棒球運動在美國享有廣泛的人氣和影響力。寫作要注意文章結(jié)構(gòu)的合理性和層次感，以便更好地組織觀點。下面是一些相關的總結(jié)范文，供大家學習和參考，希望能夠幫助大家更好地進行總結(jié)。
道德倫理的論文題目篇一
當今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關人”的傳媒從業(yè)者，就更要認清傳媒職業(yè)屬性，做一個正確輿論的引導者?？墒乾F(xiàn)實社會中，有關傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生?！吧钲诼?lián)防隊員強奸案”的報道就是其中一個典型案例。本文通過對此案報道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關應對策略。
案例分析
（一）新聞事件回顧
10月23日晚上，聯(lián)防隊員楊喜利手持鋼管、警棍闖進王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進行長達一個小時的毒打和強奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個小時后才悄悄報警。
月8日，《南方都市報》刊登第一篇關于此事的報道：《妻子遭聯(lián)防隊員毒打強奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時》，隨即引發(fā)廣泛關注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報》整版報道此事，大標題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報的標題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴嚴實實，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當事人的臉部未作任何技術處理，而且將其詳細資料公之于眾。從此傳媒的報道走向了極端，眾人都在指責楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責施暴者，去真正地推動事件的進展。不久，網(wǎng)絡上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個不負責任的社會，會把地位卑微的老實人變成“世上最窩囊的男人”；一個迷失了方向的輿論群體，也會把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
（二）媒體新聞倫理失范淺析
1.濫用議程設置理論，誤導輿論。所謂議程設置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關注的話題的一種理論。該理論強調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認識，對媒介認為重要的事件首先采取行動。
我們看到最早報道此新聞的《南方都市報》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標題的右側(cè)，字體與新聞標題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄蟆犯钦鎴蟮来诵侣?，并放上具有鮮明立場傾向的大標題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報》則在新聞標題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當事人的尊嚴、人格之上，把這個新聞寫成了故事情節(jié)曲折復雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導下，把一切都歸因于楊武的懦弱無能，把嚴肅的新聞當成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設置發(fā)展。不加任何技術處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?BR> 我們知道媒體的義務在于通過報道形成正確的輿論導向，并推動社會問題的解決?？墒窃谶@次報道中，媒體完全走向了錯誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應。
2.濫用新聞自由，侵犯隱私權和肖像權。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報道的自由，以及發(fā)表意見和進行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權受到傷害的行為。
我們看“深圳聯(lián)防隊員強奸案”的采訪報道，記者強行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當事人講述“當時的情形”“當時的感受”。記者在報道中詳細描述強奸時的場景、動作、聲音等細節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應當承擔法律責任?？墒牵瑮钗湟患也恢雷约旱碾[私權可以受法律保護，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
至此，在此次新聞報道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權，違反法律，侵犯受害人的隱私權、肖像權、名譽權，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報道中，記者從一開始就站在道德的制高點上指責楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應客觀報道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當時的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的?！?BR> 媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關懷。所謂人文關懷，就是對人存在的關注，對人的價值、人的命運等有關人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務和權利，但是同時也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時候，至少要分清公權和私權，也不要自己進行道德審判。（三）對當事人的新聞傷害。
從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯誤引導輿論，使受眾向著媒體設置的議程偏向：斥責楊武懦弱，沒有推進社會問題的解決，反而把這一悲慘的事件當成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強奸的細節(jié)詳細描述并呈現(xiàn)在報道中，使王娟的名譽受到侵害。媒體在這次報道中沒有關心同情受害者，反而一個勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
新聞倫理失范的原因分析及應對
（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關知識的掌握。他們認為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切?？墒牵瑓s忘記了新聞倫理要求的真實、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實，但并非所有事實，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會責任感的體現(xiàn)”。
中國高等院校新聞教育對新聞倫理學的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設置。美國亞利桑那州立大學沃爾特?克朗凱特新聞傳播學院院長喬?福特教授在接受記者采訪時強調(diào)：“我認為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會責任感。人們希望我們不僅要教會學生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會有什么樣的影響?！币虼?，高等學校在培養(yǎng)新聞人才的時候應加大新聞倫理、社會責任感的教育與熏陶，傳媒機構(gòu)更是要加強對新聞記者的崗前培訓，著重強調(diào)新聞倫理和社會責任感的教育。
（二）傳媒制度導致的利益驅(qū)動與把關不嚴。面對改革開放以來社會政治經(jīng)濟條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標。而當代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔當社會責任的職責。
（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達到“慎獨”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達到監(jiān)督、規(guī)范權力運作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關法律對傳媒進行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關部門應加快推進新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會主義精神文明建設做出自己的貢獻。
新聞媒體擔負著重大的社會責任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強自我修養(yǎng)，真正肩負起“社會守望者”的社會職責。（項目名稱：國家社科基金后期資助項目“中國當代新聞學研究范式的轉(zhuǎn)換”項目號：11fxw001）
（作者單位：天津師范大學）
欄目責編：曾鳴
道德倫理的論文題目篇二
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設，完善教育機制。
學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。
參考文獻。
[1]劉婉楠，劉晚霞。中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育[j]?？萍夹畔ⅲ?011(29)。
[3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營養(yǎng)強化高校德育[j]。山西農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2003(1)。
[4]羅國杰。我們應當怎樣對待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。
道德倫理的論文題目篇三
當今社會,商業(yè)活動與人們的日常生活息息相關.以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動,這是商業(yè)正常運行必不可少的`條件,目前倫理學界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.
作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學政治與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務高等專科學校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗
道德倫理的論文題目篇四
摘要法律是通過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。
以生物技術為主導的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術領域著重投資并展開激烈爭奪的領域。迄今為止還沒有哪項科學技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務增長的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶。”
發(fā)展。
《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
道德倫理的論文題目篇五
摘要：在我國會計行業(yè)發(fā)展進程中，隨著近年來改革開放的推進，會計職業(yè)道德準則在運用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計職業(yè)道德準則運用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴重后果問題進行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
關鍵詞：會計執(zhí)業(yè)人員;職業(yè)道德準則;倫理困境
一、會計職業(yè)道德準則運用面臨的“倫理困境”
針對“倫理困境”進行的研究，在西方倫理學界已經(jīng)取得了相當?shù)某晒?。在時，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則修訂委員會主席fredericg。reamer就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價值對于專業(yè)人員所要求的責任與義務發(fā)生了對立與沖突;社會工作者在此時必須決定何種價值要被優(yōu)先考量;而當某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價值的多元性和矛盾性特點。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業(yè)的道德特點以及特殊的服務對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎平臺，專業(yè)服務對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計服務的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計工作中，企業(yè)的會計人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實踐的困境，也是倫理的困境。
二、“倫理困境”問題的原因分析
1。思維誤區(qū)
在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財會領域為了更好與時代背景進行接軌，也在進行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計執(zhí)業(yè)人員的認識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計執(zhí)業(yè)人員會認為，趁著現(xiàn)在會計執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。
2。從屬性地位
近年來，我國各地的經(jīng)濟發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計人員與企業(yè)的關系也由過去的半獨立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計從。正是在這種從屬性關系之下，使得會計執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅定的獨立性地位，處在對于企業(yè)領導的無條件服從中。這樣，會計執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計信息失真的現(xiàn)象。
3。溝通不暢
會計行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關法規(guī)準則來運行。而準則是死的，實際生活中所需經(jīng)歷的實務卻又總是千差萬別的，與理論的運用總是有著一定距離的。因此，會計執(zhí)業(yè)人員在處理實際會計事務中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài);或是會面臨一些備受爭議還未被準則制度所規(guī)定的實務。會計執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計專業(yè)知識，不與外界進行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
解決“倫理困境”問題的措施建議
道德倫理的論文題目篇六
論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。
論文關鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。
一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。
規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學。它們都是建立在規(guī)則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。
美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?BR> 在關于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應當通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學術界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當代道德建設中首先要注重規(guī)范倫理建設，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應當是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導行為。
當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標選擇的道德缺失。
我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”，也要求學校教育在基礎教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑嵺`中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
2.教育倫理中師生關系的生態(tài)失衡。
從生態(tài)學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行，都與其它相關因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。
精英主義教育是一種認為教育主要應以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學校的設立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。
三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設。
在教育倫理建設中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進而產(chǎn)生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
2.加強教育道德規(guī)范制度化建設，規(guī)范教師教育倫理道德行為。
倫理道德建設歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應當有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
道德倫理的論文題目篇七
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設立許多機構(gòu)，時間不久就出問題了?，F(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學為先，他把教學疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學校很多，但學倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。
醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學院畢業(yè)出來當醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！
印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的?！读朔?訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當?shù)氖侄?？大錯特錯！
《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。
道德倫理的論文題目篇八
這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們?nèi)ニ伎己完P注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。
二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。
盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。
2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。
3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。
商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。
4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機。
當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。
中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。
參考文獻：
[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》第5期。
[2]《經(jīng)濟倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報》7月07日。
道德倫理的論文題目篇九
作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應有的認識，許多平面設計師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設計中有著重要的地位，它可以讓平面設計作品變得形象生動，也可以承載平面設計作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中往往被當做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關重要。
一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。
（一）代表著信仰。
在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。
（二）代表著思想。
幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關系都有圖案與其對應。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。
（三）代表著民間習俗。
在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。
二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設計帶來的好處。
（一）賦予作品深厚的文化底蘊。
傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。
（二）使作品具有鮮明的個性。
現(xiàn)代平面設計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應用到自己的設計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。
（三）保證平面設計的受眾數(shù)量。
因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設計作品也會隨之變得受人關注。
三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設計中的應用。
傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設計中的應用對設計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應用到現(xiàn)代平面設計中，應該做到以下幾點。
（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒。
在平面設計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應當深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當時的人文風情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風格的作品，達到現(xiàn)代人的審美需求。
（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去。
傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設計中的應用，設計師應該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應用并不是關鍵，真正需要設計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。
（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。
在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現(xiàn)代平面設計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設計師想要表達的思想。所以設計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。
四、總結(jié)。
傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現(xiàn)代平面設計的發(fā)展，越來越多的設計師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統(tǒng)圖形進行應用的時候，需要注意很多問題，不然作品達不到理想效果。
道德倫理的論文題目篇十
1.縱觀畢業(yè)生。
(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學生在學習時期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識面，思維不活躍，缺少動手能力，并且表達能力差，因此難以適應社會。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會的要求之間的差異性也導致學生難以就業(yè)。
(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實際需要之間存在著太大的差異性。一些學生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
2.縱觀用人企業(yè)。
(1)太過要求工作經(jīng)驗。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高，從而浪費了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過于注重高學歷。
3.縱觀高校。
(1)在我國持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長的社會人力資源需要的基礎上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
(2)高校缺少有效的就業(yè)指導。在學生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學生規(guī)劃和設計職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導工作做得還遠遠不夠。
(3)高校培養(yǎng)的學生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴招之后，硬件和軟件裝置難以實現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導致了所培養(yǎng)的學生質(zhì)量比較低，進而難以實現(xiàn)企業(yè)的需要。
(4)高校設置的專業(yè)跟社會的需要不相符合。導致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
4.縱觀社會就業(yè)環(huán)境。
(1)社會發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學生。
(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導致明顯的供需矛盾。社會總需求和畢業(yè)學生總供給之間的矛盾實際上是社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
(3)不健全的就業(yè)市場和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀當今的現(xiàn)狀，大學生就業(yè)市場不健全。
(4)畢業(yè)生存在嚴峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導致社會用人的供大于求，這導致畢業(yè)生難以就業(yè)。
二、大學生就業(yè)難的對策。
1.畢業(yè)生應轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
(1)改變就業(yè)思想，樹立全新的就業(yè)觀念，對合理的就業(yè)期望值進行確定。畢業(yè)生應當持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識，立足于實際情況就業(yè)。
(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴峻的就業(yè)形勢影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關鍵性要素是團隊意識、專業(yè)特長、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競爭優(yōu)勢，就務必以社會實踐和專業(yè)學習的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實踐技能和創(chuàng)新能力提高，進而實現(xiàn)社會發(fā)展對人才的要求。
2.高校應符合社會辦學的要求以及指導畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)進一步地改革教育，確保設置的專業(yè)跟社會的要求相適應。高校需要結(jié)合社會的要求，對專業(yè)設置與課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，針對市場和社會辦學。進而對自身的教學知識、專業(yè)設置、辦學水平、辦學模式等進行確定，積極開設社會需求高的專業(yè)。
(2)注重指導學生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個好的擇業(yè)平臺。高校應當以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導學生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
3.用人企業(yè)應根據(jù)需求選用人才。
(1)應結(jié)合需要對層次不同的畢業(yè)生進行引進。用人企業(yè)應轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對應用操作方面的人才進行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對開發(fā)技術和科研方面的人才進行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實現(xiàn)用人企業(yè)對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機會，不斷地引進畢業(yè)大學生，注重儲備人才，以實現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
4.政府應當改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，以共享資源。通過對一系列信息的搜集、篩選，評估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡的功能，各個級別的教育和政府部門需要建設就業(yè)信息網(wǎng)絡。
(2)從政策上給予引導，激勵畢業(yè)生到基層單位、偏遠區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應當創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對標準化與長期性的渠道進行開辟，且強化引導和宣傳。此外，還需要對畢業(yè)生的就業(yè)政策進行健全?？偠灾?，堅信在整個社會以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個問題，畢業(yè)大學生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國龐大勞動力與巨大人口隊伍的大學畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
道德倫理的論文題目篇十一
現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設，是建設社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學當中重視“德育教育”。
我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行發(fā)揚。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應從學生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用，首先就要讓學生正確認識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。
在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。
“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎，學生愛家人，愛同學，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。
董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規(guī)范，關于夫妻關系的規(guī)范，關于長幼關系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學生有所鑒別，融入社會主義道德觀。
第二，緊密結(jié)合社會政治，服務于宗法等級制度。與社會政治緊密結(jié)合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務，為社會的安定和諧服務的務實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關系，還有主人與奴仆之間的社會政治關系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關鍵在家。
第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準則來調(diào)整人與人、人與社會的關系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導人們?nèi)绾螢槿颂幨隆⑷绾卧谏鐣泄餐??！叭收?，愛人”、“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。
這就形成了中華民族在現(xiàn)實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。
承襲、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當代中國道德建設的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。
道德倫理的論文題目篇十二
[摘要]中國傳統(tǒng)倫理思想以中國古代儒家的孔孟學說為基礎，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設保障道德教育，強化教育者和領導者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設。
[關鍵詞]倫理；道德；中國傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。
中國傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對于切實改進和加強當前的思想道德教育、促進社會和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。
傳統(tǒng)倫理與人生幸福。
在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關系的發(fā)展規(guī)律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
在中國古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道?！睆淖匀滑F(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。
天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都在反復說明這個道理。孔子奉行“溫、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。
《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸Φ囊磺腥?、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設法幫助他們。
因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎上，提出勸人為善的倫理道德學說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對于道德修養(yǎng)與心理健康的關系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己?！庇械碌娜司褪堑谩暗馈敝?。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)倫理。特別強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。
進行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓》則作出進一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣?！比巳绻麤]有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導人的行為。
2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關重要的字。學習中國傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴，幫助人們化解人生的煩惱、實現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。
傳統(tǒng)倫理與和諧社會。
近年來。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。
儒家認為，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會自然而然地帶來道德的進步、精神的充實和社會的和諧?！凹雀灰印保敖讨?，在人們過上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關系及其相應的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸。”經(jīng)濟發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國東南沿海發(fā)達城市和西方發(fā)達國家。
在漫長的歷史進程中，中國既能夠保持各民族大團結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風俗習慣和文化傳統(tǒng)。就是因為中國傳統(tǒng)社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標準。
因此，我們黨在提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標以后，相應地提出樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃?、學校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規(guī)設計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。
在西方發(fā)達國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼?，當代西方社會出現(xiàn)了嚴重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進一步地講，即便通過嚴格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關進監(jiān)獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達國家所面臨的一系列嚴重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀70年代，英國著名歷史哲學家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國文化史的基礎上，從文化學的角度提出，要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環(huán)境危機和恐怖主義，也認為21世紀的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。
吸取西方發(fā)達國家的教訓，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會、而非構(gòu)建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建社會主義和諧社會。可見，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價值。并以此進行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達國家出現(xiàn)的一系列社會問題。我們應當有信心。建立起比西方發(fā)達國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。
必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內(nèi)在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。
在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎。儒家的經(jīng)典――《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認為每個社會成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會的基石。
在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談論社會平等和平等的人際關系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關系，明確人們在不同關系中和不同地位上的道德責任，認為處理好五種基本的倫理關系，社會的人際關系和人倫秩序才會走向和諧。
在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。
在天人和諧方面，儒家關于天人關系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或者避免天災人禍，最終得益于人類自身。
在協(xié)和萬邦方面，中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎之上。當仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助?；刍ブ傧蛏咸嵘?，是“大同世界”。
中國傳統(tǒng)社會注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。
從前，明朝的鄭和下西洋，率領當時世界上最大的船隊，經(jīng)過眾多的國家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進的造船術、造紙術，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀念。在日本，被譽為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營之風，也為儒家文化的現(xiàn)代復興作出了貢獻。新加坡加強法治建設，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學的三、四年級便開設《儒家倫理》課，注意用制度建設來強化道德教育，因而在經(jīng)濟發(fā)展的過程中避免了西方國家出現(xiàn)的許多社會問題。
如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進步的顯著效果，引起國內(nèi)外許多有識之士的高度重視。2006年10月。“廬江文化教育中心”應邀到聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會示范鎮(zhèn)”的活動。匯報他們在傳統(tǒng)價值觀教學過程中的經(jīng)驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風氣的成功案例。受到192個國家駐法使節(jié)、專家學者的關注和好評。他們的做法和經(jīng)驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復和平的希望。
中國傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國倫理文化指導人生、社會乃至整個世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。
社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應當是引人向善、促進道德進步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學發(fā)展觀、建設生態(tài)文明、堅持和平發(fā)展、建設和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學的講話中指出：“科學發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗，順應時代潮流的基礎下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上提出來的”。“現(xiàn)代中國強調(diào)的‘以人為本，與時俱進，社會和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！?BR> 人類社會的發(fā)展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。
第一，用家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。
《禮記?學記》早就提出：“建國君民，教學為先”。就是說，建立一個政權，領導一國的老百姓，教育首當其沖，至關重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進行的道德教育也應該是全方位、多層次的，應該受到社會各界的共同關注。
當前，網(wǎng)絡將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣逃龑τ诘赖掠^念的引導作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導正確的道德觀、創(chuàng)新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。
宗教教育在中國傳統(tǒng)的社會教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導人們?nèi)蚀炔邸＿@與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。
第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設保障行之有效的道德教育。
道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應的制度保障。
眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎之上。外國人不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠！遠祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見，孝悌教育做好了，整個社會的人倫關系就會理順。
老師肩負著推行孝道的重大責任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年?；实垡娎蠋煟惨惦A，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見。可見，儒家何等重視師道尊嚴，把孝道和師道看成是教育的大根大本。
儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當作“孝”，是遠遠不夠的。因為，對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠地發(fā)出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。
養(yǎng)父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔心?！墩撜Z》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔憂，而完全不必為任何其他事情擔憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負有“舉孝廉”之責。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。
中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。
第三，突出教育者和領導者的率先垂范作用。
《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸?shù)睦砟睢＿@種道德教育特別強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)教育者、特別是國家事務和社會事務的管理者和領導者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！睂嵺`證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風俗必敗?！鳖I導者的道德修養(yǎng)關乎、甚至左右社會能否形成良好風尚。
改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領導者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權力明目張膽地進行權錢交易。把人民賦予的權力變成謀取私利的資本，嚴重敗壞社會風氣。因此，領導干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。
第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。
“天下興亡，匹夫有責”。中國社會風氣的好壞，與我們息息相關。對于社會風氣的好轉(zhuǎn)，領導者負有不可推卸的責任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責對方?！案飨嘭煟旆馗?；各自責，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應當承擔、也必須承擔的道義責任。
振興中華民族，發(fā)展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發(fā)展起來的中國，必將以其高尚的道德風范和精神風貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。
道德倫理的論文題目篇十三
(一)文獻數(shù)量與年份分布。
統(tǒng)計分析不同年份的文獻數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領域研究趨勢的分布特征。我國關于大學生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領域的研究大致可以分為3個階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學者已逐漸關注大學生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時大學生信息素養(yǎng)已滲透到多個學科領域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關于大學生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當前信息素養(yǎng)研究領域的熱點之一。
(二)刊源分析。
數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻學家布拉德福提出的描述文獻分散規(guī)律的經(jīng)驗定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學者快速掌握該領域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報類期刊仍是大學生信息素養(yǎng)關注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務機構(gòu)有著密切的關系，也說明高校圖書館承擔了大學生信息素養(yǎng)教育的主要任務。
(三)關鍵詞分析。
1.關鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計與“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關鍵詞，以此分析該領域大學生信息素養(yǎng)研究的熱點?；陉P鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計分析，可知“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達318次，由此反映出在研究大學生信息素養(yǎng)時，專家、學者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價標準”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學生信息素養(yǎng)的評價標準雖然受到了學者的關注，但不是關注的焦點。
2.共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜分析通過ucinet6.0社會網(wǎng)絡分析軟件繪制出大學生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜，圖中節(jié)點處密集度和中心位置呈正相關?！按髮W生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術”等處節(jié)點非常密集，可以代表當前大學生信息素養(yǎng)研究領域的熱點話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個關鍵詞。此外，“文獻檢索課”“教學改革”“信息檢索”等處節(jié)點比較密集，也是目前大學生信息素養(yǎng)研究的熱點。
(四)文獻被引頻次分析。
文獻被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻和吸收信息的能力，也反映了學科的成熟水平和完善程度。文獻被引用的次數(shù)越多，說明文獻的應用價值和參考價值越高，在本領域內(nèi)的影響力也越高。在大學生信息素養(yǎng)研究的文獻中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡環(huán)境下大學生學習能力培養(yǎng)的理論與實驗研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學圖書館學報》的《試論大學生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個方面:一是大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學生信息素養(yǎng)教育中的作用。
(五)作者分析。
道德倫理的論文題目篇十四
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術教育的香及與發(fā)展，大學生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應加強網(wǎng)絡道德教育，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡自律能力，幫助大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
每一次科學技術的革命性發(fā)展和應用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡技術亦是如此，即網(wǎng)絡在給人們帶來文明進步的同時，也有相當?shù)呢撁嫘?。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學收到過不文明的網(wǎng)絡信息，94%的同學遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學認為提倡網(wǎng)絡道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應順應時代的要求敞開思維的大門，正確引導大學生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。
面對紛繁復雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力，使學生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡信息管理者輪流值班，關注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關問題的討論，與學生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學生的面前，與大學生處于平等的交流，更容易被大學生接受。
2、加強德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡資源進行德育。
網(wǎng)絡德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應當研究并分析網(wǎng)絡德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡德育的針對性和實效性。首先，應切實提高學生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡技術的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡文明規(guī)范，在學生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡文明的建設。
2.2注重學校德育和網(wǎng)絡德育相結(jié)合。
首先，學校德育要充分利用網(wǎng)絡自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學生在利用網(wǎng)絡進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡使教育者了解學生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學校德育更走近學生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡道德培養(yǎng)。修訂學校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡倫理或網(wǎng)絡道德作為一門基礎性教育學科對學生進行教育，使之反映網(wǎng)絡時代道德的內(nèi)容。最后，應建設校園德育網(wǎng)絡系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設，開辟學校德育的虛擬陣地。應在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學生在學校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學生從社會不適宜的網(wǎng)絡環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學生的道德教育。
2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指個體通過學習和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語。
任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡文明建設勢在必行。技術的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡環(huán)境，除了法律和技術上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡中每個個體的自律和自重。
道德倫理的論文題目篇十五
中國早期的股評家中，最后轉(zhuǎn)型為注冊證券分析師的為數(shù)不多，周龍華便是其中一個。
a股市場發(fā)展20年，一直浸淫其中的周龍華不可謂資歷不老。他是中國首批注冊證券分析師，曾任南方證券研究所副所長、中投證券研究所負責人，現(xiàn)為深圳富橋資產(chǎn)管理有限公司董事長。而在擁有這些頭銜之前，周龍華只是一位大學教師。在鄧小平同志南巡之后不久，從中意識到商機無限的周龍華決定辭職下海，由此與當時的南方證券結(jié)緣，之后開始在《證券時報》撰寫股評。
在本次活動的發(fā)言中，周龍華說：“我對市場的判斷是很謹慎的，僅將20多年的個人研究心得與大家做簡單交流?！被貞浧鹪缙谒鶎懙墓稍u文章，他認為，在當時絕大部分國人尚未弄清楚股票是怎么回事的情況下，a股就開啟了交易的大幕，因此那時他們這批股評家做的更多是針對投資者普及股票知識的工作，不過確實非常有意義。
周龍華是中國第一批注冊證券分析師，也是第一批寫價值研究報告的市場人士。他特別希望投資者能做好價值分析的操作，他提出了做好價值分析應該具備的三個方面要素：首先，要具備必要的知識，沒有知識基礎，靠運氣做投資，長期來說是靠不住的。其次，要具備一定的經(jīng)驗，經(jīng)驗積累要多久，看個人悟性，但多積累無疑是必須的。經(jīng)驗包括企業(yè)調(diào)研經(jīng)驗等，投資者不多跑企業(yè)，是看不懂財務報表的。最后，信息因素不容忽視。價值分析是建立在投資者掌握信息的基礎之上的。這里的信息不是指小道消息，而是行業(yè)信息、上市公司公開的信息等。研究行業(yè)趨勢，收集數(shù)據(jù)理所應當，僅僅了解一個上市公司的數(shù)據(jù)，是很難理性判斷整個市場的。
周龍華還給大家講述了幾個典型的價值投資分析的例子。據(jù)他介紹，2002年初煙臺萬華上市時，他曾派人去該公司做調(diào)研，調(diào)研完的結(jié)論是該公司的股票價值被高估。緊接著，周龍華又派另外一名分析師去再做調(diào)研，而這次調(diào)研得出了正好與前次調(diào)研相反的結(jié)論。煙臺萬華最后的行情走勢也證明第二次調(diào)研結(jié)論的準確性，周龍華對此表示，同樣一家公司不同的調(diào)研人士可以得出不同的結(jié)論，這實際上就是前面提及的價值分析三要素的差異使然。
另外一個典型的例子是關于四川長虹(600839,股吧)的`。1994年電視行業(yè)呈現(xiàn)增長態(tài)勢，到了1997年，四川長虹在其市場份額37%的基礎上大幅擴產(chǎn)，并預期第二年繼續(xù)實現(xiàn)大幅增長。但周龍華覺得值得懷疑。他認為37%的數(shù)據(jù)不是長期的，因為從世界各地耐用消費品的市場占有情況來分析，消費者的偏好是不穩(wěn)定的。據(jù)此周龍華判斷，四川長虹未來將可能出現(xiàn)產(chǎn)能過剩。1998年，長虹的市場份額驟降到10%，股價也從60多跌到3元多。對于這個準確的判斷，周龍華總結(jié)說這是價值分析中的經(jīng)驗要素給了他很大的幫助。
周龍華還認為，任何公司的短期股價都可能波動很快，從長期來看，市場才是最好的天平、裁判，好的股票最終會經(jīng)沉淀而顯露。所謂價值，就是現(xiàn)金流的折現(xiàn)，周龍華相信中國股市能夠反映中國經(jīng)濟未來的調(diào)整方向，結(jié)構(gòu)性牛市也必然得以延續(xù)。具體而言，代表新興產(chǎn)業(yè)的股票和大消費相關股票是周龍華堅定看好的。未來才是企業(yè)的價值核心，而不能僅僅將目光停留在現(xiàn)在。
道德倫理的論文題目篇十六
摘要：介紹了梁漱溟關于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。
梁漱溟總結(jié)了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產(chǎn)生火車、飛行艇、科學方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語。“德莫克拉西”是對democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權、民治、平民政治、民主。民權是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學，而是已不能進人科學;不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”
中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。
中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關系及其責任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達天下的。
“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當作安的問題來解決。”“不患寡而患不均”一句話，顯然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對若干民族紛紜復雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。
這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶蕖R、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內(nèi)對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務自課。
因此，從古代社會內(nèi)部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。
中國古人在封建時期沒有走上西方的科學之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。
因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產(chǎn)生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關于民主、權利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。
西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。
如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學習發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構(gòu)成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導的道德為主的，自我范導的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結(jié)合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個人的私人交往方面，提倡應注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關系;在道德內(nèi)容上，在自我范導的道德上也應當可以要求自我的權利，應當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。
然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內(nèi)心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關系上的規(guī)范的，他的準則、規(guī)范和被視為恰當?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內(nèi)心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權利和義務的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎的信托關系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產(chǎn)安全的權利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權利―人身和財產(chǎn)安全的權利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎。當然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。
中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結(jié)、理性、誠實、仁愛，具有負責任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。
道德倫理的論文題目篇十七
1、積極向上是高校學生倫理道德素質(zhì)的主流。
(1）道德文化方面。
展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。
(3）人生觀方面。
就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠?qū)⒋龠M自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質(zhì)明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。
為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。
a.價值觀方面。
隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調(diào)奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。
大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)大學生違法犯罪事件增多。
一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。
(2）混亂的婚姻戀愛觀。
大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅(qū)使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。
（3）畸形的價值觀。
在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。
(4)大學生道德誠信堪憂。
誠信道德水平同學生的自身素質(zhì)有很大的關系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產(chǎn)生嚴重的阻礙作用。
二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。
1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。
社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。
2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。
隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關系矛盾嚴重家庭缺乏關愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。
1.改革大學德育課程的設置。
要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關系，從而達到提高大學生綜合素質(zhì)的目的。
2.充分發(fā)揮教師的影響力。
3.創(chuàng)建良好的校園文化。
4.加強道德教育的社會實踐。
實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。
四、結(jié)論。
作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調(diào)動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。
道德倫理的論文題目篇十八
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。
一、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的迫切性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
（一）傳統(tǒng)倫理道德認知淡薄。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
（二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
（三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學校基本上沒有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。
二、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的現(xiàn)實意義。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義。“這些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
三、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的路徑選擇。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。
（一）教育手段方面。
1、以中國傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設，完善教育機制。
學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。
參考文獻。
[1]劉婉楠，劉晚霞。中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育[j]。科技信息，2011(29)。
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[3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營養(yǎng)強化高校德育[j]。山西農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2003(1)。
[4]羅國杰。我們應當怎樣對待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。
道德倫理的論文題目篇一
當今中國，隨著傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，傳媒對人們的影響越來越大。因此，作為“把關人”的傳媒從業(yè)者，就更要認清傳媒職業(yè)屬性，做一個正確輿論的引導者?？墒乾F(xiàn)實社會中，有關傳媒人的新聞倫理失范和對新聞當事人及受眾所造成新聞傷害的事件卻頻頻發(fā)生?！吧钲诼?lián)防隊員強奸案”的報道就是其中一個典型案例。本文通過對此案報道的分析，探析新聞倫理失范原因，并探討相關應對策略。
案例分析
（一）新聞事件回顧
10月23日晚上，聯(lián)防隊員楊喜利手持鋼管、警棍闖進王娟（化名）的家中，一通亂砸后，對她進行長達一個小時的毒打和強奸。她的丈夫楊武（化名）則躲在幾米外，不敢做聲，一個小時后才悄悄報警。
月8日，《南方都市報》刊登第一篇關于此事的報道：《妻子遭聯(lián)防隊員毒打強奸丈夫躲隔壁“忍辱”一小時》，隨即引發(fā)廣泛關注。新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、金羊網(wǎng)等多家新聞網(wǎng)站了南都的文章，大批媒體記者趕赴楊武家進行采訪。11月9日，安徽《江淮晨報》整版報道此事，大標題為《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》；東南快報的標題是《“我是世界上最窩囊的丈夫”》。網(wǎng)上廣泛轉(zhuǎn)載著幾張照片：王娟側(cè)臥在堆滿了衣物和床單的床上，兩手抓著床單，將臉捂得嚴嚴實實，而幾只指甲涂得鮮紅的手握著采訪話筒湊到王娟頭邊。不管是平面媒體還是電子媒體，對當事人的臉部未作任何技術處理，而且將其詳細資料公之于眾。從此傳媒的報道走向了極端，眾人都在指責楊武的懦弱，仿佛這一切都是因他而起，而沒有人去指責施暴者，去真正地推動事件的進展。不久，網(wǎng)絡上轉(zhuǎn)而開始反思媒體的倫理失范。有網(wǎng)友發(fā)出了這樣的感慨：一個不負責任的社會，會把地位卑微的老實人變成“世上最窩囊的男人”；一個迷失了方向的輿論群體，也會把原本善良無助的正常人逼向崩潰的邊緣。
（二）媒體新聞倫理失范淺析
1.濫用議程設置理論，誤導輿論。所謂議程設置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關注的話題的一種理論。該理論強調(diào)，大眾媒介對事物和意見的強調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會因媒介提供的議程而改變對事物重要性的認識，對媒介認為重要的事件首先采取行動。
我們看到最早報道此新聞的《南方都市報》的版面，作者把楊武的話“我是世界上最窩囊和最沒用的丈夫”放在新聞標題的右側(cè)，字體與新聞標題幾乎等大。在與楊武對話的新聞稿中，作者直接對楊武說：“你太懦弱了?！卑不铡督闯繄蟆犯钦鎴蟮来诵侣?，并放上具有鮮明立場傾向的大標題《“我是世界上最窩囊的丈夫”是的，你還好意思說！》。我們再看照片，《南方都市報》最大的照片為“楊武與妻子相擁而泣的照片，而《江淮晨報》則在新聞標題上放上了“楊武痛哭流涕的照片”，作者似乎在用一切材料來佐證楊武是“世界上最窩囊的丈夫”。就這樣，作者踐踏在當事人的尊嚴、人格之上，把這個新聞寫成了故事情節(jié)曲折復雜，黃、性、腥穿插其間的吸引受眾眼球，引導媚俗傾向的故事。受眾在作者的引導下，把一切都歸因于楊武的懦弱無能，把嚴肅的新聞當成了趣聞、笑料。電視媒體更是借助其直觀的報道優(yōu)勢繼續(xù)按照這些媒體人的議程設置發(fā)展。不加任何技術處理拍攝受害者，外加冷嘲熱諷，如某衛(wèi)視“今日一線”主持人在節(jié)目中說：“看到這里很多人都不敢相信，做丈夫的楊武怎么能窩囊到這種地步?！?BR> 我們知道媒體的義務在于通過報道形成正確的輿論導向，并推動社會問題的解決?？墒窃谶@次報道中，媒體完全走向了錯誤的極端，反而像在為“娛樂至死”做呼應。
2.濫用新聞自由，侵犯隱私權和肖像權。新聞自由是新聞媒體依法采集、發(fā)布、發(fā)送和收受新聞的自由，包括報刊的出版自由、電視臺和電臺的播放自由，新聞采訪和報道的自由，以及發(fā)表意見和進行新聞批評的自由。但是，媒體的新聞自由權必須在法律允許的范圍內(nèi)才能行使。新聞侵犯隱私權是指在新聞作品中公開他人隱私而使他人隱私權受到傷害的行為。
我們看“深圳聯(lián)防隊員強奸案”的采訪報道，記者強行闖入楊武家這樣的私人空間，非公開場合進行采訪，逼問已經(jīng)瀕臨精神失常的王娟，一次又一次請當事人講述“當時的情形”“當時的感受”。記者在報道中詳細描述強奸時的場景、動作、聲音等細節(jié)，暴露楊武的家庭住址，母親、女兒的形象；楊武痛哭流涕的窘相更是被公開傳播。王娟被楊喜利施暴的監(jiān)控錄像在網(wǎng)絡上和電視上廣為傳播。根據(jù)我國的法律，他可以據(jù)此起訴侵權的傳媒和記者：傳媒為了煽情而披露公民的隱私，應當承擔法律責任?？墒牵瑮钗湟患也恢雷约旱碾[私權可以受法律保護，他只能無助地跪在地上，用帶著哭腔的聲音說：“我忍受的是所有男人不能忍受的恥辱和壓力，我不愿意回憶，求求你們了，出去好嗎？”
至此，在此次新聞報道中，新聞媒體已經(jīng)將新聞自由變成了媒介話語霸權，違反法律，侵犯受害人的隱私權、肖像權、名譽權，一遍又一遍地戕害著受害人的身心。
3.妄加道德審判，施行媒介暴力。此次“楊武事件”的報道中，記者從一開始就站在道德的制高點上指責楊武，所有的評判就像央視記者柴靜所說“像刺一樣扎在人心里”。媒體本應客觀報道事件，將信息公開于公眾，讓公眾自己去評判，可是這次媒體完全丟失了新聞的客觀和公正。
媒體為了吸引受眾眼球，一次又一次對受害者施行媒介暴力。楊武的妻子不堪忍受媒體的侮辱而選擇自殺，可是媒體絲毫不關心這位受害者的心理感受，還在不斷地追問她“當時的情形和感受”，即使她有精神失常的.跡象也不放過。柴靜在博客中寫道：“他們確實不知道怎么反抗暴力，對自己最脆弱的保護，只能用袖子掩住臉，來避開采訪。是的，這是一場羞辱，但不是他們的?！?BR> 媒體妄加道德審判和肆意施行媒介暴力，根本原因就在于缺乏人文主義關懷。所謂人文關懷，就是對人存在的關注，對人的價值、人的命運等有關人生存的根本問題的眷顧與沉思。記者應站在與采訪對象平等的角度采訪，記者應換位思考避免媒介暴力對受害人造成的二次傷害。鳳凰記者閭丘露薇說：媒體有追問真相的義務和權利，但是同時也有倫理底線，要尊重受害者的隱私和感受，在窮追猛打的時候，至少要分清公權和私權，也不要自己進行道德審判。（三）對當事人的新聞傷害。
從上面的媒體新聞倫理失范的分析中，我們可以得出，媒體錯誤引導輿論，使受眾向著媒體設置的議程偏向：斥責楊武懦弱，沒有推進社會問題的解決，反而把這一悲慘的事件當成了笑料和媚俗的黃色新聞。媒體侵犯了受害人一家的隱私權，使全家人暴露在公眾視野中。媒體將強奸的細節(jié)詳細描述并呈現(xiàn)在報道中，使王娟的名譽受到侵害。媒體在這次報道中沒有關心同情受害者，反而一個勁地揭傷疤，使受害人心理受到巨大傷害。
新聞倫理失范的原因分析及應對
（一）新聞倫理教育的不足或缺失。隨著傳媒業(yè)的競爭加劇，一部分媒體從業(yè)者忽視了自身素養(yǎng)的提高，更是忽略了對新聞倫理相關知識的掌握。他們認為只要能夠吸引受眾眼球，提高發(fā)行量，提高收視率，就可以公開一切，就可以傳播一切?？墒牵瑓s忘記了新聞倫理要求的真實、客觀、公正，平等。不知道“電視臺播放的、報紙刊登的這些內(nèi)容，都是事實，但并非所有事實，都適合向大眾傳播”“不傳播不適宜傳播的內(nèi)容，是媒體社會責任感的體現(xiàn)”。
中國高等院校新聞教育對新聞倫理學的重視依然不夠，新聞倫理課多作為選修課來設置。美國亞利桑那州立大學沃爾特?克朗凱特新聞傳播學院院長喬?福特教授在接受記者采訪時強調(diào)：“我認為，新聞傳播教育的最終使命是培養(yǎng)社會責任感。人們希望我們不僅要教會學生做記者的技能，而且要讓他們明白他們的工作對社會有什么樣的影響?！币虼?，高等學校在培養(yǎng)新聞人才的時候應加大新聞倫理、社會責任感的教育與熏陶，傳媒機構(gòu)更是要加強對新聞記者的崗前培訓，著重強調(diào)新聞倫理和社會責任感的教育。
（二）傳媒制度導致的利益驅(qū)動與把關不嚴。面對改革開放以來社會政治經(jīng)濟條件的深刻變化，我國的新聞媒體重新界定了其行業(yè)本質(zhì)，即“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的雙重屬性。媒體一方面要傳播新聞信息、引導輿論，另一方面又要以獲取利潤為目標。而當代中國傳媒產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，競爭越來越激烈，某些媒體為了利益而疏忽了自己擔當社會責任的職責。
（三）新聞法律缺失。新聞倫理屬于道德范疇，而道德自律靠的是媒體人的自我修為，要求每位媒體從業(yè)人員要達到“慎獨”的道德境界顯然不可能。而法律是一種特殊的社會規(guī)范，是一種非人格化的制度，它通過建立一套客觀的、理性的規(guī)則去引導、規(guī)范人們的行為。法律的這套規(guī)則一旦制定，便不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移，從而顯示出高于一切的權威，迫使人們不得不自覺遵守，從而達到監(jiān)督、規(guī)范權力運作的目的。目前我國還沒有一套成形的新聞法，只是借助其他相關法律對傳媒進行約束，這樣就使得有些人打擦邊球。因此，相關部門應加快推進新聞法的出臺，使新聞傳媒業(yè)“依法治業(yè)”與“以德治業(yè)”相結(jié)合，這樣傳媒業(yè)才能得到良好發(fā)展，才能更好地為社會主義精神文明建設做出自己的貢獻。
新聞媒體擔負著重大的社會責任，新聞從業(yè)者必定要從以往的新聞倫理失范中吸取教訓，恪守新聞職業(yè)道德規(guī)范，加強自我修養(yǎng)，真正肩負起“社會守望者”的社會職責。（項目名稱：國家社科基金后期資助項目“中國當代新聞學研究范式的轉(zhuǎn)換”項目號：11fxw001）
（作者單位：天津師范大學）
欄目責編：曾鳴
道德倫理的論文題目篇二
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設，完善教育機制。
學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。
參考文獻。
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道德倫理的論文題目篇三
當今社會,商業(yè)活動與人們的日常生活息息相關.以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動,這是商業(yè)正常運行必不可少的`條件,目前倫理學界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.
作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學政治與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務高等專科學校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗
道德倫理的論文題目篇四
摘要法律是通過授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術化的專利法領域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應包含社會利益的考量。
以生物技術為主導的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術領域著重投資并展開激烈爭奪的領域。迄今為止還沒有哪項科學技術像基因技術這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術得到廣泛應用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務增長的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶。”
發(fā)展。
《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
道德倫理的論文題目篇五
摘要：在我國會計行業(yè)發(fā)展進程中，隨著近年來改革開放的推進，會計職業(yè)道德準則在運用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計職業(yè)道德準則運用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴重后果問題進行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
關鍵詞：會計執(zhí)業(yè)人員;職業(yè)道德準則;倫理困境
一、會計職業(yè)道德準則運用面臨的“倫理困境”
針對“倫理困境”進行的研究，在西方倫理學界已經(jīng)取得了相當?shù)某晒?。在時，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則修訂委員會主席fredericg。reamer就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價值對于專業(yè)人員所要求的責任與義務發(fā)生了對立與沖突;社會工作者在此時必須決定何種價值要被優(yōu)先考量;而當某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價值的多元性和矛盾性特點。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業(yè)的道德特點以及特殊的服務對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎平臺，專業(yè)服務對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計服務的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計工作中，企業(yè)的會計人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實踐的困境，也是倫理的困境。
二、“倫理困境”問題的原因分析
1。思維誤區(qū)
在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財會領域為了更好與時代背景進行接軌，也在進行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計執(zhí)業(yè)人員的認識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計執(zhí)業(yè)人員會認為，趁著現(xiàn)在會計執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。
2。從屬性地位
近年來，我國各地的經(jīng)濟發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計人員與企業(yè)的關系也由過去的半獨立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計從。正是在這種從屬性關系之下，使得會計執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅定的獨立性地位，處在對于企業(yè)領導的無條件服從中。這樣，會計執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計信息失真的現(xiàn)象。
3。溝通不暢
會計行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關法規(guī)準則來運行。而準則是死的，實際生活中所需經(jīng)歷的實務卻又總是千差萬別的，與理論的運用總是有著一定距離的。因此，會計執(zhí)業(yè)人員在處理實際會計事務中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài);或是會面臨一些備受爭議還未被準則制度所規(guī)定的實務。會計執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計專業(yè)知識，不與外界進行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
解決“倫理困境”問題的措施建議
道德倫理的論文題目篇六
論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。
論文關鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。
教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。
一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。
規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。
規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學。它們都是建立在規(guī)則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。
美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?BR> 在關于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應當通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學術界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當代道德建設中首先要注重規(guī)范倫理建設，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應當是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導行為。
當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標選擇的道德缺失。
我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”，也要求學校教育在基礎教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑嵺`中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。
2.教育倫理中師生關系的生態(tài)失衡。
從生態(tài)學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行，都與其它相關因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。
精英主義教育是一種認為教育主要應以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學校的設立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。
三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設。
在教育倫理建設中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進而產(chǎn)生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
2.加強教育道德規(guī)范制度化建設，規(guī)范教師教育倫理道德行為。
倫理道德建設歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。
另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。
與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應當有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。
從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。
道德倫理的論文題目篇七
前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設立許多機構(gòu)，時間不久就出問題了?，F(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學為先，他把教學疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學校很多，但學倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。
教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學技術的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。
往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。
醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學院畢業(yè)出來當醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！
印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的?！读朔?訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當?shù)氖侄?？大錯特錯！
《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。
道德倫理的論文題目篇八
這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們?nèi)ニ伎己完P注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。
二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。
盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。
2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。
3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。
商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。
4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機。
當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。
中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。
參考文獻：
[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》第5期。
[2]《經(jīng)濟倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報》7月07日。
道德倫理的論文題目篇九
作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應有的認識，許多平面設計師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設計中有著重要的地位，它可以讓平面設計作品變得形象生動，也可以承載平面設計作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設計中往往被當做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關重要。
一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。
（一）代表著信仰。
在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。
（二）代表著思想。
幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關系都有圖案與其對應。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。
（三）代表著民間習俗。
在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。
二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設計帶來的好處。
（一）賦予作品深厚的文化底蘊。
傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。
（二）使作品具有鮮明的個性。
現(xiàn)代平面設計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應用到自己的設計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。
（三）保證平面設計的受眾數(shù)量。
因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設計作品也會隨之變得受人關注。
三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設計中的應用。
傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設計中的應用對設計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應用到現(xiàn)代平面設計中，應該做到以下幾點。
（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒。
在平面設計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應當深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當時的人文風情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風格的作品，達到現(xiàn)代人的審美需求。
（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去。
傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設計中的應用，設計師應該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應用并不是關鍵，真正需要設計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。
（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。
在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現(xiàn)代平面設計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設計師想要表達的思想。所以設計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。
四、總結(jié)。
傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現(xiàn)代平面設計的發(fā)展，越來越多的設計師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統(tǒng)圖形進行應用的時候，需要注意很多問題，不然作品達不到理想效果。
道德倫理的論文題目篇十
1.縱觀畢業(yè)生。
(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學生在學習時期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識面，思維不活躍，缺少動手能力，并且表達能力差，因此難以適應社會。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會的要求之間的差異性也導致學生難以就業(yè)。
(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實際需要之間存在著太大的差異性。一些學生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
2.縱觀用人企業(yè)。
(1)太過要求工作經(jīng)驗。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高，從而浪費了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過于注重高學歷。
3.縱觀高校。
(1)在我國持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長的社會人力資源需要的基礎上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
(2)高校缺少有效的就業(yè)指導。在學生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學生規(guī)劃和設計職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導工作做得還遠遠不夠。
(3)高校培養(yǎng)的學生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴招之后，硬件和軟件裝置難以實現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導致了所培養(yǎng)的學生質(zhì)量比較低，進而難以實現(xiàn)企業(yè)的需要。
(4)高校設置的專業(yè)跟社會的需要不相符合。導致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
4.縱觀社會就業(yè)環(huán)境。
(1)社會發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學生。
(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導致明顯的供需矛盾。社會總需求和畢業(yè)學生總供給之間的矛盾實際上是社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
(3)不健全的就業(yè)市場和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀當今的現(xiàn)狀，大學生就業(yè)市場不健全。
(4)畢業(yè)生存在嚴峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導致社會用人的供大于求，這導致畢業(yè)生難以就業(yè)。
二、大學生就業(yè)難的對策。
1.畢業(yè)生應轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
(1)改變就業(yè)思想，樹立全新的就業(yè)觀念，對合理的就業(yè)期望值進行確定。畢業(yè)生應當持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識，立足于實際情況就業(yè)。
(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴峻的就業(yè)形勢影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關鍵性要素是團隊意識、專業(yè)特長、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競爭優(yōu)勢，就務必以社會實踐和專業(yè)學習的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實踐技能和創(chuàng)新能力提高，進而實現(xiàn)社會發(fā)展對人才的要求。
2.高校應符合社會辦學的要求以及指導畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)進一步地改革教育，確保設置的專業(yè)跟社會的要求相適應。高校需要結(jié)合社會的要求，對專業(yè)設置與課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，針對市場和社會辦學。進而對自身的教學知識、專業(yè)設置、辦學水平、辦學模式等進行確定，積極開設社會需求高的專業(yè)。
(2)注重指導學生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個好的擇業(yè)平臺。高校應當以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導學生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
3.用人企業(yè)應根據(jù)需求選用人才。
(1)應結(jié)合需要對層次不同的畢業(yè)生進行引進。用人企業(yè)應轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對應用操作方面的人才進行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對開發(fā)技術和科研方面的人才進行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實現(xiàn)用人企業(yè)對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機會，不斷地引進畢業(yè)大學生，注重儲備人才，以實現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
4.政府應當改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，以共享資源。通過對一系列信息的搜集、篩選，評估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡的功能，各個級別的教育和政府部門需要建設就業(yè)信息網(wǎng)絡。
(2)從政策上給予引導，激勵畢業(yè)生到基層單位、偏遠區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應當創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對標準化與長期性的渠道進行開辟，且強化引導和宣傳。此外，還需要對畢業(yè)生的就業(yè)政策進行健全?？偠灾?，堅信在整個社會以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個問題，畢業(yè)大學生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國龐大勞動力與巨大人口隊伍的大學畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
道德倫理的論文題目篇十一
現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設，是建設社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學當中重視“德育教育”。
我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行發(fā)揚。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應從學生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用，首先就要讓學生正確認識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。
在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。
“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎，學生愛家人，愛同學，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。
董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規(guī)范，關于夫妻關系的規(guī)范，關于長幼關系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學生有所鑒別，融入社會主義道德觀。
第二，緊密結(jié)合社會政治，服務于宗法等級制度。與社會政治緊密結(jié)合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務，為社會的安定和諧服務的務實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關系，還有主人與奴仆之間的社會政治關系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關鍵在家。
第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準則來調(diào)整人與人、人與社會的關系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導人們?nèi)绾螢槿颂幨隆⑷绾卧谏鐣泄餐??！叭收?，愛人”、“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。
這就形成了中華民族在現(xiàn)實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。
承襲、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當代中國道德建設的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。
道德倫理的論文題目篇十二
[摘要]中國傳統(tǒng)倫理思想以中國古代儒家的孔孟學說為基礎，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設保障道德教育，強化教育者和領導者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設。
[關鍵詞]倫理；道德；中國傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。
中國傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對于切實改進和加強當前的思想道德教育、促進社會和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。
傳統(tǒng)倫理與人生幸福。
在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關系的發(fā)展規(guī)律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
在中國古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道?！睆淖匀滑F(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。
天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都在反復說明這個道理。孔子奉行“溫、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。
《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸Φ囊磺腥?、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設法幫助他們。
因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎上，提出勸人為善的倫理道德學說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對于道德修養(yǎng)與心理健康的關系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己?！庇械碌娜司褪堑谩暗馈敝?。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)倫理。特別強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。
進行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓》則作出進一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣?！比巳绻麤]有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導人的行為。
2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關重要的字。學習中國傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴，幫助人們化解人生的煩惱、實現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。
傳統(tǒng)倫理與和諧社會。
近年來。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。
儒家認為，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會自然而然地帶來道德的進步、精神的充實和社會的和諧?！凹雀灰印保敖讨?，在人們過上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關系及其相應的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸。”經(jīng)濟發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國東南沿海發(fā)達城市和西方發(fā)達國家。
在漫長的歷史進程中，中國既能夠保持各民族大團結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風俗習慣和文化傳統(tǒng)。就是因為中國傳統(tǒng)社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標準。
因此，我們黨在提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標以后，相應地提出樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃?、學校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規(guī)設計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。
在西方發(fā)達國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼?，當代西方社會出現(xiàn)了嚴重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進一步地講，即便通過嚴格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關進監(jiān)獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達國家所面臨的一系列嚴重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀70年代，英國著名歷史哲學家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國文化史的基礎上，從文化學的角度提出，要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環(huán)境危機和恐怖主義，也認為21世紀的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。
吸取西方發(fā)達國家的教訓，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會、而非構(gòu)建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建社會主義和諧社會。可見，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價值。并以此進行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達國家出現(xiàn)的一系列社會問題。我們應當有信心。建立起比西方發(fā)達國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。
必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內(nèi)在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。
在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎。儒家的經(jīng)典――《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認為每個社會成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會的基石。
在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談論社會平等和平等的人際關系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關系，明確人們在不同關系中和不同地位上的道德責任，認為處理好五種基本的倫理關系，社會的人際關系和人倫秩序才會走向和諧。
在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。
在天人和諧方面，儒家關于天人關系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或者避免天災人禍，最終得益于人類自身。
在協(xié)和萬邦方面，中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎之上。當仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助?；刍ブ傧蛏咸嵘?，是“大同世界”。
中國傳統(tǒng)社會注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。
從前，明朝的鄭和下西洋，率領當時世界上最大的船隊，經(jīng)過眾多的國家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進的造船術、造紙術，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀念。在日本，被譽為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營之風，也為儒家文化的現(xiàn)代復興作出了貢獻。新加坡加強法治建設，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學的三、四年級便開設《儒家倫理》課，注意用制度建設來強化道德教育，因而在經(jīng)濟發(fā)展的過程中避免了西方國家出現(xiàn)的許多社會問題。
如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進步的顯著效果，引起國內(nèi)外許多有識之士的高度重視。2006年10月。“廬江文化教育中心”應邀到聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會示范鎮(zhèn)”的活動。匯報他們在傳統(tǒng)價值觀教學過程中的經(jīng)驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風氣的成功案例。受到192個國家駐法使節(jié)、專家學者的關注和好評。他們的做法和經(jīng)驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復和平的希望。
中國傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國倫理文化指導人生、社會乃至整個世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。
社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應當是引人向善、促進道德進步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學發(fā)展觀、建設生態(tài)文明、堅持和平發(fā)展、建設和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學的講話中指出：“科學發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設經(jīng)驗，順應時代潮流的基礎下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上提出來的”。“現(xiàn)代中國強調(diào)的‘以人為本，與時俱進，社會和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！?BR> 人類社會的發(fā)展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。
第一，用家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。
《禮記?學記》早就提出：“建國君民，教學為先”。就是說，建立一個政權，領導一國的老百姓，教育首當其沖，至關重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進行的道德教育也應該是全方位、多層次的，應該受到社會各界的共同關注。
當前，網(wǎng)絡將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣逃龑τ诘赖掠^念的引導作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導正確的道德觀、創(chuàng)新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。
宗教教育在中國傳統(tǒng)的社會教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導人們?nèi)蚀炔邸＿@與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。
第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設保障行之有效的道德教育。
道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應的制度保障。
眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎之上。外國人不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠！遠祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見，孝悌教育做好了，整個社會的人倫關系就會理順。
老師肩負著推行孝道的重大責任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年?；实垡娎蠋煟惨惦A，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見。可見，儒家何等重視師道尊嚴，把孝道和師道看成是教育的大根大本。
儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當作“孝”，是遠遠不夠的。因為，對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠地發(fā)出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。
養(yǎng)父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔心?！墩撜Z》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔憂，而完全不必為任何其他事情擔憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負有“舉孝廉”之責。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。
中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。
第三，突出教育者和領導者的率先垂范作用。
《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸?shù)睦砟睢＿@種道德教育特別強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)教育者、特別是國家事務和社會事務的管理者和領導者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！睂嵺`證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風俗必敗?！鳖I導者的道德修養(yǎng)關乎、甚至左右社會能否形成良好風尚。
改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領導者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權力明目張膽地進行權錢交易。把人民賦予的權力變成謀取私利的資本，嚴重敗壞社會風氣。因此，領導干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。
第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。
“天下興亡，匹夫有責”。中國社會風氣的好壞，與我們息息相關。對于社會風氣的好轉(zhuǎn)，領導者負有不可推卸的責任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責對方?！案飨嘭煟旆馗?；各自責，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應當承擔、也必須承擔的道義責任。
振興中華民族，發(fā)展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發(fā)展起來的中國，必將以其高尚的道德風范和精神風貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。
道德倫理的論文題目篇十三
(一)文獻數(shù)量與年份分布。
統(tǒng)計分析不同年份的文獻數(shù)量，可以從宏觀層面了解該領域研究趨勢的分布特征。我國關于大學生信息素養(yǎng)為主題的文章最早于公開發(fā)表，此后到，數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長的態(tài)勢，開始出現(xiàn)下降，又開始回升，開始又逐漸下降。我國在該領域的研究大致可以分為3個階段:第一階段是－的起步階段，國內(nèi)學者已逐漸關注大學生的信息素養(yǎng)。第二階段是－的飛速發(fā)展階段，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文784篇，占發(fā)文總量的28.11%，與第一階段的發(fā)文量相比，增加96.31%。第三階段是－的蓬勃發(fā)展階段，此時大學生信息素養(yǎng)已滲透到多個學科領域，呈現(xiàn)出“百花齊放”的態(tài)勢，國內(nèi)學者共發(fā)表相關論文1975篇，占發(fā)文總量的70.81%，是第二階段發(fā)文量的2.5倍多。以上數(shù)據(jù)表明，關于大學生信息素養(yǎng)的研究已成為我國當前信息素養(yǎng)研究領域的熱點之一。
(二)刊源分析。
數(shù)據(jù)顯示，篩選出的2789篇論文發(fā)表在833種期刊上，分布范圍較廣。這與文獻學家布拉德福提出的描述文獻分散規(guī)律的經(jīng)驗定律相一致。但是，過于分散的發(fā)表現(xiàn)狀對提高該研究影響力有消極的影響，不利于形成大學生信息素養(yǎng)研究的核心期刊群，也不利于學者快速掌握該領域的研究程度和前沿內(nèi)容。對發(fā)文最多的期刊以及核心期刊的研究表明，圖書情報類期刊仍是大學生信息素養(yǎng)關注的.“主戰(zhàn)場”，其次是教育類期刊。這說明對大學生信息素養(yǎng)的研究與高校圖書館等信息服務機構(gòu)有著密切的關系，也說明高校圖書館承擔了大學生信息素養(yǎng)教育的主要任務。
(三)關鍵詞分析。
1.關鍵詞共現(xiàn)頻次分析統(tǒng)計與“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”出現(xiàn)在同一篇文章中的關鍵詞，以此分析該領域大學生信息素養(yǎng)研究的熱點?；陉P鍵詞非受控的性質(zhì)，研究通過對關鍵詞頻次歸并處理，形成最終的關鍵詞共現(xiàn)頻次。經(jīng)sat13.2軟件統(tǒng)計分析，可知“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“高校圖書館”共現(xiàn)頻次高達318次，由此反映出在研究大學生信息素養(yǎng)時，專家、學者更加注重高校圖書館發(fā)揮的重要作用。另外，“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“文獻檢索課”“現(xiàn)狀調(diào)查”“培養(yǎng)策略”的共現(xiàn)頻次也比較高，說明目前對大學生信息素養(yǎng)的研究主要集中在現(xiàn)狀調(diào)查、培養(yǎng)策略等方面。而“大學生信息素養(yǎng)(質(zhì))”與“評價標準”之間的共現(xiàn)頻次只有3次，反映了大學生信息素養(yǎng)的評價標準雖然受到了學者的關注，但不是關注的焦點。
2.共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜分析通過ucinet6.0社會網(wǎng)絡分析軟件繪制出大學生信息素養(yǎng)共現(xiàn)關鍵詞網(wǎng)絡圖譜，圖中節(jié)點處密集度和中心位置呈正相關?！按髮W生信息素養(yǎng)”“高校圖書館”和“信息技術”等處節(jié)點非常密集，可以代表當前大學生信息素養(yǎng)研究領域的熱點話題，“信息意識”“信息知識”“信息能力”“信息道德”仍是和“大學生信息素養(yǎng)”密不可分的幾個關鍵詞。此外，“文獻檢索課”“教學改革”“信息檢索”等處節(jié)點比較密集，也是目前大學生信息素養(yǎng)研究的熱點。
(四)文獻被引頻次分析。
文獻被引頻次在一定程度上反映了研究者利用文獻和吸收信息的能力，也反映了學科的成熟水平和完善程度。文獻被引用的次數(shù)越多，說明文獻的應用價值和參考價值越高，在本領域內(nèi)的影響力也越高。在大學生信息素養(yǎng)研究的文獻中被引頻次最多的是桑新民發(fā)表在《中國遠程教育雜志》的《多媒體和網(wǎng)絡環(huán)境下大學生學習能力培養(yǎng)的理論與實驗研究》(223次)，其次是鄒志仁發(fā)表在《大學圖書館學報》的《試論大學生的信息素質(zhì)教育》(217次)。進一步研究表明，被引頻次排在前10的文章中有8篇發(fā)表在圖書情報類期刊上，其余2篇發(fā)表在教育類期刊上，研究內(nèi)容主要涉及3個方面:一是大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng);二是國內(nèi)外大學生信息素養(yǎng)的比較;三是高校圖書館在大學生信息素養(yǎng)教育中的作用。
(五)作者分析。
道德倫理的論文題目篇十四
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術教育的香及與發(fā)展，大學生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應加強網(wǎng)絡道德教育，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡自律能力，幫助大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
每一次科學技術的革命性發(fā)展和應用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡技術亦是如此，即網(wǎng)絡在給人們帶來文明進步的同時，也有相當?shù)呢撁嫘?。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學收到過不文明的網(wǎng)絡信息，94%的同學遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學認為提倡網(wǎng)絡道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應順應時代的要求敞開思維的大門，正確引導大學生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。
面對紛繁復雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力，使學生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡信息管理者輪流值班，關注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關問題的討論，與學生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學生的面前，與大學生處于平等的交流，更容易被大學生接受。
2、加強德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡資源進行德育。
網(wǎng)絡德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應當研究并分析網(wǎng)絡德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡德育的針對性和實效性。首先，應切實提高學生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡技術的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡文明規(guī)范，在學生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡文明的建設。
2.2注重學校德育和網(wǎng)絡德育相結(jié)合。
首先，學校德育要充分利用網(wǎng)絡自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學生在利用網(wǎng)絡進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡使教育者了解學生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學校德育更走近學生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡道德培養(yǎng)。修訂學校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡倫理或網(wǎng)絡道德作為一門基礎性教育學科對學生進行教育，使之反映網(wǎng)絡時代道德的內(nèi)容。最后，應建設校園德育網(wǎng)絡系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設，開辟學校德育的虛擬陣地。應在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學生在學校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學生從社會不適宜的網(wǎng)絡環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學生的道德教育。
2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指個體通過學習和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語。
任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡文明建設勢在必行。技術的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡環(huán)境，除了法律和技術上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡中每個個體的自律和自重。
道德倫理的論文題目篇十五
中國早期的股評家中，最后轉(zhuǎn)型為注冊證券分析師的為數(shù)不多，周龍華便是其中一個。
a股市場發(fā)展20年，一直浸淫其中的周龍華不可謂資歷不老。他是中國首批注冊證券分析師，曾任南方證券研究所副所長、中投證券研究所負責人，現(xiàn)為深圳富橋資產(chǎn)管理有限公司董事長。而在擁有這些頭銜之前，周龍華只是一位大學教師。在鄧小平同志南巡之后不久，從中意識到商機無限的周龍華決定辭職下海，由此與當時的南方證券結(jié)緣，之后開始在《證券時報》撰寫股評。
在本次活動的發(fā)言中，周龍華說：“我對市場的判斷是很謹慎的，僅將20多年的個人研究心得與大家做簡單交流?！被貞浧鹪缙谒鶎懙墓稍u文章，他認為，在當時絕大部分國人尚未弄清楚股票是怎么回事的情況下，a股就開啟了交易的大幕，因此那時他們這批股評家做的更多是針對投資者普及股票知識的工作，不過確實非常有意義。
周龍華是中國第一批注冊證券分析師，也是第一批寫價值研究報告的市場人士。他特別希望投資者能做好價值分析的操作，他提出了做好價值分析應該具備的三個方面要素：首先，要具備必要的知識，沒有知識基礎，靠運氣做投資，長期來說是靠不住的。其次，要具備一定的經(jīng)驗，經(jīng)驗積累要多久，看個人悟性，但多積累無疑是必須的。經(jīng)驗包括企業(yè)調(diào)研經(jīng)驗等，投資者不多跑企業(yè)，是看不懂財務報表的。最后，信息因素不容忽視。價值分析是建立在投資者掌握信息的基礎之上的。這里的信息不是指小道消息，而是行業(yè)信息、上市公司公開的信息等。研究行業(yè)趨勢，收集數(shù)據(jù)理所應當，僅僅了解一個上市公司的數(shù)據(jù)，是很難理性判斷整個市場的。
周龍華還給大家講述了幾個典型的價值投資分析的例子。據(jù)他介紹，2002年初煙臺萬華上市時，他曾派人去該公司做調(diào)研，調(diào)研完的結(jié)論是該公司的股票價值被高估。緊接著，周龍華又派另外一名分析師去再做調(diào)研，而這次調(diào)研得出了正好與前次調(diào)研相反的結(jié)論。煙臺萬華最后的行情走勢也證明第二次調(diào)研結(jié)論的準確性，周龍華對此表示，同樣一家公司不同的調(diào)研人士可以得出不同的結(jié)論，這實際上就是前面提及的價值分析三要素的差異使然。
另外一個典型的例子是關于四川長虹(600839,股吧)的`。1994年電視行業(yè)呈現(xiàn)增長態(tài)勢，到了1997年，四川長虹在其市場份額37%的基礎上大幅擴產(chǎn)，并預期第二年繼續(xù)實現(xiàn)大幅增長。但周龍華覺得值得懷疑。他認為37%的數(shù)據(jù)不是長期的，因為從世界各地耐用消費品的市場占有情況來分析，消費者的偏好是不穩(wěn)定的。據(jù)此周龍華判斷，四川長虹未來將可能出現(xiàn)產(chǎn)能過剩。1998年，長虹的市場份額驟降到10%，股價也從60多跌到3元多。對于這個準確的判斷，周龍華總結(jié)說這是價值分析中的經(jīng)驗要素給了他很大的幫助。
周龍華還認為，任何公司的短期股價都可能波動很快，從長期來看，市場才是最好的天平、裁判，好的股票最終會經(jīng)沉淀而顯露。所謂價值，就是現(xiàn)金流的折現(xiàn)，周龍華相信中國股市能夠反映中國經(jīng)濟未來的調(diào)整方向，結(jié)構(gòu)性牛市也必然得以延續(xù)。具體而言，代表新興產(chǎn)業(yè)的股票和大消費相關股票是周龍華堅定看好的。未來才是企業(yè)的價值核心，而不能僅僅將目光停留在現(xiàn)在。
道德倫理的論文題目篇十六
摘要：介紹了梁漱溟關于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習慣和基于這些習慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。
梁漱溟總結(jié)了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產(chǎn)生火車、飛行艇、科學方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語。“德莫克拉西”是對democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權、民治、平民政治、民主。民權是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學，而是已不能進人科學;不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”
中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。
中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關系及其責任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達天下的。
“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當作安的問題來解決。”“不患寡而患不均”一句話，顯然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對若干民族紛紜復雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。
這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶蕖R、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內(nèi)對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務自課。
因此，從古代社會內(nèi)部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。
中國古人在封建時期沒有走上西方的科學之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。
因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產(chǎn)生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關于民主、權利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。
西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。
如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學習發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構(gòu)成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導的道德為主的，自我范導的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結(jié)合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個人的私人交往方面，提倡應注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關系;在道德內(nèi)容上，在自我范導的道德上也應當可以要求自我的權利，應當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。
然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內(nèi)心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關系上的規(guī)范的，他的準則、規(guī)范和被視為恰當?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內(nèi)心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權利和義務的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎的信托關系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產(chǎn)安全的權利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權利―人身和財產(chǎn)安全的權利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎。當然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。
中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結(jié)、理性、誠實、仁愛，具有負責任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。
道德倫理的論文題目篇十七
1、積極向上是高校學生倫理道德素質(zhì)的主流。
(1）道德文化方面。
展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。
(3）人生觀方面。
就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠?qū)⒋龠M自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質(zhì)明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。
為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。
a.價值觀方面。
隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調(diào)奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。
大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)大學生違法犯罪事件增多。
一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。
(2）混亂的婚姻戀愛觀。
大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅(qū)使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。
（3）畸形的價值觀。
在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。
(4)大學生道德誠信堪憂。
誠信道德水平同學生的自身素質(zhì)有很大的關系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產(chǎn)生嚴重的阻礙作用。
二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。
1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。
社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。
2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。
隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關系矛盾嚴重家庭缺乏關愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。
1.改革大學德育課程的設置。
要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關系，從而達到提高大學生綜合素質(zhì)的目的。
2.充分發(fā)揮教師的影響力。
3.創(chuàng)建良好的校園文化。
4.加強道德教育的社會實踐。
實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。
四、結(jié)論。
作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調(diào)動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。
道德倫理的論文題目篇十八
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。
一、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的迫切性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
（一）傳統(tǒng)倫理道德認知淡薄。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
（二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
（三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學校基本上沒有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。
二、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的現(xiàn)實意義。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義。“這些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
三、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的路徑選擇。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。
（一）教育手段方面。
1、以中國傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設，完善教育機制。
學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。
參考文獻。
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