總結(jié)是一種思維的訓(xùn)練，通過總結(jié)我們能夠更好地展望未來。怎樣在學(xué)習(xí)中保持動力和興趣？希望這些總結(jié)范文能對大家的寫作有所幫助。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇一
傳統(tǒng)的中國古代史教學(xué)方式,從小學(xué)到大學(xué),無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學(xué),如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學(xué)生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學(xué)生們指責(zé)傳統(tǒng)教學(xué)不足之處的口實。
在這種教學(xué)過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復(fù)擦寫。盡管現(xiàn)代教學(xué)用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進(jìn),但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學(xué)生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進(jìn)步和多媒體技術(shù)在教學(xué)使用上對傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖擊,越來越多的學(xué)生感到過去教學(xué)擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認(rèn)為,多媒體在古代史教學(xué)中的運用是“恰到好處” ,使 “原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進(jìn)了歷史教學(xué)的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運用于日常教學(xué)之中,教師通過在教學(xué)過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學(xué)形式更加顯得生動有趣。
首先讓學(xué)生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學(xué)用圖來取代,比起多媒體可以播放教學(xué)課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀(jì)錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W(xué)手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學(xué)生觀看。
正因為如此,很多學(xué)生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用,使課堂教學(xué)變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學(xué)生們普遍認(rèn)為,由于教學(xué)中應(yīng)用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學(xué)方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學(xué)方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預(yù)先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學(xué)生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學(xué)信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學(xué)生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學(xué)生看到原始材料后,在教師的分析引導(dǎo)下,更為深刻地理解歷史文獻(xiàn)材料所揭示的時代內(nèi)容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻(xiàn)解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析歷史文獻(xiàn)的興趣和能力,也提高了課堂學(xué)習(xí)的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學(xué)以前傳統(tǒng)歷史教學(xué)單一的介紹形式,顯然更能使學(xué)生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學(xué)生對于重點內(nèi)容的把握。更讓學(xué)生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學(xué)過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀(jì)錄片,從而在另一種角度,更加使學(xué)生全面地了解和學(xué)習(xí)歷史。圖文混講的方式是最受學(xué)生歡迎的一種,許多學(xué)生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學(xué)變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當(dāng)然,現(xiàn)代技術(shù)的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學(xué)手段仍然需要應(yīng)用得當(dāng),從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學(xué)的本科生,能夠更清楚、更準(zhǔn)確、更全面地掌握知識,更能夠激起學(xué)生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學(xué)習(xí)印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學(xué)同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應(yīng)用于教學(xué)的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時準(zhǔn)備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學(xué)生還反復(fù)要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀(jì)錄片,還要求多一點古今對照的內(nèi)容。另外,及時準(zhǔn)備充分的多媒體教學(xué),如果在屏幕上除原始資料外,過多附設(shè)講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學(xué)生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學(xué)效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學(xué)手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學(xué)生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學(xué)方式只是一種輔助手段,具體教學(xué)仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學(xué)生“視聽混亂”,更要掌握好教學(xué)的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學(xué)改革,提高教學(xué)效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運用,由于教師個人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學(xué)生對這種教學(xué)方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二
摘要：隨著計算機技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)。基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式的發(fā)展，為計算機教學(xué)帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學(xué)的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式進(jìn)行分析，對其優(yōu)勢與局限性進(jìn)行簡單的分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計算機教學(xué)；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計算機信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當(dāng)前時代的發(fā)展要求，以計算機媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要工具為教師在教學(xué)過程中提供更加豐富的教學(xué)素材，為學(xué)生提供了更加全面的教學(xué)平臺。隨著計算機技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)。基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式的發(fā)展，為計算機教學(xué)帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學(xué)的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計算機信息技術(shù)為核心的教學(xué)理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)有關(guān)聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關(guān)于現(xiàn)代化科學(xué)方法的研發(fā)與應(yīng)用?，F(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的觀點進(jìn)行指導(dǎo)，運用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型的人才，滿足社會的需求，重視學(xué)生的個人需求，努力培養(yǎng)復(fù)合型的人才。計算機教學(xué)是對學(xué)生的計算機應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行培養(yǎng)與教學(xué)，在傳統(tǒng)的計算機教學(xué)模式中，教師作為課堂教學(xué)的主體對學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，學(xué)生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機教學(xué)的過程中，教師只注重在講臺上對學(xué)生講授理論知識，學(xué)生也只是做大量的練習(xí)來鞏固知識，而教師卻忽略了對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。計算機教學(xué)的理論知識如果沒有實踐能力作指導(dǎo)，則在理解上就會有問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動的地位，會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響學(xué)生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式，就是利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，運用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學(xué)生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計算機教學(xué)模式中，運用現(xiàn)代化的教學(xué)工具與教學(xué)理念，可以擴大學(xué)生的獲取知識的渠道，也可以使學(xué)生能夠根據(jù)自己自身的特點來選擇不同的學(xué)習(xí)方式，對于學(xué)生來說，可以在一定程度上調(diào)動學(xué)生的積極主動性，提高學(xué)生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的計算機教學(xué)模式，實現(xiàn)了教學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，從原來的以教師為中心的教學(xué)模式到以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)活動中，學(xué)生作為教學(xué)的主體占據(jù)整個學(xué)習(xí)過程中的主動性，教師圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來進(jìn)行計算機教學(xué)，注重學(xué)生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學(xué)生的實踐操作能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在傳統(tǒng)的計算機教學(xué)中，學(xué)生主要的知識來源就是教師，因此學(xué)生對教師的依賴性很強，并且教學(xué)質(zhì)量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學(xué)生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式，最大限度的擴大了學(xué)生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)主要的優(yōu)勢就是運用了計算機與多媒體等技術(shù)為學(xué)生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學(xué)模式為下：演播式教學(xué)演播式教學(xué)就是利用多媒體技術(shù)、計算機、投影儀等設(shè)備進(jìn)行計算機演播教學(xué)。借助投影儀的設(shè)備將與教學(xué)內(nèi)容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達(dá)給學(xué)生，教師則通過語言的傳遞，教學(xué)內(nèi)容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學(xué)生接受知識的形式。這種豐富的教學(xué)手段可以提高學(xué)生的興趣，增強學(xué)生的注意力。演播式的教學(xué)方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。同時，教師也應(yīng)該格外重視學(xué)生的參與度，可以通過學(xué)生的自主操作來加強學(xué)生的理解能力與實踐能力。基于多媒體網(wǎng)絡(luò)的互動式教學(xué)互動式教學(xué)是以計算機為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機，每個學(xué)生一臺電腦，教師通過計算機技術(shù)控制所有的計算機，通過對學(xué)生的計算機的.控制，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的了解與學(xué)習(xí)。然后教師再放手讓學(xué)生自己操作，鞏固教學(xué)內(nèi)容。教師還可以通過對學(xué)生的電腦進(jìn)行文件的傳輸、學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置。教師還可以設(shè)置學(xué)習(xí)小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行交流合作，對于教學(xué)中難點與不理解的地方，教師也可以通過學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的反饋來了解，然后進(jìn)行加固教學(xué)。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中一定要注意引導(dǎo)學(xué)生正確的使用計算機，引導(dǎo)學(xué)生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，可以積極地調(diào)動學(xué)生的參與性，增加教師與學(xué)生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學(xué)在計算機教學(xué)中，實踐操作能力是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實驗室，對學(xué)生的實踐能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師還可以將計算機教學(xué)中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實驗室，來增加學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解同時也有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生對計算機教學(xué)的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學(xué)校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護(hù)與建設(shè)的成本。
4結(jié)語。
隨著時代的進(jìn)步與社會發(fā)展的需要，計算機教學(xué)在教育活動中的分量越來越重，計算機教學(xué)的質(zhì)量有可能影響學(xué)生日后適應(yīng)社會的能力，因此對于計算機教學(xué)的改革，對學(xué)生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要。基于現(xiàn)代教育技術(shù)下的計算機教學(xué)拋棄了傳統(tǒng)計算機教學(xué)的教學(xué)模式，改善了計算機教學(xué)中存在的一系列的問題，不僅僅促進(jìn)了計算機教學(xué)的教學(xué)方法的改變，也改變了教學(xué)中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導(dǎo)下的計算機教學(xué)逐漸的為適應(yīng)時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不同需要。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇三
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档?，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進(jìn)行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來，話語倫理學(xué)既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對道德普遍主義作了最有力辯護(hù)，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語倫理學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學(xué)時代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)。基于這樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學(xué)模式進(jìn)行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W(xué)是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)。“如果不擁有可信賴的認(rèn)知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認(rèn)知。話語倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進(jìn)行操作(行動）不進(jìn)行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?BR> 哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進(jìn)入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對理性進(jìn)行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進(jìn)新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認(rèn)為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動物，他也是形而上學(xué)的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學(xué)”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達(dá)到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學(xué)時代的交互主體哲學(xué)，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對主體交互的忽視。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇四
[摘要]隨著計算機網(wǎng)絡(luò)及多媒體通信技術(shù)的飛速發(fā)展與廣泛應(yīng)用,遠(yuǎn)程教育在世界范圍內(nèi)得到了迅猛的發(fā)展。中央廣播電視大學(xué)的開放教育就是在這種環(huán)境下應(yīng)用而生并逐漸發(fā)展壯大的。然而和開放教育的迅猛發(fā)展不相協(xié)調(diào)的是開放教育教師專業(yè)發(fā)展的滯后。本文試圖結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，探討信息技術(shù)支持下開放教育教師專業(yè)發(fā)展中存在的普遍問題，并進(jìn)一步探析其新的趨向及發(fā)展途徑，以期對開放教育教師專業(yè)發(fā)展提供一些新的思路。
[關(guān)鍵詞]信息技術(shù)開放教育教師專業(yè)發(fā)展。
根據(jù)西方學(xué)者的研究,“教師專業(yè)發(fā)展”這一概念有兩個基本含義:一是指教師的專業(yè)成長過程;二是指促進(jìn)教師專業(yè)成長的過程(教師教育)。筆者比較傾向于第一種說法，即指教師作為專業(yè)人員，在專業(yè)思想、專業(yè)知識、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過程，是從專業(yè)新手到專家型教師的過程。教師根據(jù)專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)劃，以教師自主意識為動力，更新教育觀念，完善專業(yè)知識，提高專業(yè)技能，優(yōu)化專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，從一個成長階段不斷進(jìn)入更高成長階段的過程。
開放教育是一種在教師和學(xué)生處于準(zhǔn)分離狀態(tài)下，利用文字、音像、計算機多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體進(jìn)行教學(xué)活動的新型教育教學(xué)形式。這種新型的教育、教學(xué)形式對教師的專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵也賦予了新的內(nèi)容，筆者以為，概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：
1.更新教育理念，堅定教育信念。
基于計算機網(wǎng)絡(luò)的開放教育對教師專業(yè)發(fā)展提出了新的要求，首先要與時俱進(jìn)，進(jìn)一步更新教育理念，實現(xiàn)從以教師為中心向以學(xué)習(xí)者為中心；以一次性教育向終身教育；從封閉教育向開放教育三方面的轉(zhuǎn)變。確立一切教育教學(xué)活動都必須為學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)服務(wù)的指導(dǎo)思想，自覺地調(diào)整好教師與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，努力成為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識的參與者、啟發(fā)人和引路人，完成從知識的講授者向?qū)W習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和管理者的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會的需要。
教育信念是教師在對教育工作本質(zhì)理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念，它反映了教師對教育、教學(xué)以及對學(xué)生的基本看法，一旦形成相對穩(wěn)定。作為開放教育的教師應(yīng)該正確認(rèn)識開放教育的作用、地位和特殊性，把握開放教育對人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位，正確認(rèn)識以成人為開放教育學(xué)習(xí)者的自身特點和學(xué)習(xí)特點，尊重學(xué)生的人格和個性，明確開放教育對學(xué)習(xí)者職業(yè)發(fā)展和個人發(fā)展的意義。
2.整合自身知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研和創(chuàng)新能力。
開放教育教師應(yīng)該能靈活整合各類知識，在為學(xué)員提供支持服務(wù)的同時，提升自身的科研創(chuàng)新能力。作為開放教育教師，必須是本領(lǐng)域的專家，具有扎實的專業(yè)知識，準(zhǔn)確把握本學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)體系，熟練掌握相關(guān)技能，關(guān)注學(xué)科的最新發(fā)展并積極參加各類本專業(yè)的學(xué)術(shù)活動。
同時開放教育教師還應(yīng)掌握一定的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等相關(guān)專業(yè)的知識。因此，開放教育教師在掌握一般性的教與學(xué)的知識的基礎(chǔ)上，還應(yīng)掌握一定的開放教育教學(xué)理論、媒體理論、教學(xué)設(shè)計等理論知識，不斷提升自身的理論研究水平和專業(yè)素質(zhì)，從而達(dá)到在教學(xué)中提高教學(xué)資源設(shè)計的水平和學(xué)習(xí)支持服務(wù)的質(zhì)量。
3.具有運用現(xiàn)代教育技術(shù)能力。
現(xiàn)代教育技術(shù)是指運用現(xiàn)代教育思想和理論，利用計算機為基礎(chǔ)的信息技術(shù)、多媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對教學(xué)過程和教學(xué)媒體進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價的理論與實踐?，F(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力是指教師在教育教學(xué)過程中運用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化教育教學(xué)過程，提高教育教學(xué)質(zhì)量的能力。開放教師現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力的強弱關(guān)系到能否開展高質(zhì)量的教育教學(xué)活動。因此，培養(yǎng)和提高開放教育教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力，對促進(jìn)開放教育教學(xué)改革、創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、優(yōu)化教育教學(xué)過程、提高教育教學(xué)質(zhì)量有著極其重要的作用。
4.具備良好的人際合作和交互能力。
良好的人際合作和交互能力是現(xiàn)代社會對人們提出的新的要求，開放教育教師尤其要具有穩(wěn)定的心理素質(zhì)和良好的人際合作與交往的能力。隨著知識創(chuàng)新的加速和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，未來的社會競爭日趨激烈，通過合作共同應(yīng)對面臨的各種挑戰(zhàn)已成為必然的選擇。面對激烈競爭，人們將承受巨大的心理壓力，面對合作又要求人們能相互理解和支持，無論是競爭還是合作都要求人們和諧相處。因此具備良好的人際合作和交互能力也成為開放教育教師專業(yè)發(fā)展所必備的新內(nèi)容。
二、開放教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及新趨向。
（一）開放教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
作為一種職業(yè)，教師已經(jīng)有幾千年的歷史。但在“教師專業(yè)發(fā)展”的概念明確提出，即將教師行業(yè)視作一種“專業(yè)”之前，教師更強調(diào)作為一種“職業(yè)”，在專業(yè)化程度上遠(yuǎn)不如律師、醫(yī)生等。開放教育作為一種新型的教育形式，各級電大多年來在教師配備上存在師資力量不足，教師隊伍水平參差不齊的問題顯得更為明顯。當(dāng)前我校開放教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是：
1.教師教育觀念的發(fā)展與信息化時代的推進(jìn)速度不夠匹配。
隨著教育尤其是高等教育逐步成為一個國家的經(jīng)濟(jì)、科技和社會發(fā)展戰(zhàn)略體系的核心，教育的質(zhì)量、教師的水平也越來越受到關(guān)注。教師專業(yè)發(fā)展理念的產(chǎn)生及其貫徹執(zhí)行隨之成為教育研究與改革的熱點課題。
開放教育從春季開始試點到現(xiàn)在形成較為成熟的教學(xué)與管理模式已經(jīng)經(jīng)過了十多年的發(fā)展歷程，開放教育教師在教育觀念上比試點伊始有較大程度的轉(zhuǎn)變，比如教師角色的轉(zhuǎn)變，主體意識的轉(zhuǎn)變等，但隨著信息技術(shù)的廣泛介入，開放教育教師在充分整合教育資源，多方借鑒兄弟院校成果方面開始滯后，思想上重視不夠?qū)е略谡w教學(xué)與管理環(huán)節(jié)不能有所突破與創(chuàng)新。
2.教師專業(yè)化程度不高，專業(yè)知識與技能亟待提升。
隨著國家對高等教育的重視，十多年來電大教師的學(xué)歷層次和職稱結(jié)構(gòu)發(fā)生了較為突出的變化，廣大教師均能通過學(xué)歷提升來為自己充電。近年來，我校教師的.職稱層次也有了顯著提高，但同時也帶來了一個重要問題就是如何保持高級教師的專業(yè)進(jìn)取精神，以及專業(yè)不對口問題。基層電大面臨著招生專業(yè)雜而教師專業(yè)不夠全的特點，并且教師專業(yè)技能提升沒有統(tǒng)一合理的安排與規(guī)劃，全靠教師自身鉆研提高，明顯不能適應(yīng)開放教育的迅速發(fā)展對教師提出的要求。
3.開放教育教師均身兼多重角色，工作壓力較大。
開放教育教師往往身兼數(shù)重角色，既是教學(xué)活動的組織者，又是學(xué)員學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者，支持者和管理者，這就對教師的整體素質(zhì)提出了更高的要求，導(dǎo)致開放教育教師很難專心一意搞工作，能對某一方面的工作做深入研究，往往是一心多用，有時可以說是疲于應(yīng)付。工作一直處于高壓的緊張狀態(tài)，不利于教師專業(yè)發(fā)展。
（二）開放教育教師專業(yè)發(fā)展新趨向。
信息新技術(shù)的發(fā)展，帶來教育新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，必將引發(fā)教育教學(xué)領(lǐng)域全面而深刻的變革。當(dāng)今，在信息技術(shù)支持下的開放教育教師專業(yè)發(fā)展又出現(xiàn)了新的趨向。
1.與傳統(tǒng)教育相比開放教育教師具有多面型。傳統(tǒng)教育要求教師專業(yè)發(fā)展從縱深推進(jìn)，而在開放教育教學(xué)領(lǐng)域，對教師的要求更為全面，在專業(yè)性上還要橫向向相關(guān)專業(yè)拓展。2.更加注重教師教育研究能力的培養(yǎng)，開放教育的教師應(yīng)成為研究者，不僅有知識、有學(xué)問，而且應(yīng)有專業(yè)追求；不僅是高起點的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人；不僅是學(xué)科的專家，而且是教育的專家。
3.教師專業(yè)發(fā)展越來越依靠教師教育改革。未來的教師專業(yè)化發(fā)展，有賴于深化教師教育機構(gòu)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)和適應(yīng)能力；有賴于貫徹終身教育思想，實現(xiàn)教師教育一體化，保持教師教育的一貫性和統(tǒng)一性；有賴于優(yōu)化配置教育資源，推進(jìn)教師教育多元化，提高教師教育的效益與質(zhì)量；有賴于推進(jìn)體制創(chuàng)新，努力探索教師教育的新模式，千方百計提高教師的專業(yè)訓(xùn)練與專業(yè)發(fā)展水平。
三、信息技術(shù)在開放教育教師專業(yè)發(fā)展中的作用。
（一）可以解決教師專業(yè)發(fā)展過程中的工學(xué)矛盾。
信息技術(shù)的發(fā)展提供了讓教師隨時都能參加專業(yè)發(fā)展教育，享用優(yōu)質(zhì)教育資源的途徑。得益于現(xiàn)代教育技術(shù)能夠?qū)⑺矔r性信息轉(zhuǎn)化成長期保存，可以隨時觀看的資源，專家的講座、優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)過程都能夠通過攝錄，轉(zhuǎn)化成數(shù)字信息保存下來。教師在需要時可以隨時選擇自己需要的內(nèi)容觀看、學(xué)習(xí)研究。這樣就解決教師進(jìn)修學(xué)習(xí)的工學(xué)矛盾，滿足了教師的發(fā)展需求。
開放教育三級平臺能夠匯集、整合中央電大、省電大優(yōu)秀教師教育課程實錄、專家講座實錄、優(yōu)秀教師教案、課件和教學(xué)實錄，能夠?qū)⑦@些最優(yōu)秀的資源整合并保存起來，以開放教育為平臺，以音、圖、影、文的方式建立資源庫，供所有的教師自由點播，借鑒學(xué)習(xí)，成為教師專業(yè)發(fā)展的網(wǎng)上家園。
（三）為邊遠(yuǎn)地區(qū)教師對教育資源的需要提供支持服務(wù)。
開放教育實行中央電大、省電大和分校電大乃至延伸至各教學(xué)點的辦學(xué)形式。這種辦學(xué)形式必然會出現(xiàn)的一個問題就是教育發(fā)展不平衡，存在著沿海和內(nèi)地、城市與農(nóng)村的差別，許多農(nóng)村地區(qū)、中西部地區(qū)教育發(fā)展落后，教育信息閉塞，缺乏優(yōu)質(zhì)的教師教育資源，得不到優(yōu)秀教育專家的指導(dǎo)。開放教育教師可以充分利用信息技術(shù)傳播的便捷，讓每個教師能夠得到最優(yōu)質(zhì)的資源，這在過去對于落后的地區(qū)根本是無法想象的。比如目前，電大系統(tǒng)已經(jīng)建立了完備的中省市三級電大系統(tǒng)學(xué)習(xí)的平臺，同時借助金虎、qq、email等信息技術(shù)為邊遠(yuǎn)地區(qū)的教師獲得優(yōu)質(zhì)資源提供了便捷的支持服務(wù)。
四、信息技術(shù)支持下開放教育教師專業(yè)發(fā)展的途徑。
當(dāng)今時代是一個信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，是一個要求人人學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)化的時代，要求教師必須走專業(yè)化發(fā)展的道路。筆者認(rèn)為在信息技術(shù)支持下開放教育教師專業(yè)發(fā)展的途徑應(yīng)該是：
1.充分利用信息技術(shù)的強大力量，通過自修和協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，提升教師的全面素質(zhì)。開放教育教師應(yīng)找準(zhǔn)自己的角色定位，讓自己不僅成為教育資源傳輸專家，還應(yīng)成為教育過程組織專家。
2.開放教育教師要能熟練利用信息技術(shù)支持服務(wù)，不斷進(jìn)行知識更新。從教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)而言，教師應(yīng)具備扎實的專業(yè)知識功底；具備駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行導(dǎo)學(xué)的能力；具有與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)相適應(yīng)的科研能力。
3.開放教育教師還應(yīng)具備學(xué)習(xí)新的技能與技術(shù)的能力。這也要求教師能在信息技術(shù)的支持下，多鉆研，多實踐，應(yīng)具備設(shè)計與制作cai課件的能力，并要求制作的cai課件具有較強的科學(xué)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇五
初中生正值青春期,正是人生觀、價值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期。思想品德課程對初中生的成長與發(fā)展具有重要的影響。然而,在很多學(xué)生看來,思想品德是一門枯燥乏味的學(xué)科,上課時不愿意聽講,對思想品德課絲毫提不起興趣。筆者認(rèn)為,面對這樣的情況,初中思想品德教師需要采用適宜的教學(xué)方法和教學(xué)手段,主動進(jìn)行情感教育,用自己的真情實感打動學(xué)生,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的熱情。
關(guān)鍵詞：思想品德教學(xué);學(xué)習(xí)興趣;師生互動;情感體驗;。
一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提升學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的積極性。
“興趣是最好的老師。”只有學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容感興趣,才能產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和積極性。在思想品德課堂上,教師應(yīng)引入生活中有趣的內(nèi)容,讓學(xué)生感受到思想品德學(xué)習(xí)的趣味性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德知識的興趣,開拓學(xué)生的視野,拓寬學(xué)生的知識面。要鼓勵學(xué)生獨立思考,主動提出問題,敢于質(zhì)疑,這有利于學(xué)生充分掌握、理解相關(guān)知識,促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。教師在教學(xué)的不同環(huán)節(jié)可以抓住重點和難點,提出相關(guān)的問題,給學(xué)生營造一種不懂就問、不會就學(xué)的良好氛圍。學(xué)生在這種學(xué)習(xí)氛圍中,不僅對初中思想品德知識有了更深入的理解,而且提高了自身的思考和探究能力。思想品德是一門綜合性的學(xué)科,教師應(yīng)在教學(xué)過程中引入小組合作的教學(xué)方式,設(shè)計具有趣味性的游戲,創(chuàng)新教學(xué)方法,豐富教學(xué)內(nèi)容,這樣,學(xué)生的主觀能動性和自主探究性才能充分發(fā)揮,思想道德素質(zhì)才能逐步提高。
二、加大情感投入,在師生互動中提升教學(xué)質(zhì)量。
大多數(shù)初中生認(rèn)為思想品德教師是嚴(yán)肅的、刻板的和無趣的,而很多初中學(xué)校也對思想品德教學(xué)不夠重視。思想品德課每周課時不多,教學(xué)時間相對緊張,初中思想品德教師一般為了趕上教學(xué)進(jìn)度,基本上都是照本宣科,師生互動被認(rèn)為是浪費教學(xué)時間,因此很少出現(xiàn)在課堂上。這就導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生在思想品德課堂上毫無生氣,打瞌睡或者復(fù)習(xí)其他科目的現(xiàn)象比比皆是,教師上課的效果完全沒有體現(xiàn)出來。為此,教師要加大情感投入,尊重學(xué)生的主體地位,積極發(fā)揮引導(dǎo)作用。在課堂上,要與學(xué)生多溝通、多交流,建立良好的師生關(guān)系。此外,如果學(xué)生對思想品德學(xué)科存在偏見,那么,無論教師的授課方法有多好,學(xué)生依然會無法用心學(xué)習(xí),成績依然無法得到提高。因此,教師在日常的交流中要嘗試著逐漸改變學(xué)生對于思想品德教學(xué)的片面認(rèn)識,讓他們認(rèn)識到初中思想品德課程在培養(yǎng)自身人生觀、價值觀以及世界觀等方面的重要作用,引導(dǎo)他們樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,用心地去學(xué)習(xí),真正地領(lǐng)會思想品德教材的精髓和內(nèi)涵。
三、讓學(xué)生先自學(xué)再交流,體會人情味。
思想品德學(xué)科屬于人文學(xué)科,教材內(nèi)容的編寫本身就充滿著人情味。那么,應(yīng)當(dāng)如何利用教材內(nèi)容,讓思想品德課煥發(fā)出應(yīng)有的光彩與活力呢?這就需要教師根據(jù)教情、學(xué)情等進(jìn)行合理取舍,找出重難點,靈活運用課本案例,讓學(xué)生重點把握?！皶x百遍,其義自現(xiàn)”,也只有熟讀才會有深刻的體味,才能從文字中品出人情味。教師可以找出教材中具有深遠(yuǎn)意義的段落和案例讓學(xué)生反復(fù)誦讀,從中體味真實的情感與韻味。如在講授“寬容與友善”一課時,教材中六尺巷的故事最貼近本框所學(xué)內(nèi)容,教師可留出時間先讓學(xué)生自主默讀再大聲朗讀,最后講一講這個故事。學(xué)生能從該案例中體味到寬容與友善的.意義,知道怎樣做一個有教養(yǎng)的人。
四、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,讓學(xué)生獲得情感體驗。
“實踐出真知”,只有親身體驗了,學(xué)生們才能刻骨銘心。學(xué)生非常討厭生硬與刻板的說教式教學(xué)方式,教師對書本知識的反復(fù)說教,不會讓學(xué)生產(chǎn)生真實的體驗,學(xué)生也難以相信。教師的正確做法是創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生置身于真實的生活情境中,通過角色扮演來提升學(xué)生的素質(zhì)與能力,使學(xué)生的體驗更加真實具體。教師上課時可以采用多種形式的表演,如簡短的小品、相聲、情景劇等來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè),可以激發(fā)學(xué)生的參與意識,為學(xué)生宣泄情感提供途徑。教師要將教學(xué)內(nèi)容與生活實際聯(lián)系起來,使學(xué)生通過學(xué)習(xí),能夠運用所學(xué)知識解決生活中的一些難題,并學(xué)會調(diào)控情緒的方法,從而健康快樂地成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇六
我們已跨迸21世紀(jì)的門檻，我們的社會即將跨入一個嶄新的經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學(xué)科高度分化又高度綜合，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計算機的普及和internet網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式乃至生活方式。社會在高速發(fā)展的同時，不可避免地帶來了種種潛在的危機，如能源匱乏問題、生態(tài)平衡問題、環(huán)境污染問題、人口問題等等，這些問題都對人類的生存構(gòu)成了威脅。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人們必須不停頓地學(xué)習(xí)，各類社會組織必須向?qū)W習(xí)型組織轉(zhuǎn)型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。顯然，在機遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，教育必須實行改革，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。因此，實施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的需要。
一
高校體育素質(zhì)教育的基本特征。
我國憲法第46條明確規(guī)定“中華人民共和國的公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”，這是憲法賦予每一個公民的基本權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。我們的教育是社會主義的教育，與資本主義教育的本質(zhì)區(qū)別在于教育對象是面向全體學(xué)生，而非特定的階級、階層或特殊的群體與個體。《決定》也明確指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育要堅持面向全體學(xué)生”，“只有面向全體學(xué)生而不是少數(shù)學(xué)生——才是符合21世紀(jì)實際要求的高質(zhì)量和高水平的教育，才能達(dá)到提高整個中華民族素質(zhì)的目的?！?BR> 素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要而提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是當(dāng)前教育教學(xué)改革的制高點和突破口，“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用，必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)理論乃至整個教育體制的根本變革”
在未來的教育、教學(xué)活動中，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)取代傳統(tǒng)的黑板和粉筆是大勢所趨。但是，還必須充分認(rèn)識到，在教育、教學(xué)活動中，即使運用了最先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，也并不一定意味著教育就現(xiàn)代化了，從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，最根本的是教育觀念的轉(zhuǎn)變。
很普遍的一個現(xiàn)象是：在很多學(xué)校中，現(xiàn)代教育技術(shù)的硬件建設(shè)已相當(dāng)完備，計算機已成為基礎(chǔ)課程，但計算機操作方面的考核，仍然用筆答試卷進(jìn)行，仍以考試分?jǐn)?shù)來評價學(xué)生的創(chuàng)造能力和操作能力。這反映出應(yīng)試教育觀念的影響仍然很深，人們（尤其是教育部門的教師與領(lǐng)導(dǎo)）還沒有從實質(zhì)上理解素質(zhì)教育或接受素質(zhì)教育。也就是說，人們的觀念不能更新，物質(zhì)條件再優(yōu)越，教學(xué)方法和手段再先進(jìn)，也不可能從根本上改變應(yīng)試教育的現(xiàn)狀。近年來，我國在素質(zhì)教育方面已取得了令人矚目的成就，但還有很多不盡人意之處，一個重要的原因就是部分人對素質(zhì)教育的理解還不夠深入，素質(zhì)教育的觀念還沒有深入人心。當(dāng)前，知識經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌而來，新的世紀(jì)強烈地呼喚創(chuàng)造型的人才，因此，在全民范圍內(nèi)（尤其在教育部門內(nèi)部）普及素質(zhì)教育觀念，使素質(zhì)教育深入民心，是加速教育改革的重要前提。
教學(xué)模式是在一定的教育思素質(zhì)教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種教學(xué)環(huán)境和資源的支持下，教與學(xué)環(huán)境中各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動進(jìn)程結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是一種以“教”為中心的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式以課堂、教材和教師為中心，排斥一切課外活動，忽視勞動職業(yè)訓(xùn)練；以傳授課本知識為惟一目的，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個性的培養(yǎng)；忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的生體地位，忽視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)。顯然，這種教學(xué)模式已經(jīng)滯后于社會的發(fā)展，與素質(zhì)教育的原則背道而馳，不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的需要，必然要為社會所淘汰。
在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式，強調(diào)以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中教師作為學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，為學(xué)習(xí)過程創(chuàng)建必要的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生在相互協(xié)作中充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造精神，主動參與到學(xué)習(xí)過程中，實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)（即達(dá)到對知識的深刻理解，而不是機械記憶）。顯然，在這種模式下，學(xué)生完全是認(rèn)知的主體，學(xué)習(xí)強調(diào)的不再是對知識的記憶，而是重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，以及獲取信息、分析信息、處理信息和利用信息的信息能力。
基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式強調(diào)…清境創(chuàng)設(shè)”協(xié)商會話”、“信息資源提供”。因此，lnternet網(wǎng)巨大的信息量，多媒體技術(shù)圖、文、聲、像并茂的特點以及它們所共同具備的友好的人機交互能力，為創(chuàng)建這種以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式提供了最好的技術(shù)上的支持。
在我國，對于那些現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)施還不夠完備的廣大學(xué)校和地區(qū)來說，實現(xiàn)基于建構(gòu)主義理論的學(xué)習(xí)模式尚有困難；而且，建構(gòu)主義特別強調(diào)探索學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，忽視了接受學(xué)習(xí)，根據(jù)奧蘇貝爾的理論，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的想象力和創(chuàng)造力，但獲得的只是初級概念，因此，并非適合于所有課程的學(xué)習(xí)，而接受學(xué)習(xí)仍是學(xué)習(xí)者獲得知識的主要途徑。在這里有必要說明一點：接受學(xué)習(xí)不同于機械學(xué)習(xí)，它同樣可以實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)結(jié)果到底是意義的還是機械的，這要取決于學(xué)生的“學(xué)”和教師的“教”。
我國教育技術(shù)專家也提出了一種以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的“雙主”教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是“以教為中心”和“以學(xué)為中心”的揉合與優(yōu)勢互補，它基本保留“傳遞一接受”的教學(xué)過程，以接受學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，教師有時處于中心地位，但更多時候是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
雙主”教學(xué)模式強調(diào)對以計算機為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，強調(diào)學(xué)習(xí)的目的是實現(xiàn)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義建構(gòu)，即實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)。顯然，“雙主”教學(xué)模式更適合我國國情，有助于實現(xiàn)我國的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展，無論是建構(gòu)主義教學(xué)模式還是“雙主”教學(xué)模式，都有利于這個目標(biāo)的實現(xiàn)，到底應(yīng)采用哪種形式，還需要因地制宜，因校制宜。
三、更好的實現(xiàn)實現(xiàn)素質(zhì)教育應(yīng)做到哪學(xué)些？
如前所述，新的教學(xué)模式重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力，而能力只能在掌握必要知識的基礎(chǔ)上，主要在實踐做”、“應(yīng)用”)中培養(yǎng)。因而教學(xué)中要增加實際練習(xí)、自由操作、社會實踐等以學(xué)生親身體驗為主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中必須運用具有交互性的教學(xué)和學(xué)習(xí)工具，把粉筆加黑板的教學(xué)變成以實踐為基礎(chǔ)的教學(xué)。而且，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生活方式和生活內(nèi)容正在發(fā)生改變，計算機文化、網(wǎng)絡(luò)文化已逐漸成為一種基礎(chǔ)文化，信息能力也日益成為現(xiàn)代社會中人們的一種基本生存能力。就如很多專家指出，無論國內(nèi)外，與素質(zhì)教育相沖突的首先都是應(yīng)試教育，因為高考制度有形無形之間確立了一套學(xué)生評價體系，如果高考這個指揮棒只指向知識或單純的智力考察，那么全面發(fā)展的素質(zhì)教育無論怎樣被強調(diào)，恐怕都難以完全落在實處。因此要加強以下方面的工作：
1、把現(xiàn)代教育技術(shù)作為工具。
合作學(xué)習(xí)是通過兩個或兩個以上的主體在一起互促學(xué)習(xí)以提高學(xué)習(xí)成效的教學(xué)形式。合作學(xué)習(xí)能夠發(fā)展學(xué)生的自信心，尤其可以使學(xué)業(yè)上失敗的學(xué)生在同伴幫助的過程中經(jīng)歷成功的體驗，重塑自尊；合作學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，發(fā)展學(xué)生的主體意識，合作學(xué)習(xí)消除了在應(yīng)試教育中競爭造成的人與人之間的冷漠與孤立，形成和諧平等的師生關(guān)系、生關(guān)系?？梢姡献鲗W(xué)習(xí)是以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式的必然要求。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的各種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以有效地開展合作學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，要把素質(zhì)教育落到實處，還要注意加強基本知識等與體育有關(guān)的各種理論知識。如體育史，體育政策、法規(guī)和功能，身體鍛煉的原則與方法，體育鍛煉效果的測定與評價，運動衛(wèi)生與自我保健和各種專項競賽的組織方法、裁判法與相應(yīng)規(guī)則等，是體育室內(nèi)教學(xué)的主要內(nèi)容。不斷地提高運動技能，對于激發(fā)學(xué)生鍛煉的興趣，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣與奠定終身體育的基礎(chǔ)具有十分重要的作用。
總之，通過有效的教學(xué)設(shè)計，我們可以使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，建立行之有效的教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育的實現(xiàn)。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇七
今天的“畫院”，其實包括了兩種類型，一是各級政府機構(gòu)（亦有地方黨委宣傳機構(gòu)）屬下的、靠行政撥款來維持運營的畫院，二是民間創(chuàng)辦的畫院。尤其是后者，現(xiàn)今已遍地開花?！懊褶k”畫院另外一個突出特點是其名稱喜歡“打擦邊球”，讓不明就里的人感受到那些畫院的“權(quán)威性”。
這與前些年部分畫院所謂的“危機”形成鮮明對比。約在十年前，在文化單位機制改革的背景下，不少文化事業(yè)單位似乎將走上自生自滅之路，而一些畫院的人員面臨著分流改制的窘境。在此勢頭之下，畫院的危機似乎要來了。而僅僅是幾年之后，隨著政策的逐步完善，政府辦的畫院再次受到重視，迎來了第二個春天。民辦畫院正是借此東風(fēng)而興起，但其更深層的原因，是藝術(shù)品收藏市場的紅火。有意思的是，在政府主辦的畫院積極建立拍賣公司或“交流中心”，主動拓展市場時，而一些大中型藝術(shù)品拍賣公司、畫廊卻在成立“畫院”。“學(xué)術(shù)”打市場牌，而“市場”卻在打?qū)W術(shù)牌。
顯然，是藝術(shù)與資本的聯(lián)姻催生了眾多的“畫院”。為什么這些松散的機構(gòu)不約而同將自己命名為“畫院”？這是因為，在當(dāng)代畫家的心目中，“畫院”這個名稱無疑有著巨大的吸引力――在古代，畫院是最高級別的繪畫創(chuàng)作機構(gòu)，在當(dāng)代，畫院則意味著名家聚集之地。中國人歷來認(rèn)為“名不正則言不順”，作品（哪怕是涂鴉）貼上了“畫院”的標(biāo)簽，就仿佛身價有了保證。在藝術(shù)品市場紅火而且雜亂的背景下，各級畫院之“名”在某種程度上已經(jīng)成為含金量不等的“商標(biāo)”。因此，在“商標(biāo)”效應(yīng)下，各類“畫院”紛紛注冊成立。絕大部分“民辦畫院”中畫家目前的追求也主要著眼于低層次市場的開拓，這必然會限制其對于繪畫本體的深層思考。
所以說，“民辦畫院”的大批涌現(xiàn)，與藝術(shù)自身關(guān)系不大，反倒能折射出藝術(shù)品市場特別是國畫市場的無序狀態(tài)。不過，“民辦”畫院也并非一無是處，它們靈活的運作方式、寬松的管理方式，可以為“體制內(nèi)”畫院的建設(shè)提供借鑒因素。政府主辦的幾家知名度較大的畫院所辦的進(jìn)修班也持續(xù)火爆，這類進(jìn)修班為各地畫家（其中多數(shù)為青年人）提供了接近名家的機會。畫院的教學(xué)帶有“雅集”的性質(zhì)，這種學(xué)習(xí)方式也有其積極的一面，它對正規(guī)院校幾近僵化的教學(xué)模式具有沖擊力，而靈活多變的“課徒”方式更接近傳統(tǒng)中國畫的教育宗旨?？陀^地說，政府辦的畫院與“民辦畫院”可以在“文化生態(tài)”上獲得互補的和諧狀態(tài)。當(dāng)然，其前提條件是所有的畫院都必須納入政府部門的宏觀管理框架。
因此，不妨做這樣一個設(shè)想：姑且對“民辦畫院”持寬容態(tài)度，讓它們在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行自由的探索。而對于“體制內(nèi)”的畫院畫家，則要有相對明確的創(chuàng)作要求，“政府辦”畫院不應(yīng)該成為各類“新思潮”的試驗場。有幾家老牌畫院曾提出以“新院體”來統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作，對此，筆者持贊同意見，因為真正意義上的“保守”往往能在特定的歷史時期發(fā)揮其文化制衡作用，從而消解激進(jìn)主義導(dǎo)致的弊端。但要警惕的是，“涂著文化脂粉游走江湖”的現(xiàn)象依然存在，這種現(xiàn)象對中國傳統(tǒng)文化的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被某些“正統(tǒng)”理論家所深惡痛絕的“后現(xiàn)代藝術(shù)”。
當(dāng)代幾家著名文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！畫院如國家畫院、北京畫院、江蘇省國畫院、廣東畫院、上海中國畫院、陜西省國畫院、浙江畫院等一直在國內(nèi)外享有盛譽，其影響力一方面來自于歷史積淀，另一方面得益于院內(nèi)畫家的卓越成就。大樹底下好乘涼，應(yīng)該看到，上述畫院的部分畫家存在著“坐吃老本”的惰性心態(tài)，從而導(dǎo)致創(chuàng)作水平的不穩(wěn)定，這種現(xiàn)象必須引起注意。幾年前，曾有人抱怨說，“體制內(nèi)”的畫家領(lǐng)取國家的薪水，而賣畫所得卻歸個人。由此，筆者聯(lián)想到“體制內(nèi)”的作家群體――這一群體也領(lǐng)取政府薪水，稿酬卻歸個人。就這一點看，作家們與畫家們的待遇是一樣的。可是，我們卻很少聽到有人指責(zé)作家們“揩國家的油”。究其原因，大約是專業(yè)作家能“出活”，其作品水準(zhǔn)讓業(yè)余作者難以望其項背，而且，專業(yè)作家們的成果產(chǎn)生的巨大的社會效應(yīng)，也讓人們服膺。
由此可見，創(chuàng)作出精品是贏得社會尊重的首要條件，也是畫院發(fā)展的根本。“精品”的產(chǎn)生，首先需要作者有嫻熟的技法，能駕馭題材，但從更深層來說，則需要作者具備必要的文化修養(yǎng)。當(dāng)然，要求“體制內(nèi)”的畫院畫家們都成為學(xué)者型的藝術(shù)家，這既不可能，也無必要?？墒牵蟆绑w制內(nèi)”的畫院畫家必須出精品，則既有可能，也有必要。就現(xiàn)狀而言，“政府辦”畫院目前比過去任何時候都需要學(xué)者型、研究型的藝術(shù)家。這類藝術(shù)家數(shù)量不需要多，而是需要精。如果這問題不能解決，那么畫院的“危機”就可能真的要來臨了。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇八
本文分析了福建省中學(xué)化學(xué)教師教研意識和主動性不強、教研能力薄弱、教研成果生成和轉(zhuǎn)化意識和能力欠缺的三大現(xiàn)狀，認(rèn)為中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展需要氛圍更需要專業(yè)引領(lǐng)，要讓中學(xué)化學(xué)教師愿意參與研究，為其提供平臺和專業(yè)引領(lǐng)，還要讓其研有收獲。最后提出了搭建化學(xué)研究所平臺助推中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展的具體舉措：團(tuán)結(jié)化學(xué)研究人才，形成研究隊伍；研究所名師指導(dǎo)青年教師；研究所名師參與教師培訓(xùn)；研究所與市縣教研部門聯(lián)動；指導(dǎo)中學(xué)化學(xué)教師形成研究成果并發(fā)表。
關(guān)鍵詞。
化學(xué)教育研究所；研究平臺；中學(xué)化學(xué)教師；教研發(fā)展。
中小學(xué)教師的工作主要包括兩個方面，一是教學(xué)（包括教學(xué)管理），二是教研。教學(xué)與教研的關(guān)系很多學(xué)者都有過論述。教而不研則淺，研而不教則空。然而，在長期的教師培訓(xùn)和教研實踐中，我們發(fā)現(xiàn)中小學(xué)教師“重教輕研”的現(xiàn)象依舊突顯。從全國層面來看，北京、上海、廣東、江蘇、浙江等省市的教研活動開展得比較熱烈，教研的成果也比較多，教師的教研意識和教研能力也比較強，從福建省層面來看，廈門市中小學(xué)教師在教研方面做得比較好，與發(fā)達(dá)省市教師教研的差距相對較小，其他地市差距相對較大。作為省級教師培訓(xùn)機構(gòu)的培訓(xùn)者和研究者，我們一直在思考如何立足崗位促進(jìn)福建省中小學(xué)教師教研發(fā)展。通過近年的實踐探索，我們認(rèn)為通過學(xué)科教育研究所這一平臺，可以有效助推中小學(xué)教師教研發(fā)展。本文，我們將以福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所在助力福建省中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展方面所做的努力為例和同行一起探討如何搭建學(xué)科教育研究所平臺助推教師教研發(fā)展。
一、福建省中學(xué)化學(xué)教師教研凸顯的三大問題。
在長期的教師培訓(xùn)和教研實踐中，通過對福建省中學(xué)化學(xué)教師進(jìn)行調(diào)查和訪談，并對調(diào)查數(shù)據(jù)和訪談結(jié)果進(jìn)行分析，我們認(rèn)為當(dāng)前福建省中學(xué)化學(xué)教師教研存在的問題不少，較為凸顯的問題主要有三個。
1.中學(xué)化學(xué)教師教研意識和主動性不強。
很多中學(xué)化學(xué)教師對教學(xué)和教研的關(guān)系沒有深刻的認(rèn)識，認(rèn)為教研對教學(xué)沒有什么幫助，認(rèn)為教研耽誤了教學(xué)的時間。在調(diào)研中，有中學(xué)化學(xué)教師坦誠自己教學(xué)任務(wù)過于繁重，備課、上課、設(shè)計練習(xí)、批改作業(yè)或試卷、監(jiān)考、參加各種比賽等任務(wù)過于繁重，加上當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)壓力較大，自己無心主動參加教研。這反映出許多中學(xué)化學(xué)教師教研意識和主動性不強，需要加以引導(dǎo)。
2.中學(xué)化學(xué)教師教研能力薄弱。
有很多中學(xué)化學(xué)教師表示自己也想進(jìn)行教研，但是不知道如何進(jìn)行教研，更不知道可以教研什么，教研能力薄弱。小到一個學(xué)校，沒有教研能力強的教師引領(lǐng)，教師們教研能力都差不多，誰也指導(dǎo)不了誰，誰也引領(lǐng)不了誰。大到一個縣區(qū)或地市，教育局下屬的教研機構(gòu)教研人員數(shù)量較少，分身乏術(shù)，無法對所有學(xué)校的教師進(jìn)行全方位的、長期的指導(dǎo)。
3.中學(xué)化學(xué)教師教研成果生成和轉(zhuǎn)化意識和能力欠缺。
針對福建省中學(xué)化學(xué)教師在國內(nèi)化學(xué)教育類核心期刊或主流期刊發(fā)表教研論文數(shù)量和質(zhì)量與發(fā)達(dá)省市差距較大的問題，我們與中學(xué)化學(xué)教師進(jìn)行了交流，不少中學(xué)化學(xué)教師認(rèn)為我省中學(xué)化學(xué)教師的教研成果生成和轉(zhuǎn)化意識和能力欠缺。我省中學(xué)化學(xué)教師中能夠積極主動地參與教研，并撰寫教研論文在核心期刊或主流期刊上發(fā)表的教師較少，能夠出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著的更是少之又少。有不少的中學(xué)化學(xué)教師把課余的時間用于編寫教輔材料而沒有用于總結(jié)、整理自己的研究心得，將自己的研究心得轉(zhuǎn)化成論文或著作。
二、中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展需要氛圍更需要專業(yè)引領(lǐng)。
基于調(diào)研和訪談的結(jié)果，作為省級教師培訓(xùn)機構(gòu)的培訓(xùn)者和研究者，我們一直在思考如何促進(jìn)我省中學(xué)化學(xué)教師教研的發(fā)展。我們認(rèn)為需要在以下幾個方面做出努力。
1.讓中學(xué)化學(xué)教師愿意參與研究。
教師參與教研的積極性和主動性是教師教研發(fā)展的關(guān)鍵所在。應(yīng)該通過扎根于實踐的教學(xué)研究案例，讓中學(xué)化學(xué)教師相信教研對于教學(xué)具有極大的促進(jìn)作用，讓中學(xué)化學(xué)教師們看到教研在教師成長中的`巨大作用，讓他們明白“磨刀不誤砍柴工”的道理，讓他們愿意參與研究，并積極主動地參與研究。
2.為中學(xué)化學(xué)教師提供平臺和專業(yè)引領(lǐng)。
很多中學(xué)化學(xué)教師教研能力薄弱的原因在于沒有研究的平臺和缺乏專業(yè)的引領(lǐng)。我們有責(zé)任建立教研平臺并凝聚專家名師為中學(xué)化學(xué)教師提供專業(yè)上的引領(lǐng)。平臺和團(tuán)隊的力量可以幫助中學(xué)化學(xué)教師走得更遠(yuǎn)、走得更好。
3.讓中學(xué)化學(xué)教師研有所獲。
中學(xué)化學(xué)教師參與教研活動以后，要讓他們感到研有所獲。這種收獲可以是內(nèi)在的也可以是外在的。內(nèi)在的主要指通過教研活動，中學(xué)化學(xué)教師對課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的認(rèn)識、理解和處理能力得到了提升，他們的課堂教學(xué)技能得到了提升，他們的教學(xué)行為得到了改進(jìn)，他們的教學(xué)效果得到了升華。外在的主要指通過教研活動，他們的研究成果轉(zhuǎn)化成了論文并在核心期刊或主流期刊上發(fā)表，他們的著作得到了出版，他們的知名度得到了擴大，他們的努力得到了教育部門和同行的認(rèn)可，他們中的一部分人最終成長為了一方名師。
三、搭建化學(xué)教育研究所平臺助推教師教研發(fā)展。
國內(nèi)高?；蚪萄袡C構(gòu)成立化學(xué)教育研究所的并不少見，但是國內(nèi)目前的化學(xué)教育研究所成立的目的更多的是立足于高校或教研機構(gòu)自身的人員開展化學(xué)學(xué)科的課程教材教法研究，并形成一批成果，以擴大高校或教研機構(gòu)的影響。作為專門專業(yè)從事中小學(xué)教師培訓(xùn)工作的省級教師培訓(xùn)機構(gòu)，我們將服務(wù)基礎(chǔ)教育改革和服務(wù)中小學(xué)教師隊伍建設(shè)作為辦學(xué)宗旨。我們認(rèn)為，除了自己開展教研并在核心期刊或主流期刊上發(fā)表教研論文以外，更為重要的是要引領(lǐng)中小學(xué)教師開展教研并在核心期刊或主流期刊上發(fā)表論文，甚至引領(lǐng)他們將自己的研究成果整理、結(jié)集出版。近年來，我們成立了福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所，期望通過化學(xué)教育研究所這一平臺助推福建省中學(xué)化學(xué)教師教研的發(fā)展，主要的做法有以下五個方面。
1.團(tuán)結(jié)化學(xué)研究人才，形成研究隊伍。
福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所成立之初就團(tuán)結(jié)了福建師范大學(xué)、福州大學(xué)、福建省普通教育教學(xué)研究室、福建省各地市教研員、福建省中學(xué)化學(xué)正高級教師、特級教師以及有深入研究的高級教師，聘請專家名師作為研究所的特邀研究員。同時，廣納人才，通過中學(xué)化學(xué)教師自主報名、研究所審核的方式，吸收了一大批青年骨干教師作為兼職成員。特邀研究員、兼職成員以及福建教育學(xué)院化學(xué)教研室教師構(gòu)成了研究所的研究團(tuán)隊。同時，這個研究團(tuán)隊是常年開放申請的，隨時接納有志于化學(xué)教育研究的同行加入。
2.研究所名師指導(dǎo)青年教師。
化學(xué)教育研究所成立以后，我們要求研究所特邀研究員要對以青年教師為主的兼職成員進(jìn)行課題研究、論文寫作、教學(xué)技能、教學(xué)管理、專業(yè)成長等方面的指導(dǎo)。研究所骨干教師積極主動向研究所名師學(xué)習(xí)。并通過化學(xué)教育研究所年會的形式加強研究所特邀研究員和兼職成員之間的互動、研討和交流。
3.研究所名師參與教師培訓(xùn)。
除了研究所兼職成員要成長需要指導(dǎo)和幫助以外，研究所特邀研究員們也要積極參與教師培訓(xùn)，在培訓(xùn)中指導(dǎo)全省中學(xué)化學(xué)教師開展教研，并在培訓(xùn)中通過示范、輻射和反思，特邀研究員自身也得到進(jìn)一步成長。
4.研究所與市縣教研部門聯(lián)動。
由于各地市教研員均為本研究所特邀研究員，因此各市縣在開展各種教研活動的時候，都會積極主動地與研究所聯(lián)系，由研究所與市縣教研部門共同來策劃、組織和完成一些教研活動。每一次的教研活動，研究所都會邀請一部分研究所特邀研究員或兼職成員參與，既是交流和示范，更是學(xué)習(xí)和反思。
5.指導(dǎo)中學(xué)化學(xué)教師形成研究成果并發(fā)表。
以上介紹了四種常規(guī)的做法，在這些培訓(xùn)或教研活動過程中，研究所著力提升中學(xué)化學(xué)教師的成果生成和成果轉(zhuǎn)化意識，指導(dǎo)中學(xué)化學(xué)教師申報省市縣各種級別的教研課題，通過課題研究，形成課題研究論文，并向核心期刊或主流期刊投稿，以爭取發(fā)表。對于研究所特邀研究員，研究所鼓勵、支持他們將自己長期以來的研究形成專著公開出版。
作者：張賢金吳新建單位：福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所。
參考文獻(xiàn)：
［1］張賢金，吳新建，葉燕珠，等.教師培訓(xùn)實踐性課程形態(tài)探索:同課二次異構(gòu)［j］.中小學(xué)教師培訓(xùn)，（12）.
［2］張賢金，吳新建，葉燕珠，等.基于課題研究發(fā)展高中化學(xué)骨干教師學(xué)科教學(xué)知識的探索［j］.中小學(xué)教師培訓(xùn)，（5）.
［3］張賢金，吳新建，葉燕珠，等.基于“課題研究”模式的化學(xué)教師培訓(xùn)改革［j］.中小學(xué)教師培訓(xùn)，2015（10）.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇九
論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展是當(dāng)前教育改革實踐提出的一個具有重大理論意義的課題，教育的改革和發(fā)展最終都要通過教師的實踐來實現(xiàn)。在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，信息技術(shù)與教育的結(jié)合，無論在廣度還是深度上都實現(xiàn)了空前的優(yōu)化。教師專業(yè)發(fā)展的重要性越來越突出，而如何在現(xiàn)代信息化教育環(huán)境下實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師隊伍素養(yǎng)，更是人們關(guān)注的焦點。
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；教師專業(yè)發(fā)展；教師信息素養(yǎng)。
教師專業(yè)發(fā)展已成為世界各國教師教育的共同目標(biāo)，在信息技術(shù)條件下，教師教育開始走向信息化，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容和途徑也深受信息技術(shù)的影響。
教師專業(yè)發(fā)展自20世紀(jì)80年代提出以來，經(jīng)過近三十年的理論研究與實踐探索，已成為國內(nèi)外研究者關(guān)注的重點課題。總結(jié)國內(nèi)學(xué)者的代表性觀點，教師專業(yè)發(fā)展是以教師個人成長為導(dǎo)向，以專業(yè)化或成熟為目標(biāo)，以教師知識、技能、信念、態(tài)度等專業(yè)素質(zhì)提高為內(nèi)容的教師個體專業(yè)內(nèi)在、動態(tài)、持續(xù)的終身發(fā)展過程，教師個體在此過程中主體性得以充分發(fā)揮，人生價值得以最大限度地實現(xiàn)。也就是說，教師在職業(yè)生涯中不斷發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、從而解決問題的過程，也是集教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)情感于一體的師資培養(yǎng)過程，更是教師自我發(fā)展、自我提升的過程。
專業(yè)發(fā)展的自我決定性這是教師專業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。教師在課程設(shè)計、教材選擇和教學(xué)活動規(guī)劃時，應(yīng)充分發(fā)揮自我決定性。教師應(yīng)具有專業(yè)發(fā)展的自主意識，一方面，不受外界的影響，另一方面，將外在的影響轉(zhuǎn)化為自身專業(yè)發(fā)展的動力。
專業(yè)發(fā)展的階段性和延續(xù)性把握教師專業(yè)發(fā)展階段性有助于教師思考、選擇、確定個人專業(yè)發(fā)展計劃和目標(biāo)。同時，教師只有以終身學(xué)習(xí)為理念，才能不斷促進(jìn)自身的發(fā)展，以確保教學(xué)能力符合時代的需求。
專業(yè)發(fā)展的情境性“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子的這句話，在肯定啟發(fā)作用的情況下，尤其強調(diào)了啟發(fā)前學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的重要性。教師的許多知識和能力同樣依靠個人經(jīng)驗和教學(xué)感悟的獲得。教師應(yīng)在教學(xué)過程中不斷反思教學(xué)理念和行為，不斷自我調(diào)整、自我建構(gòu)，從而獲得持續(xù)不斷的專業(yè)發(fā)展。此外，教學(xué)情境具有不確定性，教師的專業(yè)發(fā)展必須與教學(xué)情境相聯(lián)系。應(yīng)在學(xué)校中建立起一種合作的氛圍，以促進(jìn)教師的成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十
摘要：
學(xué)前教育主要指的是兒童接受小學(xué)教育之前所接受的教育，學(xué)前教育與小學(xué)教育存在實質(zhì)性的區(qū)別，不能將其混為一談。如果將學(xué)前教育小學(xué)化，那么勢必會對學(xué)生未來的成長造成影響。本文主要對目前學(xué)前教育中存在的問題進(jìn)行歸納，并通過探討學(xué)前教育與小學(xué)教育的區(qū)別，分析學(xué)前教育小學(xué)化的危害，以此來為今后學(xué)前教育的合理開展提供一定的參考依據(jù)。
論文關(guān)鍵詞：
目前，我國學(xué)前教育教師的素質(zhì)普遍偏低，尤其是農(nóng)村學(xué)前教育教師，聘用的大多都是受教育程度較高的農(nóng)村婦女來擔(dān)任，雖然這些人相對來說有較高的知識，但是卻沒有接受過專業(yè)的學(xué)前教育培訓(xùn)，只是會單純的運用陳舊的教學(xué)方式來進(jìn)行教學(xué)，不考慮學(xué)生活潑好動的性格特點，甚至還會因為幼兒不聽話對學(xué)生進(jìn)行體罰。比如說，在上課期間，窗外飛過一只蝴蝶，兒童好奇的看上幾眼，教師就會以不認(rèn)真聽講的理由讓對兒童進(jìn)行懲罰，從而導(dǎo)致兒童的好奇心被壓制，不能在真正意義上實現(xiàn)對兒童的綜合教育。
1.2教育方式方法缺乏創(chuàng)新。
教育方式方法缺乏創(chuàng)新也是目前學(xué)前教育中存在的一個重要問題，一般來說，處于學(xué)前教育的兒童年齡大多都在3周歲到6周歲之間，這個階段的兒童，對周圍發(fā)生的任何事物都存在強烈的好奇心和求知欲，對任何事物都想探個究竟，都想問問為什么。每一天都按照日復(fù)一日、年復(fù)一年的教學(xué)安排，按部就班的實施教學(xué)，就會把孩子們像個機器人似的灌輸，長期下去，孩子必然會喪失對學(xué)習(xí)的積極性和主動性。因此，學(xué)前教育教學(xué)應(yīng)該充分考慮幼兒好奇心強的心理特點，對教育方式進(jìn)行不斷創(chuàng)新。比如說，在教學(xué)活動中，以游戲為主，讓學(xué)生們在玩玩耍耍中學(xué)習(xí)新的知識，發(fā)展孩子的各種能力。
學(xué)前教育與小學(xué)教育是兩個不同的教育階段，無論是在教育方式上還是教學(xué)內(nèi)容上都有很大的區(qū)別，不能將二者混為一談。
2.1教學(xué)方式的不同。
小學(xué)教育的教學(xué)方式一般都是以課堂教學(xué)為主，每個學(xué)科在每個時間段都有一定的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，各個學(xué)科都是通過教師正常上課、布置作業(yè)、各種考查考試來完成的。比如說在對《雪地里的小畫家》一文進(jìn)行教學(xué)的時候，首先要根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，確立教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，親近大自然的思想感情。然后教師通過課前觀察、激發(fā)興趣以及談話導(dǎo)入的方式展開教學(xué)，最后教師可以通過“照樣子說一說”和“觀察雪景說一說”的方式來考察學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)前教育論文網(wǎng)而學(xué)前教育主要以游戲為主，讓幼兒在游戲中不斷學(xué)習(xí)新知識。
2.2教學(xué)內(nèi)容的不同。
傳統(tǒng)小學(xué)教育通常以書本知識教育為主，課程一般包括數(shù)學(xué)、語文、英語、自然、體育以及美術(shù)等。而學(xué)前教育的教學(xué)內(nèi)容主要是根據(jù)《幼兒教育工作規(guī)程》中規(guī)定的幼兒園保育和教育融為一體的教育內(nèi)容，通常教學(xué)活動的開展以游戲為主，根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點，加強幼兒思維訓(xùn)練，從而促進(jìn)兒童德、智、體、美的全面發(fā)展。
上文提到，學(xué)前教育與小學(xué)教育是兩個不同的概念，不能將其混為一談，因此，學(xué)前教育小學(xué)化也必然會給幼兒的成長帶來危害。為了能夠更好的對這些危害進(jìn)行分析，我們分別對以游戲活動教學(xué)為主和以書本知識教學(xué)為主的兩所幼兒園兒童的實際情況做了實驗，在實驗中，我們將兩所幼兒園的部分兒童集中在同一教室里開展了一場教學(xué)活動，在教學(xué)過程中，以游戲活動教學(xué)為主的幼兒園兒童，遇到什么都想問個為什么，比如說樹葉為什么一到秋天就變黃了？下雨時為什么是先看到閃電，后聽到雷聲……而且這些兒童在學(xué)習(xí)過程中，具有較強的創(chuàng)造力和想象力。但是以書本知識教學(xué)為主的幼兒園兒童在教學(xué)過程中，卻表現(xiàn)的極為消極，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容完全提不起興趣。由此可見，學(xué)前教育小學(xué)化不僅會使孩子喪失對學(xué)習(xí)的興趣，而且還不利于形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在很大程度上抑制兒童的發(fā)展。
四、結(jié)語。
綜上所述，學(xué)前教育在兒童的成長過程中占據(jù)著重要的位置，對兒童的健康成長也具有重要意義。幼兒教師在對幼兒進(jìn)行學(xué)前教育的時候，必須要了解兒童的心理特點，遵循幼兒的認(rèn)識方式，從幼兒實際需要出發(fā)，寓教于樂，使幼兒在快樂的活動中獲取知識，培養(yǎng)能力。這有這樣，才能夠從根本上促進(jìn)幼兒的健康成長。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十一
生源較差是無法改變的事實，因此，中職學(xué)校應(yīng)該通過努力來全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生往更為全面的方向發(fā)展。音樂教師在教學(xué)中必須明確自己的教學(xué)目標(biāo)，在幫助學(xué)生掌握音樂理論、歌唱技巧等專業(yè)知識的同時，應(yīng)該注重學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，從而全方位提升學(xué)生的綜合音樂能力。只有這樣，學(xué)生才會更加愿意投身于音樂學(xué)習(xí)中，從而為學(xué)生往后的幼兒音樂教學(xué)工作奠定一個堅實的基礎(chǔ)。
2.合理設(shè)置教學(xué)課程。
因為教學(xué)時間是有限的，因此，教師應(yīng)該合理地劃分音樂知識的重要性，將教學(xué)重心著重講解，而對于其他內(nèi)容可以簡單的概括一下，讓學(xué)生有一個基本的認(rèn)知就行，這樣一來，不僅可以大大縮短教師的教學(xué)時間，還可以提高教學(xué)的效率。實踐教學(xué)作為中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，教師應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦黾訉嵺`教學(xué)的實踐，讓學(xué)生擁有更多的機會親自進(jìn)行體驗，這樣可以提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的實踐能力。
3.及時更新教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)設(shè)備是教學(xué)活動的輔助工具，它間接影響著教學(xué)質(zhì)量，因此，中職學(xué)校應(yīng)該加強相關(guān)的維修和更新工作。要及時解決教師在設(shè)備上反映的問題，對破舊的樂器應(yīng)該及時更換，確保教師能夠順利地開展音樂課堂教學(xué)。同時，教師也要充分利用學(xué)校的各種資源，讓學(xué)生在課堂上更多地接觸不同的樂器，增強學(xué)生的實踐能力。
4.教學(xué)方式。
教師在進(jìn)行學(xué)前教育專業(yè)音樂課堂教學(xué)時，不僅要結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特點和實際情況，而且要通過各種方式來提升課堂的趣味性，從而促使學(xué)生更為主動地參與到學(xué)習(xí)中。例如，在聲樂的教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生根據(jù)歌曲所塑造的情景進(jìn)行表演；也可以比賽的方式讓學(xué)生進(jìn)行演唱，這樣可以很好地調(diào)動學(xué)生的熱情。而且，教師應(yīng)該提醒學(xué)生在進(jìn)行幼兒園音樂教學(xué)時要注重幼兒的發(fā)音方式，以確保能夠保護(hù)幼兒的嗓音。而在聲樂教材的選取上，應(yīng)該選擇各式各樣風(fēng)格、具有強烈的時代感的歌曲，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)的欲望，徹底打開學(xué)生的思維。
二、結(jié)語。
總而言之，正因為在中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中存在不足的地方，因此學(xué)校和教師更應(yīng)該想方設(shè)法進(jìn)行優(yōu)化，應(yīng)該樹立一個正確并且明確的教學(xué)目標(biāo)，制定一套完善的教學(xué)方案，合理地設(shè)置教學(xué)課程，及時維修和更新所需的教學(xué)設(shè)備，對教學(xué)方式不斷進(jìn)行改善和創(chuàng)新。這樣才能提高教學(xué)水平，培養(yǎng)出更為全面的幼兒教育人才，幫助學(xué)生今后更為順利地進(jìn)行幼兒的音樂教育工作。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十二
當(dāng)一個人呱呱墜地之時，命運便賦予了他神圣的使命——珍惜健康，珍愛生命?？墒呛⒆勇L大，家長卻對他們的安全問題逐漸忽視起來，將孩子安全教育的責(zé)任推卸給了學(xué)校，推卸給了班主任。僅管各種媒體廣而宣傳警示，向所有人敲響了警鐘，但那耳濡目染的提醒并沒有受到100%的重視，但卻敲醒了作為教育工作者的我。踏上講臺，面對一群似懂非懂的青少年朋友，我深深的意識到肩頭的責(zé)任重大，不但要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該把安全教育擺在首位，作為頭等大事來抓。
安全工作，情系千家，心牽萬戶;安全工作，是學(xué)校常抓不懈的重要工作;安全工作，責(zé)任重于泰山。教育部部長周濟(jì)在講話中指出：中小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，他們能否安全健康地成長，不但關(guān)系著千家萬戶的歡樂和幸福，也關(guān)系著國家的興旺和民族的振興。班主任，作為一名學(xué)校教育工作者，作為一名黨和國家教育事業(yè)的園丁，安全教育，守望安全是責(zé)無旁貸的。
班主任要帶好一個班，必須要對班級所有學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、勞動、紀(jì)律、安全、衛(wèi)生等方面，進(jìn)行全面管理，其中安全工作的教育管理，更為重要。班級的安全工作，涉及學(xué)校的穩(wěn)定秩序，影響到該班的和諧發(fā)展，觸及到師生的切身利益，更牽扯到家長那顆久放不下的心，因此，班主任必須把學(xué)生的安全教育管理工作，提到最顯著的位置上來抓。我們要象抓教學(xué)質(zhì)量那樣抓好安全工作，我們要象愛護(hù)自己的孩子那樣愛護(hù)我們的學(xué)生。確保學(xué)生高高興興上學(xué)來，平平安安回家去。
班主任如何做好對學(xué)生的安全教育呢?
一、常宣傳。
誰也不愿接受一幕幕觸目驚心的交通事故，尤其是發(fā)生在未成年的孩子身上，但事與愿違，不幸的遭遇總牽動父母的心，讓淚水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打鬧，假如不亂穿馬路，假如不耍“高超”的騎車雜技也許慘不忍睹的這些就不會發(fā)生。很多時候，只要班主任細(xì)心叮嚀過，學(xué)生可能會把你的諄諄教導(dǎo)銘記在心，會主動把它落實到日常行動中，去自覺地遵守交通規(guī)則，結(jié)果自然會降低學(xué)生發(fā)生交通事故的概率。有機會的話，班主任應(yīng)利用班會課開展“交通安全在我心”、“不該發(fā)生的故事”、“交通知識講座”一系列豐富多樣的教育活動，更能影響學(xué)生的思想行為。班主任要對學(xué)校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。如要與學(xué)生家長每期簽訂《安全責(zé)任書》。班上要結(jié)合學(xué)生實際，制訂切實可行的安全防范措施。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學(xué)生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任千萬不能忘記安全工作。利用班會、晨會、讀報時間，采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風(fēng)吹進(jìn)學(xué)生心里。只有安全意識扎根于學(xué)生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
二、多防范。
上級相關(guān)部門和學(xué)校對班級安全管理，學(xué)生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應(yīng)該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標(biāo)語，危險處設(shè)置警示牌，班級辦《安全專欄》，組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展?fàn)幃?dāng)“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風(fēng)潛入心，潤人細(xì)無聲”。
教師都應(yīng)當(dāng)樹立安全第一的思想，做到以預(yù)防為主，強化防范措施，開展群防群治。加強對安全防火工作的宣傳和防范，不到危險區(qū)去活動和玩耍，寢室內(nèi)嚴(yán)禁玩火，點蠟燭，預(yù)防火災(zāi)事故。對易燃、易爆、放射、劇毒、腐蝕等藥品要嚴(yán)格管理，防止發(fā)生意外事故;禁止學(xué)生攜帶煙花、爆竹等易燃、易爆物品進(jìn)校，消除火災(zāi)隱患，嚴(yán)防學(xué)生接觸易爆易燒、有毒有害的物質(zhì)，嚴(yán)防不安全事故的發(fā)生。教育好學(xué)生如發(fā)生火災(zāi)，在報警的同時應(yīng)速疏散到安全地帶，禁止學(xué)生到森林地帶野炊，嚴(yán)禁學(xué)生參加森林火災(zāi)撲救。教育好學(xué)生嚴(yán)格按管理制度用電、用水，不準(zhǔn)學(xué)生隨意觸動電器。
組織參加文藝演出、看電影、全校集會、大型活動，做操，放學(xué)及遇有緊急情況，班主任要自始至終及跟班要到位，帶領(lǐng)學(xué)生一起參加活動。落實好緊急情況下的疏散措施。組織學(xué)生有秩序地下樓梯，在狹窄走道或樓梯中行走時，不得擁擠，必須有序上下樓，防止因擁擠、踩踏造成傷亡。
運動項目和運動強度應(yīng)適合學(xué)生身體狀況，嚴(yán)防運動安全事故。學(xué)生上體育課，教育好學(xué)生防止發(fā)生意外傷亡。體育課或體育活動要事先做好準(zhǔn)備，加強防護(hù)，注意安全。要強調(diào)課堂紀(jì)律，注意教學(xué)規(guī)范，根據(jù)學(xué)生的年齡、性別和健康狀況科學(xué)地安排活動量。要耐心地指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，要使學(xué)生知道每一種活動可能發(fā)生的意外和注意的事項。懂得鍛煉和保護(hù)的方法。組織學(xué)生參加田徑、球類等體育競賽及其劇烈活動時，嚴(yán)禁有病例、身體不適者參加。組織學(xué)生參加學(xué)校勞動教育及衛(wèi)生等工作，應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生年齡和體質(zhì)條件，嚴(yán)禁學(xué)生參加超越年齡、生理和自我保護(hù)能力范圍的活動(如登高擦玻璃，到傳染病源做好事，救火等);禁止學(xué)生爬高、登窗臺、翻欄桿進(jìn)行打掃。組織學(xué)生勞動及參加社會實踐時，應(yīng)對勞動場地，工具作好安全檢查，對學(xué)生提出明確的勞動紀(jì)律要求，避免發(fā)生安全事故，不組織學(xué)生進(jìn)行強度過大和危險的勞動;不安排學(xué)生為私人幫工。禁止學(xué)生進(jìn)行不安全的活動游戲，嚴(yán)禁跳樓梯、爬欄桿、翻圍墻、在樓梯走道奔跑跳躍、追逐打鬧、隨帶利器火種，扭打等現(xiàn)象。在發(fā)生不法分子滋擾學(xué)校時，要及時制止并報告學(xué)?；蚬膊块T處理。
實行學(xué)生外出春游、參觀、參加社會實踐等活動的報批制度，未經(jīng)批準(zhǔn)不得擅自組織。獲準(zhǔn)后應(yīng)周密安排，精心組織，并有安全保障措施。校內(nèi)因病因傷送醫(yī)院診治救護(hù)的，要及時報主管部門，并逐級上報。班上采取各種形式和手段開展行之有效的安全教育活動，在教育實效上下功夫，防止走過場和形式主義。
要做好防溺工作。禁止學(xué)生擅自到深水中洗澡、游泳。要特別重視教育學(xué)生掌握溺水救護(hù)的基本技能。告誡學(xué)生非在校時間去游泳，必須要有監(jiān)護(hù)人管帶。教育好學(xué)生不買過期、變質(zhì)食品。重視傳染病的防治與管理工作，發(fā)現(xiàn)患傳染病的學(xué)生，應(yīng)立即與其家庭聯(lián)系，采取有效隔離措施，防止傳染病蔓延。
教育學(xué)生注意校外交通安全，加強對學(xué)生進(jìn)行交通法規(guī)教育，增強學(xué)生交通安全意識和自我保護(hù)能力，提倡步行上學(xué)，切實減少交通事故。加強應(yīng)對突發(fā)事件的培訓(xùn)和演練，提高學(xué)生心理素質(zhì)，增強溝通協(xié)調(diào)能力、心理調(diào)適能力，以便有效控制事態(tài)，使之向好的方面發(fā)展，最終得到和平地、妥善地解決。教會學(xué)生自救方法，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)急意識、自護(hù)意識和能力。
三、細(xì)管理。
安全工作，我們寫得多，說得多，這還不夠，必須細(xì)管理。班主任工作，其中安全工作的細(xì)致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責(zé)任重泰山。的確如此，事實上，學(xué)生大部分時間在學(xué)校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認(rèn)為學(xué)生該休息，我們也該休息，此時學(xué)生失控，最易出亂。因此，作為一個優(yōu)秀的班主任就要善于空檔的管理，細(xì)致入微的管理。我很推崇班主任工作“五到場”——課間操到場，課余時間到場(班)，集合到場，集會到場，升旗儀式到場，當(dāng)然這就需要班主任有奉獻(xiàn)精神，愛崗敬業(yè)。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
四、巧溝通。
班主任，不僅要上傳下達(dá)，而且要左右逢源。要善于溝通，巧妙溝通。學(xué)生與學(xué)生有矛盾，班主任要溝通心靈，消除隔閡，特別是本班學(xué)生與其它班的學(xué)生存在分歧時，一定要溝通在先，消除隱患，化干戈為玉帛。班主任要溝通科任教師齊抓共管。班級安全工作不是班主任一個人的事，班主任還要與其他班主任以及學(xué)生溝通，互通有無，采取有力措施，形成合力抓好安全工作。班主任還要溝通家長、社會等各個方面，讓全社會都來關(guān)心和支持學(xué)校及班級的安全教育工作。只有這樣，才能形成安全教育管理的大格局，我們才能安全到家，平安到位。
安全教育是生命教育，安全教育是世紀(jì)教育。在安全問題上，僅靠社會、學(xué)校、家庭對中小學(xué)生進(jìn)行保護(hù)是不夠的，更重要的是要引導(dǎo)他們面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，樹立“珍愛生命、安全第一”的思想意識，自護(hù)自救觀念，形成自護(hù)自救意識，掌握自護(hù)自救知識和技能，鍛煉自護(hù)自救能力，使他們能夠果斷地正當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自護(hù)自救，機智、勇敢地處置遇到的各種異常情況或危險。只有這樣，學(xué)校安全工作這個沉重的話題，才有可能變成一個輕松的話題，但永遠(yuǎn)不能放下這個話題。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十三
摘要：音樂課是一門培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，幫助學(xué)生陶冶情操的課程，音樂課的教學(xué)在一定程度上能夠有效緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生的審美情趣在音樂的陶冶中得以升華，學(xué)生與教師的互動是構(gòu)成音樂課堂的重要因素。本文對初中音樂教學(xué)中學(xué)生互動意識的培養(yǎng)策略進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：初中音樂教學(xué);互動意識;培養(yǎng);策略。
音樂教育是初中美育教育的重要途徑，初中生處于青春期，漸漸開始產(chǎn)生自己的思想觀念，有叛逆心理，音樂教學(xué)不僅可以讓學(xué)生欣賞音樂，感受音樂的魅力，更可以在這一過程中幫助學(xué)生樹立良好的價值觀念，用音樂來引導(dǎo)學(xué)生更好的成長，所以音樂課堂的教學(xué)質(zhì)量也是非常重要的，根據(jù)初中生的身心發(fā)展特點，培養(yǎng)學(xué)生的互動意識，可以充分提高音樂課堂教學(xué)的效率，在互動中提高學(xué)生的感知能力，讓音樂課成為有趣的、受歡迎的課程。
1提高課堂趣味，創(chuàng)造互動前提。
受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生步入初中之后更是面臨中考的壓力，在學(xué)習(xí)上往往一股腦的把勁頭都用在主科和自己較薄弱的學(xué)科上，而并不注重音樂課，課堂上往往身在曹營心在漢，做其他學(xué)科的習(xí)題已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，但是音樂課作為美育的重要途徑，必須受到學(xué)生們的重視，而初中生處于青春期發(fā)育階段，對很多事物是抱有質(zhì)疑的態(tài)度，教師的許多千篇一律的互動并不能引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生從一開始就失去對于音樂課的興趣，那么互動就顯得更不可能，所以讓課堂變得有趣，學(xué)生感興趣了，這才是師生互動的前提。首先，從課堂導(dǎo)入開始就要精心設(shè)計，讓導(dǎo)入變得生動有趣，比如播放一些當(dāng)前學(xué)生們愛看的電視劇的主題曲，或者從一些有趣的音樂小視頻開始，在課堂的一開始就抓住學(xué)生的目光，比如在學(xué)習(xí)有關(guān)于和聲這一部分的知識時，如果簡單的從和聲的基礎(chǔ)知識開始導(dǎo)入，不免讓學(xué)生覺得索然無味，教師可以先準(zhǔn)備好一首要學(xué)習(xí)的和聲的音頻或者視頻，讓學(xué)生先感受到和聲的奇妙魅力，問學(xué)生覺得和聲好不好聽，在得到肯定回答之后，詢問學(xué)生信不信經(jīng)過這一堂課的學(xué)習(xí)，班上的同學(xué)也可以唱出這樣的效果，學(xué)生的求知欲被激發(fā)，一定很想知道在學(xué)習(xí)之后大家能不能唱出那樣的'效果，并且在接下來的學(xué)習(xí)中也就會更加投入，教師的互動也就變得輕松容易。在教學(xué)的過程中，教師也要注意增強教學(xué)趣味，增強老師與同學(xué)，同學(xué)與同學(xué)之間的交流互動，還以上文的和聲教學(xué)為例，傳統(tǒng)的教學(xué)就是把學(xué)生分為不同的組，一個組學(xué)習(xí)一個音，最后大家一起和聲，這樣的教學(xué)不免有些呆板，在互動時，學(xué)生被分為不同的組之后是會產(chǎn)生一種被需要的感覺，教師可以隨機進(jìn)行組配，比如在大家學(xué)習(xí)完自己的音之后，開始引導(dǎo)學(xué)生，可以第一組和第二組唱，第二組和第四組唱，第三組第四組在唱的時候要求第一組加進(jìn)來，這樣隨機的進(jìn)行演唱一方面增強學(xué)生內(nèi)心的緊迫感，在課堂生集中精神不懈怠，同時完成教師的要求之后也會有成就感，在互動中，教師的加入也可以讓互動變得更為有層次，比如，教師在每個小組里選出兩個人，在每三個小組學(xué)生進(jìn)行和聲演唱的時候代替另外一個組的學(xué)生進(jìn)行演唱，增強師生之間的互動，也讓課堂變得更為生動，這樣充滿變化的教學(xué)讓學(xué)生更為感興趣，自然也更能夠投入到課堂活動中。
2營造愉悅氛圍，促進(jìn)個性發(fā)展。
在教學(xué)課堂上，學(xué)生的互動意識與課堂的氣氛有很大程度的聯(lián)系，如果在一個沉悶、毫無生氣的課堂中，學(xué)生連話都不愿意說，更不用說在課堂上進(jìn)行互動了，所以營造一個愉悅寬松的課堂氛圍也是十分重要的。音樂欣賞并沒有特定的規(guī)律和答案，學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受去欣賞音樂才是最終的標(biāo)準(zhǔn)，在音樂課堂上，教師要允許學(xué)生說出自己對于音樂的感受，而不是一味的照搬課本，讓學(xué)生有教科書式的感想，這樣會束縛學(xué)生的感知能力，也讓課堂變得局促狹小，并不能夠容納學(xué)生的感受，學(xué)生說著口不對心的感想，在課堂學(xué)習(xí)中也就更不會付出真正的思考，所以，要尊重學(xué)生的主觀能動性，比如，在學(xué)生說出自己的感受時，詢問學(xué)生為什么會有這些感受，是自己的生活經(jīng)歷還是聯(lián)想到了自己看過的某一本書或者是某部電影，把音樂和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，組織學(xué)生自由討論，發(fā)表意見，讓課堂變得熱烈，鼓勵學(xué)生敢于說出自己的見解，也能夠?qū)W會去接納別人的意見，站在他人的角度看問題，要讓學(xué)生們明確音樂是具有主觀性的，不同的人聽了同一首曲子可能會產(chǎn)生不同的感受，不過音樂也是有自身的特點的，比如，大家看奧運會頒獎儀式時，看到中國國旗升起，聽到中國國歌時，大家心里都會產(chǎn)生自豪感，這是由于大家愛國的心都是一樣的，立場相同，感受自然也就一樣，讓音樂課堂變成學(xué)生們展現(xiàn)自我的天地，讓學(xué)生的個性不被束縛，在快樂中成長。
3進(jìn)行充分備課，調(diào)動學(xué)生情緒。
許多音樂教師的備課不乏程式化、模式化，新課程標(biāo)準(zhǔn)中知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀這三方面的體現(xiàn)是很模糊的，甚至有的音樂教師的備課直接從教參上照搬，缺乏創(chuàng)造性。不同的學(xué)生群體之間是具有差異性的，教師要做到因材施教，了解自己所教的學(xué)生群體的特點，進(jìn)行針對性的備課，在課堂教學(xué)中，注重自己情感的投入，才能夠把音樂所傳遞的真實情感傳遞給學(xué)生，才有可能做到調(diào)動學(xué)生的情感，例如在教授《走進(jìn)歌樂山》這一首曲子時，教師上課的情緒就不能是平平淡淡的，《走進(jìn)歌樂山》的大背景是重慶歌樂山上為取得全中國勝利而犧牲的烈士們，此時教師的情緒應(yīng)該充滿著激情，斗志昂揚，只有教師本身的情緒融入歌曲中才能把學(xué)生帶動起來。
4結(jié)語。
總而言之，在初中音樂教學(xué)中，注重學(xué)生互動意識的培養(yǎng)能夠有效提高音樂課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生在音樂課堂中得到美的教育和情操的陶冶，推動學(xué)生個性的發(fā)展，幫助學(xué)生完善人格，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念。
參考文獻(xiàn)：
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作者:劉璐單位:江蘇省淮安工業(yè)園區(qū)實驗學(xué)校。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十四
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進(jìn)步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護(hù)似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認(rèn)識愛，學(xué)會愛。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任。
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加?。∪缓筇鹛鹋苓^來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們在家園共育中學(xué)會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個學(xué)習(xí)、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當(dāng)時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個學(xué)生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達(dá)著我的愛意，一個不經(jīng)意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。
小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸福……以后的日子，每到午睡時，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽。”這是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應(yīng)用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認(rèn)識感知世界，通過自己的行動來認(rèn)識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子。”其實，我們平時的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時，當(dāng)你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀(jì)律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關(guān)注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進(jìn)步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。
在幼兒學(xué)習(xí)過程中我也不忘時時把愛融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃巍０堰^分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ?。把過于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機會，當(dāng)孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設(shè)的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級的簡單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會了做一些簡單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權(quán)，使幼兒沒有獨立思考的機會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評價孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當(dāng)時在大班實習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責(zé)備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀?！编?，原來是這樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當(dāng)時我沒有問清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應(yīng)該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十五
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達(dá)到的語言技能是要靠學(xué)生個人的積極參與和反復(fù)實踐才能達(dá)到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，不把學(xué)生當(dāng)成接受知識的容器，而把學(xué)生看成能動的主體，促進(jìn)學(xué)生在整個教學(xué)過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué)學(xué)生主體作用。
英語是實踐性很強的學(xué)科，學(xué)生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)英語的有關(guān)知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學(xué)活動中，學(xué)生才是主體，衡量教學(xué)效果的最終尺度是學(xué)生對英語掌握的程度。學(xué)生的主體作用，簡單地講，是指在教學(xué)過程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學(xué)生應(yīng)是教學(xué)活動的中心，教師、教材、教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。教師只能是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的引導(dǎo)者或促進(jìn)者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中去，并充當(dāng)教學(xué)活動的主角，而不是把教學(xué)看成教師灌、學(xué)生裝的過程，把學(xué)生看成是被動地接受知識的對象。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學(xué)過程中，學(xué)生的知識、能力、品質(zhì)、性格發(fā)展的根本原因在于學(xué)生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)備等對學(xué)生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，確立學(xué)生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學(xué)生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學(xué)生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關(guān)系應(yīng)該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關(guān)系，客觀上的不對等指的是學(xué)識的不對等，但在主觀上教師要視學(xué)生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護(hù)他們，關(guān)心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學(xué)習(xí)的潛力得到發(fā)揮，從而提高學(xué)習(xí)效率。
2.以人為本，分層教學(xué)。
以人為本，是當(dāng)前世界教育改革的共同趨勢。每個學(xué)生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認(rèn)知方式的差異，其英語學(xué)習(xí)情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學(xué)適應(yīng)于學(xué)生的不同情況，能夠讓每一個學(xué)生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生不同的知識水平、認(rèn)知能力和性格特點，實行分層教學(xué)，給每一個學(xué)生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學(xué)生的普遍發(fā)展。
分層教學(xué)包括學(xué)生分層、目標(biāo)分層、施教分層、練習(xí)分層和評價分層等。教師應(yīng)針對學(xué)生個體不同情況，在英語教學(xué)活動中采取相應(yīng)策略，支持和鼓勵學(xué)生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進(jìn)英語教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
3.給予學(xué)生足夠的時間和空間。
學(xué)生在教學(xué)活動中自由表現(xiàn)是對教學(xué)活動的主體參與，沒有自由的學(xué)生，在教學(xué)中就談不上主體參與。在教學(xué)活動中，學(xué)生是以學(xué)習(xí)者的身份參加的，是英語學(xué)科實踐活動和英語知識認(rèn)知活動的參與者和實踐者，是認(rèn)識的主體。教師所擔(dān)任的角色就是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，這就要求構(gòu)建新型的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的多種感官。不要把知識作為思維的結(jié)果去教，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學(xué)生帶讀單詞領(lǐng)讀課文;讓學(xué)生批改作業(yè);讓學(xué)生提問和回答別的同學(xué)提出的問題，讓學(xué)生充分參與教學(xué)活動。同時，教師要盡可能地把教學(xué)內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生運用英語進(jìn)行交際的場所，真正成為學(xué)生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。
由于教學(xué)過程是一個相互的過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學(xué)生在教學(xué)活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應(yīng)努力讓學(xué)生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學(xué)習(xí)動機。
學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)興趣的形成起著積極的促進(jìn)作用，它是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣形成的基本條件。一個有強烈學(xué)習(xí)動機的人，才可以有強大的學(xué)習(xí)動力，也才能主動地投入到英語學(xué)習(xí)中去。
2.善于自我調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性。
學(xué)生要自覺地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，總結(jié)學(xué)習(xí)方法，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從學(xué)習(xí)知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練的同時，使基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進(jìn)行交際的能力。
3.明確英語學(xué)習(xí)的目的。
當(dāng)今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學(xué)會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學(xué)生只有把英語學(xué)習(xí)的目的與自己全部生活的目標(biāo)聯(lián)系起來，才能把英語學(xué)習(xí)真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學(xué)生學(xué)習(xí)英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結(jié)，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方法。找到一個適合自己英語學(xué)習(xí)的方法對于學(xué)習(xí)英語來說將事半功倍。
教師的指導(dǎo)作用在于指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)自學(xué)能力，要注意幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法和技巧，提高學(xué)習(xí)效率。因此，英語教師就要特別注意研究學(xué)習(xí)英語的規(guī)律特點和方法，讓學(xué)生會學(xué)與學(xué)會。
教師的教法應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)法。學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，在不同的階段，學(xué)生要采用不同方法打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學(xué)習(xí)過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學(xué)手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結(jié)合，而且要指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)。只有這樣才能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學(xué)習(xí)效率。
總之，英語課程教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動，學(xué)生參與程度如何，對提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的主體意識，而且要使自己的教真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十六
提高大學(xué)生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當(dāng)今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學(xué)中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進(jìn)、發(fā)展。在我們的教學(xué)中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學(xué)生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當(dāng)今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學(xué)習(xí)和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學(xué)上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學(xué)生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務(wù))素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學(xué)生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教育和影響,使學(xué)生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對于大學(xué)生來講,樹立堅定的政治觀,科學(xué)的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認(rèn)為,在大學(xué)生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應(yīng)明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對于大學(xué)生來講主要是學(xué)習(xí)如何做人,做怎樣人的問題。即行為準(zhǔn)則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀(jì)律、愛護(hù)公物、注重公德、保護(hù)自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準(zhǔn)則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠(yuǎn)大抱負(fù)等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導(dǎo)內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛護(hù)公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻(xiàn)過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的大學(xué)生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導(dǎo)思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導(dǎo)員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學(xué)科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科知識內(nèi)容中的德育因素、學(xué)科施教活動中的德育因素、學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認(rèn)為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設(shè)的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設(shè)等辦法促進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學(xué)生的業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學(xué)文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗總結(jié)。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認(rèn)知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學(xué)生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學(xué)計劃(人才培養(yǎng)方案),教學(xué)大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學(xué)生掌握相應(yīng)的基本理論知識和實踐應(yīng)用知識。也就是學(xué)科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應(yīng)用已有知識,認(rèn)識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎(chǔ),沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領(lǐng)域就應(yīng)有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領(lǐng)域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學(xué)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達(dá)到提高素質(zhì)的目的。實踐教學(xué)環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應(yīng)該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對于科學(xué)知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進(jìn)程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學(xué)計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、論理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學(xué)常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對大學(xué)生來講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學(xué)校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應(yīng)具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達(dá)能力、臨場應(yīng)變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應(yīng)社會、適應(yīng)生活、適應(yīng)未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應(yīng)做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學(xué)生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學(xué)生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當(dāng)今大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導(dǎo)作用和參考價值。
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[2]國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇一
傳統(tǒng)的中國古代史教學(xué)方式,從小學(xué)到大學(xué),無非是一枝粉筆和一張嘴。這種教學(xué),如果教師口才好,講解生動,能夠展現(xiàn)其精彩的地方,讓學(xué)生產(chǎn)生豐富的想像。但它存在著一些明顯的缺陷,其枯燥抽象常成為學(xué)生們指責(zé)傳統(tǒng)教學(xué)不足之處的口實。
在這種教學(xué)過程中,教師疲于寫板書,在黑板上反復(fù)擦寫。盡管現(xiàn)代教學(xué)用的粉筆有了不少技術(shù)上的改進(jìn),但其不衛(wèi)生性仍然會讓長期使用的教師和聽課學(xué)生帶來一些程度不同的危害“另一方面,板書耗時較多,一節(jié)課的內(nèi)容,有不少時間是給板書、擦黑板占去的。但是,隨著時代的進(jìn)步和多媒體技術(shù)在教學(xué)使用上對傳統(tǒng)教學(xué)方式的沖擊,越來越多的學(xué)生感到過去教學(xué)擅長的“一支粉筆、一張嘴”已經(jīng)行不通了。有的甚至還認(rèn)為,多媒體在古代史教學(xué)中的運用是“恰到好處” ,使 “原本遙不可及的東西通過幻燈片、dvd影碟等媒介”一一展現(xiàn)給他們,從而對教師的講解有更為深入、更加形象的理解與體會,增進(jìn)了歷史教學(xué)的生動趣味性。
近年來,隨著電腦的廣泛普及,多媒體技術(shù)越來越廣泛地運用于日常教學(xué)之中,教師通過在教學(xué)過程中穿插使用多媒體平臺所展示的圖片或資料等,使教學(xué)形式更加顯得生動有趣。
首先讓學(xué)生感受明顯的,是多媒體大大彌補了傳統(tǒng)黑板書寫教育的缺陷。一般地講,黑板只寫些死板的文字,最多配些教師手繪的地圖,甚至以張掛教學(xué)用圖來取代,比起多媒體可以播放教學(xué)課件、展示圖文材料!播放歷史或考古紀(jì)錄片的形、聲兼?zhèn)涞慕虒W(xué)手段來說,顯然要遜色多了。同時,多媒體的運用大大節(jié)約了時間,省了不少板書之累,從而可以有較多的時間來展示更多的信息給學(xué)生觀看。
正因為如此,很多學(xué)生越來越深切地感到,多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用,使課堂教學(xué)變得更加豐富多彩,特別是對歷史課堂而言”學(xué)生們普遍認(rèn)為,由于教學(xué)中應(yīng)用了多媒體技術(shù),一方面使他們看到了大量的資料,另一方面也可以展示大量的歷史性圖片。這是以往沒有多媒體技術(shù)支持的教學(xué)方式所存在的重大缺陷。由于一節(jié)課的時間限制在四十五分鐘,僅僅是史料的運用和講解,就會耗費不少的時間,但多媒體平臺的支持,這樣的教學(xué)方法一下子就變得輕而易會,教師可以將史料預(yù)先輸在課件上,上課時只需播放和講解,使學(xué)生對于歷史事件和人物的了解能在時間有限的課堂上臻于全面“這樣既省時,又高效,使一節(jié)課的教學(xué)信息量得到成倍的增長。
特別是對于歷史系的學(xué)生來講,傳統(tǒng)的對于歷史的解釋和分析,由于有了大量的原始材料的展示,可以讓學(xué)生看到原始材料后,在教師的分析引導(dǎo)下,更為深刻地理解歷史文獻(xiàn)材料所揭示的時代內(nèi)容和背景,也可以得出個人不同的看法和意見。這一點,是以往單純口述譯編后文獻(xiàn)解讀或縮減后的材料列舉所不能比擬的,十分有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析歷史文獻(xiàn)的興趣和能力,也提高了課堂學(xué)習(xí)的活躍氣氛。
所以,如果教師都能善于在課堂上向?qū)W生展示各種各樣的圖片或?qū)嵨?比起大學(xué)以前傳統(tǒng)歷史教學(xué)單一的介紹形式,顯然更能使學(xué)生將教材內(nèi)容的記憶變得更加具體有效。更多的時候,教師可以將講課的重點與講述同步顯示在屏幕上,有助于學(xué)生對于重點內(nèi)容的把握。更讓學(xué)生感興趣的,是在紛繁勞頓的教學(xué)過程中,可以看到動態(tài)的多媒體影視紀(jì)錄片,從而在另一種角度,更加使學(xué)生全面地了解和學(xué)習(xí)歷史。圖文混講的方式是最受學(xué)生歡迎的一種,許多學(xué)生聲稱,這能有效減除他們聽課的困倦和疲勞。
多媒體教學(xué)變成從粉筆板書到電子板書的工具。
當(dāng)然,現(xiàn)代技術(shù)的運用是否每一個人都完全適合,也是因人而異。
良好的教學(xué)手段仍然需要應(yīng)用得當(dāng),從而可以事半功倍,使長期局限于課堂上接受教學(xué)的本科生,能夠更清楚、更準(zhǔn)確、更全面地掌握知識,更能夠激起學(xué)生在課堂上看到的文字和畫面原始資料,加深學(xué)習(xí)印象,逐漸培養(yǎng)起個人的解讀能力和獨立的分析判斷能力。毋庸贅言,這樣的教學(xué)同時也是十分生動、活潑的。
其實,真正要將多媒體充分應(yīng)用于教學(xué)的全過程,是必須付出大量的時間的。一節(jié)課的內(nèi)容,有時準(zhǔn)備起來會耗去五倍到十倍的時間,甚至更多。盡管如此,多數(shù)學(xué)生還反復(fù)要求多增加歷史圖片資料、地圖、插播紀(jì)錄片,還要求多一點古今對照的內(nèi)容。另外,及時準(zhǔn)備充分的多媒體教學(xué),如果在屏幕上除原始資料外,過多附設(shè)講義內(nèi)容,那么使許多喜歡記筆記的學(xué)生無法在抄錄講義的同時很好地聆聽教師授課,多數(shù)情況下只顧及了前者而無心聽講,發(fā)而使教學(xué)效果打了不少的折扣。
所以,再好的教學(xué)手段,其效果如何仍然是兩方面的,一是學(xué)生,他們在聽課中的選擇性,即在又要記筆記又要聽教師講解中如何取舍;二是教師,不能僅僅依賴這種方式,因為這種教學(xué)方式只是一種輔助手段,具體教學(xué)仍然要靠教師的有效調(diào)配,更不能屏幕上一套,說的是另一套,很容易造成學(xué)生“視聽混亂”,更要掌握好教學(xué)的節(jié)奏。
因此,如果將兩者很好地結(jié)合在一起,對推動教學(xué)改革,提高教學(xué)效果,毫無疑問是有很大的積極作用。
總之,盡管多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運用,由于教師個人調(diào)配方面的差異,其效果也有不同,存在著一定的不足,但是總的來說,是利大于弊。這一點,通過學(xué)生對這種教學(xué)方式的反饋意見,可以清楚地得知。另外,隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中日益廣泛地被教師們選擇使用,對教師配套的電腦硬件要求也越來越高。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇二
摘要：隨著計算機技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)。基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式的發(fā)展，為計算機教學(xué)帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學(xué)的發(fā)展帶來了非常重要的意義。本文主要對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式進(jìn)行分析，對其優(yōu)勢與局限性進(jìn)行簡單的分析。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；計算機教學(xué)；優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術(shù)是主要是依靠計算機信息技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，為了滿足當(dāng)前時代的發(fā)展要求，以計算機媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要工具為教師在教學(xué)過程中提供更加豐富的教學(xué)素材，為學(xué)生提供了更加全面的教學(xué)平臺。隨著計算機技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，依靠計算機發(fā)展的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展也突飛猛進(jìn)。基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式的發(fā)展，為計算機教學(xué)帶來了新生的發(fā)展力量，為計算機教學(xué)的發(fā)展帶來了非常重要的意義。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以計算機信息技術(shù)為核心的教學(xué)理論與技術(shù)，現(xiàn)代教育技術(shù)是與一般的教育技術(shù)相對比的，現(xiàn)代教育技術(shù)更注重與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)有關(guān)聯(lián)的課題，其最明顯的表現(xiàn)就是關(guān)于現(xiàn)代化科學(xué)方法的研發(fā)與應(yīng)用?，F(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論以及方法等為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)的觀點進(jìn)行指導(dǎo)，運用現(xiàn)代信息技術(shù)的手段的教育技術(shù)，它是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計、現(xiàn)代教育媒體以及現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)。其一信息技術(shù)為主要依托，強調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型的人才，滿足社會的需求，重視學(xué)生的個人需求，努力培養(yǎng)復(fù)合型的人才。計算機教學(xué)是對學(xué)生的計算機應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行培養(yǎng)與教學(xué)，在傳統(tǒng)的計算機教學(xué)模式中，教師作為課堂教學(xué)的主體對學(xué)生進(jìn)行填鴨式的教學(xué)，學(xué)生知識被動的接受知識。在傳統(tǒng)的計算機教學(xué)的過程中，教師只注重在講臺上對學(xué)生講授理論知識，學(xué)生也只是做大量的練習(xí)來鞏固知識，而教師卻忽略了對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。計算機教學(xué)的理論知識如果沒有實踐能力作指導(dǎo)，則在理解上就會有問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動的地位，會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，影響學(xué)生實踐能力的發(fā)展。
2基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式的優(yōu)勢。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式，就是利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，運用多媒體技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將信息組合成不同的形式，展現(xiàn)在學(xué)生面前。將現(xiàn)代教育技術(shù)融入計算機教學(xué)模式中，運用現(xiàn)代化的教學(xué)工具與教學(xué)理念，可以擴大學(xué)生的獲取知識的渠道，也可以使學(xué)生能夠根據(jù)自己自身的特點來選擇不同的學(xué)習(xí)方式，對于學(xué)生來說，可以在一定程度上調(diào)動學(xué)生的積極主動性，提高學(xué)生的興趣以及對問題的分析能力的與實踐能力的?，F(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的計算機教學(xué)模式，實現(xiàn)了教學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，從原來的以教師為中心的教學(xué)模式到以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)活動中，學(xué)生作為教學(xué)的主體占據(jù)整個學(xué)習(xí)過程中的主動性，教師圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來進(jìn)行計算機教學(xué)，注重學(xué)生的個性發(fā)展與興趣積極性的培養(yǎng)，重視學(xué)生的實踐操作能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在傳統(tǒng)的計算機教學(xué)中，學(xué)生主要的知識來源就是教師，因此學(xué)生對教師的依賴性很強，并且教學(xué)質(zhì)量的好壞直接由教師的個人知識技能所決定，因此學(xué)生在獲取知識的過程中有一定的局限性，基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式，最大限度的擴大了學(xué)生的獲取知識的途徑，降低對教師的依賴性，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
3基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)模式。
基于現(xiàn)代教育技術(shù)的計算機教學(xué)主要的優(yōu)勢就是運用了計算機與多媒體等技術(shù)為學(xué)生提供豐富的教育環(huán)境，其中比較典型的幾種教學(xué)模式為下：演播式教學(xué)演播式教學(xué)就是利用多媒體技術(shù)、計算機、投影儀等設(shè)備進(jìn)行計算機演播教學(xué)。借助投影儀的設(shè)備將與教學(xué)內(nèi)容通過聲音、圖像、動畫等多種的途徑傳達(dá)給學(xué)生，教師則通過語言的傳遞，教學(xué)內(nèi)容則通過多媒體計算機的傳遞，來豐富學(xué)生接受知識的形式。這種豐富的教學(xué)手段可以提高學(xué)生的興趣，增強學(xué)生的注意力。演播式的教學(xué)方式，在豐富的信息傳遞的方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。同時，教師也應(yīng)該格外重視學(xué)生的參與度，可以通過學(xué)生的自主操作來加強學(xué)生的理解能力與實踐能力。基于多媒體網(wǎng)絡(luò)的互動式教學(xué)互動式教學(xué)是以計算機為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，就是必須要具備一定數(shù)量的計算機，每個學(xué)生一臺電腦，教師通過計算機技術(shù)控制所有的計算機，通過對學(xué)生的計算機的.控制，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的了解與學(xué)習(xí)。然后教師再放手讓學(xué)生自己操作，鞏固教學(xué)內(nèi)容。教師還可以通過對學(xué)生的電腦進(jìn)行文件的傳輸、學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置。教師還可以設(shè)置學(xué)習(xí)小組，讓小組之間通過互聯(lián)網(wǎng)來進(jìn)行交流合作，對于教學(xué)中難點與不理解的地方，教師也可以通過學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的反饋來了解，然后進(jìn)行加固教學(xué)。值得注意的是，教師在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的過程中一定要注意引導(dǎo)學(xué)生正確的使用計算機，引導(dǎo)學(xué)生利用計算機擴大自己的知識范圍。在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，可以積極地調(diào)動學(xué)生的參與性，增加教師與學(xué)生的交流。虛擬實驗室的模擬式教學(xué)在計算機教學(xué)中，實踐操作能力是非常重要的教學(xué)內(nèi)容，因此教師可以通過在互聯(lián)網(wǎng)上模擬實驗室，對學(xué)生的實踐能力進(jìn)行培養(yǎng)。教師還可以將計算機教學(xué)中比較抽象的理念與內(nèi)容，通過建立模擬的實驗室，來增加學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解同時也有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主操作的能力與獨立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，增加學(xué)生對計算機教學(xué)的積極性。同時，通過計算機建立的模擬實驗室，還可以突時間、地點以及外界因素的影響，提高實驗的穩(wěn)定性。學(xué)校也可以為此節(jié)約對現(xiàn)實的實驗室的維護(hù)與建設(shè)的成本。
4結(jié)語。
隨著時代的進(jìn)步與社會發(fā)展的需要，計算機教學(xué)在教育活動中的分量越來越重，計算機教學(xué)的質(zhì)量有可能影響學(xué)生日后適應(yīng)社會的能力，因此對于計算機教學(xué)的改革，對學(xué)生的身心的發(fā)展來說，顯得尤為重要。基于現(xiàn)代教育技術(shù)下的計算機教學(xué)拋棄了傳統(tǒng)計算機教學(xué)的教學(xué)模式，改善了計算機教學(xué)中存在的一系列的問題，不僅僅促進(jìn)了計算機教學(xué)的教學(xué)方法的改變，也改變了教學(xué)中的主體。在現(xiàn)代教育理念與手段的指導(dǎo)下的計算機教學(xué)逐漸的為適應(yīng)時代的發(fā)展與社會的需要而不斷的發(fā)展，不斷的滿足學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不同需要。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇三
一
一般而言，我們把從提出“我思故我在”的笛卡兒以來到20世紀(jì)初的強調(diào)主體理性的整個倫理思潮統(tǒng)稱為傳統(tǒng)倫理學(xué)。它以理性與規(guī)范為主要特征，康德倫理學(xué)是其主要代表?？档沦x予笛卡兒的理性主體以德性的尊嚴(yán)，把人的理性自由與道德自由內(nèi)在地聯(lián)系起來，特別強調(diào)道德原則的普遍規(guī)范有效性，認(rèn)為只有理性才能使人們認(rèn)識到普遍有效的道德原則。正是在此意義上，哈貝馬斯指出：現(xiàn)代社會的時代帷幕是由康德拉開的?！睆牡芽▋旱娇档?，類似于感性主義的經(jīng)驗主義倫理學(xué)，代表了文藝復(fù)興以來的啟蒙理性所強調(diào)的意識主體所具有的中心意義。
以康德、黑格爾為代表的傳統(tǒng)理性主義倫理學(xué)也存在自身的歷史與邏輯困境。他們都是在啟蒙精神的鼓舞下，力圖從形而上學(xué)的層次，為人類的理性精神及理性法則進(jìn)行論證。在他們看來，這種理性的法則具有至上的普遍有效性。然而啟蒙精神的運動有著自身的邏輯啟蒙理性發(fā)展到黑格爾那里，則強調(diào)了一種理性普遍主義和歷史總體主義或整體主義，以代替康德的個人自由主義。
這種歷史總體主義和理性普遍主義把傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)推向了一個空前的高度，但同時也意味著它的破產(chǎn)。19摩爾出版了《倫理學(xué)原理》，明確地把倫理學(xué)劃分為理論的與實踐的兩大類型，提出元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)(傳統(tǒng)倫理學(xué))的對立。他對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)提出了強烈批評。指出傳統(tǒng)倫理學(xué)一開始就建立在一個錯誤的前提上，即它從根本上混淆了自然事實與倫理價值的區(qū)別，把所有好（善）的東西與自然屬性相關(guān)聯(lián)，把倫理價值的陳述看成是經(jīng)驗性事實的陳述，從而犯了“自然主義的謬誤”。
二
在摩爾以后，西方倫理學(xué)發(fā)展出三種思路和形態(tài):一是以克爾凱郭爾、薩特為代表的強調(diào)個人意志和自我選擇的責(zé)任決定性的存在主義倫理學(xué)。二是以羅爾斯等人復(fù)活的盧梭、洛克等為代表的確立在個人利益基礎(chǔ)上的契約論倫理學(xué)。三是以后現(xiàn)代主義為代表的相對主義或懷疑主義的倫理學(xué)。這三種思路雖然形式上都是從傳統(tǒng)倫理學(xué)為出發(fā)點，然而都從根本上否定了以康德為代表的倫理學(xué)的認(rèn)知主義與普遍主義。而第三種倫理學(xué)對道德規(guī)范的有效性否定摧毀最為激烈，具體體現(xiàn)在四個方面。
(一）攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)傾向，主張摧毀形而上學(xué)
何謂“形而上學(xué)”？哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思想》一書中從三個方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念論的普遍性、必然性和統(tǒng)一性以及理論概念的純粹性。自后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)尼采之后，海德格爾、德里達(dá)等一直是反形而上學(xué)的旗手。尼采提出“上帝死了”，聲稱要對以往一切價值進(jìn)行評估。他力圖用強力意志來反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)。他的虛無主義被認(rèn)為是反形而上學(xué)最極端的表現(xiàn)。
海德格爾從傳統(tǒng)哲學(xué)對存在的遺忘來批判形而上學(xué)。他把形而上學(xué)定義為存在者之為存在者整體的真理，將形而上學(xué)視為哲學(xué)之根，認(rèn)為形而上學(xué)的基礎(chǔ)是存在，而傳統(tǒng)形而上學(xué)則是對存在的遺忘。海德格爾寫道:“就其常常只表現(xiàn)存在事物之為存在事物而言，形而上學(xué)并不思及存在’本身。哲學(xué)并不集中于它的基地。它總是離開它的基地一借助形而上學(xué)之助而離開它。不過，它永遠(yuǎn)不能逃離它的基地?！眎2i(p216)他認(rèn)為，自西方思想的開端以來，它所思考的始終是存在者之為存在者，而沒有思及存在及其本己的真理。
德里達(dá)繼承了海德格爾的思想。他將形而上學(xué)視為邏格斯中心主義的代名詞。他力圖以音位中心(phonocentrism)來面對和克服西方傳統(tǒng)的邏格斯中心主義。德里達(dá)認(rèn)為，邏格斯中心即是音位中心，因為形而上學(xué)根源于音位文本，認(rèn)為書寫復(fù)制了詞的聲音。書寫是詞的語音秩序，而邏格斯在言說中。在德里達(dá)看來，原始書寫（urschrift)沒有語音中心或邏各斯中心，而只是差異或“延異”(difference)
(二)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的理性主義，提倡非理性主義
在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準(zhǔn)則，除了個性化和多樣化外，不存在別的理性的或科學(xué)的本性?，F(xiàn)代理性除了濫用國家權(quán)力以外，幾乎是純粹的抽象和清談，但這并不妨礙它們區(qū)分理性與“理性的他者”(otherofreason)并把兩者關(guān)系顛倒過來。后現(xiàn)代主義把一切留戀理性的哲學(xué)斥之為“本體論神學(xué)”，主張告別道德的政治、共識的政治，把道德審美化、政治審美化。
(三)攻擊傳統(tǒng)倫理學(xué)的主體性，提倡無主體的我”和“自我意識”。黑格爾的絕對理念或具體概念就是‘自我意識”客觀化和絕對化的辯證運動的整體過程。這也是他把客體當(dāng)作主體的基本含義在當(dāng)今社會，純粹主體性已經(jīng)被徹底批判。后現(xiàn)代主義針對主體性的現(xiàn)代性批判的一個重要方面就是美學(xué)批判。為前衛(wèi)藝術(shù)所開啟的這種批判的一個根本點就是攻擊自我中心的、客體化的、專權(quán)性的和壓制性的“至上的理性主體”。然而，這種批判自從尼采以來，實際上是把對主體中心理性的批判看成是對現(xiàn)代文化的批判以及對啟蒙性的真正徹底的批判。
(四）攻擊道德的普遍主義基礎(chǔ)，篤信相對主義與個人主義
在哈貝馬斯看來，“當(dāng)一種倫理學(xué)斷言:這個類似的道德原則不僅反映了某種文化或某個時期的制度，而且普遍使用時，這種倫理學(xué)即被稱之為普遍主義的”后現(xiàn)代大師們無不把理論批判的鋒芒指向康德、黑格爾的“普遍主義”倫理學(xué)，認(rèn)為“普遍理性”不能作為道德的基礎(chǔ)。在叔本華看來，人類道德的基礎(chǔ)只能是生命的意志;在克爾凱郭爾那里，個人行為的最終依據(jù)只能是個人的選擇;尼采則把叔本華的意志哲學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)，強調(diào)權(quán)力意志是支配世界和個人行動的最終動因;作為當(dāng)今后現(xiàn)代主義的旗手之一的利奧塔則強調(diào)，后現(xiàn)代社會是異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。
如何評判后現(xiàn)代主義對康德為代表的傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的批判，后現(xiàn)代主義批判是否適于話語倫理學(xué)，這是哈貝馬斯重點思考的問題。在回答這些問題之前，哈貝馬斯闡明了話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的關(guān)系。在他看來，話語倫理學(xué)既繼承和堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精神，同時又發(fā)展了它。
話語倫理學(xué)與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)有許多共同之處:首先，它們都是義務(wù)論（deontological)的倫理學(xué)。在康德那里，道德理論上需要解釋的基本現(xiàn)象是信條、戒律或行為規(guī)范的應(yīng)然有效性。話語倫理學(xué)同樣僅僅解釋涉及道德義務(wù)命題的特征，道德義務(wù)是對所有人都有約束力的“應(yīng)當(dāng)”（ought)。話語倫理學(xué)的義務(wù)論特征，主要著眼于把善的生活(goodlife)即倫理問題與道德命題區(qū)別開來。其次，它們都是形式的道德理論。形式的道德理論是相對于實質(zhì)倫理學(xué)說的，它認(rèn)為倫理學(xué)必須回答“規(guī)范陳述何以建立的問題”。在這方面，康德選擇了命令的形式：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理?！痹捳Z倫理學(xué)繼承了康德只致力于普遍規(guī)范的證明程序，不涉及道德的內(nèi)容和具體規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為道德規(guī)范的內(nèi)容不是來自道德理論，而是來自生活世界本身。哲學(xué)家只能為規(guī)范證明提供程序，不能越俎代庖。再次，它們都是認(rèn)知主義的道德理論。自休謨以來，實然（sein)與應(yīng)然（sollen)、事實與價值之間的邏輯上的區(qū)別已經(jīng)得到澄清。事實命題不同于價值命題。然而，實然與應(yīng)然的區(qū)別并不像維特根斯坦所說，前者是能說清楚的事實命題，后者是說不清楚的價值命題。哈貝馬斯認(rèn)為，道德上的正確與錯誤雖然不同于事實判斷的真與假，但它們都是可錯性的命題，是可以用理由與根據(jù)兌現(xiàn)的。最后，它們是普遍主義(universalism)的道德理論。一種義務(wù)論的、形式的認(rèn)知主義話語倫理學(xué)把自己的研究限制在可以通過推論證明的規(guī)范范圍內(nèi)，這些規(guī)范潛在地具有普遍意義。
哈氏雖然在基本范式和精神方面認(rèn)同和承繼了傳統(tǒng)倫理學(xué)，對道德普遍主義作了最有力辯護(hù)，但現(xiàn)實是，滿足上述特征的道德理論再也不能從超越歷史時空的先驗立場出發(fā)了。哈貝馬斯指出，隨著上帝慧眼的認(rèn)知權(quán)威的貶值，道德要求失去了宗教形而上學(xué)基礎(chǔ)，其普遍性只能在規(guī)范論證的普遍交往前提下才能得到理解。
三
與康德傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，話語倫理學(xué)的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，在后形而上學(xué)時代，義務(wù)倫理學(xué)的規(guī)范有效性證明，由u原則和d原則取代以單主體獨白式檢驗規(guī)范的普遍性。u原則即普遍化原則，它是一切義務(wù)主義倫理學(xué)的共同原則。普遍化原則實際上是康德的絕對命令在當(dāng)代的重述?？档碌膫惱韺W(xué)建立在純粹的實踐理性基礎(chǔ)之上，“每一個有理性的人都必須遵循這樣的規(guī)律,不論是誰在任何時候都不應(yīng)把自己或他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自己就是目的”|6|(83)。基于這樣的形上假定，康德可以訴諸歷史的先驗證明方式，通過自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上學(xué)時代，這樣的普遍性驗證無法按照先驗主體哲學(xué)模式進(jìn)行。規(guī)范的普遍性檢驗不是靈魂內(nèi)部的自我對話，而是現(xiàn)實的社會實踐。d原則即話語原則，它旨在堅持道德的理性主義，它假定規(guī)范問題是可以理性解決的。但是，這一規(guī)范的證明不是康德所說的理性的獨白而是所有人共同參與的實踐。
第二，從自我主體轉(zhuǎn)換到交互主體性?？档聜惱韺W(xué)是一種內(nèi)在的、獨白式的倫理觀點，是單主體中心主義。相反，話語倫理學(xué)寄希望于通過公開商談達(dá)到對話語的相互理解。
第三，話語倫理學(xué)克服了康德道德理論的反映論的認(rèn)知主義。哈貝馬斯認(rèn)為如果道德規(guī)范具有認(rèn)知上的合理性，那么，它就會同理性的耐心的說服力保持內(nèi)在的聯(lián)系一一種交往論的認(rèn)知主義，道德普遍主義立場就是合理的。如果以懷疑主義為基礎(chǔ)，就不可能真正建立起一種倫理學(xué)。“如果不擁有可信賴的認(rèn)知內(nèi)容，那么對其行為者來說，（交往)就不能證明具有優(yōu)于其他方式的優(yōu)勢，反而是成本昂貴的行為協(xié)調(diào)方式”。
第四，發(fā)展了實踐理性。哈貝馬斯根據(jù)康德指導(dǎo)人的實踐的三種命令即技術(shù)性命令、機智的勸告、絕對命令，提出了三種理性即實用理性、倫理理性和道德理性。這一理性區(qū)分，澄清了長期以來對實踐理性的不確切認(rèn)知。話語倫理學(xué)，作為一種普遍主義倫理學(xué)，它所強調(diào)的只是實踐理性的第三層次，即康德式的道德理性層次。
基于話語倫理學(xué)與康德倫理學(xué)差別的揭示，哈貝馬斯從兩個層次剖析了后現(xiàn)代主義對普遍主義倫理學(xué)的批判以及這種批判與話語倫理學(xué)的關(guān)聯(lián)。
(一)于哲學(xué)層次上的對自柏拉圖以來邏各斯或理性中心主義的批判
后現(xiàn)代主義批判以康德為代表的普遍主義倫理學(xué)的邏各斯中心主義傾向。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)還是近代以來的哲學(xué)，都以追尋哲學(xué)本體為己任，力圖尋找世界或認(rèn)識的“基質(zhì)”或“阿基米德點”，其目的就是要拋棄把哲學(xué)看作第一原理的形而上學(xué)觀。到了當(dāng)代，反形而上學(xué)成了包括后現(xiàn)代哲學(xué)在內(nèi)的西方共同的哲學(xué)話語。這是因為，就人類思維來說，一方面，它總是有限的，因為人畢竟不具備上帝的視野，另一方面，它又總是要超越任何既定的限制，因為人畢竟不像動物那樣將自己封閉于一個固定的模式中。在此意義上，反形而上學(xué)是人類思維的開放性在哲學(xué)上的體現(xiàn)。哲學(xué)要想繼續(xù)以獨立的方式生存下去，就必須以反形而上學(xué)為己任。
后現(xiàn)代主義對于傳統(tǒng)倫理包括對于哈貝馬斯的話語倫理學(xué)持有一種批判、否定、解構(gòu)、破壞或決裂的態(tài)度。詹明信深刻指出：后現(xiàn)代主義存在的狀況所依賴的是某種根本的斷裂或中斷?！?91?31)后現(xiàn)代主義那里只有解構(gòu)，沒有建構(gòu);只有游戲性和不可公約性，沒有確定;只進(jìn)行操作(行動）不進(jìn)行論斷，讓理性在操作中自我解構(gòu)。后現(xiàn)代主張的這種相對主義、非理性主義、不確定性和消極性，從哲學(xué)層面反映了現(xiàn)代后工業(yè)社會、信息社會帶來的社會生活的變化以及對人類的精神世界的沖擊。然而，后現(xiàn)代主義由此得出的對現(xiàn)代性的根本否定則是哈貝馬斯斷然否定并予以回?fù)舻摹?BR> 哈貝馬斯指出，自18世紀(jì)末以來，現(xiàn)代話語的新主題是:隨著宗教對于世界整合力量的消退，日常實踐需要新的對等物來取代宗教的力量。黑格爾稱為之哲學(xué)需要的東西，到了席勒和尼采那里，轉(zhuǎn)換成了一種理性的批判，一種新的神話。但海德格爾把這個具體需要通過本體化蒸發(fā)了，把它基礎(chǔ)化而進(jìn)入一種從存在者中撤出的存在。因而，海德格爾的批判本身就具有一種形上性。
德里達(dá)的原始文本或原始書寫，借助“延異”(differance)這一概念來消除首位中心（邏格斯中心）消解主體哲學(xué)的基礎(chǔ)含義。德里達(dá)無法達(dá)到他的理論目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“作為現(xiàn)代性的哲學(xué)話語的參與者，德里達(dá)繼承了形而上學(xué)批判的弱點，即他并沒有動搖第一哲學(xué)的意義。盡管他轉(zhuǎn)變了姿態(tài)，結(jié)果，他唯一地帶起了有著明顯的社會病癥的神秘性”。哈貝馬斯稱德里達(dá)的解構(gòu)主義為“酷似猶太教的神秘主義”。一種沒有作者也沒有讀者的“書寫”在一定的意義上確實消解了主體，而且是所有主體，但沒有主體的“書寫”對人類社會及其實踐卻毫無意義。因此，僅靠一種取消書寫主體而宣告“原始書寫”的解構(gòu)主義戰(zhàn)略來打擊主體哲學(xué)，并沒有真正找到走出主體哲學(xué)的迷宮的關(guān)鍵。
?？葡底V學(xué)的理論在“權(quán)力”的標(biāo)簽下對理性進(jìn)行總體化批判。哈貝馬斯認(rèn)為，?？七@種總體化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脫施行性的矛盾，即他必然以理性的工具來批判理性。他提醒道:“我們必須小心謹(jǐn)慎，不要把嬰兒和洗澡水一起倒掉，不要跳進(jìn)新的非理性主義中。而?？泼黠@地墮入了這種危險中?！备？茖侠硇缘娜娣穸?，可能導(dǎo)致一種非理性主義，導(dǎo)致對所有“意義”和“有效性”的消解。
利奧塔強調(diào)，后現(xiàn)代社會是一個異質(zhì)多元的社會，在后現(xiàn)代條件下，諸如“真理”、“人民”、“共識”等概念，起著一種壓制的作用，即隱含著對于社會多元的強制性的統(tǒng)一。利奧塔采用維特根斯坦的“語言游戲”這一概念闡述后現(xiàn)代狀況的中心概念，批評哈貝馬斯的共識合理性，認(rèn)為語言游戲具有內(nèi)在的多元性并且不可化約為任何普遍的語言模式?！敖y(tǒng)一的共識是一條可望不可及的地平線”。應(yīng)當(dāng)看到，利奧塔的這種看法有其合理性的因素，哈貝馬斯對資本主義意識形態(tài)的批判亦隱含了此點。兩人的根本分歧在于，利奧塔完全反對有合理共識的可能性。哈貝馬斯指出，利奧塔犯了將語言游戲概念與有效性要求(validityclaims)相混淆的錯誤，他沒有把不同的生活世界區(qū)分為三個有區(qū)別的價值領(lǐng)域，用哈貝馬斯的術(shù)語來說，就是“話語的分散、普遍性的多元化、屬于特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗’。就政治和倫理領(lǐng)域而言，其錯誤在于混淆了不同性質(zhì)的共識或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主體間達(dá)成的合理共識，并不是一種社會壓制，而恰是一種擺脫壓制的解放。
四
表面上看，哈貝馬斯建構(gòu)的話語倫理學(xué)，在新的歷史條件下重塑普遍理性，更多地堅持了康德為代表的普遍主義規(guī)范倫理學(xué)，更堅決地揭露了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的過激批判的錯誤。但實際上，從另一個視角看，在上帝歸隱后的后習(xí)俗化時代，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實的把握對哈貝馬斯形成自己的后形而上學(xué)的話語倫理學(xué)的正面作用卻是顯而易見的。
第一，后現(xiàn)代主義激烈反對形而上學(xué)，而形而上學(xué)本身雖有缺陷但又不可能完全排除形而上學(xué)。海德格爾承認(rèn):“只要人還是理性的動物，他也是形而上學(xué)的動物。只要人了解他自己為理性的動物，像康德所說，形而上學(xué)還是屬于人的本性?！眧11]
第二，我們知道，哈貝馬斯話語倫理學(xué)的最大特色就在于它把交互主體性提高到中心位置。交互主體性成為道德基礎(chǔ)在倫理學(xué)史上具有重要意義。而這一思想正是在當(dāng)代哲學(xué)對現(xiàn)代理性主體批判的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反思批判而形成的。胡塞爾較早地從心理學(xué)角度提出用主體間性或交互主體性的“同感”來取代那種內(nèi)心獨白式的孤獨的主體。這種交互主體性問題伴隨著后現(xiàn)代主義對“生活世界”的重視而成為西方哲學(xué)一個新的重大問題。在哈貝馬斯的“交往理論”中，更注重“實踐”和“有效性”，更注重“語言轉(zhuǎn)向”中“語用學(xué)”的語境含義，這兩方面都使哈貝馬斯的“交互主體性”更具有真實的互動意義。因此，哈貝馬斯以交往合理性取代主體中心理性，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越，在新的歷史條件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為在一個異質(zhì)多元的（后）現(xiàn)代社會，通過對話達(dá)到共識是不現(xiàn)實的。他們強調(diào)不確定性和價值相對性，否定理性在（后)現(xiàn)代社會的功能。這促使哈貝馬斯去反思他的倫理理論。他認(rèn)為多元利益主體之間仍有在對話以及搭橋原則的先決條件下達(dá)成共識的可能，從而強調(diào)規(guī)范的普遍有效性，拯救了理性。
總之，哈貝馬斯以自己獨特的方式堅持了傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)知主義、普遍理性主義的傳統(tǒng)，同時又在后現(xiàn)代主義的啟發(fā)下試圖克服其獨斷主義、先驗主義、單主體主義，堅持發(fā)展后形而上學(xué)時代的交互主體哲學(xué)，堅持交互合理性，克服了傳統(tǒng)倫理學(xué)的形而上學(xué)性和對主體交互的忽視。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇四
[摘要]隨著計算機網(wǎng)絡(luò)及多媒體通信技術(shù)的飛速發(fā)展與廣泛應(yīng)用,遠(yuǎn)程教育在世界范圍內(nèi)得到了迅猛的發(fā)展。中央廣播電視大學(xué)的開放教育就是在這種環(huán)境下應(yīng)用而生并逐漸發(fā)展壯大的。然而和開放教育的迅猛發(fā)展不相協(xié)調(diào)的是開放教育教師專業(yè)發(fā)展的滯后。本文試圖結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，探討信息技術(shù)支持下開放教育教師專業(yè)發(fā)展中存在的普遍問題，并進(jìn)一步探析其新的趨向及發(fā)展途徑，以期對開放教育教師專業(yè)發(fā)展提供一些新的思路。
[關(guān)鍵詞]信息技術(shù)開放教育教師專業(yè)發(fā)展。
根據(jù)西方學(xué)者的研究,“教師專業(yè)發(fā)展”這一概念有兩個基本含義:一是指教師的專業(yè)成長過程;二是指促進(jìn)教師專業(yè)成長的過程(教師教育)。筆者比較傾向于第一種說法，即指教師作為專業(yè)人員，在專業(yè)思想、專業(yè)知識、專業(yè)能力等方面不斷發(fā)展和完善的過程，是從專業(yè)新手到專家型教師的過程。教師根據(jù)專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)劃，以教師自主意識為動力，更新教育觀念，完善專業(yè)知識，提高專業(yè)技能，優(yōu)化專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，從一個成長階段不斷進(jìn)入更高成長階段的過程。
開放教育是一種在教師和學(xué)生處于準(zhǔn)分離狀態(tài)下，利用文字、音像、計算機多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體進(jìn)行教學(xué)活動的新型教育教學(xué)形式。這種新型的教育、教學(xué)形式對教師的專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵也賦予了新的內(nèi)容，筆者以為，概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：
1.更新教育理念，堅定教育信念。
基于計算機網(wǎng)絡(luò)的開放教育對教師專業(yè)發(fā)展提出了新的要求，首先要與時俱進(jìn)，進(jìn)一步更新教育理念，實現(xiàn)從以教師為中心向以學(xué)習(xí)者為中心；以一次性教育向終身教育；從封閉教育向開放教育三方面的轉(zhuǎn)變。確立一切教育教學(xué)活動都必須為學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)服務(wù)的指導(dǎo)思想，自覺地調(diào)整好教師與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，努力成為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識的參與者、啟發(fā)人和引路人，完成從知識的講授者向?qū)W習(xí)的組織者、指導(dǎo)者和管理者的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會的需要。
教育信念是教師在對教育工作本質(zhì)理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念，它反映了教師對教育、教學(xué)以及對學(xué)生的基本看法，一旦形成相對穩(wěn)定。作為開放教育的教師應(yīng)該正確認(rèn)識開放教育的作用、地位和特殊性，把握開放教育對人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位，正確認(rèn)識以成人為開放教育學(xué)習(xí)者的自身特點和學(xué)習(xí)特點，尊重學(xué)生的人格和個性，明確開放教育對學(xué)習(xí)者職業(yè)發(fā)展和個人發(fā)展的意義。
2.整合自身知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研和創(chuàng)新能力。
開放教育教師應(yīng)該能靈活整合各類知識，在為學(xué)員提供支持服務(wù)的同時，提升自身的科研創(chuàng)新能力。作為開放教育教師，必須是本領(lǐng)域的專家，具有扎實的專業(yè)知識，準(zhǔn)確把握本學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)體系，熟練掌握相關(guān)技能，關(guān)注學(xué)科的最新發(fā)展并積極參加各類本專業(yè)的學(xué)術(shù)活動。
同時開放教育教師還應(yīng)掌握一定的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等相關(guān)專業(yè)的知識。因此，開放教育教師在掌握一般性的教與學(xué)的知識的基礎(chǔ)上，還應(yīng)掌握一定的開放教育教學(xué)理論、媒體理論、教學(xué)設(shè)計等理論知識，不斷提升自身的理論研究水平和專業(yè)素質(zhì)，從而達(dá)到在教學(xué)中提高教學(xué)資源設(shè)計的水平和學(xué)習(xí)支持服務(wù)的質(zhì)量。
3.具有運用現(xiàn)代教育技術(shù)能力。
現(xiàn)代教育技術(shù)是指運用現(xiàn)代教育思想和理論，利用計算機為基礎(chǔ)的信息技術(shù)、多媒體技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對教學(xué)過程和教學(xué)媒體進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價的理論與實踐?，F(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力是指教師在教育教學(xué)過程中運用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化教育教學(xué)過程，提高教育教學(xué)質(zhì)量的能力。開放教師現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力的強弱關(guān)系到能否開展高質(zhì)量的教育教學(xué)活動。因此，培養(yǎng)和提高開放教育教師運用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力，對促進(jìn)開放教育教學(xué)改革、創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、優(yōu)化教育教學(xué)過程、提高教育教學(xué)質(zhì)量有著極其重要的作用。
4.具備良好的人際合作和交互能力。
良好的人際合作和交互能力是現(xiàn)代社會對人們提出的新的要求，開放教育教師尤其要具有穩(wěn)定的心理素質(zhì)和良好的人際合作與交往的能力。隨著知識創(chuàng)新的加速和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，未來的社會競爭日趨激烈，通過合作共同應(yīng)對面臨的各種挑戰(zhàn)已成為必然的選擇。面對激烈競爭，人們將承受巨大的心理壓力，面對合作又要求人們能相互理解和支持，無論是競爭還是合作都要求人們和諧相處。因此具備良好的人際合作和交互能力也成為開放教育教師專業(yè)發(fā)展所必備的新內(nèi)容。
二、開放教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及新趨向。
（一）開放教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
作為一種職業(yè)，教師已經(jīng)有幾千年的歷史。但在“教師專業(yè)發(fā)展”的概念明確提出，即將教師行業(yè)視作一種“專業(yè)”之前，教師更強調(diào)作為一種“職業(yè)”，在專業(yè)化程度上遠(yuǎn)不如律師、醫(yī)生等。開放教育作為一種新型的教育形式，各級電大多年來在教師配備上存在師資力量不足，教師隊伍水平參差不齊的問題顯得更為明顯。當(dāng)前我校開放教育教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀是：
1.教師教育觀念的發(fā)展與信息化時代的推進(jìn)速度不夠匹配。
隨著教育尤其是高等教育逐步成為一個國家的經(jīng)濟(jì)、科技和社會發(fā)展戰(zhàn)略體系的核心，教育的質(zhì)量、教師的水平也越來越受到關(guān)注。教師專業(yè)發(fā)展理念的產(chǎn)生及其貫徹執(zhí)行隨之成為教育研究與改革的熱點課題。
開放教育從春季開始試點到現(xiàn)在形成較為成熟的教學(xué)與管理模式已經(jīng)經(jīng)過了十多年的發(fā)展歷程，開放教育教師在教育觀念上比試點伊始有較大程度的轉(zhuǎn)變，比如教師角色的轉(zhuǎn)變，主體意識的轉(zhuǎn)變等，但隨著信息技術(shù)的廣泛介入，開放教育教師在充分整合教育資源，多方借鑒兄弟院校成果方面開始滯后，思想上重視不夠?qū)е略谡w教學(xué)與管理環(huán)節(jié)不能有所突破與創(chuàng)新。
2.教師專業(yè)化程度不高，專業(yè)知識與技能亟待提升。
隨著國家對高等教育的重視，十多年來電大教師的學(xué)歷層次和職稱結(jié)構(gòu)發(fā)生了較為突出的變化，廣大教師均能通過學(xué)歷提升來為自己充電。近年來，我校教師的.職稱層次也有了顯著提高，但同時也帶來了一個重要問題就是如何保持高級教師的專業(yè)進(jìn)取精神，以及專業(yè)不對口問題。基層電大面臨著招生專業(yè)雜而教師專業(yè)不夠全的特點，并且教師專業(yè)技能提升沒有統(tǒng)一合理的安排與規(guī)劃，全靠教師自身鉆研提高，明顯不能適應(yīng)開放教育的迅速發(fā)展對教師提出的要求。
3.開放教育教師均身兼多重角色，工作壓力較大。
開放教育教師往往身兼數(shù)重角色，既是教學(xué)活動的組織者，又是學(xué)員學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者，支持者和管理者，這就對教師的整體素質(zhì)提出了更高的要求，導(dǎo)致開放教育教師很難專心一意搞工作，能對某一方面的工作做深入研究，往往是一心多用，有時可以說是疲于應(yīng)付。工作一直處于高壓的緊張狀態(tài)，不利于教師專業(yè)發(fā)展。
（二）開放教育教師專業(yè)發(fā)展新趨向。
信息新技術(shù)的發(fā)展，帶來教育新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，必將引發(fā)教育教學(xué)領(lǐng)域全面而深刻的變革。當(dāng)今，在信息技術(shù)支持下的開放教育教師專業(yè)發(fā)展又出現(xiàn)了新的趨向。
1.與傳統(tǒng)教育相比開放教育教師具有多面型。傳統(tǒng)教育要求教師專業(yè)發(fā)展從縱深推進(jìn)，而在開放教育教學(xué)領(lǐng)域，對教師的要求更為全面，在專業(yè)性上還要橫向向相關(guān)專業(yè)拓展。2.更加注重教師教育研究能力的培養(yǎng)，開放教育的教師應(yīng)成為研究者，不僅有知識、有學(xué)問，而且應(yīng)有專業(yè)追求；不僅是高起點的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人；不僅是學(xué)科的專家，而且是教育的專家。
3.教師專業(yè)發(fā)展越來越依靠教師教育改革。未來的教師專業(yè)化發(fā)展，有賴于深化教師教育機構(gòu)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)和適應(yīng)能力；有賴于貫徹終身教育思想，實現(xiàn)教師教育一體化，保持教師教育的一貫性和統(tǒng)一性；有賴于優(yōu)化配置教育資源，推進(jìn)教師教育多元化，提高教師教育的效益與質(zhì)量；有賴于推進(jìn)體制創(chuàng)新，努力探索教師教育的新模式，千方百計提高教師的專業(yè)訓(xùn)練與專業(yè)發(fā)展水平。
三、信息技術(shù)在開放教育教師專業(yè)發(fā)展中的作用。
（一）可以解決教師專業(yè)發(fā)展過程中的工學(xué)矛盾。
信息技術(shù)的發(fā)展提供了讓教師隨時都能參加專業(yè)發(fā)展教育，享用優(yōu)質(zhì)教育資源的途徑。得益于現(xiàn)代教育技術(shù)能夠?qū)⑺矔r性信息轉(zhuǎn)化成長期保存，可以隨時觀看的資源，專家的講座、優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)過程都能夠通過攝錄，轉(zhuǎn)化成數(shù)字信息保存下來。教師在需要時可以隨時選擇自己需要的內(nèi)容觀看、學(xué)習(xí)研究。這樣就解決教師進(jìn)修學(xué)習(xí)的工學(xué)矛盾，滿足了教師的發(fā)展需求。
開放教育三級平臺能夠匯集、整合中央電大、省電大優(yōu)秀教師教育課程實錄、專家講座實錄、優(yōu)秀教師教案、課件和教學(xué)實錄，能夠?qū)⑦@些最優(yōu)秀的資源整合并保存起來，以開放教育為平臺，以音、圖、影、文的方式建立資源庫，供所有的教師自由點播，借鑒學(xué)習(xí)，成為教師專業(yè)發(fā)展的網(wǎng)上家園。
（三）為邊遠(yuǎn)地區(qū)教師對教育資源的需要提供支持服務(wù)。
開放教育實行中央電大、省電大和分校電大乃至延伸至各教學(xué)點的辦學(xué)形式。這種辦學(xué)形式必然會出現(xiàn)的一個問題就是教育發(fā)展不平衡，存在著沿海和內(nèi)地、城市與農(nóng)村的差別，許多農(nóng)村地區(qū)、中西部地區(qū)教育發(fā)展落后，教育信息閉塞，缺乏優(yōu)質(zhì)的教師教育資源，得不到優(yōu)秀教育專家的指導(dǎo)。開放教育教師可以充分利用信息技術(shù)傳播的便捷，讓每個教師能夠得到最優(yōu)質(zhì)的資源，這在過去對于落后的地區(qū)根本是無法想象的。比如目前，電大系統(tǒng)已經(jīng)建立了完備的中省市三級電大系統(tǒng)學(xué)習(xí)的平臺，同時借助金虎、qq、email等信息技術(shù)為邊遠(yuǎn)地區(qū)的教師獲得優(yōu)質(zhì)資源提供了便捷的支持服務(wù)。
四、信息技術(shù)支持下開放教育教師專業(yè)發(fā)展的途徑。
當(dāng)今時代是一個信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，是一個要求人人學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)化的時代，要求教師必須走專業(yè)化發(fā)展的道路。筆者認(rèn)為在信息技術(shù)支持下開放教育教師專業(yè)發(fā)展的途徑應(yīng)該是：
1.充分利用信息技術(shù)的強大力量，通過自修和協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，提升教師的全面素質(zhì)。開放教育教師應(yīng)找準(zhǔn)自己的角色定位，讓自己不僅成為教育資源傳輸專家，還應(yīng)成為教育過程組織專家。
2.開放教育教師要能熟練利用信息技術(shù)支持服務(wù)，不斷進(jìn)行知識更新。從教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)而言，教師應(yīng)具備扎實的專業(yè)知識功底；具備駕馭網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行導(dǎo)學(xué)的能力；具有與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)相適應(yīng)的科研能力。
3.開放教育教師還應(yīng)具備學(xué)習(xí)新的技能與技術(shù)的能力。這也要求教師能在信息技術(shù)的支持下，多鉆研，多實踐，應(yīng)具備設(shè)計與制作cai課件的能力，并要求制作的cai課件具有較強的科學(xué)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇五
初中生正值青春期,正是人生觀、價值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期。思想品德課程對初中生的成長與發(fā)展具有重要的影響。然而,在很多學(xué)生看來,思想品德是一門枯燥乏味的學(xué)科,上課時不愿意聽講,對思想品德課絲毫提不起興趣。筆者認(rèn)為,面對這樣的情況,初中思想品德教師需要采用適宜的教學(xué)方法和教學(xué)手段,主動進(jìn)行情感教育,用自己的真情實感打動學(xué)生,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的熱情。
關(guān)鍵詞：思想品德教學(xué);學(xué)習(xí)興趣;師生互動;情感體驗;。
一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提升學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的積極性。
“興趣是最好的老師。”只有學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容感興趣,才能產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望和積極性。在思想品德課堂上,教師應(yīng)引入生活中有趣的內(nèi)容,讓學(xué)生感受到思想品德學(xué)習(xí)的趣味性,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德知識的興趣,開拓學(xué)生的視野,拓寬學(xué)生的知識面。要鼓勵學(xué)生獨立思考,主動提出問題,敢于質(zhì)疑,這有利于學(xué)生充分掌握、理解相關(guān)知識,促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。教師在教學(xué)的不同環(huán)節(jié)可以抓住重點和難點,提出相關(guān)的問題,給學(xué)生營造一種不懂就問、不會就學(xué)的良好氛圍。學(xué)生在這種學(xué)習(xí)氛圍中,不僅對初中思想品德知識有了更深入的理解,而且提高了自身的思考和探究能力。思想品德是一門綜合性的學(xué)科,教師應(yīng)在教學(xué)過程中引入小組合作的教學(xué)方式,設(shè)計具有趣味性的游戲,創(chuàng)新教學(xué)方法,豐富教學(xué)內(nèi)容,這樣,學(xué)生的主觀能動性和自主探究性才能充分發(fā)揮,思想道德素質(zhì)才能逐步提高。
二、加大情感投入,在師生互動中提升教學(xué)質(zhì)量。
大多數(shù)初中生認(rèn)為思想品德教師是嚴(yán)肅的、刻板的和無趣的,而很多初中學(xué)校也對思想品德教學(xué)不夠重視。思想品德課每周課時不多,教學(xué)時間相對緊張,初中思想品德教師一般為了趕上教學(xué)進(jìn)度,基本上都是照本宣科,師生互動被認(rèn)為是浪費教學(xué)時間,因此很少出現(xiàn)在課堂上。這就導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生在思想品德課堂上毫無生氣,打瞌睡或者復(fù)習(xí)其他科目的現(xiàn)象比比皆是,教師上課的效果完全沒有體現(xiàn)出來。為此,教師要加大情感投入,尊重學(xué)生的主體地位,積極發(fā)揮引導(dǎo)作用。在課堂上,要與學(xué)生多溝通、多交流,建立良好的師生關(guān)系。此外,如果學(xué)生對思想品德學(xué)科存在偏見,那么,無論教師的授課方法有多好,學(xué)生依然會無法用心學(xué)習(xí),成績依然無法得到提高。因此,教師在日常的交流中要嘗試著逐漸改變學(xué)生對于思想品德教學(xué)的片面認(rèn)識,讓他們認(rèn)識到初中思想品德課程在培養(yǎng)自身人生觀、價值觀以及世界觀等方面的重要作用,引導(dǎo)他們樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,用心地去學(xué)習(xí),真正地領(lǐng)會思想品德教材的精髓和內(nèi)涵。
三、讓學(xué)生先自學(xué)再交流,體會人情味。
思想品德學(xué)科屬于人文學(xué)科,教材內(nèi)容的編寫本身就充滿著人情味。那么,應(yīng)當(dāng)如何利用教材內(nèi)容,讓思想品德課煥發(fā)出應(yīng)有的光彩與活力呢?這就需要教師根據(jù)教情、學(xué)情等進(jìn)行合理取舍,找出重難點,靈活運用課本案例,讓學(xué)生重點把握?！皶x百遍,其義自現(xiàn)”,也只有熟讀才會有深刻的體味,才能從文字中品出人情味。教師可以找出教材中具有深遠(yuǎn)意義的段落和案例讓學(xué)生反復(fù)誦讀,從中體味真實的情感與韻味。如在講授“寬容與友善”一課時,教材中六尺巷的故事最貼近本框所學(xué)內(nèi)容,教師可留出時間先讓學(xué)生自主默讀再大聲朗讀,最后講一講這個故事。學(xué)生能從該案例中體味到寬容與友善的.意義,知道怎樣做一個有教養(yǎng)的人。
四、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,讓學(xué)生獲得情感體驗。
“實踐出真知”,只有親身體驗了,學(xué)生們才能刻骨銘心。學(xué)生非常討厭生硬與刻板的說教式教學(xué)方式,教師對書本知識的反復(fù)說教,不會讓學(xué)生產(chǎn)生真實的體驗,學(xué)生也難以相信。教師的正確做法是創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生置身于真實的生活情境中,通過角色扮演來提升學(xué)生的素質(zhì)與能力,使學(xué)生的體驗更加真實具體。教師上課時可以采用多種形式的表演,如簡短的小品、相聲、情景劇等來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè),可以激發(fā)學(xué)生的參與意識,為學(xué)生宣泄情感提供途徑。教師要將教學(xué)內(nèi)容與生活實際聯(lián)系起來,使學(xué)生通過學(xué)習(xí),能夠運用所學(xué)知識解決生活中的一些難題,并學(xué)會調(diào)控情緒的方法,從而健康快樂地成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇六
我們已跨迸21世紀(jì)的門檻，我們的社會即將跨入一個嶄新的經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學(xué)科高度分化又高度綜合，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計算機的普及和internet網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式乃至生活方式。社會在高速發(fā)展的同時，不可避免地帶來了種種潛在的危機，如能源匱乏問題、生態(tài)平衡問題、環(huán)境污染問題、人口問題等等，這些問題都對人類的生存構(gòu)成了威脅。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人們必須不停頓地學(xué)習(xí)，各類社會組織必須向?qū)W習(xí)型組織轉(zhuǎn)型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。顯然，在機遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，教育必須實行改革，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。因此，實施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的需要。
一
高校體育素質(zhì)教育的基本特征。
我國憲法第46條明確規(guī)定“中華人民共和國的公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)”，這是憲法賦予每一個公民的基本權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)。我們的教育是社會主義的教育，與資本主義教育的本質(zhì)區(qū)別在于教育對象是面向全體學(xué)生，而非特定的階級、階層或特殊的群體與個體。《決定》也明確指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育要堅持面向全體學(xué)生”，“只有面向全體學(xué)生而不是少數(shù)學(xué)生——才是符合21世紀(jì)實際要求的高質(zhì)量和高水平的教育，才能達(dá)到提高整個中華民族素質(zhì)的目的?！?BR> 素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要而提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是當(dāng)前教育教學(xué)改革的制高點和突破口，“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用，必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)理論乃至整個教育體制的根本變革”
在未來的教育、教學(xué)活動中，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)取代傳統(tǒng)的黑板和粉筆是大勢所趨。但是，還必須充分認(rèn)識到，在教育、教學(xué)活動中，即使運用了最先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，也并不一定意味著教育就現(xiàn)代化了，從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，最根本的是教育觀念的轉(zhuǎn)變。
很普遍的一個現(xiàn)象是：在很多學(xué)校中，現(xiàn)代教育技術(shù)的硬件建設(shè)已相當(dāng)完備，計算機已成為基礎(chǔ)課程，但計算機操作方面的考核，仍然用筆答試卷進(jìn)行，仍以考試分?jǐn)?shù)來評價學(xué)生的創(chuàng)造能力和操作能力。這反映出應(yīng)試教育觀念的影響仍然很深，人們（尤其是教育部門的教師與領(lǐng)導(dǎo)）還沒有從實質(zhì)上理解素質(zhì)教育或接受素質(zhì)教育。也就是說，人們的觀念不能更新，物質(zhì)條件再優(yōu)越，教學(xué)方法和手段再先進(jìn)，也不可能從根本上改變應(yīng)試教育的現(xiàn)狀。近年來，我國在素質(zhì)教育方面已取得了令人矚目的成就，但還有很多不盡人意之處，一個重要的原因就是部分人對素質(zhì)教育的理解還不夠深入，素質(zhì)教育的觀念還沒有深入人心。當(dāng)前，知識經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌而來，新的世紀(jì)強烈地呼喚創(chuàng)造型的人才，因此，在全民范圍內(nèi)（尤其在教育部門內(nèi)部）普及素質(zhì)教育觀念，使素質(zhì)教育深入民心，是加速教育改革的重要前提。
教學(xué)模式是在一定的教育思素質(zhì)教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在某種教學(xué)環(huán)境和資源的支持下，教與學(xué)環(huán)境中各要素之間穩(wěn)定的關(guān)系和活動進(jìn)程結(jié)構(gòu)形式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是一種以“教”為中心的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式以課堂、教材和教師為中心，排斥一切課外活動，忽視勞動職業(yè)訓(xùn)練；以傳授課本知識為惟一目的，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展和個性的培養(yǎng)；忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的生體地位，忽視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)。顯然，這種教學(xué)模式已經(jīng)滯后于社會的發(fā)展，與素質(zhì)教育的原則背道而馳，不能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展的需要，必然要為社會所淘汰。
在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式，強調(diào)以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中教師作為學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，為學(xué)習(xí)過程創(chuàng)建必要的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生在相互協(xié)作中充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造精神，主動參與到學(xué)習(xí)過程中，實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)（即達(dá)到對知識的深刻理解，而不是機械記憶）。顯然，在這種模式下，學(xué)生完全是認(rèn)知的主體，學(xué)習(xí)強調(diào)的不再是對知識的記憶，而是重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，以及獲取信息、分析信息、處理信息和利用信息的信息能力。
基于建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式強調(diào)…清境創(chuàng)設(shè)”協(xié)商會話”、“信息資源提供”。因此，lnternet網(wǎng)巨大的信息量，多媒體技術(shù)圖、文、聲、像并茂的特點以及它們所共同具備的友好的人機交互能力，為創(chuàng)建這種以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式提供了最好的技術(shù)上的支持。
在我國，對于那些現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)施還不夠完備的廣大學(xué)校和地區(qū)來說，實現(xiàn)基于建構(gòu)主義理論的學(xué)習(xí)模式尚有困難；而且，建構(gòu)主義特別強調(diào)探索學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，忽視了接受學(xué)習(xí)，根據(jù)奧蘇貝爾的理論，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的想象力和創(chuàng)造力，但獲得的只是初級概念，因此，并非適合于所有課程的學(xué)習(xí)，而接受學(xué)習(xí)仍是學(xué)習(xí)者獲得知識的主要途徑。在這里有必要說明一點：接受學(xué)習(xí)不同于機械學(xué)習(xí)，它同樣可以實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)結(jié)果到底是意義的還是機械的，這要取決于學(xué)生的“學(xué)”和教師的“教”。
我國教育技術(shù)專家也提出了一種以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的“雙主”教學(xué)模式。這種教學(xué)模式是“以教為中心”和“以學(xué)為中心”的揉合與優(yōu)勢互補，它基本保留“傳遞一接受”的教學(xué)過程，以接受學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，教師有時處于中心地位，但更多時候是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
雙主”教學(xué)模式強調(diào)對以計算機為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，強調(diào)學(xué)習(xí)的目的是實現(xiàn)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義建構(gòu)，即實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)。顯然，“雙主”教學(xué)模式更適合我國國情，有助于實現(xiàn)我國的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展，無論是建構(gòu)主義教學(xué)模式還是“雙主”教學(xué)模式，都有利于這個目標(biāo)的實現(xiàn)，到底應(yīng)采用哪種形式，還需要因地制宜，因校制宜。
三、更好的實現(xiàn)實現(xiàn)素質(zhì)教育應(yīng)做到哪學(xué)些？
如前所述，新的教學(xué)模式重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力，而能力只能在掌握必要知識的基礎(chǔ)上，主要在實踐做”、“應(yīng)用”)中培養(yǎng)。因而教學(xué)中要增加實際練習(xí)、自由操作、社會實踐等以學(xué)生親身體驗為主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中必須運用具有交互性的教學(xué)和學(xué)習(xí)工具，把粉筆加黑板的教學(xué)變成以實踐為基礎(chǔ)的教學(xué)。而且，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生活方式和生活內(nèi)容正在發(fā)生改變，計算機文化、網(wǎng)絡(luò)文化已逐漸成為一種基礎(chǔ)文化，信息能力也日益成為現(xiàn)代社會中人們的一種基本生存能力。就如很多專家指出，無論國內(nèi)外，與素質(zhì)教育相沖突的首先都是應(yīng)試教育，因為高考制度有形無形之間確立了一套學(xué)生評價體系，如果高考這個指揮棒只指向知識或單純的智力考察，那么全面發(fā)展的素質(zhì)教育無論怎樣被強調(diào)，恐怕都難以完全落在實處。因此要加強以下方面的工作：
1、把現(xiàn)代教育技術(shù)作為工具。
合作學(xué)習(xí)是通過兩個或兩個以上的主體在一起互促學(xué)習(xí)以提高學(xué)習(xí)成效的教學(xué)形式。合作學(xué)習(xí)能夠發(fā)展學(xué)生的自信心，尤其可以使學(xué)業(yè)上失敗的學(xué)生在同伴幫助的過程中經(jīng)歷成功的體驗，重塑自尊；合作學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，發(fā)展學(xué)生的主體意識，合作學(xué)習(xí)消除了在應(yīng)試教育中競爭造成的人與人之間的冷漠與孤立，形成和諧平等的師生關(guān)系、生關(guān)系?？梢姡献鲗W(xué)習(xí)是以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式的必然要求。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的各種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以有效地開展合作學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，要把素質(zhì)教育落到實處，還要注意加強基本知識等與體育有關(guān)的各種理論知識。如體育史，體育政策、法規(guī)和功能，身體鍛煉的原則與方法，體育鍛煉效果的測定與評價，運動衛(wèi)生與自我保健和各種專項競賽的組織方法、裁判法與相應(yīng)規(guī)則等，是體育室內(nèi)教學(xué)的主要內(nèi)容。不斷地提高運動技能，對于激發(fā)學(xué)生鍛煉的興趣，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣與奠定終身體育的基礎(chǔ)具有十分重要的作用。
總之，通過有效的教學(xué)設(shè)計，我們可以使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，建立行之有效的教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育的實現(xiàn)。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇七
今天的“畫院”，其實包括了兩種類型，一是各級政府機構(gòu)（亦有地方黨委宣傳機構(gòu)）屬下的、靠行政撥款來維持運營的畫院，二是民間創(chuàng)辦的畫院。尤其是后者，現(xiàn)今已遍地開花?！懊褶k”畫院另外一個突出特點是其名稱喜歡“打擦邊球”，讓不明就里的人感受到那些畫院的“權(quán)威性”。
這與前些年部分畫院所謂的“危機”形成鮮明對比。約在十年前，在文化單位機制改革的背景下，不少文化事業(yè)單位似乎將走上自生自滅之路，而一些畫院的人員面臨著分流改制的窘境。在此勢頭之下，畫院的危機似乎要來了。而僅僅是幾年之后，隨著政策的逐步完善，政府辦的畫院再次受到重視，迎來了第二個春天。民辦畫院正是借此東風(fēng)而興起，但其更深層的原因，是藝術(shù)品收藏市場的紅火。有意思的是，在政府主辦的畫院積極建立拍賣公司或“交流中心”，主動拓展市場時，而一些大中型藝術(shù)品拍賣公司、畫廊卻在成立“畫院”。“學(xué)術(shù)”打市場牌，而“市場”卻在打?qū)W術(shù)牌。
顯然，是藝術(shù)與資本的聯(lián)姻催生了眾多的“畫院”。為什么這些松散的機構(gòu)不約而同將自己命名為“畫院”？這是因為，在當(dāng)代畫家的心目中，“畫院”這個名稱無疑有著巨大的吸引力――在古代，畫院是最高級別的繪畫創(chuàng)作機構(gòu)，在當(dāng)代，畫院則意味著名家聚集之地。中國人歷來認(rèn)為“名不正則言不順”，作品（哪怕是涂鴉）貼上了“畫院”的標(biāo)簽，就仿佛身價有了保證。在藝術(shù)品市場紅火而且雜亂的背景下，各級畫院之“名”在某種程度上已經(jīng)成為含金量不等的“商標(biāo)”。因此，在“商標(biāo)”效應(yīng)下，各類“畫院”紛紛注冊成立。絕大部分“民辦畫院”中畫家目前的追求也主要著眼于低層次市場的開拓，這必然會限制其對于繪畫本體的深層思考。
所以說，“民辦畫院”的大批涌現(xiàn)，與藝術(shù)自身關(guān)系不大，反倒能折射出藝術(shù)品市場特別是國畫市場的無序狀態(tài)。不過，“民辦”畫院也并非一無是處，它們靈活的運作方式、寬松的管理方式，可以為“體制內(nèi)”畫院的建設(shè)提供借鑒因素。政府主辦的幾家知名度較大的畫院所辦的進(jìn)修班也持續(xù)火爆，這類進(jìn)修班為各地畫家（其中多數(shù)為青年人）提供了接近名家的機會。畫院的教學(xué)帶有“雅集”的性質(zhì)，這種學(xué)習(xí)方式也有其積極的一面，它對正規(guī)院校幾近僵化的教學(xué)模式具有沖擊力，而靈活多變的“課徒”方式更接近傳統(tǒng)中國畫的教育宗旨?？陀^地說，政府辦的畫院與“民辦畫院”可以在“文化生態(tài)”上獲得互補的和諧狀態(tài)。當(dāng)然，其前提條件是所有的畫院都必須納入政府部門的宏觀管理框架。
因此，不妨做這樣一個設(shè)想：姑且對“民辦畫院”持寬容態(tài)度，讓它們在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行自由的探索。而對于“體制內(nèi)”的畫院畫家，則要有相對明確的創(chuàng)作要求，“政府辦”畫院不應(yīng)該成為各類“新思潮”的試驗場。有幾家老牌畫院曾提出以“新院體”來統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作，對此，筆者持贊同意見，因為真正意義上的“保守”往往能在特定的歷史時期發(fā)揮其文化制衡作用，從而消解激進(jìn)主義導(dǎo)致的弊端。但要警惕的是，“涂著文化脂粉游走江湖”的現(xiàn)象依然存在，這種現(xiàn)象對中國傳統(tǒng)文化的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被某些“正統(tǒng)”理論家所深惡痛絕的“后現(xiàn)代藝術(shù)”。
當(dāng)代幾家著名文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！畫院如國家畫院、北京畫院、江蘇省國畫院、廣東畫院、上海中國畫院、陜西省國畫院、浙江畫院等一直在國內(nèi)外享有盛譽，其影響力一方面來自于歷史積淀，另一方面得益于院內(nèi)畫家的卓越成就。大樹底下好乘涼，應(yīng)該看到，上述畫院的部分畫家存在著“坐吃老本”的惰性心態(tài)，從而導(dǎo)致創(chuàng)作水平的不穩(wěn)定，這種現(xiàn)象必須引起注意。幾年前，曾有人抱怨說，“體制內(nèi)”的畫家領(lǐng)取國家的薪水，而賣畫所得卻歸個人。由此，筆者聯(lián)想到“體制內(nèi)”的作家群體――這一群體也領(lǐng)取政府薪水，稿酬卻歸個人。就這一點看，作家們與畫家們的待遇是一樣的。可是，我們卻很少聽到有人指責(zé)作家們“揩國家的油”。究其原因，大約是專業(yè)作家能“出活”，其作品水準(zhǔn)讓業(yè)余作者難以望其項背，而且，專業(yè)作家們的成果產(chǎn)生的巨大的社會效應(yīng)，也讓人們服膺。
由此可見，創(chuàng)作出精品是贏得社會尊重的首要條件，也是畫院發(fā)展的根本。“精品”的產(chǎn)生，首先需要作者有嫻熟的技法，能駕馭題材，但從更深層來說，則需要作者具備必要的文化修養(yǎng)。當(dāng)然，要求“體制內(nèi)”的畫院畫家們都成為學(xué)者型的藝術(shù)家，這既不可能，也無必要?？墒牵蟆绑w制內(nèi)”的畫院畫家必須出精品，則既有可能，也有必要。就現(xiàn)狀而言，“政府辦”畫院目前比過去任何時候都需要學(xué)者型、研究型的藝術(shù)家。這類藝術(shù)家數(shù)量不需要多，而是需要精。如果這問題不能解決，那么畫院的“危機”就可能真的要來臨了。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇八
本文分析了福建省中學(xué)化學(xué)教師教研意識和主動性不強、教研能力薄弱、教研成果生成和轉(zhuǎn)化意識和能力欠缺的三大現(xiàn)狀，認(rèn)為中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展需要氛圍更需要專業(yè)引領(lǐng)，要讓中學(xué)化學(xué)教師愿意參與研究，為其提供平臺和專業(yè)引領(lǐng)，還要讓其研有收獲。最后提出了搭建化學(xué)研究所平臺助推中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展的具體舉措：團(tuán)結(jié)化學(xué)研究人才，形成研究隊伍；研究所名師指導(dǎo)青年教師；研究所名師參與教師培訓(xùn)；研究所與市縣教研部門聯(lián)動；指導(dǎo)中學(xué)化學(xué)教師形成研究成果并發(fā)表。
關(guān)鍵詞。
化學(xué)教育研究所；研究平臺；中學(xué)化學(xué)教師；教研發(fā)展。
中小學(xué)教師的工作主要包括兩個方面，一是教學(xué)（包括教學(xué)管理），二是教研。教學(xué)與教研的關(guān)系很多學(xué)者都有過論述。教而不研則淺，研而不教則空。然而，在長期的教師培訓(xùn)和教研實踐中，我們發(fā)現(xiàn)中小學(xué)教師“重教輕研”的現(xiàn)象依舊突顯。從全國層面來看，北京、上海、廣東、江蘇、浙江等省市的教研活動開展得比較熱烈，教研的成果也比較多，教師的教研意識和教研能力也比較強，從福建省層面來看，廈門市中小學(xué)教師在教研方面做得比較好，與發(fā)達(dá)省市教師教研的差距相對較小，其他地市差距相對較大。作為省級教師培訓(xùn)機構(gòu)的培訓(xùn)者和研究者，我們一直在思考如何立足崗位促進(jìn)福建省中小學(xué)教師教研發(fā)展。通過近年的實踐探索，我們認(rèn)為通過學(xué)科教育研究所這一平臺，可以有效助推中小學(xué)教師教研發(fā)展。本文，我們將以福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所在助力福建省中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展方面所做的努力為例和同行一起探討如何搭建學(xué)科教育研究所平臺助推教師教研發(fā)展。
一、福建省中學(xué)化學(xué)教師教研凸顯的三大問題。
在長期的教師培訓(xùn)和教研實踐中，通過對福建省中學(xué)化學(xué)教師進(jìn)行調(diào)查和訪談，并對調(diào)查數(shù)據(jù)和訪談結(jié)果進(jìn)行分析，我們認(rèn)為當(dāng)前福建省中學(xué)化學(xué)教師教研存在的問題不少，較為凸顯的問題主要有三個。
1.中學(xué)化學(xué)教師教研意識和主動性不強。
很多中學(xué)化學(xué)教師對教學(xué)和教研的關(guān)系沒有深刻的認(rèn)識，認(rèn)為教研對教學(xué)沒有什么幫助，認(rèn)為教研耽誤了教學(xué)的時間。在調(diào)研中，有中學(xué)化學(xué)教師坦誠自己教學(xué)任務(wù)過于繁重，備課、上課、設(shè)計練習(xí)、批改作業(yè)或試卷、監(jiān)考、參加各種比賽等任務(wù)過于繁重，加上當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)壓力較大，自己無心主動參加教研。這反映出許多中學(xué)化學(xué)教師教研意識和主動性不強，需要加以引導(dǎo)。
2.中學(xué)化學(xué)教師教研能力薄弱。
有很多中學(xué)化學(xué)教師表示自己也想進(jìn)行教研，但是不知道如何進(jìn)行教研，更不知道可以教研什么，教研能力薄弱。小到一個學(xué)校，沒有教研能力強的教師引領(lǐng)，教師們教研能力都差不多，誰也指導(dǎo)不了誰，誰也引領(lǐng)不了誰。大到一個縣區(qū)或地市，教育局下屬的教研機構(gòu)教研人員數(shù)量較少，分身乏術(shù)，無法對所有學(xué)校的教師進(jìn)行全方位的、長期的指導(dǎo)。
3.中學(xué)化學(xué)教師教研成果生成和轉(zhuǎn)化意識和能力欠缺。
針對福建省中學(xué)化學(xué)教師在國內(nèi)化學(xué)教育類核心期刊或主流期刊發(fā)表教研論文數(shù)量和質(zhì)量與發(fā)達(dá)省市差距較大的問題，我們與中學(xué)化學(xué)教師進(jìn)行了交流，不少中學(xué)化學(xué)教師認(rèn)為我省中學(xué)化學(xué)教師的教研成果生成和轉(zhuǎn)化意識和能力欠缺。我省中學(xué)化學(xué)教師中能夠積極主動地參與教研，并撰寫教研論文在核心期刊或主流期刊上發(fā)表的教師較少，能夠出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著的更是少之又少。有不少的中學(xué)化學(xué)教師把課余的時間用于編寫教輔材料而沒有用于總結(jié)、整理自己的研究心得，將自己的研究心得轉(zhuǎn)化成論文或著作。
二、中學(xué)化學(xué)教師教研發(fā)展需要氛圍更需要專業(yè)引領(lǐng)。
基于調(diào)研和訪談的結(jié)果，作為省級教師培訓(xùn)機構(gòu)的培訓(xùn)者和研究者，我們一直在思考如何促進(jìn)我省中學(xué)化學(xué)教師教研的發(fā)展。我們認(rèn)為需要在以下幾個方面做出努力。
1.讓中學(xué)化學(xué)教師愿意參與研究。
教師參與教研的積極性和主動性是教師教研發(fā)展的關(guān)鍵所在。應(yīng)該通過扎根于實踐的教學(xué)研究案例，讓中學(xué)化學(xué)教師相信教研對于教學(xué)具有極大的促進(jìn)作用，讓中學(xué)化學(xué)教師們看到教研在教師成長中的`巨大作用，讓他們明白“磨刀不誤砍柴工”的道理，讓他們愿意參與研究，并積極主動地參與研究。
2.為中學(xué)化學(xué)教師提供平臺和專業(yè)引領(lǐng)。
很多中學(xué)化學(xué)教師教研能力薄弱的原因在于沒有研究的平臺和缺乏專業(yè)的引領(lǐng)。我們有責(zé)任建立教研平臺并凝聚專家名師為中學(xué)化學(xué)教師提供專業(yè)上的引領(lǐng)。平臺和團(tuán)隊的力量可以幫助中學(xué)化學(xué)教師走得更遠(yuǎn)、走得更好。
3.讓中學(xué)化學(xué)教師研有所獲。
中學(xué)化學(xué)教師參與教研活動以后，要讓他們感到研有所獲。這種收獲可以是內(nèi)在的也可以是外在的。內(nèi)在的主要指通過教研活動，中學(xué)化學(xué)教師對課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的認(rèn)識、理解和處理能力得到了提升，他們的課堂教學(xué)技能得到了提升，他們的教學(xué)行為得到了改進(jìn)，他們的教學(xué)效果得到了升華。外在的主要指通過教研活動，他們的研究成果轉(zhuǎn)化成了論文并在核心期刊或主流期刊上發(fā)表，他們的著作得到了出版，他們的知名度得到了擴大，他們的努力得到了教育部門和同行的認(rèn)可，他們中的一部分人最終成長為了一方名師。
三、搭建化學(xué)教育研究所平臺助推教師教研發(fā)展。
國內(nèi)高?；蚪萄袡C構(gòu)成立化學(xué)教育研究所的并不少見，但是國內(nèi)目前的化學(xué)教育研究所成立的目的更多的是立足于高校或教研機構(gòu)自身的人員開展化學(xué)學(xué)科的課程教材教法研究，并形成一批成果，以擴大高校或教研機構(gòu)的影響。作為專門專業(yè)從事中小學(xué)教師培訓(xùn)工作的省級教師培訓(xùn)機構(gòu)，我們將服務(wù)基礎(chǔ)教育改革和服務(wù)中小學(xué)教師隊伍建設(shè)作為辦學(xué)宗旨。我們認(rèn)為，除了自己開展教研并在核心期刊或主流期刊上發(fā)表教研論文以外，更為重要的是要引領(lǐng)中小學(xué)教師開展教研并在核心期刊或主流期刊上發(fā)表論文，甚至引領(lǐng)他們將自己的研究成果整理、結(jié)集出版。近年來，我們成立了福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所，期望通過化學(xué)教育研究所這一平臺助推福建省中學(xué)化學(xué)教師教研的發(fā)展，主要的做法有以下五個方面。
1.團(tuán)結(jié)化學(xué)研究人才，形成研究隊伍。
福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所成立之初就團(tuán)結(jié)了福建師范大學(xué)、福州大學(xué)、福建省普通教育教學(xué)研究室、福建省各地市教研員、福建省中學(xué)化學(xué)正高級教師、特級教師以及有深入研究的高級教師，聘請專家名師作為研究所的特邀研究員。同時，廣納人才，通過中學(xué)化學(xué)教師自主報名、研究所審核的方式，吸收了一大批青年骨干教師作為兼職成員。特邀研究員、兼職成員以及福建教育學(xué)院化學(xué)教研室教師構(gòu)成了研究所的研究團(tuán)隊。同時，這個研究團(tuán)隊是常年開放申請的，隨時接納有志于化學(xué)教育研究的同行加入。
2.研究所名師指導(dǎo)青年教師。
化學(xué)教育研究所成立以后，我們要求研究所特邀研究員要對以青年教師為主的兼職成員進(jìn)行課題研究、論文寫作、教學(xué)技能、教學(xué)管理、專業(yè)成長等方面的指導(dǎo)。研究所骨干教師積極主動向研究所名師學(xué)習(xí)。并通過化學(xué)教育研究所年會的形式加強研究所特邀研究員和兼職成員之間的互動、研討和交流。
3.研究所名師參與教師培訓(xùn)。
除了研究所兼職成員要成長需要指導(dǎo)和幫助以外，研究所特邀研究員們也要積極參與教師培訓(xùn)，在培訓(xùn)中指導(dǎo)全省中學(xué)化學(xué)教師開展教研，并在培訓(xùn)中通過示范、輻射和反思，特邀研究員自身也得到進(jìn)一步成長。
4.研究所與市縣教研部門聯(lián)動。
由于各地市教研員均為本研究所特邀研究員，因此各市縣在開展各種教研活動的時候，都會積極主動地與研究所聯(lián)系，由研究所與市縣教研部門共同來策劃、組織和完成一些教研活動。每一次的教研活動，研究所都會邀請一部分研究所特邀研究員或兼職成員參與，既是交流和示范，更是學(xué)習(xí)和反思。
5.指導(dǎo)中學(xué)化學(xué)教師形成研究成果并發(fā)表。
以上介紹了四種常規(guī)的做法，在這些培訓(xùn)或教研活動過程中，研究所著力提升中學(xué)化學(xué)教師的成果生成和成果轉(zhuǎn)化意識，指導(dǎo)中學(xué)化學(xué)教師申報省市縣各種級別的教研課題，通過課題研究，形成課題研究論文，并向核心期刊或主流期刊投稿，以爭取發(fā)表。對于研究所特邀研究員，研究所鼓勵、支持他們將自己長期以來的研究形成專著公開出版。
作者：張賢金吳新建單位：福建教育學(xué)院化學(xué)教育研究所。
參考文獻(xiàn)：
［1］張賢金，吳新建，葉燕珠，等.教師培訓(xùn)實踐性課程形態(tài)探索:同課二次異構(gòu)［j］.中小學(xué)教師培訓(xùn)，（12）.
［2］張賢金，吳新建，葉燕珠，等.基于課題研究發(fā)展高中化學(xué)骨干教師學(xué)科教學(xué)知識的探索［j］.中小學(xué)教師培訓(xùn)，（5）.
［3］張賢金，吳新建，葉燕珠，等.基于“課題研究”模式的化學(xué)教師培訓(xùn)改革［j］.中小學(xué)教師培訓(xùn)，2015（10）.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇九
論文摘要：教師專業(yè)發(fā)展是當(dāng)前教育改革實踐提出的一個具有重大理論意義的課題，教育的改革和發(fā)展最終都要通過教師的實踐來實現(xiàn)。在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，信息技術(shù)與教育的結(jié)合，無論在廣度還是深度上都實現(xiàn)了空前的優(yōu)化。教師專業(yè)發(fā)展的重要性越來越突出，而如何在現(xiàn)代信息化教育環(huán)境下實現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師隊伍素養(yǎng)，更是人們關(guān)注的焦點。
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代信息技術(shù)；教師專業(yè)發(fā)展；教師信息素養(yǎng)。
教師專業(yè)發(fā)展已成為世界各國教師教育的共同目標(biāo)，在信息技術(shù)條件下，教師教育開始走向信息化，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容和途徑也深受信息技術(shù)的影響。
教師專業(yè)發(fā)展自20世紀(jì)80年代提出以來，經(jīng)過近三十年的理論研究與實踐探索，已成為國內(nèi)外研究者關(guān)注的重點課題。總結(jié)國內(nèi)學(xué)者的代表性觀點，教師專業(yè)發(fā)展是以教師個人成長為導(dǎo)向，以專業(yè)化或成熟為目標(biāo)，以教師知識、技能、信念、態(tài)度等專業(yè)素質(zhì)提高為內(nèi)容的教師個體專業(yè)內(nèi)在、動態(tài)、持續(xù)的終身發(fā)展過程，教師個體在此過程中主體性得以充分發(fā)揮，人生價值得以最大限度地實現(xiàn)。也就是說，教師在職業(yè)生涯中不斷發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、從而解決問題的過程，也是集教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)情感于一體的師資培養(yǎng)過程，更是教師自我發(fā)展、自我提升的過程。
專業(yè)發(fā)展的自我決定性這是教師專業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。教師在課程設(shè)計、教材選擇和教學(xué)活動規(guī)劃時，應(yīng)充分發(fā)揮自我決定性。教師應(yīng)具有專業(yè)發(fā)展的自主意識，一方面，不受外界的影響，另一方面，將外在的影響轉(zhuǎn)化為自身專業(yè)發(fā)展的動力。
專業(yè)發(fā)展的階段性和延續(xù)性把握教師專業(yè)發(fā)展階段性有助于教師思考、選擇、確定個人專業(yè)發(fā)展計劃和目標(biāo)。同時，教師只有以終身學(xué)習(xí)為理念，才能不斷促進(jìn)自身的發(fā)展，以確保教學(xué)能力符合時代的需求。
專業(yè)發(fā)展的情境性“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子的這句話，在肯定啟發(fā)作用的情況下，尤其強調(diào)了啟發(fā)前學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的重要性。教師的許多知識和能力同樣依靠個人經(jīng)驗和教學(xué)感悟的獲得。教師應(yīng)在教學(xué)過程中不斷反思教學(xué)理念和行為，不斷自我調(diào)整、自我建構(gòu)，從而獲得持續(xù)不斷的專業(yè)發(fā)展。此外，教學(xué)情境具有不確定性，教師的專業(yè)發(fā)展必須與教學(xué)情境相聯(lián)系。應(yīng)在學(xué)校中建立起一種合作的氛圍，以促進(jìn)教師的成長。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十
摘要：
學(xué)前教育主要指的是兒童接受小學(xué)教育之前所接受的教育，學(xué)前教育與小學(xué)教育存在實質(zhì)性的區(qū)別，不能將其混為一談。如果將學(xué)前教育小學(xué)化，那么勢必會對學(xué)生未來的成長造成影響。本文主要對目前學(xué)前教育中存在的問題進(jìn)行歸納，并通過探討學(xué)前教育與小學(xué)教育的區(qū)別，分析學(xué)前教育小學(xué)化的危害，以此來為今后學(xué)前教育的合理開展提供一定的參考依據(jù)。
論文關(guān)鍵詞：
目前，我國學(xué)前教育教師的素質(zhì)普遍偏低，尤其是農(nóng)村學(xué)前教育教師，聘用的大多都是受教育程度較高的農(nóng)村婦女來擔(dān)任，雖然這些人相對來說有較高的知識，但是卻沒有接受過專業(yè)的學(xué)前教育培訓(xùn)，只是會單純的運用陳舊的教學(xué)方式來進(jìn)行教學(xué)，不考慮學(xué)生活潑好動的性格特點，甚至還會因為幼兒不聽話對學(xué)生進(jìn)行體罰。比如說，在上課期間，窗外飛過一只蝴蝶，兒童好奇的看上幾眼，教師就會以不認(rèn)真聽講的理由讓對兒童進(jìn)行懲罰，從而導(dǎo)致兒童的好奇心被壓制，不能在真正意義上實現(xiàn)對兒童的綜合教育。
1.2教育方式方法缺乏創(chuàng)新。
教育方式方法缺乏創(chuàng)新也是目前學(xué)前教育中存在的一個重要問題，一般來說，處于學(xué)前教育的兒童年齡大多都在3周歲到6周歲之間，這個階段的兒童，對周圍發(fā)生的任何事物都存在強烈的好奇心和求知欲，對任何事物都想探個究竟，都想問問為什么。每一天都按照日復(fù)一日、年復(fù)一年的教學(xué)安排，按部就班的實施教學(xué)，就會把孩子們像個機器人似的灌輸，長期下去，孩子必然會喪失對學(xué)習(xí)的積極性和主動性。因此，學(xué)前教育教學(xué)應(yīng)該充分考慮幼兒好奇心強的心理特點，對教育方式進(jìn)行不斷創(chuàng)新。比如說，在教學(xué)活動中，以游戲為主，讓學(xué)生們在玩玩耍耍中學(xué)習(xí)新的知識，發(fā)展孩子的各種能力。
學(xué)前教育與小學(xué)教育是兩個不同的教育階段，無論是在教育方式上還是教學(xué)內(nèi)容上都有很大的區(qū)別，不能將二者混為一談。
2.1教學(xué)方式的不同。
小學(xué)教育的教學(xué)方式一般都是以課堂教學(xué)為主，每個學(xué)科在每個時間段都有一定的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，各個學(xué)科都是通過教師正常上課、布置作業(yè)、各種考查考試來完成的。比如說在對《雪地里的小畫家》一文進(jìn)行教學(xué)的時候，首先要根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，確立教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然，親近大自然的思想感情。然后教師通過課前觀察、激發(fā)興趣以及談話導(dǎo)入的方式展開教學(xué)，最后教師可以通過“照樣子說一說”和“觀察雪景說一說”的方式來考察學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。學(xué)前教育論文網(wǎng)而學(xué)前教育主要以游戲為主，讓幼兒在游戲中不斷學(xué)習(xí)新知識。
2.2教學(xué)內(nèi)容的不同。
傳統(tǒng)小學(xué)教育通常以書本知識教育為主，課程一般包括數(shù)學(xué)、語文、英語、自然、體育以及美術(shù)等。而學(xué)前教育的教學(xué)內(nèi)容主要是根據(jù)《幼兒教育工作規(guī)程》中規(guī)定的幼兒園保育和教育融為一體的教育內(nèi)容，通常教學(xué)活動的開展以游戲為主，根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點，加強幼兒思維訓(xùn)練，從而促進(jìn)兒童德、智、體、美的全面發(fā)展。
上文提到，學(xué)前教育與小學(xué)教育是兩個不同的概念，不能將其混為一談，因此，學(xué)前教育小學(xué)化也必然會給幼兒的成長帶來危害。為了能夠更好的對這些危害進(jìn)行分析，我們分別對以游戲活動教學(xué)為主和以書本知識教學(xué)為主的兩所幼兒園兒童的實際情況做了實驗，在實驗中，我們將兩所幼兒園的部分兒童集中在同一教室里開展了一場教學(xué)活動，在教學(xué)過程中，以游戲活動教學(xué)為主的幼兒園兒童，遇到什么都想問個為什么，比如說樹葉為什么一到秋天就變黃了？下雨時為什么是先看到閃電，后聽到雷聲……而且這些兒童在學(xué)習(xí)過程中，具有較強的創(chuàng)造力和想象力。但是以書本知識教學(xué)為主的幼兒園兒童在教學(xué)過程中，卻表現(xiàn)的極為消極，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容完全提不起興趣。由此可見，學(xué)前教育小學(xué)化不僅會使孩子喪失對學(xué)習(xí)的興趣，而且還不利于形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在很大程度上抑制兒童的發(fā)展。
四、結(jié)語。
綜上所述，學(xué)前教育在兒童的成長過程中占據(jù)著重要的位置，對兒童的健康成長也具有重要意義。幼兒教師在對幼兒進(jìn)行學(xué)前教育的時候，必須要了解兒童的心理特點，遵循幼兒的認(rèn)識方式，從幼兒實際需要出發(fā)，寓教于樂，使幼兒在快樂的活動中獲取知識，培養(yǎng)能力。這有這樣，才能夠從根本上促進(jìn)幼兒的健康成長。
參考文獻(xiàn)：
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[2]何馨芳，彭亞男.學(xué)前班教育教學(xué)小學(xué)化的表現(xiàn)及危害[j].甘肅教育，20xx（11）.
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十一
生源較差是無法改變的事實，因此，中職學(xué)校應(yīng)該通過努力來全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生往更為全面的方向發(fā)展。音樂教師在教學(xué)中必須明確自己的教學(xué)目標(biāo)，在幫助學(xué)生掌握音樂理論、歌唱技巧等專業(yè)知識的同時，應(yīng)該注重學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，從而全方位提升學(xué)生的綜合音樂能力。只有這樣，學(xué)生才會更加愿意投身于音樂學(xué)習(xí)中，從而為學(xué)生往后的幼兒音樂教學(xué)工作奠定一個堅實的基礎(chǔ)。
2.合理設(shè)置教學(xué)課程。
因為教學(xué)時間是有限的，因此，教師應(yīng)該合理地劃分音樂知識的重要性，將教學(xué)重心著重講解，而對于其他內(nèi)容可以簡單的概括一下，讓學(xué)生有一個基本的認(rèn)知就行，這樣一來，不僅可以大大縮短教師的教學(xué)時間，還可以提高教學(xué)的效率。實踐教學(xué)作為中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，教師應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦黾訉嵺`教學(xué)的實踐，讓學(xué)生擁有更多的機會親自進(jìn)行體驗，這樣可以提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的實踐能力。
3.及時更新教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)設(shè)備是教學(xué)活動的輔助工具，它間接影響著教學(xué)質(zhì)量，因此，中職學(xué)校應(yīng)該加強相關(guān)的維修和更新工作。要及時解決教師在設(shè)備上反映的問題，對破舊的樂器應(yīng)該及時更換，確保教師能夠順利地開展音樂課堂教學(xué)。同時，教師也要充分利用學(xué)校的各種資源，讓學(xué)生在課堂上更多地接觸不同的樂器，增強學(xué)生的實踐能力。
4.教學(xué)方式。
教師在進(jìn)行學(xué)前教育專業(yè)音樂課堂教學(xué)時，不僅要結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特點和實際情況，而且要通過各種方式來提升課堂的趣味性，從而促使學(xué)生更為主動地參與到學(xué)習(xí)中。例如，在聲樂的教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生根據(jù)歌曲所塑造的情景進(jìn)行表演；也可以比賽的方式讓學(xué)生進(jìn)行演唱，這樣可以很好地調(diào)動學(xué)生的熱情。而且，教師應(yīng)該提醒學(xué)生在進(jìn)行幼兒園音樂教學(xué)時要注重幼兒的發(fā)音方式，以確保能夠保護(hù)幼兒的嗓音。而在聲樂教材的選取上，應(yīng)該選擇各式各樣風(fēng)格、具有強烈的時代感的歌曲，從而激發(fā)學(xué)生進(jìn)行音樂學(xué)習(xí)的欲望，徹底打開學(xué)生的思維。
二、結(jié)語。
總而言之，正因為在中職學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中存在不足的地方，因此學(xué)校和教師更應(yīng)該想方設(shè)法進(jìn)行優(yōu)化，應(yīng)該樹立一個正確并且明確的教學(xué)目標(biāo)，制定一套完善的教學(xué)方案，合理地設(shè)置教學(xué)課程，及時維修和更新所需的教學(xué)設(shè)備，對教學(xué)方式不斷進(jìn)行改善和創(chuàng)新。這樣才能提高教學(xué)水平，培養(yǎng)出更為全面的幼兒教育人才，幫助學(xué)生今后更為順利地進(jìn)行幼兒的音樂教育工作。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十二
當(dāng)一個人呱呱墜地之時，命運便賦予了他神圣的使命——珍惜健康，珍愛生命?？墒呛⒆勇L大，家長卻對他們的安全問題逐漸忽視起來，將孩子安全教育的責(zé)任推卸給了學(xué)校，推卸給了班主任。僅管各種媒體廣而宣傳警示，向所有人敲響了警鐘，但那耳濡目染的提醒并沒有受到100%的重視，但卻敲醒了作為教育工作者的我。踏上講臺，面對一群似懂非懂的青少年朋友，我深深的意識到肩頭的責(zé)任重大，不但要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該把安全教育擺在首位，作為頭等大事來抓。
安全工作，情系千家，心牽萬戶;安全工作，是學(xué)校常抓不懈的重要工作;安全工作，責(zé)任重于泰山。教育部部長周濟(jì)在講話中指出：中小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，他們能否安全健康地成長，不但關(guān)系著千家萬戶的歡樂和幸福，也關(guān)系著國家的興旺和民族的振興。班主任，作為一名學(xué)校教育工作者，作為一名黨和國家教育事業(yè)的園丁，安全教育，守望安全是責(zé)無旁貸的。
班主任要帶好一個班，必須要對班級所有學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、勞動、紀(jì)律、安全、衛(wèi)生等方面，進(jìn)行全面管理，其中安全工作的教育管理，更為重要。班級的安全工作，涉及學(xué)校的穩(wěn)定秩序，影響到該班的和諧發(fā)展，觸及到師生的切身利益，更牽扯到家長那顆久放不下的心，因此，班主任必須把學(xué)生的安全教育管理工作，提到最顯著的位置上來抓。我們要象抓教學(xué)質(zhì)量那樣抓好安全工作，我們要象愛護(hù)自己的孩子那樣愛護(hù)我們的學(xué)生。確保學(xué)生高高興興上學(xué)來，平平安安回家去。
班主任如何做好對學(xué)生的安全教育呢?
一、常宣傳。
誰也不愿接受一幕幕觸目驚心的交通事故，尤其是發(fā)生在未成年的孩子身上，但事與愿違，不幸的遭遇總牽動父母的心，讓淚水奔涌，心也彷徨。假如不在公路上追跑打鬧，假如不亂穿馬路，假如不耍“高超”的騎車雜技也許慘不忍睹的這些就不會發(fā)生。很多時候，只要班主任細(xì)心叮嚀過，學(xué)生可能會把你的諄諄教導(dǎo)銘記在心，會主動把它落實到日常行動中，去自覺地遵守交通規(guī)則，結(jié)果自然會降低學(xué)生發(fā)生交通事故的概率。有機會的話，班主任應(yīng)利用班會課開展“交通安全在我心”、“不該發(fā)生的故事”、“交通知識講座”一系列豐富多樣的教育活動，更能影響學(xué)生的思想行為。班主任要對學(xué)校制訂的安全制度和安全措施，經(jīng)常宣傳，具體落實。如要與學(xué)生家長每期簽訂《安全責(zé)任書》。班上要結(jié)合學(xué)生實際，制訂切實可行的安全防范措施。安全工作，要深入人心，落實到位。安全工作，要天天講，處處講，時時講，人人講，不厭其煩地講，要時時向?qū)W生敲警鐘。因為學(xué)生易沖動，自制力差，可塑性大，所以班主任千萬不能忘記安全工作。利用班會、晨會、讀報時間，采用集中、分散相結(jié)合等方式，把安全風(fēng)吹進(jìn)學(xué)生心里。只有安全意識扎根于學(xué)生頭腦之中，我們的安全工作才算做到家。
二、多防范。
上級相關(guān)部門和學(xué)校對班級安全管理，學(xué)生人身和財產(chǎn)安全教育管理，有一定的指示精神和要求，作為班主任，要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧，而應(yīng)該腳踏實地、防患未然。教室內(nèi)，書寫安全標(biāo)語，危險處設(shè)置警示牌，班級辦《安全專欄》，組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)安全、法制知識，演唱安全歌等。班級開展?fàn)幃?dāng)“安全星”活動。利用各種活動，不同形式讓安全意識“隨風(fēng)潛入心，潤人細(xì)無聲”。
教師都應(yīng)當(dāng)樹立安全第一的思想，做到以預(yù)防為主，強化防范措施，開展群防群治。加強對安全防火工作的宣傳和防范，不到危險區(qū)去活動和玩耍，寢室內(nèi)嚴(yán)禁玩火，點蠟燭，預(yù)防火災(zāi)事故。對易燃、易爆、放射、劇毒、腐蝕等藥品要嚴(yán)格管理，防止發(fā)生意外事故;禁止學(xué)生攜帶煙花、爆竹等易燃、易爆物品進(jìn)校，消除火災(zāi)隱患，嚴(yán)防學(xué)生接觸易爆易燒、有毒有害的物質(zhì)，嚴(yán)防不安全事故的發(fā)生。教育好學(xué)生如發(fā)生火災(zāi)，在報警的同時應(yīng)速疏散到安全地帶，禁止學(xué)生到森林地帶野炊，嚴(yán)禁學(xué)生參加森林火災(zāi)撲救。教育好學(xué)生嚴(yán)格按管理制度用電、用水，不準(zhǔn)學(xué)生隨意觸動電器。
組織參加文藝演出、看電影、全校集會、大型活動，做操，放學(xué)及遇有緊急情況，班主任要自始至終及跟班要到位，帶領(lǐng)學(xué)生一起參加活動。落實好緊急情況下的疏散措施。組織學(xué)生有秩序地下樓梯，在狹窄走道或樓梯中行走時，不得擁擠，必須有序上下樓，防止因擁擠、踩踏造成傷亡。
運動項目和運動強度應(yīng)適合學(xué)生身體狀況，嚴(yán)防運動安全事故。學(xué)生上體育課，教育好學(xué)生防止發(fā)生意外傷亡。體育課或體育活動要事先做好準(zhǔn)備，加強防護(hù)，注意安全。要強調(diào)課堂紀(jì)律，注意教學(xué)規(guī)范，根據(jù)學(xué)生的年齡、性別和健康狀況科學(xué)地安排活動量。要耐心地指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，要使學(xué)生知道每一種活動可能發(fā)生的意外和注意的事項。懂得鍛煉和保護(hù)的方法。組織學(xué)生參加田徑、球類等體育競賽及其劇烈活動時，嚴(yán)禁有病例、身體不適者參加。組織學(xué)生參加學(xué)校勞動教育及衛(wèi)生等工作，應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生年齡和體質(zhì)條件，嚴(yán)禁學(xué)生參加超越年齡、生理和自我保護(hù)能力范圍的活動(如登高擦玻璃，到傳染病源做好事，救火等);禁止學(xué)生爬高、登窗臺、翻欄桿進(jìn)行打掃。組織學(xué)生勞動及參加社會實踐時，應(yīng)對勞動場地，工具作好安全檢查，對學(xué)生提出明確的勞動紀(jì)律要求，避免發(fā)生安全事故，不組織學(xué)生進(jìn)行強度過大和危險的勞動;不安排學(xué)生為私人幫工。禁止學(xué)生進(jìn)行不安全的活動游戲，嚴(yán)禁跳樓梯、爬欄桿、翻圍墻、在樓梯走道奔跑跳躍、追逐打鬧、隨帶利器火種，扭打等現(xiàn)象。在發(fā)生不法分子滋擾學(xué)校時，要及時制止并報告學(xué)?；蚬膊块T處理。
實行學(xué)生外出春游、參觀、參加社會實踐等活動的報批制度，未經(jīng)批準(zhǔn)不得擅自組織。獲準(zhǔn)后應(yīng)周密安排，精心組織，并有安全保障措施。校內(nèi)因病因傷送醫(yī)院診治救護(hù)的，要及時報主管部門，并逐級上報。班上采取各種形式和手段開展行之有效的安全教育活動，在教育實效上下功夫，防止走過場和形式主義。
要做好防溺工作。禁止學(xué)生擅自到深水中洗澡、游泳。要特別重視教育學(xué)生掌握溺水救護(hù)的基本技能。告誡學(xué)生非在校時間去游泳，必須要有監(jiān)護(hù)人管帶。教育好學(xué)生不買過期、變質(zhì)食品。重視傳染病的防治與管理工作，發(fā)現(xiàn)患傳染病的學(xué)生，應(yīng)立即與其家庭聯(lián)系，采取有效隔離措施，防止傳染病蔓延。
教育學(xué)生注意校外交通安全，加強對學(xué)生進(jìn)行交通法規(guī)教育，增強學(xué)生交通安全意識和自我保護(hù)能力，提倡步行上學(xué)，切實減少交通事故。加強應(yīng)對突發(fā)事件的培訓(xùn)和演練，提高學(xué)生心理素質(zhì)，增強溝通協(xié)調(diào)能力、心理調(diào)適能力，以便有效控制事態(tài)，使之向好的方面發(fā)展，最終得到和平地、妥善地解決。教會學(xué)生自救方法，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)急意識、自護(hù)意識和能力。
三、細(xì)管理。
安全工作，我們寫得多，說得多，這還不夠，必須細(xì)管理。班主任工作，其中安全工作的細(xì)致教育管理是最重要的一環(huán)。安全工作無小事，安全責(zé)任重泰山。的確如此，事實上，學(xué)生大部分時間在學(xué)校，大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明，我們很多的糾紛，安全事故，就是發(fā)生在這段時間內(nèi)的。我們平時的工作就疏忽了這一點，認(rèn)為學(xué)生該休息，我們也該休息，此時學(xué)生失控，最易出亂。因此，作為一個優(yōu)秀的班主任就要善于空檔的管理，細(xì)致入微的管理。我很推崇班主任工作“五到場”——課間操到場，課余時間到場(班)，集合到場，集會到場，升旗儀式到場，當(dāng)然這就需要班主任有奉獻(xiàn)精神，愛崗敬業(yè)。否則，必存在這樣或那樣的安全隱患。
四、巧溝通。
班主任，不僅要上傳下達(dá)，而且要左右逢源。要善于溝通，巧妙溝通。學(xué)生與學(xué)生有矛盾，班主任要溝通心靈，消除隔閡，特別是本班學(xué)生與其它班的學(xué)生存在分歧時，一定要溝通在先，消除隱患，化干戈為玉帛。班主任要溝通科任教師齊抓共管。班級安全工作不是班主任一個人的事，班主任還要與其他班主任以及學(xué)生溝通，互通有無，采取有力措施，形成合力抓好安全工作。班主任還要溝通家長、社會等各個方面，讓全社會都來關(guān)心和支持學(xué)校及班級的安全教育工作。只有這樣，才能形成安全教育管理的大格局，我們才能安全到家，平安到位。
安全教育是生命教育，安全教育是世紀(jì)教育。在安全問題上，僅靠社會、學(xué)校、家庭對中小學(xué)生進(jìn)行保護(hù)是不夠的，更重要的是要引導(dǎo)他們面對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，樹立“珍愛生命、安全第一”的思想意識，自護(hù)自救觀念，形成自護(hù)自救意識，掌握自護(hù)自救知識和技能，鍛煉自護(hù)自救能力，使他們能夠果斷地正當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自護(hù)自救，機智、勇敢地處置遇到的各種異常情況或危險。只有這樣，學(xué)校安全工作這個沉重的話題，才有可能變成一個輕松的話題，但永遠(yuǎn)不能放下這個話題。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十三
摘要：音樂課是一門培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，幫助學(xué)生陶冶情操的課程，音樂課的教學(xué)在一定程度上能夠有效緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生的審美情趣在音樂的陶冶中得以升華，學(xué)生與教師的互動是構(gòu)成音樂課堂的重要因素。本文對初中音樂教學(xué)中學(xué)生互動意識的培養(yǎng)策略進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞：初中音樂教學(xué);互動意識;培養(yǎng);策略。
音樂教育是初中美育教育的重要途徑，初中生處于青春期，漸漸開始產(chǎn)生自己的思想觀念，有叛逆心理，音樂教學(xué)不僅可以讓學(xué)生欣賞音樂，感受音樂的魅力，更可以在這一過程中幫助學(xué)生樹立良好的價值觀念，用音樂來引導(dǎo)學(xué)生更好的成長，所以音樂課堂的教學(xué)質(zhì)量也是非常重要的，根據(jù)初中生的身心發(fā)展特點，培養(yǎng)學(xué)生的互動意識，可以充分提高音樂課堂教學(xué)的效率，在互動中提高學(xué)生的感知能力，讓音樂課成為有趣的、受歡迎的課程。
1提高課堂趣味，創(chuàng)造互動前提。
受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生步入初中之后更是面臨中考的壓力，在學(xué)習(xí)上往往一股腦的把勁頭都用在主科和自己較薄弱的學(xué)科上，而并不注重音樂課，課堂上往往身在曹營心在漢，做其他學(xué)科的習(xí)題已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，但是音樂課作為美育的重要途徑，必須受到學(xué)生們的重視，而初中生處于青春期發(fā)育階段，對很多事物是抱有質(zhì)疑的態(tài)度，教師的許多千篇一律的互動并不能引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生從一開始就失去對于音樂課的興趣，那么互動就顯得更不可能，所以讓課堂變得有趣，學(xué)生感興趣了，這才是師生互動的前提。首先，從課堂導(dǎo)入開始就要精心設(shè)計，讓導(dǎo)入變得生動有趣，比如播放一些當(dāng)前學(xué)生們愛看的電視劇的主題曲，或者從一些有趣的音樂小視頻開始，在課堂的一開始就抓住學(xué)生的目光，比如在學(xué)習(xí)有關(guān)于和聲這一部分的知識時，如果簡單的從和聲的基礎(chǔ)知識開始導(dǎo)入，不免讓學(xué)生覺得索然無味，教師可以先準(zhǔn)備好一首要學(xué)習(xí)的和聲的音頻或者視頻，讓學(xué)生先感受到和聲的奇妙魅力，問學(xué)生覺得和聲好不好聽，在得到肯定回答之后，詢問學(xué)生信不信經(jīng)過這一堂課的學(xué)習(xí)，班上的同學(xué)也可以唱出這樣的效果，學(xué)生的求知欲被激發(fā)，一定很想知道在學(xué)習(xí)之后大家能不能唱出那樣的'效果，并且在接下來的學(xué)習(xí)中也就會更加投入，教師的互動也就變得輕松容易。在教學(xué)的過程中，教師也要注意增強教學(xué)趣味，增強老師與同學(xué)，同學(xué)與同學(xué)之間的交流互動，還以上文的和聲教學(xué)為例，傳統(tǒng)的教學(xué)就是把學(xué)生分為不同的組，一個組學(xué)習(xí)一個音，最后大家一起和聲，這樣的教學(xué)不免有些呆板，在互動時，學(xué)生被分為不同的組之后是會產(chǎn)生一種被需要的感覺，教師可以隨機進(jìn)行組配，比如在大家學(xué)習(xí)完自己的音之后，開始引導(dǎo)學(xué)生，可以第一組和第二組唱，第二組和第四組唱，第三組第四組在唱的時候要求第一組加進(jìn)來，這樣隨機的進(jìn)行演唱一方面增強學(xué)生內(nèi)心的緊迫感，在課堂生集中精神不懈怠，同時完成教師的要求之后也會有成就感，在互動中，教師的加入也可以讓互動變得更為有層次，比如，教師在每個小組里選出兩個人，在每三個小組學(xué)生進(jìn)行和聲演唱的時候代替另外一個組的學(xué)生進(jìn)行演唱，增強師生之間的互動，也讓課堂變得更為生動，這樣充滿變化的教學(xué)讓學(xué)生更為感興趣，自然也更能夠投入到課堂活動中。
2營造愉悅氛圍，促進(jìn)個性發(fā)展。
在教學(xué)課堂上，學(xué)生的互動意識與課堂的氣氛有很大程度的聯(lián)系，如果在一個沉悶、毫無生氣的課堂中，學(xué)生連話都不愿意說，更不用說在課堂上進(jìn)行互動了，所以營造一個愉悅寬松的課堂氛圍也是十分重要的。音樂欣賞并沒有特定的規(guī)律和答案，學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受去欣賞音樂才是最終的標(biāo)準(zhǔn)，在音樂課堂上，教師要允許學(xué)生說出自己對于音樂的感受，而不是一味的照搬課本，讓學(xué)生有教科書式的感想，這樣會束縛學(xué)生的感知能力，也讓課堂變得局促狹小，并不能夠容納學(xué)生的感受，學(xué)生說著口不對心的感想，在課堂學(xué)習(xí)中也就更不會付出真正的思考，所以，要尊重學(xué)生的主觀能動性，比如，在學(xué)生說出自己的感受時，詢問學(xué)生為什么會有這些感受，是自己的生活經(jīng)歷還是聯(lián)想到了自己看過的某一本書或者是某部電影，把音樂和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，組織學(xué)生自由討論，發(fā)表意見，讓課堂變得熱烈，鼓勵學(xué)生敢于說出自己的見解，也能夠?qū)W會去接納別人的意見，站在他人的角度看問題，要讓學(xué)生們明確音樂是具有主觀性的，不同的人聽了同一首曲子可能會產(chǎn)生不同的感受，不過音樂也是有自身的特點的，比如，大家看奧運會頒獎儀式時，看到中國國旗升起，聽到中國國歌時，大家心里都會產(chǎn)生自豪感，這是由于大家愛國的心都是一樣的，立場相同，感受自然也就一樣，讓音樂課堂變成學(xué)生們展現(xiàn)自我的天地，讓學(xué)生的個性不被束縛，在快樂中成長。
3進(jìn)行充分備課，調(diào)動學(xué)生情緒。
許多音樂教師的備課不乏程式化、模式化，新課程標(biāo)準(zhǔn)中知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀這三方面的體現(xiàn)是很模糊的，甚至有的音樂教師的備課直接從教參上照搬，缺乏創(chuàng)造性。不同的學(xué)生群體之間是具有差異性的，教師要做到因材施教，了解自己所教的學(xué)生群體的特點，進(jìn)行針對性的備課，在課堂教學(xué)中，注重自己情感的投入，才能夠把音樂所傳遞的真實情感傳遞給學(xué)生，才有可能做到調(diào)動學(xué)生的情感，例如在教授《走進(jìn)歌樂山》這一首曲子時，教師上課的情緒就不能是平平淡淡的，《走進(jìn)歌樂山》的大背景是重慶歌樂山上為取得全中國勝利而犧牲的烈士們，此時教師的情緒應(yīng)該充滿著激情，斗志昂揚，只有教師本身的情緒融入歌曲中才能把學(xué)生帶動起來。
4結(jié)語。
總而言之，在初中音樂教學(xué)中，注重學(xué)生互動意識的培養(yǎng)能夠有效提高音樂課堂教學(xué)效率，讓學(xué)生在音樂課堂中得到美的教育和情操的陶冶，推動學(xué)生個性的發(fā)展，幫助學(xué)生完善人格，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念。
參考文獻(xiàn)：
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作者:劉璐單位:江蘇省淮安工業(yè)園區(qū)實驗學(xué)校。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十四
只有愛孩子的人，才能教育孩子”。師愛是人間任何一種愛都無法比擬的，因為這種愛是一種不記回報的`、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，它是無比神圣的，比淵博的知識更重要。能夠得到教師的關(guān)愛，是每個孩子最起碼的心理需求，師愛對幼兒來說是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵，對孩子的健康成長和全面進(jìn)步有很大的推動作用。我們面對的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗需要我們的愛護(hù)似春陽般的去熏陶，這對正處于個性和道德品質(zhì)形成的萌芽時期的幼兒來說，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來對幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項活動中時時感受愛，認(rèn)識愛，學(xué)會愛。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛，是永恒的主題。
一、愛是一種信任。
用語言來交流，用汗水來培育用愛來傳遞，讓孩子感受愛接受愛，正是因為愛仿佛給孩子繪畫出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛心以及博大的胸懷，那張開的雙臂給孩子的是溫暖，是鼓勵、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心去愛他們，去了解他們，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠、依賴、這樣的教育才會為成功邁出第一步。
游戲。
游戲。
是因為小朋友也并沒有邀請老師參加?。∪缓筇鹛鹋苓^來說；老師那我請你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說加油的時候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時的我真的感覺很激動也很開心，因為我不在是他們心中那個產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們在家園共育中學(xué)會體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對我的依賴和信任。同時也讓我感到愛的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠的愛留下了一串串堅實的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個學(xué)習(xí)、生活和成長的樂園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛時，他們也回贈給我真誠的愛。記得有一次在戶外活動中陪他們踢球的時候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過來扶我，當(dāng)時我的淚順著就流了出來，覺得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過來給我清理了傷口，生怕我會摔倒趕緊圍著我，孩子們說郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書吧！我們會跟乖的~知道平時調(diào)皮的他們竟然會這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛嗎？真的只有愛孩子的人才會教育好孩子，的確愛是一種交流一種傳遞，把你的真摯的愛傳遞給孩子的時候，才會得到孩子給你的愛，從而樂于接受你所給予的一切。
二、愛是一種行動體驗。
教育是愛的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對每一個學(xué)生撒種愛心，用愛的行動讓他們重新點燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時，我會親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開父母哇哇大哭時，我會像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動表達(dá)著我的愛意，一個不經(jīng)意的撫摸，一個鼓勵的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。
小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時候，我的心也被觸動了，每每這時我便走過去把他們抱起來，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對于有的幼兒來說是一件“恐怖”的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過去問道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒有說話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒事啊。于是我有耐心的對她說道：“寶貝，是不是想媽媽了？在幼兒園，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽，看著你睡覺，好嗎？”潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說道：“我想媽媽，睡覺的時候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……?！睘榕藨洸粮裳蹨I，哄她躺下后，我從她耳邊說：“老師就是憶憶的媽媽，你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時，我感到了做老師的幸福……以后的日子，每到午睡時，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說：“老師像媽媽，老師就是媽媽。”這是全班小朋友也都興奮了，媽媽，媽媽的叫個不停，聽到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無比的欣慰。
這時教師不僅要用行動愛孩子感染孩子，同時更應(yīng)用行動榜樣影響孩子。因為這個年齡段的孩子正在通過模仿來認(rèn)識感知世界，通過自己的行動來認(rèn)識世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對象。正像有人說的“幼兒是一面鏡子，是誰的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子。”其實，我們平時的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時，當(dāng)你的言行沒有為人師表時，請想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來園時我都會站在班門口迎接，主動說“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開時我也總會說一聲“小朋友再見”；每次在教室里，我要坐下我都會輕輕的移動板凳，輕輕的坐下，這時我也會要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時，我也總會說聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長期以往，孩子們受教師長期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。
除了自己做榜樣，在教育過程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰愛勞動？講衛(wèi)生？誰守紀(jì)律？誰講文明？誰就餐文明不挑食等……我都時時關(guān)注，時時表揚給予肯定，在每周一次的評選會上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個幼兒的優(yōu)點和進(jìn)步，并做出評議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對小朋友友好……同時，也會對榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點，主動改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。
在幼兒學(xué)習(xí)過程中我也不忘時時把愛融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷⒆拥睦斫夂托湃巍０堰^分的控制變?yōu)楦嗟慕涣骱蛯υ?。把過于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個世界的一切。記得，在一次“動物過冬”的主題活動中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問題，小動物是怎么過冬的？它們會冷嗎？小動物吃什么呀？帶著疑問我們分頭去收集資料，豐富知識、去感知這個神秘的世界，也使孩子們多了一份對動物的愛。
三、愛更是一種理解和尊重。
作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛，這種愛要能夠把每一個孩子愛到心坎里，愛的是那么溫暖那么無私；孩子犯錯時，能多給孩子一個機會，當(dāng)孩子取得成績時，會給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時，又是孩子最好的幫手游戲時最好的伙伴最真誠的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時，老師是最好的欣賞者。一個甜甜的微笑、一個鼓勵的眼神、一句真誠的贊美、一個友善的態(tài)度，一顆充滿的愛心……教師要用這份真誠的愛深深地去感染每一個孩子的心靈。
現(xiàn)實生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵幼兒，讓他們自己做自己的事，同時也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的“值日生”制度正是針對此而設(shè)的，即每天安排兩個幼兒維持班級紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級的簡單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個幼兒都有機會，每個幼兒都可以做，所以在此活動中每個幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會了做一些簡單的事務(wù)，變的熱愛集體、熱愛勞動了，而且增強了幼兒的管理能力和獨立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強加和包辦代替就會使幼兒失去選擇的主動權(quán)，使幼兒沒有獨立思考的機會，久而久之，幼兒就會出現(xiàn)事事處處依賴成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對幼兒健康心理和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評價孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時，那時的我沒有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗，有的只是一顆熱愛這份事業(yè)，熱愛孩子們的心。當(dāng)時在大班實習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對那些調(diào)皮、上課不愛聽講的，中午不愛睡覺的孩子起初顯得束手無策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們在繪畫時，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫了一幅很美的圖畫，可是他畫的海水卻是紅通通的，雖然以前在書本上我也看到過類似的例子，但我仍忍不住問他：“晨晨，你的圖畫好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見我沒有責(zé)備他的意思，便大膽地說：“柴老師，傍晚了，太陽照在海里，海水就是紅紅的呀?！编?，原來是這樣……我微笑地點點頭。事后我想，如果當(dāng)時我沒有問清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強令他馬上改正，那么我就無法找到與他溝通的機會，也無法知道他的真實想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個幼兒都是等待開墾的金礦，每個孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個聽眾、朋友，而不是一個威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒有心靈距離的開放的交流。
正如我國近代教育家夏丐尊所說：“教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成其池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育?！边@應(yīng)該是我們所有教師的共識。愿所有的教師心中都充滿真愛，把不同的愛獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。
現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十五
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達(dá)到的語言技能是要靠學(xué)生個人的積極參與和反復(fù)實踐才能達(dá)到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，不把學(xué)生當(dāng)成接受知識的容器，而把學(xué)生看成能動的主體，促進(jìn)學(xué)生在整個教學(xué)過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué)學(xué)生主體作用。
英語是實踐性很強的學(xué)科，學(xué)生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)英語的有關(guān)知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學(xué)活動中，學(xué)生才是主體，衡量教學(xué)效果的最終尺度是學(xué)生對英語掌握的程度。學(xué)生的主體作用，簡單地講，是指在教學(xué)過程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學(xué)生應(yīng)是教學(xué)活動的中心，教師、教材、教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。教師只能是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的引導(dǎo)者或促進(jìn)者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中去，并充當(dāng)教學(xué)活動的主角，而不是把教學(xué)看成教師灌、學(xué)生裝的過程，把學(xué)生看成是被動地接受知識的對象。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學(xué)過程中，學(xué)生的知識、能力、品質(zhì)、性格發(fā)展的根本原因在于學(xué)生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)備等對學(xué)生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學(xué)理念，促進(jìn)學(xué)生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，確立學(xué)生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學(xué)生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學(xué)生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關(guān)系應(yīng)該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關(guān)系，客觀上的不對等指的是學(xué)識的不對等，但在主觀上教師要視學(xué)生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護(hù)他們，關(guān)心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學(xué)習(xí)的潛力得到發(fā)揮，從而提高學(xué)習(xí)效率。
2.以人為本，分層教學(xué)。
以人為本，是當(dāng)前世界教育改革的共同趨勢。每個學(xué)生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認(rèn)知方式的差異，其英語學(xué)習(xí)情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學(xué)適應(yīng)于學(xué)生的不同情況，能夠讓每一個學(xué)生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生不同的知識水平、認(rèn)知能力和性格特點，實行分層教學(xué)，給每一個學(xué)生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學(xué)生的普遍發(fā)展。
分層教學(xué)包括學(xué)生分層、目標(biāo)分層、施教分層、練習(xí)分層和評價分層等。教師應(yīng)針對學(xué)生個體不同情況，在英語教學(xué)活動中采取相應(yīng)策略，支持和鼓勵學(xué)生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進(jìn)英語教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
3.給予學(xué)生足夠的時間和空間。
學(xué)生在教學(xué)活動中自由表現(xiàn)是對教學(xué)活動的主體參與，沒有自由的學(xué)生，在教學(xué)中就談不上主體參與。在教學(xué)活動中，學(xué)生是以學(xué)習(xí)者的身份參加的，是英語學(xué)科實踐活動和英語知識認(rèn)知活動的參與者和實踐者，是認(rèn)識的主體。教師所擔(dān)任的角色就是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，這就要求構(gòu)建新型的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的多種感官。不要把知識作為思維的結(jié)果去教，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學(xué)生帶讀單詞領(lǐng)讀課文;讓學(xué)生批改作業(yè);讓學(xué)生提問和回答別的同學(xué)提出的問題，讓學(xué)生充分參與教學(xué)活動。同時，教師要盡可能地把教學(xué)內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生運用英語進(jìn)行交際的場所，真正成為學(xué)生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。
由于教學(xué)過程是一個相互的過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學(xué)生在教學(xué)活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應(yīng)努力讓學(xué)生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學(xué)習(xí)動機。
學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)興趣的形成起著積極的促進(jìn)作用，它是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣形成的基本條件。一個有強烈學(xué)習(xí)動機的人，才可以有強大的學(xué)習(xí)動力，也才能主動地投入到英語學(xué)習(xí)中去。
2.善于自我調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性。
學(xué)生要自覺地確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，總結(jié)學(xué)習(xí)方法，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從學(xué)習(xí)知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練的同時，使基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進(jìn)行交際的能力。
3.明確英語學(xué)習(xí)的目的。
當(dāng)今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學(xué)會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學(xué)生只有把英語學(xué)習(xí)的目的與自己全部生活的目標(biāo)聯(lián)系起來，才能把英語學(xué)習(xí)真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學(xué)生學(xué)習(xí)英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結(jié)，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方法。找到一個適合自己英語學(xué)習(xí)的方法對于學(xué)習(xí)英語來說將事半功倍。
教師的指導(dǎo)作用在于指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)自學(xué)能力，要注意幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法和技巧，提高學(xué)習(xí)效率。因此，英語教師就要特別注意研究學(xué)習(xí)英語的規(guī)律特點和方法，讓學(xué)生會學(xué)與學(xué)會。
教師的教法應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)法。學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，在不同的階段，學(xué)生要采用不同方法打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學(xué)習(xí)過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學(xué)手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結(jié)合，而且要指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)。只有這樣才能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學(xué)習(xí)效率。
總之，英語課程教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動，學(xué)生參與程度如何，對提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的主體意識，而且要使自己的教真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。
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現(xiàn)代教育的論文現(xiàn)代教育論文篇十六
提高大學(xué)生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育是當(dāng)今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問題。本文闡述了與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個方面的基本內(nèi)涵,指出了實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育具有較強的針對性和較高的參考價值。
素質(zhì)知識能力素質(zhì)教育。
素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學(xué)中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進(jìn)、發(fā)展。在我們的教學(xué)中,常常提出“傳授知識,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學(xué)生的素質(zhì)及實施素質(zhì)教育成為當(dāng)今高等教育的核心問題,是教育工作者要深入學(xué)習(xí)和研究的重要課題之一。
1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來的性質(zhì)。在心理學(xué)上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。素質(zhì)用在一個人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過后天的社會影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,并通過知識和能力表現(xiàn)出來。
2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個人的內(nèi)在品格,是知識和能力的綜合表述。因此,對于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學(xué)生為對象,其總體素質(zhì)要求筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下五個方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務(wù))素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。
針對大學(xué)生五個方面的素質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教育和影響,使學(xué)生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。
(一)思想道德素質(zhì)教育。
對于大學(xué)生來講,樹立堅定的政治觀,科學(xué)的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動觀是十分必要的。筆者認(rèn)為,在大學(xué)生綜合素質(zhì)的五個基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。
在實施思想道德素質(zhì)教育中,應(yīng)明確:。
1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對于大學(xué)生來講主要是學(xué)習(xí)如何做人,做怎樣人的問題。即行為準(zhǔn)則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀(jì)律、愛護(hù)公物、注重公德、保護(hù)自然、行為文明等。
2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準(zhǔn)則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國、有理想、有遠(yuǎn)大抱負(fù)等。
3.思想道德素質(zhì)教育的主導(dǎo)內(nèi)容。即社會主義的思想道德——愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛護(hù)公共財物的五愛教育及為社會、為人民貢獻(xiàn)過程中實現(xiàn)個人價值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的大學(xué)生。
4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導(dǎo)思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導(dǎo)員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學(xué)科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科知識內(nèi)容中的德育因素、學(xué)科施教活動中的德育因素、學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科之外的美育、體育、勞動技術(shù)、校園文化等。
5.思想道德素質(zhì)教育的對策。筆者認(rèn)為,思想道德素質(zhì)教育的對策主要從以下五個方面研究探索。一是貫徹實施思想道德素質(zhì)教育重在建設(shè)的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過創(chuàng)建示范工程建設(shè)等辦法促進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;四是運用現(xiàn)代傳播手段,推進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。
(二)業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育。
大學(xué)生的業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點。業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學(xué)文化知識、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。
1.專業(yè)知識的教育。知識是人們在改造世界的社會實踐中獲得的科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗總結(jié)。也就是說知識是從社會實踐中得來的對事物的認(rèn)知,是人們對社會實踐成果的積累和存貯。對大學(xué)生知識的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學(xué)計劃(人才培養(yǎng)方案),教學(xué)大綱及選用合適的教材,通過課堂、實踐教學(xué)環(huán)節(jié)和業(yè)余時間的各種活動,達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。通過師生雙向活動,來傳授并使學(xué)生掌握相應(yīng)的基本理論知識和實踐應(yīng)用知識。也就是學(xué)科理論及實踐知識。
2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應(yīng)用已有知識,認(rèn)識并解決實際問題所具有的品質(zhì)。知識是能力的基礎(chǔ),沒有知識就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會中每個獨立存在的事物中。人有多少活動領(lǐng)域就應(yīng)有多少能力。隨著知識,信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動領(lǐng)域增多,使人的能力也增強。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運動后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實踐等各教學(xué)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。從傳授知識中培養(yǎng)能力,從而達(dá)到提高素質(zhì)的目的。實踐教學(xué)環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過程中,廣大教師應(yīng)該成為傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實工作者。
(三)人文素質(zhì)教育。
人文素質(zhì)是相對于科學(xué)知識、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會文化素質(zhì)。其實質(zhì)是如何做人的問題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個人在社會發(fā)展進(jìn)程中,都需要面對的問題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過專業(yè)教學(xué)計劃去實施,更要通過個人愛好和自我發(fā)展,通過校園文化和社會影響去熏陶,通過哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、體育、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、論理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。
(四)身體素質(zhì)的教育。
身體素質(zhì)是對一個人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強壯;技能——體育運動的技能和技巧;衛(wèi)生知識——人體解剖學(xué)常識、防治病常識等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識等方面得以健康發(fā)展,才能實現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。
(五)心理素質(zhì)教育。
心理素質(zhì)對大學(xué)生來講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會和學(xué)校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應(yīng)具有堅強的毅力、持久的耐力、樂觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強的組織能力、表達(dá)能力、臨場應(yīng)變能力、敬業(yè)精神、競爭意識、寬容的態(tài)度、友好往來、和睦相處等一些非智力因素。
通過心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應(yīng)社會、適應(yīng)生活、適應(yīng)未來。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應(yīng)做的事,甚至做了壞事。
本文通過對大學(xué)生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對大學(xué)生素質(zhì)要求的五項內(nèi)容;(3)提出了對當(dāng)今大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對研究及實施素質(zhì)教育具有較高的指導(dǎo)作用和參考價值。
[1]教育部高等教育司.高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評估資料匯編[m].北京:人民郵電出版社,20xx:8.
[2]國務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定[z].國發(fā)[20xx]16號.