情況,農(nóng)發(fā)行寶雞市分行對(duì)學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》作出精心安排部署。
《三十講》以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為核心內(nèi)容和主要依據(jù),分三十個(gè)專題系統(tǒng)深入闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義、科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求,是廣大黨員、干部群眾深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。
農(nóng)發(fā)行寶雞市分行機(jī)關(guān)及各縣(區(qū))行(室)黨支部為全體員工購買《三十講》,確保人手一冊(cè);學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是全行上下的首要政治任務(wù)。各行(室)及機(jī)關(guān)黨支部按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求,用好《三十講》這一重要輔助讀物,組織黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想原文原著。市分行黨委、各縣(區(qū))行(室)黨支部把《三十講》納入中心組學(xué)習(xí)內(nèi)容,深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,切實(shí)發(fā)揮示范帶頭作用。各黨支部把《三十講》作為“三會(huì)一課”、主題黨日重要學(xué)習(xí)內(nèi)容,制定學(xué)習(xí)計(jì)劃,采取自學(xué)和集體研討相結(jié)合的方式,組織黨員干部全面深入學(xué)習(xí)。市分行組織部把《三十講》作為教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容,納入干部培訓(xùn)。
教學(xué)。
計(jì)劃,扎實(shí)開展學(xué)習(xí)研討活動(dòng);市、縣行(室)黨組織把學(xué)習(xí)《三十講》與學(xué)習(xí)黨的十九大報(bào)告及《習(xí)近平談治國理政》第一卷、第二卷及“開展大學(xué)習(xí)”、“梁家河大學(xué)問”、“黨支部主題黨日制度”、“認(rèn)清新形勢、落實(shí)新要求，加強(qiáng)自我凈化自我監(jiān)督熱點(diǎn)問題面對(duì)面”專題講座、領(lǐng)導(dǎo)班子成員講黨課、員工撰寫心得體會(huì)、學(xué)習(xí)的平臺(tái)交流、舉辦專欄、黨建、廉建和企業(yè)文化墻等結(jié)合起來,進(jìn)一步在全行興起學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想新高潮,引導(dǎo)黨員干部增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”,堅(jiān)定“四個(gè)自信”。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),結(jié)合上半年業(yè)務(wù)經(jīng)營中存在的問題議定措施，加強(qiáng)服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、棚改等調(diào)查研究,積極開拓創(chuàng)新,堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、知行合一,切實(shí)把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)自身業(yè)務(wù)經(jīng)營目標(biāo)和信貸支持地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
網(wǎng)課十講讀后感篇二
無疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬象，而在一個(gè)側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會(huì)所面臨的困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的'的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私?，也沒機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書，實(shí)在說是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?BR> 這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
網(wǎng)課十講讀后感篇三
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來，這樣的書對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。
作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。
認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。
作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。
但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書，而是一份救人的工作。
一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢。
“每個(gè)人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。
對(duì)此，家長們一定要學(xué)會(huì)“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
這就是為什么我們需要文學(xué)”。
因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個(gè)東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會(huì)的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書。
這本書是臺(tái)灣作家蔣勛寫的，正如它的名字一樣，它包括了十個(gè)方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢為中心。
這就引起了許多問題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類現(xiàn)象。
不過現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)付沒完沒了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會(huì)中生活，也不教基本的道德層面的知識(shí)。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問題。
在我看來，清代的科舉是以八股來控制讀書人，那現(xiàn)代就是以試卷來麻痹讀書人。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會(huì)接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛欣蓤D。
國家zf必定想解決這些問題，但是總會(huì)有無法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過是為了人民而做官的又能有幾個(gè)哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場的黑暗。
其實(shí)當(dāng)一個(gè)普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時(shí)，老師說要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國的學(xué)生會(huì)更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人最有創(chuàng)造力的時(shí)期，可是卻被浪費(fèi)了，這不能不說是悲哀。
中國的經(jīng)濟(jì)增長率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰?jiǎng)?chuàng)造的啊!
書中談到了文學(xué)。
讀書是了解文學(xué)的過程，讀書筆記是結(jié)果。
書中也說過：“如果你注重過程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)?！爆F(xiàn)在學(xué)生讀書，老師檢查的方法是看讀書筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國沒有很多著名的哲學(xué)家哪?
書中也毫不避諱地講到了“情”“愛”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國人都盡量避免談這些。
不過有個(gè)比喻我還是來分享一下：如果一個(gè)人看到了花，又看到了藍(lán)天，他都很喜歡，這可以說是專一。
那為什么一個(gè)人喜歡一個(gè)女人就不能再喜歡另一個(gè)，這不也是專一嗎?
最后講的是吃。
我覺得吃貨沒什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒必要了，你喜歡吃就吃，沒人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒有胖瘦高矮，人看起來就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長對(duì)小孩說過要多吃點(diǎn)才能長高，這是很荒謬的。
長得高有什么好，一不小心撞門上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達(dá)真實(shí)想法，《生活十講》對(duì)我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書。
無疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書，據(jù)他的自序里說是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬象，而在一個(gè)側(cè)面上說，也是近些年來我們的社會(huì)所面臨的.困境所在。
雖然從書的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說一段自白，不知不覺間就讓是非分明地道出來，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說，我們的教育沒有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒法簡簡單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私?，也沒機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書，實(shí)在說是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿足的自信。
他說，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?BR> 這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
網(wǎng)課十講讀后感篇四
《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》讀后感（1）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅(jiān)持以科學(xué)理論引領(lǐng)，用科學(xué)理論武裝，是我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅(jiān)持和重視思想建黨，理論建黨，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝廣大教師、干部、群眾的頭腦。
為加強(qiáng)教師教育,提高教師素質(zhì)。推動(dòng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，讓教師們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織教師集體學(xué)習(xí)了《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義三十講》一書。
我本人也對(duì)此書進(jìn)行了通讀。通讀過程中，發(fā)現(xiàn)此書深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過學(xué)習(xí)，我了解到新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義;通過學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義，科學(xué)體系，豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì);認(rèn)識(shí)到此書是我們教師學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。
通過對(duì)此書的通讀，我深刻領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，必須有一種“學(xué)到底”的精神，必須有一種“反復(fù)讀”的恒心，對(duì)于習(xí)近平總書記的重要講話，文章等原文原著，要及時(shí)跟進(jìn)，精研細(xì)讀，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，研機(jī)析理，學(xué)通弄透。
而后我又細(xì)讀了《習(xí)近平三十講》一書，此次細(xì)讀發(fā)現(xiàn)此書內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國治軍等多個(gè)領(lǐng)域。通過細(xì)讀此書，我領(lǐng)悟到對(duì)于此書我們不但要全面學(xué)，還要貫通學(xué)，更要深入學(xué)。通過細(xì)讀，我堅(jiān)信要深刻把握“8個(gè)明確”和“14個(gè)堅(jiān)持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對(duì)于《習(xí)近平三十講》一書，我要帶著信念學(xué)，帶著感情學(xué)，帶著使命學(xué)。這樣才能更好的融會(huì)貫通此書。
《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》一書是教師學(xué)習(xí)很好的學(xué)習(xí)讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，引導(dǎo)教師悟初心、守初心、踐初心。此書不僅僅是應(yīng)該進(jìn)課堂，更要進(jìn)頭腦。學(xué)習(xí)此書應(yīng)往深里走，往實(shí)里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開花結(jié)果，最終，達(dá)到用《三十講》的理論價(jià)值指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”的效果。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（2）。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想我們從未懈怠過，在基層，我們要提高站位、學(xué)深悟透、知行合一，學(xué)好用好《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》。
提高站位，立足時(shí)代學(xué)到位。充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的時(shí)代背景，深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代之新，認(rèn)清新形勢、確定新目標(biāo)，自覺用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)工作。《三十講》通過透徹通俗的闡述、生動(dòng)明晰的語言，以“立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問的科學(xué)理論”等精辟概括，極為深刻形象地闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義。身在基層，我們要通過認(rèn)真閱讀，深切感受到這一思想的真理力量和實(shí)踐偉力，提高思想站位，堅(jiān)定政治立場，激發(fā)我們更加自覺地學(xué)習(xí)貫徹這一思想的內(nèi)在動(dòng)力。
學(xué)懂弄通，把握內(nèi)涵悟到位。按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求，用好《三十講》這一重要輔助讀物，深入理解掌握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！度v》緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力等基本問題，既有深刻的理論闡述，又有具體生動(dòng)的事實(shí)論證，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面全方位地、深入淺出地解讀了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵。身在基層，我們要將科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)際工作有效融合，在基層工作中把握新時(shí)代的新要求和中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，將鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、民生保障落到實(shí)處。
知行合一，注重實(shí)效用到位。行動(dòng)勝過綱領(lǐng)，在基層，不僅要吃透三十講，更要用好三十講。持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力，打贏三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，重點(diǎn)做好精準(zhǔn)脫貧和污染防治工作。加大污染防治力度，開展非法加油站清理行動(dòng)，聯(lián)合執(zhí)法，重拳出擊，對(duì)非法洗沙場依法進(jìn)行清理取締，推動(dòng)生物質(zhì)成型燃料改造，堅(jiān)決推進(jìn)畜禽養(yǎng)殖污染源清理，用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)我們的“綠水青山”;創(chuàng)新脫貧攻堅(jiān)模式，積極探索“帶著項(xiàng)目建車間”這一脫貧攻堅(jiān)模式，按照80%的收益歸貧困戶，20%的收益歸村集體的方式，充實(shí)集體資金，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。身在基層，我們要深刻領(lǐng)會(huì)其要義，做好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新思想的傳播者，樹立起群眾心中良好的共產(chǎn)黨員新形象。
網(wǎng)課十講讀后感篇五
編導(dǎo)二班吳谷豐。
最近在看蔣勛所著的《生活十講》，讀罷感觸頗深。字里行間透露著一個(gè)深受傳統(tǒng)文學(xué)熏陶的知識(shí)分子對(duì)整個(gè)社會(huì)未來的關(guān)注以及對(duì)身處價(jià)值觀紊亂年代的年輕一代的人文關(guān)懷。
我很喜歡作者在新倫理這一章中說的一段話：小時(shí)候，我們會(huì)為了一本同班同學(xué)忘掉的筆記，翻山越嶺渡過淡水河送去他家，那時(shí)候淡水河橋很少，我要繞很遠(yuǎn)的路，從延平北路，迪化街，一直走到今天的大橋那一帶，然后走過大橋到三重，到同學(xué)家，到現(xiàn)在那個(gè)記憶很深。。我的學(xué)生說他們要找人上床真的好容易，可是我覺得他們的愛好短淺，我好高興我那個(gè)年代這件事是難的，所以會(huì)有渴望、有盼望，有期待，所以到最后會(huì)有珍惜。我的意思是說，“難”絕對(duì)是生命幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。我覺得這段話說的真好。什么事情讓你太容易得到，就不會(huì)去懂得珍惜的。年逾古稀的老人也許對(duì)此的深刻體會(huì)可能我們這一代人還不能很好的理解，但是相信隨著時(shí)間的推移，隨著閱歷的增加，我們對(duì)這句話的理解會(huì)越來深刻。現(xiàn)在的孩子什么事情都追求容易，都畏懼困難，見到困難就退避三舍，可是沒有困難，我們就無法理解幸福，太容易就是會(huì)造成人生的不珍惜，這就是人生的真理。
講述道，一對(duì)老夫婦生養(yǎng)有四個(gè)兒子，然而四個(gè)兒子都不愿盡撫養(yǎng)老人的義務(wù)，并提出在老人去世后繼承其所有遺產(chǎn)才愿意阜撫養(yǎng)的可笑要求來。難道說親情也可以用金錢來衡量么，我苦思不得其解?，F(xiàn)如今的當(dāng)代生活，生活節(jié)奏越來越快，人們似乎忘記了去享受生活，而是完全被生活所奴役，被金錢利益所蒙蔽了雙眼，忘記了什么才是最重要的東西。
接下來，我想談一談，第八章和第九章的內(nèi)容。愛情是什么，是無微不至的體貼，還是寒虛問暖的關(guān)心；是在大雨中共撐一把傘，還是冬日里相互依偎取暖；是相敬如賓，還是狼狽為奸；是互相保留自己的空間，還是整日整夜的膩在一起。誰又能真正說清？每個(gè)人對(duì)愛情的理解都不一樣，一個(gè)人的一生，有太多的事情能導(dǎo)致對(duì)愛情觀的改變。高中的時(shí)候，我看到周圍的朋友整天和另一半膩在一起，經(jīng)常抱怨沒有自己的時(shí)間空間，沒有辦法和我們?cè)谝黄饛P混，網(wǎng)吧不去了，放學(xué)也不一起走了，跟身邊許多的人都淡了，我們倆家離得近經(jīng)常在一起吃飯所以我“有幸”的了解他們之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們總是吵架，因?yàn)橐恍o聊的小事吵得天昏地暗，女方哭的眼淚汪汪，男生苦大仇深的抽著煙嘆氣。說實(shí)話我是不明白的，兩個(gè)小孩子在一起談戀愛，又不是結(jié)婚，怎么這么多事呢？開心就好唄。但我總是旁觀者，我并不能真正了解他們的心情，所以我敬而遠(yuǎn)之，愛情這個(gè)東西，對(duì)于當(dāng)年的我來說，只欣賞，并不靠近。愛情是什么，到底我也不懂，現(xiàn)在我又遇到了一個(gè)女孩，我很愛她，我想大概我有了愛情，和她在一起刷新了我的愛情觀，讓我真正明白如何去對(duì)一個(gè)人好，去愛一個(gè)人，這就是我的愛情。
性與愛能分開嗎？這個(gè)觀點(diǎn)總是有人爭論不休，中國話就是這樣，只要是觀點(diǎn)，怎么說都有理。堅(jiān)持能分開的人講“愛是神圣的，愛是單純的”堅(jiān)持分不開的人稱“愛發(fā)展到一定地步當(dāng)然要有性，沒有性的愛是不完整的?！闭f實(shí)話我對(duì)這個(gè)問題沒什么發(fā)言權(quán)，我一直是中立派。對(duì)我來說，性與愛并沒有什么必須不必須，我所堅(jiān)持的就是順其自然，一切隨緣。最重要的是，我只是個(gè)孩子，對(duì)于這個(gè)問題，我沒有發(fā)言權(quán)。身邊有朋友一遍一遍的強(qiáng)調(diào)“女孩答應(yīng)跟男孩吃飯就得上床，你不上床你干嘛去跟人家吃飯。”這種觀點(diǎn)我不敢茍同，難道在一起就是為了上床嗎？社會(huì)發(fā)展的太快，經(jīng)濟(jì)增長的太快，我們的思想跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而身為90后尷尬的一代，思想貌似前衛(wèi)，卻又帶有保守，對(duì)于這種挑戰(zhàn)人們觀念的問題，我們無法真正的說出個(gè)所以然，順其自然吧。
然而，對(duì)于在本書中作者所闡述的一些觀點(diǎn)，我卻不敢茍同。首先，作者在第一章中闡明自己的觀點(diǎn)是現(xiàn)如今的高考制度缺陷，導(dǎo)致一大批孩子空會(huì)盲目的學(xué)習(xí)，價(jià)值觀人生觀社會(huì)觀大量缺失，做出違法亂紀(jì)的事情往往是這樣的學(xué)生，熟練運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)做出危害社會(huì)的事情，而學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，卻在把時(shí)間運(yùn)用在除了學(xué)習(xí)之外的社會(huì)生存的技能上，這樣的人，往往步入社會(huì)后，可以比學(xué)習(xí)好的學(xué)生更加如魚得水。
我，并不認(rèn)同。
一、簡要介紹所讀書名，談總的感受。
二、概括文中內(nèi)容（略寫）；三、根據(jù)內(nèi)容談感受感想（詳寫）；聯(lián)系生活實(shí)際中的人、事談感想（詳寫）。
四、總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)感受點(diǎn)/提出希望，發(fā)出號(hào)召。
讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國洛杉機(jī)發(fā)生大地震后，一位父親冒著生命危險(xiǎn)，抱著堅(jiān)定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，救出自己的兒子以及同學(xué)的故事。當(dāng)我讀到“不論發(fā)生什么，我總會(huì)和你在一起?！毙睦锔杏|很深。正因?yàn)檫@句諾言，才使父親有了堅(jiān)定的信念，用雙手進(jìn)行了長時(shí)間的挖掘。就算一天半沒吃、沒喝、沒睡，到處都是血跡，父親也絲毫沒有放棄。也正因?yàn)檫@句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅(jiān)定，兒子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來的折磨，頑強(qiáng)地活了下來。尤其是在被父親發(fā)現(xiàn)后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學(xué)們先出去。
“這對(duì)了不起的父與子，無比幸福地緊緊擁抱在一起?！弊x到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時(shí)，兒子等待了38小時(shí)，他們用共同的信念創(chuàng)造了生命的奇跡。信念，雖然在生活中看不見、摸不著，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻能發(fā)揮巨大作用，這是我以前沒有想到的。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有堅(jiān)定的信念，一定會(huì)得到一個(gè)意想不到的結(jié)果。
讀《賣火柴的小女孩》。
砰一叭！砰一叭！爆竹聲，震耳欲聾。今夜的天空多么美麗，紅的、綠的、黃的焰火在空中飛舞著，遠(yuǎn)處不時(shí)泛出一道道紅光??因?yàn)榻裉焓浅Γ〉利惖囊雇?，伙伴們的歡聲笑語和爆竹的轟鳴，都沒有使我從悲傷中擺脫出來，因?yàn)槟恰顿u火柴的小女孩》震撼了我。即使在這歡樂的氣氛中，我的淚水還是止不住往下流。
我仿佛看到一個(gè)光著頭、赤著腳的小女孩站在我的面前。她那又冷又餓的可憐樣子使我心如刀絞；我仿佛聽到小女孩叫賣火柴的聲音，那凄涼的聲音像一支利箭戳人心碎。我仿佛又看到蟋縮在冰冷墻角下瘦小的身軀，仿佛又看到小女孩向點(diǎn)燃的火柴投去渴求的目光?！八齻儌z在光明和快樂中飛走了，越飛越高，飛到那沒有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了?！蔽蚁耄阂切∨⒑退哪棠獭帮w”到我們國家來，那一定會(huì)得到無限的幸福，吃得飽，穿得暖。啊，你們來吧！來吧！大家歡迎你們。
但是，我這天真的想法是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵谒齻兊膰摇Y本主義社會(huì)里，等待她們的將是貧困與剝削，痛苦與死亡。窮人渴望自由的愿望是無法成為現(xiàn)實(shí)的。所以“她死了，在大年夜凍死了！”看了這撕人心肝的話語，我不禁痛恨資本主義的殘酷，是這種罪惡的社會(huì)奪取了賣火柴的小女孩的生命。
這時(shí)，一陣猛烈的爆竹聲打斷了我的思緒。我起身走到了門外，“瞧，‘天女散花’！”聽到這歡呼聲，我不禁仰望天空，當(dāng)彩色的焰火升到美麗夜空的瞬間，我仿佛看到小女孩和她的奶奶在紅紅綠綠的焰火中站著，幸福地微笑著。
圓明園那昔日的光輝哪去了？金碧輝煌的殿堂哪去了？玲瓏剔透的亭臺(tái)樓閣哪去了？世界上最大的博物館、藝術(shù)館哪去了？那熱鬧的“買賣街”、田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野哪去了？原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯(lián)軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢(mèng)想和人民的心血呀！惋惜之余，問題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯(lián)軍敢在中國的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當(dāng)時(shí)的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。1904年，在我國東北地區(qū)，爆發(fā)了一場世界歷史上罕見的、在第三國領(lǐng)土上進(jìn)行的戰(zhàn)爭，是日本和沙皇俄國在我國東北地區(qū)打仗。為什么日本和俄國敢在我國土地上打仗呢？因?yàn)槲覀冎袊酰?。?jù)統(tǒng)計(jì)，在世界各國的博物館中，珍藏有中國的文物近百萬件，流失在民間的就不計(jì)其數(shù)。
惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，把祖國失去的，全部拿回來，而不是花高價(jià)買回來。同學(xué)們，為了祖國的明天，也為了我們的明天，加油吧！
這是一篇構(gòu)思奇巧的讀后感。文章的開頭，小作者連續(xù)用了五個(gè)設(shè)問，構(gòu)成了排比，十分有氣勢，震撼人心。然后具體談感想，說體會(huì)。結(jié)尾表達(dá)決心，發(fā)出號(hào)召，突出了文章的主題。
讀《音樂巨人貝多芬》有感。
假如你要我從全世界所有偉大的藝術(shù)家中挑選出一位最出色的音樂家。那么，我會(huì)毫不猶豫的選擇他——貝多芬。
在這本《音樂巨人貝多芬》里，我了解到了貝多芬偉大的一生——他的成長經(jīng)歷，他的音樂創(chuàng)作軌跡，他畢生和耳聾的對(duì)抗，他畢生和命運(yùn)的搏斗，以及與庸俗的社會(huì)相抗?fàn)帯?BR> 人們都說：貝多芬的一生是偉大的，也是充滿苦難的。這個(gè)世界不曾給過他什么歡樂，但是他卻創(chuàng)造了永久的歡樂獻(xiàn)給了全世界。
他們說的真的非常對(duì)。因?yàn)?，?duì)于一位音樂家來說，更何況還是一位鋼琴家來說。耳聾，是一個(gè)非?？膳碌呢瑝?mèng)。聽力，對(duì)于鋼琴家來說，對(duì)于一個(gè)普普通通的人來說，不是很重要的嗎？而這位偉大的音樂家——貝多芬，卻失去了聽力。
讓人佩服的是，在耳朵已經(jīng)完全聽不見的情況下，在耳朵已經(jīng)聽不見任何東西的時(shí)候，貝多芬還是依舊不肯放棄，在死亡到來的日子前又創(chuàng)作了兩部鋼琴協(xié)奏曲。
生活十講(蔣勛)1、一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都在物化自己與他人的過程中成為受害者。
2、洪曉慧的王水事件令人可悲，臺(tái)灣清華大學(xué)的研究生。
3、分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對(duì)是兩回事，知識(shí)完全不等于智慧，也完全沒有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。
4、豢（huan）養(yǎng),戕（qiang）害,負(fù)笈（ji）。
5、認(rèn)識(shí)知識(shí)都需要回歸到人的本分，如果回不到人的本分，那個(gè)知識(shí)就一定會(huì)出現(xiàn)問題。
6、讓物質(zhì)的東西少一點(diǎn)，讓心靈的空間大一點(diǎn)。
7、一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該使每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個(gè)人都能滿足于他所扮演的角色。
9、讓下一代有氣節(jié)，也要有性情，要理性，也要幻想，一個(gè)多元的人才是完滿跟健全的，如果只是一部分，就會(huì)十分危險(xiǎn)。
10、經(jīng)典之所以經(jīng)典，是要不斷接受挑戰(zhàn)，不接受挑戰(zhàn)，就不配叫經(jīng)典。
11、《美麗少年》（新官學(xué)）結(jié)束。
12、“難”絕對(duì)是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。
13、我小時(shí)候的那個(gè)年代的人有豐富的生命，也有豐富的人性。
14、夢(mèng)娜麗莎的畫像，不是一個(gè)簡單的肖像而已，他標(biāo)志著一個(gè)人可以被當(dāng)成人看待的意義與價(jià)值。
15、多一點(diǎn)盼望、多一點(diǎn)期待、多一點(diǎn)珍惜，你就會(huì)少一點(diǎn)苦惱。
16、電影。
17、艱難是一種教育，沒有艱難感就沒有珍惜。
19、冬天已經(jīng)來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
20、行深般若波羅蜜多。
21、沒有信仰的人是全世界最痛苦的人。臺(tái)面上愈是強(qiáng)橫的人，愈不容易讓人呢看見他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。
22、信仰里面最可貴的就是一個(gè)自我反省的過程，也就是認(rèn)識(shí)自己有多貪心、有多賴皮、有多恐懼。
23、常常一個(gè)法律事件都不是一個(gè)單純的法律事件。
24、知識(shí)不等于智慧，知識(shí)無法解答信仰的問題。
25、信仰教育簡單的就是思辨能力的培養(yǎng)。
26、一個(gè)真正的信仰不會(huì)因?yàn)楸粦岩杀毁|(zhì)問，就會(huì)瓦解；相反的，因?yàn)楸粦岩筛|(zhì)問，信仰會(huì)更牢固。最好的信仰，一定經(jīng)的起所有人的懷疑。
27、肉必自腐而后生蟲。
28、當(dāng)今的教育體系急功近利的要求結(jié)果，少掉了思辨的過程。
29、從癡有愛則我病生，癡是沒有辦法看透徹，愛就是有太多的牽掛。
30、人世間所經(jīng)歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個(gè)領(lǐng)悟的重要契機(jī)。（新信仰）。
31、人不可以物化，你買車子房子都沒有錯(cuò)，可是不要到最后變成車奴與房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它讓你幸福。
32、應(yīng)該產(chǎn)生老子、莊子的知識(shí)的殿堂也被物化時(shí)，才是最恐怖的事情。
33、不要在學(xué)校里成為一個(gè)掙錢的工具，要多培養(yǎng)自己的性情。
34、人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡?！缎⊥踝印?。
36、幻想跟科學(xué)是有關(guān)的，沒有幻想就沒有科學(xué)。
38、人大概到最后才會(huì)懂得，重要的不是“你要什么”而是“你不要什么”。
39、《雙面薇諾妮卡》。
40、有時(shí)我覺的假象比真相更真實(shí)。
41、文學(xué)的終極關(guān)懷是人生真相與假象的反復(fù)呈現(xiàn)。
42、人生就像是一本永遠(yuǎn)閱讀不完的書，每一次覺的懂了，又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的、不懂的東西。
43、事實(shí)經(jīng)過記憶以后變得更美了，人生的過程可能比答案還要迷人，你讀的就是文學(xué)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。
44、不要總是站在自己的角度，用喜歡與不喜歡來判斷一個(gè)人，要多看文學(xué)作品，從別人的角度去重新思量。
45、一個(gè)人的動(dòng)力，如果你是為了個(gè)人和你為了改變國家的面貌，后面有幾億人等著你回來建設(shè)，這個(gè)動(dòng)力是絕對(duì)不一樣的。
46、《命運(yùn)的跡線》《島嶼獨(dú)白》《將軍族》《我的弟弟康雄》47、在社會(huì)里，如果沒有那么多失敗的詩人，就不會(huì)有這么成功的詩人，關(guān)鍵是要成為金字塔上的人很難。
48、郁達(dá)夫、徐志摩、胡適這3個(gè)人的情書。《文學(xué)力》結(jié)束。
49、外層的干擾越大，本心修行的力量也越來越強(qiáng)大。
50、期待要是太強(qiáng)，欲望要是太強(qiáng)，整個(gè)心都是出于被干擾的狀態(tài)。
51、要對(duì)眼前的事物是一種淡，一種靜觀的姿態(tài)，讓自己保持在一個(gè)謙卑的狀態(tài)里，不介入這個(gè)因果里，保持一種船過水無痕的境界。
52、愛是要用一生去修行的。
53、人是為了幸福而活的。一定不要被某些東西所迷惑。
54、當(dāng)你每天不上進(jìn)，不讀書，然后發(fā)胖，不在意自己的衣著時(shí)，你就是不愛對(duì)方了。
55、有時(shí)候你的愛，你的寬容，你的才華，都是讓對(duì)方離不開的原因，這是智慧。
56、一直停留在哀傷的時(shí)刻是沒有意義的事情，當(dāng)你度過這個(gè)哀傷，并從哀傷中領(lǐng)悟一些事情，哀傷才有意義。
58、當(dāng)你用合理的方法去了解情欲時(shí)，那種生理上的亢奮是會(huì)減低的。59、欲望是可以把一個(gè)人折磨成這個(gè)樣子的。情既相逢必主淫。
60、邱妙金的《蒙馬特遺書》。
61、只要相信我們就能做出改變，改變不會(huì)容易，真像讓人痛心。
62、努力和遺憾，哪個(gè)更痛苦。63、
網(wǎng)課十講讀后感篇六
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的民族性、人民性。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)方面。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，中國夢(mèng)的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，規(guī)劃的是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，明確新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就要深刻認(rèn)識(shí)這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時(shí)代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、全面開放新格局、人民當(dāng)家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅(jiān)、共建共治共享的社會(huì)治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護(hù)和塑造國家安全、新時(shí)代強(qiáng)軍目標(biāo)、中國特色大國外交、新時(shí)代黨的建設(shè)總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點(diǎn)新論斷新要求，從而進(jìn)一步充分認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和豐富內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就要深刻理解領(lǐng)會(huì)中國夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)把國家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認(rèn)識(shí)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”“把黨的群眾路線貫徹到治國理政的全部活動(dòng)中”等重大思想觀點(diǎn)，更好地堅(jiān)持以人民為中心的根本立場。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想是如何統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與促進(jìn)世界和平發(fā)展、各國合作共贏結(jié)合起來的，從而深刻理解把握建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國智慧和中國方案。
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是民族的，也是世界的。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。當(dāng)今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個(gè)世界發(fā)展何去何從的十字路口，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提出了一系列關(guān)乎人類前途命運(yùn)的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點(diǎn)，凸顯了中國特有的大國風(fēng)范、大國擔(dān)當(dāng)。
這一思想體現(xiàn)的獨(dú)立于西方模式和西方話語的思想體系、價(jià)值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當(dāng)代中國對(duì)人類更好未來的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新的選擇。
網(wǎng)課十講讀后感篇七
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽節(jié)目。，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。《生活十講》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義?！坝凶孕诺娜耍錆M富足的感覺，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的.作用。作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的意味。作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢?！懊總€(gè)人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。對(duì)此，家長們一定要學(xué)會(huì)“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫?！叭松且蛔鶚蛄海匾牟皇悄康暮徒Y(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學(xué)”。因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的。”“一紙婚約不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢就可以買到了?？墒侵虚g有一個(gè)東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題?！笔赀^去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會(huì)的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
網(wǎng)課十講讀后感篇八
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對(duì)老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對(duì)教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對(duì)自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運(yùn)動(dòng)，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動(dòng)研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂、教師幸福、社會(huì)滿意的新學(xué)校。于是，他團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)一批有識(shí)之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會(huì)上，各位校長都要分享自己的實(shí)驗(yàn)中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實(shí)踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個(gè)飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對(duì)當(dāng)代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅(jiān)實(shí)實(shí)踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的'，我深有感觸。
浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯(cuò)位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失?。环磸?fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒有建立良好關(guān)系的時(shí)候就開始實(shí)施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會(huì)告訴你，最喜歡他的那個(gè)人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個(gè)孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認(rèn)識(shí)到課堂缺少生機(jī)是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會(huì)思考的學(xué)校工作，我也要做一位會(huì)思考的教師，會(huì)實(shí)踐的教師，會(huì)學(xué)習(xí)的教師，會(huì)創(chuàng)新的教師。
網(wǎng)課十講讀后感篇九
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的有效教學(xué)十講讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
暑假時(shí)，讀了許多遍的《有效教學(xué)十講》，對(duì)有效教學(xué)的概念和手段有了比較明確的認(rèn)識(shí)，把平時(shí)看到聽到的各種相關(guān)理論聯(lián)系起來，初步形成一個(gè)比較完整的概念。結(jié)合自身多年教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)體會(huì)：
二、我可以改正和改進(jìn)的：
1、文化程度偏低，要努力學(xué)習(xí)，豐富提高自己的知識(shí)、修養(yǎng)。教學(xué)過程中要收放自如，心想的，嘴說的，要和當(dāng)時(shí)的情境想適合。比較難。努力靠近。
2。積極主動(dòng)改善師生關(guān)系：傳統(tǒng)課堂是“地心說”，高效課堂是“日心說”。學(xué)生是“太陽”，課堂教學(xué)教師要繞著“太陽”轉(zhuǎn)。課堂氣氛：和諧、民主，學(xué)生敢問，敢說，敢爬黑板，敢下桌討論，形成一種積極主動(dòng)，爭先恐后，緊張活潑，讀、說、議、評(píng)、寫貫穿始終；拓展、挖掘、提高，重視能力培養(yǎng)；學(xué)生活動(dòng)人次多，密度大，人人參與；課堂效率高，效果好，達(dá)標(biāo)率高。把握難度大，說說容易做做難，具體操作難度更大。課堂紀(jì)律和學(xué)生活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間，學(xué)習(xí)方向把握，結(jié)果和過程不一致……等等矛盾，只能是逐步的探索。
3、通過高效課堂走向高效學(xué)習(xí)，從“兩率”入手，即解決課堂精力流失率和提高高效學(xué)習(xí)率。注重學(xué)生自主的程度、合作的效度、探究的深度。緊扣“教”與“學(xué)”，真正實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。教師的教學(xué)方式，由“灌輸式教學(xué)為主”向“以探究式教學(xué)為主”轉(zhuǎn)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由“接受式學(xué)習(xí)為主”向“以研究性學(xué)習(xí)為主”轉(zhuǎn)變。以學(xué)生的`“學(xué)”評(píng)價(jià)教師的“教”。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的課才叫好課。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的老師才叫好老師。
4、課后盡可能實(shí)現(xiàn)“零”作業(yè)，如需布置，盡量布置發(fā)展學(xué)生思維、引導(dǎo)學(xué)生探究、提升學(xué)生能力的拓展作業(yè)。風(fēng)險(xiǎn)極大，現(xiàn)階段實(shí)行在無法保證分?jǐn)?shù)的前提下，極有可能引起學(xué)生，家長，學(xué)校多方面誤解。
5、教材分析依據(jù)“無邊界原則”。不講“進(jìn)度”，只要“目標(biāo)”，人人學(xué)會(huì)才是目標(biāo)。用一種思路做十道題，不如一道題找出十種思路。揪住一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“無限”放大，四處出擊，形成上掛下聯(lián)、左顧右盼。既減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又培養(yǎng)學(xué)生能力。
6、關(guān)注學(xué)生弱勢群體，從最后一名學(xué)生做起，人人成功才謂成功，唯有“水漲”才能“船高”。
總的說，有效教學(xué)也好，素質(zhì)教育也罷，一切看起來很美……我要做的很多，很多……。
網(wǎng)課十講讀后感篇十
在書中，我很喜歡李校長提出的客戶概念。作為一名教育工作者，我們首先要搞清楚我們的客戶是誰，也就是我們的服務(wù)對(duì)象是誰。以前有句話是對(duì)誰負(fù)責(zé)，他跟服務(wù)對(duì)象是兩個(gè)概念。每一位教師，每一位干部都找到自己的客戶是誰，都去聽一聽客戶的心聲，聽一聽他們的抱怨，發(fā)現(xiàn)抱怨背后的問題，尋找背后的原因，特別利用魚骨圖來量化問題的歸因分析很受啟發(fā)。
李校長提出流程的概念。他說，尋找流程中的問題，這是一個(gè)解決問題的方法。流程變了，結(jié)果才會(huì)改變；流程合理了，結(jié)果才會(huì)理想。任何工作都有流程，任何工作的失誤都是流程中某個(gè)環(huán)節(jié)出了問題。現(xiàn)在想來，無論哪項(xiàng)工作，都應(yīng)先理清程序，科學(xué)安排各個(gè)環(huán)節(jié)，并采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髂Ｊ揭员ＷC好的結(jié)果。我們的好多工作都沒有明確的流程，因而結(jié)果不好時(shí)無人承擔(dān)責(zé)任。有時(shí)有流程而不執(zhí)行，也造成不好的結(jié)果。如不同時(shí)期的家長會(huì)，教師的培訓(xùn)，課堂教學(xué)等等。甚至購買圖書都是有流程的。
希貴校長推薦了一位學(xué)者從學(xué)生導(dǎo)向這個(gè)角度總結(jié)出了好學(xué)校的6個(gè)特征：在這樣的學(xué)校里，教師受人尊重；學(xué)校關(guān)心并公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生；學(xué)生的同伴關(guān)系是和諧；有著豐富的可供每一位學(xué)生選擇的課程；學(xué)校里充滿著學(xué)生喜歡的地方和喜歡的活動(dòng)；學(xué)生在學(xué)校里能夠做好對(duì)未來的準(zhǔn)備。美國一位學(xué)者從教師導(dǎo)向?qū)用鎸?duì)好學(xué)?？偨Y(jié)的6個(gè)基本特征：在這樣的學(xué)校里，要有一位得到教職員工大力支持并愿意將自己的時(shí)間和精力都投入到團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的校長；學(xué)校有明確的愿景、目標(biāo)；學(xué)校是以結(jié)果為動(dòng)力的組織構(gòu)架；學(xué)校的管理人員和教師對(duì)高質(zhì)量績效和成果有共同的追求；學(xué)校形成不斷進(jìn)步的合作文化；強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的激勵(lì)機(jī)制和認(rèn)可系統(tǒng)。始終有學(xué)生向往，教師愉悅的學(xué)校是我的期待，我想也是我的同仁的期待。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。為不該自己決策的事情決策也是失??；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
總之，讀李校長的書，我思考了教育的真諦，我思考了我們將怎樣梳理學(xué)校的文化特色，怎樣才能建設(shè)一所學(xué)生快樂、教師幸福、社會(huì)滿意的新學(xué)校。
網(wǎng)課十講讀后感篇十一
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對(duì)老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對(duì)教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對(duì)自己的無知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長于五年前在全國發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運(yùn)動(dòng)，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動(dòng)研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂、教師幸福、社會(huì)滿意的新學(xué)校。于是，他團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)一批有識(shí)之校長開始了艱辛而有意義的長途跋涉。每年兩次的年會(huì)上，各位校長都要分享自己的實(shí)驗(yàn)中的酸甜苦辣，李校長也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實(shí)踐新發(fā)展。這十次講話，每一次都是一個(gè)飛躍，每一次都令人茅塞頓開，有醍醐灌頂之感。這本書收錄了李校長的十次講話內(nèi)容，從中可以看出他對(duì)當(dāng)代中國的教育以及中國教育的未來的深刻思考和堅(jiān)實(shí)實(shí)踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線，昭示了中國教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長在書中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺到從不失敗的教育及教育改革是有問題的。我深有感觸。
浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯(cuò)位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失??；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒有建立良好關(guān)系的時(shí)候就開始實(shí)施教育是失敗。你問小孩子誰最漂亮，他會(huì)告訴你，最喜歡他的那個(gè)人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個(gè)孩子感受到我們的愛與喜歡。
讀了李校長的書，我還認(rèn)識(shí)到課堂缺少生機(jī)是一種失敗。我要開發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來。
總之，讀李校長的書，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會(huì)思考的學(xué)校工作，我也要做一位會(huì)思考的教師，會(huì)實(shí)踐的教師，會(huì)學(xué)習(xí)的教師，會(huì)創(chuàng)新的教師。
網(wǎng)課十講讀后感篇十二
有幸拜讀了余文森教授的《有效教學(xué)十講》一書?？赐曛?，有很多感觸。俗話說“說起來容易，做起來難”，在實(shí)際的日常教學(xué)中真正落實(shí)教學(xué)的有效性還真是不容易??！而余教授的話給了我很大的啟發(fā)。余教授在書中寫到：“對(duì)一個(gè)老師來說，你不能占據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的全部時(shí)間，一定要‘解放兒童’！”，“我們的學(xué)校課程學(xué)習(xí)時(shí)間已經(jīng)擠占了學(xué)生的所有課外學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)生幾乎沒有個(gè)性化的學(xué)習(xí)！如果所有的孩子掌握的知識(shí)都是一摸一樣的，這絕對(duì)是國家的災(zāi)難！”所以我想作為一名老師應(yīng)該努力告別無效、低效的課堂，不能以搶占學(xué)生的時(shí)間來達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，應(yīng)構(gòu)建有效的課堂。
在教學(xué)中，該怎樣做到有效呢？在書中，余教授將我們指出了方向。首先，要將課堂活起來。我們學(xué)校踐行的生本課堂，其思路和余教授的不謀而合?！鞍颜n堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，課堂真正成為知識(shí)的超市”。課堂上，小老師精彩的展示吸引全部學(xué)生注意力，在生生互動(dòng)、教師參與的氛圍中學(xué)習(xí)了知識(shí)。讓學(xué)生真正的融入到課堂中來，有實(shí)實(shí)在在的收獲。這樣的課堂也許就是孩子們向往的課堂，也是向我們心中的有效課堂邁進(jìn)一步。
當(dāng)然，要進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，需要很多策略的相互滲透和使用，需要教師智慧的、合理的采用相應(yīng)的策略，這是一個(gè)艱巨的過程。因此，我將不斷地去探索，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)模式。使每一位學(xué)生有所收獲；使每一節(jié)課都能給人美的享受！
醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的有效策略。
淺談小學(xué)初中數(shù)學(xué)教學(xué)的有效銜接論文。
提高體弱學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效方法教學(xué)隨筆。
初中的政治教學(xué)有效性探究論文。
網(wǎng)課十講讀后感篇十三
王水照先生評(píng)價(jià)本書是“以普及讀物而優(yōu)入學(xué)術(shù)著作之林”。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作也應(yīng)該是用清新流暢的語言把問題講清楚的。
誠然，這本書的論述范圍已經(jīng)超出了文學(xué)的范疇，黨爭、禪宗等方面也是作者向來關(guān)注的話題。文學(xué)研究與其他領(lǐng)域的交融實(shí)屬必然，但如何更好地有機(jī)結(jié)合并非易事。這個(gè)問題對(duì)于宋代文學(xué)研究而言，更加值得深思。
書中p333關(guān)于蘇軾和沈括關(guān)系的一段來自續(xù)資治通鑒長編的引文，其實(shí)作者漏引了一句，“軾益薄其為人。”這就意味著蘇軾并沒對(duì)沈括曾經(jīng)的陷害真正釋懷，原書p334卻說，“他們的關(guān)系改善了?！痹僬哒f，沈括對(duì)蘇軾的陷害本身就存疑，《續(xù)資治通鑒長編》也質(zhì)疑了這一事實(shí)的可靠性。
從編輯的角度來看，照理說編輯是有義務(wù)把引文再進(jìn)行核對(duì)一遍的，這樣的話也不至于出現(xiàn)這種漏引的問題。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的編輯本身就應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者。
當(dāng)然也沒有必要抓住一點(diǎn)點(diǎn)問題不放。希望才疏學(xué)淺的我以后能提出更有價(jià)值的質(zhì)疑…但是，對(duì)于材料的辨?zhèn)我约疤幚砝梅绞绞俏覀儽仨氁煤盟伎嫉膯栴}。
網(wǎng)課十講讀后感篇十四
空閑時(shí)間我認(rèn)真學(xué)習(xí)了余文森教授的《有效教學(xué)十講》。書中關(guān)于課堂有效教學(xué)，余教授從理論和實(shí)踐層面上為老師們進(jìn)行剖析和策略指導(dǎo)，感受頗多。下面就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)感悟：
一、要認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。
每一堂教學(xué)效果良好的課都來緣教師的認(rèn)真?zhèn)湔n。從《有效教學(xué)十講》中我明白了學(xué)生獲得知識(shí)，主要在課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于備課。要提高小學(xué)語文的課堂教學(xué)質(zhì)量，必須改進(jìn)現(xiàn)行備課形式，著力提高備課的實(shí)效性。
首先是緊抓落實(shí)課前預(yù)習(xí)。它可以迫使學(xué)生去靜心讀書，達(dá)到真正意義上的預(yù)習(xí)。這樣學(xué)生學(xué)校的效率就提高了。
有效的語文課堂教學(xué)就必須具備有效的教學(xué)目標(biāo)，而有效的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)首先就是準(zhǔn)確和明確。目標(biāo)的制定既要重視學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的適度掌握，更要重視培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園]的語文運(yùn)用能力以及創(chuàng)新思維能力。其次，目標(biāo)的制定要有一定的層次。可以根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等差異，制定不同層次的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)的表達(dá)準(zhǔn)確、清晰，對(duì)不同的學(xué)生有著不同層次的要求，更重要的是尊重學(xué)生的主體，從學(xué)生已有的基礎(chǔ)出發(fā)。這樣的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)得就比較人性化。
要想使課堂真正有效，設(shè)計(jì)精益求精的課堂練習(xí)是教師課前必備的環(huán)節(jié)。因此，對(duì)于教師來說，就必須要精心設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)作業(yè)，而且要緊緊圍繞課堂教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計(jì)。通常第一課時(shí)，老師在課堂上都要檢查生字詞的預(yù)習(xí)情況，然后再進(jìn)行整體感知。那么，我們?cè)诓贾妙A(yù)習(xí)作業(yè)的時(shí)候就可以將以上兩項(xiàng)內(nèi)容布置下去。到了課堂上，我們就可以利用課件來進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)。以這樣的方式來落實(shí)生字詞，不僅節(jié)省時(shí)間，而且效率很高。另外，由于我們已經(jīng)將課堂上要講的內(nèi)容作為預(yù)習(xí)作業(yè)布置下去了，那么我們?cè)谡n堂上講課的速度必然加快，效率就自然提高了。另外，就課堂上的重點(diǎn)和難點(diǎn)，我們還可以把它們?cè)O(shè)計(jì)成課堂練習(xí)，讓學(xué)生在課上進(jìn)行有針對(duì)性的復(fù)習(xí)和鞏固。對(duì)此，我覺得在第二課時(shí)前，還是要采取獨(dú)立作業(yè)的方式去進(jìn)行必要的檢查。這樣，我們可以讓學(xué)生預(yù)習(xí)有目標(biāo)，復(fù)習(xí)有目標(biāo)。而不至于讓作業(yè)僅僅成為一種習(xí)慣，流于形式。這樣，我們課堂教學(xué)的目標(biāo)明確，學(xué)生的課后學(xué)習(xí)有目標(biāo)，檢查又環(huán)環(huán)相扣，教學(xué)的效率自然就得到提高了。
二、要以學(xué)生為本，用真愛構(gòu)筑課堂。
成功的課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生能夠不斷的獲得美好的心靈體驗(yàn)。引用余教授的話：“成功的體驗(yàn)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)學(xué)生好好學(xué)習(xí)的愿望。”課堂中教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種“以人為本”，以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境，營造一種尊重學(xué)生的觀點(diǎn)、問題，鼓勵(lì)學(xué)生提問、概括、假設(shè)和陳述的課堂氛圍，高度鼓勵(lì)和評(píng)價(jià)學(xué)生的積極參與。從《有效教學(xué)十講》中明白了我今后更要努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)從觀念到行為的轉(zhuǎn)變，改變以往以單純傳授知識(shí)為手段的做法，對(duì)學(xué)生的感情、態(tài)度、價(jià)值觀給予更大的關(guān)注，創(chuàng)造一種別具一格的教學(xué)模式，才能使自己的課堂更富人性化，才能從真正意義上提高課堂教學(xué)的有效性。
三、課堂有效教學(xué)應(yīng)深入優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)有序課堂的有效教學(xué)管理。
在有限的40分鐘內(nèi)采用有效的教學(xué)策略把教學(xué)設(shè)計(jì)付諸實(shí)施，從而獲得最大的教學(xué)成效。有的教師對(duì)一堂課的環(huán)節(jié)安排缺乏缺乏合理的安排，有的課堂環(huán)節(jié)的密度過大，有的前松后緊，沒有較好地把握學(xué)生注意力、接受度，使課堂教學(xué)效率下降。因此在時(shí)間管理上，我們應(yīng)堅(jiān)持時(shí)間效益觀，最大限度地減少時(shí)間的損耗。優(yōu)化教學(xué)過程(本文來自優(yōu)秀教育資源網(wǎng)斐.斐.課.件.園)，保持適度信息，講在該講時(shí)，放在該放時(shí)，綜合考慮提高教學(xué)有效性的各種因素，尤其是提高學(xué)生的專注率。
優(yōu)化教學(xué)情境，激發(fā)興趣是實(shí)施課堂教學(xué)有效性的先鋒。興趣是最好的老師，要想激發(fā)學(xué)生的求知欲望，就必須建立在學(xué)生的興趣之上。有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至達(dá)到廢寢忘食的境地。在“智力發(fā)展最佳狀態(tài)”中學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生獲取更多的有效知識(shí)。
關(guān)注課堂生成，及時(shí)調(diào)整預(yù)設(shè)。(1)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減，增加，改換。即根據(jù)學(xué)生實(shí)際對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚怼?2)將教學(xué)環(huán)節(jié)提前或者移后。(3)給學(xué)生搭橋引路，讓學(xué)生順利的說下去。在學(xué)生發(fā)言遇到困難時(shí)，教師要想辦法給予幫助，引導(dǎo)，讓其順利的達(dá)成目標(biāo)，生成精彩。另外，對(duì)學(xué)生的課堂評(píng)價(jià)要有針對(duì)性，講求實(shí)效。在課堂教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，及時(shí)調(diào)整了預(yù)設(shè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況就協(xié)調(diào)了，就促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)程，這樣學(xué)生的主動(dòng)參與性明顯，課堂教學(xué)就變得有效。
四、課堂有效教學(xué)需要反思和探究。
有效課堂教學(xué)需要教師將教學(xué)實(shí)踐和反思緊密結(jié)合。課堂教學(xué)是一門缺憾的藝術(shù)，無論是行家里手，還是年輕教師，在各自的認(rèn)識(shí)層面上都會(huì)發(fā)現(xiàn)不足，都會(huì)留有遺憾因此我們就要具備一種反思的意識(shí)。看完《有效教學(xué)十講》后我明白了應(yīng)該留有足夠的空間與時(shí)間，讓自己像過電影似的再現(xiàn)課堂教學(xué)的情景，及時(shí)捕捉問題，記下得失。不斷地反思自己的日常教學(xué)行為：我的教學(xué)有效嗎，什么樣的教學(xué)才是有效的，有沒有比我更好的教學(xué)?如果不及時(shí)反思，很多感覺稍縱即逝，在今后的課堂教學(xué)中還會(huì)出現(xiàn)類似的問題，直接影響到課堂教學(xué)的有效性。
教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命，教學(xué)的有效性問題是教學(xué)研究的一個(gè)永恒課題。看完了《有效教學(xué)十講》我受益匪淺。在教學(xué)的過程，我一定要好好總結(jié)自己的教學(xué)方式、方法，用更好的教學(xué)方式、方法來完善自己的不足，同時(shí)我還要加強(qiáng)教育教學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，把我們的教學(xué)過程用科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別教育教學(xué)理論上的學(xué)習(xí)，爭取在學(xué)科教研方面有所發(fā)展，在備課、上課、作業(yè)等各個(gè)環(huán)節(jié)上下功夫，在專業(yè)發(fā)展上下功夫，真正提高教育的教學(xué)水平和專業(yè)素質(zhì)。
網(wǎng)課十講讀后感篇十五
苗金利老師說過：“學(xué)習(xí)不像看美國大片一樣要忍得住板凳上的寂寞”
我想我不去強(qiáng)求什么，我只想試試，跟他一樣試一試自己那樣刻苦那樣努力地去學(xué)上一個(gè)月會(huì)不會(huì)見效。當(dāng)時(shí)我根本不敢對(duì)自己承諾什么結(jié)果，但我相信我可以，每個(gè)人都可以！
夢(mèng)想終將實(shí)現(xiàn)！
網(wǎng)課十講讀后感篇十六
“簡單地說，對(duì)話是師生基于互相尊重、信任和平等的立場，通過言談、傾聽而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的過程，這是對(duì)‘對(duì)話’的一個(gè)基本定位?！?BR> 在新課程背景下，對(duì)話、特別是師生之間的對(duì)話成為教學(xué)活動(dòng)開展的最主要的方式之一。對(duì)照余文森教授對(duì)于“對(duì)話”的界定，許多時(shí)候我們課堂上的對(duì)話并不是一種真正的對(duì)話，而是一種“偽對(duì)話”，甚至可以稱之為“訓(xùn)話”或者“誘導(dǎo)談話”或者“審問”，因此也很難稱之為“對(duì)話”而期待它帶來語文教學(xué)的良好效果。之所以說很多課堂上的對(duì)話不是真正的教學(xué)意義上的對(duì)話，而是一種“訓(xùn)話”，首先是因?yàn)橐恍┱n堂對(duì)話的開展并不是基于平等的對(duì)話，而正如余文森教授強(qiáng)調(diào)的：“對(duì)話作為一種教育精神，它強(qiáng)調(diào)師生人格的平等”；“對(duì)話作為一種認(rèn)識(shí)方式，它強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、互相溝通、互相影響、互相補(bǔ)充”；“對(duì)學(xué)生而言，對(duì)話意味著心態(tài)的開放、主體性的凸顯、個(gè)性的彰顯、創(chuàng)造性的解放；對(duì)教師而言，對(duì)話意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，上課不是無謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專業(yè)成長和自我實(shí)現(xiàn)的過程”。教學(xué)中的對(duì)話與其說是一種教學(xué)方法，不如說是一種教學(xué)原則。
蘇霍姆林斯基講過這樣一個(gè)故事：一位教師的一堂歷史課上得精彩之至，令所有聽課者嘆為觀止，于是下課后，大家圍住這個(gè)老師，詢問他，這節(jié)課上得這么好，你花了多少時(shí)間備課？那位歷史老師說：我是用我的一生來備這一節(jié)課，至于這節(jié)課的教案，大概用了一刻鐘。而在我們的教學(xué)實(shí)踐中，我們花在寫教案、找資料、做課件的時(shí)間也許不可勝數(shù)，但真正在“備”這一課的時(shí)間卻少的可憐。真正優(yōu)秀的教師，也許在人生的每一個(gè)階段、在他的生活中、在他的經(jīng)歷中、在他的閱讀中、在他的反思中，都滲透著一種“備課意識(shí)”。正像有人說的：教學(xué)對(duì)話的意義之一是追求教學(xué)的人性化，對(duì)話不僅僅是指師生雙方狹隘的語言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。而這種“用一生”備的`課，其實(shí)是在為一節(jié)課（為每一節(jié)課）準(zhǔn)備一個(gè)能向?qū)W生開放的豐富的精神世界。相比之下，作為當(dāng)代語文教師的我們更多地在一種功利的備課觀念下備課，我們?nèi)狈ο驅(qū)W生敞開自己的精神世界、與學(xué)生進(jìn)行真正意義上的平等溝通的底氣和勇氣，因此很多的課堂并不存在真正平等的對(duì)話，而只是以對(duì)話形式存在的“訓(xùn)話”和“偽對(duì)話”，這直接導(dǎo)致了語文教學(xué)的低效或者無效。
課堂教學(xué)中的“對(duì)話”，余文森教授強(qiáng)調(diào)了它的“雙向溝通、共同學(xué)習(xí)”的.“過程”性，這決定了課堂教學(xué)中的對(duì)話是一個(gè)開放性的、動(dòng)態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，師生雙方在各自作出個(gè)性化和創(chuàng)造性的理解后，通過對(duì)話，進(jìn)行溝通和交流，最終達(dá)成和解和默契。這個(gè)過程對(duì)學(xué)生而言，意味著個(gè)性的彰顯和創(chuàng)造性的釋放；對(duì)教師而言，意味著專業(yè)素養(yǎng)的成長和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話的這些特征和要求都決定了對(duì)話具有“開放性”的特征。而在語文的教學(xué)實(shí)際中，由于對(duì)文本的尊重的需求、教學(xué)的計(jì)劃性和封閉性的要求、知識(shí)學(xué)習(xí)的邏輯和效率的要求，又使得語文課堂有一些必要的預(yù)設(shè)。
對(duì)話的開放性和生成性與課堂預(yù)設(shè)的計(jì)劃性和封閉之間有著似乎是不可避免的矛盾，因此，很多課堂上的對(duì)話成為了一種“審問”，只不過是有了精致華美的包裝而已。而面對(duì)教學(xué)預(yù)設(shè)的封閉性與對(duì)話開放性之間的矛盾，余文森教授也指出了解決之道“不是把心思放在教材、教參和教案上，而是放在觀察學(xué)生、傾聽學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生并與學(xué)生的積極互動(dòng)上”；“在教學(xué)前進(jìn)行反思，把以前的生成納入現(xiàn)有的預(yù)設(shè)范圍，拓寬預(yù)設(shè)的可能性；在課堂中進(jìn)行反思，及時(shí)調(diào)整、改變和充實(shí)預(yù)設(shè)，使預(yù)設(shè)不斷完善；在課后進(jìn)行反思，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行回顧、批判，總結(jié)和提煉有效的預(yù)設(shè)和生成，明確課堂教學(xué)改革的方向和措施”。綜合以上兩點(diǎn)，處理教學(xué)預(yù)設(shè)和對(duì)話的開放性的矛盾的最好方法是充分了解學(xué)生，在備課、上課的過程中突出強(qiáng)調(diào)生本意識(shí)，一切都以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)；其次要充分重視反思，拓寬預(yù)設(shè)的思路，要意識(shí)到很多時(shí)候在課堂教學(xué)中感到局限，不是因?yàn)轭A(yù)設(shè)太多，恰恰是因?yàn)轭A(yù)設(shè)不夠，沒有充分地考慮到教學(xué)過程中特別是對(duì)話過程中可能出現(xiàn)情境。只有在教學(xué)中注意這兩點(diǎn)，才能為對(duì)話留出充分的空間，才能讓對(duì)話在真實(shí)的情境中充分地開展，最終達(dá)成師生之間的和諧和默契，最大程度地挖掘?qū)υ挼囊饬x，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。
網(wǎng)課十講讀后感篇十七
近日，全黨掀起了學(xué)習(xí)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三十講》熱潮，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，我深刻感悟到馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，既部署“過河”的任務(wù)，又指導(dǎo)解決“橋或船”的問題，為推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器。作為青年干部我們應(yīng)做到以下八個(gè)方面。
堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是，基礎(chǔ)在于搞清楚“實(shí)事”，關(guān)鍵在于“求是”，根本在于堅(jiān)持黨的群眾路線，方法在于不斷解放思想。這就要求既及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、概括人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，又將來自群眾的真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為群眾改造世界的實(shí)際行動(dòng)，注重在實(shí)踐中遵循和運(yùn)用規(guī)律。
堅(jiān)持戰(zhàn)略定力。缺乏足夠戰(zhàn)略定力，就容易出現(xiàn)心理上患得患失、行動(dòng)上猶豫不決、戰(zhàn)略上搖擺不定，就容易隨波逐流、進(jìn)退失據(jù)，乃至喪失行動(dòng)能力，錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇。堅(jiān)持戰(zhàn)略定力，就要一以貫之堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就要在制定政策時(shí)冷靜觀察、謹(jǐn)慎從事、謀定后動(dòng)，就要在復(fù)雜多變的國際局勢中平心靜氣、靜觀其變，就要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)。
堅(jiān)持問題導(dǎo)向。中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。要敢于正視問題、善于發(fā)現(xiàn)問題，科學(xué)分析問題、深入研究問題，敢于觸及矛盾、長于解決問題，不斷有效前進(jìn)中的各種難題，不斷開創(chuàng)新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面。
堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)。全面協(xié)調(diào)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的鮮明特征。當(dāng)前，我國社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理好新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的各種重大關(guān)系。
堅(jiān)持底線思維。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！眻?jiān)持底線思維是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的一個(gè)重要戰(zhàn)略策略，也是一個(gè)很緊要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問題就越多。要把底線思維貫穿工作始終，增強(qiáng)憂患意識(shí)，寧可把形勢想得更復(fù)雜一點(diǎn)，把挑戰(zhàn)看得更嚴(yán)峻一些，做好應(yīng)付最壞局面的思想準(zhǔn)備。
堅(jiān)持調(diào)查研究。黨的xx明確了堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的大政方針，作出了一系列重大工作部署，提出了一系列重大舉措，關(guān)鍵是抓好貫徹落實(shí)。正確的貫徹落實(shí)離不開調(diào)查研究，這就需要正確開展調(diào)查研究、經(jīng)常開展調(diào)查研究。
堅(jiān)持抓鐵有痕。一個(gè)行動(dòng)勝過一打綱領(lǐng)。反對(duì)空談闊論，強(qiáng)調(diào)真抓實(shí)干，始終是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，一張藍(lán)圖繪到底，做到真抓實(shí)干，以身作則帶領(lǐng)群眾把各項(xiàng)工作扎扎實(shí)實(shí)做好。
堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明理論品格，就是思接千載、視通萬里，堅(jiān)持把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通起來，對(duì)重大問題、戰(zhàn)略問題作出深刻的歷史比較和分析，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)精神。堅(jiān)持歷史擔(dān)當(dāng)，就要先之勞之、率先垂范，不斷提高歷史思維能力，不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)。