總結(jié)是一種自我反省的過(guò)程，可以幫助我們擺正心態(tài)，找到改進(jìn)的方向。為了寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，我們要先梳理好思路，將重點(diǎn)進(jìn)行歸納。下面是一些總結(jié)范文的例子，供大家參考和借鑒。
藝術(shù)與文化論文題目篇一
在用人單位的面試過(guò)程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問(wèn)題了。其實(shí)如果你能夠好好準(zhǔn)備，加上臨場(chǎng)鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過(guò)關(guān)。下面就是用人單位面試過(guò)程常見(jiàn)的問(wèn)題以及這些問(wèn)題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛(ài)好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認(rèn)為什么人最難相處？你會(huì)如何去面對(duì)他們？
6．你認(rèn)為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒(méi)有制訂你的人生目標(biāo)？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對(duì)你的工作有什么期望？
10．你對(duì)你的事業(yè)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算？你打算如何達(dá)到它？
11．你認(rèn)為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認(rèn)為你是不是一個(gè)有野心的人？
問(wèn)題解析：
第一至第五條問(wèn)題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團(tuán)隊(duì)精神。
后面幾個(gè)問(wèn)題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價(jià)值觀是否與企業(yè)價(jià)值相符，主要考察應(yīng)聘者對(duì)公司的價(jià)值觀與企業(yè)文化有多大程度的認(rèn)同，以確認(rèn)應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識(shí)。
二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計(jì)劃。
1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？
2．你認(rèn)為考試成績(jī)能否反映你的實(shí)際才能？
3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動(dòng)中學(xué)到了什么？
5．你有沒(méi)有考研、出國(guó)留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問(wèn)題解析：
從以上問(wèn)題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。
這一組問(wèn)題其實(shí)與前一組問(wèn)題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開(kāi)河，隨意對(duì)答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會(huì)懷疑應(yīng)聘者的誠(chéng)信。因此，面試前應(yīng)該做好準(zhǔn)備，仔細(xì)想好這些問(wèn)題，避免前后矛盾。
三、申請(qǐng)職位與部門。
1．你為什么申請(qǐng)這個(gè)職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對(duì)本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認(rèn)為你最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開(kāi)展工作？
7．你為什么認(rèn)為你非常適合這份工作？
8．你認(rèn)為你的哪些經(jīng)歷會(huì)有助于你即將擔(dān)任的這份工作？
9．你認(rèn)為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請(qǐng)了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問(wèn)題解析：
在僅僅一次不長(zhǎng)的面試過(guò)程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠(chéng)意與個(gè)人素質(zhì)？最常用的方式就是通過(guò)這些問(wèn)題深入了解應(yīng)聘者對(duì)職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)，對(duì)用人單位的了解同時(shí)也對(duì)它的尊重與向往，而這些主動(dòng)的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠(chéng)意的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。
用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)不是通過(guò)它來(lái)確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是從職業(yè)發(fā)展來(lái)考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點(diǎn)，往往會(huì)陷入困境。因此在以適應(yīng)的語(yǔ)言來(lái)客觀地評(píng)價(jià)自己的缺點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實(shí)對(duì)應(yīng)聘者有什么樣的缺點(diǎn)（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
四、工作經(jīng)驗(yàn)。
1．你有什么工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)？
2．簡(jiǎn)單描述一下你參加某次活動(dòng)的情況以及你的職責(zé)。
3．你從學(xué)校和社會(huì)的一些實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)到了什么？
4．在這些活動(dòng)中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認(rèn)為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？
7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？
問(wèn)題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在學(xué)校各種活動(dòng)中或者社會(huì)實(shí)踐中所得到的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻\(yùn)用到這份工作上。
應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會(huì)上面試人員覺(jué)得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會(huì)懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。
五、工作技能及語(yǔ)言能力。
1．你有沒(méi)有參加一些專業(yè)考試，成績(jī)?nèi)绾危?BR> 2．你計(jì)算機(jī)水平如何，會(huì)哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語(yǔ)言嗎？
6．你有沒(méi)有參加過(guò)與這個(gè)職位相關(guān)的培訓(xùn)？
問(wèn)題解析：
面對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)聘者應(yīng)該如實(shí)回答，切忌夸張失實(shí)。現(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡(jiǎn)歷中描述自己的計(jì)算機(jī)或英語(yǔ)水平時(shí)愛(ài)用“精通”、“流利”等稍顯張揚(yáng)的詞語(yǔ)。但這些能力往往很容易當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會(huì)認(rèn)為你夸夸其談、華而不實(shí)，會(huì)有受騙上當(dāng)?shù)母杏X(jué)。
應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識(shí)與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時(shí)事問(wèn)題。
1．你看了最近的政府工作報(bào)告了嗎？你有什么想法？
2．你認(rèn)為最近政府的哪些措施會(huì)對(duì)本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報(bào)道？
問(wèn)題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，關(guān)心時(shí)事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會(huì)對(duì)你刮目相看。
這些問(wèn)題主要是想考察學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點(diǎn)。
七、假設(shè)。
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藝術(shù)與文化論文題目篇二
1、解析美術(shù)史中“禪畫(huà)”概念的由來(lái)
2、探究民國(guó)時(shí)期美術(shù)字的視覺(jué)之美
3、佛教美術(shù)對(duì)我的影響
4、工業(yè)化題材在中西方美術(shù)中的體現(xiàn)
5、金煥基繪畫(huà)的韓式情愫對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代美術(shù)影響
6、基于ipad上的少兒美術(shù)app界面設(shè)計(jì)研究
7、普通高校公共美術(shù)鑒賞課程中油畫(huà)鑒賞教學(xué)研究
8、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用研究
9、重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作述評(píng)
10、林風(fēng)眠與徐悲鴻美術(shù)教育思想比較研究
11、西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)形式在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用與實(shí)踐
12、論表現(xiàn)拿破侖的美術(shù)作品的典范意義及其現(xiàn)實(shí)影響
13、高職特教聽(tīng)障生工藝美術(shù)專業(yè)課程改革研究
14、論30年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價(jià)值
15、中職電腦美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)校企合作現(xiàn)狀與對(duì)策研究
16、湘潭市a少兒美術(shù)教育機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀調(diào)查與案例研究
17、民間美術(shù)的造型觀念對(duì)當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的影響
18、東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系現(xiàn)狀分析及發(fā)展對(duì)策
19、“馴鹿文化”下的鄂溫克族工藝美術(shù)研究
20、鳳翔民間美術(shù)在新時(shí)期背景下的發(fā)展途徑研究
21、醫(yī)巫閭山剪紙融入校本教材充盈小學(xué)美術(shù)教育的策略研究
22、新疆高等師范院校中國(guó)畫(huà)教學(xué)研究
23、民間美術(shù)元素在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中的應(yīng)用
24、中國(guó)民間美術(shù)元素-剪紙?jiān)阢~版畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
25、高校公共美術(shù)鑒賞課中國(guó)畫(huà)教學(xué)探究
26、鄂倫春少數(shù)民族工藝美術(shù)中樺樹(shù)皮在漆藝中的應(yīng)用
27、中國(guó)民間美術(shù)造型觀對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的影響
28、兒童美術(shù)教學(xué)名師徐家林研究
29、城市景觀藝術(shù)中的超級(jí)平面美術(shù)研究
30、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承研究
31、水彩在動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)定中的應(yīng)用
32、貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)的融合
33、鄧白工藝美術(shù)教育思想研究
34、當(dāng)代浙派花鳥(niǎo)畫(huà)研究
35、會(huì)通履遠(yuǎn)-中國(guó)美術(shù)學(xué)院陶瓷繪畫(huà)的初探
36、用畫(huà)筆替你的無(wú)聲世界發(fā)言
37、論原始美術(shù)和兒童美術(shù)的共性特點(diǎn)對(duì)西方現(xiàn)代派繪畫(huà)藝術(shù)的影響
38、馬來(lái)西亞多媒體美術(shù)設(shè)計(jì)教育探討
39、北京工藝美術(shù)博物館工藝美術(shù)品數(shù)字展示及設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)
40、藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用
41、陳抱一繪畫(huà)與美術(shù)教育研究
42、多元、開(kāi)放式的美術(shù)個(gè)案探索
43、“蘇州美術(shù)畫(huà)賽會(huì)”的源流
44、試析陳師曾的美術(shù)教育思想
45、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在克里姆特繪畫(huà)中的表現(xiàn)
46、關(guān)中民間工藝美術(shù)文化生態(tài)研究
47、臨夏民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀與保護(hù)研究
48、淺析美術(shù)學(xué)科內(nèi)跨專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)
49、抗戰(zhàn)宣傳畫(huà)對(duì)民間美術(shù)的借鑒
50、佛山民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用研究
51、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在中學(xué)美術(shù)教育中的現(xiàn)實(shí)意義
52、民間美術(shù)對(duì)水墨人物畫(huà)的影響
53、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在兒童繪本中的藝術(shù)性和作用探究
54、昆侖堂藏《十六羅漢》八條屏的斷代與美術(shù)史價(jià)值研究
55、新中國(guó)美術(shù)中的農(nóng)民形象研究
56、剪紙藝術(shù)在美術(shù)教育領(lǐng)域的傳承
57、中國(guó)民間美術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)插圖中的應(yīng)用研究
58、試論傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方法論對(duì)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值
59、克里姆特繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素的借鑒
60、試論兒童美術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)特征
61、材料在校外兒童美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
62、當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家對(duì)民間美術(shù)造型的借鑒研究
63、廣西民族美術(shù)資源在普通高校公共美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用研究
64、中國(guó)民間泥塑運(yùn)用到高中美術(shù)課程資源之方法研究
65、蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)屬性轉(zhuǎn)化的研究
66、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)對(duì)民間美術(shù)語(yǔ)言的借鑒運(yùn)用
67、淺論線造型在美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練中的運(yùn)用
68、徽州民間美術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究
69、試論美術(shù)類期刊的裝幀設(shè)計(jì)
藝術(shù)專業(yè)參考題目
1、論帕斯長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)石》的回環(huán)結(jié)構(gòu)與瞬間藝術(shù)
2、論“空靈”范疇的審美機(jī)制與藝術(shù)呈現(xiàn)
3、南京牛首山佛頂宮的公共藝術(shù)與場(chǎng)所精神
4、城市生態(tài)人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文藝術(shù)思想
5、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾創(chuàng)新探究
6、漢代樂(lè)舞題材畫(huà)像石的藝術(shù)特色研究
7、論舒伯特藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏特點(diǎn)及演奏處理
8、馬頭琴鋼琴伴奏藝術(shù)淺析
9、歌唱舞臺(tái)表演藝術(shù)的舞臺(tái)臺(tái)風(fēng)探析
10、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美及演唱初探--以歌曲《關(guān)雎》為例
11、穆索爾斯基歌劇《鮑里斯·戈杜諾夫》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征芻議
12、聲樂(lè)藝術(shù)嗓音的訓(xùn)練
13、中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
14、借助社會(huì)藝術(shù)教育資源促進(jìn)貧困地區(qū)中小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展路徑研究
15、初中音樂(lè)課堂中民歌藝術(shù)的傳承與教學(xué)分析
16、云崗石窟的佛像藝術(shù)分析
17、英皇鋼琴考級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)鋼琴藝術(shù)的啟迪
18、數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作人才培養(yǎng)研究
19、農(nóng)耕文化視野下的浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)
20、東巴畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格繪制
21、論數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)環(huán)藝手繪效果圖教學(xué)的影響
22、從造型到視覺(jué)：跨媒介藝術(shù)理論的基本問(wèn)題
23、基于互聯(lián)網(wǎng)+的vr交互設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)傳播的影響
24、農(nóng)民起義悲劇之藝術(shù)呈現(xiàn)的一體兩面--《水滸傳》與《蕩寇志》主題思想比較研究
25、拉丁舞藝術(shù)表演舞與競(jìng)技舞蹈的服飾對(duì)比分析
26、淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)
27、初中思想品德課堂教學(xué)中留白藝術(shù)的運(yùn)用
28、論初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的提問(wèn)藝術(shù)
29、草木染藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的傳承和發(fā)展
30、我國(guó)藝術(shù)類圖書(shū)的出版分析與評(píng)價(jià)
31、空間的創(chuàng)造：弗蘭克·斯特拉藝術(shù)作品研究
32、犬形象的藝術(shù)轉(zhuǎn)化及其民俗經(jīng)濟(jì)價(jià)值
33、商業(yè)/藝術(shù)的平衡與電影工業(yè)美學(xué)的實(shí)踐--烏爾善導(dǎo)演創(chuàng)作論
34、一帶一路背景下中國(guó)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思考
35、大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)張力的啟示
36、四川彩墨繪畫(huà)藝術(shù)傳承體系的構(gòu)建探究
37、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱特點(diǎn)及風(fēng)格--以《楓橋夜泊》為例
38、川東地區(qū)民間小調(diào)音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格研究
39、歌劇《卡門》之《這是你扔給我的花朵》唱段藝術(shù)探析
40、聲樂(lè)教育的本體回歸：技術(shù)、情感與藝術(shù)的美學(xué)理?yè)?jù)
41、流光溢彩 至善至美--肖德美川劇文生表演藝術(shù)專場(chǎng)綜述
42、融媒體環(huán)境下播音主持藝術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新
43、以德育人--高中班級(jí)管理藝術(shù)探析
44、淺談小學(xué)班主任班級(jí)管理中的溝通藝術(shù)
45、解析現(xiàn)代傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的影響
46、基于顏色特征的畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格提取方法
47、民間剪紙藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的創(chuàng)新發(fā)展
48、基于哲學(xué)概念中游戲說(shuō)的藝術(shù)理論研究
49、《民間藝術(shù)“布老虎”在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》
50、初中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的導(dǎo)入藝術(shù)
51、好萊塢科幻敘事與藝術(shù)審美范疇
52、電影《放牛班的春天》藝術(shù)意蘊(yùn)的解讀
53、以哲學(xué)家為視角：論周國(guó)平散文的藝術(shù)特征
54、中國(guó)古代藝術(shù)體制的主要特征
55、提升廣播電視臺(tái)新聞?dòng)浾卟稍L藝術(shù)的策略
56、民間藝術(shù)的當(dāng)代變遷--以手工藝為中心
57、話語(yǔ)場(chǎng)中的民間藝術(shù)：作為商品的泥泥狗在不同語(yǔ)境中的社會(huì)生命
58、從早期墓葬佛教圖像看飛天藝術(shù)母題興起與佛教初傳中國(guó)路線
59、蓋瑞·法恩《日常天才：自學(xué)藝術(shù)和本真性文化》導(dǎo)讀
60、文化藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)性
美術(shù)論文選題
1、地域歷史文化題材在拼布裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)——以拼布裝飾《晉國(guó)霸業(yè)》為例
2、熊勇裝飾畫(huà)作品
3、黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的審美體現(xiàn)
4、將甲骨文引入幼師裝飾畫(huà)教學(xué)的探索
5、版畫(huà)裝飾畫(huà)的藝術(shù)微探
6、現(xiàn)代綜合裝飾畫(huà)《8364》
7、小學(xué)美術(shù)如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行裝飾畫(huà)的線條描繪
8、傳統(tǒng)水墨精神在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
9、當(dāng)代藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的影響和應(yīng)用
10、小學(xué)美術(shù)教育中的情感培養(yǎng)——以動(dòng)物裝飾畫(huà)教學(xué)為例
11、裝飾畫(huà)課程教學(xué)中創(chuàng)新思維培養(yǎng)的探索
12、五彩彰施,水墨積微——張仃的彩墨裝飾畫(huà)
13、皮影藝術(shù)融入高校裝飾畫(huà)課程的研究與實(shí)踐——以四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校為例
14、論晚期中世紀(jì)室內(nèi)裝飾畫(huà)表現(xiàn)要素的嬗變
15、談裝飾畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)新理念
16、瀝粉裝飾畫(huà)的形式語(yǔ)言研究
17、當(dāng)代裝飾畫(huà)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展
18、淺析裝飾畫(huà)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用
19、《運(yùn)用俄羅斯傳統(tǒng)梅津裝飾畫(huà)的元素做牛奶品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)》
20、《無(wú)題》裝飾畫(huà)系列
21、淺析自然元素在裝飾畫(huà)中的運(yùn)用
22、李秋燾【裝飾畫(huà)作品】
23、淺談晉中寺廟木雕裝飾畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)
24、裝飾畫(huà)的審美與表現(xiàn)手法的研究
25、丙烯立體紡織品裝飾畫(huà)《宇宙下的星空》
26、廢棄金屬零件在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
27、淺析衍紙藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
28、中國(guó)古建彩畫(huà)圖案的裝飾畫(huà)(西番蓮紋飾)
29、淺析裝飾畫(huà)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
30、多功能立體化裝飾畫(huà)的表現(xiàn)形式及創(chuàng)新實(shí)踐研究
31、淺談裝飾畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)
32、植物臘葉標(biāo)本手工藝裝飾畫(huà)的研究與開(kāi)發(fā)
33、裝飾畫(huà)創(chuàng)作材料的拓展性研究
34、淺析傣族元素在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的表現(xiàn)運(yùn)用
35、黑白裝飾畫(huà)花卉作品欣賞
36、線描裝飾畫(huà)教學(xué)——名畫(huà)再創(chuàng)作
37、《包餃子》裝飾畫(huà)
38、裝飾畫(huà)風(fēng)格教學(xué)研究
39、榆木裝飾畫(huà)《靜》
40、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與裝飾畫(huà)選擇研究
41、試論黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的傳承與發(fā)展
42、黑白風(fēng)景裝飾畫(huà)創(chuàng)作方法初探
43、拼布藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)方法研究
44、裝飾繪畫(huà)基礎(chǔ)課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系改革研究——以茶包裝中的裝飾畫(huà)為例
45、彩陶紋飾分析及其在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
46、裝飾畫(huà)在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
47、裝飾畫(huà)的色彩解讀
48、黑白裝飾畫(huà)在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析
49、基于畫(huà)芯圖像和畫(huà)框圖像的裝飾畫(huà)圖像的融合算法
50、巧用廢雞毛做出裝飾畫(huà)
藝術(shù)與文化論文題目篇三
（一）促進(jìn)校風(fēng)的建設(shè)。
一所學(xué)校的風(fēng)氣如何，將直接決定著學(xué)生的精神面貌和教學(xué)水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風(fēng)不但可以使學(xué)生自律，以積極向上的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，也會(huì)使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學(xué)工作，從而形成教學(xué)相長(zhǎng)的良性循序。[1]我國(guó)著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學(xué)教育便是“五育”之一，這是因?yàn)椴滔壬羁腆w察到美學(xué)所包含的道德約束力、精神感染力，是一個(gè)人獲得進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。高雅藝術(shù)因其所蘊(yùn)含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風(fēng)建設(shè)的上上之策。
（二）傳承世界各民族文化。
藝術(shù)是人類社會(huì)活動(dòng)的抽象和提升，蘊(yùn)含著典型的時(shí)代特征和各種抽象、形象知識(shí)，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識(shí)的同時(shí)得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召走進(jìn)校園之后，讓廣大學(xué)生近距離接觸我國(guó)最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學(xué)生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。
（三）增加校園的文化氛圍。
學(xué)生接觸高雅藝術(shù)的時(shí)間長(zhǎng)了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學(xué)習(xí)、行為會(huì)受到感染，形成良好的習(xí)慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學(xué)生良好習(xí)慣成為一種風(fēng)氣，那學(xué)校的校風(fēng)和校園文化必然是優(yōu)秀的，學(xué)校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，得以傳承下來(lái)的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)成果，我國(guó)各高職院校只要下力氣、花時(shí)間引進(jìn)，那么學(xué)生的課余活動(dòng)必然會(huì)被吸引，并積極參與進(jìn)來(lái)，良好的.校風(fēng)和校園文化氛圍定會(huì)慢慢形成。
（一）完善運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)部門協(xié)作。
為了在我國(guó)高職院校深入開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，各院校應(yīng)立足本校實(shí)際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運(yùn)行體系。[2]學(xué)校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門，協(xié)調(diào)各部門執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點(diǎn)，選取合適的藝術(shù)團(tuán)體，與本校聯(lián)合進(jìn)行演出、展覽等學(xué)生參與性強(qiáng)的活動(dòng)，有計(jì)劃推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，并定期根據(jù)活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)整，以學(xué)生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能長(zhǎng)期在本校展開(kāi)。在確定活動(dòng)方針、政策和具體措施之前，學(xué)?？砂才鸥鲗W(xué)生團(tuán)體展開(kāi)有目的調(diào)查，以明確學(xué)生的喜好、要求，以及學(xué)生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學(xué)生手上，這樣才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。
（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。
在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，各高職院校可適當(dāng)引進(jìn)當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，這樣做既可促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚(yáng)地方藝術(shù)，使學(xué)生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也離不開(kāi)專業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。
（三）擴(kuò)大活動(dòng)參與面，打造校園文化特色品牌。
高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)要想順利開(kāi)展，并吸引更多學(xué)生投入其中，也離不開(kāi)豐富多彩的宣傳活動(dòng)。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)高雅藝術(shù)的責(zé)任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強(qiáng)的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到接受，然后上升到欣賞和主動(dòng)擴(kuò)散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國(guó)廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個(gè)學(xué)生的心靈。此外，學(xué)校也要積極聯(lián)合社會(huì)藝術(shù)資源，擴(kuò)大高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學(xué)校與社會(huì)文化良性循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。
三、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進(jìn)行普及，將高雅藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校，使每位學(xué)生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機(jī)會(huì)參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)校園文化和校風(fēng)建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，那必將帶來(lái)中華民族整體藝術(shù)水平的提升。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
攝影課程教學(xué)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐。
王利勇訴寧波旅游局?jǐn)z影作品著作權(quán)侵權(quán)案分析。
從技術(shù)“貴族”到平民工具。
攝影創(chuàng)作中的時(shí)間性研究。
比較學(xué)習(xí)法在攝影學(xué)習(xí)中的應(yīng)用研究。
攝影對(duì)當(dāng)下油畫(huà)藝術(shù)的影響。
氣息的嬗變。
十九世紀(jì)攝影技術(shù)發(fā)展與圖像觀念變化。
無(wú)限平行的延伸。
超現(xiàn)實(shí)主義攝影在平面廣告中的運(yùn)用。
攝影作品著作權(quán)若干問(wèn)題研究。
攝影對(duì)于招貼設(shè)計(jì)的影響。
高校攝影專業(yè)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
藝術(shù)與文化論文題目篇五
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙?jiàn)。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂(lè)特色。
8.長(zhǎng)安樂(lè)鼓探究。
9.聲樂(lè)小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂(lè)課堂模式。
11.聲樂(lè)演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂(lè)作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂(lè)教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國(guó)戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂(lè)技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國(guó)歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂(lè)表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂(lè)作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)文化中的歷史地位。
36.簡(jiǎn)述宗教題材聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格。
37.德國(guó)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂(lè)特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語(yǔ)匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂(lè)訓(xùn)練。
46.聲樂(lè)教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂(lè)集體課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國(guó)合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂(lè)特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
藝術(shù)與文化論文題目篇六
摘要：培訓(xùn)教學(xué)實(shí)踐的大學(xué)生的外在美，培養(yǎng)良好的舉止，儀表、修養(yǎng)，加強(qiáng)人們的素養(yǎng)和教育是一個(gè)重要的體育教學(xué)任務(wù)。本文論述了體育鍛煉對(duì)大學(xué)生的積極作用和鍛煉方法。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；形體訓(xùn)練；作用；方法。
形體是一項(xiàng)比較優(yōu)美、高雅的健身項(xiàng)目，主要通過(guò)舒展優(yōu)美的舞蹈基礎(chǔ)練習(xí)(以芭蕾為基礎(chǔ))，結(jié)合經(jīng)典、身韻、民間和各個(gè)民族的舞蹈進(jìn)行綜合訓(xùn)練，可塑造人們優(yōu)美的體態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)，糾正生活中不正確的姿態(tài)。可以說(shuō)它是所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ),它起源于芭蕾、舞蹈、體操的基本功訓(xùn)練。適合的人群比較廣泛，尤其適合女性。目前在許多高校，形體訓(xùn)練逐漸地成為了體育課的黃金搭檔，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響尤為重要。通常認(rèn)為形體訓(xùn)練的作用為:。
1、體能訓(xùn)練、身體的外部環(huán)境刺激。刺激的連續(xù)的特點(diǎn)，協(xié)調(diào)，速度，力量，使身體處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。這種狀態(tài)的中樞神經(jīng)將準(zhǔn)備動(dòng)員各種器官和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和配合。經(jīng)常參加體育鍛煉，可使神經(jīng)活動(dòng)得到了相應(yīng)的改善。此外，培訓(xùn)形式還需要行動(dòng)迅速和準(zhǔn)確；和快速和準(zhǔn)確的行動(dòng)可以通過(guò)大腦的命令下來(lái)。先進(jìn)的大腦中樞神經(jīng)的一部分。形體訓(xùn)練，大腦和脊髓和周圍神經(jīng)建立一個(gè)快速、準(zhǔn)確響應(yīng)類型反應(yīng)，和大腦隨時(shí)糾正行動(dòng)，精細(xì)運(yùn)動(dòng)信息的存儲(chǔ)。后經(jīng)常反復(fù)刺激，改善人們的理解能力，思維能力和記憶能力，從而使大腦更聰明。因此，經(jīng)常參加體育鍛煉，可以增強(qiáng)人體的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦工作能力的功能，使其更健康和聰明。
2、形體訓(xùn)練對(duì)于矯正體型有很大的作用。當(dāng)代大學(xué)生有很多人雖然畢業(yè)成績(jī)優(yōu)異但由于形象氣質(zhì)不佳而被聘用單位拒之門外，因此有了前車之鑒后，他們，她們也都開(kāi)始瘋狂的開(kāi)始尋找打造自己完美形象的大門。故而，瑜伽和健美操便受到了大學(xué)生的青睞。
3、形體訓(xùn)練對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康也有一定的影響。形體訓(xùn)練得當(dāng)了，她們完美的身形塑造出來(lái)了，使得大學(xué)生對(duì)自己的信心也提高了，面對(duì)外界的挑戰(zhàn)也不會(huì)因?yàn)椴蛔孕哦鴒ut了。這樣對(duì)于很多畢業(yè)求職者無(wú)不是一種鼓勵(lì)，這樣她們也才可以發(fā)揮出更好的實(shí)力，同時(shí)從另一方面這也是一種造福社會(huì)的舉動(dòng)。
4、對(duì)于國(guó)體教育,有很多大學(xué)生的健康已經(jīng)受到了隱患。十多年的寒窗苦讀，無(wú)論是精神還是身體都有不同程度的受傷，大學(xué)之后一個(gè)與之不同的生活開(kāi)始了，形體訓(xùn)練便成了很多人的寄托，在這里他們可以放開(kāi)身心，尋找屬于自己的快感，這里何不是她們的加油站？同時(shí)，這既豐富了大學(xué)生的校內(nèi)生活，也是增強(qiáng)體魄的好方法之一。
5、形體訓(xùn)練在增加學(xué)生能力方面也有著不可替代的作用。即：與他人合作的能力，具體體現(xiàn)在雙人完成組合動(dòng)作的章節(jié)中；心理承受能力，具體體現(xiàn)在基本功訓(xùn)練的章節(jié)中；創(chuàng)新能力，具體體現(xiàn)在行走練習(xí)、創(chuàng)編健美操和舞蹈章節(jié)中；敢于表現(xiàn)和善于表現(xiàn)的能力和鑒賞能力，具體體現(xiàn)在各章節(jié)練習(xí)內(nèi)容和練習(xí)方式上。不過(guò)我還是要說(shuō)形體訓(xùn)練固然重要，但萬(wàn)不可過(guò)度。我們知道瑜伽是備受國(guó)際青睞的塑身活動(dòng)，可是亦有個(gè)別人，由于過(guò)度偏愛(ài)而“走火入魔”，有的人練瑜伽甚至開(kāi)始不分時(shí)間地點(diǎn)：汽車頂馬路邊屋頂都可以成為她們?yōu)⒚摰牡胤?，殊不知害人害己？形體訓(xùn)練這門課程可以培養(yǎng)我們的外在氣質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不自覺(jué)地就通過(guò)言談舉止表現(xiàn)出來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，形體的好處在于提供了一條從內(nèi)在外在認(rèn)識(shí)自我、提高自我的方式。內(nèi)斂的人學(xué)習(xí)爵士可以更加自信，更樂(lè)于表現(xiàn)自我；奔放的人學(xué)習(xí)芭蕾可以更加穩(wěn)重，更能表現(xiàn)出落落大方。彌補(bǔ)性格中弱點(diǎn)的人，才更具魅力，才能更加充分地體現(xiàn)出自我的價(jià)值和意義。基本站立姿勢(shì)，手腳位置和練習(xí)，舞蹈步法結(jié)合實(shí)踐和基本技能實(shí)踐的`酒吧墊系列。主要實(shí)踐的基本姿勢(shì)，訓(xùn)練正確的站，坐，行走，跑步，頭面部動(dòng)作和性能?；咀藙?shì)正確與否，直接影響到人們各種各樣的運(yùn)動(dòng)行為之美。
在日常生活中，一些年輕的人們傾向于忽視形體訓(xùn)練，所以經(jīng)常出現(xiàn)不直身體，胸部，概述了一邊肩膀脖子，腿彎曲和其他不健康的身體。通過(guò)形體訓(xùn)練，從實(shí)際出發(fā)需要練習(xí)一段時(shí)間，會(huì)建立一個(gè)健美的身體姿勢(shì)。頭面部動(dòng)作，別人是最重要的方式來(lái)表達(dá)人類豐富的情感，通過(guò)體育鍛煉，使其有正確的姿勢(shì)和性能，為了豐富美麗的頭部姿勢(shì)和表情的臉。外部和內(nèi)部培養(yǎng)人的美，和諧和統(tǒng)一，健身俱樂(lè)部鍛煉的形式訓(xùn)練，不僅使用芭蕾舞，舞蹈，體操伸展運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練身體的優(yōu)雅姿態(tài)，而且傳播他們優(yōu)雅的藝術(shù)精華，發(fā)展文化的內(nèi)涵，對(duì)人類精神之美和形式統(tǒng)一，有助于提高從業(yè)者的現(xiàn)代氣質(zhì)和優(yōu)雅的風(fēng)度。
藝術(shù)與文化論文題目篇七
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時(shí)代下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院?；A(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書(shū)法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計(jì)算在教育類嚴(yán)肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書(shū)》之家庭美育方法的現(xiàn)實(shí)意義
13、高職設(shè)計(jì)類專業(yè)互動(dòng)教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實(shí)踐
14、用音樂(lè)創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當(dāng)代使命
17、文化軟實(shí)力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂(lè)劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動(dòng)漫專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國(guó)防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程借助慕課平臺(tái)的大眾化推廣
27、論引進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊(yùn)義
31、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達(dá)性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對(duì)策--以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺(tái)的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團(tuán)體參與式音樂(lè)藝術(shù)教育模式對(duì)大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團(tuán)體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實(shí)踐研究
38、運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實(shí)施及其對(duì)兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問(wèn)題及教育對(duì)策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語(yǔ)教學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過(guò)程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評(píng)學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實(shí)例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
藝術(shù)與文化論文題目篇八
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無(wú)不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。
這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)表演給人們帶來(lái)了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛(ài)，深入人心。
然而，隨著社會(huì)信息時(shí)代的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時(shí)，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻危機(jī)。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對(duì)豫劇文化藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對(duì)豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎(chǔ)。
關(guān)于豫劇的起源，說(shuō)法眾多，因其是梆子腔戲的一個(gè)重要分支，后者一直沿用了對(duì)豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國(guó)初期，由于受當(dāng)時(shí)劇壇風(fēng)尚之影響，豫劇雅號(hào)才日趨通行。
”對(duì)于豫劇的源流考證說(shuō)法也較為不一，簡(jiǎn)單可以概括為“本土說(shuō)”——起源于清朝時(shí)期流傳至今，。
“西來(lái)說(shuō)”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術(shù)，在其發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，已經(jīng)走過(guò)了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術(shù)門類之精華，形成了自己獨(dú)特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國(guó)五大戲劇種類之一。
藝術(shù)與文化論文題目篇九
隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類、樣式越來(lái)越繁雜多樣，使整個(gè)社會(huì)更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂(lè)環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂(lè)性，缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問(wèn)題越來(lái)越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對(duì)其加以制止，會(huì)嚴(yán)重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。
1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場(chǎng)，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時(shí)也面臨著市場(chǎng)環(huán)境的帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，在考慮到價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)效益后，文化生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就會(huì)受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會(huì)影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展。
1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂(lè)觀。
傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時(shí)代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點(diǎn)，是人類文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費(fèi)群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴(yán)生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。
2主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。
主流意識(shí)形態(tài)代表著一個(gè)國(guó)家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和安全的重點(diǎn)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟(jì)和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)建設(shè)對(duì)于國(guó)家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識(shí)形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識(shí)觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識(shí)建設(shè)關(guān)系緊密，但對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識(shí)形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專門負(fù)責(zé)從事思想領(lǐng)域活動(dòng)的部門的人員進(jìn)行的，主要是通過(guò)國(guó)家級(jí)刊物、雜志、報(bào)紙等渠道進(jìn)行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)以獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)國(guó)家的主流意識(shí)，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行流通，有其自己的價(jià)值和魅力，起到傳播主流意識(shí)形態(tài)的作用，但它與主流意識(shí)形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費(fèi)心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場(chǎng)銷售量，會(huì)考慮人們才精神需求，即使在實(shí)現(xiàn)其教育、審美、知識(shí)等功能目標(biāo)時(shí)也會(huì)帶有一定的世俗性，會(huì)增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂(lè)性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識(shí)形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會(huì)因?yàn)槲兜淖非笫袌?chǎng)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益而忽略了國(guó)家的核心利益。所以，要調(diào)整社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，認(rèn)清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過(guò)正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅(jiān)持在以國(guó)家的利益中心的同時(shí)滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。
3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。
3.1商品化發(fā)展趨勢(shì)。
為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢(shì)必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場(chǎng)得以生存發(fā)展，而且只有通過(guò)將文化產(chǎn)品商品化才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是消費(fèi)社會(huì)化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過(guò)補(bǔ)償、回報(bào)等形式支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺(tái)和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和保障。
為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護(hù)那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國(guó)家的利益，所以國(guó)家和政府要給予一定的支持和保護(hù)，對(duì)于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹(shù)立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識(shí)，并使其能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)所服務(wù)。
3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國(guó)家的調(diào)控和管理。
由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建以及社會(huì)公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國(guó)家對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過(guò)政策、社會(huì)引導(dǎo)形成健康、積極的消費(fèi)觀，為其營(yíng)造一個(gè)健康的人文環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，通過(guò)相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)文化藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。
藝術(shù)與文化論文題目篇十
鋼琴dd音樂(lè)界的“樂(lè)器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說(shuō)是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂(lè)發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂(lè)簡(jiǎn)介。
古典音樂(lè)，英文名稱“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學(xué)家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國(guó)，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國(guó)又被稱為古典音樂(lè)。廣義上來(lái)說(shuō)，西方古典音樂(lè)包括巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期三個(gè)時(shí)段。
在古典主義時(shí)期，音樂(lè)受到法國(guó)革命的沖擊以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來(lái)，具備了以下幾條特征：第一，主調(diào)音樂(lè)取代了復(fù)調(diào)音樂(lè)。古典音樂(lè)在巴洛克時(shí)期形成所以帶有巴洛克時(shí)期的印跡，但在這一時(shí)期內(nèi)“以旋律與和聲背景”為主體的主調(diào)音樂(lè)才占主要地位。第二，和聲得到了進(jìn)一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來(lái)的功能和聲以及其調(diào)性關(guān)系體系構(gòu)成了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的骨架。和聲語(yǔ)匯增多，借助于離調(diào)的手法以及轉(zhuǎn)調(diào)的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國(guó)革命的沖擊作用以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，這一時(shí)期的音樂(lè)慢慢地脫離了宗教內(nèi)容，開(kāi)始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內(nèi)容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳?lè)作品的主角。第四，音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運(yùn)用。
藝術(shù)與文化論文題目篇十一
摘要：近年來(lái)，我國(guó)群眾文化工作取得了長(zhǎng)足長(zhǎng)進(jìn)，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)群眾文化藝術(shù)工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術(shù)工作中，群眾文化藝術(shù)檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。為此，本文將從群眾文化藝術(shù)檔案的自身價(jià)值入手，對(duì)如何做好群眾文化藝術(shù)檔案管理工作展開(kāi)研究，以供參考。
群眾文化藝術(shù)檔案具有一定的史料價(jià)值、使用價(jià)值以及潛在價(jià)值。下面我們逐一對(duì)這些價(jià)值展開(kāi)分析。
作為形式各異的群眾文藝活動(dòng)而言，其與其它檔案相比較來(lái)看，不僅僅是對(duì)群眾文藝活動(dòng)的記錄，更能夠?yàn)槿蘸蟮娜罕娢幕ぷ鞯靡钥茖W(xué)開(kāi)展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內(nèi)容。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動(dòng)的真實(shí)記錄，記載了藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實(shí)，具有無(wú)法估量的保存價(jià)值。另外就是，群眾文藝檔案能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)我國(guó)群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價(jià)值。
群眾藝術(shù)檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動(dòng)之中，同時(shí)，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時(shí)亦能夠被用于對(duì)群眾文化活動(dòng)的宣傳、交流目的。還有就是，通過(guò)對(duì)群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國(guó)群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價(jià)值同前面幾種價(jià)值的不同之處在于，前面幾種價(jià)值為顯性價(jià)值，此種價(jià)值為隱形價(jià)值，有待于檔案管理機(jī)構(gòu)對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行深度挖掘。此種價(jià)值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價(jià)值已經(jīng)客觀存在，不過(guò)目前檔案管理機(jī)構(gòu)以及社會(huì)公眾尚且未能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)此種價(jià)值的認(rèn)知與利用，其次，是指藝術(shù)檔案的價(jià)值只有通過(guò)開(kāi)發(fā)利用才能實(shí)現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動(dòng)態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價(jià)值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。
（一）加強(qiáng)對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)工作。
各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于對(duì)群眾文藝檔案所具備的價(jià)值的完整認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級(jí)文化館等文化部門應(yīng)當(dāng)注重對(duì)檔案管理人員的專業(yè)能力進(jìn)行培訓(xùn)與提升，具體的培訓(xùn)方式可以采取外派學(xué)習(xí)與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專業(yè)能力得到切實(shí)地提升；第二，各級(jí)文化館等文化部門應(yīng)當(dāng)建立群眾文藝檔案管理工作的督查機(jī)制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門實(shí)現(xiàn)對(duì)此項(xiàng)工作的高度認(rèn)識(shí)，同時(shí)亦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理人員工作責(zé)任意識(shí)地提高。在督查過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循責(zé)任倒追制度，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級(jí)文化館等文化部門應(yīng)當(dāng)組織群眾文藝檔案管理人員進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，以便通過(guò)這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實(shí)現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗(yàn)的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，使得材料收集比較困難，所以必須要加強(qiáng)對(duì)檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實(shí)、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實(shí)保障對(duì)群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對(duì)大型群眾文藝活動(dòng)的活動(dòng)素材收集在收集大型群眾文藝活動(dòng)檔案的過(guò)程之中，文化館等文化部門的檔案管理機(jī)構(gòu)所要收集的活動(dòng)素材包括活動(dòng)策劃案、活動(dòng)的整體實(shí)施進(jìn)程以及活動(dòng)最終所取得的成果與收效。通過(guò)這樣的收集方式，將確保檔案管理部門在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔與建檔的.過(guò)程之中，不會(huì)出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對(duì)民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行收集、整理的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)本地民間表演藝術(shù)家以及民間文藝活動(dòng)的充分收集。3.注重對(duì)群眾文藝活動(dòng)檔案媒介的建設(shè)檔案管理機(jī)構(gòu)在收集、整理群眾文藝檔案的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對(duì)群眾文藝活動(dòng)加以記錄。并且也要對(duì)這些收集到的資料進(jìn)行合理的保護(hù)，最大限度的延長(zhǎng)材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實(shí)的反映文化藝術(shù)。
（三）通過(guò)信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當(dāng)前信息時(shí)代的背景之下，文化館等文化部門的檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔以及建檔的過(guò)程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術(shù)所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。具體而言，一方面，文化部門積極推進(jìn)藝術(shù)檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術(shù)檔案收集提供海量信息資源，為藝術(shù)檔案信息從服務(wù)提供了強(qiáng)有力的支撐平臺(tái)。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)利用效度。有鑒于此，各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)把握信息時(shí)代的契機(jī)，積極地將現(xiàn)代信息技術(shù)載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇十二
通過(guò)水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過(guò)表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無(wú)限的形態(tài)美。
鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢(mèng)想。
談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國(guó)戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國(guó)古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
在舞蹈語(yǔ)言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國(guó)古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國(guó)古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對(duì)于教學(xué)而言也是一門重要的訓(xùn)練課題。
“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語(yǔ)點(diǎn)破。
這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過(guò)肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語(yǔ)言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語(yǔ)言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
雖說(shuō)王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長(zhǎng)具有十分重要的作用。
為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié)；以臂膀?yàn)榱Γ瑒t掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦幌轮珓t以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
再次是腕、肘、肩的承接。
教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
是通過(guò)以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。
二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
“六合”以內(nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合；外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長(zhǎng)袖善舞”的韻美。
“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
“反襯勁”是修長(zhǎng)水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬(wàn)狀的動(dòng)態(tài)美。
四、“字”是基本形態(tài)。
所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門基礎(chǔ)。
熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
總之，萬(wàn)變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
五、水袖的其它技法。
水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂(lè)是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)?！?BR> 通過(guò)上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。
閩劇又稱福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
到如今已走過(guò)了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫(xiě)新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評(píng)，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
一、紫玉釵。
閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L(zhǎng)安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無(wú)奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見(jiàn)李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
該劇批判了李益的負(fù)義，對(duì)無(wú)辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn)，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
其“曲文樂(lè)譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂(lè)調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過(guò)之無(wú)不及”。
鄒有年有首題為《過(guò)石倉(cāng)觀劇》的詩(shī)，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩(shī)篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來(lái)亦佳伎，情愛(ài)茍適場(chǎng)，何悔雞與雉。
”足見(jiàn)《紫》劇之優(yōu)美。
從閩劇音樂(lè)上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂(lè)的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開(kāi)蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無(wú)不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開(kāi)鑼。
傳本有兩種，一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(19);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。
最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的。校訂本(1949年)。
此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。
嗣后，林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂(lè)演出。
1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國(guó)首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫(xiě)成十二場(chǎng)全本大戲。
開(kāi)頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛(ài)的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì)，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。
主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T才士李益，與寒門霍小玉相愛(ài)喜結(jié)良緣。
新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
因此，李益為謀留京任職，請(qǐng)盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
黃衫客俠義相助，李霍才得以相見(jiàn)并消除誤會(huì)。
盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞，最終悲劇收?qǐng)觥?BR> 改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國(guó)十周年獻(xiàn)禮演出。
二、間祭。
閩劇傳統(tǒng)劇目。
作者清咸豐生員邱慶禧。
根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過(guò)于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
針對(duì)此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見(jiàn)齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
而齊人回家依然厚顏夸說(shuō)，其妻羞怒萬(wàn)分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過(guò)自新。
結(jié)局雖然有些倉(cāng)促，流于俗套，但全劇不長(zhǎng)，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
劇中華夫人與婢女春香的八段盤(pán)關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國(guó)間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
民國(guó)初長(zhǎng)樂(lè)“汾溪鞠社”詩(shī)人劉仲珊、施子衡兩位聽(tīng)曲行家觀后賦詩(shī)稱贊：“不向孟嘗門下游，吹簫也自算名流。
須知暮夜?jié)撣櫿撸繁I雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
福州著名文史學(xué)者、民俗專家、詩(shī)人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱為“窗下”劇本力作。
藝術(shù)與文化論文題目篇十三
傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對(duì)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會(huì)造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：
一是，對(duì)民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過(guò)培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過(guò)農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識(shí)。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過(guò)民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場(chǎng)地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對(duì)民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的'質(zhì)量進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過(guò)展示地方特色文化，來(lái)激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過(guò)編排一些廣大村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來(lái)影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開(kāi)展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺(jué)意識(shí)。
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過(guò)程來(lái)看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過(guò)程，同時(shí)也是廣大農(nóng)民群眾在開(kāi)展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺(jué)運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來(lái)看，這是今后需要一直努力的方向。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛(ài)自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開(kāi)放意識(shí)。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識(shí)。
三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識(shí)培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識(shí)，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識(shí)，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)。
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，既要堅(jiān)持完善針對(duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺(jué)意識(shí)，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)水平。
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藝術(shù)與文化論文題目篇十四
摘要：伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平也在不斷的提高，隨著時(shí)間的不斷流逝，社會(huì)環(huán)境也在發(fā)生著不小的變化，許多傳統(tǒng)文化都漸漸的消失。作為新時(shí)代主人的我們，要繼續(xù)把優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，而群眾文化在新時(shí)代的帶領(lǐng)下，也更加的多元化。
群眾文化，很多人給予的定義詞便是群眾自發(fā)性組織起來(lái)的文化藝術(shù)節(jié)等，以政府部門為對(duì)應(yīng)的單位，各個(gè)縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、區(qū)開(kāi)展對(duì)應(yīng)的活動(dòng)比賽。通過(guò)這些比賽，來(lái)激發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)或者傳承意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)如今，高科技的社會(huì)潮流離不開(kāi)創(chuàng)新思維，如何才能從眾多活動(dòng)中脫穎而出，吸引人們的眼球就成為這一發(fā)展方向的又一要點(diǎn)。
民間傳統(tǒng)文化是群眾文化中的一部分，我們民間的茶文化、剪紙、戲曲、皮影戲等等都是世界上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但是真正可以傳承這種手藝的卻越來(lái)越少，這就需要有關(guān)單位或者政府部門采取對(duì)應(yīng)的措施，舉辦和文化有關(guān)的活動(dòng)，這樣豐富人們生活的同時(shí)，讓人們對(duì)于傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的了解，也讓我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展更進(jìn)一步。而時(shí)代總是在不斷的更新變化，近些年來(lái)，炙手可熱的廣場(chǎng)舞可謂是受大眾們一致的追捧，不管年輕或者是年長(zhǎng)的人，不論是男或者是女，都加入了這個(gè)行列。對(duì)于此種群眾文化發(fā)展，也是我國(guó)新起的一種新潮流，國(guó)家也應(yīng)作為一種新的中國(guó)元素融入到傳統(tǒng)文化中。
(一)群眾文化的發(fā)展程度和對(duì)人們的傳播思想，以及開(kāi)展的活動(dòng)也是有著密切關(guān)系的。那么，文化活動(dòng)如何順利進(jìn)行又應(yīng)該怎樣做呢？第一步，各地的文化保護(hù)協(xié)會(huì)要積極配合，開(kāi)展一些適合大多數(shù)人們參加的活動(dòng)，并且設(shè)置一些小型的獎(jiǎng)項(xiàng)，這樣可以激發(fā)人們參加比賽的精神。第二步，可以舉辦文藝演出，例如與主題有關(guān)的戲曲表演或者是歌舞表演，公益活動(dòng)等，讓人們加深對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。第三步，提高黨員干部們的意識(shí)，積極做到督促和帶頭作用，此類措施同時(shí)運(yùn)用于城市和農(nóng)村，可以促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。群眾文化是以群眾為基礎(chǔ)，群眾自發(fā)性組成，從而逐漸形成豐富群眾精神生活的重要文化，因此在群眾文化建設(shè)中，我們首先要把握其中建設(shè)的實(shí)質(zhì)，是以群眾為中心展開(kāi)的。在群眾文化建設(shè)中，由地方政府部門牽頭組織開(kāi)展有利于群眾身心的`活動(dòng)，如地方特色舞蹈，音樂(lè)，美食，衣服等，以交流會(huì)形式開(kāi)展，或者以展示會(huì)形式向群眾提供生活便利，吸引群眾加入到組織建設(shè)的隊(duì)伍中來(lái)感受文化魅力，并由群眾自身進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大組織建設(shè)的隊(duì)伍。
(二)創(chuàng)建一些有價(jià)值的文工團(tuán)。就基層的老百姓而言，以發(fā)揚(yáng)群眾文化的精神為主，用來(lái)提高百姓對(duì)于群眾文化的熱情，而創(chuàng)建的宣傳文化的文工團(tuán)，這也是弘揚(yáng)群眾文化的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。有力的宣傳力度，才能激起人們的欲望，才能讓人們對(duì)于文化有更加深刻的了解，才能最大幅度的加強(qiáng)文化的建設(shè)。
(三)每逢佳節(jié)，各個(gè)鄉(xiāng)可以各自問(wèn)單位到縣里舉行以群眾、百姓為單位的表演，以保證文化長(zhǎng)久不衰的傳承下去。比如：很多地方有的習(xí)俗，春節(jié)鬧社火、十五鬧花燈，都是傳承群眾文化的方式。
三、傳統(tǒng)文化帶給我們的影響。
我國(guó)是一個(gè)人口較多，地境遼闊的國(guó)家，56個(gè)民族就可能有56種不同的文化，不管是從文化角度，或者是經(jīng)濟(jì)的角度，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與交流，為我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展，帶來(lái)不小的作用，就拿世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講，我國(guó)自己本身的專利申請(qǐng)了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少國(guó)外的友人們也慕名前來(lái)，這不正是帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力措施么。而精神文化層次，從小做起，從自身做起，我國(guó)的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過(guò)前輩們認(rèn)真專研琢磨而流傳下來(lái)的，某些方面可能有的層次比較貧瘠，跟不上時(shí)代，但仔細(xì)回味，它也有著當(dāng)今嘈雜社會(huì)中沒(méi)有的靜謐。不同人對(duì)于文化的概念不一定完全一致，有人認(rèn)為戲曲就是文化藝術(shù)，有人認(rèn)為品茶或者美食是文化藝術(shù)，但不論是哪種文化，都需要我們發(fā)揚(yáng)光大。
四、小結(jié)。
自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家很注重傳統(tǒng)文化的發(fā)展，很多城里人認(rèn)為，傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)該是農(nóng)村人做的，但其實(shí)，傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)人應(yīng)該做的，現(xiàn)階段，我國(guó)的群眾文化已經(jīng)一步步的走向衰竭。我國(guó)自古以來(lái)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)展的大國(guó)，而農(nóng)村群眾文化的發(fā)展也是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。本人結(jié)合多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就新形勢(shì)下群眾文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展方向與對(duì)策做出研究和討論，由于本人能力不足，沒(méi)有做到面面俱到，希望通過(guò)此文引起人們的廣泛關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳志文.淺談新形勢(shì)下群眾文化的建設(shè)與發(fā)展[j].改革與開(kāi)放，(20).
藝術(shù)與文化論文題目篇十五
本文付群眾文化創(chuàng)意與策劃進(jìn)行深入分析與研究,加強(qiáng)創(chuàng)新能力,豐富內(nèi)家從而提高活動(dòng)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞:群眾文化;藝術(shù)活動(dòng);創(chuàng)意與策劃。
內(nèi)容上多為重復(fù),存在簡(jiǎn)單復(fù)制的現(xiàn)象,難以為群眾提供藝術(shù)上的享受,有障于群眾文化中藝術(shù)活動(dòng)的初衷,由此看來(lái),群之工作者要具有突破創(chuàng)新的思維,彭受贊險(xiǎn)思維方式,加強(qiáng)形式上與活動(dòng)上的雙重創(chuàng)新,不斷提高策劃能力與活動(dòng)質(zhì)量。
一、群眾文化藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)意的方法。
活動(dòng)策劃離不開(kāi)創(chuàng)意,之北本身就具有一定的創(chuàng)意,創(chuàng)意是其靈魂。
充滿創(chuàng)意的藝術(shù)活動(dòng)在群眾文化活動(dòng)中具有扭乏戈的吸引力,可以將更多的群眾帶動(dòng)到活動(dòng)中來(lái),從而實(shí)現(xiàn)了客觀的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益,同時(shí)也是劉策劃者能力與水平的積極體現(xiàn),所以對(duì)創(chuàng)意能力如何提高這`間題策劃者與相關(guān)工作人員要進(jìn)行實(shí)踐與思考l[]。
1、頭腦風(fēng)暴,追求原創(chuàng)。
鄭畝風(fēng)暴是步氦刊智力加激勵(lì),并通過(guò)自由詞論與聯(lián)想的形式產(chǎn)生具有創(chuàng)新的設(shè)想或激發(fā)出新的觀念。
在鄭畝風(fēng)暴過(guò)程中,成員里的任何思維與觀點(diǎn)都可以自由的且毫無(wú)顧忌的呈現(xiàn)在團(tuán)體中,對(duì)于自己的觀點(diǎn)直抒己見(jiàn),不在意他人的指責(zé)與扎砰,也不怕被成員譏諷,在這樣輕松簡(jiǎn)單的氛圍中碰撞出思維的火花,從他人的見(jiàn)解里探索出膽越自己的思想,從而實(shí)現(xiàn)一些富有建設(shè)隆和創(chuàng)新性的創(chuàng)意。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)夔的今天,人們的審美走向了更高的維度,以往單調(diào)重復(fù)的文體活動(dòng)早.已造戎}覺(jué)上的審美疲勞,需要鄭畝風(fēng)暴的支持實(shí)時(shí)開(kāi)展具有創(chuàng)層瞇青神的藝術(shù)活動(dòng),尊重文藝的原創(chuàng)性,鼓勵(lì)工作者接受新奇事物,同時(shí)文體工作者需要發(fā)散思維走在時(shí)代前鉛,引領(lǐng)群眾之北藝術(shù)走向氏足的發(fā)展z[]。
2、整合資源,追求創(chuàng)新。
在悠揚(yáng)的曲調(diào)與別瞰的琴鍵中書(shū)法藝術(shù)家流暢灑脫、從容運(yùn)筆,群眾在聆聽(tīng)美妙的音符中欣賞著文人墨客的書(shū)法與美術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)享受,在自由的穿梭中感受與品評(píng)靈動(dòng)的音樂(lè)與墨香四溢的書(shū)畫(huà),使氣氛充滿溫馨與和諧。
同時(shí)可以將微信與微博適當(dāng)引人,從中對(duì)觀賞者的反饋及時(shí)了解,還可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論或網(wǎng)絡(luò)投票這些功能實(shí)現(xiàn)展覽方與觀賞者的互動(dòng),達(dá)叮展覽的目的,使觀賞著的參與度及體驗(yàn)感都有所增加,觀賞者的角色由被動(dòng)觀看轉(zhuǎn)化為主動(dòng)賞評(píng)。
工作者要注重市場(chǎng)合作,充分利用商家與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)需求,聯(lián)合舉力、群眾之北藝術(shù)活動(dòng),利用其技術(shù)資源與資金資源對(duì)活動(dòng)質(zhì)量與效果不提升,實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面3[]。
3、類比借鑒,追求突破。
類比借鑒屬于一種創(chuàng)造技法,是根據(jù)現(xiàn)有事物的參照與類l脆日造出具有新的事物,在過(guò)程中不斷以取氏崛,相互劉照的方式,對(duì)事物的功能與屬性進(jìn){創(chuàng)新,群眾之北藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意可以利用這方法進(jìn)行思路的拓展,避免陷\原倉(cāng)少隆圈中,多借鑒全國(guó)范圍內(nèi)的優(yōu)秀創(chuàng)意活動(dòng),取其精華去其糟粕,組成創(chuàng)意原素寶庫(kù)。
二、群眾文化藝術(shù)活動(dòng)策劃的注意事項(xiàng)。
1、了解群眾所需。
要?jiǎng)⒌谝皇执圳A贏蕊潺資料進(jìn)行獲取,還要結(jié)合政府所需,目確活動(dòng)意義,對(duì)于活動(dòng)要提升群眾的認(rèn)可度。
2、缺奎自身?xiàng)l件。
根據(jù)實(shí)際狀況與{i酬牛進(jìn)行活動(dòng)的開(kāi)展,對(duì)于人力、物力與財(cái)力資源要充分了解,清警奎自身{i轟件,人力資源是指活動(dòng)全體儀牧,在演出中的安保人員、后勤人員以及演員來(lái)源。
物力資源是燈光、道具、展板等,這些需要統(tǒng)計(jì),財(cái)力資源是資金與分配,要有精準(zhǔn)的內(nèi)部分析才可以展開(kāi)策劃活動(dòng)#[]。
3、目前活動(dòng)定位。
對(duì)于活動(dòng)的形式與內(nèi)容清晰把握,明確活動(dòng)定位,對(duì)活動(dòng)基調(diào)要整體把握,對(duì)于娛樂(lè)為主的活動(dòng),定位要開(kāi)放且活潑,策劃活動(dòng)要將場(chǎng)地合理開(kāi)放,內(nèi)容生動(dòng)富有趣床險(xiǎn),對(duì)于文化的活動(dòng),定位要具有內(nèi)涵,適合在室內(nèi)舉力、,形式上要接近于講座?培訓(xùn)等活動(dòng),窿定位中要抓住重點(diǎn)。
4、考慮周密策劃。
藝術(shù)與文化論文題目篇十六
中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合。
摘要:中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。
在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。
本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用。
發(fā)展以“中國(guó)元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。
我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。
將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國(guó)元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析。
以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。
領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用。
中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。
我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國(guó)元素”
“中國(guó)元素”彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。
可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國(guó)元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。
拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語(yǔ)。
不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):。
摘要：
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。
文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育。
在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。
端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。
今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。
作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。
筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。
筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。
中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。
而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。
筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性。
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。
教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。
一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。
教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。
如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。
還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。
這就是東西方人的思維差異。
教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。
文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。
教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。
往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)。
現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。
因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
藝術(shù)與文化論文題目篇十七
摘要：文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國(guó)家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心所在。
地方高校應(yīng)把對(duì)本土文化藝術(shù)的研究作為其首選的研究對(duì)象，利用高校自身的人才優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)掘和弘揚(yáng)本土文化藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：本土文化;高校優(yōu)勢(shì);傳承創(chuàng)新。
在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)文化藝術(shù)創(chuàng)作的影響越來(lái)越大，極易造成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵蝕，同時(shí)物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，也促使文化藝術(shù)朝多元化方向發(fā)展，使人們對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)品的`需求也較以往產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。
在市場(chǎng)與文化觀念雙重變革下，作為市場(chǎng)相對(duì)狹窄的許多原始的本土文化傳統(tǒng)正在急劇消亡和改變。
文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國(guó)家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心。
一個(gè)國(guó)家的本土文化如果在外來(lái)文化的沖擊下蕩然無(wú)存，那么，這個(gè)國(guó)家在精神層面上就不存在了，現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正面臨著這一嚴(yán)重問(wèn)題。
中國(guó)國(guó)土廣袤，不同的地域孕育出了不同文化藝術(shù)，這些數(shù)量巨大的文化瑰寶共同形成我國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)特征，而今這些地方藝術(shù)形式在全球化的沖擊下正在消亡，以戲曲為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)60年代至今，我國(guó)的戲曲劇種由原來(lái)的近800種減少到200種左右，75%的戲曲劇種已然消失。
只有我們從地方藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)上做起，才可能把我國(guó)本土文化藝術(shù)的價(jià)值共同做大、做強(qiáng)，而地方高校在本土文化引領(lǐng)方面的作用需要大力加強(qiáng)。
大學(xué)各種職能的確立與發(fā)揮是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的符號(hào)，現(xiàn)今利用地方高校的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)文化建設(shè)已經(jīng)成為了高等教育的一個(gè)新職能，具有價(jià)值觀角度的教育本質(zhì)論的理論依據(jù)。
如若把本土文化藝術(shù)的研究作為地方藝術(shù)高?；蚋咝Ｋ囆g(shù)院系首選的研究對(duì)象，那么我們可以利用高校的一系列優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)掘和弘揚(yáng)我們的本土文化藝術(shù)，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是人力資源集中，中國(guó)的各類高校聚集了80%以上的社科力量、高校的專業(yè)教師與學(xué)生隊(duì)伍可以為課題的研究提供強(qiáng)有力的人才支撐。
地方高校作為科研與教學(xué)的一線，對(duì)于本土文化藝術(shù)價(jià)值的發(fā)掘是具有使命的，其優(yōu)秀的人才儲(chǔ)備與組織形式對(duì)于課題的開(kāi)展具有天然優(yōu)勢(shì)的。
文化的傳承與創(chuàng)新離不開(kāi)高品質(zhì)專業(yè)人才，地方高校的師生很大程度來(lái)源于本土及高校所在區(qū)域及周邊地區(qū)，對(duì)于自己家鄉(xiāng)是充滿感情并無(wú)比熟悉的，在本土文化的理解上也比其它文化背景下的人更加深沉和強(qiáng)烈。
充分體現(xiàn)了地方高校大部分學(xué)生對(duì)本土文化藝術(shù)的熟稔和熱愛(ài)，這是一種學(xué)生在發(fā)掘本土文化藝術(shù)價(jià)值的時(shí)候所自然散發(fā)出來(lái)的天然的熱情，同時(shí)這種熱情在收集與之關(guān)聯(lián)的資料時(shí)也能充分發(fā)揮本地人的優(yōu)勢(shì)，在工作的開(kāi)展中過(guò)程往往能夠產(chǎn)生事半功倍的效果。
二是高校各類學(xué)科齊全，能夠全面的在本土文化藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，而不是流于表面的探尋，同時(shí)全方位多學(xué)科的研究方式也能帶來(lái)集思廣益的效果，極有可能為本土藝術(shù)文化價(jià)值的深入挖掘帶來(lái)新突破、開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。
多年以來(lái)，我們?cè)谠S多領(lǐng)域的研究一直是以課題領(lǐng)域所在的學(xué)科作為主要研究重點(diǎn)，然而科學(xué)在21世紀(jì)以來(lái)的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)是與技術(shù)的融合以及科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互滲透，這使科學(xué)更加變成了一項(xiàng)社會(huì)綜合事業(yè)和工程。
學(xué)科之間的交叉滲透也成為研究的大趨勢(shì)。
以本土文化為代表的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)不僅僅是簡(jiǎn)單的社會(huì)科學(xué)，也是重要的自然科學(xué)。
例如湖湘文化研究，其本身就是藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、民族、民俗、社會(huì)歷史的研究，這樣的研究是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而非某一個(gè)領(lǐng)域能夠單獨(dú)完成的研究，只有依托高校在學(xué)科方面的優(yōu)勢(shì)，才能全方位的開(kāi)展研究。
例如在講授湖湘文化的課程中常常涉及到美術(shù)、民俗、音樂(lè)、文學(xué)等學(xué)科，這些交叉學(xué)科的教學(xué)不是某一個(gè)領(lǐng)域的教師可以勝任的，需要利用各學(xué)科的合作將教學(xué)與課題的研究相結(jié)合才能使研究的深入、滿足學(xué)生的求知欲。
真正的大學(xué)教育應(yīng)能夠促使人格的完善和潛能的挖掘，通過(guò)跨學(xué)科的合作研究可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的研究課題并能夠通過(guò)新課題的設(shè)立為學(xué)生打開(kāi)一個(gè)嶄新的研究方向和領(lǐng)域，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和本土文化的傳承都是十分有利的事情。
因?yàn)槲幕瘋鞒信c創(chuàng)新的關(guān)鍵是要激活主體，高校的師生掌握了先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)并深受先進(jìn)文化的感染，理應(yīng)站在文化傳承創(chuàng)新的最前沿，充分釋放其創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神。
藝術(shù)與文化論文題目篇一
在用人單位的面試過(guò)程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問(wèn)題了。其實(shí)如果你能夠好好準(zhǔn)備，加上臨場(chǎng)鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過(guò)關(guān)。下面就是用人單位面試過(guò)程常見(jiàn)的問(wèn)題以及這些問(wèn)題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛(ài)好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認(rèn)為什么人最難相處？你會(huì)如何去面對(duì)他們？
6．你認(rèn)為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒(méi)有制訂你的人生目標(biāo)？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對(duì)你的工作有什么期望？
10．你對(duì)你的事業(yè)有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算？你打算如何達(dá)到它？
11．你認(rèn)為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認(rèn)為你是不是一個(gè)有野心的人？
問(wèn)題解析：
第一至第五條問(wèn)題是用人單位想了解應(yīng)聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應(yīng)衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調(diào)能力以及他的團(tuán)隊(duì)精神。
后面幾個(gè)問(wèn)題是用人單位想從中了解應(yīng)聘者的價(jià)值觀是否與企業(yè)價(jià)值相符，主要考察應(yīng)聘者對(duì)公司的價(jià)值觀與企業(yè)文化有多大程度的認(rèn)同，以確認(rèn)應(yīng)聘者能夠真正融入到公司中去。因此對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)應(yīng)該更多了解企業(yè)的相關(guān)背景和業(yè)務(wù)，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關(guān)知識(shí)。
二、學(xué)校生活與學(xué)習(xí)計(jì)劃。
1．你在學(xué)校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？
2．你認(rèn)為考試成績(jī)能否反映你的實(shí)際才能？
3．在這幾年的學(xué)校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動(dòng)中學(xué)到了什么？
5．你有沒(méi)有考研、出國(guó)留學(xué)或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問(wèn)題解析：
從以上問(wèn)題用人單位能夠了解應(yīng)聘者的學(xué)習(xí)生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質(zhì)和技能。
這一組問(wèn)題其實(shí)與前一組問(wèn)題是絲絲相扣的，因此，如果應(yīng)聘者信口開(kāi)河，隨意對(duì)答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會(huì)懷疑應(yīng)聘者的誠(chéng)信。因此，面試前應(yīng)該做好準(zhǔn)備，仔細(xì)想好這些問(wèn)題，避免前后矛盾。
三、申請(qǐng)職位與部門。
1．你為什么申請(qǐng)這個(gè)職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對(duì)本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責(zé)嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認(rèn)為你最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開(kāi)展工作？
7．你為什么認(rèn)為你非常適合這份工作？
8．你認(rèn)為你的哪些經(jīng)歷會(huì)有助于你即將擔(dān)任的這份工作？
9．你認(rèn)為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請(qǐng)了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問(wèn)題解析：
在僅僅一次不長(zhǎng)的面試過(guò)程中，用人單位如何去判斷應(yīng)聘者的求職誠(chéng)意與個(gè)人素質(zhì)？最常用的方式就是通過(guò)這些問(wèn)題深入了解應(yīng)聘者對(duì)職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質(zhì)，從而判斷應(yīng)聘者是不是公司所需要的人才。而對(duì)于應(yīng)聘者來(lái)說(shuō)，對(duì)用人單位的了解同時(shí)也對(duì)它的尊重與向往，而這些主動(dòng)的態(tài)度恰恰是公司判斷應(yīng)聘者是否有誠(chéng)意的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。
用人單位了解應(yīng)聘者的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)不是通過(guò)它來(lái)確定取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而是從職業(yè)發(fā)展來(lái)考慮的。應(yīng)聘者如果就事論事地談缺點(diǎn)，往往會(huì)陷入困境。因此在以適應(yīng)的語(yǔ)言來(lái)客觀地評(píng)價(jià)自己的缺點(diǎn)時(shí)，還應(yīng)該提出克服這些缺的方法，面試人員其實(shí)對(duì)應(yīng)聘者有什么樣的缺點(diǎn)（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應(yīng)聘認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
四、工作經(jīng)驗(yàn)。
1．你有什么工作經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)？
2．簡(jiǎn)單描述一下你參加某次活動(dòng)的情況以及你的職責(zé)。
3．你從學(xué)校和社會(huì)的一些實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)到了什么？
4．在這些活動(dòng)中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認(rèn)為在學(xué)校獲得的工作經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駪?yīng)付得了新工作？
7．在學(xué)校中你和同學(xué)相處得如何？
問(wèn)題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應(yīng)聘者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在學(xué)校各種活動(dòng)中或者社會(huì)實(shí)踐中所得到的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜻\(yùn)用到這份工作上。
應(yīng)聘者應(yīng)該注意的是不隨便去指責(zé)別人，這會(huì)上面試人員覺(jué)得應(yīng)聘者不夠成熟與寬容，從而會(huì)懷疑應(yīng)聘者的處事能力與協(xié)調(diào)能力。
五、工作技能及語(yǔ)言能力。
1．你有沒(méi)有參加一些專業(yè)考試，成績(jī)?nèi)绾危?BR> 2．你計(jì)算機(jī)水平如何，會(huì)哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語(yǔ)言嗎？
6．你有沒(méi)有參加過(guò)與這個(gè)職位相關(guān)的培訓(xùn)？
問(wèn)題解析：
面對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)聘者應(yīng)該如實(shí)回答，切忌夸張失實(shí)。現(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡(jiǎn)歷中描述自己的計(jì)算機(jī)或英語(yǔ)水平時(shí)愛(ài)用“精通”、“流利”等稍顯張揚(yáng)的詞語(yǔ)。但這些能力往往很容易當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行測(cè)評(píng)，應(yīng)聘者一旦有所閃失，用人單位便會(huì)認(rèn)為你夸夸其談、華而不實(shí)，會(huì)有受騙上當(dāng)?shù)母杏X(jué)。
應(yīng)聘者應(yīng)該從所學(xué)知識(shí)與應(yīng)聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓(xùn)有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時(shí)事問(wèn)題。
1．你看了最近的政府工作報(bào)告了嗎？你有什么想法？
2．你認(rèn)為最近政府的哪些措施會(huì)對(duì)本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報(bào)道？
問(wèn)題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)的學(xué)生已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，關(guān)心時(shí)事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關(guān)信息，應(yīng)聘人員往往會(huì)對(duì)你刮目相看。
這些問(wèn)題主要是想考察學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應(yīng)聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點(diǎn)。
七、假設(shè)。
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藝術(shù)與文化論文題目篇二
1、解析美術(shù)史中“禪畫(huà)”概念的由來(lái)
2、探究民國(guó)時(shí)期美術(shù)字的視覺(jué)之美
3、佛教美術(shù)對(duì)我的影響
4、工業(yè)化題材在中西方美術(shù)中的體現(xiàn)
5、金煥基繪畫(huà)的韓式情愫對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代美術(shù)影響
6、基于ipad上的少兒美術(shù)app界面設(shè)計(jì)研究
7、普通高校公共美術(shù)鑒賞課程中油畫(huà)鑒賞教學(xué)研究
8、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用研究
9、重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作述評(píng)
10、林風(fēng)眠與徐悲鴻美術(shù)教育思想比較研究
11、西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)形式在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用與實(shí)踐
12、論表現(xiàn)拿破侖的美術(shù)作品的典范意義及其現(xiàn)實(shí)影響
13、高職特教聽(tīng)障生工藝美術(shù)專業(yè)課程改革研究
14、論30年代漫畫(huà)在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的地位與價(jià)值
15、中職電腦美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)校企合作現(xiàn)狀與對(duì)策研究
16、湘潭市a少兒美術(shù)教育機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀調(diào)查與案例研究
17、民間美術(shù)的造型觀念對(duì)當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)的影響
18、東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系現(xiàn)狀分析及發(fā)展對(duì)策
19、“馴鹿文化”下的鄂溫克族工藝美術(shù)研究
20、鳳翔民間美術(shù)在新時(shí)期背景下的發(fā)展途徑研究
21、醫(yī)巫閭山剪紙融入校本教材充盈小學(xué)美術(shù)教育的策略研究
22、新疆高等師范院校中國(guó)畫(huà)教學(xué)研究
23、民間美術(shù)元素在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中的應(yīng)用
24、中國(guó)民間美術(shù)元素-剪紙?jiān)阢~版畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用
25、高校公共美術(shù)鑒賞課中國(guó)畫(huà)教學(xué)探究
26、鄂倫春少數(shù)民族工藝美術(shù)中樺樹(shù)皮在漆藝中的應(yīng)用
27、中國(guó)民間美術(shù)造型觀對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)的影響
28、兒童美術(shù)教學(xué)名師徐家林研究
29、城市景觀藝術(shù)中的超級(jí)平面美術(shù)研究
30、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承研究
31、水彩在動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)定中的應(yīng)用
32、貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)的融合
33、鄧白工藝美術(shù)教育思想研究
34、當(dāng)代浙派花鳥(niǎo)畫(huà)研究
35、會(huì)通履遠(yuǎn)-中國(guó)美術(shù)學(xué)院陶瓷繪畫(huà)的初探
36、用畫(huà)筆替你的無(wú)聲世界發(fā)言
37、論原始美術(shù)和兒童美術(shù)的共性特點(diǎn)對(duì)西方現(xiàn)代派繪畫(huà)藝術(shù)的影響
38、馬來(lái)西亞多媒體美術(shù)設(shè)計(jì)教育探討
39、北京工藝美術(shù)博物館工藝美術(shù)品數(shù)字展示及設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)
40、藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用
41、陳抱一繪畫(huà)與美術(shù)教育研究
42、多元、開(kāi)放式的美術(shù)個(gè)案探索
43、“蘇州美術(shù)畫(huà)賽會(huì)”的源流
44、試析陳師曾的美術(shù)教育思想
45、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在克里姆特繪畫(huà)中的表現(xiàn)
46、關(guān)中民間工藝美術(shù)文化生態(tài)研究
47、臨夏民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀與保護(hù)研究
48、淺析美術(shù)學(xué)科內(nèi)跨專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)
49、抗戰(zhàn)宣傳畫(huà)對(duì)民間美術(shù)的借鑒
50、佛山民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用研究
51、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在中學(xué)美術(shù)教育中的現(xiàn)實(shí)意義
52、民間美術(shù)對(duì)水墨人物畫(huà)的影響
53、中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素在兒童繪本中的藝術(shù)性和作用探究
54、昆侖堂藏《十六羅漢》八條屏的斷代與美術(shù)史價(jià)值研究
55、新中國(guó)美術(shù)中的農(nóng)民形象研究
56、剪紙藝術(shù)在美術(shù)教育領(lǐng)域的傳承
57、中國(guó)民間美術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)插圖中的應(yīng)用研究
58、試論傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)方法論對(duì)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值
59、克里姆特繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)元素的借鑒
60、試論兒童美術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)特征
61、材料在校外兒童美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究
62、當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)家對(duì)民間美術(shù)造型的借鑒研究
63、廣西民族美術(shù)資源在普通高校公共美術(shù)教學(xué)的應(yīng)用研究
64、中國(guó)民間泥塑運(yùn)用到高中美術(shù)課程資源之方法研究
65、蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)屬性轉(zhuǎn)化的研究
66、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)對(duì)民間美術(shù)語(yǔ)言的借鑒運(yùn)用
67、淺論線造型在美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練中的運(yùn)用
68、徽州民間美術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究
69、試論美術(shù)類期刊的裝幀設(shè)計(jì)
藝術(shù)專業(yè)參考題目
1、論帕斯長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)石》的回環(huán)結(jié)構(gòu)與瞬間藝術(shù)
2、論“空靈”范疇的審美機(jī)制與藝術(shù)呈現(xiàn)
3、南京牛首山佛頂宮的公共藝術(shù)與場(chǎng)所精神
4、城市生態(tài)人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的人文藝術(shù)思想
5、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的裝飾創(chuàng)新探究
6、漢代樂(lè)舞題材畫(huà)像石的藝術(shù)特色研究
7、論舒伯特藝術(shù)歌曲的鋼琴伴奏特點(diǎn)及演奏處理
8、馬頭琴鋼琴伴奏藝術(shù)淺析
9、歌唱舞臺(tái)表演藝術(shù)的舞臺(tái)臺(tái)風(fēng)探析
10、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美及演唱初探--以歌曲《關(guān)雎》為例
11、穆索爾斯基歌劇《鮑里斯·戈杜諾夫》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征芻議
12、聲樂(lè)藝術(shù)嗓音的訓(xùn)練
13、中國(guó)藝術(shù)歌曲在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
14、借助社會(huì)藝術(shù)教育資源促進(jìn)貧困地區(qū)中小學(xué)藝術(shù)教育發(fā)展路徑研究
15、初中音樂(lè)課堂中民歌藝術(shù)的傳承與教學(xué)分析
16、云崗石窟的佛像藝術(shù)分析
17、英皇鋼琴考級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)鋼琴藝術(shù)的啟迪
18、數(shù)字媒體藝術(shù)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作人才培養(yǎng)研究
19、農(nóng)耕文化視野下的浙西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)
20、東巴畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格繪制
21、論數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)環(huán)藝手繪效果圖教學(xué)的影響
22、從造型到視覺(jué)：跨媒介藝術(shù)理論的基本問(wèn)題
23、基于互聯(lián)網(wǎng)+的vr交互設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)傳播的影響
24、農(nóng)民起義悲劇之藝術(shù)呈現(xiàn)的一體兩面--《水滸傳》與《蕩寇志》主題思想比較研究
25、拉丁舞藝術(shù)表演舞與競(jìng)技舞蹈的服飾對(duì)比分析
26、淺談小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)
27、初中思想品德課堂教學(xué)中留白藝術(shù)的運(yùn)用
28、論初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中的提問(wèn)藝術(shù)
29、草木染藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的傳承和發(fā)展
30、我國(guó)藝術(shù)類圖書(shū)的出版分析與評(píng)價(jià)
31、空間的創(chuàng)造：弗蘭克·斯特拉藝術(shù)作品研究
32、犬形象的藝術(shù)轉(zhuǎn)化及其民俗經(jīng)濟(jì)價(jià)值
33、商業(yè)/藝術(shù)的平衡與電影工業(yè)美學(xué)的實(shí)踐--烏爾善導(dǎo)演創(chuàng)作論
34、一帶一路背景下中國(guó)藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建思考
35、大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)中視覺(jué)張力的啟示
36、四川彩墨繪畫(huà)藝術(shù)傳承體系的構(gòu)建探究
37、中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱特點(diǎn)及風(fēng)格--以《楓橋夜泊》為例
38、川東地區(qū)民間小調(diào)音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格研究
39、歌劇《卡門》之《這是你扔給我的花朵》唱段藝術(shù)探析
40、聲樂(lè)教育的本體回歸：技術(shù)、情感與藝術(shù)的美學(xué)理?yè)?jù)
41、流光溢彩 至善至美--肖德美川劇文生表演藝術(shù)專場(chǎng)綜述
42、融媒體環(huán)境下播音主持藝術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新
43、以德育人--高中班級(jí)管理藝術(shù)探析
44、淺談小學(xué)班主任班級(jí)管理中的溝通藝術(shù)
45、解析現(xiàn)代傳媒對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的影響
46、基于顏色特征的畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格提取方法
47、民間剪紙藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的創(chuàng)新發(fā)展
48、基于哲學(xué)概念中游戲說(shuō)的藝術(shù)理論研究
49、《民間藝術(shù)“布老虎”在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》
50、初中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的導(dǎo)入藝術(shù)
51、好萊塢科幻敘事與藝術(shù)審美范疇
52、電影《放牛班的春天》藝術(shù)意蘊(yùn)的解讀
53、以哲學(xué)家為視角：論周國(guó)平散文的藝術(shù)特征
54、中國(guó)古代藝術(shù)體制的主要特征
55、提升廣播電視臺(tái)新聞?dòng)浾卟稍L藝術(shù)的策略
56、民間藝術(shù)的當(dāng)代變遷--以手工藝為中心
57、話語(yǔ)場(chǎng)中的民間藝術(shù)：作為商品的泥泥狗在不同語(yǔ)境中的社會(huì)生命
58、從早期墓葬佛教圖像看飛天藝術(shù)母題興起與佛教初傳中國(guó)路線
59、蓋瑞·法恩《日常天才：自學(xué)藝術(shù)和本真性文化》導(dǎo)讀
60、文化藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)性
美術(shù)論文選題
1、地域歷史文化題材在拼布裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)——以拼布裝飾《晉國(guó)霸業(yè)》為例
2、熊勇裝飾畫(huà)作品
3、黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的審美體現(xiàn)
4、將甲骨文引入幼師裝飾畫(huà)教學(xué)的探索
5、版畫(huà)裝飾畫(huà)的藝術(shù)微探
6、現(xiàn)代綜合裝飾畫(huà)《8364》
7、小學(xué)美術(shù)如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行裝飾畫(huà)的線條描繪
8、傳統(tǒng)水墨精神在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
9、當(dāng)代藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的影響和應(yīng)用
10、小學(xué)美術(shù)教育中的情感培養(yǎng)——以動(dòng)物裝飾畫(huà)教學(xué)為例
11、裝飾畫(huà)課程教學(xué)中創(chuàng)新思維培養(yǎng)的探索
12、五彩彰施,水墨積微——張仃的彩墨裝飾畫(huà)
13、皮影藝術(shù)融入高校裝飾畫(huà)課程的研究與實(shí)踐——以四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校為例
14、論晚期中世紀(jì)室內(nèi)裝飾畫(huà)表現(xiàn)要素的嬗變
15、談裝飾畫(huà)設(shè)計(jì)教學(xué)新理念
16、瀝粉裝飾畫(huà)的形式語(yǔ)言研究
17、當(dāng)代裝飾畫(huà)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展
18、淺析裝飾畫(huà)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用
19、《運(yùn)用俄羅斯傳統(tǒng)梅津裝飾畫(huà)的元素做牛奶品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)》
20、《無(wú)題》裝飾畫(huà)系列
21、淺析自然元素在裝飾畫(huà)中的運(yùn)用
22、李秋燾【裝飾畫(huà)作品】
23、淺談晉中寺廟木雕裝飾畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)
24、裝飾畫(huà)的審美與表現(xiàn)手法的研究
25、丙烯立體紡織品裝飾畫(huà)《宇宙下的星空》
26、廢棄金屬零件在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
27、淺析衍紙藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
28、中國(guó)古建彩畫(huà)圖案的裝飾畫(huà)(西番蓮紋飾)
29、淺析裝飾畫(huà)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
30、多功能立體化裝飾畫(huà)的表現(xiàn)形式及創(chuàng)新實(shí)踐研究
31、淺談裝飾畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)
32、植物臘葉標(biāo)本手工藝裝飾畫(huà)的研究與開(kāi)發(fā)
33、裝飾畫(huà)創(chuàng)作材料的拓展性研究
34、淺析傣族元素在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的表現(xiàn)運(yùn)用
35、黑白裝飾畫(huà)花卉作品欣賞
36、線描裝飾畫(huà)教學(xué)——名畫(huà)再創(chuàng)作
37、《包餃子》裝飾畫(huà)
38、裝飾畫(huà)風(fēng)格教學(xué)研究
39、榆木裝飾畫(huà)《靜》
40、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與裝飾畫(huà)選擇研究
41、試論黑白裝飾畫(huà)創(chuàng)作的傳承與發(fā)展
42、黑白風(fēng)景裝飾畫(huà)創(chuàng)作方法初探
43、拼布藝術(shù)在裝飾畫(huà)中的設(shè)計(jì)方法研究
44、裝飾繪畫(huà)基礎(chǔ)課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系改革研究——以茶包裝中的裝飾畫(huà)為例
45、彩陶紋飾分析及其在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的應(yīng)用
46、裝飾畫(huà)在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
47、裝飾畫(huà)的色彩解讀
48、黑白裝飾畫(huà)在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的可行性分析
49、基于畫(huà)芯圖像和畫(huà)框圖像的裝飾畫(huà)圖像的融合算法
50、巧用廢雞毛做出裝飾畫(huà)
藝術(shù)與文化論文題目篇三
（一）促進(jìn)校風(fēng)的建設(shè)。
一所學(xué)校的風(fēng)氣如何，將直接決定著學(xué)生的精神面貌和教學(xué)水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風(fēng)不但可以使學(xué)生自律，以積極向上的心態(tài)投入學(xué)習(xí)，也會(huì)使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學(xué)工作，從而形成教學(xué)相長(zhǎng)的良性循序。[1]我國(guó)著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學(xué)教育便是“五育”之一，這是因?yàn)椴滔壬羁腆w察到美學(xué)所包含的道德約束力、精神感染力，是一個(gè)人獲得進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。高雅藝術(shù)因其所蘊(yùn)含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風(fēng)建設(shè)的上上之策。
（二）傳承世界各民族文化。
藝術(shù)是人類社會(huì)活動(dòng)的抽象和提升，蘊(yùn)含著典型的時(shí)代特征和各種抽象、形象知識(shí)，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識(shí)的同時(shí)得到美的享受。例如，京劇在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召走進(jìn)校園之后，讓廣大學(xué)生近距離接觸我國(guó)最優(yōu)秀的民族藝術(shù)，使學(xué)生感受到高雅藝術(shù)的魅力，有利于這種藝術(shù)形式的傳承。
（三）增加校園的文化氛圍。
學(xué)生接觸高雅藝術(shù)的時(shí)間長(zhǎng)了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學(xué)習(xí)、行為會(huì)受到感染，形成良好的習(xí)慣。更為關(guān)鍵的是，一旦學(xué)生良好習(xí)慣成為一種風(fēng)氣，那學(xué)校的校風(fēng)和校園文化必然是優(yōu)秀的，學(xué)校的精神文明建設(shè)將輕而易舉。文化藝術(shù)歷經(jīng)千百年風(fēng)雨，得以傳承下來(lái)的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進(jìn)步的藝術(shù)成果，我國(guó)各高職院校只要下力氣、花時(shí)間引進(jìn)，那么學(xué)生的課余活動(dòng)必然會(huì)被吸引，并積極參與進(jìn)來(lái)，良好的.校風(fēng)和校園文化氛圍定會(huì)慢慢形成。
（一）完善運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)部門協(xié)作。
為了在我國(guó)高職院校深入開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，各院校應(yīng)立足本校實(shí)際，將校園文化建設(shè)與高雅藝術(shù)相結(jié)合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設(shè)方向的運(yùn)行體系。[2]學(xué)校應(yīng)聯(lián)合相關(guān)部門，協(xié)調(diào)各部門執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設(shè)重點(diǎn)，選取合適的藝術(shù)團(tuán)體，與本校聯(lián)合進(jìn)行演出、展覽等學(xué)生參與性強(qiáng)的活動(dòng)，有計(jì)劃推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，并定期根據(jù)活動(dòng)情況進(jìn)行調(diào)整，以學(xué)生需求為根基，確保高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能長(zhǎng)期在本校展開(kāi)。在確定活動(dòng)方針、政策和具體措施之前，學(xué)?？砂才鸥鲗W(xué)生團(tuán)體展開(kāi)有目的調(diào)查，以明確學(xué)生的喜好、要求，以及學(xué)生的審美水平，從而將選擇權(quán)交到學(xué)生手上，這樣才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性和主動(dòng)性。
（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。
在高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，各高職院校可適當(dāng)引進(jìn)當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，這樣做既可促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升，也可發(fā)揚(yáng)地方藝術(shù)，使學(xué)生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)也離不開(kāi)專業(yè)的藝術(shù)教師，這就需要各院校想方設(shè)法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。
（三）擴(kuò)大活動(dòng)參與面，打造校園文化特色品牌。
高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)要想順利開(kāi)展，并吸引更多學(xué)生投入其中，也離不開(kāi)豐富多彩的宣傳活動(dòng)。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)高雅藝術(shù)的責(zé)任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強(qiáng)的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術(shù)的興趣開(kāi)始，逐漸過(guò)渡到接受，然后上升到欣賞和主動(dòng)擴(kuò)散、傳播，從而使高雅藝術(shù)在我國(guó)廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個(gè)學(xué)生的心靈。此外，學(xué)校也要積極聯(lián)合社會(huì)藝術(shù)資源，擴(kuò)大高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵，從而建立一套學(xué)校與社會(huì)文化良性循環(huán)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。
三、結(jié)語(yǔ)。
學(xué)校應(yīng)將藝術(shù)教育作為教育的一種重要形式進(jìn)行普及，將高雅藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校，使每位學(xué)生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術(shù)，并有機(jī)會(huì)參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進(jìn)校園文化和校風(fēng)建設(shè)。如果高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持，那必將帶來(lái)中華民族整體藝術(shù)水平的提升。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
攝影課程教學(xué)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐。
王利勇訴寧波旅游局?jǐn)z影作品著作權(quán)侵權(quán)案分析。
從技術(shù)“貴族”到平民工具。
攝影創(chuàng)作中的時(shí)間性研究。
比較學(xué)習(xí)法在攝影學(xué)習(xí)中的應(yīng)用研究。
攝影對(duì)當(dāng)下油畫(huà)藝術(shù)的影響。
氣息的嬗變。
十九世紀(jì)攝影技術(shù)發(fā)展與圖像觀念變化。
無(wú)限平行的延伸。
超現(xiàn)實(shí)主義攝影在平面廣告中的運(yùn)用。
攝影作品著作權(quán)若干問(wèn)題研究。
攝影對(duì)于招貼設(shè)計(jì)的影響。
高校攝影專業(yè)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
藝術(shù)與文化論文題目篇五
2.陜北民歌的藝術(shù)特色。
3.陜南民歌的藝術(shù)特色。
4.青?；▋褐乙?jiàn)。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂(lè)特色。
8.長(zhǎng)安樂(lè)鼓探究。
9.聲樂(lè)小組課利弊談。
10.如何構(gòu)建合理的音樂(lè)課堂模式。
11.聲樂(lè)演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學(xué)特點(diǎn)。
作曲家作品風(fēng)格及特點(diǎn)。
14.(不同時(shí)期)某一時(shí)期聲樂(lè)作品風(fēng)格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂(lè)教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國(guó)戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂(lè)藝術(shù)構(gòu)思的表現(xiàn)。
20.談個(gè)性化聲樂(lè)技巧在歌唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術(shù)運(yùn)用。
22.共鳴訓(xùn)練對(duì)聲樂(lè)技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風(fēng)格。
29.論民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時(shí)期中國(guó)藝術(shù)歌曲的音樂(lè)風(fēng)格及演唱特色。
31.從中國(guó)歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術(shù)處理與聲樂(lè)表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂(lè)作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)文化中的歷史地位。
36.簡(jiǎn)述宗教題材聲樂(lè)作品的演唱風(fēng)格。
37.德國(guó)藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術(shù)歌曲風(fēng)格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術(shù)歌曲的音樂(lè)特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調(diào)的藝術(shù)特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調(diào)的音樂(lè)風(fēng)格。
42.試論合唱中色調(diào)與協(xié)調(diào)的辯證關(guān)系。
43.論童聲合唱訓(xùn)練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語(yǔ)匯在合唱藝術(shù)表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護(hù)與聲樂(lè)訓(xùn)練。
46.聲樂(lè)教學(xué)中技能教學(xué)法與形象教學(xué)法之比較。
47.聲樂(lè)集體課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策。
48.試論某歌唱家的演唱風(fēng)格及藝術(shù)特色。
49.論歐洲藝術(shù)歌曲的風(fēng)格及演唱特點(diǎn)。
50.如何將聲樂(lè)學(xué)習(xí)作為音樂(lè)文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運(yùn)用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術(shù)師范教學(xué)中的適應(yīng)性。
53.淺談中國(guó)合唱發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
54.淺談地域音樂(lè)特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運(yùn)用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
56.淺談演唱復(fù)調(diào)性合唱作品時(shí)聲部音色的運(yùn)用及要求。
藝術(shù)與文化論文題目篇六
摘要：培訓(xùn)教學(xué)實(shí)踐的大學(xué)生的外在美，培養(yǎng)良好的舉止，儀表、修養(yǎng)，加強(qiáng)人們的素養(yǎng)和教育是一個(gè)重要的體育教學(xué)任務(wù)。本文論述了體育鍛煉對(duì)大學(xué)生的積極作用和鍛煉方法。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；形體訓(xùn)練；作用；方法。
形體是一項(xiàng)比較優(yōu)美、高雅的健身項(xiàng)目，主要通過(guò)舒展優(yōu)美的舞蹈基礎(chǔ)練習(xí)(以芭蕾為基礎(chǔ))，結(jié)合經(jīng)典、身韻、民間和各個(gè)民族的舞蹈進(jìn)行綜合訓(xùn)練，可塑造人們優(yōu)美的體態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質(zhì)，糾正生活中不正確的姿態(tài)。可以說(shuō)它是所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ),它起源于芭蕾、舞蹈、體操的基本功訓(xùn)練。適合的人群比較廣泛，尤其適合女性。目前在許多高校，形體訓(xùn)練逐漸地成為了體育課的黃金搭檔，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響尤為重要。通常認(rèn)為形體訓(xùn)練的作用為:。
1、體能訓(xùn)練、身體的外部環(huán)境刺激。刺激的連續(xù)的特點(diǎn)，協(xié)調(diào)，速度，力量，使身體處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。這種狀態(tài)的中樞神經(jīng)將準(zhǔn)備動(dòng)員各種器官和系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和配合。經(jīng)常參加體育鍛煉，可使神經(jīng)活動(dòng)得到了相應(yīng)的改善。此外，培訓(xùn)形式還需要行動(dòng)迅速和準(zhǔn)確；和快速和準(zhǔn)確的行動(dòng)可以通過(guò)大腦的命令下來(lái)。先進(jìn)的大腦中樞神經(jīng)的一部分。形體訓(xùn)練，大腦和脊髓和周圍神經(jīng)建立一個(gè)快速、準(zhǔn)確響應(yīng)類型反應(yīng)，和大腦隨時(shí)糾正行動(dòng)，精細(xì)運(yùn)動(dòng)信息的存儲(chǔ)。后經(jīng)常反復(fù)刺激，改善人們的理解能力，思維能力和記憶能力，從而使大腦更聰明。因此，經(jīng)常參加體育鍛煉，可以增強(qiáng)人體的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦工作能力的功能，使其更健康和聰明。
2、形體訓(xùn)練對(duì)于矯正體型有很大的作用。當(dāng)代大學(xué)生有很多人雖然畢業(yè)成績(jī)優(yōu)異但由于形象氣質(zhì)不佳而被聘用單位拒之門外，因此有了前車之鑒后，他們，她們也都開(kāi)始瘋狂的開(kāi)始尋找打造自己完美形象的大門。故而，瑜伽和健美操便受到了大學(xué)生的青睞。
3、形體訓(xùn)練對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康也有一定的影響。形體訓(xùn)練得當(dāng)了，她們完美的身形塑造出來(lái)了，使得大學(xué)生對(duì)自己的信心也提高了，面對(duì)外界的挑戰(zhàn)也不會(huì)因?yàn)椴蛔孕哦鴒ut了。這樣對(duì)于很多畢業(yè)求職者無(wú)不是一種鼓勵(lì)，這樣她們也才可以發(fā)揮出更好的實(shí)力，同時(shí)從另一方面這也是一種造福社會(huì)的舉動(dòng)。
4、對(duì)于國(guó)體教育,有很多大學(xué)生的健康已經(jīng)受到了隱患。十多年的寒窗苦讀，無(wú)論是精神還是身體都有不同程度的受傷，大學(xué)之后一個(gè)與之不同的生活開(kāi)始了，形體訓(xùn)練便成了很多人的寄托，在這里他們可以放開(kāi)身心，尋找屬于自己的快感，這里何不是她們的加油站？同時(shí)，這既豐富了大學(xué)生的校內(nèi)生活，也是增強(qiáng)體魄的好方法之一。
5、形體訓(xùn)練在增加學(xué)生能力方面也有著不可替代的作用。即：與他人合作的能力，具體體現(xiàn)在雙人完成組合動(dòng)作的章節(jié)中；心理承受能力，具體體現(xiàn)在基本功訓(xùn)練的章節(jié)中；創(chuàng)新能力，具體體現(xiàn)在行走練習(xí)、創(chuàng)編健美操和舞蹈章節(jié)中；敢于表現(xiàn)和善于表現(xiàn)的能力和鑒賞能力，具體體現(xiàn)在各章節(jié)練習(xí)內(nèi)容和練習(xí)方式上。不過(guò)我還是要說(shuō)形體訓(xùn)練固然重要，但萬(wàn)不可過(guò)度。我們知道瑜伽是備受國(guó)際青睞的塑身活動(dòng)，可是亦有個(gè)別人，由于過(guò)度偏愛(ài)而“走火入魔”，有的人練瑜伽甚至開(kāi)始不分時(shí)間地點(diǎn)：汽車頂馬路邊屋頂都可以成為她們?yōu)⒚摰牡胤?，殊不知害人害己？形體訓(xùn)練這門課程可以培養(yǎng)我們的外在氣質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不自覺(jué)地就通過(guò)言談舉止表現(xiàn)出來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，形體的好處在于提供了一條從內(nèi)在外在認(rèn)識(shí)自我、提高自我的方式。內(nèi)斂的人學(xué)習(xí)爵士可以更加自信，更樂(lè)于表現(xiàn)自我；奔放的人學(xué)習(xí)芭蕾可以更加穩(wěn)重，更能表現(xiàn)出落落大方。彌補(bǔ)性格中弱點(diǎn)的人，才更具魅力，才能更加充分地體現(xiàn)出自我的價(jià)值和意義。基本站立姿勢(shì)，手腳位置和練習(xí)，舞蹈步法結(jié)合實(shí)踐和基本技能實(shí)踐的`酒吧墊系列。主要實(shí)踐的基本姿勢(shì)，訓(xùn)練正確的站，坐，行走，跑步，頭面部動(dòng)作和性能?；咀藙?shì)正確與否，直接影響到人們各種各樣的運(yùn)動(dòng)行為之美。
在日常生活中，一些年輕的人們傾向于忽視形體訓(xùn)練，所以經(jīng)常出現(xiàn)不直身體，胸部，概述了一邊肩膀脖子，腿彎曲和其他不健康的身體。通過(guò)形體訓(xùn)練，從實(shí)際出發(fā)需要練習(xí)一段時(shí)間，會(huì)建立一個(gè)健美的身體姿勢(shì)。頭面部動(dòng)作，別人是最重要的方式來(lái)表達(dá)人類豐富的情感，通過(guò)體育鍛煉，使其有正確的姿勢(shì)和性能，為了豐富美麗的頭部姿勢(shì)和表情的臉。外部和內(nèi)部培養(yǎng)人的美，和諧和統(tǒng)一，健身俱樂(lè)部鍛煉的形式訓(xùn)練，不僅使用芭蕾舞，舞蹈，體操伸展運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練身體的優(yōu)雅姿態(tài)，而且傳播他們優(yōu)雅的藝術(shù)精華，發(fā)展文化的內(nèi)涵，對(duì)人類精神之美和形式統(tǒng)一，有助于提高從業(yè)者的現(xiàn)代氣質(zhì)和優(yōu)雅的風(fēng)度。
藝術(shù)與文化論文題目篇七
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時(shí)代下藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)平面構(gòu)成教學(xué)改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術(shù)院?；A(chǔ)教育教學(xué)
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關(guān)系的探討
6、藝術(shù)院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)靜物擺放中的應(yīng)用研究
9、公共藝術(shù)教育與大學(xué)生心理健康關(guān)系探析
10、日本的書(shū)法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計(jì)算在教育類嚴(yán)肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書(shū)》之家庭美育方法的現(xiàn)實(shí)意義
13、高職設(shè)計(jì)類專業(yè)互動(dòng)教學(xué)中微課教學(xué)模式的應(yīng)用與實(shí)踐
14、用音樂(lè)創(chuàng)新大學(xué)生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術(shù)類課程“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)模式初探
16、論美育的本質(zhì)及其當(dāng)代使命
17、文化軟實(shí)力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構(gòu)
18、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)微課程教學(xué)模式研究
19、將音樂(lè)劇與學(xué)科教學(xué)嫁接能巧妙實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)
20、藝術(shù)類高職院校學(xué)生心理健康狀況及輔導(dǎo)模式初探
21、高職動(dòng)漫專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)研究
22、藝術(shù)院校國(guó)防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術(shù)類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構(gòu)建
25、藝術(shù)類虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)研究
26、藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程借助慕課平臺(tái)的大眾化推廣
27、論引進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的積極意義
28、藝術(shù)類大學(xué)生優(yōu)質(zhì)健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教學(xué)提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學(xué)在教育哲學(xué)上的蘊(yùn)義
31、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的精神氣象
32、論表達(dá)性藝術(shù)治療在心理健康教育課程改革中的應(yīng)用
33、高職現(xiàn)代教育技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對(duì)策--以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例
34、大學(xué)生藝術(shù)類慕課課程學(xué)習(xí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)查研究
35、基于學(xué)習(xí)元平臺(tái)的大學(xué)生深度學(xué)習(xí)研究--以“攝影技術(shù)與藝術(shù)”課程為例
36、團(tuán)體參與式音樂(lè)藝術(shù)教育模式對(duì)大學(xué)生羞怯心理的影響
37、藝術(shù)院校團(tuán)體輔導(dǎo)式教學(xué)在心理健康課堂中的實(shí)踐研究
38、運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)化小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)
39、大理定制教育的實(shí)施及其對(duì)兒童心理發(fā)展作用的質(zhì)性研究
40、高職院校藝術(shù)生心理問(wèn)題及教育對(duì)策思考
41、課堂教學(xué)中教師非言語(yǔ)教學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)研究
42、淺談信息技術(shù)下的中學(xué)美術(shù)教育
43、讓美育融入學(xué)校教育全過(guò)程
44、談?wù)劇对偎苌分猩蛭睦蠋煹慕逃囆g(shù)
45、淺析初中藝術(shù)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)整合
46、人文素質(zhì)的美育詮釋--人文素質(zhì)教育的美育內(nèi)涵研究
47、淺談教師批評(píng)學(xué)生的藝術(shù)
48、思想政治教育的語(yǔ)言藝術(shù)
49、幼兒園多媒體美術(shù)教學(xué)實(shí)例探析
50、以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史為例探索民辦高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的翻轉(zhuǎn)課堂
藝術(shù)與文化論文題目篇八
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無(wú)不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。
這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)表演給人們帶來(lái)了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛(ài)，深入人心。
然而，隨著社會(huì)信息時(shí)代的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時(shí)，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻危機(jī)。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對(duì)豫劇文化藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對(duì)豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎(chǔ)。
關(guān)于豫劇的起源，說(shuō)法眾多，因其是梆子腔戲的一個(gè)重要分支，后者一直沿用了對(duì)豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國(guó)初期，由于受當(dāng)時(shí)劇壇風(fēng)尚之影響，豫劇雅號(hào)才日趨通行。
”對(duì)于豫劇的源流考證說(shuō)法也較為不一，簡(jiǎn)單可以概括為“本土說(shuō)”——起源于清朝時(shí)期流傳至今，。
“西來(lái)說(shuō)”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術(shù)，在其發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，已經(jīng)走過(guò)了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術(shù)門類之精華，形成了自己獨(dú)特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國(guó)五大戲劇種類之一。
藝術(shù)與文化論文題目篇九
隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)生活被現(xiàn)代技術(shù)所包圍，人們所接收的信息各類、樣式越來(lái)越繁雜多樣，使整個(gè)社會(huì)更趨向于尋求一種平面化的休閑、娛樂(lè)環(huán)境。文化藝術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了本質(zhì)上的變化，其內(nèi)容更注重娛樂(lè)性，缺乏內(nèi)涵，沒(méi)有深度和廣度更不存在歷史感，使文化藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展逐漸平面化，而且這一問(wèn)題越來(lái)越突出，這都是文化產(chǎn)業(yè)化造成的影響，如果不對(duì)其加以制止，會(huì)嚴(yán)重影響人們精神文明的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。
1.2文化藝術(shù)生產(chǎn)者面臨的困擾。
隨著文化產(chǎn)業(yè)的崛起，文化藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向市場(chǎng)，文化生產(chǎn)者雖然擁有更廣闊的發(fā)展空間但同時(shí)也面臨著市場(chǎng)環(huán)境的帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化生產(chǎn)者要想在市場(chǎng)環(huán)境中得以生存，需要順應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，在考慮到價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)效益后，文化生產(chǎn)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就會(huì)受到一定的束縛，從而影響其藝術(shù)水平的發(fā)揮，使文化藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量也受到影響，從而也會(huì)影響文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展。
1.3傳統(tǒng)民族文化處境并不樂(lè)觀。
傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是在長(zhǎng)期生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的，帶有一定的地域性、時(shí)代性、文化性、歷史性和民族特色。傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)形式包括工藝制作、表演等形式，有其自身的特點(diǎn)，是人類文化的基礎(chǔ)和源泉。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)文化間存在著鮮明的矛盾，由于其帶有一定的特性而缺乏一定的共性而不被大多數(shù)消費(fèi)群體所接受，使傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)發(fā)展受到一定的局限，甚至難以融入到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，嚴(yán)生影響了傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展。
2主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用。
主流意識(shí)形態(tài)代表著一個(gè)國(guó)家和民族的整體素質(zhì)，是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和安全的重點(diǎn)內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人類的沖突和矛盾不再受經(jīng)濟(jì)和政治因素的影響，更多的是源于文化層面的差異，所以加強(qiáng)國(guó)家主流意識(shí)建設(shè)對(duì)于國(guó)家的健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。而文化產(chǎn)品作為精神的表現(xiàn)形式，將成為意識(shí)形態(tài)的載體，具有傳播和表現(xiàn)意識(shí)觀念的功能，所以文化藝術(shù)生產(chǎn)與主流意識(shí)建設(shè)關(guān)系緊密，但對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)生產(chǎn)并不是主流意識(shí)形態(tài)的主要宣傳途徑，這是由于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是由處于統(tǒng)治階層專門負(fù)責(zé)從事思想領(lǐng)域活動(dòng)的部門的人員進(jìn)行的，主要是通過(guò)國(guó)家級(jí)刊物、雜志、報(bào)紙等渠道進(jìn)行傳播。文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)以獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)國(guó)家的主流意識(shí)，這部分屬于大眾文化生產(chǎn)，其文化產(chǎn)品主要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行流通，有其自己的價(jià)值和魅力，起到傳播主流意識(shí)形態(tài)的作用，但它與主流意識(shí)形態(tài)傳播途徑的作用不同，它更具趣味性和普遍性，更能夠順應(yīng)人展群眾的精神需求和消費(fèi)心理，這主要是由于文化藝術(shù)生產(chǎn)是服務(wù)于大眾，為了追求市場(chǎng)銷售量，會(huì)考慮人們才精神需求，即使在實(shí)現(xiàn)其教育、審美、知識(shí)等功能目標(biāo)時(shí)也會(huì)帶有一定的世俗性，會(huì)增加適合于大眾的平面化功能，更注重娛樂(lè)性、休閑性和安撫功能的體現(xiàn)，而不以意識(shí)形態(tài)的宣傳為主，但還是要發(fā)揮其應(yīng)用的作用而不會(huì)因?yàn)槲兜淖非笫袌?chǎng)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益而忽略了國(guó)家的核心利益。所以，要調(diào)整社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間的關(guān)系，認(rèn)清文化藝術(shù)生產(chǎn)的作用和責(zé)任，通過(guò)正確處理文化藝術(shù)生產(chǎn)多樣性和一元化的關(guān)系，堅(jiān)持在以國(guó)家的利益中心的同時(shí)滿足人民群眾的精神需求，使文化藝術(shù)生產(chǎn)也是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的`重要陣地之一。
3文化產(chǎn)業(yè)背景下文化藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展前景。
3.1商品化發(fā)展趨勢(shì)。
為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)勢(shì)必要走商品化發(fā)展道路。文化生產(chǎn)藝術(shù)商品化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，雖然文化產(chǎn)品不是物質(zhì)產(chǎn)品，卻要與物質(zhì)產(chǎn)品擁有同樣的流通手段，都需要依靠市場(chǎng)得以生存發(fā)展，而且只有通過(guò)將文化產(chǎn)品商品化才能實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)間的結(jié)合，即是文化藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是消費(fèi)社會(huì)化發(fā)展的需要，而且文化產(chǎn)品也有一定的成本，所以需要通過(guò)補(bǔ)償、回報(bào)等形式支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)和順利發(fā)展，文化藝術(shù)生產(chǎn)商品化發(fā)展為文化藝術(shù)生產(chǎn)提供了發(fā)展平臺(tái)和空間，使文化生產(chǎn)者獲得相應(yīng)的收益，為其今后的發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支持和保障。
為了保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，除了認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益外還要著重保留文化藝術(shù)產(chǎn)品自身的特性，尤其是要保護(hù)那些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)和精英藝術(shù)等一些不能被所有人所接受的文化藝術(shù)形式，使傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)得以傳承和發(fā)展，這即關(guān)乎大眾的利益更關(guān)乎國(guó)家的利益，所以國(guó)家和政府要給予一定的支持和保護(hù)，對(duì)于文化藝術(shù)生產(chǎn)要樹(shù)立正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向和健康的觀念意識(shí)，并使其能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)所服務(wù)。
3.3文化藝術(shù)生產(chǎn)要遵守國(guó)家的調(diào)控和管理。
由于文化藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系著文化藝術(shù)的健康發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建以及社會(huì)公共產(chǎn)品的傳播與提供等多方面內(nèi)容，所以需要國(guó)家對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)一的調(diào)控和管理，通過(guò)政策、社會(huì)引導(dǎo)形成健康、積極的消費(fèi)觀，為其營(yíng)造一個(gè)健康的人文環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，通過(guò)相關(guān)法律保證文化藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)范化發(fā)展，采取有效的行政和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)文化藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，以保證文化產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。
藝術(shù)與文化論文題目篇十
鋼琴dd音樂(lè)界的“樂(lè)器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說(shuō)是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂(lè)發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂(lè)簡(jiǎn)介。
古典音樂(lè)，英文名稱“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學(xué)家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國(guó)，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國(guó)又被稱為古典音樂(lè)。廣義上來(lái)說(shuō)，西方古典音樂(lè)包括巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期三個(gè)時(shí)段。
在古典主義時(shí)期，音樂(lè)受到法國(guó)革命的沖擊以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來(lái)，具備了以下幾條特征：第一，主調(diào)音樂(lè)取代了復(fù)調(diào)音樂(lè)。古典音樂(lè)在巴洛克時(shí)期形成所以帶有巴洛克時(shí)期的印跡，但在這一時(shí)期內(nèi)“以旋律與和聲背景”為主體的主調(diào)音樂(lè)才占主要地位。第二，和聲得到了進(jìn)一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來(lái)的功能和聲以及其調(diào)性關(guān)系體系構(gòu)成了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的骨架。和聲語(yǔ)匯增多，借助于離調(diào)的手法以及轉(zhuǎn)調(diào)的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國(guó)革命的沖擊作用以及當(dāng)時(shí)返璞歸真的思想所影響，這一時(shí)期的音樂(lè)慢慢地脫離了宗教內(nèi)容，開(kāi)始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內(nèi)容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳?lè)作品的主角。第四，音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運(yùn)用。
藝術(shù)與文化論文題目篇十一
摘要：近年來(lái)，我國(guó)群眾文化工作取得了長(zhǎng)足長(zhǎng)進(jìn)，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)群眾文化藝術(shù)工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術(shù)工作中，群眾文化藝術(shù)檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。為此，本文將從群眾文化藝術(shù)檔案的自身價(jià)值入手，對(duì)如何做好群眾文化藝術(shù)檔案管理工作展開(kāi)研究，以供參考。
群眾文化藝術(shù)檔案具有一定的史料價(jià)值、使用價(jià)值以及潛在價(jià)值。下面我們逐一對(duì)這些價(jià)值展開(kāi)分析。
作為形式各異的群眾文藝活動(dòng)而言，其與其它檔案相比較來(lái)看，不僅僅是對(duì)群眾文藝活動(dòng)的記錄，更能夠?yàn)槿蘸蟮娜罕娢幕ぷ鞯靡钥茖W(xué)開(kāi)展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內(nèi)容。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動(dòng)的真實(shí)記錄，記載了藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實(shí)，具有無(wú)法估量的保存價(jià)值。另外就是，群眾文藝檔案能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)我國(guó)群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價(jià)值。
群眾藝術(shù)檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動(dòng)之中，同時(shí)，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時(shí)亦能夠被用于對(duì)群眾文化活動(dòng)的宣傳、交流目的。還有就是，通過(guò)對(duì)群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國(guó)群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價(jià)值同前面幾種價(jià)值的不同之處在于，前面幾種價(jià)值為顯性價(jià)值，此種價(jià)值為隱形價(jià)值，有待于檔案管理機(jī)構(gòu)對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行深度挖掘。此種價(jià)值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價(jià)值已經(jīng)客觀存在，不過(guò)目前檔案管理機(jī)構(gòu)以及社會(huì)公眾尚且未能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)此種價(jià)值的認(rèn)知與利用，其次，是指藝術(shù)檔案的價(jià)值只有通過(guò)開(kāi)發(fā)利用才能實(shí)現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動(dòng)態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價(jià)值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。
（一）加強(qiáng)對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)工作。
各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于對(duì)群眾文藝檔案所具備的價(jià)值的完整認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級(jí)文化館等文化部門應(yīng)當(dāng)注重對(duì)檔案管理人員的專業(yè)能力進(jìn)行培訓(xùn)與提升，具體的培訓(xùn)方式可以采取外派學(xué)習(xí)與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專業(yè)能力得到切實(shí)地提升；第二，各級(jí)文化館等文化部門應(yīng)當(dāng)建立群眾文藝檔案管理工作的督查機(jī)制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門實(shí)現(xiàn)對(duì)此項(xiàng)工作的高度認(rèn)識(shí)，同時(shí)亦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理人員工作責(zé)任意識(shí)地提高。在督查過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循責(zé)任倒追制度，以便實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級(jí)文化館等文化部門應(yīng)當(dāng)組織群眾文藝檔案管理人員進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，以便通過(guò)這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實(shí)現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗(yàn)的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎(chǔ)工作，并且由于收集的途徑復(fù)雜、收集面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，使得材料收集比較困難，所以必須要加強(qiáng)對(duì)檔案材料收集的工作，應(yīng)該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實(shí)、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實(shí)保障對(duì)群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對(duì)大型群眾文藝活動(dòng)的活動(dòng)素材收集在收集大型群眾文藝活動(dòng)檔案的過(guò)程之中，文化館等文化部門的檔案管理機(jī)構(gòu)所要收集的活動(dòng)素材包括活動(dòng)策劃案、活動(dòng)的整體實(shí)施進(jìn)程以及活動(dòng)最終所取得的成果與收效。通過(guò)這樣的收集方式，將確保檔案管理部門在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔與建檔的.過(guò)程之中，不會(huì)出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對(duì)民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行收集、整理的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)本地民間表演藝術(shù)家以及民間文藝活動(dòng)的充分收集。3.注重對(duì)群眾文藝活動(dòng)檔案媒介的建設(shè)檔案管理機(jī)構(gòu)在收集、整理群眾文藝檔案的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對(duì)群眾文藝活動(dòng)加以記錄。并且也要對(duì)這些收集到的資料進(jìn)行合理的保護(hù)，最大限度的延長(zhǎng)材料的保質(zhì)期。只有這樣才能使檔案更加真實(shí)的反映文化藝術(shù)。
（三）通過(guò)信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當(dāng)前信息時(shí)代的背景之下，文化館等文化部門的檔案管理機(jī)構(gòu)在對(duì)群眾文藝檔案進(jìn)行歸檔以及建檔的過(guò)程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術(shù)所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。具體而言，一方面，文化部門積極推進(jìn)藝術(shù)檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術(shù)檔案收集提供海量信息資源，為藝術(shù)檔案信息從服務(wù)提供了強(qiáng)有力的支撐平臺(tái)。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進(jìn)的技術(shù)平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)群眾文藝檔案的管理與開(kāi)發(fā)利用效度。有鑒于此，各級(jí)文化主管機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)把握信息時(shí)代的契機(jī)，積極地將現(xiàn)代信息技術(shù)載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
藝術(shù)與文化論文題目篇十二
通過(guò)水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過(guò)表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無(wú)限的形態(tài)美。
鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢(mèng)想。
談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國(guó)戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國(guó)古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
在舞蹈語(yǔ)言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國(guó)古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國(guó)古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對(duì)于教學(xué)而言也是一門重要的訓(xùn)練課題。
“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語(yǔ)點(diǎn)破。
這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語(yǔ)言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過(guò)肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語(yǔ)言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語(yǔ)言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
雖說(shuō)王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長(zhǎng)具有十分重要的作用。
為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié)；以臂膀?yàn)榱Γ瑒t掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦幌轮珓t以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
再次是腕、肘、肩的承接。
教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
是通過(guò)以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。
二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
“六合”以內(nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合；外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長(zhǎng)袖善舞”的韻美。
“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開(kāi)先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
“反襯勁”是修長(zhǎng)水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬(wàn)狀的動(dòng)態(tài)美。
四、“字”是基本形態(tài)。
所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門基礎(chǔ)。
熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
總之，萬(wàn)變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
五、水袖的其它技法。
水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂(lè)是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長(zhǎng)袖舞春風(fēng)?！?BR> 通過(guò)上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語(yǔ)言。
教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。
閩劇又稱福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
到如今已走過(guò)了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫(xiě)新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評(píng)，以小見(jiàn)大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
一、紫玉釵。
閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說(shuō)《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L(zhǎng)安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無(wú)奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見(jiàn)李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
該劇批判了李益的負(fù)義，對(duì)無(wú)辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn)，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
其“曲文樂(lè)譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂(lè)調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過(guò)之無(wú)不及”。
鄒有年有首題為《過(guò)石倉(cāng)觀劇》的詩(shī)，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩(shī)篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來(lái)亦佳伎，情愛(ài)茍適場(chǎng)，何悔雞與雉。
”足見(jiàn)《紫》劇之優(yōu)美。
從閩劇音樂(lè)上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂(lè)的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開(kāi)蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無(wú)不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開(kāi)鑼。
傳本有兩種，一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(19);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。
最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的。校訂本(1949年)。
此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。
嗣后，林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂(lè)演出。
1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國(guó)首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫(xiě)成十二場(chǎng)全本大戲。
開(kāi)頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛(ài)的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì)，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。
主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T才士李益，與寒門霍小玉相愛(ài)喜結(jié)良緣。
新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
因此，李益為謀留京任職，請(qǐng)盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
黃衫客俠義相助，李霍才得以相見(jiàn)并消除誤會(huì)。
盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞，最終悲劇收?qǐng)觥?BR> 改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國(guó)十周年獻(xiàn)禮演出。
二、間祭。
閩劇傳統(tǒng)劇目。
作者清咸豐生員邱慶禧。
根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過(guò)于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
針對(duì)此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見(jiàn)齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
而齊人回家依然厚顏夸說(shuō)，其妻羞怒萬(wàn)分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過(guò)自新。
結(jié)局雖然有些倉(cāng)促，流于俗套，但全劇不長(zhǎng)，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
劇中華夫人與婢女春香的八段盤(pán)關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國(guó)間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
民國(guó)初長(zhǎng)樂(lè)“汾溪鞠社”詩(shī)人劉仲珊、施子衡兩位聽(tīng)曲行家觀后賦詩(shī)稱贊：“不向孟嘗門下游，吹簫也自算名流。
須知暮夜?jié)撣櫿撸繁I雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
福州著名文史學(xué)者、民俗專家、詩(shī)人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱為“窗下”劇本力作。
藝術(shù)與文化論文題目篇十三
傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對(duì)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時(shí)間的推移，民間文化藝術(shù)因?yàn)槎喾N因素漸漸失傳，這實(shí)際上會(huì)造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵(lì)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：
一是，對(duì)民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過(guò)培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過(guò)農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識(shí)。同時(shí)，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過(guò)民間文藝隊(duì)伍工作當(dāng)成切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是文化藝術(shù)傳承人的主要活動(dòng)場(chǎng)地，為彰顯地方特點(diǎn)，要讓文化藝術(shù)傳承人主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民間文藝隊(duì)伍組隊(duì)、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊(duì)、小劇團(tuán)等，同時(shí)，還需要對(duì)民間文化藝術(shù)傳承民間隊(duì)伍的'質(zhì)量進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵(lì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過(guò)展示地方特色文化，來(lái)激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過(guò)編排一些廣大村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來(lái)影響廣大群眾，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)的有序開(kāi)展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺(jué)意識(shí)。
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過(guò)程來(lái)看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過(guò)程，同時(shí)也是廣大農(nóng)民群眾在開(kāi)展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺(jué)運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來(lái)看，這是今后需要一直努力的方向。具體來(lái)講，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛(ài)自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開(kāi)放意識(shí)。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識(shí)。
三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識(shí)培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識(shí)，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識(shí)，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結(jié)。
總之，農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)之路任重道遠(yuǎn)，既要堅(jiān)持完善針對(duì)農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊(duì)伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的自覺(jué)意識(shí)，提升民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)水平。
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藝術(shù)與文化論文題目篇十四
摘要：伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平也在不斷的提高，隨著時(shí)間的不斷流逝，社會(huì)環(huán)境也在發(fā)生著不小的變化，許多傳統(tǒng)文化都漸漸的消失。作為新時(shí)代主人的我們，要繼續(xù)把優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，而群眾文化在新時(shí)代的帶領(lǐng)下，也更加的多元化。
群眾文化，很多人給予的定義詞便是群眾自發(fā)性組織起來(lái)的文化藝術(shù)節(jié)等，以政府部門為對(duì)應(yīng)的單位，各個(gè)縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、區(qū)開(kāi)展對(duì)應(yīng)的活動(dòng)比賽。通過(guò)這些比賽，來(lái)激發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)或者傳承意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)如今，高科技的社會(huì)潮流離不開(kāi)創(chuàng)新思維，如何才能從眾多活動(dòng)中脫穎而出，吸引人們的眼球就成為這一發(fā)展方向的又一要點(diǎn)。
民間傳統(tǒng)文化是群眾文化中的一部分，我們民間的茶文化、剪紙、戲曲、皮影戲等等都是世界上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但是真正可以傳承這種手藝的卻越來(lái)越少，這就需要有關(guān)單位或者政府部門采取對(duì)應(yīng)的措施，舉辦和文化有關(guān)的活動(dòng)，這樣豐富人們生活的同時(shí)，讓人們對(duì)于傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的了解，也讓我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展更進(jìn)一步。而時(shí)代總是在不斷的更新變化，近些年來(lái)，炙手可熱的廣場(chǎng)舞可謂是受大眾們一致的追捧，不管年輕或者是年長(zhǎng)的人，不論是男或者是女，都加入了這個(gè)行列。對(duì)于此種群眾文化發(fā)展，也是我國(guó)新起的一種新潮流，國(guó)家也應(yīng)作為一種新的中國(guó)元素融入到傳統(tǒng)文化中。
(一)群眾文化的發(fā)展程度和對(duì)人們的傳播思想，以及開(kāi)展的活動(dòng)也是有著密切關(guān)系的。那么，文化活動(dòng)如何順利進(jìn)行又應(yīng)該怎樣做呢？第一步，各地的文化保護(hù)協(xié)會(huì)要積極配合，開(kāi)展一些適合大多數(shù)人們參加的活動(dòng)，并且設(shè)置一些小型的獎(jiǎng)項(xiàng)，這樣可以激發(fā)人們參加比賽的精神。第二步，可以舉辦文藝演出，例如與主題有關(guān)的戲曲表演或者是歌舞表演，公益活動(dòng)等，讓人們加深對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。第三步，提高黨員干部們的意識(shí)，積極做到督促和帶頭作用，此類措施同時(shí)運(yùn)用于城市和農(nóng)村，可以促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。群眾文化是以群眾為基礎(chǔ)，群眾自發(fā)性組成，從而逐漸形成豐富群眾精神生活的重要文化，因此在群眾文化建設(shè)中，我們首先要把握其中建設(shè)的實(shí)質(zhì)，是以群眾為中心展開(kāi)的。在群眾文化建設(shè)中，由地方政府部門牽頭組織開(kāi)展有利于群眾身心的`活動(dòng)，如地方特色舞蹈，音樂(lè)，美食，衣服等，以交流會(huì)形式開(kāi)展，或者以展示會(huì)形式向群眾提供生活便利，吸引群眾加入到組織建設(shè)的隊(duì)伍中來(lái)感受文化魅力，并由群眾自身進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大組織建設(shè)的隊(duì)伍。
(二)創(chuàng)建一些有價(jià)值的文工團(tuán)。就基層的老百姓而言，以發(fā)揚(yáng)群眾文化的精神為主，用來(lái)提高百姓對(duì)于群眾文化的熱情，而創(chuàng)建的宣傳文化的文工團(tuán)，這也是弘揚(yáng)群眾文化的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。有力的宣傳力度，才能激起人們的欲望，才能讓人們對(duì)于文化有更加深刻的了解，才能最大幅度的加強(qiáng)文化的建設(shè)。
(三)每逢佳節(jié)，各個(gè)鄉(xiāng)可以各自問(wèn)單位到縣里舉行以群眾、百姓為單位的表演，以保證文化長(zhǎng)久不衰的傳承下去。比如：很多地方有的習(xí)俗，春節(jié)鬧社火、十五鬧花燈，都是傳承群眾文化的方式。
三、傳統(tǒng)文化帶給我們的影響。
我國(guó)是一個(gè)人口較多，地境遼闊的國(guó)家，56個(gè)民族就可能有56種不同的文化，不管是從文化角度，或者是經(jīng)濟(jì)的角度，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與交流，為我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展，帶來(lái)不小的作用，就拿世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)講，我國(guó)自己本身的專利申請(qǐng)了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少國(guó)外的友人們也慕名前來(lái)，這不正是帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力措施么。而精神文化層次，從小做起，從自身做起，我國(guó)的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過(guò)前輩們認(rèn)真專研琢磨而流傳下來(lái)的，某些方面可能有的層次比較貧瘠，跟不上時(shí)代，但仔細(xì)回味，它也有著當(dāng)今嘈雜社會(huì)中沒(méi)有的靜謐。不同人對(duì)于文化的概念不一定完全一致，有人認(rèn)為戲曲就是文化藝術(shù)，有人認(rèn)為品茶或者美食是文化藝術(shù)，但不論是哪種文化，都需要我們發(fā)揚(yáng)光大。
四、小結(jié)。
自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家很注重傳統(tǒng)文化的發(fā)展，很多城里人認(rèn)為，傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)該是農(nóng)村人做的，但其實(shí)，傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)人應(yīng)該做的，現(xiàn)階段，我國(guó)的群眾文化已經(jīng)一步步的走向衰竭。我國(guó)自古以來(lái)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)展的大國(guó)，而農(nóng)村群眾文化的發(fā)展也是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。本人結(jié)合多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就新形勢(shì)下群眾文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展方向與對(duì)策做出研究和討論，由于本人能力不足，沒(méi)有做到面面俱到，希望通過(guò)此文引起人們的廣泛關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)與文化論文題目篇十五
本文付群眾文化創(chuàng)意與策劃進(jìn)行深入分析與研究,加強(qiáng)創(chuàng)新能力,豐富內(nèi)家從而提高活動(dòng)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞:群眾文化;藝術(shù)活動(dòng);創(chuàng)意與策劃。
內(nèi)容上多為重復(fù),存在簡(jiǎn)單復(fù)制的現(xiàn)象,難以為群眾提供藝術(shù)上的享受,有障于群眾文化中藝術(shù)活動(dòng)的初衷,由此看來(lái),群之工作者要具有突破創(chuàng)新的思維,彭受贊險(xiǎn)思維方式,加強(qiáng)形式上與活動(dòng)上的雙重創(chuàng)新,不斷提高策劃能力與活動(dòng)質(zhì)量。
一、群眾文化藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)意的方法。
活動(dòng)策劃離不開(kāi)創(chuàng)意,之北本身就具有一定的創(chuàng)意,創(chuàng)意是其靈魂。
充滿創(chuàng)意的藝術(shù)活動(dòng)在群眾文化活動(dòng)中具有扭乏戈的吸引力,可以將更多的群眾帶動(dòng)到活動(dòng)中來(lái),從而實(shí)現(xiàn)了客觀的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益,同時(shí)也是劉策劃者能力與水平的積極體現(xiàn),所以對(duì)創(chuàng)意能力如何提高這`間題策劃者與相關(guān)工作人員要進(jìn)行實(shí)踐與思考l[]。
1、頭腦風(fēng)暴,追求原創(chuàng)。
鄭畝風(fēng)暴是步氦刊智力加激勵(lì),并通過(guò)自由詞論與聯(lián)想的形式產(chǎn)生具有創(chuàng)新的設(shè)想或激發(fā)出新的觀念。
在鄭畝風(fēng)暴過(guò)程中,成員里的任何思維與觀點(diǎn)都可以自由的且毫無(wú)顧忌的呈現(xiàn)在團(tuán)體中,對(duì)于自己的觀點(diǎn)直抒己見(jiàn),不在意他人的指責(zé)與扎砰,也不怕被成員譏諷,在這樣輕松簡(jiǎn)單的氛圍中碰撞出思維的火花,從他人的見(jiàn)解里探索出膽越自己的思想,從而實(shí)現(xiàn)一些富有建設(shè)隆和創(chuàng)新性的創(chuàng)意。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)夔的今天,人們的審美走向了更高的維度,以往單調(diào)重復(fù)的文體活動(dòng)早.已造戎}覺(jué)上的審美疲勞,需要鄭畝風(fēng)暴的支持實(shí)時(shí)開(kāi)展具有創(chuàng)層瞇青神的藝術(shù)活動(dòng),尊重文藝的原創(chuàng)性,鼓勵(lì)工作者接受新奇事物,同時(shí)文體工作者需要發(fā)散思維走在時(shí)代前鉛,引領(lǐng)群眾之北藝術(shù)走向氏足的發(fā)展z[]。
2、整合資源,追求創(chuàng)新。
在悠揚(yáng)的曲調(diào)與別瞰的琴鍵中書(shū)法藝術(shù)家流暢灑脫、從容運(yùn)筆,群眾在聆聽(tīng)美妙的音符中欣賞著文人墨客的書(shū)法與美術(shù)帶來(lái)的視覺(jué)享受,在自由的穿梭中感受與品評(píng)靈動(dòng)的音樂(lè)與墨香四溢的書(shū)畫(huà),使氣氛充滿溫馨與和諧。
同時(shí)可以將微信與微博適當(dāng)引人,從中對(duì)觀賞者的反饋及時(shí)了解,還可以通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論或網(wǎng)絡(luò)投票這些功能實(shí)現(xiàn)展覽方與觀賞者的互動(dòng),達(dá)叮展覽的目的,使觀賞著的參與度及體驗(yàn)感都有所增加,觀賞者的角色由被動(dòng)觀看轉(zhuǎn)化為主動(dòng)賞評(píng)。
工作者要注重市場(chǎng)合作,充分利用商家與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)需求,聯(lián)合舉力、群眾之北藝術(shù)活動(dòng),利用其技術(shù)資源與資金資源對(duì)活動(dòng)質(zhì)量與效果不提升,實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面3[]。
3、類比借鑒,追求突破。
類比借鑒屬于一種創(chuàng)造技法,是根據(jù)現(xiàn)有事物的參照與類l脆日造出具有新的事物,在過(guò)程中不斷以取氏崛,相互劉照的方式,對(duì)事物的功能與屬性進(jìn){創(chuàng)新,群眾之北藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)意可以利用這方法進(jìn)行思路的拓展,避免陷\原倉(cāng)少隆圈中,多借鑒全國(guó)范圍內(nèi)的優(yōu)秀創(chuàng)意活動(dòng),取其精華去其糟粕,組成創(chuàng)意原素寶庫(kù)。
二、群眾文化藝術(shù)活動(dòng)策劃的注意事項(xiàng)。
1、了解群眾所需。
要?jiǎng)⒌谝皇执圳A贏蕊潺資料進(jìn)行獲取,還要結(jié)合政府所需,目確活動(dòng)意義,對(duì)于活動(dòng)要提升群眾的認(rèn)可度。
2、缺奎自身?xiàng)l件。
根據(jù)實(shí)際狀況與{i酬牛進(jìn)行活動(dòng)的開(kāi)展,對(duì)于人力、物力與財(cái)力資源要充分了解,清警奎自身{i轟件,人力資源是指活動(dòng)全體儀牧,在演出中的安保人員、后勤人員以及演員來(lái)源。
物力資源是燈光、道具、展板等,這些需要統(tǒng)計(jì),財(cái)力資源是資金與分配,要有精準(zhǔn)的內(nèi)部分析才可以展開(kāi)策劃活動(dòng)#[]。
3、目前活動(dòng)定位。
對(duì)于活動(dòng)的形式與內(nèi)容清晰把握,明確活動(dòng)定位,對(duì)活動(dòng)基調(diào)要整體把握,對(duì)于娛樂(lè)為主的活動(dòng),定位要開(kāi)放且活潑,策劃活動(dòng)要將場(chǎng)地合理開(kāi)放,內(nèi)容生動(dòng)富有趣床險(xiǎn),對(duì)于文化的活動(dòng),定位要具有內(nèi)涵,適合在室內(nèi)舉力、,形式上要接近于講座?培訓(xùn)等活動(dòng),窿定位中要抓住重點(diǎn)。
4、考慮周密策劃。
藝術(shù)與文化論文題目篇十六
中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合。
摘要:中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。
在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。
本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用。
發(fā)展以“中國(guó)元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。
我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。
將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國(guó)元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析。
以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
基于此，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫(huà)、木版畫(huà)等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。
領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫(huà)技能知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用。
中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂(lè)、美術(shù)等多種形式，但無(wú)論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。
我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅(jiān)韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國(guó)元素”
“中國(guó)元素”彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來(lái)文化藝術(shù)的深厚積淀。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。
可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過(guò)開(kāi)展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國(guó)元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。
拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
三、結(jié)語(yǔ)。
不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):。
摘要：
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。
文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育。
在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。
端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。
今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。
作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽(tīng)到這樣的報(bào)道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。
筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。
筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。
中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。
而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。
筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。
如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：
一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性。
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。
教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。
一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。
教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合。
中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。
如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。
還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。
這就是東西方人的思維差異。
教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
三、教材與本土文化相結(jié)合。
教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。
文字是人類表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。
教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。
往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)。
現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。
因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
藝術(shù)與文化論文題目篇十七
摘要：文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國(guó)家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心所在。
地方高校應(yīng)把對(duì)本土文化藝術(shù)的研究作為其首選的研究對(duì)象，利用高校自身的人才優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)掘和弘揚(yáng)本土文化藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：本土文化;高校優(yōu)勢(shì);傳承創(chuàng)新。
在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)文化藝術(shù)創(chuàng)作的影響越來(lái)越大，極易造成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵蝕，同時(shí)物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，也促使文化藝術(shù)朝多元化方向發(fā)展，使人們對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)品的`需求也較以往產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。
在市場(chǎng)與文化觀念雙重變革下，作為市場(chǎng)相對(duì)狹窄的許多原始的本土文化傳統(tǒng)正在急劇消亡和改變。
文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國(guó)家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心。
一個(gè)國(guó)家的本土文化如果在外來(lái)文化的沖擊下蕩然無(wú)存，那么，這個(gè)國(guó)家在精神層面上就不存在了，現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正面臨著這一嚴(yán)重問(wèn)題。
中國(guó)國(guó)土廣袤，不同的地域孕育出了不同文化藝術(shù)，這些數(shù)量巨大的文化瑰寶共同形成我國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)特征，而今這些地方藝術(shù)形式在全球化的沖擊下正在消亡，以戲曲為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)60年代至今，我國(guó)的戲曲劇種由原來(lái)的近800種減少到200種左右，75%的戲曲劇種已然消失。
只有我們從地方藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)上做起，才可能把我國(guó)本土文化藝術(shù)的價(jià)值共同做大、做強(qiáng)，而地方高校在本土文化引領(lǐng)方面的作用需要大力加強(qiáng)。
大學(xué)各種職能的確立與發(fā)揮是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的符號(hào)，現(xiàn)今利用地方高校的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)文化建設(shè)已經(jīng)成為了高等教育的一個(gè)新職能，具有價(jià)值觀角度的教育本質(zhì)論的理論依據(jù)。
如若把本土文化藝術(shù)的研究作為地方藝術(shù)高?；蚋咝Ｋ囆g(shù)院系首選的研究對(duì)象，那么我們可以利用高校的一系列優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)掘和弘揚(yáng)我們的本土文化藝術(shù)，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是人力資源集中，中國(guó)的各類高校聚集了80%以上的社科力量、高校的專業(yè)教師與學(xué)生隊(duì)伍可以為課題的研究提供強(qiáng)有力的人才支撐。
地方高校作為科研與教學(xué)的一線，對(duì)于本土文化藝術(shù)價(jià)值的發(fā)掘是具有使命的，其優(yōu)秀的人才儲(chǔ)備與組織形式對(duì)于課題的開(kāi)展具有天然優(yōu)勢(shì)的。
文化的傳承與創(chuàng)新離不開(kāi)高品質(zhì)專業(yè)人才，地方高校的師生很大程度來(lái)源于本土及高校所在區(qū)域及周邊地區(qū)，對(duì)于自己家鄉(xiāng)是充滿感情并無(wú)比熟悉的，在本土文化的理解上也比其它文化背景下的人更加深沉和強(qiáng)烈。
充分體現(xiàn)了地方高校大部分學(xué)生對(duì)本土文化藝術(shù)的熟稔和熱愛(ài)，這是一種學(xué)生在發(fā)掘本土文化藝術(shù)價(jià)值的時(shí)候所自然散發(fā)出來(lái)的天然的熱情，同時(shí)這種熱情在收集與之關(guān)聯(lián)的資料時(shí)也能充分發(fā)揮本地人的優(yōu)勢(shì)，在工作的開(kāi)展中過(guò)程往往能夠產(chǎn)生事半功倍的效果。
二是高校各類學(xué)科齊全，能夠全面的在本土文化藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，而不是流于表面的探尋，同時(shí)全方位多學(xué)科的研究方式也能帶來(lái)集思廣益的效果，極有可能為本土藝術(shù)文化價(jià)值的深入挖掘帶來(lái)新突破、開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。
多年以來(lái)，我們?cè)谠S多領(lǐng)域的研究一直是以課題領(lǐng)域所在的學(xué)科作為主要研究重點(diǎn)，然而科學(xué)在21世紀(jì)以來(lái)的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)是與技術(shù)的融合以及科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互滲透，這使科學(xué)更加變成了一項(xiàng)社會(huì)綜合事業(yè)和工程。
學(xué)科之間的交叉滲透也成為研究的大趨勢(shì)。
以本土文化為代表的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)不僅僅是簡(jiǎn)單的社會(huì)科學(xué)，也是重要的自然科學(xué)。
例如湖湘文化研究，其本身就是藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、民族、民俗、社會(huì)歷史的研究，這樣的研究是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而非某一個(gè)領(lǐng)域能夠單獨(dú)完成的研究，只有依托高校在學(xué)科方面的優(yōu)勢(shì)，才能全方位的開(kāi)展研究。
例如在講授湖湘文化的課程中常常涉及到美術(shù)、民俗、音樂(lè)、文學(xué)等學(xué)科，這些交叉學(xué)科的教學(xué)不是某一個(gè)領(lǐng)域的教師可以勝任的，需要利用各學(xué)科的合作將教學(xué)與課題的研究相結(jié)合才能使研究的深入、滿足學(xué)生的求知欲。
真正的大學(xué)教育應(yīng)能夠促使人格的完善和潛能的挖掘，通過(guò)跨學(xué)科的合作研究可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的研究課題并能夠通過(guò)新課題的設(shè)立為學(xué)生打開(kāi)一個(gè)嶄新的研究方向和領(lǐng)域，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和本土文化的傳承都是十分有利的事情。
因?yàn)槲幕瘋鞒信c創(chuàng)新的關(guān)鍵是要激活主體，高校的師生掌握了先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)并深受先進(jìn)文化的感染，理應(yīng)站在文化傳承創(chuàng)新的最前沿，充分釋放其創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神。