讀后感是讀完一本書、一篇文章或看完一部電影后的個(gè)人感受和思考，它可以幫助我們更好地理解和評(píng)價(jià)所讀所看的內(nèi)容，我想我們需要寫一份讀后感了吧。閱讀是一種心靈的散步，讀后感可以讓我們更深入地感悟書中的世界，它是我們與作者的一次精神交流。讀后感是對(duì)自己閱讀成果的篩選，總結(jié)和反思，它可以幫助我們提高閱讀體驗(yàn)和思辨能力。讀后感是一份心靈的寄語(yǔ)，通過(guò)寫讀后感，我們可以表達(dá)自己真實(shí)的情感和觀點(diǎn)。讀后感也是對(duì)所讀內(nèi)容的再創(chuàng)作，它可以幫助我們挖掘出更多的細(xì)節(jié)和深層含義。讀后感是思考的結(jié)果，通過(guò)寫讀后感，我們可以更全面地理解和評(píng)價(jià)所讀的作品。寫一篇完美的讀后感需要我們先仔細(xì)閱讀，認(rèn)真理解文章的內(nèi)容。小編為大家精心挑選了一些優(yōu)秀的讀后感范文，與大家共同分享。
紅日在線閱讀后感篇一
常言道，『開國(guó)需要虎征戰(zhàn)，治國(guó)需要狗護(hù)院?！恢袊?guó)古代父系社會(huì)和世襲發(fā)展的社會(huì)方式，開國(guó)皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對(duì)于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對(duì)于停戰(zhàn)之后國(guó)家發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的策略。由此可見(jiàn)，劉秀頗有遠(yuǎn)見(jiàn)，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識(shí)，更是具備治國(guó)之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達(dá)天下。
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問(wèn)題，一：治國(guó)以身作則是對(duì)，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無(wú)手段制止惡行，更是大惡。二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個(gè)力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問(wèn)題，提出問(wèn)題是司其職，但僅以牢騷，針砭時(shí)弊，似當(dāng)代憤青，有實(shí)際意義，卻無(wú)真正解決問(wèn)題的辦法?，F(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問(wèn)題，須以配對(duì)解決問(wèn)題之辦法，逐漸隨時(shí)事而修正，方能長(zhǎng)久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問(wèn)題。
一：縱觀中國(guó)歷史，似乎不聽諫言是每一個(gè)昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強(qiáng)諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清，歷史自會(huì)公判。
二：又以『修身齊家治國(guó)平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國(guó)，仍須良方，才能齊家治國(guó)。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無(wú)論是修身，或齊家或治國(guó)，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
紅日在線閱讀后感篇二
摘要：通過(guò)對(duì)奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》的閱讀，在對(duì)其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動(dòng)；書評(píng)。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對(duì)集體行動(dòng)邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》一書更具有價(jià)值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會(huì)政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動(dòng)的邏輯，為正式研究集體行動(dòng)提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對(duì)集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動(dòng)的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個(gè)集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動(dòng)的困境就會(huì)出現(xiàn)。
（一）集體行動(dòng)邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人理性與集體理性的沖突。
在社會(huì)科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)就是理性的”。假設(shè)“個(gè)人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動(dòng)邏輯認(rèn)為除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個(gè)人為集團(tuán)的共同利益行動(dòng)，理性的、自利的個(gè)人將不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見(jiàn)，個(gè)人理性和集體理性之間存在沖突，個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動(dòng)的困境。具體來(lái)講，在集團(tuán)中，個(gè)人對(duì)整個(gè)集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時(shí)，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個(gè)理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會(huì)自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動(dòng)，除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動(dòng)的邏輯關(guān)注的首要問(wèn)題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動(dòng)，而是“集體行動(dòng)失敗”，或者說(shuō)“集體行動(dòng)的困境”。認(rèn)為集體行動(dòng)并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動(dòng)”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動(dòng)困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡(jiǎn)單地理解為個(gè)人不參與集體行動(dòng)。最后，集體行動(dòng)的邏輯是對(duì)集體行動(dòng)困境的解釋，這主要是針對(duì)大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動(dòng)特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵(lì)，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動(dòng)的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動(dòng)邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對(duì)其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會(huì)、階級(jí)、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會(huì)起初起源于小企業(yè)或者工場(chǎng)，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說(shuō)明其可以有效組織集體行動(dòng)。但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，工會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，這就產(chǎn)生了集體行動(dòng)無(wú)法開展的問(wèn)題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺(jué)得奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動(dòng)的邏輯時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，從個(gè)人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動(dòng)的時(shí)候，孤立的個(gè)人所得出的結(jié)論經(jīng)過(guò)擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來(lái)就是一個(gè)成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個(gè)成員都處于千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個(gè)人的行動(dòng)甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個(gè)結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會(huì)學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動(dòng)邏輯的理論條件》《集體行動(dòng)理論思想淵源探析》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長(zhǎng)和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇三
每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇四
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項(xiàng)羽來(lái)到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒(méi)來(lái)，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項(xiàng)羽，項(xiàng)羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項(xiàng)兩家的爭(zhēng)奪也就以劉邦勝利而結(jié)束了。
可劉邦為什么會(huì)勝利呢?以前是項(xiàng)強(qiáng)劉弱，劉邦為什么會(huì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局呢?我覺(jué)得是因?yàn)樗麜?huì)聽從別人的意見(jiàn)，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當(dāng)時(shí)賞張良就是金百溢，珠二斗，而項(xiàng)羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見(jiàn)士兵受傷甚至?xí)餮蹨I，可將領(lǐng)有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會(huì)默默離開他，劉邦聽取張良的意見(jiàn)，給韓信封為大將軍，項(xiàng)羽卻只是對(duì)待他像對(duì)待一個(gè)小兵一樣，從不聽他的意見(jiàn)。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時(shí)候已經(jīng)五十多歲了，足足比項(xiàng)羽大了二十四歲，他還有長(zhǎng)者的風(fēng)范、沒(méi)有殺秦王子?jì)搿?BR> 但是劉邦也有不好的地方，他愛(ài)破口大罵，蕭何去追韓信時(shí)他回來(lái)就對(duì)蕭何破口大罵：“那么多好將領(lǐng)你不去追，便去追一個(gè)韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點(diǎn)是大于缺點(diǎn)的，應(yīng)該留名千史。
相信每個(gè)選《資治通鑒》這門課的初衷是對(duì)于歷史有強(qiáng)烈的好奇心!歷史的魅力不單單是因?yàn)樗凭?，而主要在于它的智、理?！顿Y治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年的史書，司馬光花了十年的時(shí)間編寫成功。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。我們并不能從區(qū)區(qū)的幾堂課或是幾段視頻出看出它的真諦。我們從中需要學(xué)習(xí)的太多太多，只能慢慢的去“咀嚼”和“消化”。
這其中的每個(gè)故事都讓我深有感觸，行為過(guò)激的伍子胥鞭尸泄憤，一夜愁白頭，最佩服的人物之一韓信，非常有名的戰(zhàn)術(shù)家，“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”“胯下之辱”韓信一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，雄才偉略，能屈能伸的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。西楚霸王項(xiàng)羽，破釜沉舟，,以應(yīng)巨鹿之戰(zhàn)，可見(jiàn)其勇猛決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，這值得我們學(xué)習(xí)。但他太過(guò)自負(fù)，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒(méi)能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連。
總之歷史中有太多的東西，值得去深思，不單單只是看!應(yīng)該學(xué)以致用，結(jié)合歷史中的道理，深析兵家將者!用人之道，如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，如何知人善任等等。
《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時(shí)告成。它以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時(shí)期就好史學(xué)，為官后，將戰(zhàn)國(guó)和秦代的史事編寫成八卷，進(jìn)給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個(gè)史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當(dāng)時(shí)北宋的局勢(shì)比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個(gè)大帝國(guó)怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無(wú)奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時(shí)，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)，不得不緩緩而動(dòng)。唐德宗開始武力削藩，導(dǎo)致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來(lái)轉(zhuǎn)變態(tài)度，對(duì)藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強(qiáng)復(fù)興，實(shí)施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無(wú)改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時(shí)間的觀察，之后措施才能有所興。
紅日在線閱讀后感篇五
4、你窮，是因?yàn)槟銢](méi)有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來(lái)走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個(gè)當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時(shí)候，你說(shuō)的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒(méi)關(guān)系，就怕不再社會(huì)上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時(shí)候，學(xué)會(huì)用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機(jī)會(huì)——馬云。
16、未來(lái)要么電子商務(wù)要么無(wú)商可務(wù)?！R云。
18、夢(mèng)還是要有的萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧?kù)o的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個(gè)好的東西往往是說(shuō)不清楚的，說(shuō)得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒(méi)有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實(shí)地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠(yuǎn)把對(duì)手想得強(qiáng)大一點(diǎn)。——馬云。
紅日在線閱讀后感篇六
有些人做事情的效率很高，同樣的時(shí)間內(nèi)可以完成更多的事項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)更好的效果。實(shí)際上這是因?yàn)樗麄冋莆樟俗鍪碌倪壿?。那做事?yīng)該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創(chuàng)讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。
這個(gè)月讀的書是《做事的邏輯》，這本書分成六個(gè)章節(jié)，分別是深度思考、看清自己、高效學(xué)習(xí)、積極意識(shí)、有效策略和拓寬思維。而這本書的價(jià)值也很明顯，就是教我們?nèi)绾纬掷m(xù)做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會(huì)比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認(rèn)為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關(guān)鍵，我從中學(xué)到了三點(diǎn)：
第一點(diǎn)也是這本書給我留下最深印象的就是時(shí)間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個(gè)象項(xiàng)。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個(gè)象項(xiàng)中找到“坐標(biāo)”。而根據(jù)每個(gè)象項(xiàng)的屬性和特點(diǎn)，我們可以得出這樣的結(jié)論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡(jiǎn)而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進(jìn)一步說(shuō)就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說(shuō)明事情得到了合理的規(guī)劃，你的能力在穩(wěn)步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進(jìn)第一象限的“重要緊急”，因?yàn)椤熬o急”往往是你前期沒(méi)有規(guī)劃造成的，以至于最后需要在短期內(nèi)匆忙完成。
第二點(diǎn)是高效的核心在于精進(jìn)。我們有時(shí)候所謂的忙碌，本質(zhì)上是在拆東墻補(bǔ)西墻，雖然看起來(lái)干得熱火朝天，實(shí)際上的城墻并沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)變高。也就是說(shuō)，我們?cè)谧鰺o(wú)用功。實(shí)際上，最理想的生活節(jié)奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進(jìn)。思考決定了精進(jìn)的質(zhì)量，為何精進(jìn)，如何精進(jìn)，精進(jìn)之后應(yīng)該去哪里，屬于自己事業(yè)在何方，這些都是我們?cè)诟咝ё鍪碌臅r(shí)候應(yīng)該思考的問(wèn)題。
第三點(diǎn)就是培養(yǎng)做事的邏輯的最終目的是持續(xù)做做正確的事，這也是整本書的核心主題。這里的“正確”，我認(rèn)為不僅僅要做正確的事情，同時(shí)也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們?cè)谒伎荚趺醋稣_的事情的時(shí)候，也是在我們的邏輯，培養(yǎng)自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說(shuō)方向是否正確是客觀條件起主導(dǎo)作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動(dòng)決定。我們身邊很多人都是不了解外部環(huán)境，同時(shí)又不愿意去了解自己和改變自己，過(guò)日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒(méi)有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們?cè)诠ぷ髦凶鍪碌倪壿嫅?yīng)該是首先認(rèn)識(shí)外部環(huán)境，其次是認(rèn)識(shí)自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環(huán)境。
總體上來(lái)看，這本書還是有很高的價(jià)值的，能夠幫助我們清晰認(rèn)識(shí)自己，做一件事情很容易，但是想要持續(xù)做正確的事情并不簡(jiǎn)單。一個(gè)人的進(jìn)步，不在于他是否有淵博的知識(shí)，而在于他是不是有正確做事的思維和在認(rèn)知上的提升。細(xì)細(xì)品讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些司空見(jiàn)慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊(yùn)藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
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紅日在線閱讀后感篇七
從做教師之日起我就深知一名教師肩上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，正如李正濤教授在書中所說(shuō)的那樣學(xué)校是人類的學(xué)習(xí)中心和教育中心，學(xué)校是終身教育的中轉(zhuǎn)站和加油站，它是師生共生共長(zhǎng)的生命場(chǎng)和家園，而學(xué)校中的教育主要通過(guò)課堂、班級(jí)和學(xué)校文化活動(dòng)來(lái)完成，這也是學(xué)校教育的三駕馬車，而我們教師在這三駕馬車中也扮演著重要的角色，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力（不斷地創(chuàng)新教育手段、不斷地汲取教育理念、不斷地讀懂各異的學(xué)生個(gè)體），在每日的備課工作中我們可能面對(duì)的是三年級(jí)的學(xué)生，但我們?cè)趯W(xué)情的分析中會(huì)根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的預(yù)設(shè)，并根據(jù)學(xué)生后續(xù)知識(shí)學(xué)習(xí)上的可持續(xù)性我們會(huì)找尋他們思維的最近發(fā)展區(qū)，以起到融會(huì)貫通之用。
任何事物都有善惡、美丑的兩面性，我們需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在教育生活中多給孩子美好的教育，感受教育之美，同時(shí)也需要給教師美好教育、美好教師的機(jī)會(huì)，這樣才能使美好的教育得以傳承和發(fā)揚(yáng)，并積極創(chuàng)新?，F(xiàn)如今的教育隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地發(fā)生著變化，純文字的教育力量逐漸衰弱，還需要影像來(lái)拯救。正如書中所說(shuō)一部好的影片是一個(gè)具有內(nèi)生力的教育噴泉，前段時(shí)間校長(zhǎng)在青聯(lián)社推薦的幾部極具教育意義的影片（如《一生只為一事來(lái)》、《音樂(lè)之聲》、《放牛班的春天》等等）就是如此，它能直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂，讓我們?cè)谟^看中領(lǐng)悟教育的真理。
當(dāng)前教育中有各種減負(fù)的呼聲和喧嘩，但是這樣的減負(fù)好似跟我們的一線教師無(wú)關(guān)，很多教師被各種無(wú)關(guān)教育本身的一些瑣碎事務(wù)所牽絆，導(dǎo)致老師無(wú)法真正靜下心來(lái)做真正的教育，如果我們能把花在這些形式上的心思或者精力真正用在我們的教育中，教育才能如李政濤教授所說(shuō)迎來(lái)新的希望，甚至新生。
在教育中我還需要不斷修煉自我，不斷提升自我，不斷自我審視，為使教育中的學(xué)生能夠在學(xué)校教育中得到?jīng)]好的教育而不斷改變、不斷創(chuàng)新。
紅日在線閱讀后感篇八
身為銷售人員，每個(gè)人都清楚努力把公司的產(chǎn)品銷售到客戶手中是自己的目標(biāo)，所以不遺余力地尋找賣點(diǎn)，提供信息，游說(shuō)客戶……如果單單關(guān)注這一點(diǎn)，那所取得的銷售效果是很一般的，除非你的產(chǎn)品是獨(dú)一無(wú)二，或者品質(zhì)超群，或者價(jià)格相當(dāng)具有競(jìng)爭(zhēng)力，但實(shí)際上，工業(yè)發(fā)展到今天，作為大宗貨物的供應(yīng)商，我們不可能每時(shí)每刻都在以上各個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上取得突破。那么作為銷售人員如何才能擺脫此困境呢？這就需要在你銷售產(chǎn)品之前先要學(xué)會(huì)銷售你自己。
單一的“推銷”并不可取，原因很簡(jiǎn)單：任何人都不愿意被“強(qiáng)迫”做出一個(gè)選擇，而更傾向于自己主動(dòng)做出的決定。比如某些超市導(dǎo)購(gòu)員：我們大家都有去超市買東西，我最最痛恨的就是在找自己喜歡的洗發(fā)水等商品的時(shí)候，一位導(dǎo)購(gòu)員跑到你的身邊，向你“苦口婆心”地說(shuō)“某某洗發(fā)水好啊，很好啊，非常好??！洗了之后精神舒爽，一根頭發(fā)都不掉??！”而并不在乎你真正需要的那種作用，哪個(gè)香型，那家品牌。這樣的導(dǎo)購(gòu)方式往往會(huì)產(chǎn)生相反的效果，會(huì)令我對(duì)導(dǎo)購(gòu)員所介紹的品牌產(chǎn)生厭惡情緒。
銷售自己可不是“賣身”，而是如何將自己的良好形象及專業(yè)素質(zhì)展現(xiàn)在客戶面前，從而順?biāo)浦圻_(dá)成產(chǎn)品的銷售，起到通過(guò)“吸引”達(dá)成交易的作用。也就是體現(xiàn)銷售人員自身在交易達(dá)成中的重要作用。如果你將自己放在顧客的位置上，細(xì)心體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們買東西的時(shí)候，這種銷售人員的重要性處處得以體現(xiàn)。下面我就列舉一下自己經(jīng)歷過(guò)的真實(shí)事例：買房經(jīng)歷：
當(dāng)需要一個(gè)穩(wěn)定的住所成為緊迫需求的時(shí)候，我馬不停蹄地奔走各個(gè)價(jià)格及位置都比較合適的樓盤間。
首先來(lái)到位于容桂的a樓盤，售樓員十分親切，看到我們的來(lái)訪馬上放下才吃了一半的晚飯，并耐心介紹樓盤的情況，然后邀請(qǐng)我們看樓，一個(gè)個(gè)子不高的女孩子拿著三個(gè)頭盔，一把傘，走了七八分鐘，爬了11樓，我要幫他拿東西但她執(zhí)意不肯。她的專業(yè)和熱情，讓我和女友對(duì)這個(gè)樓盤的印象大增，頭腦一熱，差點(diǎn)傾其所有來(lái)買這里的房，結(jié)果還是因?yàn)橘Y金緊張而放棄了。
而后來(lái)到同樣位于容桂的b樓盤，口碑很好的居家型樓盤，我是抱著很多的希望去的，結(jié)果得到的待遇是售樓員毫不熱情，我們提出看房的要求，甚至被她拒絕了。啥也不說(shuō)了，立馬轉(zhuǎn)身，從此不再考慮這里的房子了。這兩次截然不同的感受是產(chǎn)品本身的品質(zhì)造成的嗎？不是，而是銷售人員，或者說(shuō)企業(yè)展示的形象帶來(lái)的差異。選擇廣告商經(jīng)歷：
b公司的銷售也是十分熱情，有時(shí)采用發(fā)短信的方式來(lái)介紹一些他們的見(jiàn)面會(huì)，新活動(dòng)等，每次坐下來(lái)談，或電話溝通的時(shí)候也是滔滔不絕，并偶爾摻雜著“英文”單詞。
c公司的銷售每次過(guò)來(lái)前都會(huì)電話預(yù)約，如果被拒絕他就不會(huì)過(guò)來(lái)而是過(guò)了一兩個(gè)月后再預(yù)約，當(dāng)需要見(jiàn)面談的時(shí)候，不管天氣多熱，他總是衣著正式，襯衫領(lǐng)帶，而且每次談話都從關(guān)心我司的銷售情況入手，適時(shí)的提出他們“剛好”有一些怎樣的新服務(wù)。并且會(huì)提供我司的產(chǎn)品在其網(wǎng)站搜索的排名，同類企業(yè)或行業(yè)有什么新動(dòng)態(tài)等信息。令人感覺(jué)其提供的是有參考價(jià)值的信息，而不單單是廣告。三種銷售人員，推廣類似的產(chǎn)品，給人的感覺(jué)會(huì)很大不同，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的外表，信息有著不同的定位，不同的整理思路。通過(guò)合適的溝通，產(chǎn)生信任，通過(guò)信任，產(chǎn)生合作，所以銷售便達(dá)成了。
因此，作為一名銷售人員，無(wú)論是外在還是內(nèi)在都要讓自己不斷提高，完善，從內(nèi)在和外在來(lái)“包裝”自己，從而“銷售”自己，自然就達(dá)成了產(chǎn)品銷售的目的。你不一定要靚過(guò)張曼玉，帥過(guò)劉德華，但合體的穿著，整潔的形象，根據(jù)你目標(biāo)客戶的定位來(lái)對(duì)自己定位，進(jìn)而提高自身整體素質(zhì)，能夠用清晰的表達(dá)，專業(yè)的知識(shí)，有吸引力的方式來(lái)贏得客戶的信任，還有最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是了解你的潛在客戶，做好“課前預(yù)習(xí)”，不要讓自己的“無(wú)知”導(dǎo)致客戶的流失。
其實(shí)，以上這些文字只是對(duì)“銷售你自己”這個(gè)主題的一點(diǎn)點(diǎn)例子，而且是小小一個(gè)側(cè)面的例子。進(jìn)一步說(shuō)，銷售你自己，不只是針對(duì)銷售人員，而是要擴(kuò)展到整個(gè)公司，擴(kuò)展到公司的每一個(gè)員工，因?yàn)槊恳粡埫婵锥际瞧髽I(yè)的形象，每一次成功的銷售自己都是對(duì)企業(yè)形象的提升，每個(gè)人都能夠展示良好形象才能取得驕人業(yè)績(jī)。再進(jìn)一步說(shuō)，銷售你自己，不單單適用于商業(yè)活動(dòng)，而是要擴(kuò)展到日常生活，你的客戶包括你的父母，你的愛(ài)人，你的孩子，你的朋友，你的鄰居，甚至同你擦肩而過(guò)的人，其實(shí)你身邊的每一個(gè)人都是你的客戶，這時(shí)你銷售的不是商品，而是你自身的價(jià)值。
最后，我想用一句話概括我的主題：銷售自己，贏得人生！
紅日在線閱讀后感篇九
《人與永恒》是周國(guó)平隨手寫下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書，是他在研究尼采的同時(shí)，隨手寫下的內(nèi)心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細(xì)細(xì)品來(lái)，覺(jué)得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中，他們都不會(huì)老”
我偏愛(ài)那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨(dú)斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。這里沒(méi)有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長(zhǎng)或截短活的感覺(jué)和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛螅佑X(jué)得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺(jué)。我不喜歡太多的爭(zhēng)吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費(fèi)時(shí)間爭(zhēng)吵，倒還不如在爭(zhēng)吵的時(shí)候騰出時(shí)間來(lái)尋求真理。
在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛(ài)與孤獨(dú)，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無(wú)不是人與永恒相溝通的形式與體驗(yàn)。人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因?yàn)橐饬x沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì)遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂(lè)與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂(lè)觀者與悲觀者。對(duì)我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠(yuǎn)，無(wú)法感受生命開始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見(jiàn)。但我始終相信，有自我感知，有精神品級(jí)，就足夠了。
愛(ài)是人生最美的夢(mèng)，愛(ài)情一直是不朽的傳說(shuō)。人類想要幸福，把“愛(ài)情”當(dāng)作終極象征的幸福，但世間好多的愛(ài)都不幸福，要么是難成眷屬的無(wú)奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛(ài)不是一潭死水，而是一股涓涓細(xì)流，時(shí)間在走，一切在變。沒(méi)有什么人什么事會(huì)靜止不動(dòng)地等在原地。擁有的時(shí)候要懂得珍惜，失去的時(shí)候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過(guò)去，過(guò)去在去。回憶始終是時(shí)光贈(zèng)予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
紅日在線閱讀后感篇十
幾句簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)，讓我感受到主任對(duì)我給予的厚望，我會(huì)努力，真正靠自己的勤奮和投入有所作為！以下為讀書的感悟，希望能用文字記錄下來(lái)，與工作室的同伴交流。
《你該怎樣工作》是一本勵(lì)志書，看了序言后，被它吸引了，里面以很中性的立場(chǎng)，很實(shí)在的點(diǎn)出了“打工者”真實(shí)存在的一些想法，道理深入淺出，深有同感。
一、你在為誰(shuí)工作。
確實(shí)，我們大多數(shù)人都認(rèn)為是為單位工作，為領(lǐng)導(dǎo)工作，其實(shí)這就是我們工作很累的原因，因?yàn)?，我們有此心態(tài)，我們就成了工作的奴隸，我想這也是為什么會(huì)有80%的人不成功的原因，寓樂(lè)于工作、駕于工作。這樣你就是工作的主人努力認(rèn)真的態(tài)度做好每件事，在工作中積累提升，把工作做為事業(yè)，必定成就事業(yè)，這可能說(shuō)是20%的人會(huì)成功的主要原因。
二、為價(jià)值工作還是為薪水工作。
事實(shí)上，我們很多人會(huì)抱怨領(lǐng)導(dǎo)不重視自己，自己的工薪太少，自已代遇少等等。其實(shí)，我認(rèn)為一個(gè)人的工作，永遠(yuǎn)是為自己，只有付出大于得到，讓領(lǐng)導(dǎo)真正看到你的能力大于位置，才會(huì)給你更多的機(jī)會(huì)替他創(chuàng)造更多利潤(rùn)。
盡力想象自己的工薪不如將眼光放遠(yuǎn)，發(fā)揮自己的才智與熱情用于工作之上，保持自己的`工作熱情，這才是支持、幫助自己的發(fā)展與成長(zhǎng)。
平時(shí)睡覺(jué)之前，先要看一會(huì)書，今天看了書中的第四章，這些信念一輩子都要堅(jiān)持，用心去做每件事對(duì)我感觸很深。書中說(shuō)到：用心做好每件事，做每件事都要用心，這是要求員工應(yīng)該具有的職業(yè)道德。用心做與用手做不一樣，只有用心做才能獲得好的質(zhì)量和效果，也才能不辜負(fù)自己的職業(yè)。工作中要牢記“不做便罷，做就做好”。
就如：有一段時(shí)間我園被老板買下來(lái)，我經(jīng)常抱著我只是打工的、我是為我的養(yǎng)老金而工作的、其他一切與我無(wú)關(guān)的態(tài)度工作。過(guò)了不久，發(fā)現(xiàn)如果這種工作態(tài)度到最后會(huì)導(dǎo)致每月的養(yǎng)老金都交不起。我覺(jué)得工作是為我自己，一定要把工作看成是自己的事業(yè)。在日常生活中用心做好每件事，那成就肯定會(huì)超出自己的預(yù)期：有付出才會(huì)有愛(ài)。
作為一名教師，一定要有責(zé)任感。現(xiàn)在我每天都和我班的幼兒抱一抱，俯下來(lái)聽聽他們的童言稚語(yǔ)，幫他們拉拉衣服、梳梳辮子，帶領(lǐng)他們一起活動(dòng)、游戲。漸漸發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子都一樣可愛(ài)、漂亮，那份關(guān)愛(ài)完全由心底涌出。
因?yàn)槲腋冻隽耍砸簿透械搅藧?ài)。所以我更加嚴(yán)格要求自己，每一件事都要用心去做。能做到最好，就不要允許自己做到次好。能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。不論我是民辦的老師或者我只拿一點(diǎn)點(diǎn)工資，我都會(huì)保持很好的工作作風(fēng)。用心、用創(chuàng)作的態(tài)度去對(duì)待每一件事。
紅日在線閱讀后感篇十一
任何時(shí)候我們都不應(yīng)該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問(wèn)爸爸。
任何時(shí)候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災(zāi)難片相比，最大的特點(diǎn)就是毫無(wú)希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒(méi)城市的幸存者最后轉(zhuǎn)移到了安全的地方；在《地心》里，科學(xué)家們最終逆轉(zhuǎn)了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽(yáng)光已經(jīng)消失多年，莊稼和樹木不再生長(zhǎng)，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經(jīng)不再是人他們象動(dòng)物那樣四處翻找越來(lái)越不可能找到的文明時(shí)代的`遺剩食物：一瓶可樂(lè)、一盒罐頭在不能找到這一切時(shí)，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動(dòng)作出了回答：象其它動(dòng)物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅(qū)使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個(gè)食物有一顆跳動(dòng)的心臟，跟他們說(shuō)一樣的語(yǔ)言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時(shí)，孩子堅(jiān)持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內(nèi)心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇十二
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書，收獲頗多;本書透過(guò)學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對(duì)文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動(dòng)情，既有珍貴遺跡的見(jiàn)證，又有古人情懷的述說(shuō)，可謂最誠(chéng)懇最隆重。雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來(lái)談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。
說(shuō)起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個(gè)定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說(shuō)得非常簡(jiǎn)潔卻又不容易理解，舉個(gè)例子，我們每逢過(guò)春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，總要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的'團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價(jià)值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時(shí)間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國(guó)民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來(lái)，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒(méi)有文化差異和突兀，交流起來(lái)才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
紅日在線閱讀后感篇十三
愛(ài)是世界上最美好的東西，去學(xué)會(huì)愛(ài)，去體驗(yàn)著這美麗的人生。
一股淡淡的憂傷和一絲絲甜蜜在這個(gè)故事中蔓延開來(lái)，讓人無(wú)比回味。
一切都是愛(ài)，一切只因愛(ài)。
是愛(ài)，可以讓舒拉不顧一切獨(dú)守痛苦等待清樹；是愛(ài)，可以讓對(duì)待一切都大大咧咧的忽烈珍惜自己的妹妹忽米；是愛(ài)，可以讓忽米和舒拉原諒那個(gè)用計(jì)偷了栗子配方的男孩……愛(ài)讓每個(gè)人都變得善良、真誠(chéng)。
長(zhǎng)大之后總有一些困難和陰霾，像天氣一樣忽晴忽陰，我本已放棄了許多東西，可只要一想起栗子蛋糕和提拉米蘇的甜蜜，還有舒拉心中的喜悅，我不再猶豫，大步走向前，去追求愛(ài)和未來(lái)，只因每個(gè)蛋糕都有一個(gè)天使。
散發(fā)著無(wú)盡的思念與無(wú)望，永遠(yuǎn)不要忘了每個(gè)蛋糕里都有一個(gè)天使，他會(huì)給你想要的幸福。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記5261》并沒(méi)有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)尊崇文化的呼吁，對(duì)健全人格的向往。它的寫作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問(wèn)題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò);對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害;對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對(duì)于君子和小人這條重要界線的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
紅日在線閱讀后感篇十五
余秋雨先生的這部書從《一個(gè)王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說(shuō)他寫這本書歷時(shí)兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無(wú)止境的追求讓人心悅誠(chéng)服。
多年來(lái)他通過(guò)邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對(duì)海南島某古跡的一副對(duì)聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對(duì)文學(xué)的無(wú)比熱愛(ài)方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢。
對(duì)他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會(huì)在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說(shuō)：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說(shuō)：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動(dòng)了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過(guò)。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩(shī)篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉(cāng)。
紅日在線閱讀后感篇十六
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個(gè)人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學(xué)會(huì)的，時(shí)間管理，我能貢獻(xiàn)什么，發(fā)揮人的長(zhǎng)處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時(shí)間關(guān)系，對(duì)于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學(xué)會(huì)的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個(gè)序中也提到了一些作序者自己對(duì)管理實(shí)踐的體會(huì)以及對(duì)本書理念的感悟，第四篇是對(duì)本書做了一個(gè)整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對(duì)其個(gè)人的影響，我們不過(guò)多贅述。序一中談到了德魯克的一個(gè)“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，達(dá)到把握和解決個(gè)別問(wèn)題的目的。首先對(duì)于整件事情有個(gè)整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個(gè)別問(wèn)題時(shí)是很難處理的，因?yàn)閭€(gè)別問(wèn)題就是單純的問(wèn)題，但個(gè)別問(wèn)題融入到整體中就是整體事件中一個(gè)節(jié)點(diǎn)的不足，這個(gè)個(gè)別問(wèn)題所在的節(jié)點(diǎn)是承上啟下的，通過(guò)對(duì)各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個(gè)別問(wèn)題了。如我們周會(huì)中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個(gè)客戶單位都有聯(lián)系，總會(huì)有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就可以逐個(gè)擊破。
序二中提到了兩個(gè)事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個(gè)理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。另一個(gè)是如何學(xué)習(xí)有效性?！罢l(shuí)贏得了用戶，誰(shuí)就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的?！艾F(xiàn)在要將組織與個(gè)人融為一體，組織要成為一個(gè)平臺(tái)，而個(gè)人在這個(gè)平臺(tái)上在為客戶創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，體現(xiàn)其自身價(jià)值”，我們的獎(jiǎng)金制度改革就是為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)中想取得卓越的成就，必須有自己的強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，這是無(wú)可厚非的，為了以此為目標(biāo)的改革經(jīng)過(guò)不斷完善和優(yōu)化，先進(jìn)理念與自身實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。
第三篇序和第一章最核心的就是一個(gè)卓有成效的管理者應(yīng)有的五個(gè)思維習(xí)慣。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學(xué)會(huì)的。對(duì)于卓有成效的管理者并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他們是具有不同特性的個(gè)體，但他們卻都是通過(guò)實(shí)踐的磨練而卓有成效的，想在實(shí)踐中磨練成一個(gè)卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個(gè)思維習(xí)慣，以下是五個(gè)思維習(xí)慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時(shí)間用在什么地方。他們所能控制的時(shí)間非常有限，他們會(huì)有系統(tǒng)的工作，來(lái)善用這些有限地時(shí)間。
既然所能控制的時(shí)間有限，就把有限的時(shí)間用在重要的事情和關(guān)鍵點(diǎn)上，從整體來(lái)考慮，來(lái)決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關(guān)乎事件成敗與否的，將有限的時(shí)間運(yùn)用到這些事情上來(lái)，錦上添花的事沒(méi)必要浪費(fèi)有限的時(shí)間。
2.有效地管理者重視對(duì)外界的貢獻(xiàn)。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會(huì)一接到工作就一頭鉆進(jìn)去，更不會(huì)一開頭就探究工作的技術(shù)和手段，他們會(huì)首先自問(wèn)：”別人期望我做出什么成果?”
經(jīng)典的以結(jié)果為導(dǎo)向的工作方式，也是我個(gè)人很贊同的一點(diǎn)。同一個(gè)結(jié)果有時(shí)可以通過(guò)不同的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，不要著眼于在過(guò)程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關(guān)注做出了什么成果，無(wú)用的付出和低質(zhì)量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過(guò)程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長(zhǎng)處，包括自己的長(zhǎng)處、上司的長(zhǎng)處、同事的長(zhǎng)處和下屬的長(zhǎng)處。他們還善于抓住有利形勢(shì)，做他們想做的事。他們不會(huì)把工作建立在自己的短處上，也絕不會(huì)去做自己做不了的事。
這個(gè)跟短板理論差不多，與團(tuán)隊(duì)理念相結(jié)合是完美的。在花費(fèi)精力去彌補(bǔ)自己不足的同時(shí)，更應(yīng)該充分利用自己的長(zhǎng)處，尤其是在工作上，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，你做不來(lái)的我可以做，而且做的漂亮，我做不來(lái)的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來(lái)的，他可以做，而且做的漂亮，一個(gè)利用每個(gè)人長(zhǎng)處的團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)全是長(zhǎng)板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領(lǐng)域，在這少數(shù)重要的領(lǐng)域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產(chǎn)生卓越的成果。他們會(huì)按照工作的輕重緩急設(shè)定優(yōu)先次序，而且堅(jiān)守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒(méi)有其他辦法，否則反倒會(huì)一事無(wú)成。
對(duì)不同事情分清優(yōu)先級(jí)別，有時(shí)候事情會(huì)很多，同時(shí)需要處理，此時(shí)要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關(guān)處事的條例和次序問(wèn)題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項(xiàng)有效的決策，總是在“不同意見(jiàn)討論”的基礎(chǔ)上做出的判斷，他們絕不會(huì)是“一致意見(jiàn)”的產(chǎn)物。他們知道快速的決策多會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術(shù)。
經(jīng)常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術(shù)是實(shí)施層面的，在做決策前要明確最終目標(biāo)，整合資源，權(quán)衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標(biāo)的路上應(yīng)有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會(huì)有效率。
可以把這五個(gè)思維習(xí)慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動(dòng)之前，我們先想清楚，我們要達(dá)到什么目的，要取得怎樣的成果，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來(lái)決策，然后去實(shí)施執(zhí)行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對(duì)本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標(biāo)和績(jī)效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識(shí)工作者，他知道自己所能做出的貢獻(xiàn)。
(4)在選用高層管理者時(shí)，他注重的是出色的績(jī)效和正直的品格。
(5)他知道增進(jìn)溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
紅日在線閱讀后感篇十七
正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話，于是對(duì)話也一定會(huì)變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲，那么，遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩(shī)作文，也不會(huì)追求社會(huì)轟動(dòng)了。他在寂寞中反省過(guò)去，覺(jué)得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來(lái)取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來(lái)想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論，后來(lái)更是津津樂(lè)道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無(wú)知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無(wú)情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為。
紅日在線閱讀后感篇十八
沒(méi)有人能說(shuō)得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅，
于千萬(wàn)人中邂逅且相愛(ài)的`人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會(huì)有那么一個(gè)人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時(shí)候，或許你會(huì)希望遇見(jiàn)她，邂逅那段今生今世的愛(ài)情，那是多么溫暖多么幸福啊！
我想，很多人的很多愛(ài)，之所以說(shuō)不出口，可能是因?yàn)椴粔驉?ài)。
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紅日在線閱讀后感篇十九
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動(dòng)，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國(guó)他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無(wú)言的史詩(shī)。中國(guó)歷史上每一次大的社會(huì)變動(dòng)都會(huì)帶來(lái)許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無(wú)反顧，或無(wú)可奈何，但最終都會(huì)進(jìn)入這首無(wú)言的史詩(shī)，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國(guó)各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會(huì)有遠(yuǎn)道趕來(lái)的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來(lái)了又匆匆走了，不會(huì)不來(lái)又不會(huì)把家搬回來(lái)，他們不說(shuō)理由也不向自己追問(wèn)理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長(zhǎng)大、讀書，直到小學(xué)畢業(yè)離開。十幾年前，這個(gè)鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來(lái)稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時(shí)候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時(shí)想，應(yīng)該以我在那兒的時(shí)候?yàn)闇?zhǔn)，于是填了余姚;但有時(shí)又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當(dāng)然也可以如實(shí)地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過(guò)多地責(zé)怪改動(dòng)行動(dòng)區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動(dòng)對(duì)四方游子帶來(lái)的迷惘是難于估計(jì)的。就像遠(yuǎn)飛的燕子，當(dāng)它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來(lái)的時(shí)候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結(jié)構(gòu)也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個(gè)崔顥式的大問(wèn)號(hào)。其實(shí)我比那些燕子還要恓惶，因?yàn)檫B舊年的巢也找不到了。我出生和長(zhǎng)大的房屋早已賣掉，村子里也沒(méi)有嚴(yán)格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個(gè)樣子回去，誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)識(shí)我，我也想不出可在哪一家吃飯。
紅日在線閱讀后感篇二十
自詡為愛(ài)看書的孩子，為書癡迷，也為書瘋狂。在我心中，書是摯友，孤單時(shí)陪，挫折時(shí)鼓舞，成功時(shí)鞭策，茫然時(shí)點(diǎn)撥，日與夜的交流中，賜予我許多人生感悟和收獲。我是一個(gè)喜歡古典氣息的人，喜歡在夜雨之時(shí)，點(diǎn)一盞孤燈，泡一杯香茗，于裊裊茶香中翻開飄著墨香的書，一頁(yè)頁(yè)品讀人間最美的故事。曾對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》贊嘆不已，對(duì)《聊齋志異》中那奇幻的鬼狐世界產(chǎn)生無(wú)限遐想，曾深陷張愛(ài)玲筆下的華美陰郁的氛圍無(wú)法自拔，也在《幽夢(mèng)影》的才人生活圖景中流連忘返。不過(guò)最想感謝的是，讓我邂逅了它，那對(duì)我影響至深的朋友———余秋雨先生的《山居筆記》。記得，第一次翻開它是我初一的時(shí)候，書中描繪的一幅幅中華大地的美景使我為之傾倒。于是，開始向往西域遼闊的沙漠瀚海，向往“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄壯;歆羨蘇杭勝地江南水鄉(xiāng)“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的嫵媚，更急切地想知道天涯海角究竟如何之美，能讓蘇軾發(fā)出那“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的感慨。那時(shí)雖然喜歡這本書，也止于喜歡，閑暇時(shí)，它帶我飛往一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，無(wú)限神秘。
文化是一種隱藏在歷史地理中的東西，它無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)跡可尋，隱藏于大地的每一寸土地、每一座山峰、每一條河流，平時(shí)尋它不見(jiàn)。可一旦你的心靈與遙遠(yuǎn)的歷史產(chǎn)生共鳴，它就會(huì)如山崩地裂般轟然出現(xiàn)，讓你心潮澎湃，熱血沸騰。即使是一個(gè)文弱書生，在與文化共融時(shí)，也會(huì)成為氣吞山河的英雄豪杰。文化，是一個(gè)傲然的生命，是人類還給寰宇的唯一慰藉。一個(gè)人的生命中一定要有文化的存在，至少，要有文化的影子，否則生命就沒(méi)有了靈魂。
紅日在線閱讀后感篇一
常言道，『開國(guó)需要虎征戰(zhàn)，治國(guó)需要狗護(hù)院?！恢袊?guó)古代父系社會(huì)和世襲發(fā)展的社會(huì)方式，開國(guó)皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對(duì)于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對(duì)于停戰(zhàn)之后國(guó)家發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的策略。由此可見(jiàn)，劉秀頗有遠(yuǎn)見(jiàn)，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識(shí)，更是具備治國(guó)之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達(dá)天下。
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問(wèn)題，一：治國(guó)以身作則是對(duì)，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無(wú)手段制止惡行，更是大惡。二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個(gè)力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問(wèn)題，提出問(wèn)題是司其職，但僅以牢騷，針砭時(shí)弊，似當(dāng)代憤青，有實(shí)際意義，卻無(wú)真正解決問(wèn)題的辦法?，F(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問(wèn)題，須以配對(duì)解決問(wèn)題之辦法，逐漸隨時(shí)事而修正，方能長(zhǎng)久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問(wèn)題。
一：縱觀中國(guó)歷史，似乎不聽諫言是每一個(gè)昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強(qiáng)諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清，歷史自會(huì)公判。
二：又以『修身齊家治國(guó)平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國(guó)，仍須良方，才能齊家治國(guó)。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無(wú)論是修身，或齊家或治國(guó)，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
紅日在線閱讀后感篇二
摘要：通過(guò)對(duì)奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》的閱讀，在對(duì)其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動(dòng)；書評(píng)。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對(duì)集體行動(dòng)邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》一書更具有價(jià)值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會(huì)政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動(dòng)的邏輯，為正式研究集體行動(dòng)提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對(duì)集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動(dòng)的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個(gè)集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動(dòng)的困境就會(huì)出現(xiàn)。
（一）集體行動(dòng)邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個(gè)人理性與集體理性的沖突。
在社會(huì)科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)就是理性的”。假設(shè)“個(gè)人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動(dòng)邏輯認(rèn)為除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個(gè)人為集團(tuán)的共同利益行動(dòng)，理性的、自利的個(gè)人將不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見(jiàn)，個(gè)人理性和集體理性之間存在沖突，個(gè)人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動(dòng)的困境。具體來(lái)講，在集團(tuán)中，個(gè)人對(duì)整個(gè)集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時(shí)，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個(gè)理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會(huì)自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動(dòng)，除非一個(gè)集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動(dòng)的邏輯關(guān)注的首要問(wèn)題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動(dòng)，而是“集體行動(dòng)失敗”，或者說(shuō)“集體行動(dòng)的困境”。認(rèn)為集體行動(dòng)并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動(dòng)”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動(dòng)困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡(jiǎn)單地理解為個(gè)人不參與集體行動(dòng)。最后，集體行動(dòng)的邏輯是對(duì)集體行動(dòng)困境的解釋，這主要是針對(duì)大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動(dòng)特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵(lì)，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動(dòng)的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動(dòng)邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對(duì)其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會(huì)、階級(jí)、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會(huì)起初起源于小企業(yè)或者工場(chǎng)，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說(shuō)明其可以有效組織集體行動(dòng)。但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，工會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，這就產(chǎn)生了集體行動(dòng)無(wú)法開展的問(wèn)題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺(jué)得奧爾森《集體行動(dòng)的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動(dòng)的邏輯時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，從個(gè)人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動(dòng)的時(shí)候，孤立的個(gè)人所得出的結(jié)論經(jīng)過(guò)擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來(lái)就是一個(gè)成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個(gè)成員都處于千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個(gè)人的行動(dòng)甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個(gè)結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會(huì)學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動(dòng)邏輯的理論條件》《集體行動(dòng)理論思想淵源探析》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長(zhǎng)和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇三
每一字，每一詞，每一句，每一章，時(shí)時(shí)不表現(xiàn)出被這個(gè)世界所遺漏的一些重大問(wèn)題，高人是要有發(fā)覺(jué)問(wèn)題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個(gè)世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會(huì)向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯(cuò)的觀念觀點(diǎn)，對(duì)自己或他人受意非淺，千萬(wàn)別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬(wàn)苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇四
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項(xiàng)羽來(lái)到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒(méi)來(lái)，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項(xiàng)羽，項(xiàng)羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項(xiàng)兩家的爭(zhēng)奪也就以劉邦勝利而結(jié)束了。
可劉邦為什么會(huì)勝利呢?以前是項(xiàng)強(qiáng)劉弱，劉邦為什么會(huì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局呢?我覺(jué)得是因?yàn)樗麜?huì)聽從別人的意見(jiàn)，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當(dāng)時(shí)賞張良就是金百溢，珠二斗，而項(xiàng)羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見(jiàn)士兵受傷甚至?xí)餮蹨I，可將領(lǐng)有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會(huì)默默離開他，劉邦聽取張良的意見(jiàn)，給韓信封為大將軍，項(xiàng)羽卻只是對(duì)待他像對(duì)待一個(gè)小兵一樣，從不聽他的意見(jiàn)。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時(shí)候已經(jīng)五十多歲了，足足比項(xiàng)羽大了二十四歲，他還有長(zhǎng)者的風(fēng)范、沒(méi)有殺秦王子?jì)搿?BR> 但是劉邦也有不好的地方，他愛(ài)破口大罵，蕭何去追韓信時(shí)他回來(lái)就對(duì)蕭何破口大罵：“那么多好將領(lǐng)你不去追，便去追一個(gè)韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點(diǎn)是大于缺點(diǎn)的，應(yīng)該留名千史。
相信每個(gè)選《資治通鑒》這門課的初衷是對(duì)于歷史有強(qiáng)烈的好奇心!歷史的魅力不單單是因?yàn)樗凭?，而主要在于它的智、理?！顿Y治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年的史書，司馬光花了十年的時(shí)間編寫成功。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。我們并不能從區(qū)區(qū)的幾堂課或是幾段視頻出看出它的真諦。我們從中需要學(xué)習(xí)的太多太多，只能慢慢的去“咀嚼”和“消化”。
這其中的每個(gè)故事都讓我深有感觸，行為過(guò)激的伍子胥鞭尸泄憤，一夜愁白頭，最佩服的人物之一韓信，非常有名的戰(zhàn)術(shù)家，“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”“胯下之辱”韓信一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，雄才偉略，能屈能伸的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。西楚霸王項(xiàng)羽，破釜沉舟，,以應(yīng)巨鹿之戰(zhàn)，可見(jiàn)其勇猛決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，這值得我們學(xué)習(xí)。但他太過(guò)自負(fù)，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒(méi)能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連。
總之歷史中有太多的東西，值得去深思，不單單只是看!應(yīng)該學(xué)以致用，結(jié)合歷史中的道理，深析兵家將者!用人之道，如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，如何知人善任等等。
《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時(shí)告成。它以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時(shí)期就好史學(xué)，為官后，將戰(zhàn)國(guó)和秦代的史事編寫成八卷，進(jìn)給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個(gè)史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當(dāng)時(shí)北宋的局勢(shì)比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個(gè)大帝國(guó)怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無(wú)奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時(shí)，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)，不得不緩緩而動(dòng)。唐德宗開始武力削藩，導(dǎo)致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來(lái)轉(zhuǎn)變態(tài)度，對(duì)藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強(qiáng)復(fù)興，實(shí)施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無(wú)改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時(shí)間的觀察，之后措施才能有所興。
紅日在線閱讀后感篇五
4、你窮，是因?yàn)槟銢](méi)有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來(lái)走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個(gè)當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時(shí)候，你說(shuō)的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒(méi)關(guān)系，就怕不再社會(huì)上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時(shí)候，學(xué)會(huì)用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機(jī)會(huì)——馬云。
16、未來(lái)要么電子商務(wù)要么無(wú)商可務(wù)?！R云。
18、夢(mèng)還是要有的萬(wàn)一實(shí)現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧?kù)o的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個(gè)好的東西往往是說(shuō)不清楚的，說(shuō)得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒(méi)有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實(shí)地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠(yuǎn)把對(duì)手想得強(qiáng)大一點(diǎn)。——馬云。
紅日在線閱讀后感篇六
有些人做事情的效率很高，同樣的時(shí)間內(nèi)可以完成更多的事項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)更好的效果。實(shí)際上這是因?yàn)樗麄冋莆樟俗鍪碌倪壿?。那做事?yīng)該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創(chuàng)讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。
這個(gè)月讀的書是《做事的邏輯》，這本書分成六個(gè)章節(jié)，分別是深度思考、看清自己、高效學(xué)習(xí)、積極意識(shí)、有效策略和拓寬思維。而這本書的價(jià)值也很明顯，就是教我們?nèi)绾纬掷m(xù)做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會(huì)比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認(rèn)為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關(guān)鍵，我從中學(xué)到了三點(diǎn)：
第一點(diǎn)也是這本書給我留下最深印象的就是時(shí)間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個(gè)象項(xiàng)。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個(gè)象項(xiàng)中找到“坐標(biāo)”。而根據(jù)每個(gè)象項(xiàng)的屬性和特點(diǎn)，我們可以得出這樣的結(jié)論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡(jiǎn)而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進(jìn)一步說(shuō)就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說(shuō)明事情得到了合理的規(guī)劃，你的能力在穩(wěn)步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進(jìn)第一象限的“重要緊急”，因?yàn)椤熬o急”往往是你前期沒(méi)有規(guī)劃造成的，以至于最后需要在短期內(nèi)匆忙完成。
第二點(diǎn)是高效的核心在于精進(jìn)。我們有時(shí)候所謂的忙碌，本質(zhì)上是在拆東墻補(bǔ)西墻，雖然看起來(lái)干得熱火朝天，實(shí)際上的城墻并沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)變高。也就是說(shuō)，我們?cè)谧鰺o(wú)用功。實(shí)際上，最理想的生活節(jié)奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進(jìn)。思考決定了精進(jìn)的質(zhì)量，為何精進(jìn)，如何精進(jìn)，精進(jìn)之后應(yīng)該去哪里，屬于自己事業(yè)在何方，這些都是我們?cè)诟咝ё鍪碌臅r(shí)候應(yīng)該思考的問(wèn)題。
第三點(diǎn)就是培養(yǎng)做事的邏輯的最終目的是持續(xù)做做正確的事，這也是整本書的核心主題。這里的“正確”，我認(rèn)為不僅僅要做正確的事情，同時(shí)也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們?cè)谒伎荚趺醋稣_的事情的時(shí)候，也是在我們的邏輯，培養(yǎng)自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說(shuō)方向是否正確是客觀條件起主導(dǎo)作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動(dòng)決定。我們身邊很多人都是不了解外部環(huán)境，同時(shí)又不愿意去了解自己和改變自己，過(guò)日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒(méi)有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們?cè)诠ぷ髦凶鍪碌倪壿嫅?yīng)該是首先認(rèn)識(shí)外部環(huán)境，其次是認(rèn)識(shí)自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環(huán)境。
總體上來(lái)看，這本書還是有很高的價(jià)值的，能夠幫助我們清晰認(rèn)識(shí)自己，做一件事情很容易，但是想要持續(xù)做正確的事情并不簡(jiǎn)單。一個(gè)人的進(jìn)步，不在于他是否有淵博的知識(shí)，而在于他是不是有正確做事的思維和在認(rèn)知上的提升。細(xì)細(xì)品讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些司空見(jiàn)慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊(yùn)藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
本文為原創(chuàng)文章，，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!
紅日在線閱讀后感篇七
從做教師之日起我就深知一名教師肩上擔(dān)負(fù)的責(zé)任，正如李正濤教授在書中所說(shuō)的那樣學(xué)校是人類的學(xué)習(xí)中心和教育中心，學(xué)校是終身教育的中轉(zhuǎn)站和加油站，它是師生共生共長(zhǎng)的生命場(chǎng)和家園，而學(xué)校中的教育主要通過(guò)課堂、班級(jí)和學(xué)校文化活動(dòng)來(lái)完成，這也是學(xué)校教育的三駕馬車，而我們教師在這三駕馬車中也扮演著重要的角色，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力（不斷地創(chuàng)新教育手段、不斷地汲取教育理念、不斷地讀懂各異的學(xué)生個(gè)體），在每日的備課工作中我們可能面對(duì)的是三年級(jí)的學(xué)生，但我們?cè)趯W(xué)情的分析中會(huì)根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的預(yù)設(shè)，并根據(jù)學(xué)生后續(xù)知識(shí)學(xué)習(xí)上的可持續(xù)性我們會(huì)找尋他們思維的最近發(fā)展區(qū)，以起到融會(huì)貫通之用。
任何事物都有善惡、美丑的兩面性，我們需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，在教育生活中多給孩子美好的教育，感受教育之美，同時(shí)也需要給教師美好教育、美好教師的機(jī)會(huì)，這樣才能使美好的教育得以傳承和發(fā)揚(yáng)，并積極創(chuàng)新?，F(xiàn)如今的教育隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷地發(fā)生著變化，純文字的教育力量逐漸衰弱，還需要影像來(lái)拯救。正如書中所說(shuō)一部好的影片是一個(gè)具有內(nèi)生力的教育噴泉，前段時(shí)間校長(zhǎng)在青聯(lián)社推薦的幾部極具教育意義的影片（如《一生只為一事來(lái)》、《音樂(lè)之聲》、《放牛班的春天》等等）就是如此，它能直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂，讓我們?cè)谟^看中領(lǐng)悟教育的真理。
當(dāng)前教育中有各種減負(fù)的呼聲和喧嘩，但是這樣的減負(fù)好似跟我們的一線教師無(wú)關(guān)，很多教師被各種無(wú)關(guān)教育本身的一些瑣碎事務(wù)所牽絆，導(dǎo)致老師無(wú)法真正靜下心來(lái)做真正的教育，如果我們能把花在這些形式上的心思或者精力真正用在我們的教育中，教育才能如李政濤教授所說(shuō)迎來(lái)新的希望，甚至新生。
在教育中我還需要不斷修煉自我，不斷提升自我，不斷自我審視，為使教育中的學(xué)生能夠在學(xué)校教育中得到?jīng)]好的教育而不斷改變、不斷創(chuàng)新。
紅日在線閱讀后感篇八
身為銷售人員，每個(gè)人都清楚努力把公司的產(chǎn)品銷售到客戶手中是自己的目標(biāo)，所以不遺余力地尋找賣點(diǎn)，提供信息，游說(shuō)客戶……如果單單關(guān)注這一點(diǎn)，那所取得的銷售效果是很一般的，除非你的產(chǎn)品是獨(dú)一無(wú)二，或者品質(zhì)超群，或者價(jià)格相當(dāng)具有競(jìng)爭(zhēng)力，但實(shí)際上，工業(yè)發(fā)展到今天，作為大宗貨物的供應(yīng)商，我們不可能每時(shí)每刻都在以上各個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上取得突破。那么作為銷售人員如何才能擺脫此困境呢？這就需要在你銷售產(chǎn)品之前先要學(xué)會(huì)銷售你自己。
單一的“推銷”并不可取，原因很簡(jiǎn)單：任何人都不愿意被“強(qiáng)迫”做出一個(gè)選擇，而更傾向于自己主動(dòng)做出的決定。比如某些超市導(dǎo)購(gòu)員：我們大家都有去超市買東西，我最最痛恨的就是在找自己喜歡的洗發(fā)水等商品的時(shí)候，一位導(dǎo)購(gòu)員跑到你的身邊，向你“苦口婆心”地說(shuō)“某某洗發(fā)水好啊，很好啊，非常好??！洗了之后精神舒爽，一根頭發(fā)都不掉??！”而并不在乎你真正需要的那種作用，哪個(gè)香型，那家品牌。這樣的導(dǎo)購(gòu)方式往往會(huì)產(chǎn)生相反的效果，會(huì)令我對(duì)導(dǎo)購(gòu)員所介紹的品牌產(chǎn)生厭惡情緒。
銷售自己可不是“賣身”，而是如何將自己的良好形象及專業(yè)素質(zhì)展現(xiàn)在客戶面前，從而順?biāo)浦圻_(dá)成產(chǎn)品的銷售，起到通過(guò)“吸引”達(dá)成交易的作用。也就是體現(xiàn)銷售人員自身在交易達(dá)成中的重要作用。如果你將自己放在顧客的位置上，細(xì)心體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們買東西的時(shí)候，這種銷售人員的重要性處處得以體現(xiàn)。下面我就列舉一下自己經(jīng)歷過(guò)的真實(shí)事例：買房經(jīng)歷：
當(dāng)需要一個(gè)穩(wěn)定的住所成為緊迫需求的時(shí)候，我馬不停蹄地奔走各個(gè)價(jià)格及位置都比較合適的樓盤間。
首先來(lái)到位于容桂的a樓盤，售樓員十分親切，看到我們的來(lái)訪馬上放下才吃了一半的晚飯，并耐心介紹樓盤的情況，然后邀請(qǐng)我們看樓，一個(gè)個(gè)子不高的女孩子拿著三個(gè)頭盔，一把傘，走了七八分鐘，爬了11樓，我要幫他拿東西但她執(zhí)意不肯。她的專業(yè)和熱情，讓我和女友對(duì)這個(gè)樓盤的印象大增，頭腦一熱，差點(diǎn)傾其所有來(lái)買這里的房，結(jié)果還是因?yàn)橘Y金緊張而放棄了。
而后來(lái)到同樣位于容桂的b樓盤，口碑很好的居家型樓盤，我是抱著很多的希望去的，結(jié)果得到的待遇是售樓員毫不熱情，我們提出看房的要求，甚至被她拒絕了。啥也不說(shuō)了，立馬轉(zhuǎn)身，從此不再考慮這里的房子了。這兩次截然不同的感受是產(chǎn)品本身的品質(zhì)造成的嗎？不是，而是銷售人員，或者說(shuō)企業(yè)展示的形象帶來(lái)的差異。選擇廣告商經(jīng)歷：
b公司的銷售也是十分熱情，有時(shí)采用發(fā)短信的方式來(lái)介紹一些他們的見(jiàn)面會(huì)，新活動(dòng)等，每次坐下來(lái)談，或電話溝通的時(shí)候也是滔滔不絕，并偶爾摻雜著“英文”單詞。
c公司的銷售每次過(guò)來(lái)前都會(huì)電話預(yù)約，如果被拒絕他就不會(huì)過(guò)來(lái)而是過(guò)了一兩個(gè)月后再預(yù)約，當(dāng)需要見(jiàn)面談的時(shí)候，不管天氣多熱，他總是衣著正式，襯衫領(lǐng)帶，而且每次談話都從關(guān)心我司的銷售情況入手，適時(shí)的提出他們“剛好”有一些怎樣的新服務(wù)。并且會(huì)提供我司的產(chǎn)品在其網(wǎng)站搜索的排名，同類企業(yè)或行業(yè)有什么新動(dòng)態(tài)等信息。令人感覺(jué)其提供的是有參考價(jià)值的信息，而不單單是廣告。三種銷售人員，推廣類似的產(chǎn)品，給人的感覺(jué)會(huì)很大不同，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的外表，信息有著不同的定位，不同的整理思路。通過(guò)合適的溝通，產(chǎn)生信任，通過(guò)信任，產(chǎn)生合作，所以銷售便達(dá)成了。
因此，作為一名銷售人員，無(wú)論是外在還是內(nèi)在都要讓自己不斷提高，完善，從內(nèi)在和外在來(lái)“包裝”自己，從而“銷售”自己，自然就達(dá)成了產(chǎn)品銷售的目的。你不一定要靚過(guò)張曼玉，帥過(guò)劉德華，但合體的穿著，整潔的形象，根據(jù)你目標(biāo)客戶的定位來(lái)對(duì)自己定位，進(jìn)而提高自身整體素質(zhì)，能夠用清晰的表達(dá)，專業(yè)的知識(shí)，有吸引力的方式來(lái)贏得客戶的信任，還有最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是了解你的潛在客戶，做好“課前預(yù)習(xí)”，不要讓自己的“無(wú)知”導(dǎo)致客戶的流失。
其實(shí)，以上這些文字只是對(duì)“銷售你自己”這個(gè)主題的一點(diǎn)點(diǎn)例子，而且是小小一個(gè)側(cè)面的例子。進(jìn)一步說(shuō)，銷售你自己，不只是針對(duì)銷售人員，而是要擴(kuò)展到整個(gè)公司，擴(kuò)展到公司的每一個(gè)員工，因?yàn)槊恳粡埫婵锥际瞧髽I(yè)的形象，每一次成功的銷售自己都是對(duì)企業(yè)形象的提升，每個(gè)人都能夠展示良好形象才能取得驕人業(yè)績(jī)。再進(jìn)一步說(shuō)，銷售你自己，不單單適用于商業(yè)活動(dòng)，而是要擴(kuò)展到日常生活，你的客戶包括你的父母，你的愛(ài)人，你的孩子，你的朋友，你的鄰居，甚至同你擦肩而過(guò)的人，其實(shí)你身邊的每一個(gè)人都是你的客戶，這時(shí)你銷售的不是商品，而是你自身的價(jià)值。
最后，我想用一句話概括我的主題：銷售自己，贏得人生！
紅日在線閱讀后感篇九
《人與永恒》是周國(guó)平隨手寫下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書，是他在研究尼采的同時(shí)，隨手寫下的內(nèi)心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細(xì)細(xì)品來(lái)，覺(jué)得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中，他們都不會(huì)老”
我偏愛(ài)那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨(dú)斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。這里沒(méi)有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長(zhǎng)或截短活的感覺(jué)和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛螅佑X(jué)得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺(jué)。我不喜歡太多的爭(zhēng)吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費(fèi)時(shí)間爭(zhēng)吵，倒還不如在爭(zhēng)吵的時(shí)候騰出時(shí)間來(lái)尋求真理。
在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛(ài)與孤獨(dú)，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無(wú)不是人與永恒相溝通的形式與體驗(yàn)。人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因?yàn)橐饬x沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì)遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂(lè)與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂(lè)觀者與悲觀者。對(duì)我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠(yuǎn)，無(wú)法感受生命開始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見(jiàn)。但我始終相信，有自我感知，有精神品級(jí)，就足夠了。
愛(ài)是人生最美的夢(mèng)，愛(ài)情一直是不朽的傳說(shuō)。人類想要幸福，把“愛(ài)情”當(dāng)作終極象征的幸福，但世間好多的愛(ài)都不幸福，要么是難成眷屬的無(wú)奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛(ài)不是一潭死水，而是一股涓涓細(xì)流，時(shí)間在走，一切在變。沒(méi)有什么人什么事會(huì)靜止不動(dòng)地等在原地。擁有的時(shí)候要懂得珍惜，失去的時(shí)候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過(guò)去，過(guò)去在去。回憶始終是時(shí)光贈(zèng)予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
紅日在線閱讀后感篇十
幾句簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)，讓我感受到主任對(duì)我給予的厚望，我會(huì)努力，真正靠自己的勤奮和投入有所作為！以下為讀書的感悟，希望能用文字記錄下來(lái)，與工作室的同伴交流。
《你該怎樣工作》是一本勵(lì)志書，看了序言后，被它吸引了，里面以很中性的立場(chǎng)，很實(shí)在的點(diǎn)出了“打工者”真實(shí)存在的一些想法，道理深入淺出，深有同感。
一、你在為誰(shuí)工作。
確實(shí)，我們大多數(shù)人都認(rèn)為是為單位工作，為領(lǐng)導(dǎo)工作，其實(shí)這就是我們工作很累的原因，因?yàn)?，我們有此心態(tài)，我們就成了工作的奴隸，我想這也是為什么會(huì)有80%的人不成功的原因，寓樂(lè)于工作、駕于工作。這樣你就是工作的主人努力認(rèn)真的態(tài)度做好每件事，在工作中積累提升，把工作做為事業(yè)，必定成就事業(yè)，這可能說(shuō)是20%的人會(huì)成功的主要原因。
二、為價(jià)值工作還是為薪水工作。
事實(shí)上，我們很多人會(huì)抱怨領(lǐng)導(dǎo)不重視自己，自己的工薪太少，自已代遇少等等。其實(shí)，我認(rèn)為一個(gè)人的工作，永遠(yuǎn)是為自己，只有付出大于得到，讓領(lǐng)導(dǎo)真正看到你的能力大于位置，才會(huì)給你更多的機(jī)會(huì)替他創(chuàng)造更多利潤(rùn)。
盡力想象自己的工薪不如將眼光放遠(yuǎn)，發(fā)揮自己的才智與熱情用于工作之上，保持自己的`工作熱情，這才是支持、幫助自己的發(fā)展與成長(zhǎng)。
平時(shí)睡覺(jué)之前，先要看一會(huì)書，今天看了書中的第四章，這些信念一輩子都要堅(jiān)持，用心去做每件事對(duì)我感觸很深。書中說(shuō)到：用心做好每件事，做每件事都要用心，這是要求員工應(yīng)該具有的職業(yè)道德。用心做與用手做不一樣，只有用心做才能獲得好的質(zhì)量和效果，也才能不辜負(fù)自己的職業(yè)。工作中要牢記“不做便罷，做就做好”。
就如：有一段時(shí)間我園被老板買下來(lái)，我經(jīng)常抱著我只是打工的、我是為我的養(yǎng)老金而工作的、其他一切與我無(wú)關(guān)的態(tài)度工作。過(guò)了不久，發(fā)現(xiàn)如果這種工作態(tài)度到最后會(huì)導(dǎo)致每月的養(yǎng)老金都交不起。我覺(jué)得工作是為我自己，一定要把工作看成是自己的事業(yè)。在日常生活中用心做好每件事，那成就肯定會(huì)超出自己的預(yù)期：有付出才會(huì)有愛(ài)。
作為一名教師，一定要有責(zé)任感。現(xiàn)在我每天都和我班的幼兒抱一抱，俯下來(lái)聽聽他們的童言稚語(yǔ)，幫他們拉拉衣服、梳梳辮子，帶領(lǐng)他們一起活動(dòng)、游戲。漸漸發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子都一樣可愛(ài)、漂亮，那份關(guān)愛(ài)完全由心底涌出。
因?yàn)槲腋冻隽耍砸簿透械搅藧?ài)。所以我更加嚴(yán)格要求自己，每一件事都要用心去做。能做到最好，就不要允許自己做到次好。能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。不論我是民辦的老師或者我只拿一點(diǎn)點(diǎn)工資，我都會(huì)保持很好的工作作風(fēng)。用心、用創(chuàng)作的態(tài)度去對(duì)待每一件事。
紅日在線閱讀后感篇十一
任何時(shí)候我們都不應(yīng)該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問(wèn)爸爸。
任何時(shí)候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災(zāi)難片相比，最大的特點(diǎn)就是毫無(wú)希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒(méi)城市的幸存者最后轉(zhuǎn)移到了安全的地方；在《地心》里，科學(xué)家們最終逆轉(zhuǎn)了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽(yáng)光已經(jīng)消失多年，莊稼和樹木不再生長(zhǎng)，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經(jīng)不再是人他們象動(dòng)物那樣四處翻找越來(lái)越不可能找到的文明時(shí)代的`遺剩食物：一瓶可樂(lè)、一盒罐頭在不能找到這一切時(shí)，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動(dòng)作出了回答：象其它動(dòng)物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅(qū)使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個(gè)食物有一顆跳動(dòng)的心臟，跟他們說(shuō)一樣的語(yǔ)言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時(shí)，孩子堅(jiān)持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內(nèi)心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇十二
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書，收獲頗多;本書透過(guò)學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對(duì)文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動(dòng)情，既有珍貴遺跡的見(jiàn)證，又有古人情懷的述說(shuō)，可謂最誠(chéng)懇最隆重。雖然文化這個(gè)課題極大，但也可以依著作者的思路來(lái)談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。
說(shuō)起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個(gè)定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說(shuō)得非常簡(jiǎn)潔卻又不容易理解，舉個(gè)例子，我們每逢過(guò)春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，總要貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的'團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價(jià)值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時(shí)間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國(guó)民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。
這點(diǎn)在我看來(lái)，因?yàn)槲覀冇兄餐牡木駜r(jià)值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒(méi)有文化差異和突兀，交流起來(lái)才能有家一般的感受和體味，譬如某個(gè)企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價(jià)值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
紅日在線閱讀后感篇十三
愛(ài)是世界上最美好的東西，去學(xué)會(huì)愛(ài)，去體驗(yàn)著這美麗的人生。
一股淡淡的憂傷和一絲絲甜蜜在這個(gè)故事中蔓延開來(lái)，讓人無(wú)比回味。
一切都是愛(ài)，一切只因愛(ài)。
是愛(ài)，可以讓舒拉不顧一切獨(dú)守痛苦等待清樹；是愛(ài)，可以讓對(duì)待一切都大大咧咧的忽烈珍惜自己的妹妹忽米；是愛(ài)，可以讓忽米和舒拉原諒那個(gè)用計(jì)偷了栗子配方的男孩……愛(ài)讓每個(gè)人都變得善良、真誠(chéng)。
長(zhǎng)大之后總有一些困難和陰霾，像天氣一樣忽晴忽陰，我本已放棄了許多東西，可只要一想起栗子蛋糕和提拉米蘇的甜蜜，還有舒拉心中的喜悅，我不再猶豫，大步走向前，去追求愛(ài)和未來(lái)，只因每個(gè)蛋糕都有一個(gè)天使。
散發(fā)著無(wú)盡的思念與無(wú)望，永遠(yuǎn)不要忘了每個(gè)蛋糕里都有一個(gè)天使，他會(huì)給你想要的幸福。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記5261》并沒(méi)有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)尊崇文化的呼吁，對(duì)健全人格的向往。它的寫作模式也沒(méi)有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒(méi)有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見(jiàn)得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說(shuō)海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺(jué)還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問(wèn)題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過(guò);對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害;對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對(duì)于君子和小人這條重要界線的無(wú)處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
紅日在線閱讀后感篇十五
余秋雨先生的這部書從《一個(gè)王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說(shuō)他寫這本書歷時(shí)兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時(shí)間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無(wú)止境的追求讓人心悅誠(chéng)服。
多年來(lái)他通過(guò)邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對(duì)海南島某古跡的一副對(duì)聯(lián)上面的兩個(gè)字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時(shí)候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對(duì)文學(xué)的無(wú)比熱愛(ài)方面，他是毫不吝嗇的，不管時(shí)間還是金錢。
對(duì)他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會(huì)在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說(shuō)：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說(shuō)：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?BR> 我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動(dòng)了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過(guò)。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩(shī)篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉(cāng)。
紅日在線閱讀后感篇十六
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個(gè)人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學(xué)會(huì)的，時(shí)間管理，我能貢獻(xiàn)什么，發(fā)揮人的長(zhǎng)處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時(shí)間關(guān)系，對(duì)于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學(xué)會(huì)的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個(gè)序中也提到了一些作序者自己對(duì)管理實(shí)踐的體會(huì)以及對(duì)本書理念的感悟，第四篇是對(duì)本書做了一個(gè)整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對(duì)其個(gè)人的影響，我們不過(guò)多贅述。序一中談到了德魯克的一個(gè)“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，達(dá)到把握和解決個(gè)別問(wèn)題的目的。首先對(duì)于整件事情有個(gè)整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個(gè)別問(wèn)題時(shí)是很難處理的，因?yàn)閭€(gè)別問(wèn)題就是單純的問(wèn)題，但個(gè)別問(wèn)題融入到整體中就是整體事件中一個(gè)節(jié)點(diǎn)的不足，這個(gè)個(gè)別問(wèn)題所在的節(jié)點(diǎn)是承上啟下的，通過(guò)對(duì)各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個(gè)別問(wèn)題了。如我們周會(huì)中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個(gè)客戶單位都有聯(lián)系，總會(huì)有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就可以逐個(gè)擊破。
序二中提到了兩個(gè)事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個(gè)理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)。另一個(gè)是如何學(xué)習(xí)有效性?！罢l(shuí)贏得了用戶，誰(shuí)就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的?！艾F(xiàn)在要將組織與個(gè)人融為一體，組織要成為一個(gè)平臺(tái)，而個(gè)人在這個(gè)平臺(tái)上在為客戶創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，體現(xiàn)其自身價(jià)值”，我們的獎(jiǎng)金制度改革就是為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)中想取得卓越的成就，必須有自己的強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，這是無(wú)可厚非的，為了以此為目標(biāo)的改革經(jīng)過(guò)不斷完善和優(yōu)化，先進(jìn)理念與自身實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。
第三篇序和第一章最核心的就是一個(gè)卓有成效的管理者應(yīng)有的五個(gè)思維習(xí)慣。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學(xué)會(huì)的。對(duì)于卓有成效的管理者并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他們是具有不同特性的個(gè)體，但他們卻都是通過(guò)實(shí)踐的磨練而卓有成效的，想在實(shí)踐中磨練成一個(gè)卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個(gè)思維習(xí)慣，以下是五個(gè)思維習(xí)慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時(shí)間用在什么地方。他們所能控制的時(shí)間非常有限，他們會(huì)有系統(tǒng)的工作，來(lái)善用這些有限地時(shí)間。
既然所能控制的時(shí)間有限，就把有限的時(shí)間用在重要的事情和關(guān)鍵點(diǎn)上，從整體來(lái)考慮，來(lái)決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關(guān)乎事件成敗與否的，將有限的時(shí)間運(yùn)用到這些事情上來(lái)，錦上添花的事沒(méi)必要浪費(fèi)有限的時(shí)間。
2.有效地管理者重視對(duì)外界的貢獻(xiàn)。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會(huì)一接到工作就一頭鉆進(jìn)去，更不會(huì)一開頭就探究工作的技術(shù)和手段，他們會(huì)首先自問(wèn)：”別人期望我做出什么成果?”
經(jīng)典的以結(jié)果為導(dǎo)向的工作方式，也是我個(gè)人很贊同的一點(diǎn)。同一個(gè)結(jié)果有時(shí)可以通過(guò)不同的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，不要著眼于在過(guò)程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關(guān)注做出了什么成果，無(wú)用的付出和低質(zhì)量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過(guò)程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長(zhǎng)處，包括自己的長(zhǎng)處、上司的長(zhǎng)處、同事的長(zhǎng)處和下屬的長(zhǎng)處。他們還善于抓住有利形勢(shì)，做他們想做的事。他們不會(huì)把工作建立在自己的短處上，也絕不會(huì)去做自己做不了的事。
這個(gè)跟短板理論差不多，與團(tuán)隊(duì)理念相結(jié)合是完美的。在花費(fèi)精力去彌補(bǔ)自己不足的同時(shí)，更應(yīng)該充分利用自己的長(zhǎng)處，尤其是在工作上，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，你做不來(lái)的我可以做，而且做的漂亮，我做不來(lái)的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來(lái)的，他可以做，而且做的漂亮，一個(gè)利用每個(gè)人長(zhǎng)處的團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)全是長(zhǎng)板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領(lǐng)域，在這少數(shù)重要的領(lǐng)域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產(chǎn)生卓越的成果。他們會(huì)按照工作的輕重緩急設(shè)定優(yōu)先次序，而且堅(jiān)守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒(méi)有其他辦法，否則反倒會(huì)一事無(wú)成。
對(duì)不同事情分清優(yōu)先級(jí)別，有時(shí)候事情會(huì)很多，同時(shí)需要處理，此時(shí)要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關(guān)處事的條例和次序問(wèn)題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項(xiàng)有效的決策，總是在“不同意見(jiàn)討論”的基礎(chǔ)上做出的判斷，他們絕不會(huì)是“一致意見(jiàn)”的產(chǎn)物。他們知道快速的決策多會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術(shù)。
經(jīng)常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術(shù)是實(shí)施層面的，在做決策前要明確最終目標(biāo)，整合資源，權(quán)衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標(biāo)的路上應(yīng)有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會(huì)有效率。
可以把這五個(gè)思維習(xí)慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動(dòng)之前，我們先想清楚，我們要達(dá)到什么目的，要取得怎樣的成果，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來(lái)決策，然后去實(shí)施執(zhí)行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對(duì)本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標(biāo)和績(jī)效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識(shí)工作者，他知道自己所能做出的貢獻(xiàn)。
(4)在選用高層管理者時(shí)，他注重的是出色的績(jī)效和正直的品格。
(5)他知道增進(jìn)溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
紅日在線閱讀后感篇十七
正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話，于是對(duì)話也一定會(huì)變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無(wú)聲，那么，遲早總會(huì)突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個(gè)世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩(shī)作文，也不會(huì)追求社會(huì)轟動(dòng)了。他在寂寞中反省過(guò)去，覺(jué)得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來(lái)取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來(lái)想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論，后來(lái)更是津津樂(lè)道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無(wú)知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠(chéng)懇的自我剖析，目的是想找回一個(gè)真正的自己。他在無(wú)情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來(lái)過(guò)官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過(guò)程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為。
紅日在線閱讀后感篇十八
沒(méi)有人能說(shuō)得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅，
于千萬(wàn)人中邂逅且相愛(ài)的`人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會(huì)有那么一個(gè)人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時(shí)候，或許你會(huì)希望遇見(jiàn)她，邂逅那段今生今世的愛(ài)情，那是多么溫暖多么幸福啊！
我想，很多人的很多愛(ài)，之所以說(shuō)不出口，可能是因?yàn)椴粔驉?ài)。
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紅日在線閱讀后感篇十九
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗(yàn)，當(dāng)這顆心臟停止跳動(dòng)，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國(guó)他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無(wú)言的史詩(shī)。中國(guó)歷史上每一次大的社會(huì)變動(dòng)都會(huì)帶來(lái)許多人的遷徙和遠(yuǎn)行，或義無(wú)反顧，或無(wú)可奈何，但最終都會(huì)進(jìn)入這首無(wú)言的史詩(shī)，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國(guó)各地哪怕是再僻遠(yuǎn)角落，也會(huì)有遠(yuǎn)道趕來(lái)的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來(lái)了又匆匆走了，不會(huì)不來(lái)又不會(huì)把家搬回來(lái)，他們不說(shuō)理由也不向自己追問(wèn)理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠(yuǎn)方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長(zhǎng)大、讀書，直到小學(xué)畢業(yè)離開。十幾年前，這個(gè)鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來(lái)稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時(shí)候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時(shí)想，應(yīng)該以我在那兒的時(shí)候?yàn)闇?zhǔn)，于是填了余姚;但有時(shí)又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當(dāng)然也可以如實(shí)地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過(guò)多地責(zé)怪改動(dòng)行動(dòng)區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動(dòng)對(duì)四方游子帶來(lái)的迷惘是難于估計(jì)的。就像遠(yuǎn)飛的燕子，當(dāng)它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來(lái)的時(shí)候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結(jié)構(gòu)也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個(gè)崔顥式的大問(wèn)號(hào)。其實(shí)我比那些燕子還要恓惶，因?yàn)檫B舊年的巢也找不到了。我出生和長(zhǎng)大的房屋早已賣掉，村子里也沒(méi)有嚴(yán)格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個(gè)樣子回去，誰(shuí)也不會(huì)認(rèn)識(shí)我，我也想不出可在哪一家吃飯。
紅日在線閱讀后感篇二十
自詡為愛(ài)看書的孩子，為書癡迷，也為書瘋狂。在我心中，書是摯友，孤單時(shí)陪，挫折時(shí)鼓舞，成功時(shí)鞭策，茫然時(shí)點(diǎn)撥，日與夜的交流中，賜予我許多人生感悟和收獲。我是一個(gè)喜歡古典氣息的人，喜歡在夜雨之時(shí)，點(diǎn)一盞孤燈，泡一杯香茗，于裊裊茶香中翻開飄著墨香的書，一頁(yè)頁(yè)品讀人間最美的故事。曾對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》贊嘆不已，對(duì)《聊齋志異》中那奇幻的鬼狐世界產(chǎn)生無(wú)限遐想，曾深陷張愛(ài)玲筆下的華美陰郁的氛圍無(wú)法自拔，也在《幽夢(mèng)影》的才人生活圖景中流連忘返。不過(guò)最想感謝的是，讓我邂逅了它，那對(duì)我影響至深的朋友———余秋雨先生的《山居筆記》。記得，第一次翻開它是我初一的時(shí)候，書中描繪的一幅幅中華大地的美景使我為之傾倒。于是，開始向往西域遼闊的沙漠瀚海，向往“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄壯;歆羨蘇杭勝地江南水鄉(xiāng)“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的嫵媚，更急切地想知道天涯海角究竟如何之美，能讓蘇軾發(fā)出那“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的感慨。那時(shí)雖然喜歡這本書，也止于喜歡，閑暇時(shí)，它帶我飛往一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，無(wú)限神秘。
文化是一種隱藏在歷史地理中的東西，它無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)跡可尋，隱藏于大地的每一寸土地、每一座山峰、每一條河流，平時(shí)尋它不見(jiàn)。可一旦你的心靈與遙遠(yuǎn)的歷史產(chǎn)生共鳴，它就會(huì)如山崩地裂般轟然出現(xiàn)，讓你心潮澎湃，熱血沸騰。即使是一個(gè)文弱書生，在與文化共融時(shí)，也會(huì)成為氣吞山河的英雄豪杰。文化，是一個(gè)傲然的生命，是人類還給寰宇的唯一慰藉。一個(gè)人的生命中一定要有文化的存在，至少，要有文化的影子，否則生命就沒(méi)有了靈魂。