讀后感是對(duì)自己思考和人生感悟的記錄和總結(jié)。怎樣挖掘出作品中的精髓，寫(xiě)出具有獨(dú)特見(jiàn)解的讀后感？接下來(lái)是一些讀者對(duì)于這本書(shū)的思考和感悟，或許可以為你的閱讀帶來(lái)更加豐富的內(nèi)涵。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤(pán)吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無(wú)可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國(guó)之一。在歷史發(fā)展過(guò)程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國(guó)人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國(guó)中的人物，哪一個(gè)不是大愛(ài)至深的體現(xiàn)呢？由此可見(jiàn)，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢(shì)不斷加深，外來(lái)文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過(guò)起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國(guó)。清朝閉關(guān)鎖國(guó)就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì)落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會(huì)好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對(duì)沖擊力如此強(qiáng)大的外來(lái)文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會(huì)比那些外來(lái)文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來(lái)文化交流，我們才不會(huì)因外來(lái)文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來(lái)文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過(guò)分開(kāi)放。中華民族歷來(lái)以海納百川的胸襟吸收外來(lái)文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對(duì)錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的社會(huì)土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長(zhǎng)久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來(lái)文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
傳統(tǒng)總是會(huì)與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過(guò)于絕對(duì)化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對(duì)立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過(guò)兵，復(fù)員回來(lái)后不甘于天天圍在磨盤(pán)旁磨面的單一生活，覺(jué)得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識(shí)使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過(guò)著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺(jué)得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過(guò)著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來(lái)二去，村中便有了閑言碎語(yǔ)，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺(jué)得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺(jué)發(fā)生了變化。
柞蠶正成長(zhǎng)時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書(shū)記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對(duì)夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動(dòng)促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對(duì)立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開(kāi)自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無(wú)選擇，最實(shí)際的選擇對(duì)他們也是最理想的。回回和麥絨結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫(xiě)照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對(duì)“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對(duì)現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過(guò)程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過(guò)程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì)成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒(méi)落下去。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
高二黃曉林。今天的我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接觸“新”的東西，價(jià)值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過(guò)眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來(lái)的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個(gè)人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國(guó)家也亦是如此。
中國(guó)上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱“奇跡之作”的萬(wàn)里長(zhǎng)城，有耐人尋味的唐詩(shī)宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會(huì)的發(fā)展、思想的開(kāi)放，有些人開(kāi)始漸漸變得崇洋媚外了。其實(shí)并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒(méi)能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會(huì)隨時(shí)間的流逝一起消失在歷史的長(zhǎng)河里，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。
在沒(méi)有手機(jī)的時(shí)代里，人們表達(dá)思念的方法是寫(xiě)信，用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情緒。在當(dāng)今的信息時(shí)代，人們表達(dá)內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺(jué)得少了些許的韻味。打出來(lái)的字始終沒(méi)有親手一筆一劃寫(xiě)出的字來(lái)得有魅力。在這個(gè)信息化的時(shí)代里，講的更多的是快、方便，而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)語(yǔ)言文字的魅力。
前段時(shí)間的《朗誦者》和《一封家書(shū)》就很好地把語(yǔ)言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來(lái)的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛(ài)，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗(yàn)了執(zhí)筆者寫(xiě)信時(shí)的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會(huì)似種子一樣扎根在我們的心中，同時(shí)，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長(zhǎng)成一棵新的參天大樹(shù)。時(shí)代在進(jìn)步，但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
提到中華文化，無(wú)論是中國(guó)人還是其他國(guó)家的人都會(huì)想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩(shī)宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛(ài)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛(ài)思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛(ài)精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神。《尚書(shū)》中說(shuō)"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛(ài)寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛(ài)人，與人友好相親。樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人"。子張問(wèn)仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問(wèn)之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛(ài)精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛(ài)"，推崇一種"天下之人皆相愛(ài)"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對(duì)仁愛(ài)精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛(ài)精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛(ài)精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對(duì)于文化，我們不能僅是簡(jiǎn)單的拿來(lái)使用，不去考慮它所帶來(lái)的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說(shuō)這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會(huì)夾雜著一些雜質(zhì)。
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對(duì)我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹(shù)等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國(guó)文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽(tīng)快節(jié)奏的音符?，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對(duì)書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。
幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國(guó)友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒(méi)。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開(kāi)花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆?，使今年的春?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開(kāi)始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
近日，漢服之風(fēng)又盛行開(kāi)來(lái)。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏?ài)而每日都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。對(duì)此，我想說(shuō)：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時(shí)代的潮流下，結(jié)合當(dāng)下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對(duì)國(guó)家文化的尊重與熱愛(ài)。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會(huì)顯得古板。不可否認(rèn)，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠(chéng)然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動(dòng)也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長(zhǎng)袖會(huì)使多少在意形象的女生對(duì)眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會(huì)影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約化相悖。
當(dāng)然，為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)先人們多年以來(lái)積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理，學(xué)習(xí)的方法以及對(duì)待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達(dá)對(duì)文化傳承的認(rèn)知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說(shuō)：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對(duì)我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，聽(tīng)?wèi)T了鳥(niǎo)鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來(lái)自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫?jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽(tīng)見(jiàn)村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無(wú)邊無(wú)際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無(wú)生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無(wú)盡的沉默?；疑?，他無(wú)聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見(jiàn)！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來(lái)了這樣的聲勢(shì)。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過(guò)，那層灰是堅(jiān)硬的，是無(wú)情的?；疑褪锹柫⒅某聊?，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對(duì)灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無(wú)心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問(wèn)其緣由，他說(shuō)種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒(méi)有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來(lái)灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對(duì)土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無(wú)休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動(dòng)著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
翠，翠綠欲滴，離不開(kāi)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹(shù)、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹(shù)干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí)，人們是否還會(huì)想起“欲飲千杯無(wú)管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來(lái)越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂(lè)。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂(lè)大眾。這些人看來(lái)，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。表面看來(lái)，兩者卻有水火不容之勢(shì)，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來(lái)文化。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語(yǔ)因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒(méi)有了根，長(zhǎng)得再高大的樹(shù)，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹(shù)就會(huì)綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
工業(yè)文明為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對(duì)工業(yè)文明的理性反思和對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺(jué)選擇,是和諧社會(huì)的基石,必將促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國(guó)防大學(xué),北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號(hào)：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
小品簡(jiǎn)介：國(guó)家人才是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，千里馬需要伯樂(lè)慧眼，紅花還需要綠葉扶持。本小品通過(guò)挖掘在劇本寫(xiě)作與形成過(guò)程之中，在日常生活、工作中的一些有吸引人的故事情節(jié)，于簡(jiǎn)單事件里體現(xiàn)人生哲學(xué)。
地點(diǎn)場(chǎng)景：李老根工作室，一落地屏風(fēng)，一桌，一椅，桌上有一臺(tái)電腦。
人物：
約稿人趙先生。
李老根工作室人員小根阿愣。
趙先生（敲門）：干爹在嗎？
小根（在電腦前炒股）：這里是李老根工作室，沒(méi)有干爹。
趙先生（進(jìn)門跌倒）：這不干跌！聽(tīng)說(shuō)你們?cè)诖汗?jié)晚會(huì)要演出小品的任務(wù)，劇本小品向社會(huì)公開(kāi)征稿。我送劇本片約呵。這不又趕上機(jī)會(huì)了。千里馬需要伯樂(lè)慧眼，紅花還需要綠葉扶持。麻煩你從生活大局出發(fā)，適應(yīng)改革開(kāi)放形勢(shì)，從有利人才脫穎而出的角度來(lái)用劇本喲。
阿愣：我們的向公眾演出劇本有嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與舞臺(tái)要求，這回讓你白跑了。
小根：
也就是說(shuō)，可能會(huì)讓你干跌。
趙先生：既然來(lái)你們這邊，這個(gè)干跌我認(rèn)了。這回門檻太高，我老是跌倒。
阿愣：
你說(shuō)的是啥門檻。
趙先生：就是劇本舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作拜師學(xué)藝啊，以后要多認(rèn)干爹，向干爹們學(xué)習(xí)，省得在這邊干跌。
小根：（洋洋得意）我除了劇本創(chuàng)作外，平時(shí)還喜歡炒股，平時(shí)進(jìn)的一些績(jī)優(yōu)藍(lán)籌股都不會(huì)大跌。也不會(huì)白干跌，我是炒股的大師。
阿愣：炒股票跌了也白跌。省得認(rèn)你師父，認(rèn)你干爹。
小根：不能高興得太早了。這不金融危機(jī)卷土重來(lái)，這回股市又跌了，才剛剛干跌。
趙先生：中國(guó)著名電影導(dǎo)演馮小剛先生持有的華誼兄弟股票，時(shí)?？竦撕?，跌了好。干跌股票便宜。
阿愣：聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在舞臺(tái)喜劇元素增加了干跌的要素，一走臺(tái)就故做跌倒。招觀眾大笑，所以表演這門學(xué)問(wèn)看來(lái)是少不了干跌。
小根：這么一說(shuō)，你是真正干爹，我成了干兒子。不長(zhǎng)教師爺水平。
趙先生：上回我?guī)б恍┡馁u品進(jìn)拍賣行，這東西擺明是大師鑒定的珍品，這回拍賣行又不受拍。差點(diǎn)進(jìn)去拍賣行，認(rèn)拍賣行這個(gè)干爹。哈！這回拍賣這次干跌，我也只好樂(lè)意認(rèn)了。
阿愣：你為啥需要進(jìn)拍賣行，認(rèn)拍賣行老板這個(gè)干爹。
趙先生：因?yàn)槲乙盐壹艺洳氐淖鎮(zhèn)髡淦罚s緊拿去，進(jìn)拍賣行拍賣，就是為了按時(shí)返還，去銀行按揭大樓的那筆房款，好過(guò)上寬松的好日子，這老天又回輪到我干跌。
阿愣：你去拍賣行帶的是哪種古董珍品，有無(wú)國(guó)家級(jí)大師鑒定證書(shū)。
趙先生：記得上回我?guī)ヅ钠啡ヅ馁u行，是一尊我家祖?zhèn)鞯恼滟F的清代“大清康熙御制”款銅觀音，大師說(shuō)是一件孤品，很珍貴的。這回碰到我收藏來(lái)個(gè)干跌，又把寶貝東西擱在家里，房款也按時(shí)還不了，真的被家人責(zé)怪得狗血噴頭。我是巴不得一頭鉆進(jìn)地里，多認(rèn)幾個(gè)親干爹。
小根（站立）：你平時(shí)思想覺(jué)悟高，在單位一直想成為一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)。但在單位你與同事關(guān)系就不和諧，自己不會(huì)團(tuán)結(jié)同志，只想叫同志干爹，這回也當(dāng)然輪到自己干跌。所以對(duì)你來(lái)說(shuō)黨員門檻一直還是挺高，這不又是重大干跌了。唷呵！
趙先生：沒(méi)的說(shuō)，這大千世界哪里沒(méi)有門檻。我想要成為真正不是干爹也沒(méi)那個(gè)門。股市漲，我們的股票也跟著膨漲了。照這么說(shuō)，我認(rèn)為，你要是再干跌，以后該叫我干爹。嘻！
趙先生：你們吵鬧大半天，為啥就不考慮一下，用我劇本，好讓我高興。
阿愣：
你平時(shí)創(chuàng)作的那小品劇本，總的說(shuō)來(lái)應(yīng)該是積極向上，反映樂(lè)觀向上的現(xiàn)代人文風(fēng)貌，才不至于白跑來(lái)回，又是干跌。
小根：
我說(shuō)??！當(dāng)前的觀眾口味就難調(diào)，要著重考慮現(xiàn)代觀眾感受與評(píng)論，上座率也是關(guān)鍵，票房更不能白干跌。
趙先生：我這個(gè)小品劇本，取名就叫《干爹》，你總不能讓我這部《干爹》白干跌吧。
阿愣：
這個(gè)劇本展開(kāi)表演時(shí)，是不是還需要我們?cè)谂_(tái)上做跌倒的功夫，招來(lái)大量觀眾好奇，好賺觀眾眼球，也才有好的票房呵。不然啥叫《干爹》，那是現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的`喜劇元素。
小根：這好象不是小品是相聲。
趙先生：我這劇本適合三個(gè)人表演，是名副其實(shí)“三人傳”。關(guān)鍵是表演者要挖掘生活，體驗(yàn)生活。我這個(gè)人在東北長(zhǎng)大，就習(xí)慣東北農(nóng)村生活味。在那里，為學(xué)寫(xiě)劇本，學(xué)演劇本，我認(rèn)了好多“干跌”。
阿愣：我看憑你在舞臺(tái)上藝術(shù)深厚功底，和你對(duì)這部小品《干爹》深刻理解。那肯定是一部好小品。有人在劇本創(chuàng)作過(guò)程中，時(shí)常跌倒是因?yàn)闆](méi)有遇上伯樂(lè)，因此明明是在眼前是一匹好馬，也看成是一匹病馬，這世上更沒(méi)有千里馬了。
小根：（哽噎）我們李老根工作室認(rèn)的干跌還少嗎，為弘揚(yáng)國(guó)家地方藝術(shù)文化跌倒多少回，流過(guò)多少汗，受過(guò)多少活受罪。
趙先生：聽(tīng)你們一說(shuō)，我豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)了。這紅花也必須有綠葉扶持，才會(huì)生動(dòng)感人，相互襯托嘛。關(guān)鍵是，對(duì)這小品看你們敢不敢采用，敢不敢演，看你們有無(wú)膽量與氣魄，為啥不來(lái)個(gè)老根不老，松樹(shù)常青，紅花常綠喲。
阿愣：這一年到頭，大家為了輕松一下，不就為了圖一個(gè)樂(lè)樂(lè)，就喜歡看那種在臺(tái)上經(jīng)常跌倒的表演。
趙先生：很好！既然你們想當(dāng)伯樂(lè)，我就是千里馬。你是紅葉，我就是綠葉。不，我是紅葉，你就是綠葉。也好讓社會(huì)大眾品評(píng)了，也好讓我有一個(gè)上舞臺(tái)機(jī)會(huì)了。這回我還要趕緊回家看看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，與家庭好好團(tuán)聚，再拜拜我的銅觀音。為了美好的明年祈福。
阿愣：我看趙先生，你那劇本就留在我們這里，我們做伯樂(lè)了，先讓我們專家看看，如果行的話，就會(huì)拍賣。這回你糊涂了吧，產(chǎn)品質(zhì)量也是需要保證的，其實(shí)本來(lái)就不需要你進(jìn)拍賣行那里白認(rèn)干跌。
趙先生：聽(tīng)你這么說(shuō)，今天讓我出名，明天李老根工作室也會(huì)跟著我出名了。
小根：沒(méi)錯(cuò)，我看憑你藝術(shù)表演的深厚功力，有了你這個(gè)《干爹》劇本，我們也不會(huì)再干跌，這是李老根的福氣，也是你《干爹》的福氣。
趙先生：?jiǎn)?，這回你認(rèn)我這部《干爹》，我的藝術(shù)創(chuàng)作再也不會(huì)白干跌。希望大家好好陪我這部《干爹》劇本過(guò)好年，看看我這部《干爹》劇本迎新年。好好享受沒(méi)有干跌的家庭歡喜。我就回家了，看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)去。
趙先生：（回家出門，歡喜。一出門，大門前跌倒）這回不再是以前的干跌，我得趕緊走。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
上完辛老師的課后感覺(jué)自己似乎也變的有點(diǎn)自由主義了，但看了愛(ài)德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標(biāo)簽）的《論傳統(tǒng)》的一部分之后，發(fā)現(xiàn)每一種主義后面都有一種對(duì)理想國(guó)家的建構(gòu)，而每一種主義更多的應(yīng)該與政治有關(guān)，而與純學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)。其實(shí)韋伯所說(shuō)的“價(jià)值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。因此每個(gè)學(xué)者都會(huì)有自己對(duì)于國(guó)家未來(lái)的設(shè)想，也會(huì)有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優(yōu)秀的思想，因?yàn)閮?yōu)秀的`思想沒(méi)有主義，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，而不是對(duì)未來(lái)的建構(gòu)。
何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性的想象的沉淀?！彼恰皬倪^(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類賦予價(jià)值和意義的事物”。
“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來(lái)中西方的學(xué)者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對(duì)立起來(lái)，都想通過(guò)人的“理性”來(lái)驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實(shí)質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類原始心理傾向的表露，都是人類作為社會(huì)動(dòng)物的人類的原始心理需要。”我們需要宗教，需要信仰是因?yàn)樗鼈兡軌蚪o我們生存的價(jià)值與意義，因?yàn)樗鼈兡芙o我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，他也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒(méi)有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會(huì)死灰復(fù)燃?！币虼宋蚁胫袊?guó)也需要“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實(shí)上應(yīng)該到過(guò)來(lái)說(shuō)，即“不立不破”，沒(méi)有更好的新東西，舊的總會(huì)從頭再來(lái)。中國(guó)只有根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)――一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長(zhǎng)久的繁榮。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
據(jù)報(bào)載，一名老漢在南京一公交站下車時(shí)，從車后門跌倒在地，當(dāng)場(chǎng)爬不起來(lái)，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔(dān)心，跟你們沒(méi)關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會(huì)問(wèn)，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無(wú)人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案。”南京一男子彭宇下車時(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長(zhǎng)久以來(lái)，是什么讓我們相信社會(huì)的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會(huì)信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國(guó)，“看客心理”常常備受指責(zé)，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問(wèn)誰(shuí)還會(huì)敢見(jiàn)義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會(huì)影響對(duì)于人們心中的信任、同情心和樂(lè)于助人的美德都是致命的打擊。
我認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報(bào)，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對(duì)于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問(wèn)題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見(jiàn)義勇為的風(fēng)險(xiǎn)該由誰(shuí)承擔(dān)呢？也難怪事后有人們?cè)u(píng)論說(shuō)，以后“做好事”都得三思，說(shuō)不定還得錄音拍照找?guī)讉€(gè)目擊證人。
既然見(jiàn)義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險(xiǎn)，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵(lì)，而不見(jiàn)“注意事項(xiàng)”？要說(shuō)美德教育錯(cuò)了，未免太過(guò)武斷；但我想，就現(xiàn)實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責(zé)任重新思考我們的教育方式。
當(dāng)然，“老太太”只是極少數(shù)的個(gè)例，美德仍然有著其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見(jiàn)義勇為要學(xué)會(huì)保護(hù)自身；同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實(shí)教育有著更重要的意義。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注?？萍既招略庐惖慕裉?，有了鍵盤(pán)代筆的我們，究竟會(huì)有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫(xiě)呢？各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤(pán)，更要學(xué)會(huì)守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒(méi)有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年，民智初開(kāi)，西方服飾文化傳入中國(guó)，出來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的.出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒(méi)有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來(lái)永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
為期三天的少年宮實(shí)踐活動(dòng)在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)?；厥祝荒荒粓?chǎng)景歷歷在目：
伴隨著粽香，我們來(lái)到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開(kāi)了答案：我們要做竹簡(jiǎn)。老師講解完后，我們便自己動(dòng)手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過(guò)程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時(shí)，一本書(shū)要用多少卷竹簡(jiǎn)！曾有用車來(lái)拉書(shū)。人們覺(jué)得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十六
如果說(shuō)在過(guò)去，每個(gè)人都是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的一環(huán)，或者是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)固定的紐結(jié)，容易找到自己的位置，踏踏實(shí)實(shí)地安頓自我；那么到了現(xiàn)代城市社會(huì)，一個(gè)人則變成了茫茫人海中的一粒沙子，一個(gè)匆匆人流中的過(guò)客，一個(gè)斷了根而四處漂流的浮萍，漸漸地失去了自我。我們什么時(shí)候能重新繪出一道風(fēng)景，連接上過(guò)去和現(xiàn)在，架起一座傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋，重鑄一個(gè)金色的春節(jié)！
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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤(pán)吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無(wú)可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國(guó)之一。在歷史發(fā)展過(guò)程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國(guó)人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國(guó)中的人物，哪一個(gè)不是大愛(ài)至深的體現(xiàn)呢？由此可見(jiàn)，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢(shì)不斷加深，外來(lái)文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過(guò)起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國(guó)。清朝閉關(guān)鎖國(guó)就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì)落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會(huì)好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對(duì)沖擊力如此強(qiáng)大的外來(lái)文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會(huì)比那些外來(lái)文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來(lái)文化交流，我們才不會(huì)因外來(lái)文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來(lái)文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過(guò)分開(kāi)放。中華民族歷來(lái)以海納百川的胸襟吸收外來(lái)文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對(duì)錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的社會(huì)土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長(zhǎng)久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來(lái)文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
傳統(tǒng)總是會(huì)與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過(guò)于絕對(duì)化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對(duì)立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過(guò)兵，復(fù)員回來(lái)后不甘于天天圍在磨盤(pán)旁磨面的單一生活，覺(jué)得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識(shí)使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過(guò)著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺(jué)得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過(guò)著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來(lái)二去，村中便有了閑言碎語(yǔ)，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺(jué)得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺(jué)發(fā)生了變化。
柞蠶正成長(zhǎng)時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書(shū)記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對(duì)夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動(dòng)促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對(duì)立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開(kāi)自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無(wú)選擇，最實(shí)際的選擇對(duì)他們也是最理想的。回回和麥絨結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫(xiě)照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對(duì)“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對(duì)現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過(guò)程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過(guò)程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會(huì)成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒(méi)落下去。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
高二黃曉林。今天的我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接觸“新”的東西，價(jià)值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過(guò)眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來(lái)的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個(gè)人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國(guó)家也亦是如此。
中國(guó)上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱“奇跡之作”的萬(wàn)里長(zhǎng)城，有耐人尋味的唐詩(shī)宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會(huì)的發(fā)展、思想的開(kāi)放，有些人開(kāi)始漸漸變得崇洋媚外了。其實(shí)并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒(méi)能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會(huì)隨時(shí)間的流逝一起消失在歷史的長(zhǎng)河里，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。
在沒(méi)有手機(jī)的時(shí)代里，人們表達(dá)思念的方法是寫(xiě)信，用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情緒。在當(dāng)今的信息時(shí)代，人們表達(dá)內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺(jué)得少了些許的韻味。打出來(lái)的字始終沒(méi)有親手一筆一劃寫(xiě)出的字來(lái)得有魅力。在這個(gè)信息化的時(shí)代里，講的更多的是快、方便，而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)語(yǔ)言文字的魅力。
前段時(shí)間的《朗誦者》和《一封家書(shū)》就很好地把語(yǔ)言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來(lái)的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛(ài)，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗(yàn)了執(zhí)筆者寫(xiě)信時(shí)的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會(huì)似種子一樣扎根在我們的心中，同時(shí)，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長(zhǎng)成一棵新的參天大樹(shù)。時(shí)代在進(jìn)步，但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
提到中華文化，無(wú)論是中國(guó)人還是其他國(guó)家的人都會(huì)想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩(shī)宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛(ài)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛(ài)思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛(ài)精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢(shì)坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神。《尚書(shū)》中說(shuō)"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛(ài)寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛(ài)人，與人友好相親。樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人"。子張問(wèn)仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問(wèn)之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛(ài)精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛(ài)"，推崇一種"天下之人皆相愛(ài)"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對(duì)仁愛(ài)精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛(ài)精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛(ài)精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對(duì)于文化，我們不能僅是簡(jiǎn)單的拿來(lái)使用，不去考慮它所帶來(lái)的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說(shuō)這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會(huì)夾雜著一些雜質(zhì)。
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對(duì)我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹(shù)等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國(guó)文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽(tīng)快節(jié)奏的音符?，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對(duì)書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。
幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國(guó)友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒(méi)。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開(kāi)花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆?，使今年的春?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開(kāi)始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
近日，漢服之風(fēng)又盛行開(kāi)來(lái)。據(jù)報(bào)道，某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏?ài)而每日都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。對(duì)此，我想說(shuō)：中華文化需要傳承，但作為現(xiàn)代青年，應(yīng)在時(shí)代的潮流下，結(jié)合當(dāng)下生活，以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對(duì)國(guó)家文化的尊重與熱愛(ài)。
泱泱華夏，文明悠久，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了多少文化的精華，璀璨的明珠！漢服，作為一代禮儀之邦的象征，更具有其特色和優(yōu)點(diǎn)：左右交叉，袖子寬大，象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄；美觀的裝飾，在近現(xiàn)代審美角度看仍不會(huì)顯得古板。不可否認(rèn)，這樣的文化精華，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
那么，幾位高校女生的做法，是否符合傳承觀？發(fā)展的方式又是正確的嗎？
誠(chéng)然，那幾位女生穿漢服，承古典之風(fēng)，是值得贊賞的行為。但是，在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中，每天都穿漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變，而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們，不能一味盲目地傳承；新時(shí)代的我們，為今后更好地發(fā)展，必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度，才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)，走在世界前沿；再者，我們的日常生活逐漸豐富多彩，參與的活動(dòng)也數(shù)不勝數(shù)。試想，假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜，“飄飄欲仙”的長(zhǎng)袖會(huì)使多少在意形象的女生對(duì)眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”？古今生活大有不同，每天身著漢服必然會(huì)影響人們生活的方便性和舒適度，與現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約化相悖。
當(dāng)然，為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，永捧一棵炙熱的心，也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣，多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是，傳承中華文化之心，不能僅僅停留在外表層面，最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)會(huì)先人們多年以來(lái)積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理，學(xué)習(xí)的方法以及對(duì)待不同事物的態(tài)度，這才領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠，不在淺顯的層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，未嘗不可；再者，不可抱有一種極端的思想表達(dá)對(duì)文化傳承的認(rèn)知，而天天穿漢服，所體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此，作為新時(shí)代的新青年，傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式，了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵，才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說(shuō)：接時(shí)代步伐，承古典之風(fēng)。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對(duì)我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，聽(tīng)?wèi)T了鳥(niǎo)鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來(lái)自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫?jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽(tīng)見(jiàn)村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無(wú)邊無(wú)際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無(wú)生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無(wú)盡的沉默?；疑?，他無(wú)聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見(jiàn)！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來(lái)了這樣的聲勢(shì)。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過(guò)，那層灰是堅(jiān)硬的，是無(wú)情的?；疑褪锹柫⒅某聊?，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對(duì)灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無(wú)心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問(wèn)其緣由，他說(shuō)種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒(méi)有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來(lái)灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對(duì)土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無(wú)休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動(dòng)著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
翠，翠綠欲滴，離不開(kāi)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹(shù)、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹(shù)干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí)，人們是否還會(huì)想起“欲飲千杯無(wú)管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化越來(lái)越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來(lái)越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂(lè)。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂(lè)大眾。這些人看來(lái)，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。表面看來(lái)，兩者卻有水火不容之勢(shì)，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來(lái)文化。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語(yǔ)因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒(méi)有了根，長(zhǎng)得再高大的樹(shù)，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹(shù)就會(huì)綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
工業(yè)文明為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對(duì)工業(yè)文明的理性反思和對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺(jué)選擇,是和諧社會(huì)的基石,必將促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國(guó)防大學(xué),北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號(hào)：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
小品簡(jiǎn)介：國(guó)家人才是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，千里馬需要伯樂(lè)慧眼，紅花還需要綠葉扶持。本小品通過(guò)挖掘在劇本寫(xiě)作與形成過(guò)程之中，在日常生活、工作中的一些有吸引人的故事情節(jié)，于簡(jiǎn)單事件里體現(xiàn)人生哲學(xué)。
地點(diǎn)場(chǎng)景：李老根工作室，一落地屏風(fēng)，一桌，一椅，桌上有一臺(tái)電腦。
人物：
約稿人趙先生。
李老根工作室人員小根阿愣。
趙先生（敲門）：干爹在嗎？
小根（在電腦前炒股）：這里是李老根工作室，沒(méi)有干爹。
趙先生（進(jìn)門跌倒）：這不干跌！聽(tīng)說(shuō)你們?cè)诖汗?jié)晚會(huì)要演出小品的任務(wù)，劇本小品向社會(huì)公開(kāi)征稿。我送劇本片約呵。這不又趕上機(jī)會(huì)了。千里馬需要伯樂(lè)慧眼，紅花還需要綠葉扶持。麻煩你從生活大局出發(fā)，適應(yīng)改革開(kāi)放形勢(shì)，從有利人才脫穎而出的角度來(lái)用劇本喲。
阿愣：我們的向公眾演出劇本有嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與舞臺(tái)要求，這回讓你白跑了。
小根：
也就是說(shuō)，可能會(huì)讓你干跌。
趙先生：既然來(lái)你們這邊，這個(gè)干跌我認(rèn)了。這回門檻太高，我老是跌倒。
阿愣：
你說(shuō)的是啥門檻。
趙先生：就是劇本舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作拜師學(xué)藝啊，以后要多認(rèn)干爹，向干爹們學(xué)習(xí)，省得在這邊干跌。
小根：（洋洋得意）我除了劇本創(chuàng)作外，平時(shí)還喜歡炒股，平時(shí)進(jìn)的一些績(jī)優(yōu)藍(lán)籌股都不會(huì)大跌。也不會(huì)白干跌，我是炒股的大師。
阿愣：炒股票跌了也白跌。省得認(rèn)你師父，認(rèn)你干爹。
小根：不能高興得太早了。這不金融危機(jī)卷土重來(lái)，這回股市又跌了，才剛剛干跌。
趙先生：中國(guó)著名電影導(dǎo)演馮小剛先生持有的華誼兄弟股票，時(shí)?？竦撕?，跌了好。干跌股票便宜。
阿愣：聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在舞臺(tái)喜劇元素增加了干跌的要素，一走臺(tái)就故做跌倒。招觀眾大笑，所以表演這門學(xué)問(wèn)看來(lái)是少不了干跌。
小根：這么一說(shuō)，你是真正干爹，我成了干兒子。不長(zhǎng)教師爺水平。
趙先生：上回我?guī)б恍┡馁u品進(jìn)拍賣行，這東西擺明是大師鑒定的珍品，這回拍賣行又不受拍。差點(diǎn)進(jìn)去拍賣行，認(rèn)拍賣行這個(gè)干爹。哈！這回拍賣這次干跌，我也只好樂(lè)意認(rèn)了。
阿愣：你為啥需要進(jìn)拍賣行，認(rèn)拍賣行老板這個(gè)干爹。
趙先生：因?yàn)槲乙盐壹艺洳氐淖鎮(zhèn)髡淦罚s緊拿去，進(jìn)拍賣行拍賣，就是為了按時(shí)返還，去銀行按揭大樓的那筆房款，好過(guò)上寬松的好日子，這老天又回輪到我干跌。
阿愣：你去拍賣行帶的是哪種古董珍品，有無(wú)國(guó)家級(jí)大師鑒定證書(shū)。
趙先生：記得上回我?guī)ヅ钠啡ヅ馁u行，是一尊我家祖?zhèn)鞯恼滟F的清代“大清康熙御制”款銅觀音，大師說(shuō)是一件孤品，很珍貴的。這回碰到我收藏來(lái)個(gè)干跌，又把寶貝東西擱在家里，房款也按時(shí)還不了，真的被家人責(zé)怪得狗血噴頭。我是巴不得一頭鉆進(jìn)地里，多認(rèn)幾個(gè)親干爹。
小根（站立）：你平時(shí)思想覺(jué)悟高，在單位一直想成為一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)。但在單位你與同事關(guān)系就不和諧，自己不會(huì)團(tuán)結(jié)同志，只想叫同志干爹，這回也當(dāng)然輪到自己干跌。所以對(duì)你來(lái)說(shuō)黨員門檻一直還是挺高，這不又是重大干跌了。唷呵！
趙先生：沒(méi)的說(shuō)，這大千世界哪里沒(méi)有門檻。我想要成為真正不是干爹也沒(méi)那個(gè)門。股市漲，我們的股票也跟著膨漲了。照這么說(shuō)，我認(rèn)為，你要是再干跌，以后該叫我干爹。嘻！
趙先生：你們吵鬧大半天，為啥就不考慮一下，用我劇本，好讓我高興。
阿愣：
你平時(shí)創(chuàng)作的那小品劇本，總的說(shuō)來(lái)應(yīng)該是積極向上，反映樂(lè)觀向上的現(xiàn)代人文風(fēng)貌，才不至于白跑來(lái)回，又是干跌。
小根：
我說(shuō)??！當(dāng)前的觀眾口味就難調(diào)，要著重考慮現(xiàn)代觀眾感受與評(píng)論，上座率也是關(guān)鍵，票房更不能白干跌。
趙先生：我這個(gè)小品劇本，取名就叫《干爹》，你總不能讓我這部《干爹》白干跌吧。
阿愣：
這個(gè)劇本展開(kāi)表演時(shí)，是不是還需要我們?cè)谂_(tái)上做跌倒的功夫，招來(lái)大量觀眾好奇，好賺觀眾眼球，也才有好的票房呵。不然啥叫《干爹》，那是現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的`喜劇元素。
小根：這好象不是小品是相聲。
趙先生：我這劇本適合三個(gè)人表演，是名副其實(shí)“三人傳”。關(guān)鍵是表演者要挖掘生活，體驗(yàn)生活。我這個(gè)人在東北長(zhǎng)大，就習(xí)慣東北農(nóng)村生活味。在那里，為學(xué)寫(xiě)劇本，學(xué)演劇本，我認(rèn)了好多“干跌”。
阿愣：我看憑你在舞臺(tái)上藝術(shù)深厚功底，和你對(duì)這部小品《干爹》深刻理解。那肯定是一部好小品。有人在劇本創(chuàng)作過(guò)程中，時(shí)常跌倒是因?yàn)闆](méi)有遇上伯樂(lè)，因此明明是在眼前是一匹好馬，也看成是一匹病馬，這世上更沒(méi)有千里馬了。
小根：（哽噎）我們李老根工作室認(rèn)的干跌還少嗎，為弘揚(yáng)國(guó)家地方藝術(shù)文化跌倒多少回，流過(guò)多少汗，受過(guò)多少活受罪。
趙先生：聽(tīng)你們一說(shuō)，我豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)了。這紅花也必須有綠葉扶持，才會(huì)生動(dòng)感人，相互襯托嘛。關(guān)鍵是，對(duì)這小品看你們敢不敢采用，敢不敢演，看你們有無(wú)膽量與氣魄，為啥不來(lái)個(gè)老根不老，松樹(shù)常青，紅花常綠喲。
阿愣：這一年到頭，大家為了輕松一下，不就為了圖一個(gè)樂(lè)樂(lè)，就喜歡看那種在臺(tái)上經(jīng)常跌倒的表演。
趙先生：很好！既然你們想當(dāng)伯樂(lè)，我就是千里馬。你是紅葉，我就是綠葉。不，我是紅葉，你就是綠葉。也好讓社會(huì)大眾品評(píng)了，也好讓我有一個(gè)上舞臺(tái)機(jī)會(huì)了。這回我還要趕緊回家看看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，與家庭好好團(tuán)聚，再拜拜我的銅觀音。為了美好的明年祈福。
阿愣：我看趙先生，你那劇本就留在我們這里，我們做伯樂(lè)了，先讓我們專家看看，如果行的話，就會(huì)拍賣。這回你糊涂了吧，產(chǎn)品質(zhì)量也是需要保證的，其實(shí)本來(lái)就不需要你進(jìn)拍賣行那里白認(rèn)干跌。
趙先生：聽(tīng)你這么說(shuō)，今天讓我出名，明天李老根工作室也會(huì)跟著我出名了。
小根：沒(méi)錯(cuò)，我看憑你藝術(shù)表演的深厚功力，有了你這個(gè)《干爹》劇本，我們也不會(huì)再干跌，這是李老根的福氣，也是你《干爹》的福氣。
趙先生：?jiǎn)?，這回你認(rèn)我這部《干爹》，我的藝術(shù)創(chuàng)作再也不會(huì)白干跌。希望大家好好陪我這部《干爹》劇本過(guò)好年，看看我這部《干爹》劇本迎新年。好好享受沒(méi)有干跌的家庭歡喜。我就回家了，看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)去。
趙先生：（回家出門，歡喜。一出門，大門前跌倒）這回不再是以前的干跌，我得趕緊走。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
上完辛老師的課后感覺(jué)自己似乎也變的有點(diǎn)自由主義了，但看了愛(ài)德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標(biāo)簽）的《論傳統(tǒng)》的一部分之后，發(fā)現(xiàn)每一種主義后面都有一種對(duì)理想國(guó)家的建構(gòu)，而每一種主義更多的應(yīng)該與政治有關(guān)，而與純學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)。其實(shí)韋伯所說(shuō)的“價(jià)值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。因此每個(gè)學(xué)者都會(huì)有自己對(duì)于國(guó)家未來(lái)的設(shè)想，也會(huì)有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優(yōu)秀的思想，因?yàn)閮?yōu)秀的`思想沒(méi)有主義，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，而不是對(duì)未來(lái)的建構(gòu)。
何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造性的想象的沉淀?！彼恰皬倪^(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類賦予價(jià)值和意義的事物”。
“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來(lái)中西方的學(xué)者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對(duì)立起來(lái)，都想通過(guò)人的“理性”來(lái)驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實(shí)質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類原始心理傾向的表露，都是人類作為社會(huì)動(dòng)物的人類的原始心理需要。”我們需要宗教，需要信仰是因?yàn)樗鼈兡軌蚪o我們生存的價(jià)值與意義，因?yàn)樗鼈兡芙o我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國(guó)家，他也并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒(méi)有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會(huì)死灰復(fù)燃?！币虼宋蚁胫袊?guó)也需要“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實(shí)上應(yīng)該到過(guò)來(lái)說(shuō)，即“不立不破”，沒(méi)有更好的新東西，舊的總會(huì)從頭再來(lái)。中國(guó)只有根據(jù)新的現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)――一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長(zhǎng)久的繁榮。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
據(jù)報(bào)載，一名老漢在南京一公交站下車時(shí)，從車后門跌倒在地，當(dāng)場(chǎng)爬不起來(lái)，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔(dān)心，跟你們沒(méi)關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會(huì)問(wèn)，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無(wú)人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案。”南京一男子彭宇下車時(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長(zhǎng)久以來(lái)，是什么讓我們相信社會(huì)的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會(huì)信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國(guó)，“看客心理”常常備受指責(zé)，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問(wèn)誰(shuí)還會(huì)敢見(jiàn)義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會(huì)影響對(duì)于人們心中的信任、同情心和樂(lè)于助人的美德都是致命的打擊。
我認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報(bào)，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對(duì)于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問(wèn)題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見(jiàn)義勇為的風(fēng)險(xiǎn)該由誰(shuí)承擔(dān)呢？也難怪事后有人們?cè)u(píng)論說(shuō)，以后“做好事”都得三思，說(shuō)不定還得錄音拍照找?guī)讉€(gè)目擊證人。
既然見(jiàn)義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險(xiǎn)，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵(lì)，而不見(jiàn)“注意事項(xiàng)”？要說(shuō)美德教育錯(cuò)了，未免太過(guò)武斷；但我想，就現(xiàn)實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責(zé)任重新思考我們的教育方式。
當(dāng)然，“老太太”只是極少數(shù)的個(gè)例，美德仍然有著其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見(jiàn)義勇為要學(xué)會(huì)保護(hù)自身；同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實(shí)教育有著更重要的意義。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注?？萍既招略庐惖慕裉?，有了鍵盤(pán)代筆的我們，究竟會(huì)有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫(xiě)呢？各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤(pán)，更要學(xué)會(huì)守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒(méi)有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年，民智初開(kāi)，西方服飾文化傳入中國(guó)，出來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的.出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒(méi)有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來(lái)永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
為期三天的少年宮實(shí)踐活動(dòng)在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)?；厥祝荒荒粓?chǎng)景歷歷在目：
伴隨著粽香，我們來(lái)到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開(kāi)了答案：我們要做竹簡(jiǎn)。老師講解完后，我們便自己動(dòng)手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過(guò)程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時(shí)，一本書(shū)要用多少卷竹簡(jiǎn)！曾有用車來(lái)拉書(shū)。人們覺(jué)得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十六
如果說(shuō)在過(guò)去，每個(gè)人都是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的一環(huán)，或者是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)固定的紐結(jié)，容易找到自己的位置，踏踏實(shí)實(shí)地安頓自我；那么到了現(xiàn)代城市社會(huì)，一個(gè)人則變成了茫茫人海中的一粒沙子，一個(gè)匆匆人流中的過(guò)客，一個(gè)斷了根而四處漂流的浮萍，漸漸地失去了自我。我們什么時(shí)候能重新繪出一道風(fēng)景，連接上過(guò)去和現(xiàn)在，架起一座傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋，重鑄一個(gè)金色的春節(jié)！
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