倫理與道德的關系論文(模板23篇)

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    倫理與道德的關系論文篇一
    摘要:中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個核心理念:為了每一位學生的發(fā)展。中職學生通過學習“職業(yè)道德與法律”課程,不但能對自身行為進行規(guī)范,還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義,總結(jié)了體悟教學方法的特點,進而基于意義和特點提出了體悟教學法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應用策略。
    關鍵詞:體悟教學;中職;職業(yè)道德與法律
    一、體悟教學法的意義
    體悟教學法內(nèi)容主要包括了兩個核心關鍵點,一個是“體”,另一個是“悟”?!绑w”指的是體會、體驗,通過自身親自實踐收獲某種感受;“悟”指的是感悟,不但可以親身感悟動態(tài)的過程,又可以通過實踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學生在學習過程中,在認識和理解的過程中參與個人的情感,并將情感、行動和思維三方面進行充分結(jié)合。
    二、體悟教學的特點
    特點一,不可重復性。體悟教學的過程不是簡單地積累客觀知識,也不是簡單的情感向道德的過渡,體悟教學的方法超越了邏輯思維的框架,因此具有不可重復性。特點二,非理性思維。體悟主要是對知識的升華,體悟教學是教師智慧對學生智慧的啟迪,教師感情對學生感情的激發(fā),所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點三,主動性。體悟是一種主動的學習方式,學生在學習過程中出現(xiàn)了學習行為的自我反思,主動性的來源有興趣、榜樣等。特點四,開放性。體悟教學不需要在計劃中進行,只要學生的情感體驗達到一定的程度就可以開展。當積累的量成熟后,隨時隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。
    三、體悟教學法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應用策略
    1.創(chuàng)設教學情境
    體悟教學的重點是“體”和“悟”,在教學過程中使用體悟教學方法時,教師應提前創(chuàng)造好條件?!奥殬I(yè)道德與法律”課程開始前,教師可以提出幾個有意義的實際問題,引發(fā)學生的思考。例如,在“展示職業(yè)風采”這一課的教學中,教師提出問題——如何展示職業(yè)風采,引導學生去發(fā)展職業(yè)風采,進而展示職業(yè)風采。而在課程教學中,創(chuàng)設教學情境的方式方法更是多種多樣,在職業(yè)道德課程中,教師可以通過使用多媒體技術營造出相關的氛圍,讓學生在畫面、聲音等多方面因素影響下,產(chǎn)生身臨其境的感覺,繼而產(chǎn)生感悟,激發(fā)學習興趣。
    2.表演體悟
    表演體悟的方法就是教師在教學過程中通過讓學生進行表演的形式,吸引學生的注意力,讓學生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應的感悟,從而能更便于教師對學生進行正確引導。表演的方式主要以小品為主,小品具有風趣幽默的特點,能充分激發(fā)學生的學習興趣,調(diào)動活躍課堂氣氛。例如,在“文明語言”的教學中,教師讓幾位學生給大家表演一段小品,學生的表演引得其他學生開心不已,個個開懷大笑。學生的興趣和熱情都被充分調(diào)動起來。學生在表演和觀賞的過程中,感悟到文明語言的重要性,進而提升學生的道德素養(yǎng),提高教師的教學效果。
    3.對話討論
    由于學生之間有差異性,因此針對某個問題常常會出現(xiàn)不同的.理解,有不同的解釋。體悟教學法對教師提出了要求,要求教師應以平等的態(tài)度與學生進行交流。學生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲,將自己最真實的想法講出來。教師對學生真實的想法表示尊重,就能贏得學生尊重,兩者在互相尊重的氛圍中共同學習,平等交流??偠灾?,體悟教學方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學方式,更是一種新的教學思想?!奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實現(xiàn)既定的教學目標,而是提高學生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程,作為一種全新的教學方式,體悟教學方法能切實促使學生體悟?qū)W習,從而提高教學效果。
    作者:呂田甜張晶單位:大連長興島中等職業(yè)技術學校
    參考文獻:
    [1]謝利.體悟教學在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實施與運用[j].文教資料,2014,(21).
    [2]王飛燕.體驗式教學法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應用[j].
    倫理與道德的關系論文篇二
    隨著科學技術的'發(fā)展,人們對科學技術這把雙刃劍的作用日益關注,對科技工作者和科學技術的使用者的倫理道德要求,達到了前所未有的程度.
    作者:王耀希劉燁作者單位:王耀希(云南省電子計算中心,云南,昆明,650223)。
    劉燁(武漢大學政治與行政學院,湖北,武漢,430023)。
    倫理與道德的關系論文篇三
    當今中國,隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展,傳媒對人們的影響越來越大。因此,作為“把關人”的傳媒從業(yè)者,就更要認清傳媒職業(yè)屬性,做一個正確輿論的引導者??墒乾F(xiàn)實社會中,有關傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生?!吧钲诼?lián)防隊員強奸案”的報道就是其中一個典型案例。本文通過對此案報道的分析,探析新聞倫理失范原因,并探討相關應對策略。
    案例分析
    (一)新聞事件回顧
    10月23日晚上,聯(lián)防隊員楊喜利手持鋼管、警棍闖進王娟(化名)的家中,一通亂砸后,對她進行長達一個小時的毒打和強奸。她的丈夫楊武(化名)則躲在幾米外,不敢做聲,一個小時后才悄悄報警。
    月8日,《南方都市報》刊登第一篇關于此事的報道:《妻子遭聯(lián)防隊員毒打強奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時》,隨即引發(fā)廣泛關注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章,大批媒體記者趕赴楊武家進行采訪。11月9日,安徽《江淮晨報》整版報道此事,大標題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的,你還好意思說!》;東南快報的標題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片:王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上,兩手抓著床單,將臉捂得嚴嚴實實,而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體,對當事人的臉部未作任何技術處理,而且將其詳細資料公之于眾。從此傳媒的報道走向了極端,眾人都在指責楊武的懦弱,仿佛這一切都是因他而起,而沒有人去指責施暴者,去真正地推動事件的進展。不久,網(wǎng)絡上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨:一個不負責任的社會,會把地位卑微的老實人變成“世上最窩囊的男人”;一個迷失了方向的輿論群體,也會把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
    (二)媒體新聞倫理失范淺析
    1.濫用議程設置理論,誤導輿論。所謂議程設置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關注的話題的一種理論。該理論強調(diào),大眾媒介對事物和意見的強調(diào)程度與受眾的重視程度成正比,受眾會因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認識,對媒介認為重要的事件首先采取行動。
    我們看到最早報道此新聞的《南方都市報》的版面,作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標題的右側(cè),字體與新聞標題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中,作者直接對楊武說:“你太懦弱了?!卑不铡督闯繄蟆犯钦鎴蟮来诵侣?,并放上具有鮮明立場傾向的大標題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的,你還好意思說!》。我們再看照片,《南方都市報》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片,而《江淮晨報》則在新聞標題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”,作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣,作者踐踏在當事人的尊嚴、人格之上,把這個新聞寫成了故事情節(jié)曲折復雜,黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球,引導媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導下,把一切都歸因于楊武的懦弱無能,把嚴肅的新聞當成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設置發(fā)展。不加任何技術處理拍攝受害者,外加冷嘲熱諷,如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說:“看到這里很多人都不敢相信,做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?!?BR>    我們知道媒體的義務在于通過報道形成正確的輿論導向,并推動社會問題的解決??墒窃谶@次報道中,媒體完全走向了錯誤的極端,反而像在為“娛樂至死”做呼應。
    2.濫用新聞自由,侵犯隱私權和肖像權。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由,包括報刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由,新聞采訪和報道的自由,以及發(fā)表意見和進行新聞批評的自由。但是,媒體的新聞自由權必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權受到傷害的行為。
    我們看“深圳聯(lián)防隊員強奸案”的采訪報道,記者強行闖入楊武家這樣的私人空間,非公開場合進行采訪,逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟,一次又一次請當事人講述“當時的情形”“當時的感受”。記者在報道中詳細描述強奸時的場景、動作、聲音等細節(jié),暴露楊武的家庭住址,母親、女兒的形象;楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律,他可以據(jù)此起訴侵權的傳媒和記者:傳媒為了煽情而披露公民的隱私,應當承擔法律責任??墒牵瑮钗湟患也恢雷约旱碾[私權可以受法律保護,他只能無助地跪在地上,用帶著哭腔的聲音說:“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力,我不愿意回憶,求求你們了,出去好嗎?”
    至此,在此次新聞報道中,新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權,違反法律,侵犯受害人的隱私權、肖像權、名譽權,一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
    3.妄加道德審判,施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報道中,記者從一開始就站在道德的制高點上指責楊武,所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應客觀報道事件,將信息公開于公眾,讓公眾自己去評判,可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
    媒體為了吸引受眾眼球,一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺,可是媒體絲毫不關心這位受害者的心理感受,還在不斷地追問她“當時的情形和感受”,即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道:“他們確實不知道怎么反抗暴力,對自己最脆弱的保護,只能用袖子掩住臉,來避開采訪。是的,這是一場羞辱,但不是他們的?!?BR>    媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力,根本原因就在于缺乏人文主義關懷。所謂人文關懷,就是對人存在的關注,對人的價值、人的命運等有關人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應站在與采訪對象平等的角度采訪,記者應換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說:媒體有追問真相的義務和權利,但是同時也有倫理底線,要尊重受害者的隱私和感受,在窮追猛打的時候,至少要分清公權和私權,也不要自己進行道德審判。(三)對當事人的新聞傷害。
    從上面的媒體新聞倫理失范的分析中,我們可以得出,媒體錯誤引導輿論,使受眾向著媒體設置的議程偏向:斥責楊武懦弱,沒有推進社會問題的解決,反而把這一悲慘的事件當成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權,使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強奸的細節(jié)詳細描述并呈現(xiàn)在報道中,使王娟的名譽受到侵害。媒體在這次報道中沒有關心同情受害者,反而一個勁地揭傷疤,使受害人心理受到巨大傷害。
    新聞倫理失范的原因分析及應對
    (一)新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇,一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高,更是忽略了對新聞倫理相關知識的掌握。他們認為只要能夠吸引受眾眼球,提高發(fā)行量,提高收視率,就可以公開一切,就可以傳播一切??墒?,卻忘記了新聞倫理要求的真實、客觀、公正,平等。不知道“電視臺播放的、報紙刊登的這些內(nèi)容,都是事實,但并非所有事實,都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容,是媒體社會責任感的體現(xiàn)”。
    中國高等院校新聞教育對新聞倫理學的重視依然不夠,新聞倫理課多作為選修課來設置。美國亞利桑那州立大學沃爾特?克朗凱特新聞傳播學院院長喬?福特教授在接受記者采訪時強調(diào):“我認為,新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會責任感。人們希望我們不僅要教會學生做記者的技能,而且要讓他們明白他們的工作對社會有什么樣的影響。”因此,高等學校在培養(yǎng)新聞人才的時候應加大新聞倫理、社會責任感的教育與熏陶,傳媒機構(gòu)更是要加強對新聞記者的崗前培訓,著重強調(diào)新聞倫理和社會責任感的教育。
    (二)傳媒制度導致的利益驅(qū)動與把關不嚴。面對改革開放以來社會政治經(jīng)濟條件的深刻變化,我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì),即“事業(yè)單位,企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導輿論,另一方面又要以獲取利潤為目標。而當代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展,競爭越來越激烈,某些媒體為了利益而疏忽了自己擔當社會責任的職責。
    (三)新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇,而道德自律靠的是媒體人的自我修為,要求每位媒體從業(yè)人員要達到“慎獨”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會規(guī)范,是一種非人格化的制度,它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定,便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移,從而顯示出高于一切的權威,迫使人們不得不自覺遵守,從而達到監(jiān)督、規(guī)范權力運作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法,只是借助其他相關法律對傳媒進行約束,這樣就使得有些人打擦邊球。因此,相關部門應加快推進新聞法的出臺,使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合,這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展,才能更好地為社會主義精神文明建設做出自己的貢獻。
    新聞媒體擔負著重大的社會責任,新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓,恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范,加強自我修養(yǎng),真正肩負起“社會守望者”的社會職責。(項目名稱:國家社科基金后期資助項目“中國當代新聞學研究范式的轉(zhuǎn)換”項目號:11fxw001)
    (作者單位:天津師范大學)
    欄目責編:曾鳴
    倫理與道德的關系論文篇四
    摘要法律是通過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。
    以生物技術為主導的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術領域著重投資并展開激烈爭奪的領域。迄今為止還沒有哪項科學技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰(zhàn)。
    對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
    華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。
    當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
    在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務增長的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶。”
    發(fā)展。
    《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
    倫理與道德的關系論文篇五
    道德和法律都可以調(diào)整人們的行為,而道德側(cè)重通過輿論、信念、習慣來調(diào)整人們的行為,法律通過國家的強制力保證人們行為的合法性。和諧、穩(wěn)定的社會秩序的形成不僅需要法律的強制力,還需要道德的約束力。
    道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源,它們最初是一體的,正像唯物史觀所說:“歷史從哪里開始,邏輯也就從哪里開始”。道德與法律作為社會規(guī)范的主要手段,其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。
    (一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學家謝苗諾夫用大量史料證明:原始禁忌是社會規(guī)范的最早形式,屬于某種最原始的社會規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學者、法學家雅維茨在其《法的一般理論―哲學和社會問題》一書中提出:“在遙遠的過去,單純依靠禁忌調(diào)整人們的關系,是規(guī)范人們行為的最初和最低級的形式。在當時,禁忌的作用是由恐懼和習慣保障的,被看成是統(tǒng)治整個共同的自然的、基本的力量?!币虼?,禁忌在原始社會具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。
    (二)道德和法律有共同的價值追求。由于人類對生產(chǎn)、分配、交換和消費的需要,道德和法律便應運而生,另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生、國家的建立,法律從道德中獨立出來。它們有著共同的價值追求――秩序、自由和公正。
    秩序是人類社會生存和良好運行的基礎,是社會的結(jié)構(gòu)要素之一。社會秩序通過習慣、道德、制度、法律等四種形式實現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進。任何社會都是建立在一定的秩序基礎之上運行的。
    法律和道德共同追求的價值目標即自由。自由是促進法律發(fā)展的重要條件,追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系,相互影響。
    公正是道德和法律的最高價值目標。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒有道德公正和它的規(guī)范功能,法律公正可能成為泡影,它的積極作用很難得到發(fā)揮,還會帶來一些消極的影響。
    中國道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎,還要符合我國現(xiàn)實的客觀性。即具有社會生活的現(xiàn)實基礎,包括經(jīng)濟基礎、政治基礎、文化基礎和生態(tài)基礎。
    我國社會主義市場經(jīng)濟在具有競爭性、法制性、自由性等一般特征外,還具有誠實信用的專門特征,而道德和法律融合的經(jīng)濟基礎就是社會主義市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟的道德基礎包括自由、平等、正義、秩序、信用等。
    道德與法律的融合符合社會主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提,法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式,而且是民主政治的一個重要特征。同時,社會主義民主蘊藏著一定的道德內(nèi)涵,民主問題是現(xiàn)代社會生活各個領域普遍關心的問題。
    中國特色社會主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎。道德與法律都是社會規(guī)范文化的不可或缺的組成部分,實現(xiàn)道德文化和法律文化的有機統(tǒng)一有利于建設中國特色社會主義文化。
    結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當代中國現(xiàn)實情況可以看出,中國道德與法律融合的具體現(xiàn)實路徑主要有以下幾個方面著手。
    (一)要實現(xiàn)道德與法律的良性互動。道德與法律都屬于上層建筑,都可以作為調(diào)控人們行為的手段,但它們在基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時間等方面存在不同,這并不影響它們之間的良性互動。
    1.加強法律對道德的保障。道德的運行離不開法律,有時法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對促進社會大眾的文明覺醒和社會主義的制度建設具有重要意義。顯然,道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律,而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。
    2.實現(xiàn)道德對法律的引導。從立法、司法和守法三個方面可以實現(xiàn)道德對法律的引導。第一,立法的道德條件。立法活動時應充分考慮人文主義因素,做到盡善盡美,因而立法主體應牢固樹立人本主義的方針,將正義、平等、信用等價值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二,司法的道德保障。司法主體應具有相應的道德能力,如正義感、責任心和氣節(jié)。
    (二)要實現(xiàn)道德與法律作用的互補。道德和法律雖屬不同屬性的社會規(guī)范,在調(diào)整社會關系上所用的方式不盡相同,但它們在作用上卻可以相互補充。通過建立相應的機制才能實現(xiàn)道德與法律的互補。
    1.建立道德促進法律的機制。第一,要用道德來指引法律的制定、修改、廢止等活動,從參與主體、制定過程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導。第二,要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機關的形象和法律的權威。
    2.尋求法律促進道德的路徑。第一,建立剛性約束機制。通過國家政權力量來推動社會主義主旋律的演進,通過法律強化公民行為的道德水準;第二,引進法律對道德的監(jiān)督、評價和保障機制。法律可以懲惡揚善,引入此機制,保護文明道德行為,譴責不道德行為,激勵人們勇于承擔社會責任,教育犯罪分子、道德不端分子時時事事守法。
    倫理與道德的關系論文篇六
    當前,各地中等職業(yè)學校的職業(yè)道德與法律課程教學多種多樣,很多教師都嘗試著用新的教學模式,對學生進行創(chuàng)新性教育,為國家培養(yǎng)遵紀守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是,在一些中職學校,依然存在著對學生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠,教學模式陳舊,教學方法單一,職業(yè)道德與法律課的教學質(zhì)量不高等現(xiàn)象,導致學生職業(yè)道德缺失,法律觀念淡薄。那么,如何提高職業(yè)道德與法律課教學的時效性,對培養(yǎng)適應社會發(fā)展的職業(yè)技術人才有著十分重要的意義。
    1加強愛國主義教育,提升中職生職業(yè)道德水平。
    中職德育課教學應該引導學生,把愛國主義精神與社會主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會主義核心價值觀融合起來,利用每周星期一國旗下的講話活動,讓學生為社會主義核心價值觀代言,動員學生把核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行,增強他們積極投身社會主義建設,實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大實踐的責任感和使命感。
    2建立“以生為本”的德育觀。
    創(chuàng)造各種條件和平臺,使學生有被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者,在互動中達到自我教育的目的,讓學生懂得要求自己,監(jiān)督自己,自己對自己負責。如針對中職生普遍存在感恩意識淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題,可以通過文藝晚會、主題征文、演講比賽、板報評比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式,開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識講座”或“法律知識問答”等主題活動,鼓勵和引導學生廣泛參與,幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀,培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
    3實踐教學與課堂教學相結(jié)合。
    3.1案例教學法。
    案例教學法是連接課堂教學與實踐教學的橋梁。采用案例教學,既能充分體現(xiàn)課堂教學傳授知識的系統(tǒng)性,又能發(fā)揮實踐教學的形象性,將理論與實際緊密聯(lián)系起來,是學生在理論與實踐的綜合運用中,不斷地提升自…白話文…己,完善自己。法律基礎課是一門實時性很強的學科,應緊跟當今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀,結(jié)合當今立法發(fā)展的最新進程,將最新的法律精神和立法成果傳達給學生,使學生的法制觀念與時俱進,成為有道德有紀律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關注我國立法的新進展,“兩會”有關法治建設的新提法,收集新案例,把它融入課堂教學中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點,討論了他們的違法行為及其所引起的嚴重后果,引起了學生極大的興趣。
    另外,學校多參與一些社會開展的大型的法律宣傳活動,拓展知識面。同時,學校還可以定期舉行法律知識問答競賽;有條件的話,還可以參與對犯人進行的社會公開審判,對犯人罪行的判定對學生也起了警示作用,促使學生學法、懂法和守法,激發(fā)他們的正義感,提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
    3.2角色扮演課堂的情景活動教學模式。
    為了提高職業(yè)道德教育課的時效性,在課堂中教師應該合理的進行訓練任務情景教學,根據(jù)每一個專業(yè)的特點,將實際的生活情景引入課堂,讓學生在情境中擔任一個角色,并從這個角色出發(fā),去完成各項虛擬的任務,在這個過程中,學習知識,掌握規(guī)律。角色扮演是實訓教學中的重要部分,如學前教育專業(yè)的學生通過組織幼兒園教學活動,自己扮演教師,小組其他成員扮演幼兒,進行幼兒模擬教學,很大程度上滿足了學生的職業(yè)發(fā)展需要,調(diào)動了學生學習的積極性和主動性,為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務的“美容洗車”活動,讓學生親自參加了實踐活動,獲得成就感,增強了他們學習的動力。
    最后,我們應該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務的,而法律教育又可以促進學生的職業(yè)道德教育。我們應該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學生樹立嚴謹?shù)姆梢庾R,用嚴謹?shù)姆梢庾R來促進學生職業(yè)道德觀念的深化。
    總之,我們要從中職生的實際水平出發(fā),設計符合他們的教學內(nèi)容,探討更多的教學方法,為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責任意識、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
    倫理與道德的關系論文篇七
    戲劇開篇引入布朗德的牧師身份,以及他作為一個牧師所該做的事情:冒死去為峽灣一個有罪的男人舉行臨終圣禮。布朗德的信仰充分體現(xiàn)了被“被選中”、“被揀選”的榮幸及其倫理職責。布朗德自幼立志成為上帝的代言人,做一個圣神的牧師。在布朗德看來,他的牧師身份是上帝賦予的,是上帝早已安排的使命。布朗德自己聲稱:“偉大的主宰賦予我一項圣神的使命”(易卜生,1995:215)①。在布朗德心里,他建構(gòu)了一個屬于他自己的上帝:性格溫和、公正嚴明、普度眾生、高大偉岸、年輕有為,他對上帝的奇跡贊譽不已。布朗德深深地癡迷上帝以及上帝的偉大事業(yè)。因此,在布朗德心中,也希望自己做出種種不凡的事跡來,以此完成上帝交給他的圣神使命。與此同時,作為一個牧師的布朗德卻對宗教的教義不屑一顧。在布朗德心里,有著自己的教條:“全有或全無”(allornothing)。盡管如此,人們也從未懷疑過布朗德作為一個牧師所履行的倫理職責,因為布朗德盡心盡責,從無怨言。布朗德和耶穌基督一樣,無怨無悔,忍住痛苦、忍住悲傷,履行著上帝所安排的職責,哪怕會為之付出生命,因為在他看來,死亡并不等于毀滅。
    布朗德對自己立志從事的牧師職業(yè)信心滿滿、志在天下,但卻對自己面對的親人、教民的信仰目標甚為憂慮。教民們關心的是世俗生活,在他們看來牧師傳播的思想填不飽他們的肚子,也解決不了他們的疾苦。無論布朗德自己是如何做好了思想準備,他所工作的峽灣教民卻沒有做好準備。布朗德指責他的教民,左眼望著上蒼,右眼盯著塵世,信仰問題不徹底。為此,布朗德曾一度沮喪、灰心。在布朗德的眼里,峽灣的人們活在一種自我構(gòu)筑的痛苦之中,每個人都像貓頭鷹和魚:貓頭鷹害怕在黑夜里生活卻終生不得不如此生活,魚兒患上了恐水癥卻不得不終生和水生活在一起。每個人都懼怕失去性命,每個人都把性命看成是最為珍貴的,而布朗德,卻隨時準備好了為上帝獻身。布朗德主要對三類人的信仰不滿:一類是整天無憂無慮、嬉戲打鬧,不考慮未來,不考慮現(xiàn)實處境的樂天派;二類是杞人憂天、顧慮重重、堅守成規(guī)舊習的悲天派;三類是野性難訓、無法無天、是非不分的盲目派。因此,布朗德清楚自己的使命:與由這三類人組成的世俗世界做斗爭,把他們從病怏怏的世界解救出來。布朗德認為峽灣的教民們信仰不徹底,因此需要徹底改變,使得他們能完完全全聽從上帝的旨意,服從上帝的安排。盡管布朗德眼中的“罪孽之山”病入膏肓,無可救藥,但是布朗德在“上帝之光”的照耀下,努力構(gòu)建自己的理想事業(yè)。布朗德給自己描繪了一幅盛世圖景,他猶如上帝之光普照大地,人們禮贊他的豐功偉業(yè),猶如人們禮贊耶穌的神跡一樣。此時的布朗德在信仰問題上毫無半點猶豫、徘徊和懷疑之心,虔誠地唱著上帝的圣歌。
    為了成就自己的宗教事業(yè),作為牧師的布朗德先是壓抑住自己的感情,無視母親臨終祈禱的要求;緊接著為了上帝的事業(yè),布朗德堅守在峽灣最艱苦的環(huán)境里生活,導致自己的幼兒因為饑寒交迫而夭折,以及妻子因此而絕望自殺?!皝啿币驗樾叛龆@得了以撒,但是布朗德,因為沒有信仰,或至少說因為信仰他自己的意志而失去他的兒子沃爾夫”[3]。從某種程度上來說,布朗德為了上帝的事業(yè),完成了向上帝“獻祭”(immolated)的使命。最后,布朗德把他自己的生命向上帝做出了“獻祭”,某種程度上也實現(xiàn)了他贖罪的心理訴求以及經(jīng)受其妻子絕望自殺的懲罰。布朗德制定的“全有或全無”的教義首先就從他的親人施行,從而面向廣大教民。因此,為了徹底顛覆峽灣教民們愚鈍的信仰和麻木的靈魂,布朗德在集會上帶領著民眾走向“生活的大教堂”。所謂生活的大教堂也是布朗德一廂情愿的夢想,這座教堂無邊無際,以蒼穹作頂,底下是綠色的大地、高原、草場、大海和峽灣。在那里,人們安居樂業(yè),把勞動號子當成唱詩班的歌聲,沒有日常勞作與教規(guī)教義的沖突,把生命與信仰融為一體,這是一幅美好的盛世太平圖景。布朗德所提倡的深入生活,就是把世俗的生活作為教堂,把廣袤的大地作為戰(zhàn)場,與人性的軟弱和無知進行拼死奮戰(zhàn),直到生命的最后一刻。布朗德提出“生活的大教堂”作為完成上帝使命的最高境界:即每個人都是自己的主人,每個人都通過自己的努力實現(xiàn)自己的價值,成為真正的自我,每個人都是主宰自己的牧師。
    由此可見,作為一個牧師,布朗德對上帝的信仰及其使命任務分三個階段。第一個階段,他聽從“偉大的人的差遣”,遵從上帝的意志,甚至不惜冒著犧牲自己的生命的危險去實踐耶穌海上行走的偉跡,布朗德在冰湖上行走,追尋接近上帝的真理。那時候的布朗德對自己從事的牧師職業(yè)頗為自信,對未來充滿著憧憬,對自己的使命也盡心盡責。由于自己積極向上、全心全意為上帝服務,上帝為此派了一個美麗的女子跟隨著布朗德,使布朗德不孤獨、不寂寞。阿格奈斯的勇敢、無私的愛情,讓布朗德稱心如意,順風順水,遠近聞名,好不愜意。布朗德也克服了峽灣艱難的生活條件,努力去改變峽灣人們幾乎愚鈍的信仰狀況,布朗德成為人人稱贊的好牧師。第二個階段是布朗德與阿格奈斯有了自己的愛情結(jié)晶之后,直到阿格奈斯死去。這期間,布朗德對上帝的信仰是堅定的,是公平的。無論是對自己的家人,還是對廣大的教民,布朗德奉行一條標準:即全有或全無。之后,布朗德的母親、兒子和妻子相繼離開人世,留下布朗德一個人繼續(xù)為他的宗教事業(yè)奮斗。第三個階段就是布朗德失去了自己所有親人之后,用母親的遺產(chǎn)為峽灣修建教堂,最后完成一個殉道者的所有的贖罪歷程。由此可見,布朗德肩負著的神圣使命,是布朗德安身立命之本,也是布朗德愛恨情仇的所有焦點。布朗德給自己建構(gòu)了一個自我認知:他是上帝的化身,他是上帝在他所在的環(huán)境里的代言人,他以他自己堅強而剛毅的意志和“上帝之光”履行著他制定的教義(doctrine):“全有或全無”。
    宗教倫理與禁忌:舉著偽善的道德旗幟。
    無論是摩西十戒,還是保羅書信,基督教倫理價值核心之一就是重視道德情操與大愛之心,兩者相輔相成,缺一不可。《圣經(jīng)加拉太書》歸納著基督教九種倫理核心價值:仁愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、善良、溫柔、節(jié)制等,體現(xiàn)著基督教教義對倫理道德的重視。布朗德肩負著上帝的神圣使命,全心全意地履行自己的牧師職責。然而,峽灣的教民們對于布朗德“全有或全無”的教規(guī)不領情,甚至對布朗德個人的道德行為給予了沉痛的一擊。那么,布朗德是否遵循著基督教倫理規(guī)范呢?布朗德所作所為是否有違作為一個牧師所應該履行的'道德法則?文學倫理學批評的任務是“回到歷史的倫理現(xiàn)場,站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品,尋找文學產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立,分析作品中導致社會事件和影響人物命運的倫理因素,用倫理的觀點對事件、人物、文學問題等給以解釋,并從歷史的角度做出道德評價”[4]。易卜生塑造布朗德可謂用心良苦,一方面讓布朗德履行自己的倫理職責,另一方面卻讓布朗德陷入自己的“道德沼澤地”。布朗德奉行“全有或全無”的人生信條,克己律人,以超人般的堅強意志完成上帝的使命?!安祭实伦非笳胬淼臒崆闉槌瑥姷囊庵径?,導致了理性的喪失,無可救藥的狂妄的蔓延”[5]77。
    從布朗德對待他母親的財產(chǎn)和母親的要求來看,布朗德無疑是一個“不孝的兒子”。由于布朗德的母親病危,先后兩次送口信要求身兼牧師和兒子的布朗德回去為臨終的母親行圣禮。兩次送口信的人都極力勸說布朗德前往看望臨終的老人,連布朗德的妻子阿格奈斯也表達出了憂慮,建議他前去為母親行圣禮,后來鄉(xiāng)長特地前來游說,要求他不僅要履行牧師的倫理職責,也要履行兒子孝順母親的倫理職責。然而由于布朗德的母親不愿意完全放棄財產(chǎn),哪怕他的母親已答應放棄十分之九的財產(chǎn),布朗德卻只有一個條件:“全有或者全無”。盡管他母親苦苦哀求,希望得到原諒,得到救贖,布朗德依舊無動于衷,最后,布朗德的母親抱憾歸西。布朗德曾經(jīng)冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮,聆聽臨時的人的懺悔,卻不能為自己的母親舉行臨終圣禮。無論布朗德基于何種宗教倫理的義務與責任,勸說他的母親放棄財產(chǎn)才能得到救贖,只有他母親完全放棄財產(chǎn)他才同意為其母親做臨終圣禮;然而布朗德的倫理選擇卻有悖于他個人作為一個兒子應該孝順母親的基本道德行為,何況他是一個牧師,為每一個人舉行臨終圣禮是他的基本倫理職責。從布朗德對待他的幼兒及其妻子的行為和態(tài)度來看,布朗德無疑又是一個“不慈”的父親和一個“無情”的丈夫。在遇到布朗德之前,阿格奈斯不信仰上帝。由于被布朗德冒死前去為一個有罪的人舉行臨終圣禮所感動。阿格奈斯決定與布朗德一起冒死前往,為布朗德掌帆,做布朗德的助手,為布朗德的圣神使命唱贊美詩。此時,阿格奈斯和布朗德一樣堅信,上帝將與他們同在,之后當阿格奈斯舍棄自己的戀人、親人,心甘情愿地與布朗德過著清貧的生活,承受著峽灣教民對她的微詞和議論。后來阿格奈斯為布朗德生下一個可愛的兒子,依舊住在峽灣最艱苦的房子里。這里常年見不到陽光,條件極其艱苦,為了與布朗德一起承擔著上帝的使命,阿格奈斯忍受著身心的痛楚,以極大的勇氣和承受能力接受著上帝的安排。當醫(yī)生警告如果繼續(xù)居住在峽灣洞穴里,他們將失去他們的愛子。阿格奈斯舉起自己的孩子向上帝說道:“上帝啊!你敢于要求這件祭品,我就敢于舉起他來獻給天國!引導我度過生命的劫火吧?!?易卜生,1995:212)此時的阿格奈斯,依舊陪同著布朗德選擇繼續(xù)在峽灣居住,以便完成上帝的差遣;很快,他們的兒子便夭折。
    之后,布朗德以極其殘忍而粗暴的方式對待阿格奈斯的喪子之痛,對阿格奈斯敏感的神經(jīng)一再刺激,對她的感受置之不理,對她憔悴的身心不予關懷。每當阿格奈斯思念自己的兒子,布朗德就粗暴地阻止,要求阿格奈斯忘掉悲痛,毫無保留地奉獻她全部的愛。布朗德要求阿格奈斯供獻她的悲傷、她的記憶、她的渴望,甚至是她有罪的嘆息,以及她那顆破碎的心。由于布朗德聽了吉普賽女孩說的一席話就動搖了去南方生活的打算,繼續(xù)留在冰窟窿里生活,導致自己的兒子病死在冬季里。當一個吉普賽女人抱著饑寒交迫的兒子來乞討時,布朗德卻心懷上帝仁慈之心,給對方衣服和食物,同時逼迫阿格奈斯舍棄她與自己孩子之間的一點點相思,把所有的衣服甚至最后一頂童帽都給了吉普賽女人。阿格奈斯就是在布朗德的道德說教中一步一步陷入泥潭不能自拔,她忍住內(nèi)心的傷痛,甚至對從兒子墳墓上取回的樹枝也視若珍寶。阿格奈斯擦拭著心靈上的血液,用生命最后的力量陪伴著布朗德,盡到作為妻子最后倫理義務。最后阿格奈斯懷著滿心的悲傷,對兒子的思念,對生活的絕望,選擇了自殺離開了布朗德,離開了布朗德心中的上帝所管轄的人世。“布朗德為追求他的理想到達了一個又一個獻祭的高度,卻陷入一個又一個謀殺般的深淵”[6]47-48。
    由于布朗德過于苛刻的教義,教民們對布朗德給予理性的審判:“一個不孝的兒子,一個不慈的父親,一個無情的丈夫!你們能找到一個比他更壞的基督徒么?”(易卜生,1995:274)。由此,從布朗德的個人道德行為上來看,布朗德被評價為“不孝”、“不慈”和“無情”。這正好體現(xiàn)了布朗德處理母子、父子和夫妻之間的倫理關系的態(tài)度,布朗德以耶穌的名義履行著他的牧師職責,卻沒有履行他身為人子、人父和人夫的倫理責任。基督教的倫理責任要求布朗德履行牧師責任,然而這一切的一切卻與最基本的生命倫理責任相沖突。因此,布朗德個人的道德準則與峽灣教民的集體道德準則相沖突,即“全有或全無”與“行人道”相沖突。布朗德所奉行的基督教倫理過于強化“恨”,與耶穌所提倡的“愛人如己”相背離,布朗德可謂是“愛之不足、恨之有余”。布朗德舉著上帝的道德旗幟,以他自己的道德準則要求他身邊的人,履行他所理解的上帝的職責,而這種道德力量卻是缺乏最基本的人倫之愛。因此,布朗德的道德游說實際上與道德的本質(zhì)相背離。
    靈魂毀滅與救贖:踐行自我贖罪的諾言。
    布朗德多次聲稱,童年的悲慘記憶充斥著他的全部心思,讓他不堪回首。布朗德的學校生活也是不盡人意。在老師的眼里,他的想法近乎瘋狂。布朗德小時候總是坐立不安,渴望著離家出走。在布朗德缺乏父愛的童年里,同樣缺乏母愛。童年的不堪回憶為布朗德心里留下了仇恨的種子。由于布朗德的母親本有自己的心上人,然而父母之命使得她嫁給了布朗德的父親。在布朗德很小的時候,親眼目睹了父親去世的時候,他的母親不管父親的死活只是尋找著他父親留下的財產(chǎn)。這給幼小的布朗德留下了痛苦的心靈陰影。從此,布朗德離家出走,游走四方。對于布朗德的母親來說,她犧牲自己的愛情換來這一場無愛的婚姻。婚后更是忍辱負重,吃盡各種苦頭,用自己的雙手使得自己的家產(chǎn)翻一番,過上了不愁吃穿的日子。但是她心知自己沒有完成自己的倫理義務。因此,布朗德認為他的母親不顧他父親的死活,只是關心他父親的財產(chǎn),因而認為她的母親是有罪的;同時布朗德因為不肯原諒母親拒絕為其母親舉行臨終圣禮,對他母親抱憾歸西心懷內(nèi)疚,加之自己的妻兒因為他而相繼去世。因此,布朗德認為自己是一個有罪的殉道者(martyr)。按理說,布朗德作為他母親的唯一繼承人,擁有大量的田產(chǎn)、大量的山林,繼承遺產(chǎn)的布朗德,原本可以過上更好的生活,甚至成為當?shù)仡H有家產(chǎn)的財主??刹祭实聟s過著貧寒的生活,長期居住在峽灣的洞穴搬的小房子里,直接導致了他自己兒子的夭折,進而間接導致了其妻子的自殺。與此同時,布朗德在繼承了母親巨額財產(chǎn)之后卻不去享用,而是選擇全部捐獻修建一所教堂。
    為此,布朗德開始了艱辛的贖罪歷程,一方面布朗德由于內(nèi)心的愧疚,為死去的妻兒哀鳴,通過自我懲罰來進行自我贖罪;另一方面,布朗德要為其母親贖罪。布朗德的自我贖罪之路,充滿著殉難(martyrdom)的歷程。布朗德的自我贖罪之路是一條充滿著艱辛、痛苦之路。布朗德聲稱,意志必須滿足法律對正義的渴求。憑據(jù)意志不僅要做會帶來痛苦和麻煩的事,還須仗著意志堅決而愉快地歷盡種種恐懼的考驗。被釘上十字架痛楚并愉快地死去才算殉道,即使在肉體極度疼痛,精神受到極大煎熬也不改初衷。唯有這樣才能救贖世人。布朗德動用母親的遺產(chǎn)修建了一座嶄新的教堂,原本他以為修建教堂之后,人們的信仰問題得到解決,布朗德自己的罪孽能得到洗刷。然而,布朗德對新建的教堂不滿意,因為人們的信仰并沒有因此而得到改善;布朗德自己的失落也使得他自己毫無成就感,內(nèi)疚、痛苦和迷茫依舊侵蝕著他的靈魂。他母親死前的怨恨、他幼兒死前的無辜和他妻子死前的絕望無不使得他的內(nèi)心充滿著復雜的愧疚之情。在教堂修建好之后的捐贈儀式開始之前,布朗德對鄉(xiāng)長、副主教、廣大教民進行逐一的批判,同時自我否定使他的捐贈變成了他的反叛。最后,布朗德把新教堂的鑰匙扔進河里,帶領盲目的民眾開始了所謂的戰(zhàn)斗,從而使他丟掉了被封為貴族的機會和做主教的前程。
    作為一個意志堅定的牧師,布朗德的自我救贖之路卻最終以失敗告終。布朗德帶領著眾人沖上山坡,隨著路越來越陡峭,人們饑寒交迫,眾人開始呼喚他們跟隨著的上帝的代言人,期望布朗德像耶穌行跡一樣來一個奇跡,讓眾人不再饑餓,不再疲倦。然而,布朗德畢竟不是上帝,行不了神跡,做不了主。布朗德要求眾人破除種種疑慮,遵從“全有或全無”的戒律。當眾人問及這么做有何回報的時候,布朗德強調(diào)只有完整無缺的意志,昂揚的信仰,和諧的靈魂,樂于犧牲的精神境界,這本身就會給你們帶來歡樂,直到人們進入墳墓才得到救贖。最終,鄉(xiāng)長、副主教等人用海灣來了數(shù)百萬條魚的謊言引導著眾人下山了,眾人背棄了布朗德。最后剩下布朗德一個人繼續(xù)前行,以“完整無缺的意志”,追尋他心中圣神的上帝之光。布朗德一個人孤零零地走向戰(zhàn)場,他一個人的戰(zhàn)場,也是他的審判場,也是他最后的刑場。布朗德失去了一切,無論是他的妻兒、他母親遺留給他的巨額財產(chǎn)和他終生為之奮斗的宗教事業(yè),乃至最后用自己的血肉之軀充當釘死在十字架上的殉道者。正如布朗德自己所說:“我盲目地以為我是為了我的使命,上帝的召喚,犧牲了所有的一切?!?布朗德,1995:258)布朗德最后被釘在高山的“十字架”上,他葬身懸崖雪山的時候,山上傳來一聲“上帝是仁慈的”。布朗德最后成了心甘情愿走向十字架的殉道者,按照他的意志和斗志,完成了他最后悲劇搬的殉道?!安祭实聭{借著他堅韌的毅力實現(xiàn)了他不可妥協(xié)的完整性,然而,他對于生活的概念卻是不完整的,以及因他冷酷的個人主義而付出生命的代價?!保?]在通往天堂之路上,他幼小的兒子、較弱的妻子和年老的母親,成為他殉道歷程的陪伴者。正如布朗德所聲稱那樣:“我是以殉道者的精神接受我的使命”(易卜生,1995:191)。敘述者一方面關注布朗德的道德行為及其布朗德周邊人們對布朗德的道德評價,一方面以內(nèi)視聚焦關注著布朗德充滿著自我犧牲的贖罪的心路歷程。
    結(jié)語。
    綜上所述,布朗德在追求所謂的“全有或全無”的宗教事業(yè)過程中,由于布朗德倫理意識的淡薄,先后背離了自己作為“人子”、“人父”和“人夫”的倫理責任與倫理義務,以過于偏執(zhí)的狂妄和不切實際,追求著上“上帝之光”,逐漸喪失了作為人的最基本的理性,失去了對自己的控制,最終釀成家破人亡的悲劇。換句話說,由于布朗德的倫理意識比較薄弱,專注于自己的牧師使命,堅信“全有或全無”的教條主義人生法則,成為布朗德悲劇的主要原因;此外,布朗德童年的不堪回憶造成了他孤僻、冷漠、狹隘、自負和自私的性格,對親情倫理不予重視,他偽善的道德觀念也是造成他以及他的親人毀滅的間接原因;同時布朗德過于偏執(zhí)和狂妄,對他的教民的生存和感情不關心,一味進行空乏的道德說教,最終由于他偽善的道德行為使他失去了人心;最后,布朗德苦苦為之奮斗和戰(zhàn)斗的事業(yè)與其道德說教一樣空泛,斗爭對象和斗爭目標不明確,行動上缺乏策略,以空想主義觀念成使得他為之奮斗的事業(yè)成為海市蜃樓與空中樓閣。結(jié)合易卜生所創(chuàng)作的其他戲劇中的牧師形象,比如《羅斯莫莊》里的羅斯莫,《群鬼》里的曼德牧師,《玩偶之家》里的幕后牧師教導者,易卜生對于牧師形象是持批評態(tài)度的,盡管易卜生作為一個虔誠的信徒,以及一個有著強烈的道德責任感的詩人與劇作家。然而,易卜生所說布朗德是“最幸福時刻的我”主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面劇作家懷著十分虔誠和崇敬的態(tài)度,極力塑造一個全心全意為上帝而奉獻的“布朗德”,正如易卜生自己在十九世紀孤軍奮戰(zhàn),用自己的筆觸揭示挪威社會的種種弊端和矛盾;另一方面卻對在社會變遷、道德沉淪的社會現(xiàn)實生活中,布朗德的思想和行為又顯得不合時宜,與時代發(fā)展不相適應,易卜生深懷同情之感書寫布朗德的悲劇以及布朗德給他人帶來的傷害,體現(xiàn)著劇作家對人類理想的道德法則的追求和向往。
    倫理與道德的關系論文篇八
    當今社會,商業(yè)活動與人們的日常生活息息相關.以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動,這是商業(yè)正常運行必不可少的`條件,目前倫理學界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.
    作者:王中原羅文俊作者單位:王中原(中南大學政治與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。
    羅文俊(湖南稅務高等??茖W校,湖南,長沙,410116)。
    刊名:湖南稅務高等專科學校學報英文刊名:journalofhunantaxcollege年,卷(期):16(2)分類號:b82-05關鍵詞:商業(yè)倫理產(chǎn)品責任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗
    倫理與道德的關系論文篇九
    1983年,美國利用轉(zhuǎn)基因技術獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國實現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風險和負面影響.由此,對轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的研究成為學術界關注的一個熱點.
    作者:毛新志作者單位:武漢理工大學政治與行政學院,湖北,武漢,430081刊名:哲學動態(tài)pkucssci英文刊名:philosophicaltrends年,卷(期):“”(8)分類號:b82關鍵詞:
    倫理與道德的關系論文篇十
    (一)法律的含義。法是一種人們的生活行為準則,它通過立法者的制定或認可,進而形成法律,通過國家強制力來保證實施。他規(guī)定的是人們的權利行使界限,只要我們在法律的范圍內(nèi)活動,我們就是自由的。法律包涵自由、平等及秩序等價值。
    據(jù)此可知,法是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的一種工具,它將統(tǒng)治階級的意志上升為國家意志,并用一定的形式固定下來,由大家共同遵守。法作為一種行為規(guī)范,是隨著歷史的發(fā)展直到階級的出現(xiàn)才產(chǎn)生。法律從一誕生,就帶有強制性、階級性及國家意志性。法的國家強制性就是以國家強制力為后盾,只有當人們違法或者抵抗法律時才會受到國家暴力機關的處罰,而平時國家強制力則不會顯現(xiàn)。階級性主要講的是法律的本質(zhì),在原始社會雖然也有一定的規(guī)范,但那不是法律,與法律不具有同一性,而法律的真正出現(xiàn)是在階級和私有制產(chǎn)生后才出現(xiàn),統(tǒng)治者為了維護自己的利益而制定法律。對于國家意志性,法律表現(xiàn)的很明顯,在古代,國家既是帝王的私人財產(chǎn),所以法律由皇帝制定。而現(xiàn)在隨著民主的發(fā)展,立法的完善,法律也更能體現(xiàn)民眾的意愿。
    (二)道德的含義。道德也是一種社會調(diào)整方式,并且它產(chǎn)生的比法律還要早。在古代,主要是把道德作為社會的主要調(diào)整方式道德的主要內(nèi)容是為了強調(diào)一個字,即善。它通過對人們善的指引來達到統(tǒng)治的目的。古人云:勿以惡小而為之,勿以善小而不為。正是說明了道德的作用。道德主要是通過調(diào)整人們的內(nèi)心,來達到維護統(tǒng)治的結(jié)果,相應的道德的載體是鄉(xiāng)規(guī)民約,而非以國家制定或認可的方式確定。因此,它是靠社會輿論、民間習俗和民眾內(nèi)在的信念來保證實行的。道德的內(nèi)容歸根到底來是人們內(nèi)心向善的意念決定的,只不過被統(tǒng)治者利用了罷了。
    一定的道德也反映了一定社會的現(xiàn)狀,當今社會隨著道德的淪喪,產(chǎn)生了很多有違道德的現(xiàn)象,這也是只強調(diào)法律而忽視道德作用的結(jié)果。所以,必須靠道德的內(nèi)心調(diào)節(jié)作用來促進法律外在作用的發(fā)揮。
    道德與法律是相互聯(lián)系的。他們都是社會調(diào)整的手段,同時他們追求的目標也是相同的,都是為一定的經(jīng)濟基礎服務的。從人類的歷史發(fā)展來看,任何社會在建立與維持秩序方面,都需要道德與法律。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。同時又是有區(qū)別的,所以二者是辯證統(tǒng)一的。
    1.都是兩種重要的社會調(diào)控手段。法律通過調(diào)整人們的外在行為來達到調(diào)控的目的。而到的主要是對人們的思想進行調(diào)整,來達到規(guī)范行為的目的。二者側(cè)重點不同,但目的是相同的。
    2.法律是道德傳播的有效手段。法律是最低的道德要求。對法律的遵守,就是對道德的認可。道德的傳播通過法律也可以有效的進行,法律的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
    3.道德是法律的評價標準和推動力量,是法律的有益補充。法律應包含最低限度的道德。正確的法律是必然符合道德的要求的,“惡法非法”就很好地說明了法律如果不符合道德就會成為惡法。道德的產(chǎn)生早于法律,人們對道德的接受早于法律,所以道德是法律的基礎。如果法律不符合最基本的道德就不會被人們所接受。
    4.道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。在當今社會,某些法律調(diào)整轉(zhuǎn)化成了道德調(diào)整。這就是道德法律化和法律道德化。道德法律化強調(diào)的是統(tǒng)治者以自己的一直將某些道德上升為法律,用道德的形式規(guī)定下來;法律道德化強調(diào)的是將一種強制的法律義務轉(zhuǎn)化為自覺地道德義務。道德和法律就是在這種嬗變中不斷發(fā)展并發(fā)揮其社會調(diào)控作用的。
    (二)道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式,二者是有區(qū)別的。
    1.產(chǎn)生的時間不同。法律的產(chǎn)生最早可以追溯到奴隸社會,人類進入私有制經(jīng)濟時期,為了更好的維護統(tǒng)治階級的利益而把統(tǒng)治階級意志上升為法律?,F(xiàn)在意義上的法律,是人類進入資本主義時期才產(chǎn)生的。而道德是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,可以說是和人類一同出現(xiàn)的,例如早期的宗教等。
    2.表現(xiàn)形式不同。法律的形成是由立法機關制定或認可,它的形成有嚴格的程序性,并且它也以固定的形式存在,這樣可以保證法律的穩(wěn)定性和權威性。法律比較具體。而道德的形成則是潛移默化的,它很少有具體的表現(xiàn),往往是通過一個人內(nèi)心來表達,進而影響一個人的行為,道德比較抽象。
    3.調(diào)整范圍不盡相同。法律僅僅調(diào)整人的行為,而不涉及人的思想,在法律上對思想犯不予認可。而道德對于人的行為和思想都進行調(diào)整,但更側(cè)重于對人的思想的調(diào)整,道德更強調(diào)對人內(nèi)心意念進行改造,進而達到對人行為改造的目的。
    4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的,如果一個人違反法律可以通過訴訟解決,構(gòu)成犯罪還會受到刑事處罰。而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。一個人道德的好壞與法律無關,只要不觸犯法律,法律就不會碰觸你。
    5.內(nèi)容不同。法律以權利和義務為主要內(nèi)容,權利與義務對等,沒有無權利的義務,也沒有無義務的權利。而道德則是更強調(diào)義務?;静簧婕皺嗬嗬土x務不對等。這樣只會讓人們對道德更加反感,不利于道德社會作用的發(fā)揮。
    總之,法律與道德是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又是相互聯(lián)系的,在功能上是互補的,都是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。
    中國是一個禮儀之邦,長期以來,人們的行為都是以道德準則來加以規(guī)范。在法制社會建設進程中,法律與道德不免會發(fā)生一些沖突。
    法律雖然必須與社會道德相一致,但同時必須給私人的道德和不道德留下一點余地。法律不是萬能的,有些民事活動根本不干法律的事,法律無法調(diào)整或即使調(diào)整也調(diào)整不好。法官判案僅遵從于法律,不用遵從于道德。法庭是法律殿堂,不是道德裁判所;法官是護法使者,不是道德衛(wèi)士。法官不能根據(jù)“民意”、“民憤”、“情感”和社會輿論來判案。法律雖然與道德相通,但也有相沖突的一面。當法律與道德發(fā)生沖突時,法官要恪守法律,維護法律的尊嚴,不要超越法律去插手道德上的事情。社會道德水準的提高不能以破壞法制為代價。嚴格遵守法律才是符合民眾的最大利益,才是最崇高的社會公德。
    四、結(jié)語。
    法律存在的目的是為了維護社會的秩序,而道德也是為了追求更好的社會生活。道德是有標準的,不可能人人都具有高尚的道德,并且道德是調(diào)整人的內(nèi)心,這本身就很難把握,因此就需要尋找折中的辦法,法律就產(chǎn)生了。法律本身就包含了最普遍的道德要求,并且也通過規(guī)范人的外在行為來作為執(zhí)行方式,更能發(fā)揮功效。因此,法律是一個社會最基本的道德要求。只有實現(xiàn)法律與道德最大的相融才能實現(xiàn)法治社會。
    倫理與道德的關系論文篇十一
    廣播電視編輯加強新聞的輿論引導作用把關問題。這個問題實際上是一個非常重要的問題,但是我們把它們分成兩方面來講,一方面是把關的問題。編輯的把關,從邏輯上來講,它是一個正題,也就是說把關工作是我們編輯的日常必須要接觸的,必須要做的,也是必須要做好的。但是,如果把關的工作做不好,那么就有可能造成新聞的輿論引導走向另一面。輿論引導的失誤就是我們說的反題。把關和輿論引導兩者實際上是有一定的關聯(lián)的。如果把關過度或者是違反了某些規(guī)則,我們就認為它是社會責任的失范。
    1新聞道德淪喪的原因剖析
    1.1經(jīng)濟利益的驅(qū)使
    在周克華被擊斃后,有的媒體為了吸引公眾的眼球,在沒有打上馬賽克的情況下,展示他不堪入目的“死相”,而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。
    市場經(jīng)濟背景下,競爭機制的引入刺激并推動了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時,媒介技術的革新與發(fā)展,也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而,隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增,一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動搖,職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導下逐漸變的松弛了。
    改革開放后,我國的經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展,物質(zhì)建設發(fā)展速度較快,然而在道德精神層面的建設卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件,不少新聞報道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實是一種嚴重缺乏同情心的表現(xiàn),不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害,也污染了社會文明的風氣。沒有道德,就沒有靈魂,沒有靈魂,就沒有定力,沒有定力就很有可能做出有害社會的行為。造就當前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴格的行業(yè)道德標準,或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟利益系統(tǒng)支配下的失效,致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。
    1.3管理人員責任的缺失
    當前,新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊,缺乏基本的新聞職業(yè)道德,對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見,部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風格定位?!吧狭翰徽铝和帷?,新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應,從而導致整個新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報社主筆人的要求:“顧秉筆之人不可不慎加遴選,其間或非通材,未免識小而遺大,然猶其細焉者也,至其挾私訐人,自快其忿,則品斯下矣,士君子當擯之而不齒?!彪m然是在新媒體時代,但王韜所提出的這套選拔報紙主筆人才的標準依然有其現(xiàn)實意義。
    2新聞職業(yè)道德淪陷的應對策略
    2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境
    “近朱者赤,近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用,良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認知,進而影響人的情感認同。注重文明與和諧社會的建設,在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動作用?;诖耍梢詮囊韵聨讉€方面入手切實改變新聞道德環(huán)境。
    一是優(yōu)化相關制度。道德不同于法律法規(guī)具有強制性,它的約束作用主要源自于社會輿論和社會規(guī)范。這就導致在某些特定情況下,相關制度的實施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度,才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化,自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。
    三是強化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會航船上的t望者,作為信息的“把關人”,應始終把新聞的真實性作為第一信條,堅持正確的輿論導向,自覺按照社會公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會公共事務,做到文明禮貌,助人為樂,愛護公物,保護環(huán)境,遵紀守法。
    2.2加強對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度
    在對新聞從業(yè)人員進行職業(yè)道德教育時,深入基層是最具操作性的精神教育形式?;鶎拥氖痉蹲饔镁哂袕娏业挠绊懥透姓倭?,從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認知感,這些都是在課堂教學中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢,開展干部深入基層磨煉教育,體驗基層生活冷暖,從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲,喚醒和增強新聞工作者的時代使命感和社會責任感,是對新聞從業(yè)人員進行職業(yè)道德教育的最終目的。
    2.3強調(diào)社會責任意識,增強新聞自律
    新聞媒體自律有助于增強媒體責任感,它包括行業(yè)自律和媒介個體自律兩個部分。陳力丹認為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題,需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。
    2.4提高記者的作風
    恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象,以忠誠于黨,取信于民。筆者認為,提高記者的道德修養(yǎng),關鍵在于提高記者的作風。新聞報道工作是一項光榮的工作,記者是一個神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè),我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點,就必須敬業(yè),創(chuàng)新的目的精力都用在工作,更多的工作,更多的好作品,新聞和信息,以滿足人們的需求。
    做誠實和公正的為文的第一人,記者應該是一個誠實的人。記者不說假話,不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者,因為忠誠和誠實的記者,新聞需要務實的記者報道新聞的理由必須是客觀真實的,不要為了達到個人的某種目的,捏造事實,歪曲事實。記者,雖然不是法官,但需要正義,只有正義和法官講真話,講真話。誰給的好處對誰說話,違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個記者的責任,長此以往,隨著時間的推移,記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。
    我們不能夠要求別人的同時,必須做好自己的事情,用嚴謹?shù)?、認真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣,才能完善一個最基本記者的本質(zhì)。
    3完善自律監(jiān)督機制
    媒體自律系統(tǒng),給新聞工作者一個可靠的依據(jù),進行自我檢討和自我約束。因此,新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機制,這個體制可以從以下幾個方面綜合考慮:一是實行獎懲措施,賞罰分明,尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者;二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設置審查科,對于報道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實、是否有損社會形象等;三是建立淘汰機制,對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰;四是建立個人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng);五是設置新聞工作者自律的評價標準。
    倫理與道德的關系論文篇十二
    論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動,要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標,就不得不從人性的理念出發(fā),對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響,從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。
    論文關鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
    教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題,它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德,既不是從某種絕對的道德理念推導出來的,也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達,而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的,教育倫理對教育的作用,即教育倫理的價值,是由教育活動的特殊性決定的,教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度,是教師教育倫理道德建設的終極目標。
    一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
    規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素,也是倫理學理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理,從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向,但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。
    規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題,它主要以人的行為及其道德標準為研究要義,探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準,給人們行為提供準則指引,為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性,甚至具有某種必須性,是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義,還是康德的絕對命令的義務論倫理學,乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等,都是一種規(guī)范倫理學。它們都是建立在規(guī)則基礎之上的,認為人們選擇一種行為,可能不是因為他們愿意這樣做,而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。
    美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”,即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守,更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表,以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點,強調(diào)“修己以安人”,“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”,前蘇聯(lián)倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說,’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》,中國人民大學出版社1984年版,第6頁),美德倫理“重視美德,并把人生作為一個整體來看待。”
    在關于美德問題上,規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”,認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應當通過美德來定義規(guī)則”,堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來,在我國學術界,普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā),強調(diào)在當代道德建設中首先要注重規(guī)范倫理建設,不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎性即底線性,后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設計,使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系,會不會使道德規(guī)范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎,道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內(nèi)容,合理的選擇應當是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合,既提倡既通過遵循規(guī)則,規(guī)范行為,指導行為,同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神,通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格,提升德性,規(guī)范行為,指導行為。
    當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源,也有豐富的教育實踐。然而,面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn),我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
    1.教育目標選擇的道德缺失。
    我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”,也要求學校教育在基礎教育階段實施素質(zhì)教育,然而考試選拔學生的重要方式,使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育,輕德育,重應試能力訓練,輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)??荚囋诮逃龑嵺`中居于核心地位,并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下,學生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展,而且也失去了學習的興趣,著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學生在準備大學人學考試過程中,是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人,這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
    2.教育倫理中師生關系的生態(tài)失衡。
    從生態(tài)學的基本原理中我們知道,任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行,都與其它相關因子相聯(lián)系,都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極,每個人都應有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位,二者之間要保持一個合理的空間,這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發(fā)展。然而,由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源,形成了教師高高在上的絕對權威性,形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關系,全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。
    功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng),完全無視教育在提升人性方面的價值,功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮,但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中,同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。
    精英主義教育是一種認為教育主要應以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的,學校的設立并不在于提高全民素質(zhì),而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育,時至今日,在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英,然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標志是整個民族素質(zhì)的提高,而不應僅僅是專家群體的形成。
    三、提升德性,規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設。
    在教育倫理建設中,要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn),要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行,我們必須對教師的德性和行為進行磨練,提升德性,規(guī)范行為。
    教育者總是在一定動機的支配下,從自己所扮演的社會角色出發(fā),對社會所昭示的教育倫理進行理性認識,對行為準則給予填密的審視和斟酌,從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同,它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以,若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化,就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力,是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性,以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性,進而產(chǎn)生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感,賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀,要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律,堅持教育向善的倫理價值取向,有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響,不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規(guī)范,而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念,取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握,解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”,培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷,是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識,才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
    2.加強教育道德規(guī)范制度化建設,規(guī)范教師教育倫理道德行為。
    倫理道德建設歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的,離開教育實踐活動無所謂教育德性,因此,良好的教育倫理行為和習慣,既是教育的落腳點和最終歸宿,也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為,檢驗倫理認識,提高自己的道德素質(zhì),一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
    另外,倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德,道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則,并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成,因此,道德的規(guī)則要求是帶有倡導性和建議性,而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范,它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導引,而不是具體的嚴格規(guī)定,因而,教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下,教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造,常常是一種主體的內(nèi)化過程,一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受,其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上,我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
    與教育道德自身的不完滿性相比較,制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準,因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的,制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序,便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外,制度的強制性和權威性特點,對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此,通過教育道德制度的建設來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
    教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的,它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng),倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造,德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德,是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位,它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格,還應當有外在的拓展和建功立業(yè)的能力,將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為,實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
    從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力,道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,教育活動形式越來越多樣化,人們遭遇到的道德沖突也越來越復雜化,主體的文化價值觀念也走向多元化,教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下,選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力,才能真正使教育倫理的精神客體化,教育者的行為方能充分揚善,即教育善的目標才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以,教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
    倫理與道德的關系論文篇十三
    1.縱觀畢業(yè)生。
    (1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學生在學習時期僅僅掌握了文化課程,而不具備處理問題的能力以及淵博的知識面,思維不活躍,缺少動手能力,并且表達能力差,因此難以適應社會。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會的要求之間的差異性也導致學生難以就業(yè)。
    (2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實際需要之間存在著太大的差異性。一些學生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處,這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
    2.縱觀用人企業(yè)。
    (1)太過要求工作經(jīng)驗。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗豐富的人才,用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高,從而浪費了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本,然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀,過于注重高學歷。
    3.縱觀高校。
    (1)在我國持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下,高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長的社會人力資源需要的基礎上,這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
    (2)高校缺少有效的就業(yè)指導。在學生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學生規(guī)劃和設計職業(yè)生涯規(guī)劃等,教師的指導工作做得還遠遠不夠。
    (3)高校培養(yǎng)的學生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴招之后,硬件和軟件裝置難以實現(xiàn)要求,缺少師資力量等,這導致了所培養(yǎng)的學生質(zhì)量比較低,進而難以實現(xiàn)企業(yè)的需要。
    (4)高校設置的專業(yè)跟社會的需要不相符合。導致日益突出的供需矛盾。立足于整體上,畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多,然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講,存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
    4.縱觀社會就業(yè)環(huán)境。
    (1)社會發(fā)展的區(qū)域性失衡,發(fā)達的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè),然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學生。
    (2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導致明顯的供需矛盾。社會總需求和畢業(yè)學生總供給之間的矛盾實際上是社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
    (3)不健全的就業(yè)市場和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾??v觀當今的現(xiàn)狀,大學生就業(yè)市場不健全。
    (4)畢業(yè)生存在嚴峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導致社會用人的供大于求,這導致畢業(yè)生難以就業(yè)。
    二、大學生就業(yè)難的對策。
    1.畢業(yè)生應轉(zhuǎn)變就業(yè)思想,提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
    (1)改變就業(yè)思想,樹立全新的就業(yè)觀念,對合理的就業(yè)期望值進行確定。畢業(yè)生應當持續(xù)地使就業(yè)思想更新,需要立足于實際情況,具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識,立足于實際情況就業(yè)。
    (2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴峻的就業(yè)形勢影響下,畢業(yè)生選擇職業(yè)的關鍵性要素是團隊意識、專業(yè)特長、能力,以及素質(zhì)等,畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競爭優(yōu)勢,就務必以社會實踐和專業(yè)學習的手段,持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高,以使自身的實踐技能和創(chuàng)新能力提高,進而實現(xiàn)社會發(fā)展對人才的要求。
    2.高校應符合社會辦學的要求以及指導畢業(yè)生的就業(yè)。
    (1)進一步地改革教育,確保設置的專業(yè)跟社會的要求相適應。高校需要結(jié)合社會的要求,對專業(yè)設置與課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整,針對市場和社會辦學。進而對自身的教學知識、專業(yè)設置、辦學水平、辦學模式等進行確定,積極開設社會需求高的專業(yè)。
    (2)注重指導學生的就業(yè),給畢業(yè)生搭建一個好的擇業(yè)平臺。高校應當以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式,指導學生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應積極地聯(lián)系用人企業(yè),從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
    3.用人企業(yè)應根據(jù)需求選用人才。
    (1)應結(jié)合需要對層次不同的畢業(yè)生進行引進。用人企業(yè)應轉(zhuǎn)變思想理念,根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對應用操作方面的人才進行培養(yǎng),而層次較高的畢業(yè)生是為了對開發(fā)技術和科研方面的人才進行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生,才可以實現(xiàn)用人企業(yè)對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機會,不斷地引進畢業(yè)大學生,注重儲備人才,以實現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
    4.政府應當改革體制,從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
    (1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡系統(tǒng),以共享資源。通過對一系列信息的搜集、篩選,評估,使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡的功能,各個級別的教育和政府部門需要建設就業(yè)信息網(wǎng)絡。
    (2)從政策上給予引導,激勵畢業(yè)生到基層單位、偏遠區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè),政府應當創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè),以及對標準化與長期性的渠道進行開辟,且強化引導和宣傳。此外,還需要對畢業(yè)生的就業(yè)政策進行健全??偠灾瑘孕旁谡麄€社會以及畢業(yè)生自身的一致努力下,就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個問題,畢業(yè)大學生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國龐大勞動力與巨大人口隊伍的大學畢業(yè)生在自己的工作崗位上,一定可以為社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
    倫理與道德的關系論文篇十四
    論文摘要:傳統(tǒng)的職前教師教育難以使職前教師的教育素養(yǎng)得到充分發(fā)展。本文對模擬教學的目標、內(nèi)容、過程和效果等進行了探討。實踐證明,模擬幼兒園教學是職前幼兒教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。
    在傳統(tǒng)的職前教師教育中,職前教師的教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展受到了很大制約。“傳統(tǒng)教師教育可以培養(yǎng)出‘紙上談兵’的教師,他們可以把書本上的新理論講得頭頭是道,但在實踐中卻不知所措。”“長期以來,不管師資的職前培養(yǎng)采用何種模式,是定向式還是非定向式,畢業(yè)生都很難避免帶有一些共同的缺陷,即缺少實際的教學經(jīng)驗而使工作適應期延長?!?BR>    舒爾曼教授認為:“強調(diào)從實踐中學習,允許職前教師參加從觀察到有限的參與直至最后全權負責管理的全過程,能促使職前教師學會實際的、有判斷力的、智力性的工作?!睘榱烁玫卮龠M職前幼兒教師教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等教育素養(yǎng)的發(fā)展,我們在((學前兒童健康教育》等教法課中,對模擬幼兒園教學(以下簡稱“模擬教學”)這一職前幼兒教師的教學實踐活動進行了探索和實踐。
    一、模擬教學的探索與實踐。
    模擬教學是指職前幼兒教師模擬幼兒園教師教和幼兒學的教學實踐活動。它主要在職前幼兒教師的五門教法課中進行,每個班模擬教學的時間約為so課時。
    模擬教學借鑒了微格教學的理論和方法,重視教學反饋、反思和合作,重視現(xiàn)代教學技術的運用。一般說來,微格教學強調(diào)導人、講解和提問等單項教學技能的訓練,對教學時間、設備和場地等要求較高。而模擬教學則是多種教學技能的綜合訓練,是教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等的綜合訓練。與微格教學相比,模擬教學具有綜合性和靈活性,可以在較短時間內(nèi)促進職前幼兒教師多種教育素養(yǎng)的發(fā)展,更符合職前幼兒教師培養(yǎng)的實際情況。
    (一)教學目標。
    模擬教學的目標是促進職前幼兒教師在教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等方面得到初步發(fā)展。
    (二)教學內(nèi)容。
    模擬教學內(nèi)容涵蓋學前兒童的健康、語言、科學、社會和藝術五大領域,職前幼兒教師可以選擇其中一個領域的內(nèi)容,也可以選擇兩個以上領域的整合內(nèi)容。
    (三)教學過程。
    經(jīng)過教育理論階段的學習,職前幼兒教師掌握了一定的教育理論知識,在此基礎上開展模擬教學活動。模擬教學包括以下五個環(huán)節(jié):。
    1、觀摩。
    觀摩是職前幼兒教師對幼兒園教師教和幼兒學的觀察或?qū)W習。通過觀摩,職前幼兒教師可以積累教學經(jīng)驗,能夠加深對幼兒的理解和認識。觀摩包括在幼兒園教學現(xiàn)場觀摩、借助優(yōu)秀教師的課堂實錄進行觀摩兩種方式。觀摩之后,我們一起對這些課進行了評議。教學觀摩開闊了職前幼兒教師的視野,為她們扮演好教師與幼兒的角色提供了示范和樣板。
    2、備課。
    職前幼兒教師的備課主要是設計教案和制作教具,主要目的是鍛煉教學設計和教具制作技能。備課時,職前幼兒教師要全面了解“幼兒”的情況,認真分析教學內(nèi)容,確定教學方法,并制定完整、具體的教學活動方案。根據(jù)教學需要,職前幼兒教師往往要準備一些教具,以幫助“幼兒”理解、掌握教學內(nèi)容,增加教學的趣味性和吸引力。
    在這一環(huán)節(jié)中,教法課老師的主要任務是指導職前幼兒教師設計出較為科學、合理的活動方案,并制作出合適的教具。
    3上課。
    上課是模擬教學的中心環(huán)節(jié)。一個職前幼兒教師扮演教師角色,登上講臺授課,其他職前幼兒教師則扮演幼兒角色。上課期間,“教師”要扮演好教師角色,努力促進“幼兒”在知識、技能、態(tài)度和習慣等方面的發(fā)展。“幼兒”則要扮演幼兒角色,要思想幼兒的思想,體驗幼兒的體驗,按幼)l的思維和行為方式參與教學活動。同時,“幼兒”也是教學活動的觀摩者,要注意觀察、分析和借鑒“教師”的教學經(jīng)驗。一般說來,每個職前幼兒教師有1-3次上課機會,每次上課時間一般為15-30分鐘。
    教法課老師要注意觀察“教師”和“幼兒”的表現(xiàn),并做好記錄,為教學評議做好準備。
    4評議。
    評議的內(nèi)容是“教師”的教和“幼兒”的學,其中,“教師”的教是評議重點。評議時,一方面要肯定“教師”教學中的優(yōu)點和長處,以培養(yǎng)其教學自信心和積極態(tài)度;另一方面,要針對其教學中的缺點和不足,指明改進教學的策略。
    5反思。
    反思是職前幼兒教師對自身教學觀念和行為的思考。美國心理學家波斯納認為:“沒有反思的經(jīng)驗是狹隘的經(jīng)驗,至多只能成為膚淺的知識。如果教師僅滿足于獲得的經(jīng)驗而不對經(jīng)驗進行深人的思考,那么他的教學水平的發(fā)展將大受限制,甚至有所滑坡?!彼J為,教師的成長二經(jīng)驗十反思。的.確,通過反思,教師可以確認、堅持和推廣正確的教學思想與行為,可以糾正錯誤的思想和行為,使教學活動更加科學、合理。
    我們非常重視職前幼兒教師的教學反思。每一位“教師”上課后要及時回顧、分析自己的教學觀念和行為,并寫出教學后記。我們把每一位“教師”上課過程用攝像機拍攝下來,通過看錄像,職前幼兒教師可以更好地反思教學。
    二、模擬教學的效果。
    職前幼兒教師普遍認為,模擬教學比傳統(tǒng)教法課教學的收獲更大:她們的教學實踐知識得到了豐富,教學設計、應變、組織、表達和評價等技能得到了提高,反思、合作的意識和積極的教學態(tài)度得到了增強或發(fā)展,加深了對學前兒童的理解與認識。張斐在教學后記中寫道:“這節(jié)課,我感到很有收獲。這樣的機會對我來講是一種挑戰(zhàn)、一種鍛煉和一種跨越……通過這一節(jié)課,我感到了作為老師的苦與樂。即將成為教師的我們,要有一顆愛心、一種耐心、一種信心,要做合格的、小朋友喜歡的幼兒教師!”對在職幼兒教師的調(diào)查表明,人職前的模擬教學有助于她們盡快進人教師角色,對她們現(xiàn)在的幼教工作很有幫助。
    三年的教學實踐證明,模擬教學是聯(lián)系教學理論和實踐的紐帶,能夠促進職前幼兒教師教學實踐知識、教學技能和教學態(tài)度等多種教育素養(yǎng)的發(fā)展,是促進職前,幼兒教師專業(yè)發(fā)展的一條重要途徑。
    倫理與道德的關系論文篇十五
    前面講了,清凈智慧你才有方法安立;你沒有智慧,如果憑感情用事,設立許多機構(gòu),時間不久就出問題了?,F(xiàn)在這個社會,問題真是層出不窮,你要問什么原因?沒有教。教學為先,他把教學疏忽了,也就是說教育沒有辦好?,F(xiàn)在學校很多,但學倫理道德教育校教育偏了,它不是全面發(fā)展,它偏了,偏在科技,偏在經(jīng)貿(mào),偏在這上面。倫理道德人文疏忽了,這個東西不教了,像鳥兩個翅膀只有1個,那個翅膀沒有了,飛幾下就掉下來了,就這么回事情。
    教育的根本是倫理道德,倫理道德是教你做人,人,在接受科學技術的教育,他能夠為社會大眾造福。為什么?他不為自己。倫理道德要是失掉了,人自私自利,他沒有科技還好1點,有了科技,盡量整別人,起心動念1切作為決定是損人利己,他干這個。今天社會的**沒有別的,就是這個,你們諸位想想,對不對?為了自己利益,置人于死活在所不顧,這還得了!這是世界末日。
    往年我在臺灣,我聽臺灣同修告訴我,臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜,菜拿出來樣子好,真好看,拿到市場賣,大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃?他自己不吃,他自己吃的是另外種1點點,他自己吃,家里親戚朋友他都關照那個菜不能吃,有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃,這不叫謀財害命?損人利己,這個話講的很文明,講得不好聽,謀財害命,干這種事情。
    醫(yī)生不錯,念書念得很好,醫(yī)學院畢業(yè)出來當醫(yī)生,如果沒有足夠的錢讓他滿意,見死不救。什么原因?倫理道德教育沒有了,你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食,米,我們看到米很漂亮,在市場上賣,米里面摻雜著滑石粉,所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種,賣給別人的那些米,農(nóng)藥都很重,自己吃的是另外的,現(xiàn)在講是有機的,他自己種植1點點,自己吃,自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」,現(xiàn)在仔細想想,哪個行業(yè)不是干的「損人利己」?好像不干害人的事情,我自己就得不到利益,這個觀念錯誤!
    印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》,什么用意?我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的?!读朔?訓》你要真正看明白,看懂了,你決定不會做害人的事情。為什么?害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的',你命里頭沒有的,你決定得不到。何苦害人?何苦用不正當?shù)氖侄??大錯特錯!
    《了凡4訓》要大力的提倡,讓人明了,1個人1生在世間,確確實實「1飲1啄,莫非前定」。你1生能得多少財富,命里定的;你能活多大歲數(shù),也是命里定的,真的是「1生皆是命,半點不由人」。但是佛法給你講,命運有,但是命運不是1成不變,命運從哪里來的?是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因,這1生得的吉兇禍福的果報。
    倫理與道德的關系論文篇十六
    摘要:公共管理是一種建立在倫理關系基礎上的新型的社會治理模式,在公共管理中,權力關系、法律關系和倫理關系處在一種平衡的互動之中。
    權力關系、法律關系是它在以往的社會治理模式中繼承而來的,而倫理關系則是公共管理關系體系中獨特的職業(yè)關系。
    公共管理倫理關系賴以生成的客觀依據(jù)是社會的服務期望,而主觀根據(jù)則是公共管理者的道德覺識。
    人與人之間平等化的歷史進程,是理解公共管理倫理關系生成之歷史必然性的鎖鑰。
    關鍵詞:公共行政管理;倫理基礎;公共倫理。
    一、問題的提出。
    長期以來,無論是西方主流的行政管理學,還是中國的行政管理學,在工具理性的指導下,存在著將公共行政管理簡化為一套行政程序、管理技術、生產(chǎn)工藝的傾向,將公共行政管理的功能僅僅局限于執(zhí)行法律和實施政策,缺乏對公共行政管理的基本價值、目的和目的的合理性的探討與反思。
    這種傾向越來越不合時宜了。
    實際上,倫理道德和公共行政管理并不是格格不入的。
    公共行政管理不僅是一個執(zhí)行法律和實施政策的過程,而且是一個實現(xiàn)倫理價值的過程,它有著豐富的倫理學內(nèi)涵。
    二、公共管理倫理的基礎及現(xiàn)狀。
    當今中國正處在以城市化為主導的'社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期。
    改革開放以來,飛速發(fā)展的城市化進程,使社會出現(xiàn)了發(fā)展的種種不協(xié)調(diào),如人口流動量的突增,城市不同社會群體之間卻缺乏必要的整合;傳統(tǒng)單位制的衰微,職工對單位的歸屬感弱化、游離性增加,使城市管理常有失衡;政府轉(zhuǎn)換職能,社會卻缺少承接政府剝離出來的社會職能的相應中介機構(gòu),等等。
    不可否認,市場經(jīng)濟以不可阻擋的勢頭,促成著社會公共生活日益繁雜、多元,并在一定程度上造成了社會公共倫理的“空場”。
    為此,作為具有特定的價值性認同與互助性交往的共同體―――“社區(qū)”(community),從城市化發(fā)展過程中凸現(xiàn)出來,成為基層的政治體制改革和民主法制建設的“著落點”。
    公共倫理是以公共理性為核心的社會精神價值取向,它直接決定著社會民眾的道德走向與精神建構(gòu)。
    社會主義市場經(jīng)濟體制的形成,致使以往計劃經(jīng)濟條件下盛行的“國家主義”精神價值取向日趨衰微,而與西方人文背景相協(xié)調(diào)的“個人主義”精神價值取向又難以在中國本土全面移植,因而,公共行政管理的倫理規(guī)范主要內(nèi)容為公益至上、有害不為、慎用權力、社會責任、平等競爭、增進信任。
    這些規(guī)范為公共行政管理奠定了倫理基礎。
    三、公共管理中的倫理關系。
    公共管理中的倫理關系也是指那些在公共管理活動中形成的、可以根據(jù)道德原則來加以判斷的職業(yè)關系。
    公共管理中的倫理關系具有多重向度:在整體層面上主要是指公共管理主體與客體之間的倫理關系;在個體層面上主要是指公共管理者與被管理者,以及公共管理者之間的倫理關系;在整體與個體的聯(lián)結(jié)處,則是指公共管理組織與公共管理者個人之間的倫理關系。
    由于倫理學的考察視角是立足于個人的存在及其行為之上的,即使是考察制度及程序的合道德性時,也是從個人出發(fā)的。
    所以,在一般情況下,倫理關系的主體主要是指生活在特定條件下和從事某類特定活動的個人。
    這樣一來,公共管理倫理學所考察的公共管理中的倫理關系也主要是指以公共管理者個人為核心的那些由于公共管理職責和行為所引發(fā)的倫理關系。
    (二)群體間倫理關系與權力關系和法律關系的差異。
    公共管理活動是以組織的形式展開的,在政府公共管理組織與社會公共管理組織之間、公共管理主體與客體之間,也存在著群體性的倫理關系。
    可是,這種群體間的倫理關系與權力關系和法律關系在實現(xiàn)方式上是不同的。
    權力關系在群體間是以層級節(jié)制的方式實現(xiàn)的,法律關系則是通過群體間的不同職能和職責定位確立起來的。
    群體間的權力關系和法律關系都會要求群體中的代表承擔關系鏈中聯(lián)結(jié)紐帶的職能,但這些代表并不是作為個體的人而存在的,而是直接代表著整個群體。
    所以,權力關系、法律關系在群體間就直接地是群體性的關系,并不直接地涉及作為群體成員的個人。
    只有進入到群體內(nèi)部,作為群體成員的個人才會成為權力關系、法律關系的承擔者。
    公共管理中的倫理關系則恰恰相反,它首先是公共管理組織群體成員個人之間的倫理關系,其次才是組織群體間的倫理關系,即使以組織群體間關系的形式存在,也只有經(jīng)由個人和通過個人,才是具有現(xiàn)實性的關系。
    這就要求在認識公共管理中組織群體間的倫理關系時,也需要以個人為基點。
    可見,公共管理中的倫理關系與權力關系、法律關系有著正好相反的路線。
    在作用方式上也是如此。
    權力關系、法律關系的確立首先是在組織群體的層面上,但其目標是要深入到群體的內(nèi)部。
    也就是說,在群體的層面上,為群體的性質(zhì)、職能、職責進行定位,然后進入到群體的內(nèi)部,使群體中的每一個成員的職能、職責都明確化。
    只有在群體和個體兩個層面上都實現(xiàn)了職能、職責的明確化,公共管理組織才擁有了由權力關系、法律關系編織起來的合理性結(jié)構(gòu)。
    但是,如果公共管理組織僅僅擁有了這種合理性結(jié)構(gòu)的話,那么與傳統(tǒng)的官僚制組織結(jié)構(gòu)并沒有根本性的區(qū)別。
    公共管理的組織結(jié)構(gòu)之所以不同于傳統(tǒng)的官僚制組織,是由于公共管理組織中的倫理關系的顯性化。
    倫理關系在公共管理組織中的作用路線是以個人為起點的,通過個人去實現(xiàn)組織成員間的積極合作和有效協(xié)調(diào),然后上升到群體的層面。
    在群體之間,也是通過個人來促進群體間的積極合作和有效協(xié)調(diào)的。
    所以,權力關系、法律關系在公共管理中的作用路線是從群體到個體、從集體到個人,而倫理關系的作用路線則是從個體到群體、從個人到集體。
    倫理與道德的關系論文篇十七
    文化取徑,就好比漢有大賦,唐有詩歌,宋有詞,元有曲,等等。音樂的發(fā)展源遠流長,《詩經(jīng)》從“風”到“雅”、“頌”,再到漢代民歌,魏晉南北朝,音樂從禮樂到大眾,走了一條民歌的道路,并且在五四新文化運動中完成現(xiàn)代民歌的轉(zhuǎn)型。所以,討論商業(yè)格局的大眾化,音樂的取徑也是極為明顯的。因此,筆者從四個角度說明大眾主體確定和音樂文化提升,為我國進一步開放的文化體系,做一個理性的確認。
    一、音樂是一種取徑,是一個民族的歷史文化道路。
    孔子編選的《詩經(jīng)》以十五國民歌作為教材,其種類和風格是多種多樣的??鬃訉⒁魳芬暈橐粋€民族文化的重要內(nèi)容??鬃舆€專門有《樂記》,強調(diào)了音樂文化傳播的民間取徑和宮廷取徑,但是,儒家顯然是反對表象化的音樂,視之為“淫”。音樂,因此也就成為了商業(yè)表象的一種畸形的靡靡之音――“鄭聲”是也。商業(yè)化時代,我們真的會丟掉音樂嚴肅的思考?我們看看商業(yè)化時代的一切風格的演藝,就會感到這種歷史文化的流失。
    二、商業(yè)模式下的大眾主體特征。
    一般說,大眾化與商業(yè)化并不是音樂文化的死亡,這可以以現(xiàn)代西方演出市場為例,也可以以后現(xiàn)代藝術市場為例。西方的演出市場,很好的關注了生存,關注了大眾,關注了世俗,商業(yè)文化作為現(xiàn)代性的體現(xiàn),具有平民性的品格,世俗現(xiàn)代性是一種平民精神,現(xiàn)代文化是一種平民文化。平民的經(jīng)濟地位和生存方式,造就了世俗的、功利的、低俗的平民精神。
    周作人認為平民精神是“求生意志”的體現(xiàn),要求有限的平凡的存在?,F(xiàn)代性的基礎是感性欲望的解放,而這是一種平民化的追求。恩格斯所說的人的私欲――惡成為歷史前進的杠桿;韋伯認為資本主義發(fā)源于新教倫理,而新教倫理就是認可勤儉和積累財富為美德;松巴特說,資本主義起源于“以奢侈生活原則為基礎的高度世俗化的性文化”;舍勒認為現(xiàn)代性是一種類似中國“紅眼病”的“怨恨心態(tài)”,他說:“在資本主義精神的形成中進步向前的,并不是實干精神,不是資本主義中的英雄成分,不是‘具有王者氣度的商人’和組織者,而是心中充滿怨恨的小市民――他們渴求最安穩(wěn)的生活,渴求能夠預測他們充滿驚懼的生活,他們構(gòu)成了松巴特恰到好處地描繪的新市民的德行和價值體系?!?BR>    我國改革開放,離不開《廬山戀》、《遠山的呼喚》、《三峽》、《長江之歌》,離不開崔健的搖滾,港臺流行歌曲,可以說,音樂商業(yè)化成為國家改革開放的重要取徑,在我國文化、科技、市場呈現(xiàn)戰(zhàn)略關系的過程里,首先是個個地方涌現(xiàn)的文化搭臺,經(jīng)濟唱戲,作為一種世俗化市場的'信號,首先涌現(xiàn)了了平民演出“群星涌動”的局面。之后,作為大眾文化的商業(yè)演出初步成為一種特有的市場,開始在各地文化舞臺上“走穴”。這兩步與我國歷史上的商業(yè)化發(fā)展異曲同工。可以說,我們的藝術形式和載體,很好證明了大眾從國家體系走出來的初步形態(tài)。
    我國歷史上,商業(yè)就脫胎于廟會,產(chǎn)生了神像雕刻,產(chǎn)生了廟會的大眾化商業(yè)格局,大眾建立了一種對商業(yè)生活的合理態(tài)度。大眾文化具有鄙俗性,并且迎合主流意識形態(tài),它的消費性麻醉了人的自由意識。因此,不能僅僅肯定大眾文化,還要批判大眾文化。大眾文化是一種平民文化,是平民精神的體現(xiàn),開展大眾文化批判,必須倡導和發(fā)揚大眾精神。
    四、大眾市場引領的和諧文化是中國文化的基本特征。
    大眾,再成為商業(yè)的主體的時候,需要一種主體的藝術模式,就是音樂的文化引領。但是,開放的引領就是商業(yè)模式下的藝術市場過程。當下表演藝術的創(chuàng)作和生產(chǎn),最需要解決的仍然是面向群眾、面向市場的問題。在遵循表演藝術生產(chǎn)規(guī)律的前提下,藝術家應站在群眾需求、市場購買的視角來考慮文藝產(chǎn)品的文化功能。在文化市場的發(fā)育過程中,首先崛起的是娛樂性文化消費,如果以較客觀的態(tài)度來正視這一現(xiàn)實,表演藝術生產(chǎn)的理念就應對藝術產(chǎn)品的娛樂功能加以關注。加強藝術產(chǎn)品的娛樂功能,并以此來考慮藝術產(chǎn)品的審美構(gòu)成,是我們當下創(chuàng)新表演藝術生產(chǎn)理念的一個重要方面。
    商業(yè)格局在取得商業(yè)的成功的時候,大眾主體才會完成從娛樂向主導的提升。我們說音樂歷史文化,就是一個民族大眾主體的建構(gòu)。我們只能在服務大眾的過程中逐步融入自己的文化思考,建立大眾品位。脫離市場脫離群眾,文化就失去了服務對象,失去了發(fā)展的廣闊空間,就談不上經(jīng)濟效益,也談不上社會效益;群眾不滿意,文藝自身也會萎縮。
    改革開放以來,我國演出市場在經(jīng)歷了20世紀80年代的突飛猛進、急劇擴張階段,以及接踵而來的國內(nèi)演出徘徊不前甚至不斷滑坡,港臺與國外入境演出畸形發(fā)達、泡沫繁榮階段以后,終于開始走向結(jié)構(gòu)合理、穩(wěn)步發(fā)展的道路。規(guī)范有序而又充滿生機活力的演出市場體系正在逐漸形成,初步呈現(xiàn)出良好的整體發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)文化部統(tǒng)計,到底,全國文化系統(tǒng)共有藝術表演團體2663個,15萬余人,全年國內(nèi)演出41.7萬場,觀眾4.6億人次。平均每團演出157場。演出收入4億元,經(jīng)費自給率37.9%。藝術表演場所1935座,坐席數(shù)170.7萬個,全年藝術演出場次6萬場,觀眾人次3914萬,收入8567萬元。全年藝術表演團體共排上演劇目4358個,其中新創(chuàng)作并首演的劇目2107個。
    從演出市場主體來看,初步形成了演出團體、演出公司與演出場所三類演出經(jīng)濟實體分工配合協(xié)作發(fā)展的主導格局;在橫向上,除了國有演出單位以外,集體、個體、中外合作合資等多種所有制形式的演出實體不斷產(chǎn)生發(fā)展,出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存共榮的局面。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展,廣播影視音像等大眾視聽媒介越來越成為人們文化消費的主要途徑,在文化市場的總體份額中所占比例日益擴大,地位逐漸上升,給演出市場的發(fā)展帶來了危機和挑戰(zhàn)。另一方面,我國演出市場仍然處于起步與培育階段,還不完善和成熟,整體上還不夠繁榮,演出不景氣的狀況還沒有得到根本改變;適應市場經(jīng)濟體制的演出經(jīng)營管理體制與運行機制還沒有充分建立起來,還缺乏具有時代深度和強烈藝術震撼力、反映我們偉大時代精神的經(jīng)典之作,還存在著許多需要解決的問題和一些不和諧的噪音。
    倫理與道德的關系論文篇十八
    中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者,承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結(jié)合時代發(fā)展要求,創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵,充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義,并將其引入大學生道德建設的過程中,切實加強大學生道德建設工作的實效性。
    我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期,社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響,不斷沖擊著大學生們的思想,道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
    “仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德,在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解,對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺,對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的,不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是,目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
    在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié),當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為,比如:不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等,有的甚至走上違法犯罪的道路,比如:馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳,令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機,最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
    “目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失,政治性的內(nèi)容所占比例過重,傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?;旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺,沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座,但一般都是專業(yè)性較強的學術報告,不具有教育性和普及性。
    “馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義,并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。
    (一)知識目標方面。
    引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓,使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句,了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設,具有十分深刻的啟發(fā)意義?!斑@些思想和傳統(tǒng)美德,充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神,成為大學生道德建設的主要內(nèi)容,成為個人道德修養(yǎng)的標尺,使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
    (二)能力目標方面。
    通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習,培養(yǎng)大學生自省能力,自我判斷能力,具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力,在個人生活和家庭生活中,規(guī)范自己的行為舉止,通過所學所悟,增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律,更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
    (三)情感、價值目標方面。
    通過學習教育,使大學生具有良好的道德情操,對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中,汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華,教會學生們做人處世的道理,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之(《三國志?蜀書?先主傳》)”。
    如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題,需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手,尋找工作的著力點,提升道德建設的實際效果。
    (一)教育手段方面。
    在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育,使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達,加強大學生的感恩教育,感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體,以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托,對大學生進行道德規(guī)范教育。
    2、積極開展社會教育實踐活動。
    社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié),高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺,豐富實踐內(nèi)容和形式,建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來,變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育,顯性課程教育與隱性課程影響配合,讓學生在實踐中接受新知,堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
    3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。
    網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及,可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站,利用動漫、視頻、電視臺、學??锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度,使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育,使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在,增加了受教育的機率,豐富了教育的內(nèi)容,提高了教育的實效性。
    (二)教育環(huán)境方面。
    1、積極營造良好的校園倫理文化。
    學校作為育人場所,要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體,把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中,讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活,在耳濡目染之中時時接受教育。
    2、加強制度建設,完善教育機制。
    學校領導要關心、重視大學生道德建設,學校各部門要齊心合力開展工作,為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭,促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化,讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
    四、結(jié)語。
    羅國杰先生說過:“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng),或者被別的民族的文化所征服,那么這個民族的生存也就岌岌可危了?!敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德,是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán),從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求,與時俱進,適應建設有中國特色社會主義的需要。
    參考文獻。
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    倫理與道德的關系論文篇十九
    家庭中最核心的內(nèi)容是婚姻,如何選擇伴侶、選擇一個怎樣的伴侶成為現(xiàn)代人最重要的人生課題之一。當整個社會步入經(jīng)濟理性時代,婚姻這一神圣的關系也隨之進入了理性范疇,各種力量開始圍繞婚姻博弈,男女的結(jié)合更像是“財貌”的配對,而不是感情的融合。在《我的媳婦是女王》中,開心與湯帥完全是基于愛情而把對方認定為自己終生伴侶的一對“純愛”情侶,但卻遭到了男方母親安琪兒的反對。為了與開心結(jié)婚,湯帥放棄了母親事業(yè)的繼承權。妮妮是開心的同事、閨蜜,她的丈夫在她眼里是一個懦弱無能的人,婚姻生活一直不順暢。該劇第十集中,在面臨離婚的危機時刻,大偉真誠地向妮妮懺悔,也用最質(zhì)樸的話語表達自己對她一直不變的愛。妮妮最終被大偉打動,與他哭成了一團。在該劇中,情感戰(zhàn)勝了世俗的功利計較,讓觀眾看到了愛情的偉大力量,讓觀眾相信,只要有發(fā)自靈魂深處的愛存在,就沒有化解不了的矛盾。電視劇中穿插的安琪兒與男友劉永志的“功利愛情”,陶然對開心、小美對湯帥的單戀都沒有結(jié)出甜蜜的`愛情果實,這也從側(cè)面反映了男女雙方發(fā)自真心的愛情的重要性。電視劇突破了當前多數(shù)都市情感劇“情感缺位”的現(xiàn)狀,把男女之間的情感糾葛演繹得惟妙惟肖,激發(fā)了觀眾對于婚姻的理性反思。同時,該劇也回擊了當今媒體輿論中一些對于女性在婚姻選擇上“以偏概全”的偏見,還原了當代中國女性對純真愛情的不懈追求,讓觀眾相信:在世俗中愛情照樣活著;只有以愛情為基礎,婚姻才是道德的,才會天長地久。
    二、處理好親子與夫妻的關系:倡導以夫妻關系為主的婚姻。
    在中國的傳統(tǒng)觀念中,當夫妻關系面臨家庭中的其他關系,比如親子關系、婆媳關系等時,夫妻關系往往會做出退讓。在這種思想主導下,婚姻成為一個多重關系并重的綜合體,沒有了主次,導致很多家庭悲劇在生活中不斷上演。一些文學藝術作品能夠呈現(xiàn)婚姻中的矛盾和糾葛,卻指不出矛盾的癥結(jié)。近年來,部分綜藝節(jié)目開始介入婚姻家庭問題,然而這些節(jié)目大多是針對某一個具體問題進行分析調(diào)和,并沒有把問題上升到一個普遍的高度進行深入的反思。情感類電視劇如果能把婚姻關系的核心通過故事情節(jié)藝術地展現(xiàn)出來,勢必會觸動許多有類似經(jīng)歷的觀眾,進而把婚姻關系的核心理念化入觀眾的頭腦之中,成為指導他們婚姻生活的價值觀。
    《我的媳婦是女王》可以說是少有的幾部將家庭次序的重要性演繹得深入人心的電視劇之一。近年來,隨著心理學研究的進步和研究成果的及時發(fā)表,家庭中夫妻關系第一、親子關系其次的主張被不斷提及,一部分在家庭中遭遇次序糾葛的夫妻也在這種理念的指導下慢慢地調(diào)正了關系。該劇中,開心的閨蜜、家庭主婦大梅在懷孕后只顧著胎教,使丈夫李濤受到冷落,有所企圖的女秘書乘機勾引李濤。雖然李濤出軌,但其內(nèi)心深處對大梅的愛始終不變。大梅知道實情后,開始改變自己和丈夫的關系,終于收回了他的心。而開心和湯帥的關系也沒有被婆媳關系攪亂,他們不讓安琪兒的胡鬧干擾夫妻關系。這兩個故事把重要的婚姻原則講訴得相當?shù)轿?,給觀眾留下了很深的印象。馬爾庫塞在《審美之維》一書中指出:“藝術的使命就是讓人們?nèi)ジ惺芤粋€世界?!彪娨晞 段业南眿D是女王》通過形象的故事,給糾結(jié)于夫妻與親子關系孰輕孰重的夫妻一個有效的啟發(fā)。這種帶有問題意識并致力于提供思路的都市情感劇彰顯了創(chuàng)作者的理性思考與人文關懷。近年來,電視界從不同的角度關注中國人的婚姻危機和情感危機,充分體現(xiàn)了他們高度的道德感和社會責任感,《我的媳婦是女王》就是這種背景下的優(yōu)秀成果。
    三、處理好工作與家庭的關系:平衡女性工作和家庭角色。
    當代中國都市女性大都接受過良好的教育,因此很注重職業(yè)對自身發(fā)展的重要性。而在現(xiàn)實中,女性在家庭中需要付出的犧牲更大,這給職業(yè)女性帶來許多困擾:要事業(yè)還是要天倫之樂?隨之而來的家庭矛盾也不斷增加,這幾乎發(fā)生在每一個都市家庭中。競爭日益激烈的職場環(huán)境又對女性的職業(yè)生涯提出了更加苛刻的要求,這種要求通過媒體、社交平臺的曝光,給當代女性帶來較為嚴重的職業(yè)焦慮,從而影響了她們對工作和家庭關系的協(xié)調(diào)。以往的電視劇很少單獨站在女性的角度深刻反映這種問題,如何通過電視劇作品把都市女性遇到的現(xiàn)實困境深刻而又藝術地展現(xiàn)出來,成為擺在電視劇工作者面前的一道難題。
    電視劇《我的媳婦是女王》中,妮妮就面臨家庭和事業(yè)不可兼顧的現(xiàn)實矛盾。作為媒體編輯的妮妮是一個要強的職業(yè)女性,她的丈夫段大偉生性溫和老實,并承擔著照顧兒子的重任。第三集中發(fā)生的治病糾紛把職業(yè)女性面臨的“事業(yè)與家庭困境”演繹得比較充分,觸及到了相當一部分無法兼顧家庭的職業(yè)人士的痛點。經(jīng)歷了家庭糾紛和丈夫的精神疾病等磨難后,妮妮認識到了丈夫?qū)τ谧约旱闹匾?。她糾正了之前對家人的偏見,開始將精力投入家庭,使家庭走向和睦。該劇將這種困境真實地演繹出來,以期引起人們的重視,進而通過社會、單位、家庭和男女個體的智慧共同尋求解決辦法。電視劇《我的媳婦是女王》劇情貼近生活,尤其在展現(xiàn)當代都市人的生存困境上下了很大功夫,這也為都市劇今后的發(fā)展做出了榜樣。都市劇理應展示社會的焦點現(xiàn)象,而不是講述無關痛癢的事情。
    四、處理好家庭與社會的關系:建立良好的家庭社會支持系統(tǒng)。
    進入現(xiàn)代社會,家庭和個人越來越原子化,家庭已從傳統(tǒng)社會的龐大家族體系中獨立出來,而個人也遠離了傳統(tǒng)的社會支持系統(tǒng),因此當家庭和個人面臨各種危機時,其往往處于孤立無援的狀態(tài),致使家庭解體,個人出現(xiàn)精神困擾。社會科學研究表明,當一個家庭有穩(wěn)定而緊密的親友關系、有機的社區(qū)支持系統(tǒng),這個家庭就相對和睦,這種家庭中成長起來的孩子就有比較健康的人格和良好的社會關系,老人的晚年生活比較幸福,夫妻關系也較為和諧。
    電視劇《我的媳婦是女王》呈現(xiàn)了三個閨蜜各自家庭出現(xiàn)的各類型問題和家庭矛盾,劇中巧妙而合理地安排了三個家庭通過三個閨蜜這條紐帶互相支持,幫助彼此走出困境。該劇通過三個閨蜜的公婆們這些角色,把他們置于社區(qū)這個有機的社會紐帶上,在個人關系之外加入社會力量,這也是當代中國最為稀缺但又迫切需要的資源―社區(qū)支持系統(tǒng)。該劇為觀眾展示了一個濃濃的社區(qū)氛圍,激發(fā)了他們的社區(qū)意識,把社會學研究者呼吁和倡導的社區(qū)理念形象地展現(xiàn)在觀眾面前,促使這些研究成果輕松落地,為現(xiàn)代社會服務。
    電視劇《我的媳婦是女王》之所以贏得觀眾的好評,不僅僅在于演員的演技和故事的精彩,還在于它觸及當代都市男女和都市家庭所面臨的現(xiàn)實問題時,為其提供了現(xiàn)實參考,這也正是該劇具有魅力的深層次原因。
    倫理與道德的關系論文篇二十
    摘要:本文從增強大學生主體性的網(wǎng)絡道德自覺意識入手,提出了加強大學生網(wǎng)絡道德教育的對策,這對于提高大學生網(wǎng)絡道德教育的實效具有重要的意義。
    在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡時代,大學生群體已成為網(wǎng)絡活動的主力軍,其網(wǎng)絡道德意識和行為存在諸多問題。因此,增強大學生主體性的網(wǎng)絡道德自覺意識,研究具體教育對策,推進大學生網(wǎng)絡行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展,成為大學生教育的一個重點。
    一、樹立符合網(wǎng)絡活動特點的網(wǎng)絡道德教育新理念。
    當前大學生網(wǎng)絡道德教育日益受到關注,但在其落實過程中其效果不盡人意,原因是多方面的,如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此,教育者必須樹立教育新理念。
    1.樹立網(wǎng)絡道德教育的開放性教育理念。
    傳統(tǒng)教育理念雖然對調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用,但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡是一個虛擬、開放的空間,跨越了地區(qū)、國家的界限,其信息的交融更替周期極快,且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應網(wǎng)絡道德教育的特點和要求了。因此,必須更新教育者的教育理念,樹立符合網(wǎng)絡特點的開放性教育理念,將開放性教育理念與網(wǎng)絡自身特點和要求同步,有效地把握大學生的網(wǎng)絡道德動態(tài),面對出現(xiàn)的問題,能及時提出有針對性的處理方案,并充分利用網(wǎng)絡的開放性,加強理論研究,加大對德育信息的開發(fā)力度,開發(fā)具有地方特色的精品課程,利用高校校園網(wǎng)絡平臺建立德育信息資料庫,方便學生根據(jù)需要進行德育信息選擇和學習。
    2.樹立大學生自主學習的教育理念。
    網(wǎng)絡信息的迅捷性和開放性,使利用網(wǎng)絡傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個性化”,其價值理念呈“多元化”趨勢。隨著政治經(jīng)濟與文化的進一步變革,這些多元的價值差異通常很難在短時間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合,且也越來越不可能由任何權威機構(gòu)施以簡單的“正誤裁決”便可決定取舍,達到所謂的共識。因此,如何讓大學生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢,學會選擇應該具有的品質(zhì)與技能,將成為網(wǎng)絡時代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導相對主義價值觀,而是在教育者價值引導下自主地作出選擇,把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程,而這一切客觀地選擇就要求對傳統(tǒng)德育的任務、方法、內(nèi)容、途徑等方面進行觀念角色的更新。因此,教育者務必要樹立讓大學生自主學習、在自我生活中感悟、自我實踐的教育理念,促進大學生良好網(wǎng)絡道德品質(zhì)的形成。
    當前大學生網(wǎng)絡道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡生活實際等問題,導致大學生網(wǎng)絡行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實問題,急需完善教育內(nèi)容,加強大學生的主體性教育。
    1.堅持以網(wǎng)絡法律法規(guī)為基礎的教育。
    網(wǎng)絡法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡道德教育的重要保障。世界各國都制定了相應的網(wǎng)絡法律和法規(guī),以維護網(wǎng)絡秩序,保證網(wǎng)絡安全。結(jié)合我國的《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際入口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》等對大學生進行網(wǎng)絡法制教育。使大學生了解國內(nèi)外相關網(wǎng)絡法律法規(guī),正確認識網(wǎng)絡法律法規(guī)存在的意義,規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡道德行為,以保證網(wǎng)絡合理有序地運行。
    2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
    雖然網(wǎng)絡道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物,與根植于物理空間的現(xiàn)實道德有所不同,但不能因其存在的差距而認為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實社會的道德體系?,F(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗的,其運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律,并對規(guī)范人們的行為和保障社會的有序運行是行之有效的。因此,絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會的公德既適用于網(wǎng)絡社會,也是網(wǎng)絡社會所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動,尊重別人的智慧,勿偷盜、勿剿竊;(2)誠實、守信,不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容,不散布謠言,不搞人身攻擊;(3)自尊自愛,注意網(wǎng)絡語言美,不談論庸俗話題,不使用粗俗語言;(4)堅持正義,利用計算機技術維護國家和社會的利益,弘揚民族文化,與不道德的行為作堅決的抗爭等。教育者適時應用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對大學生進行網(wǎng)絡道德教育,對充實網(wǎng)絡道德教育和提高教育實效具有積極的意義。
    3、實施有針對性的個案教育。
    針對大學生網(wǎng)絡道德失范的現(xiàn)象,教育者應利用各種有效載體,以大學生網(wǎng)絡道德失范行為為重點,開展有針對性的個案教育。這是因為,個案教育屬于顯性教育,它的功能突出表現(xiàn)為對實現(xiàn)思想政治教育的目的、任務所具有的獨特作用,對教育對象思想認識和社會精神文明建設產(chǎn)生積極影響。從客觀上講,思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中,刺激量和暴露程度能較好地達到引起教育對象注意的限度,能使教育對象在不一定自覺的情況下,認識和了解到思想政治教育傳達的信息。通過有代表性的個案,讓大學生認識到,在虛擬的網(wǎng)絡世界里,雖然內(nèi)容虛無縹緲,但其真實含義又根植于現(xiàn)實,與現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系,這種虛擬與現(xiàn)實的關系,導致網(wǎng)絡道德失范行為必將危害現(xiàn)實社會。這種危害的結(jié)果卻給大學生以一個旗幟鮮明的視覺導向,使大學生在最短的時間內(nèi)做出快速反應,明確其自身應自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范的重要性,這樣有針對性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
    針對大學生網(wǎng)絡道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀,教育者應積極探索其多方面的教育途徑,尋求最佳的教育對策,以期達到教育的目的。
    1.強化學校課堂教育的主渠道作用。
    課堂教育是學校教育的主渠道,是學校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡道德教育盡管有其特殊性,但不能放棄這個渠道,應充分利用《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》等課程,搶先進行滲透式教育。認知心理學在研究人們的'認識發(fā)生發(fā)展的進程時,發(fā)現(xiàn)了認知過程存在的首因效應規(guī)律。即當人們對某一事件一無所知時,最先進入人們知覺結(jié)構(gòu)的信息和觀點,占據(jù)其最大的空間,起著先入為主的作用,不僅最容易被知覺結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化,而且還會形成心理定勢,對后續(xù)出現(xiàn)的相關信息和觀念進行過濾,積極接受與原有的信息和觀點同質(zhì)的內(nèi)容,抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見,積極引導,搶先灌輸可以在人的認知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應,使教育過程變得容易和順利,使教育對象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向,進而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道,適時向大學生“灌輸”大學生網(wǎng)絡道德教育的意義、目標、作用、重要內(nèi)容等,這將會對加強大學生網(wǎng)絡道德教育產(chǎn)生積極的影響。
    2營造文明理性用網(wǎng)的團體氛圍。
    班級既是大學生的學習集體,又是他們交流思想、溝通感情、交往互動的活動組織。面對那些對計算機網(wǎng)絡技術不甚了解的家長與教師,大學生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學交流網(wǎng)絡知識和使用經(jīng)驗,形成班級內(nèi)同學之間網(wǎng)絡活動觀念和活動方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點,應積極創(chuàng)設以學生為主體、以班級為載體、正確的網(wǎng)絡活動觀念和活動方式的班級文化活動,營造文明理性的使用計算機網(wǎng)絡的氛圍,推動網(wǎng)絡教育向大學生第一課堂和大學生互動影響的空間延伸。
    如今高校的學生社團如雨后春筍般地發(fā)展,一所普通院校少則幾十個學生社團,多的上百個,且社團的規(guī)模和影響還在不斷擴大,大學生參與社團活動的積極性也越來越高。這樣,我們可以通過合理安排,積極引導,利用社團組織開展大學生自主性網(wǎng)絡道德教育活動。學生既是組織者,又是參與者,親身體驗自我教育的豐富內(nèi)涵,又樂在其中,這是課堂教育所無法達到的,也是課堂教育必要的有益補充。
    3.加強與大學生的網(wǎng)上溝通與交流。
    學校在利用課堂教學的同時,應結(jié)合網(wǎng)絡傳播及時性、交互性特點,開設相關的網(wǎng)絡倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡道德,大學生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡實際的感覺,上網(wǎng)時,面對不良網(wǎng)絡信息的誘惑,往往將課堂教學的內(nèi)容忘得干干凈凈,課堂教學內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢,開設一些相關的網(wǎng)絡倫理網(wǎng)站。在具體實施過程中,首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡原理、技術、特點,又具有良好的道德修養(yǎng)和堅定社會主義信念的教師隊伍,這支隊伍能夠根據(jù)時代的要求、德育目標和大學生自身實際,設計教育教學軟件,開設道德課程,在網(wǎng)上開辟學生喜聞樂見的德育欄目,讓德育工作進人網(wǎng)絡,客觀地洞察學生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動態(tài),并及時給予有針對性的解答;能夠利用網(wǎng)絡,針對具體對象、具體問題,與學生交流,成為大學生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學生溝通和交流,真正了解和掌握其網(wǎng)絡道德表現(xiàn)動態(tài),才能采取有針對性的辦法和措施,幫助大學生克服缺點,提高網(wǎng)絡道德素養(yǎng)。
    倫理與道德的關系論文篇二十一
    倫理學是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題,揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學生倫理道德的研究不僅緣于倫理學教學理論研究的需要,更迫于大學生倫理學學習效果欠佳的現(xiàn)狀。
    一、大學生倫理學學習效果欠佳的重要成因。
    (一)高校人文科學教育的邊緣化影響大學生學習倫理學的興趣。
    倫理學理論隸屬于人文科學,人文科學主要涉及善與惡、該與不該等價值問題,其效用是善化心靈、規(guī)范行為,提高人性的涵養(yǎng)。但是,自近代始,相對于揭示客觀事物的真實性與準確性的自然科學,以及效仿自然科學的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學來說,無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學教育成為了學校的一種裝飾和擺設,失去了它在學校教育系統(tǒng)中應有的位置。一些大學生之所以只對計算機、經(jīng)濟學、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關注,而對學習倫理學不感興趣,這與倫理學這類人文學科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學科直接相關,因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學生和教師心中,“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導致在一些大學里,學習倫理學理論幾乎成為了大學生的一件敷衍之事,不少大學生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學的傾向。
    (二)有效教學方式的供給不足影響大學生對倫理學理論的認同。
    大學生通過倫理學教學能否產(chǎn)生自覺認同倫理學理論的學習效果,其關鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學生準確把握自身存在意義和公正合理地應對各種現(xiàn)實利益關系的`內(nèi)容,使大學生在得到有效教學方式的供給中能夠自覺認同正確的道德原則與道德規(guī)范,為他們主動踐行倫理學理論奠定必要的道德心理基礎。
    遺憾的是,在我國高校,一些倫理學教師往往忽視了這一點,一些教師由于忘記了倫理學的學科性質(zhì)是一門育人課程,錯誤地將倫理學看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課,這就決定了這些教師的教學經(jīng)常是出于“完成政治任務”的需要,熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學的基本內(nèi)容,并強制要求學生把這些內(nèi)容當作確定的“知識”予以背記,其結(jié)果是由于大學生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解,致使大學生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論,而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié),不是被融入而是被嵌入到大學生的文化知識結(jié)構(gòu)之中,引發(fā)理論認同的缺失。
    (三)倫理學理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學生對倫理學理論的踐行。
    當代大學生的道德認識符合社會道德要求的比例很高,這說明大學生的道德理論認知水平并不低。一些具有高道德認知水平的大學生并不具有高幾率的道德實踐,一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明,當代大學生在現(xiàn)實生活中,其通過對倫理學理論學習而具備較高的理論認同度后并不會必然地導致倫理實踐的發(fā)生。大學生踐行倫理學理論,除了需要對該理論的高度認同,還需要責任感、義務感、正義感等道德情感的催化。
    凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學生倫理道德情感,從而促進大學生能夠主動踐行倫理學理論的關鍵就在于保持倫理學理論傳播主體在倡導和踐行倫理學理論時的可信賴性。令人惋惜的是,一些倫理學理論傳播主體在踐行倫理學理論方面并沒有贏得大學生的充分信賴。學校在宣傳和倡導社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學生家長的積極配合,導致大學生對學校教育失去信任。
    有些時候即使大學生在學校準確理解了應該掌握的社會道德生活準則和要求,一旦他回到家庭或進入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準則和要求,這就易使大學生懷疑學校倫理學教育的必要性和正確性,其對倫理學理論的懷疑就變得更加嚴重,對踐行倫理學理論更是心灰意冷。
    大學生即將成為國家的建設者,大學生的倫理觀對于具有高學歷、高技術的大學生來說,形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的,因為這種意識就決定了,他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力,是用來造福社會還是危害社會。因此,大學生的倫理學教育不僅關系到學校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧,也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求,是一項重要的道德指標。就像我們社會公認的:一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病,及要有良好的道德修養(yǎng)。因此,對大學生加強倫理學教育,即使從道德層面使他們接受正常的心理教育,幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì),不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段,更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng),加快自我發(fā)展的積極措施??偠灾?,百年大計,教育為本,教育大計,立德為先。
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    倫理與道德的關系論文篇二十二
    論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術教育的香及與發(fā)展,大學生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應加強網(wǎng)絡道德教育,培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡自律能力,幫助大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
    每一次科學技術的革命性發(fā)展和應用,都深刻改變著人類的思維方式和活動方式,其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度,網(wǎng)絡技術亦是如此,即網(wǎng)絡在給人們帶來文明進步的同時,也有相當?shù)呢撁嫘?。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪,直接影響到大學生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學收到過不文明的網(wǎng)絡信息,94%的同學遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象,85.2%的同學認為提倡網(wǎng)絡道德勢在必行。
    1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
    1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
    思想政治教育者應順應時代的要求敞開思維的大門,正確引導大學生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空,讓學生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮,并教育學生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象,加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育,把大學生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
    1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。
    面對紛繁復雜的信息社會,道德教育再也不能僅僅讓學生接受幾條道德規(guī)范,而要培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力,使學生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷,學會自主選擇健康信息,并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理,增強網(wǎng)絡時代的自我保護和生存發(fā)展的能力,使大學生能樹立一道無形的防線。
    1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。
    注重培養(yǎng)大學生良好的自我教育心理和能力,如:指派德育教師、從事學生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡信息管理者輪流值班,關注網(wǎng)上信息,參與非同步討論論壇上有關問題的討論,與學生展開匿名對話等。這樣,一方面可以直接了解并掌握學生的心理活動和思想動態(tài),掌握第一手資料,有助于及時把握大學生的現(xiàn)狀。另一方面,思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學生的面前,與大學生處于平等的交流,更容易被大學生接受。
    2、加強德育內(nèi)容的多樣化。
    2.1充分利用網(wǎng)絡資源進行德育。
    網(wǎng)絡德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育,應當研究并分析網(wǎng)絡德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài),增強網(wǎng)絡德育的針對性和實效性。首先,應切實提高學生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力,使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,增強對網(wǎng)絡技術的識別能力,自律抵抗能力,把握方向,拒絕道德墮落,自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次,要強化學生的法制觀念和文明意識,通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡文明規(guī)范,在學生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范,自覺強化自律精神和責任意識,使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為,增強大學生的自律意識和自控能力。因此,要幫助學生提高對道德規(guī)范的認知能力,注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng),幫助他們增強信息網(wǎng)絡文明的意識,自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則,從而正確使用網(wǎng)絡,不做危害他人和社會的事,不在網(wǎng)上散發(fā)病毒,不在網(wǎng)上漫罵、欺騙,不干涉?zhèn)€人隱私等,以促進網(wǎng)絡文明的建設。
    2.2注重學校德育和網(wǎng)絡德育相結(jié)合。
    首先,學校德育要充分利用網(wǎng)絡自由、開放和民主的特性,最大限度地保證和鼓勵學生在利用網(wǎng)絡進行交流時,直接地反映、真實地表達他們自己關心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡使教育者了解學生的真實思想動態(tài),把握問題的主線,制定有針對性的教育對策,從而使學校德育更走近學生、貼近實際和現(xiàn)實,最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次,豐富和更新學校德育內(nèi)容,加強網(wǎng)絡道德培養(yǎng)。修訂學校德育大綱和德育教材,把網(wǎng)絡倫理或網(wǎng)絡道德作為一門基礎性教育學科對學生進行教育,使之反映網(wǎng)絡時代道德的內(nèi)容。最后,應建設校園德育網(wǎng)絡系統(tǒng),加強校園網(wǎng)的建設,開辟學校德育的虛擬陣地。應在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡系統(tǒng)的貫通與一體化,實現(xiàn)信息共享,為學生在學校上網(wǎng)創(chuàng)造機會,同時利用有關部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督,這樣才能把學生從社會不適宜的網(wǎng)絡環(huán)境中爭取過來,最終通過強有力的校園網(wǎng)絡環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學生的道德教育。
    2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。
    道德修養(yǎng)是指個體通過學習和實踐進行自我的道德鑄造,使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng),決不提倡禁欲主義和壓抑個性,而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性,道德的價值亦是如此,即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為,另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的,都是為完善自我和社會。因此,加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑,從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。
    3、結(jié)語。
    任何時代,個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學生來講,他們是社會主義的棟梁之才,他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展,所以校園網(wǎng)絡文明建設勢在必行。技術的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力,但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強,而要建立一個健康的網(wǎng)絡環(huán)境,除了法律和技術上的不斷完善,還需要網(wǎng)絡中每個個體的自律和自重。
    倫理與道德的關系論文篇二十三
    摘要:語文課堂的美,首先是指課文美的形式,然后是課文美的內(nèi)容,美的感情和美的文字等,更包括教學過程的美,這是一種流動的美、過程的美、動態(tài)的美。
    關鍵詞:朗讀;品味;感受;審美教育。
    語文是一門兼具工具性與人文性的學科,是體現(xiàn)美、呼喚美和創(chuàng)造美的學科。語文學科的特點決定了語文教學的全過程都應該貫穿著美的因素。在語文課堂教學中,我們應該進行審美教育,賦予學生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳遞美的功能,讓他們因美而感動憤悱而升華認知水平。語文課堂的美,首先是指課文美的形式,然后是課文美的內(nèi)容,美的感情和美的文字等,更包括教學過程的美,這是一種流動的美、過程的美、動態(tài)的美。如何拓寬語文課堂中的審美教育的途徑,筆者在教學中做了如下嘗試。
    一、朗讀文本,傳達文章之美。
    我們常用“書聲瑯瑯”來形容校園。毋庸置疑,朗讀―――通過聲音來感受課文之美,是培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美的能力的一種重要方式。語文的教學目標之一就是培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的形成,毫不夸張地說,朗讀在語文素養(yǎng)的形成中起著至關重要的作用,朗讀質(zhì)量的高低、朗讀量積累的多少,直接決定著一個人語文素養(yǎng)的高低。
    (一)讓學生在美讀吟誦中體會美。
    教育家朱作仁曾經(jīng)說過:“講解是死的,如同進行解剖;朗讀是活的,如同給作品以生命。講解只能使人知道,而朗讀更能使人感受?!崩首x是用聲音來傳遞作品內(nèi)蘊、進行情感熏陶的豐富細膩的情感活動,能加深讀者對課文內(nèi)容的理解。俗話說“書讀百遍,其義自見。“”讀書破萬卷,下筆如有神?!边@里的“義”“、神”都是讀出來的。所以,學生只有通過對課文的“美讀吟誦,熟讀精思”,才能真正領略文章的內(nèi)涵,感受課文所特有的美。首先,通過美讀吟誦讓學生感受文章音韻之美語文教材中的文學作品都是以語言文字為工具,形象化地反映社會生活的藝術。通過美讀吟誦,學生能直觀地體會到漢字的或鏗鏘有力、或柔和曼妙的獨特魅力,從而感受到文章的音韻美。新月派詩人徐志摩的《再別康橋》一詩,共七個詩節(jié),雖然整體上用韻不一致,但每節(jié)用韻,整首詩錯落有致,回環(huán)往復,學生通過朗讀就能自然而然讀出一種旋律感,從字里行間中捕捉徐志摩表達的淡淡離別愁緒。再如,朱自清的散文《春》中描繪春天鮮花盛開:“紅的像火,粉的像霞,白的像雪”,均為四字句,句式相同,音節(jié)勻稱,寫紅、粉、白的顏色,分別用比喻:像火、像霞、像雪,這樣描寫不僅色彩艷麗,而且讀來整齊悅耳,讓人眼前一派春的勃勃生機,蘊含著詩情畫意。其次,通過美讀吟誦讓學生體驗文章情感之美情感教育是語文教學的一個關鍵,情感教育的基本方式就是對情感的體驗。要讓學生通過美讀吟誦體驗情感,首先教師要理解和尊重學生對生活的認識和情感體驗,讓他們通過課堂的美讀吟誦實現(xiàn)與生活中經(jīng)歷的情感體驗的深刻共鳴,從而加深對文本的情感體驗。初一學生很多都是第一次離開父母寄宿在校,這種情感體驗和冰心寫小詩《紙船》時的情感是有交叉點的。冰心離別母親離別故鄉(xiāng),遠赴美國獨自求學,冷暖自知,所以詩人借紙船來寄母親。所以在朗讀《紙船》中:“母親,倘若你夢中看見一只很小的白船兒,不要驚訝它無端入夢。這是你至愛的女兒含著淚疊的,萬水千山求它載著她的愛和悲哀歸去”這句詩時,引導學生用稍重而又帶微顫的語調(diào)讀“至愛”、“含著淚”等詞語表達的“愛”與“悲哀”復雜交織的情感,課文用心讀了,感情的把握也就水到渠成了。歐陽修《醉翁亭記》,最大特點是全文都用相同的句式,每一句都是用語氣詞“也”結(jié)尾,全文共21句,用了21個“也”字斷句,借以抒發(fā)“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”的醉意。教師可以指導學生在理解基本文句的基礎上,用各種方法反復吟誦,直至吟出作者的醉意,在誦讀的過程中穿插講解、評論和研討,以加深理解和體驗,最終理解“山水之樂,得之心而寓之酒也”的旨趣與作者“與民同樂”的從政思想。
    (二)讓學生在自編歌曲中唱出美音樂是流動的文學。
    二、鑒賞文本,品味文章之美。
    打開語文課本,仿佛置身于一個五彩斑斕的美的世界。對于一篇教材,學生既可以學遣詞造句的知識,也可以學謀篇布局的手法,還可以借助文本獲得情感、態(tài)度、價值觀的養(yǎng)成等。教師引領學生品讀文本,要學會整體感知并涵泳和鑒賞文字,感受文章美的結(jié)構(gòu)、美的情感和美的文字。
    (一)美的結(jié)構(gòu)。
    建筑是凝固的音樂,我們欣賞建筑物時,常常為建筑家的匠心獨運與建筑物的精美構(gòu)造而贊嘆不已。藝術是相通的,我們在欣賞一篇精彩的文學作品時,也同樣為作者巧妙的藝術構(gòu)思所折服。對文章結(jié)構(gòu)美的追求,是作者在內(nèi)容和形式統(tǒng)一的基礎上,追求文章更加完美的形式。在語文教學中,讓學生分析文章布局謀篇的意義就在于強調(diào)文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)統(tǒng)一之美。我們可以從邏輯思維的程序、層次內(nèi)容的布局來分析作品完美的結(jié)構(gòu)。說明文、議論文的結(jié)構(gòu)層次因為它內(nèi)容邏輯的需要,十分清晰,如議論文的“引論―――本論―――結(jié)論”,說明文的時間順序、空間順序、邏輯順序決定的或總分、或并列、或遞進的結(jié)構(gòu)等。文學作品中,把握文章的結(jié)構(gòu)能使學生高屋建瓴看文章,領略篇章之妙。《鄒忌諷齊王納諫》一文,故事情節(jié)生動有趣,設喻說理手法巧妙,語言風趣樸實,而文中隱含的數(shù)字“三”更是妙不可言:“三問”、“三答”、“三比”“、三賞”“、三變”,使得文章既緊湊又搖曳多姿。《散步》寫的是母親、“我”、妻子、兒子一家四口一起散步這件生活中的尋常事,課文行文短小精悍,嚴謹工整,有著整飭之美,文章不少語句也是大致對稱的,形式整齊勻稱,和諧流暢,強化了所表達的內(nèi)容,很有特色,如“母親/要走/大路,大路/平順;我的兒子/要走/小路,小路/有意思”;再如,“我/蹲下來,背起了/母親,妻子/也蹲下來,背起了/兒子”,文句對稱,文意對舉,強化了親情以及“我”與妻子強烈的責任感和使命感。
    (二)美的情感。
    美的作品蘊涵和流淌著美的情感:親情、鄉(xiāng)情、友情、愛情和愛國情等,不一而足。為了引導學生涵泳和品味各種感情,教師要用一顆審美的心解讀教材,與文本里面的人物平等對話,在對話中,觸摸作者的文脈,感受文本的魅力,領會深邃的思想。蘇教版語文八年級下冊第一單元的單元主題是“詠物抒情懷”。同樣是關注大自然,從高爾基的“海燕”身上,我們看到了革命先驅(qū)者的無畏無懼;從茅盾的《白楊禮贊》中,我們看到了作者對“用血寫出新中國歷史的那種精神和意志”的贊美;從郭沫若的“石榴”身上,我們看到了作者對民族氣節(jié)和高尚的情操的謳歌;從宗璞的《紫藤蘿瀑布》中,我們看到了關注人生、自我砥礪的積極情懷。只有同中求異,充分挖掘,細加揣摩,語文課堂才能流動豐富熱烈的教與學的良性情感,既感染教師又感染學生,從而達成語文教學的審美目標。當然,語文教師要理解“審美”的真正內(nèi)涵,審美追逐的是一種本真,審美的境界不應該只是粉飾美好,而應直抵人心。審美的'目的就是要去識別什么是美,在認識美的同時也要了解對立的丑,要形成兩者均識而不是非此即彼的思維方式。比如在《雷雨》的教學中,我們最終的目的是通過品讀不同人物的臺詞來認識人性。我們不能簡單地貼標簽,說周樸園是“壞人”還是“好人”,在他身上多情與絕情、溫情與冷酷、人情味與銅臭味時時交織在一起,要讓學生通過討論分析真切地體會到這個人物的復雜性。當我們直面人性時就要走進人物真實的世界,這樣才能觸動每一顆心靈。審美需要一顆真實的心“,美”也在真實中悄然而現(xiàn)。
    (三)美的寫法。
    美的文章表現(xiàn)手法多樣:托物言志、對比襯托、欲揚先抑、鋪墊渲染等等。當然,我們不能讓一節(jié)語文課承擔太多的任務“,傷其十指,不如斷其一指”。因為短短的四十分鐘,顯然不可能兼顧所有知識,面面俱到,否則不僅課堂教學的重點得不到突破,整節(jié)課也會支離破碎。教師要在研讀中體會本篇課文最重要的寫法,一課一得,才能讓學生真正學有所得。如,泰格特的《窗》,以“窗”為焦點,以兩位重病人相互之間所持的態(tài)度為線索,展開情節(jié),通過對比手法的運用,表現(xiàn)了美與丑兩種截然不同的心靈,體現(xiàn)了揚善貶惡的道德力量:一個人心中若有一個春天,他的眼中便有一個美麗的世界;一個人心中若沒有春天,他的眼中就只有一片荒漠。同樣運用對比手法的還有《變色龍》、《孔乙己》、《范進中舉》等等。語文學習是一個習得的過程,只有多體會寫法,學生才能把知識遷移為自己的語文能力與語文素養(yǎng)。
    三、處理文本,感受過程之美。
    每堂課時間是一樣的,但教師取得的效果迥然有異:有的妙趣橫生,學生興趣盎然;有的平淡無奇,學生興味索然。之所以會出現(xiàn)這兩種截然不同的教學效果,其很大程度取決于執(zhí)教者教學流程的設計。教學設計是一門學問,一項技術,直接體現(xiàn)了教師的職業(yè)素質(zhì)與教學水平。教師處理文本,設計教學過程,要有師生雙邊活動的設計。
    (一)提升教師教學流程的節(jié)奏感。
    看一個教師處理教材,有如看“解?!?。水平之高下,技藝之精疏,動刀則現(xiàn),一是看他如何下手,如何選點,如何切入,是“以神遇”還是“以目視”;二是看他如何運刀,是東砍西剁,雞零狗碎,還是“因其固然”游刃有余。1.教學設計準確巧妙之美。語文教學中,少些平鋪直敘,少些按部就班,少些知識販賣,即使是一個關鍵詞、一個過渡段,或是一個標題,只要設計準確而巧妙,就能牽一發(fā)而動全身,學生就可以從中咂摸出作者關于內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言、手法、主題等的無限意蘊。黃厚江老師教《阿房宮賦》,把文章縮成了一段話:阿房之宮,其形可謂矣,其制可謂(),宮中之女可謂()矣,宮中之寶可謂()矣,其費可謂()矣,其奢可謂()矣。其亡可謂()矣!嗟夫!后人哀之而不鑒之,亦可()矣!讀文章需懂“出入法”,讀進去,又要跳出來,正是因為黃厚江老師教學時居高臨下,統(tǒng)率全局,才有了這樣的教學機智―――不是和盤托出,而是留有懸念,其中貫穿了填空的方法、點撥的技巧、齊讀收尾的指導。通過填寫關鍵詞、再根據(jù)關鍵詞摘引文句、改寫結(jié)尾讓學生比較優(yōu)劣等學習活動,達到了一石三鳥、“四文(文言、文章、文學、文化)”統(tǒng)一的效果。2.課堂語言規(guī)范生動之美。課堂語言是至關重要的,只有先“講對”了,才能夠“講好”“、講美”。因此,語文知識的傳授必須科學準確,課堂教學用語要規(guī)范。此外,課堂語言還要追求生動活潑,這樣才不會讓語文課堂味同嚼蠟,學生只是機械地記憶晦澀難懂的術語,反而覺得春風拂面,賞心悅目。生動的教學語言不僅可以拉近師生間的距離,還可以激發(fā)學生主動學習的興趣。著名的于漪老師在教學《晉祠》,設計了這樣的開場白:“我們偉大祖國歷史悠久,山川錦繡,名勝古跡星羅棋布,在世界上可以說是―――”稍作停頓,部分學生呼應道:“首屈一指。”于老師又接下去:“現(xiàn)在請每位同學就你所知道的名勝古跡說一處,要求:1.說清楚;2.速度。”這是一個非常值得玩味的開場白。于老師語言典范,精簡扼要,不拖泥帶水,給人典雅凝練之感。由于她使用了一系列四字詞語,高度概括,節(jié)奏明快,言簡義豐,學生不僅獲得了豐富的語言信息,而且培養(yǎng)了熱愛祖國的自豪感。中間一個簡單的停頓,不著痕跡,卻與學生的心意相通、心靈交匯,師生之間第一次碰撞就如此和諧生動,這為整個教學過程的順利開展奠定了溫馨美好的基調(diào)。
    (二)提升學生審美語言的感受力。
    培養(yǎng)學生的審美感受力是語文教學不容忽視的重要內(nèi)容。語文教材,無論是語言文字的表述,還是內(nèi)涵意義的闡明都充滿了美的因素。那么,教師如何在語文教學中提升學生的審美語言的感受力呢?1.創(chuàng)設情境鑒賞語言文字美。作家汪曾祺說,語言不能像蓋房子一樣,一塊磚一塊磚壘起來。語言的美不在單獨的一句一句的話,而在于話與話之間的聯(lián)系。由此可見,文章并不是無情物,而是豐富細膩的情感的表達;但是如果教師不能身臨其境,進入角色,只作為旁觀者作一般的敘述,學生不可能很好地受到美的感染。只有教師與作品息息相通,學生才能受到潛移默化的教育。課程與教學如何發(fā)揮自己的情感去激發(fā)、感染學生呢?創(chuàng)設情境是個不錯的方式。如教學《臺階》一課時,可以播放《父親》的音樂,讓學生隨著熟悉的旋律回憶與父親有關的生活情節(jié),再通過畫面的展示,把學生帶入到課文所描寫的情境中。這樣的教學既喚起了學生的情感活動,又讓學生在這一情境中感受到母語的動人與美麗,受到了美的感染與熏陶,獲得了理解語言文字和塑造心靈的雙重效果。2.利用板書展示內(nèi)容結(jié)構(gòu)美。“隨著灰塵搖晃的光線曼舞,下課鈴聲早已隱在粉筆的塵埃中。白白的粉筆染白了老師的頭發(fā),老師的青春在這白色塵埃中喊?!边@是描寫老師與粉筆的詩句??梢娎蠋熍c粉筆是息息相關的,教師離不開粉筆,離不開板書。板書圖示的基本功能是用簡明、醒目的板書、圖表和形象,勾勒出作者的思路和文章結(jié)構(gòu)的特點,引導學生完整地理解和把握教學內(nèi)容,進行思維的條理性和嚴密性的訓練,能幫助教師更好地完成教學任務。板書美,不僅強調(diào)老師要寫得一手好字,還要求老師在板書時必須注意板書的位置、板書的條理。有的老師一節(jié)課把黑板寫得滿滿的,寫了擦,擦了又寫;有些老師卻不喜歡板書。前者往往給學生以雜亂的感覺,抓不住重點,后者則給學生留下的印象不深。所以,該板書的要板書,多余的板書則應省略。板書應力求簡潔、明了,既要給學生以美感,又要有助于學生理解課文的內(nèi)容。如《我的叔叔于勒》的板書設計可以如下:這一板書以形象直觀的形式、不可辯駁的邏輯向人們揭示了:在資本主義社會中,人的價值就是錢的價值。別出心裁的板書,往往以某種奇異感而使學生產(chǎn)生美的愉悅,再如《葡萄架下》的板書,高明的老師設計成四個字:園―――架―――串―――粒雖然僅僅四字,但是四字按字體大小排列,就濃縮了課文的內(nèi)容提綱:滿架的葡萄,一架架,一串串,一粒粒,使得課堂別有韻味。
    綜上所述,當“美”走進語文課堂,當語文課堂被多樣的美所滋潤時,我們的語文教學就會煥發(fā)出讓人如癡如醉的繽紛光芒。當我們潛入文本,品味并引領學生面朝語文這浩瀚無邊的大海,學生在理解、感受美麗的語言文字的魅力時,必將享受春暖花開的美麗,這時的我們將與學生一起盡情享受美妙的語文課堂與語文學習之旅。