總結可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題并提升自我。寫總結時要避免主觀性過強，要客觀中肯地評價自己的表現(xiàn)和成績。讀完這些總結范文后，我們可以更好地理解什么是一篇完美的總結。
藝術與文化論文題目篇一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
攝影課程教學平臺的設計與實踐。
王利勇訴寧波旅游局攝影作品著作權侵權案分析。
從技術“貴族”到平民工具。
攝影創(chuàng)作中的時間性研究。
比較學習法在攝影學習中的應用研究。
攝影對當下油畫藝術的影響。
氣息的嬗變。
十九世紀攝影技術發(fā)展與圖像觀念變化。
無限平行的延伸。
超現(xiàn)實主義攝影在平面廣告中的運用。
攝影作品著作權若干問題研究。
攝影對于招貼設計的影響。
高校攝影專業(yè)如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
藝術與文化論文題目篇二
摘要：培訓教學實踐的大學生的外在美，培養(yǎng)良好的舉止，儀表、修養(yǎng)，加強人們的素養(yǎng)和教育是一個重要的體育教學任務。本文論述了體育鍛煉對大學生的積極作用和鍛煉方法。
關鍵詞：當代大學生；形體訓練；作用；方法。
形體是一項比較優(yōu)美、高雅的健身項目，主要通過舒展優(yōu)美的舞蹈基礎練習(以芭蕾為基礎)，結合經(jīng)典、身韻、民間和各個民族的舞蹈進行綜合訓練，可塑造人們優(yōu)美的體態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質，糾正生活中不正確的姿態(tài)?？梢哉f它是所有運動項目的基礎,它起源于芭蕾、舞蹈、體操的基本功訓練。適合的人群比較廣泛，尤其適合女性。目前在許多高校，形體訓練逐漸地成為了體育課的黃金搭檔，對當代大學生的影響尤為重要。通常認為形體訓練的作用為:。
1、體能訓練、身體的外部環(huán)境刺激。刺激的連續(xù)的特點，協(xié)調，速度，力量，使身體處于運動的狀態(tài)。這種狀態(tài)的中樞神經(jīng)將準備動員各種器官和系統(tǒng)的協(xié)調和配合。經(jīng)常參加體育鍛煉，可使神經(jīng)活動得到了相應的改善。此外，培訓形式還需要行動迅速和準確；和快速和準確的行動可以通過大腦的命令下來。先進的大腦中樞神經(jīng)的一部分。形體訓練，大腦和脊髓和周圍神經(jīng)建立一個快速、準確響應類型反應，和大腦隨時糾正行動，精細運動信息的存儲。后經(jīng)常反復刺激，改善人們的理解能力，思維能力和記憶能力，從而使大腦更聰明。因此，經(jīng)常參加體育鍛煉，可以增強人體的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦工作能力的功能，使其更健康和聰明。
2、形體訓練對于矯正體型有很大的作用。當代大學生有很多人雖然畢業(yè)成績優(yōu)異但由于形象氣質不佳而被聘用單位拒之門外，因此有了前車之鑒后，他們，她們也都開始瘋狂的開始尋找打造自己完美形象的大門。故而，瑜伽和健美操便受到了大學生的青睞。
3、形體訓練對當代大學生的身心健康也有一定的影響。形體訓練得當了，她們完美的身形塑造出來了，使得大學生對自己的信心也提高了，面對外界的挑戰(zhàn)也不會因為不自信而out了。這樣對于很多畢業(yè)求職者無不是一種鼓勵，這樣她們也才可以發(fā)揮出更好的實力，同時從另一方面這也是一種造福社會的舉動。
4、對于國體教育,有很多大學生的健康已經(jīng)受到了隱患。十多年的寒窗苦讀，無論是精神還是身體都有不同程度的受傷，大學之后一個與之不同的生活開始了，形體訓練便成了很多人的寄托，在這里他們可以放開身心，尋找屬于自己的快感，這里何不是她們的加油站？同時，這既豐富了大學生的校內生活，也是增強體魄的好方法之一。
5、形體訓練在增加學生能力方面也有著不可替代的作用。即：與他人合作的能力，具體體現(xiàn)在雙人完成組合動作的章節(jié)中；心理承受能力，具體體現(xiàn)在基本功訓練的章節(jié)中；創(chuàng)新能力，具體體現(xiàn)在行走練習、創(chuàng)編健美操和舞蹈章節(jié)中；敢于表現(xiàn)和善于表現(xiàn)的能力和鑒賞能力，具體體現(xiàn)在各章節(jié)練習內容和練習方式上。不過我還是要說形體訓練固然重要，但萬不可過度。我們知道瑜伽是備受國際青睞的塑身活動，可是亦有個別人，由于過度偏愛而“走火入魔”，有的人練瑜伽甚至開始不分時間地點：汽車頂馬路邊屋頂都可以成為她們?yōu)⒚摰牡胤剑獠恢θ撕?？形體訓練這門課程可以培養(yǎng)我們的外在氣質和內在修養(yǎng)，在學習的過程中，不自覺地就通過言談舉止表現(xiàn)出來?？偟膩碚f，形體的好處在于提供了一條從內在外在認識自我、提高自我的方式。內斂的人學習爵士可以更加自信，更樂于表現(xiàn)自我；奔放的人學習芭蕾可以更加穩(wěn)重，更能表現(xiàn)出落落大方。彌補性格中弱點的人，才更具魅力，才能更加充分地體現(xiàn)出自我的價值和意義。基本站立姿勢，手腳位置和練習，舞蹈步法結合實踐和基本技能實踐的`酒吧墊系列。主要實踐的基本姿勢，訓練正確的站，坐，行走，跑步，頭面部動作和性能?；咀藙菡_與否，直接影響到人們各種各樣的運動行為之美。
在日常生活中，一些年輕的人們傾向于忽視形體訓練，所以經(jīng)常出現(xiàn)不直身體，胸部，概述了一邊肩膀脖子，腿彎曲和其他不健康的身體。通過形體訓練，從實際出發(fā)需要練習一段時間，會建立一個健美的身體姿勢。頭面部動作，別人是最重要的方式來表達人類豐富的情感，通過體育鍛煉，使其有正確的姿勢和性能，為了豐富美麗的頭部姿勢和表情的臉。外部和內部培養(yǎng)人的美，和諧和統(tǒng)一，健身俱樂部鍛煉的形式訓練，不僅使用芭蕾舞，舞蹈，體操伸展運動訓練身體的優(yōu)雅姿態(tài)，而且傳播他們優(yōu)雅的藝術精華，發(fā)展文化的內涵，對人類精神之美和形式統(tǒng)一，有助于提高從業(yè)者的現(xiàn)代氣質和優(yōu)雅的風度。
藝術與文化論文題目篇三
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術設計專業(yè)平面構成教學改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術院?；A教育教學
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關系的探討
6、藝術院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術在高中美術教學靜物擺放中的應用研究
9、公共藝術教育與大學生心理健康關系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設計類專業(yè)互動教學中微課教學模式的應用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術類課程“翻轉課堂”教學模式初探
16、論美育的本質及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構
18、高職環(huán)境藝術設計專業(yè)微課程教學模式研究
19、將音樂劇與學科教學嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學科學習
20、藝術類高職院校學生心理健康狀況及輔導模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡教學資源庫的建設研究
22、藝術院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構建
25、藝術類虛擬仿真實驗教學網(wǎng)絡平臺建設研究
26、藝術設計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉課堂教學法對藝術設計專業(yè)教學的積極意義
28、藝術類大學生優(yōu)質健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡資源對藝術院校大學英語讀寫教學提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學在教育哲學上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學的精神氣象
32、論表達性藝術治療在心理健康教育課程改革中的應用
33、高職現(xiàn)代教育技術專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術職業(yè)學院為例
34、大學生藝術類慕課課程學習現(xiàn)狀抽樣調查研究
35、基于學習元平臺的大學生深度學習研究--以“攝影技術與藝術”課程為例
36、團體參與式音樂藝術教育模式對大學生羞怯心理的影響
37、藝術院校團體輔導式教學在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術優(yōu)化小學美術課堂教學
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質性研究
40、高職院校藝術生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學中教師非言語教學藝術評價研究
42、淺談信息技術下的中學美術教育
43、讓美育融入學校教育全過程
44、談談《再塑生命》中莎莉文老師的教育藝術
45、淺析初中藝術教育與現(xiàn)代信息技術整合
46、人文素質的美育詮釋--人文素質教育的美育內涵研究
47、淺談教師批評學生的藝術
48、思想政治教育的語言藝術
49、幼兒園多媒體美術教學實例探析
50、以西方現(xiàn)代設計史為例探索民辦高校藝術設計專業(yè)的翻轉課堂
51、互聯(lián)網(wǎng)+教育模式下高中美術鑒賞課的探索
52、構建以心理健康教育為特色的體藝特色示范校
53、改進美育的重點在基礎教育階段
54、用影視藝術啟發(fā)教育者思考
55、如何讓少兒藝術培訓回歸教育本身
56、青島學生美育教育實現(xiàn)均衡發(fā)展
57、河北民間美術現(xiàn)狀及引入高校教學的思考
58、高職院校藝術類教育培訓研究
59、東北地區(qū)青少年傳統(tǒng)文化教育途徑研究
60、論翻轉課堂與環(huán)境藝術教學
61、基于信息化技術的當代藝術教育教學模式新思考
62、淺談鼓勵教育在教學中的藝術魅力
63、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代藝術類教師信息化教學能力發(fā)展研究
64、淺析當前高職藝術類“翻轉課堂”教學模式的優(yōu)勢與發(fā)展制約
65、網(wǎng)絡新媒體對藝術類課程教學影響
66、高等藝術院校在線課程開發(fā)的趨勢研究
67、淺議開展群眾文化活動在少兒素質教育中的作用
68、重視藝術審美教育在素質教育中的培養(yǎng)
69、高職藝術類專業(yè)微課程資源建設應用現(xiàn)狀與思考
70、美術館美術教育與多媒體結合的教學案例開發(fā)
71、重建詩性主體：當代審美教育的獨特價值
72、論高中音樂教學與多媒體信息技術的結合
73、視覺文化的視角：人文社科類網(wǎng)絡視頻課程敘事策略探究
74、職業(yè)學校教育不能缺少積極語言
75、關于藝術團訓練提升大學生心理韌性的調查研究
76、繪畫藝術介入高職院校團體心理輔導初探
77、農(nóng)民工子女校外藝術教育問題與對策分析
78、藝術院校網(wǎng)絡教學資源庫建設研究
79、構筑教學樓外部環(huán)境的公共藝術設計
80、藝術網(wǎng)絡教學資源建設的新定位與對位思考
81、民辦藝術教育機構管理與發(fā)展
82、論素質教育視閾下藝術生的心理關注
83、談新政策下的廣播影視類專業(yè)藝考熱的理性回歸
84、盧梭的消極教育觀及其當代價值新探
85、高校舞蹈教學融入多媒體教學研究
86、美術治療在特殊兒童教育中的作用
87、論中國現(xiàn)代美育思潮的理論起點與歷史困境
88、虛擬卡通教師教學法的概念及意義研究
89、論當代美育實踐：藝術與生命教育
90、當代網(wǎng)絡環(huán)境下的藝術院校大學生心理健康教育研究
91、“三力”與媒體并駕打造情境藝術課堂
92、淺談誦讀教育與中國傳統(tǒng)文化的傳承
93、多媒體教學在高校傳統(tǒng)音樂藝術教育中的價值分析
94、構建藝術院校特色心理健康教育體系的思考
95、美育不能局限于審美教育
[公共藝術教育論文題目]
藝術與文化論文題目篇四
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時期群眾文化發(fā)展的重要路徑。
隨著社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進，并烙刻著某時代的特征。作為人類社會歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個國家及民族賴以維系的物質基礎。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時代性特征，這也就契合了群眾文化與當代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩詞古經(jīng)。思想觀念等在內的民俗民間文化藝術，從某種程度上來看，就是某歷史時期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進步，它們的存在都具有一定的合理性，都對當時社會、經(jīng)濟等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術風格、氣質的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對民族民間民俗文化的保護和傳承上，更要注重對它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時代的腳步，促進我國先進文化的發(fā)展。
2.發(fā)展群眾文化活動對傳承民族民俗民間文化藝術具有重要作用。
對傳統(tǒng)文化的內容與形式的傳遞，是群眾文化活動的一項重要功能。在我國民族民間民俗文化的進步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點。比如一些具有代表性的民間風俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對我國民族民俗民間文化藝術的傳承與發(fā)展有著積極的促進作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎上，群眾文化也不斷進行著自身的拓展與創(chuàng)新活動。為了使我國新時期的群眾文化打下良好的基礎，政府方面也應高度關注民俗文化的傳承工作。群眾文化對民族民俗民間文化有著重要的作用，對它的保護是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要一環(huán)，事關著我國經(jīng)濟與社會的進步，因此我們對其必須充分重視。
3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的'內在動因。
在我國社會主義群眾文化建設的新時期，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時，我們還應對其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對獨立性的民族民間民俗藝術文化，在新時期經(jīng)濟發(fā)展進程中，并不會無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎上，對其加以保護和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對于當今我國的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實現(xiàn)我國優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時，我們不應固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結合而發(fā)展。群眾文化在與新時期發(fā)展特點的結合中，它的內容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進行的娛樂活動。在這種演變過程中，不僅對傳統(tǒng)文化賦予了其時代的特色，而且表達了一定的思想內涵，實現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時期人們對群眾文化提出的更高要求，推動了群眾文化邁向一個新臺階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實意義。
在現(xiàn)代化經(jīng)濟不斷的發(fā)展中，消費民俗學、經(jīng)濟民俗學也隨之興盛起來，并成為一股潮流，從而引起許多相關學者的關注。并且怎樣有效開發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實問題?；谶@一現(xiàn)實問題，使其發(fā)展對當前經(jīng)濟全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟的迅猛發(fā)展促進者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對全球化經(jīng)濟的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對其也產(chǎn)生了一定的影響。它對西部大開發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導向作用，并在不同方面具有不同的實用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進，使之成為最具中國社會主義特色的先進文化。
總的來說，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對當代我國特色社會主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。我們要把這些文化有機地結合在一起，為發(fā)展我國特色社會主義文化服務，不斷滿足當代社會人們對文化的信需求，并在社會不斷發(fā)展的進程中，把新型的文化色彩應用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。
藝術與文化論文題目篇五
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術設計專業(yè)平面構成教學改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術院?；A教育教學
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關系的探討
6、藝術院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術在高中美術教學靜物擺放中的應用研究
9、公共藝術教育與大學生心理健康關系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設計類專業(yè)互動教學中微課教學模式的應用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術類課程“翻轉課堂”教學模式初探
16、論美育的本質及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構
18、高職環(huán)境藝術設計專業(yè)微課程教學模式研究
19、將音樂劇與學科教學嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學科學習
20、藝術類高職院校學生心理健康狀況及輔導模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡教學資源庫的建設研究
22、藝術院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構建
25、藝術類虛擬仿真實驗教學網(wǎng)絡平臺建設研究
26、藝術設計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉課堂教學法對藝術設計專業(yè)教學的積極意義
28、藝術類大學生優(yōu)質健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡資源對藝術院校大學英語讀寫教學提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學在教育哲學上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學的精神氣象
32、論表達性藝術治療在心理健康教育課程改革中的應用
33、高職現(xiàn)代教育技術專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術職業(yè)學院為例
34、大學生藝術類慕課課程學習現(xiàn)狀抽樣調查研究
35、基于學習元平臺的大學生深度學習研究--以“攝影技術與藝術”課程為例
36、團體參與式音樂藝術教育模式對大學生羞怯心理的影響
37、藝術院校團體輔導式教學在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術優(yōu)化小學美術課堂教學
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質性研究
40、高職院校藝術生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學中教師非言語教學藝術評價研究
42、淺談信息技術下的中學美術教育
43、讓美育融入學校教育全過程
44、談談《再塑生命》中莎莉文老師的教育藝術
45、淺析初中藝術教育與現(xiàn)代信息技術整合
46、人文素質的美育詮釋--人文素質教育的美育內涵研究
47、淺談教師批評學生的藝術
48、思想政治教育的語言藝術
49、幼兒園多媒體美術教學實例探析
50、以西方現(xiàn)代設計史為例探索民辦高校藝術設計專業(yè)的翻轉課堂
藝術與文化論文題目篇六
2.陜北民歌的藝術特色。
3.陜南民歌的藝術特色。
4.青海花兒之我見。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂特色。
8.長安樂鼓探究。
9.聲樂小組課利弊談。
10.如何構建合理的音樂課堂模式。
11.聲樂演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學特點。
作曲家作品風格及特點。
14.(不同時期)某一時期聲樂作品風格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂藝術構思的表現(xiàn)。
20.談個性化聲樂技巧在歌唱藝術表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術運用。
22.共鳴訓練對聲樂技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風格。
29.論民族聲樂藝術傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時期中國藝術歌曲的音樂風格及演唱特色。
31.從中國歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂風格的構成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術處理與聲樂表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂文化中的歷史地位。
36.簡述宗教題材聲樂作品的演唱風格。
37.德國藝術歌曲的特點及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術歌曲風格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術歌曲的音樂特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調的藝術特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調的音樂風格。
42.試論合唱中色調與協(xié)調的辯證關系。
43.論童聲合唱訓練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語匯在合唱藝術表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護與聲樂訓練。
46.聲樂教學中技能教學法與形象教學法之比較。
47.聲樂集體課教學的問題與對策。
48.試論某歌唱家的演唱風格及藝術特色。
49.論歐洲藝術歌曲的風格及演唱特點。
50.如何將聲樂學習作為音樂文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術師范教學中的適應性。
53.淺談中國合唱發(fā)展的群眾基礎。
54.淺談地域音樂特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
56.淺談演唱復調性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
藝術與文化論文題目篇七
(1)內容豐富廣泛。
與其他一些社會性的活動有著本質的區(qū)別，群眾文化來源于廣大人民群眾的實際生活，是經(jīng)過不斷的積累形成的，這種群眾文化經(jīng)歷歲月的沉淀，蘊含著多方面的內容，對人類文明的發(fā)展起到很大的推動作用。
[1]因此，群眾文化藝術檔案最顯著的特點就是內容豐富，涉及面較為廣闊，既可以是人們生產(chǎn)活動中凝聚的文化，也可以是民間慶祝、祭祀等習俗，是多種文化綜合作用的結果，檔案載體也各種各樣。
在管理群眾文化藝術檔案時，就要求廣泛搜集檔案資料，不能僅限制在某一方面，而是要進行全方位、多角度的全面化管理。
(2)個體性與整體性相結合。
在對群眾文化藝術檔案進行管理的過程中，群眾文化管理單位發(fā)揮著關鍵作用，需要進行定期或不定期的文化活動，來保障群眾文化的延續(xù)。
而外部業(yè)務和內部業(yè)務共同構成了管理單位的兩大業(yè)務體系，需要進行個體化的檔案管理。
但群眾文化藝術檔案的管理本身就是一項相對復雜的工作，實施難度較大，在進行個體性管理的同時，還要從檔案管理工作的特點出發(fā)，對檔案管理工作進行整合，制定規(guī)范化的管理體制，實施整體性的管理對策，這樣才可以提高群眾文化藝術檔案管理工作質量。
(3)形象性與多樣性。
形象性及多樣性也是群眾文化藝術檔案管理的一大特點，在體現(xiàn)形式方面也各不相同。
針對一些綜合性較強，且規(guī)模較大的群眾文化活動，其藝術檔案管理工作就要求在收集和整理活動基本資料的同時，還應存儲一些影像資料，即搜集到錄像、劇本、音樂、曲譜、照片等多種形式的資料，這些大型綜合活動包括音樂會、文藝演出等。
群眾文化藝術檔案管理工作要求盡量做到資料在聲音、圖像和文字三方面的統(tǒng)一，這種管理特點取決于群眾文化的本質，能夠更加直觀、形象地體現(xiàn)出文化活動的開展狀況。
2檔案管理的特殊措施。
(1)搜集民間資源。
正因為群眾文化藝術檔案具有內容復雜、形式多樣的特點，雖然在多年的發(fā)展過程中已經(jīng)整理和存儲了大量的檔案信息，但仍然還有一些文化檔案資料散落在民間，影響了藝術檔案管理工作的全面性和完整性。
在實施檔案管理工作時，就需要利用社區(qū)的力量，讓廣大人民群眾主動、積極地投入搜集檔案資料工作中，為群眾文化的完善和發(fā)展貢獻出自己的力量。
文化事業(yè)管理機構要將檔案資料的搜集理念灌輸?shù)骄用裥闹?，給予居民相應的獎勵對策和優(yōu)惠措施，讓居民在日常生活中注重對這些藝術資料的搜集，發(fā)揮群眾的主觀能動性，將民間遺留的文化藝術檔案整合起來，從藝術品收藏者手中采購和換取這些有價值的文化資料，完善群眾文化藝術檔案。
(2)重視檔案建設。
當前首要的任務就是提升廣大人民對群眾文化藝術檔案管理工作的重視，意識到開展檔案管理工作的必要性和重要性，讓廣大人民樹立正確的檔案管理意識，從而達到提高管理效率的目的。
檔案管理人員作為管理工作的主要實施者，要具備較高的管理專業(yè)能力和職業(yè)道德意識，能夠認真、負責地對群眾文化檔案進行搜集、整理、分析和歸檔，為后期檔案信息的高效利用提供保障。
由于社會的不斷發(fā)展，檔案管理人員也要對自身的'管理理念進行更新，應用一些先進的檔案管理技術，使群眾文化檔案管理工作滿足時代的發(fā)展需求，能夠與時俱進。
(3)政府與社會的共同努力。
要想使群眾文化藝術檔案管理工作有條不紊地開展，就需要做好資金保障工作。
首先，政府要發(fā)揮帶頭作用，加大在群眾文化藝術檔案管理工作方面的資金支持，適當?shù)脑龃筚Y金投入，并構建專項的資金管理部門來規(guī)劃和調配群眾文化檔案管理工作的財政支出，提高管理工作的整體效率和質量。
此外，還需要調動社會力量，讓各方面的社會資源也加入到群眾文化藝術檔案管理工作中，提高推廣力度，廣泛搜集分布在人民群眾中的文化藝術檔案，鼓勵廣大民眾將群眾文化檔案捐獻出來，或復印相關的檔案資料，進一步充實群眾文化的內容和形式。
3檔案的開發(fā)與利用。
(1)服務決策。
經(jīng)過多年的發(fā)展，群眾文化藝術檔案管理工作人員也擁有了豐富的經(jīng)驗，存儲和保留的檔案資料能夠為決策的制定提供保障。
可以基于整體的角度，統(tǒng)籌分析檔案資料信息，保證服務決策制定的科學性和合理性，以免使群眾文化管理工作的發(fā)展出現(xiàn)方向性的錯誤。
指導群眾文化的發(fā)展，提供決策依據(jù)是檔案開發(fā)和利用的根本體現(xiàn)，所以在日常管理工作中要保證這些群眾文化藝術檔案的共享，確保決策人員可以實時獲取有價值的信息。
(2)為研究提供資料。
從管理目的角度來看，開展群眾文化藝術檔案管理工作就是將大量可靠、準確的資料提供給研究人員，便于專業(yè)人員進行分析和探索。
時間長、任務繁重是群眾文化藝術檔案管理的特點，需要管理人員不斷進行修正和完善，可以為研究工作的進行奠定堅實的基礎，對實現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展意義重大。
(3)豐富文藝生活。
人民群眾的日常生產(chǎn)、生活是群眾文化的根本來源，在開發(fā)和利用的過程中也要遵循回歸本質的原則，將文化活動滲透到群眾中，實現(xiàn)藝術檔案管理與人們的有機融合，發(fā)揮這些檔案的真實效用。
可以借助這些藝術檔案指導群眾活動的開展，對文化活動的內容進行進一步的充實和豐富，激發(fā)廣大人民對群眾文化活動的參與熱情，使群眾文化的價值和作用真實地體現(xiàn)出來。
群眾文化事業(yè)管理單位應借助存儲的藝術檔案資料，開展攝影比賽、創(chuàng)作競賽等活動，加大宣傳和推廣力度，對這些群眾文化藝術檔案資料進行復印，重新制作成不同形式的動畫和宣傳冊，以話劇、視頻的方式展現(xiàn)出來，使群眾文化藝術檔案管理工作重新回歸到群眾中。
4結束語。
群眾文化藝術檔案管理工作效率的高低直接影響著檔案的利用效率，管理工作內容廣泛，對管理人員的專業(yè)性有著較高的要求，同時也是繼承和弘揚群眾文化的前提。
這就迫切的需要強化群眾文化檔案的管理力度，將檔案構建工作擺在重要的位置，循序漸進的提高檔案管理工作人員的專業(yè)技術水平，深入民間搜索和整理群眾文化藝術資料，將政府部門同社會力量進行有效的整合，最終達到提升群眾文化藝術檔案管理效率和利用率的目的。
藝術與文化論文題目篇八
（一）促進校風的建設。
一所學校的風氣如何，將直接決定著學生的精神面貌和教學水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風不但可以使學生自律，以積極向上的心態(tài)投入學習，也會使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學工作，從而形成教學相長的良性循序。[1]我國著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學教育便是“五育”之一，這是因為蔡先生深刻體察到美學所包含的道德約束力、精神感染力，是一個人獲得進步的強大動力。高雅藝術因其所蘊含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風建設的上上之策。
（二）傳承世界各民族文化。
藝術是人類社會活動的抽象和提升，蘊含著典型的時代特征和各種抽象、形象知識，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識的同時得到美的享受。例如，京劇在響應國家號召走進校園之后，讓廣大學生近距離接觸我國最優(yōu)秀的民族藝術，使學生感受到高雅藝術的魅力，有利于這種藝術形式的傳承。
（三）增加校園的文化氛圍。
學生接觸高雅藝術的時間長了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學習、行為會受到感染，形成良好的習慣。更為關鍵的是，一旦學生良好習慣成為一種風氣，那學校的校風和校園文化必然是優(yōu)秀的，學校的精神文明建設將輕而易舉。文化藝術歷經(jīng)千百年風雨，得以傳承下來的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進步的藝術成果，我國各高職院校只要下力氣、花時間引進，那么學生的課余活動必然會被吸引，并積極參與進來，良好的.校風和校園文化氛圍定會慢慢形成。
（一）完善運行機制，加強部門協(xié)作。
為了在我國高職院校深入開展高雅藝術進校園活動，各院校應立足本校實際，將校園文化建設與高雅藝術相結合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設方向的運行體系。[2]學校應聯(lián)合相關部門，協(xié)調各部門執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設重點，選取合適的藝術團體，與本校聯(lián)合進行演出、展覽等學生參與性強的活動，有計劃推進高雅藝術進校園活動，并定期根據(jù)活動情況進行調整，以學生需求為根基，確保高雅藝術進校園活動能長期在本校展開。在確定活動方針、政策和具體措施之前，學校可安排各學生團體展開有目的調查，以明確學生的喜好、要求，以及學生的審美水平，從而將選擇權交到學生手上，這樣才能真正調動學生參與的積極性和主動性。
（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。
在高雅藝術進校園活動開展過程中，各高職院?？蛇m當引進當?shù)叵猜剺芬姷乃囆g形式，這樣做既可促進學生的綜合素質提升，也可發(fā)揚地方藝術，使學生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術進校園活動也離不開專業(yè)的藝術教師，這就需要各院校想方設法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。
（三）擴大活動參與面，打造校園文化特色品牌。
高雅藝術進校園活動要想順利開展，并吸引更多學生投入其中，也離不開豐富多彩的宣傳活動。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡等，應擔負起弘揚高雅藝術的責任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術的興趣開始，逐漸過渡到接受，然后上升到欣賞和主動擴散、傳播，從而使高雅藝術在我國廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個學生的心靈。此外，學校也要積極聯(lián)合社會藝術資源，擴大高雅藝術進校園活動的內容、形式和內涵，從而建立一套學校與社會文化良性循環(huán)的運轉體系。
三、結語。
學校應將藝術教育作為教育的一種重要形式進行普及，將高雅藝術引進學校，使每位學生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術，并有機會參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學生的綜合素養(yǎng)，促進校園文化和校風建設。如果高雅藝術進校園活動能夠長期堅持，那必將帶來中華民族整體藝術水平的提升。
參考文獻：
藝術與文化論文題目篇九
一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承及保護隊伍
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術，關鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術傳承及保護中的積極作用，建立科學的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術家，激發(fā)民間文化藝術活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術傳承民間隊伍的'質量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術傳承人的組織領導作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術傳承人的倡導作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承人的自覺意識
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結
總之，農(nóng)村民間文化藝術傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術與傳承相關的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承的自覺意識，提升民間文化藝術傳承及保護水平。
藝術與文化論文題目篇十
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關。
這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術的理解和認識。
關鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎。
關于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
筆者認為，在優(yōu)秀文化藝術面臨傳承危機的時刻，我們豫劇藝術文化研究者首要任務就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態(tài)遭到破壞的原因，探索切實可行的解決辦法。
二、豫劇的發(fā)展離不開其精神來源——民間藝術。
豫劇以其別樣的藝術魅力影響著生活在中原大地的人們，在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，這種藝術魅力不但沒有消減，反而在漫漫長河中逐步壯大起來，成為具有全國影響力的五大劇中之一。
究其原因，筆者認為，除了豫劇的表演藝術表達了老百姓對戲劇藝術的審美心理需求外，豐富的民間藝術形式成為豫劇鮮活生命力的重要來源。
在對豫劇藝術形式研究的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，從豫劇腳本的創(chuàng)作、演員的表演到唱腔的處理等無不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術千絲萬縷的聯(lián)系。
如豫劇在形成自己獨特唱腔之初，無論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術上也能看出來對它們的借鑒與繼承。
如豫劇里的身段功夫折射了對卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對弋陽腔的借鑒。
隨著對豫劇藝術研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動作中可以找到秧歌的身影。
藝術與文化論文題目篇十一
在用人單位的面試過程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問題了。其實如果你能夠好好準備，加上臨場鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過關。下面就是用人單位面試過程常見的問題以及這些問題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請簡單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認為什么人最難相處？你會如何去面對他們？
6．你認為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒有制訂你的人生目標？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對你的工作有什么期望？
10．你對你的事業(yè)有什么長遠的打算？你打算如何達到它？
11．你認為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認為你是不是一個有野心的人？
問題解析：
第一至第五條問題是用人單位想了解應聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調能力以及他的團隊精神。
后面幾個問題是用人單位想從中了解應聘者的價值觀是否與企業(yè)價值相符，主要考察應聘者對公司的價值觀與企業(yè)文化有多大程度的認同，以確認應聘者能夠真正融入到公司中去。因此對于應聘者來說應該更多了解企業(yè)的相關背景和業(yè)務，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關知識。
二、學校生活與學習計劃。
1．你在學校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？
2．你認為考試成績能否反映你的實際才能？
3．在這幾年的學校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動中學到了什么？
5．你有沒有考研、出國留學或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問題解析：
從以上問題用人單位能夠了解應聘者的學習生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質和技能。
這一組問題其實與前一組問題是絲絲相扣的，因此，如果應聘者信口開河，隨意對答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會懷疑應聘者的誠信。因此，面試前應該做好準備，仔細想好這些問題，避免前后矛盾。
三、申請職位與部門。
1．你為什么申請這個職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認為你最大的優(yōu)點和缺點在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開展工作？
7．你為什么認為你非常適合這份工作？
8．你認為你的哪些經(jīng)歷會有助于你即將擔任的這份工作？
9．你認為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問題解析：
在僅僅一次不長的面試過程中，用人單位如何去判斷應聘者的求職誠意與個人素質？最常用的方式就是通過這些問題深入了解應聘者對職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質，從而判斷應聘者是不是公司所需要的人才。而對于應聘者來說，對用人單位的了解同時也對它的尊重與向往，而這些主動的態(tài)度恰恰是公司判斷應聘者是否有誠意的一個很重要的標準。
用人單位了解應聘者的優(yōu)點與缺點不是通過它來確定取舍的標準，而是從職業(yè)發(fā)展來考慮的。應聘者如果就事論事地談缺點，往往會陷入困境。因此在以適應的語言來客觀地評價自己的缺點時，還應該提出克服這些缺的方法，面試人員其實對應聘者有什么樣的缺點（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應聘認識問題和解決問題的能力。
四、工作經(jīng)驗。
1．你有什么工作經(jīng)驗和社會經(jīng)驗？
2．簡單描述一下你參加某次活動的情況以及你的職責。
3．你從學校和社會的一些實踐活動中學到了什么？
4．在這些活動中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學校和社會活動中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認為在學校獲得的工作經(jīng)驗能否應付得了新工作？
7．在學校中你和同學相處得如何？
問題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會經(jīng)驗中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應聘者應該強調在學校各種活動中或者社會實踐中所得到的經(jīng)驗能夠運用到這份工作上。
應聘者應該注意的是不隨便去指責別人，這會上面試人員覺得應聘者不夠成熟與寬容，從而會懷疑應聘者的處事能力與協(xié)調能力。
五、工作技能及語言能力。
1．你有沒有參加一些專業(yè)考試，成績如何？
2．你計算機水平如何，會哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語言嗎？
6．你有沒有參加過與這個職位相關的培訓？
問題解析：
面對這些問題應聘者應該如實回答，切忌夸張失實?，F(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡歷中描述自己的計算機或英語水平時愛用“精通”、“流利”等稍顯張揚的詞語。但這些能力往往很容易當場進行測評，應聘者一旦有所閃失，用人單位便會認為你夸夸其談、華而不實，會有受騙上當?shù)母杏X。
應聘者應該從所學知識與應聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時事問題。
1．你看了最近的政府工作報告了嗎？你有什么想法？
2．你認為最近政府的哪些措施會對本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報道？
問題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的學生已不能適應現(xiàn)代社會的要求，關心時事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關信息，應聘人員往往會對你刮目相看。
這些問題主要是想考察學生的獨立思考問題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點。
七、假設。
此文章共有2頁12。
藝術與文化論文題目篇十二
本文付群眾文化創(chuàng)意與策劃進行深入分析與研究,加強創(chuàng)新能力,豐富內家從而提高活動質量。
關鍵詞:群眾文化;藝術活動;創(chuàng)意與策劃。
內容上多為重復,存在簡單復制的現(xiàn)象,難以為群眾提供藝術上的享受,有障于群眾文化中藝術活動的初衷,由此看來,群之工作者要具有突破創(chuàng)新的思維,彭受贊險思維方式,加強形式上與活動上的雙重創(chuàng)新,不斷提高策劃能力與活動質量。
一、群眾文化藝術活動創(chuàng)意的方法。
活動策劃離不開創(chuàng)意,之北本身就具有一定的創(chuàng)意,創(chuàng)意是其靈魂。
充滿創(chuàng)意的藝術活動在群眾文化活動中具有扭乏戈的吸引力,可以將更多的群眾帶動到活動中來,從而實現(xiàn)了客觀的經(jīng)濟效益與社會效益,同時也是劉策劃者能力與水平的積極體現(xiàn),所以對創(chuàng)意能力如何提高這`間題策劃者與相關工作人員要進行實踐與思考l[]。
1、頭腦風暴,追求原創(chuàng)。
鄭畝風暴是步氦刊智力加激勵,并通過自由詞論與聯(lián)想的形式產(chǎn)生具有創(chuàng)新的設想或激發(fā)出新的觀念。
在鄭畝風暴過程中,成員里的任何思維與觀點都可以自由的且毫無顧忌的呈現(xiàn)在團體中,對于自己的觀點直抒己見,不在意他人的指責與扎砰,也不怕被成員譏諷,在這樣輕松簡單的氛圍中碰撞出思維的火花,從他人的見解里探索出膽越自己的思想,從而實現(xiàn)一些富有建設隆和創(chuàng)新性的創(chuàng)意。
在經(jīng)濟飛速發(fā)夔的今天,人們的審美走向了更高的維度,以往單調重復的文體活動早.已造戎}覺上的審美疲勞,需要鄭畝風暴的支持實時開展具有創(chuàng)層瞇青神的藝術活動,尊重文藝的原創(chuàng)性,鼓勵工作者接受新奇事物,同時文體工作者需要發(fā)散思維走在時代前鉛,引領群眾之北藝術走向氏足的發(fā)展z[]。
2、整合資源,追求創(chuàng)新。
在悠揚的曲調與別瞰的琴鍵中書法藝術家流暢灑脫、從容運筆,群眾在聆聽美妙的音符中欣賞著文人墨客的書法與美術帶來的視覺享受,在自由的穿梭中感受與品評靈動的音樂與墨香四溢的書畫,使氣氛充滿溫馨與和諧。
同時可以將微信與微博適當引人,從中對觀賞者的反饋及時了解,還可以通過點贊、評論或網(wǎng)絡投票這些功能實現(xiàn)展覽方與觀賞者的互動,達叮展覽的目的,使觀賞著的參與度及體驗感都有所增加,觀賞者的角色由被動觀看轉化為主動賞評。
工作者要注重市場合作,充分利用商家與企業(yè)的經(jīng)營需求,聯(lián)合舉力、群眾之北藝術活動,利用其技術資源與資金資源對活動質量與效果不提升,實現(xiàn)合作共贏的局面3[]。
3、類比借鑒,追求突破。
類比借鑒屬于一種創(chuàng)造技法,是根據(jù)現(xiàn)有事物的參照與類l脆日造出具有新的事物,在過程中不斷以取氏崛,相互劉照的方式,對事物的功能與屬性進{創(chuàng)新,群眾之北藝術活動的創(chuàng)意可以利用這方法進行思路的拓展,避免陷\原倉少隆圈中,多借鑒全國范圍內的優(yōu)秀創(chuàng)意活動,取其精華去其糟粕,組成創(chuàng)意原素寶庫。
二、群眾文化藝術活動策劃的注意事項。
1、了解群眾所需。
要劉第一手篡贏贏蕊潺資料進行獲取,還要結合政府所需,目確活動意義,對于活動要提升群眾的認可度。
2、缺奎自身條件。
根據(jù)實際狀況與{i酬牛進行活動的開展,對于人力、物力與財力資源要充分了解,清警奎自身{i轟件,人力資源是指活動全體儀牧,在演出中的安保人員、后勤人員以及演員來源。
物力資源是燈光、道具、展板等,這些需要統(tǒng)計,財力資源是資金與分配,要有精準的內部分析才可以展開策劃活動#[]。
3、目前活動定位。
對于活動的形式與內容清晰把握,明確活動定位,對活動基調要整體把握,對于娛樂為主的活動,定位要開放且活潑,策劃活動要將場地合理開放,內容生動富有趣床險,對于文化的活動,定位要具有內涵,適合在室內舉力、,形式上要接近于講座?培訓等活動,窿定位中要抓住重點。
4、考慮周密策劃。
藝術與文化論文題目篇十三
摘要：近年來，我國群眾文化工作取得了長足長進，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應當注重對群眾文化藝術工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術工作中，群眾文化藝術檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見證。為此，本文將從群眾文化藝術檔案的自身價值入手，對如何做好群眾文化藝術檔案管理工作展開研究，以供參考。
群眾文化藝術檔案具有一定的史料價值、使用價值以及潛在價值。下面我們逐一對這些價值展開分析。
作為形式各異的群眾文藝活動而言，其與其它檔案相比較來看，不僅僅是對群眾文藝活動的記錄，更能夠為日后的群眾文化工作得以科學開展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內容。從文化發(fā)展的角度來看，藝術檔案是文化藝術活動的真實記錄，記載了藝術團體和藝術工作者藝術風格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術成就，是廣大藝術工作者辛勤勞動的結晶，是文化藝術事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實，具有無法估量的保存價值。另外就是，群眾文藝檔案能夠實現(xiàn)對我國群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價值。
群眾藝術檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動之中，同時，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時亦能夠被用于對群眾文化活動的宣傳、交流目的。還有就是，通過對群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價值同前面幾種價值的不同之處在于，前面幾種價值為顯性價值，此種價值為隱形價值，有待于檔案管理機構對群眾文藝檔案進行深度挖掘。此種價值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價值已經(jīng)客觀存在，不過目前檔案管理機構以及社會公眾尚且未能夠實現(xiàn)對此種價值的認知與利用，其次，是指藝術檔案的價值只有通過開發(fā)利用才能實現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術檔案的價值，真正把藝術檔案潛在的價值轉化成具有現(xiàn)實意義的社會信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術檔案的作用。
（一）加強對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)工作。
各級文化主管機構應當基于對群眾文藝檔案所具備的價值的完整認識，在此基礎之上，實現(xiàn)對群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級文化館等文化部門應當注重對檔案管理人員的專業(yè)能力進行培訓與提升，具體的培訓方式可以采取外派學習與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專業(yè)能力得到切實地提升；第二，各級文化館等文化部門應當建立群眾文藝檔案管理工作的督查機制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門實現(xiàn)對此項工作的高度認識，同時亦能夠實現(xiàn)對群眾文藝檔案管理人員工作責任意識地提高。在督查過程之中發(fā)現(xiàn)問題時，應當遵循責任倒追制度，以便實現(xiàn)對群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級文化館等文化部門應當組織群眾文藝檔案管理人員進行集中學習，以便通過這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎工作，并且由于收集的途徑復雜、收集面廣、綜合性強等特點，使得材料收集比較困難，所以必須要加強對檔案材料收集的工作，應該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實保障對群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對大型群眾文藝活動的活動素材收集在收集大型群眾文藝活動檔案的過程之中，文化館等文化部門的檔案管理機構所要收集的活動素材包括活動策劃案、活動的整體實施進程以及活動最終所取得的成果與收效。通過這樣的收集方式，將確保檔案管理部門在對群眾文藝檔案進行歸檔與建檔的.過程之中，不會出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機構在對群眾文藝檔案進行收集、整理的過程之中，應當注重對本地民間表演藝術家以及民間文藝活動的充分收集。3.注重對群眾文藝活動檔案媒介的建設檔案管理機構在收集、整理群眾文藝檔案的過程之中，應當在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對群眾文藝活動加以記錄。并且也要對這些收集到的資料進行合理的保護，最大限度的延長材料的保質期。只有這樣才能使檔案更加真實的反映文化藝術。
（三）通過信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當前信息時代的背景之下，文化館等文化部門的檔案管理機構在對群眾文藝檔案進行歸檔以及建檔的過程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術所具備的獨特優(yōu)勢。具體而言，一方面，文化部門積極推進藝術檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術檔案收集提供海量信息資源，為藝術檔案信息從服務提供了強有力的支撐平臺。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進的技術平臺，從而實現(xiàn)了對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)利用效度。有鑒于此，各級文化主管機構應當把握信息時代的契機，積極地將現(xiàn)代信息技術載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實現(xiàn)對群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
藝術與文化論文題目篇十四
我國藝術類專業(yè)的辦學大都歷史較為久遠，改革開放之后得到迅猛發(fā)展。
但隨著時間推移，當代市場經(jīng)濟發(fā)展更為迅速，某些高校的教育實際卻沒有跟上時代發(fā)展的步伐，從而跟世界的距離越拉越遠。
各藝術類高校在長久的教學實際中均有對專業(yè)的側重以及教學方法、投資方面的特殊性，因此在進行新的教育模式探索時應當首先分析各個藝術類專業(yè)的差別，結合各專業(yè)的特殊性以及當今市場經(jīng)濟的需求，獨立地去進行教育模式發(fā)展方向探索。
例如，隨著當今科技的發(fā)展，工業(yè)設計與藝術設計之間的界限日漸模糊，因此各高校應當根據(jù)實際發(fā)展情況，將工業(yè)設計和藝術設計進行整合，重點要加強兩專業(yè)教師在教學方法上的交流，尋找共同點和差異點，探究其本質的聯(lián)系，將兩個專業(yè)優(yōu)勢互補，消除各自發(fā)展的盲目狀態(tài)，從而促進教學方法的提升。
2.以人為本，改革舊有教育理念。
重視知識的傳授忽視品德的教育是當代中國教育教學中的'一個通病，這個現(xiàn)象在藝術類專業(yè)教學中更加明顯。
因此藝術類高校在教育改革方面要更加注重以人為本，在教育教學中，要實事求是，不能夠背離藝術精神的本質，更應當強調遵循藝術教育的規(guī)律，尤其是注重呵護學生在追求藝術過程中形成的獨特個性。
身為教師的我們不能夠僅僅因為學生富有個性而對他們存在抵觸心理，我們更應當看到他們的長處和優(yōu)勢，為他們提供一個寬松、自由的教學環(huán)境和學習氛圍，讓學生在藝術的殿堂中充分發(fā)揮自己的想像力，發(fā)揮自己的專長和個性優(yōu)勢。
教師在日常管理中不可采用打壓政策，而應當鼓勵學生探索自身所從事的專業(yè)本質，鼓勵其加強藝術實踐和專業(yè)技能的訓練，充分運用獎勵政策來幫助其樹立自信心。
總之，藝術沒有界限，藝術的本質是熱愛生活，新的教學理念也應當以人為本，充分結合藝術的本質來培養(yǎng)學生，使得學生在對生活的熱愛以及強烈的自信心的基礎上進行創(chuàng)作。
3.提高學生文化知識水平。
舊的教育教學實際中往往側重于對藝術類專業(yè)知識的培養(yǎng)，忽視了如語文、英語、歷史、地理等基礎知識的教學，其實如果想要實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，提高學生對藝術類專業(yè)知識的進一步理解，相關的文化知識必不可少。
在教學實際中，應當充分重視馬克思主義理論課和思想政治教育課的教學，從而引導和幫助學生透過馬克思主義來感悟生活、看問題，幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀。
其次應當抓好人文素質教育，即相對于專業(yè)技術而言的一種人文科學教育活動，例如語文、英語、歷史等等相關知識。
加強對相關知識的培養(yǎng)，使得學生全面的認識世界、感悟世界，通過知識傳授和環(huán)境熏陶影響學生，從而使得學生在學習專業(yè)知識過程中，結合相關人文知識形成自己特有的價值觀念、道德標準、處世哲學、以及思維方式等等，最終達到受教者不僅僅為了生存學習藝術，而是為了生活而學習藝術的目的。
4.注重學生的品德培養(yǎng)。
藝術重在感性的認知，認知水平與一個人的品德修養(yǎng)息息相關，從藝術的本質來說，思想德行是塑造藝術家靈魂的基石，因此良好的品德行操是藝術展業(yè)學生的必需品，所以學校更應當更要注重加強對學生良好品德的培養(yǎng)，從而幫助學生鑄建德、行藝術的雙豐碑。
新的教育模式要求學校在課堂教學以外，應當重視藝術生參與公益活動和實踐活動，例如組織學生參與義務勞動、進行愛心捐款，通過一系列的活動加強其對生活的熱愛，提高自身對社會的責任心。
二、結語。
當代教育使教育不斷走向國際化、科學化。
藝術類高校教育改革也應當不斷貼近世界發(fā)展形式、符合學生的個性實際。
學校應當反思自身發(fā)展情況，革除舊有教育教學模式的弊端，提高學生的思想道德修養(yǎng)和文化水平，使得學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而幫助學生在藝術的道路上越走越長、越走越寬。
藝術類本科畢業(yè)論文——藝術類學生管理探析【3】。
一、藝術類學生特點。
1、思維活躍不僵化，自由想象力豐富。
藝術類專業(yè)大學生受其專業(yè)影響，思維大多活潑跳躍，充滿激情，富有創(chuàng)新精神，相對而言則不夠重視現(xiàn)實，或者說是忽略現(xiàn)實，沉浸于天馬行空的理想世界。
和普通大學生相比較對事物更加敏感，卻看得不如普通大學生有深度。
熱愛專業(yè)藝術，但很少關心現(xiàn)實尤其是時事，更有甚者缺乏現(xiàn)實世界常識。
熱衷于創(chuàng)造設計，行事往往比較自我。
2、情感豐富充滿熱情，藝術生大多性格直接，情緒表現(xiàn)明顯，有領導力。
藝術類學生比起普通學生更加遵從內心喜好厭惡，常常感情用事不夠冷靜理智，無法理智的看待事物。
正因如此，藝術生不喜歡被約束，很難正確的去看待一些管理條例或者規(guī)章制度，不能理解老師管理的一些做法，沖動的感情就會促使他們直接對抗管理，甚至產(chǎn)生逆反心理。
藝術與文化論文題目篇十五
中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術是中國古典藝術文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術文化發(fā)展的基底。
傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學的融合。
摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術是中國古典藝術文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術文化發(fā)展的基底。
在中專美術教學中學習和運用中國傳統(tǒng)文化藝術不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的重要途徑，亦是實現(xiàn)中專美術特色化教學的重要保障。
本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學融合重要性分析的基礎上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的具體運用。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術;美術教學;融合;運用。
發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術教育是我國中專美術教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉型發(fā)展的重要舉措。
我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內涵得到不斷的豐富。
將中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術教育的必然選擇。
一、中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學融合的重要性分析。
以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術。
基于此，中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對學生獨特美術風格形成的促進作用。
中國傳統(tǒng)文化藝術中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術的重要構成部分，占據(jù)著獨特的地位。
領會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術魅力，更能引導其在美術基礎理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學習中國傳統(tǒng)文化藝術精髓，從而在此基礎上形成自己獨特的美術風格。
(二)對現(xiàn)代文化藝術與中國傳統(tǒng)文化藝術的融合作用。
中國現(xiàn)代文化藝術的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風格的文化藝術，而中國傳統(tǒng)文化藝術則需要吸收現(xiàn)代文化藝術中的一些精華因素以保持與時俱進。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的運用。
中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術精華，增添美術教學亮點。
中國傳統(tǒng)文化藝術具有音樂、美術等多種形式，但無論是哪種藝術形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術的重要載體，有著其獨特的藝術精華。
我國古人在藝術上一直追求的是一種天人合一的精神，反應在文化藝術中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，發(fā)展美術教學“中國元素”
“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術的深厚積淀。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術既包含有古人的藝術精神追求，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關的文化藝術，如具有明顯中國特色的中國結、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。
可以融合中國結欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術教學方式，即通過開展美術手工課，讓學生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，深入理解民族文化內涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術學習中。
(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術作品，拓展美術教學空間。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品是中國傳統(tǒng)文化藝術的集中表現(xiàn)。
拓展美術教學空間，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，幫助學生在美術學習過程中，能夠更好的從多層次、多領域以及多樣化的藝術表現(xiàn)空間內豐富自身美術作品的藝術表現(xiàn)力。
三、結語。
不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學生在美術作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風格，為往后的美術創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎。
參考文獻:。
摘要：
一個國家、一個民族要有生機和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。
文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術在學校教育中的重要性。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化教育。
在一次針對小學生的問卷調查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。
端午竟成了學生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學生更喜歡圣誕節(jié)。
今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。
傳統(tǒng)文化藝術的傳承面臨一定的困境。
作為一名美術教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。
筆者希望盡最大的努力通過美術課的教學傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術的道路上有所作為。
筆者認為，重視傳統(tǒng)文化藝術應該從學校、從課堂抓起，讓學生形成重視傳統(tǒng)文化藝術的意識，尊重、呵護傳統(tǒng)文化藝術。
在美術課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學生傳授書本知識，而應該有所作為。
中國的文化藝術博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
在信息技術高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。
而傳統(tǒng)文化藝術很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的.。
筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術結合課本知識潛移默化地傳授給學生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學習環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術。
如何在學校美術教學中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學習的必要性。
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產(chǎn)生影響。
教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。
現(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。
一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。
教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術的傳播。
二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術與教材相結合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。
如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權的至高無上。
還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，嚴謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。
這就是東西方人的思維差異。
教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合。
教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。
文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術，亦是我國古今教育的要科之一。
教師在美術課堂上要重視對書法的教學。
往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來。
現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。
因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
藝術與文化論文題目篇十六
做為中國一個美術院校的學生，憑自己就把西方當代藝術和西方現(xiàn)代藝術分清楚實在太難了。這種可能性不是一味靠在學?？炭嘌芯烤湍軐崿F(xiàn)的，畢竟你要研究就得有研究的材料，這一點，國內可能不完全具備。另外，即使從學校的老師那兒聆聽訓誨都未必能聽到，因為對西方藝術史的脈絡清晰的，在西方取到真經(jīng)的“唐僧”畢竟也是少數(shù)。而在他們，大概以為這基本的常識性的藝術史和脈絡是不需要自己再多此一舉地講說一番的罷。中國的院校課堂上不是有專門的美術史課程嗎？自己且做好自己份內的事，沒必要摻和這一腳罷。他們似乎是從發(fā)展脈絡清晰的`奄奄一息刻板的西方藝術體系逃回了不成體系的卻蓬勃待發(fā)（至少是待整理且皆有可能）的中國現(xiàn)當代藝術體系。
然而中國現(xiàn)在的藝術體系和脈絡完全是屬于自我整合階段，也一心想跟西方藝術接軌，但舞弄了半天，似乎也沒接上，倒是搞得個的熱鬧非凡——什么主義都有，而有的主義在西方已經(jīng)進了墳墓,只留下幾個名子在藝術史上寫著，并把幾件作品陳列在美術館里作為紀念，這都是宣告xx主義的死亡，因為有新的xx主義發(fā)展替代了它。然而在中國，你會看到在西方已死的xx主義還在掙扎，甚至有起死回生的嫌疑，只是轉移了陣地的感覺。各種死亡的西方xx主義在中國這片廣袤無垠的紅土地上生根茁壯，開花結果。雖然說是玩兒別人玩兒剩下的，倒也自得其樂。一片紅火光景。像一個派對，奇怪而有魅力。
造成這種現(xiàn)象的原因有很多。首先中國的國民性中有“拿來主義”的根，你玩兒我也玩兒，大家一起玩兒。聽起來這是個玩笑話，不過確實也拿來了很多，以至于西方很多流派從標本的命運在中國似乎“起死回生”了。盡管聽說西邊某主義已經(jīng)“玩完兒”，但這不正好嗎？你玩兒完了就該我玩兒了，“你方唱罷我登場，西方不亮東方亮”嘛。另外，我想也是最關鍵的，就是中國藝術家對西方藝術脈絡和界定的不清晰造成的，而且對這些“西方神話”有憧憬，中國的藝術圈現(xiàn)在也在創(chuàng)造很多神話。
這樣玩兒下去，肯定是各玩各的，也許永遠沒有“東西合璧”的那一天。有人說地球已經(jīng)是一個村兒了，資訊又這么發(fā)達，以前不可能，但現(xiàn)在怎么可能接不起來呢？我想這不是簡單的一個外部環(huán)境，硬件改造的問題，這絕對是一個軟件升級的問題。而且還是一個細節(jié)大于大關系的問題，是要經(jīng)過幾代不斷換血（很關鍵的環(huán)節(jié)：教育環(huán)境），在大關系逐漸明朗，細節(jié)漸漸到位，東西體制和操作逐漸規(guī)范，國際間的展覽、評論、藝術家之間的交流都一體化時才有可能達到一個村兒的感覺。
二
西方的藝術家在頭腦中對西方藝術發(fā)展史的脈絡和各主義的界定會如此清晰，我想這跟他們的教育和思考方式、整體的人文性格有關。所以他們總能給自己一個定位，且不斷能梳理自己前進的方向，無論自己所作的受到怎樣的追捧或批評，這個清晰地脈絡總是自己堅持下去的理由。因為是在預見藝術史，且參與藝術史。這一層上，西方的藝術家們在有意扮演“先知”的角色。當然在這個角色中藝術家最多只參與了一半，評論家至少是另外的一半。這一點，中國的評論界和藝術界是缺乏的?？傊?，清楚些總要比摸著石頭過河好。
當然，太清楚也有不好的一面，就是會局限，會陷于不自由。好比大家一起做游戲，玩了幾天下來，便漸漸有了規(guī)則，有了禁區(qū)禁令，這自然會限制參與游戲的人。西方藝術發(fā)展到現(xiàn)在的瓶頸也許就在于此，一切都太規(guī)范了，看似自由的藝術（一個主義對一個主義的更替，就是為了打破規(guī)范追求自由，但往往又多了一層限制）卻越來越不自由。本來為了好玩兒的藝術越來越不好玩兒了，個人化的行為如今成了集體操作的流水線，造星（藝術家的成功）、生產(chǎn)（集體行為）、藝術家的創(chuàng)作不再是自己一個人的事，在他背后有很多人和機構，在他前面有很多不確定，在他周圍有很多錢在運轉，這和一個商場里的貨物的距離越來越小，藝術家不再是自己藝術的主宰，藝術也早從圣殿中走下圣壇，如今已在運作超級規(guī)范成熟的“怡紅院”淪為了明碼標價的“風塵女子”，藝術家便是賣“兒女”的生育工具，生了賣，賣了生，這生育跟生意摻和在了一起，已由不得藝術家自己想怎樣了。
三
藝術本來就是很玄的事兒，藝術流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當代藝術之后這一段兒，實在是太難了。這在西方也使得很多藝術史家茫然，使得藝術家茫然，更況論讓中國的藝術學生！所以在這一說不清的進程中怎么前行，這是一個很值得探索和思考的問題。也是一個長期綜合的過程，需要不斷地學習，有效的教育和學生個人的準確判斷能力。所以應該在弄清西方藝術發(fā)展史和清晰界定各個時期的基礎上，多了解西方藝術現(xiàn)狀，多思考自身的藝術發(fā)展實際情況，批判地繼承和發(fā)展。
愿中國當代藝術的發(fā)展像中國近代的發(fā)展進程一樣，從西方取得了理論，然后摸索出有中國特色的發(fā)展道路。藝術中心轉移到東方也許將不再遙遠，在西方藝術和其市場面臨瓶頸的時候，也許會真應了這句話：你方唱罷我登場，西方不亮東方亮。
藝術與文化論文題目篇十七
鋼琴dd音樂界的“樂器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂簡介。
古典音樂，英文名稱“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國又被稱為古典音樂。廣義上來說，西方古典音樂包括巴洛克時期、古典主義時期、浪漫主義時期三個時段。
在古典主義時期，音樂受到法國革命的沖擊以及當時返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來，具備了以下幾條特征：第一，主調音樂取代了復調音樂。古典音樂在巴洛克時期形成所以帶有巴洛克時期的印跡，但在這一時期內“以旋律與和聲背景”為主體的主調音樂才占主要地位。第二，和聲得到了進一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來的功能和聲以及其調性關系體系構成了音樂結構的骨架。和聲語匯增多，借助于離調的手法以及轉調的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國革命的沖擊作用以及當時返璞歸真的思想所影響，這一時期的音樂慢慢地脫離了宗教內容，開始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳纷髌返闹鹘恰５谒?，音樂結構形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運用。
藝術與文化論文題目篇十八
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關。
這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術的理解和認識。
關鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎。
關于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
藝術與文化論文題目篇十九
和諧社會建設，一部分指社會經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調同步，經(jīng)濟結構有機性調整，為社會進步提供不竭動力；另一方面，社會文化體系完善，加強先進文化的傳播，主流文化深入群眾，成為社會發(fā)展的思想引導，雙面性推進，是全面建設和諧環(huán)境的直接體現(xiàn)。
群眾文化是人民群眾日常生活中喜聞樂見的藝術欣賞形式，群眾文化藝術豐富，形式多樣，例如：繪畫、書法、舞蹈、音樂等。群眾文化藝術教育，是基于群眾文化基礎上，將馬克思主義理念為主導的先進文化，在群眾文化中的融合，群眾文化藝術教育開展，可以分為個人教育，如，個人政治思想引導、價值觀引導；社會教育，如，工作氛圍調節(jié)、工作壓力、生活壓力調節(jié)；民族教育，如，傳統(tǒng)文化等。群眾文化藝術教育開展，是提升廣大人民群眾素養(yǎng)和文化水平的有效渠道，也是構建社會主義和諧環(huán)境的必然性選擇。
(一)群眾主動參與意識低。
先進文化是指馬克思為指導的社會發(fā)展理念，是社會進步的主要思想動力，先進文化背景下的群眾文化藝術教育開展，能夠將先進文化理念，融合于社會基層，逐步提升人民群眾的文化素養(yǎng)。我國先進文化在群眾文化藝術教育中的融合，已經(jīng)取得了良好的成績，但從群眾文化藝術教育開展的實際來看，依舊存在群眾主動參與意識較低等問題。其一，我國40%人民對群眾文化藝術教育存在思想誤區(qū)，認為文化藝術教育等同于高雅藝術教育，或者認為文化教育就是政治思想教育，這種片面性認識理念，會誤導群眾的思想，從而出現(xiàn)群眾不愿意或者不敢參與的社會現(xiàn)象；其二，國內群眾中55%的比重認為，社會中群眾文化藝術教育開展渠道有限，先進文化與群眾藝術活動關聯(lián)性不強，群眾文化藝術教育工作開展內容，大部分是大、空的政治思想教育，群眾文化藝術教育工作實際開展的吸引性不強，群眾注重參與認可度較低，群眾文化藝術教育工作開展受到阻礙。
(二)政府引導性不足。
群眾文化藝術教育工作開展過程中，政府引導性不足。首先，我國政府提倡人民群眾文化建設工作全面推進，但在群眾文化藝術教育工作的經(jīng)濟投入比重降低，同時政府又缺乏對群眾文化藝術教育投入資金的監(jiān)管，部分群眾文化藝術教育資金下發(fā)后，資金用途不明確，群眾文化藝術教育工作推進資金來源保障性差。例如：依據(jù)相關性新聞可知，我國群眾文化藝術教育經(jīng)濟投資情況，遠遠低于美國、英國等西方國家，這是我國群眾文化藝術教育有序開展的基礎性問題；其次，群眾文化藝術教育引導性不足，也在于政府對群眾文化藝術教育工作開展的管理不足，群眾文化藝術教育面性群體性廣、形式多樣，缺乏政府有秩序的引導，將會出現(xiàn)群眾文化藝術教育工作開展自由散漫、藝術教育工作計劃性差、開展實施過程中資源分布不足等問題，也會對群眾文化藝術教育開展效果產(chǎn)生影響；最后，我國群眾文化藝術教育存在著地域差異異性，政府對群眾文化藝術教育開展經(jīng)濟、管理等方面引導不足，導致群眾文化教育工作在實際開展中僵化，例如：部分區(qū)域為了響應國家號召，硬性組織文化素養(yǎng)較低的農(nóng)民學習書法、繪畫等藝術互動。群眾文化引導本質發(fā)生變化，群眾文化藝術教育開展的實際作用被掩埋，社會群眾文化藝術教育意義消失。
我國群眾文化藝術教育工作開展中的不足，也在于群眾文化藝術教育專業(yè)人才較少。我國群眾文化藝術教育開展培訓，60%是群眾自發(fā)進行藝術學習，通過網(wǎng)絡視頻，圖書等途徑進行自我研究，使群眾文化藝術教育開展中多種藝術學習的專業(yè)水平較低，這種模棱兩可的藝術文化傳播形式，容易出現(xiàn)群眾文化藝術文化誤導；同時，社會專業(yè)藝術人員對群眾文化藝術教育工作的支持較低，社會中僅有10%的專業(yè)從業(yè)人員，愿意主動參與到群眾文化藝術教育活動中去，社區(qū)開展群眾文化藝術教育中沒有良好的藝術教育引導。
先進文化背景下群眾文化藝術教育工作開展，階段性特征依舊較為突出，結合以上對實際工作開展中的不足，提出推進群眾文化藝術教育更進一步發(fā)展的策略：
(一)提升人民群眾的主動參與意識。
先進文化是社會優(yōu)秀文化的主要部分，但并不等于社會文化所有，加強群眾文化藝術教育工作的開展，就必須打破人民群眾對文化認識的誤區(qū)，使人民群眾主動參與到文化教育中來。例如：某社區(qū)開展人民群眾文化藝術宣傳工作，組織多種多樣社區(qū)活動，提高群眾對文化藝術教育的認識。具體而言，該社區(qū)組織學生組成社區(qū)小記者，對身邊好人好事進行傳播，組織社區(qū)青年參與社區(qū)志愿者活動，開展社會公益服務，如，法律知識傳播，健康大講堂等。組織社區(qū)老年人開展廣場舞、繪畫、書法、演講等多種形式的藝術活動，該社區(qū)將群眾文化藝術教育開展有針對性推進，使人民群眾在社區(qū)組織多種文化活動中，自身文化素養(yǎng)得到逐步提升，這一過程中，社區(qū)與人民群眾的`思想溝通渠道橋梁逐步建立，打破人民群眾對先進文化的認識誤區(qū)，人民群眾的群眾文化藝術教育意識加強[1]。人民群眾思想認識提升，也在于群眾自身能夠主動進行文化學習。例如：通過新聞聯(lián)播、新聞時訊等文化傳播媒體，了解我國發(fā)展的大政方針，不斷補充個人政治素養(yǎng)，樹立正確的世界觀，應用社會發(fā)展先進文化，作為促進個人進步的理念指導，也是提升群眾文化藝術教育意識的重要分支。
先進文化背景下群眾文化藝術教育開展不是一蹴而就，人民群眾思想意識提升工作并不是一天就可以見到成效，一方面，政府要善于突破傳播文化傳播的禁錮，針對人民群眾區(qū)域性差異，制定完善合理的藝術文化開展工作計劃。例如：某區(qū)域為我國西部山區(qū)，人民群眾文化素養(yǎng)普遍較低，當?shù)卣_展人民群眾文化藝術教育工作時，分為初期、中期、后期三部分。初期工作，主要是對區(qū)域人民文化素養(yǎng)綜合提升，政府采取開設夜校、法律基礎知識傳播課堂等方式，達到普遍性性提升群眾文化認識的作用；中期工作主要引導當期群眾培養(yǎng)“新”生活娛樂方式，逐步摒棄“打麻將”等不文明區(qū)域娛樂活動，建立良好的人民群眾文化藝術傳播環(huán)境；后期階段，更進一步將該區(qū)域文化藝術教育活動，向著更高雅的文化藝術種類邁進，完成對群眾藝術教育工作的引導。當前該區(qū)域的群眾藝術文化教引導工作，正按照這一計劃有序實施，已經(jīng)取得了良好的成果，同時當?shù)卣苍趯嵺`過程中逐步對規(guī)劃完善，真正實現(xiàn)了群眾文化藝術教育工作開展思想引導、素質提升的作用。另一方面，加強對群眾文化藝術教育工作開展的引導，政府也可以充分利用現(xiàn)有信息傳媒新渠道，拓展群眾文化藝術教育工作傳播途徑。例如：社會新媒體對區(qū)域文化藝術教育活動開展新聞進行傳播報道，或者通過政府信息傳播媒體，開展好人好事傳播，群眾藝術作品展示，政府善于應用身邊的多種信息傳播渠道，為人民群眾構建一個全面的先進文化傳播環(huán)境。如，某地區(qū)開展人民群眾文化藝術教育工作，政府通過網(wǎng)絡新媒體，與當?shù)仉娨暸_進行先進事跡跟蹤報道，當?shù)厝嗣袢罕娫谡龑?，逐步形成社會主義新文化傳播的文化思想傳播環(huán)境，群眾更是將個人文化素養(yǎng)提升，藝術生活環(huán)境構建，作為文化藝術教育學習的新方向[2]。
加大對群眾文化藝術教育投入，是群眾文化藝術教育工作更大范圍內推進的物質基礎。一方面，國家實現(xiàn)群眾文化藝術教育思想與經(jīng)濟規(guī)劃相融合，確保群眾文化藝術教育經(jīng)濟來源。例如：依據(jù)我國財政部相關數(shù)據(jù)分析可知，2014年—2016年，國家財政部在群眾文化建設的投資增加比例分別為：4%，10%，11%，國家逐步加大群眾文化藝術教育的經(jīng)濟投入，也要按照地區(qū)差異性，做好文化藝術教育資金的分配；另一方面，地方性政府將群眾文化藝術教育投入，作為地方規(guī)劃的一部分，同時，建立群眾文化藝術教育投資應用的全面性監(jiān)管，確保資金投入正確應用。例如：我國某地將國家劃分的1.5億元群眾文化藝術教育資金分配如下：群眾文化藝術教育設備完善600萬元，群眾文化藝術基礎性教育400萬元，群眾文化教育支出200萬元、大型群眾文化活動300萬元，該區(qū)域政府組織工作人員實行資金應用監(jiān)督管理，實現(xiàn)該區(qū)域群眾文化藝術教育資金合理應用，為先進文化背景下群眾文化藝術教育工作開展提供了堅實的物資保障[3]。
先進文化背景下群眾文化藝術教育全面推進，也要構建新型人民群眾藝術教育隊伍。積極組織社會工作者積極投身到人民群眾藝術教育工作中來，引導群眾藝術教育專業(yè)化發(fā)展。例如：某社區(qū)開展群眾合唱團文化活動，從區(qū)文化社團聘請專業(yè)音樂教師進行群眾合唱團訓練指導，同時也善于從群眾中尋求群眾藝術專業(yè)性人才，如，退休音樂教師，文工團藝術表演藝術家等等，尋求多方群眾文化藝術人才，充實該社區(qū)的合唱團隊伍，為該社區(qū)群眾文化藝術教育工作推進提供引導。
四、結論。
綜上所述，先進文化背景下的群眾文化教育工作，是社會主義文化建設的重要途徑。在此基礎上，結合群眾文化教育的基本內容，探究先進文化背景下的群眾文化教育實踐工作，實現(xiàn)現(xiàn)代群眾文化教育開展過程中，群眾主動參與意識增強、政府管理引導與經(jīng)濟引導協(xié)調運作、群眾文化教育隊伍向著專業(yè)化發(fā)展。因此，引導先進文化背景下的群眾文化教育邁出發(fā)展新步伐。
參考文獻：
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[2]劉一航.先進文化背景下群眾文化藝術教育的研究[j].戲劇之家，2015(05)：247.
藝術與文化論文題目篇一
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內容請看下文。
攝影課程教學平臺的設計與實踐。
王利勇訴寧波旅游局攝影作品著作權侵權案分析。
從技術“貴族”到平民工具。
攝影創(chuàng)作中的時間性研究。
比較學習法在攝影學習中的應用研究。
攝影對當下油畫藝術的影響。
氣息的嬗變。
十九世紀攝影技術發(fā)展與圖像觀念變化。
無限平行的延伸。
超現(xiàn)實主義攝影在平面廣告中的運用。
攝影作品著作權若干問題研究。
攝影對于招貼設計的影響。
高校攝影專業(yè)如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
藝術與文化論文題目篇二
摘要：培訓教學實踐的大學生的外在美，培養(yǎng)良好的舉止，儀表、修養(yǎng)，加強人們的素養(yǎng)和教育是一個重要的體育教學任務。本文論述了體育鍛煉對大學生的積極作用和鍛煉方法。
關鍵詞：當代大學生；形體訓練；作用；方法。
形體是一項比較優(yōu)美、高雅的健身項目，主要通過舒展優(yōu)美的舞蹈基礎練習(以芭蕾為基礎)，結合經(jīng)典、身韻、民間和各個民族的舞蹈進行綜合訓練，可塑造人們優(yōu)美的體態(tài)，培養(yǎng)高雅的氣質，糾正生活中不正確的姿態(tài)?？梢哉f它是所有運動項目的基礎,它起源于芭蕾、舞蹈、體操的基本功訓練。適合的人群比較廣泛，尤其適合女性。目前在許多高校，形體訓練逐漸地成為了體育課的黃金搭檔，對當代大學生的影響尤為重要。通常認為形體訓練的作用為:。
1、體能訓練、身體的外部環(huán)境刺激。刺激的連續(xù)的特點，協(xié)調，速度，力量，使身體處于運動的狀態(tài)。這種狀態(tài)的中樞神經(jīng)將準備動員各種器官和系統(tǒng)的協(xié)調和配合。經(jīng)常參加體育鍛煉，可使神經(jīng)活動得到了相應的改善。此外，培訓形式還需要行動迅速和準確；和快速和準確的行動可以通過大腦的命令下來。先進的大腦中樞神經(jīng)的一部分。形體訓練，大腦和脊髓和周圍神經(jīng)建立一個快速、準確響應類型反應，和大腦隨時糾正行動，精細運動信息的存儲。后經(jīng)常反復刺激，改善人們的理解能力，思維能力和記憶能力，從而使大腦更聰明。因此，經(jīng)常參加體育鍛煉，可以增強人體的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦工作能力的功能，使其更健康和聰明。
2、形體訓練對于矯正體型有很大的作用。當代大學生有很多人雖然畢業(yè)成績優(yōu)異但由于形象氣質不佳而被聘用單位拒之門外，因此有了前車之鑒后，他們，她們也都開始瘋狂的開始尋找打造自己完美形象的大門。故而，瑜伽和健美操便受到了大學生的青睞。
3、形體訓練對當代大學生的身心健康也有一定的影響。形體訓練得當了，她們完美的身形塑造出來了，使得大學生對自己的信心也提高了，面對外界的挑戰(zhàn)也不會因為不自信而out了。這樣對于很多畢業(yè)求職者無不是一種鼓勵，這樣她們也才可以發(fā)揮出更好的實力，同時從另一方面這也是一種造福社會的舉動。
4、對于國體教育,有很多大學生的健康已經(jīng)受到了隱患。十多年的寒窗苦讀，無論是精神還是身體都有不同程度的受傷，大學之后一個與之不同的生活開始了，形體訓練便成了很多人的寄托，在這里他們可以放開身心，尋找屬于自己的快感，這里何不是她們的加油站？同時，這既豐富了大學生的校內生活，也是增強體魄的好方法之一。
5、形體訓練在增加學生能力方面也有著不可替代的作用。即：與他人合作的能力，具體體現(xiàn)在雙人完成組合動作的章節(jié)中；心理承受能力，具體體現(xiàn)在基本功訓練的章節(jié)中；創(chuàng)新能力，具體體現(xiàn)在行走練習、創(chuàng)編健美操和舞蹈章節(jié)中；敢于表現(xiàn)和善于表現(xiàn)的能力和鑒賞能力，具體體現(xiàn)在各章節(jié)練習內容和練習方式上。不過我還是要說形體訓練固然重要，但萬不可過度。我們知道瑜伽是備受國際青睞的塑身活動，可是亦有個別人，由于過度偏愛而“走火入魔”，有的人練瑜伽甚至開始不分時間地點：汽車頂馬路邊屋頂都可以成為她們?yōu)⒚摰牡胤剑獠恢θ撕?？形體訓練這門課程可以培養(yǎng)我們的外在氣質和內在修養(yǎng)，在學習的過程中，不自覺地就通過言談舉止表現(xiàn)出來?？偟膩碚f，形體的好處在于提供了一條從內在外在認識自我、提高自我的方式。內斂的人學習爵士可以更加自信，更樂于表現(xiàn)自我；奔放的人學習芭蕾可以更加穩(wěn)重，更能表現(xiàn)出落落大方。彌補性格中弱點的人，才更具魅力，才能更加充分地體現(xiàn)出自我的價值和意義。基本站立姿勢，手腳位置和練習，舞蹈步法結合實踐和基本技能實踐的`酒吧墊系列。主要實踐的基本姿勢，訓練正確的站，坐，行走，跑步，頭面部動作和性能?；咀藙菡_與否，直接影響到人們各種各樣的運動行為之美。
在日常生活中，一些年輕的人們傾向于忽視形體訓練，所以經(jīng)常出現(xiàn)不直身體，胸部，概述了一邊肩膀脖子，腿彎曲和其他不健康的身體。通過形體訓練，從實際出發(fā)需要練習一段時間，會建立一個健美的身體姿勢。頭面部動作，別人是最重要的方式來表達人類豐富的情感，通過體育鍛煉，使其有正確的姿勢和性能，為了豐富美麗的頭部姿勢和表情的臉。外部和內部培養(yǎng)人的美，和諧和統(tǒng)一，健身俱樂部鍛煉的形式訓練，不僅使用芭蕾舞，舞蹈，體操伸展運動訓練身體的優(yōu)雅姿態(tài)，而且傳播他們優(yōu)雅的藝術精華，發(fā)展文化的內涵，對人類精神之美和形式統(tǒng)一，有助于提高從業(yè)者的現(xiàn)代氣質和優(yōu)雅的風度。
藝術與文化論文題目篇三
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術設計專業(yè)平面構成教學改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術院?；A教育教學
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關系的探討
6、藝術院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術在高中美術教學靜物擺放中的應用研究
9、公共藝術教育與大學生心理健康關系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設計類專業(yè)互動教學中微課教學模式的應用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術類課程“翻轉課堂”教學模式初探
16、論美育的本質及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構
18、高職環(huán)境藝術設計專業(yè)微課程教學模式研究
19、將音樂劇與學科教學嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學科學習
20、藝術類高職院校學生心理健康狀況及輔導模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡教學資源庫的建設研究
22、藝術院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構建
25、藝術類虛擬仿真實驗教學網(wǎng)絡平臺建設研究
26、藝術設計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉課堂教學法對藝術設計專業(yè)教學的積極意義
28、藝術類大學生優(yōu)質健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡資源對藝術院校大學英語讀寫教學提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學在教育哲學上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學的精神氣象
32、論表達性藝術治療在心理健康教育課程改革中的應用
33、高職現(xiàn)代教育技術專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術職業(yè)學院為例
34、大學生藝術類慕課課程學習現(xiàn)狀抽樣調查研究
35、基于學習元平臺的大學生深度學習研究--以“攝影技術與藝術”課程為例
36、團體參與式音樂藝術教育模式對大學生羞怯心理的影響
37、藝術院校團體輔導式教學在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術優(yōu)化小學美術課堂教學
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質性研究
40、高職院校藝術生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學中教師非言語教學藝術評價研究
42、淺談信息技術下的中學美術教育
43、讓美育融入學校教育全過程
44、談談《再塑生命》中莎莉文老師的教育藝術
45、淺析初中藝術教育與現(xiàn)代信息技術整合
46、人文素質的美育詮釋--人文素質教育的美育內涵研究
47、淺談教師批評學生的藝術
48、思想政治教育的語言藝術
49、幼兒園多媒體美術教學實例探析
50、以西方現(xiàn)代設計史為例探索民辦高校藝術設計專業(yè)的翻轉課堂
51、互聯(lián)網(wǎng)+教育模式下高中美術鑒賞課的探索
52、構建以心理健康教育為特色的體藝特色示范校
53、改進美育的重點在基礎教育階段
54、用影視藝術啟發(fā)教育者思考
55、如何讓少兒藝術培訓回歸教育本身
56、青島學生美育教育實現(xiàn)均衡發(fā)展
57、河北民間美術現(xiàn)狀及引入高校教學的思考
58、高職院校藝術類教育培訓研究
59、東北地區(qū)青少年傳統(tǒng)文化教育途徑研究
60、論翻轉課堂與環(huán)境藝術教學
61、基于信息化技術的當代藝術教育教學模式新思考
62、淺談鼓勵教育在教學中的藝術魅力
63、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代藝術類教師信息化教學能力發(fā)展研究
64、淺析當前高職藝術類“翻轉課堂”教學模式的優(yōu)勢與發(fā)展制約
65、網(wǎng)絡新媒體對藝術類課程教學影響
66、高等藝術院校在線課程開發(fā)的趨勢研究
67、淺議開展群眾文化活動在少兒素質教育中的作用
68、重視藝術審美教育在素質教育中的培養(yǎng)
69、高職藝術類專業(yè)微課程資源建設應用現(xiàn)狀與思考
70、美術館美術教育與多媒體結合的教學案例開發(fā)
71、重建詩性主體：當代審美教育的獨特價值
72、論高中音樂教學與多媒體信息技術的結合
73、視覺文化的視角：人文社科類網(wǎng)絡視頻課程敘事策略探究
74、職業(yè)學校教育不能缺少積極語言
75、關于藝術團訓練提升大學生心理韌性的調查研究
76、繪畫藝術介入高職院校團體心理輔導初探
77、農(nóng)民工子女校外藝術教育問題與對策分析
78、藝術院校網(wǎng)絡教學資源庫建設研究
79、構筑教學樓外部環(huán)境的公共藝術設計
80、藝術網(wǎng)絡教學資源建設的新定位與對位思考
81、民辦藝術教育機構管理與發(fā)展
82、論素質教育視閾下藝術生的心理關注
83、談新政策下的廣播影視類專業(yè)藝考熱的理性回歸
84、盧梭的消極教育觀及其當代價值新探
85、高校舞蹈教學融入多媒體教學研究
86、美術治療在特殊兒童教育中的作用
87、論中國現(xiàn)代美育思潮的理論起點與歷史困境
88、虛擬卡通教師教學法的概念及意義研究
89、論當代美育實踐：藝術與生命教育
90、當代網(wǎng)絡環(huán)境下的藝術院校大學生心理健康教育研究
91、“三力”與媒體并駕打造情境藝術課堂
92、淺談誦讀教育與中國傳統(tǒng)文化的傳承
93、多媒體教學在高校傳統(tǒng)音樂藝術教育中的價值分析
94、構建藝術院校特色心理健康教育體系的思考
95、美育不能局限于審美教育
[公共藝術教育論文題目]
藝術與文化論文題目篇四
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時期群眾文化發(fā)展的重要路徑。
隨著社會經(jīng)濟的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進，并烙刻著某時代的特征。作為人類社會歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個國家及民族賴以維系的物質基礎。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時代性特征，這也就契合了群眾文化與當代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩詞古經(jīng)。思想觀念等在內的民俗民間文化藝術，從某種程度上來看，就是某歷史時期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進步，它們的存在都具有一定的合理性，都對當時社會、經(jīng)濟等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術風格、氣質的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對民族民間民俗文化的保護和傳承上，更要注重對它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時代的腳步，促進我國先進文化的發(fā)展。
2.發(fā)展群眾文化活動對傳承民族民俗民間文化藝術具有重要作用。
對傳統(tǒng)文化的內容與形式的傳遞，是群眾文化活動的一項重要功能。在我國民族民間民俗文化的進步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點。比如一些具有代表性的民間風俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對我國民族民俗民間文化藝術的傳承與發(fā)展有著積極的促進作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎上，群眾文化也不斷進行著自身的拓展與創(chuàng)新活動。為了使我國新時期的群眾文化打下良好的基礎，政府方面也應高度關注民俗文化的傳承工作。群眾文化對民族民俗民間文化有著重要的作用，對它的保護是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要一環(huán)，事關著我國經(jīng)濟與社會的進步，因此我們對其必須充分重視。
3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的'內在動因。
在我國社會主義群眾文化建設的新時期，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時，我們還應對其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對獨立性的民族民間民俗藝術文化，在新時期經(jīng)濟發(fā)展進程中，并不會無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎上，對其加以保護和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對于當今我國的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實現(xiàn)我國優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時，我們不應固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結合而發(fā)展。群眾文化在與新時期發(fā)展特點的結合中，它的內容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進行的娛樂活動。在這種演變過程中，不僅對傳統(tǒng)文化賦予了其時代的特色，而且表達了一定的思想內涵，實現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時期人們對群眾文化提出的更高要求，推動了群眾文化邁向一個新臺階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實意義。
在現(xiàn)代化經(jīng)濟不斷的發(fā)展中，消費民俗學、經(jīng)濟民俗學也隨之興盛起來，并成為一股潮流，從而引起許多相關學者的關注。并且怎樣有效開發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實問題?；谶@一現(xiàn)實問題，使其發(fā)展對當前經(jīng)濟全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟的迅猛發(fā)展促進者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對全球化經(jīng)濟的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對其也產(chǎn)生了一定的影響。它對西部大開發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導向作用，并在不同方面具有不同的實用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進，使之成為最具中國社會主義特色的先進文化。
總的來說，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對當代我國特色社會主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。我們要把這些文化有機地結合在一起，為發(fā)展我國特色社會主義文化服務，不斷滿足當代社會人們對文化的信需求，并在社會不斷發(fā)展的進程中，把新型的文化色彩應用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。
藝術與文化論文題目篇五
2、霍金森教育管理思想之再探析
3、信息時代下藝術設計專業(yè)平面構成教學改革探索
4、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的藝術院?；A教育教學
5、傳統(tǒng)茶道與禮儀德育教育關系的探討
6、藝術院校貧困生心理教育及管理探析
8、虛擬現(xiàn)實技術在高中美術教學靜物擺放中的應用研究
9、公共藝術教育與大學生心理健康關系探析
10、日本的書法教育傳統(tǒng)
11、淺談創(chuàng)意計算在教育類嚴肅游戲中的發(fā)展
12、論《傅雷家書》之家庭美育方法的現(xiàn)實意義
13、高職設計類專業(yè)互動教學中微課教學模式的應用與實踐
14、用音樂創(chuàng)新大學生心理健康教育方式
15、基于mooc的影視藝術類課程“翻轉課堂”教學模式初探
16、論美育的本質及其當代使命
17、文化軟實力視角下教師群體美育能力的培養(yǎng)與重構
18、高職環(huán)境藝術設計專業(yè)微課程教學模式研究
19、將音樂劇與學科教學嫁接能巧妙實現(xiàn)跨學科學習
20、藝術類高職院校學生心理健康狀況及輔導模式初探
21、高職動漫專業(yè)網(wǎng)絡教學資源庫的建設研究
22、藝術院校國防教育特色研究
23、試論教育現(xiàn)代化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新需求
24、藝術類高職院校發(fā)展性心理健康教育體系的構建
25、藝術類虛擬仿真實驗教學網(wǎng)絡平臺建設研究
26、藝術設計類課程借助慕課平臺的大眾化推廣
27、論引進翻轉課堂教學法對藝術設計專業(yè)教學的積極意義
28、藝術類大學生優(yōu)質健康心理教育研究
29、網(wǎng)絡資源對藝術院校大學英語讀寫教學提升的研究
30、亞里士多德悲劇美學在教育哲學上的蘊義
31、中國傳統(tǒng)教育哲學的精神氣象
32、論表達性藝術治療在心理健康教育課程改革中的應用
33、高職現(xiàn)代教育技術專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)變化及其對策--以廣東省外語藝術職業(yè)學院為例
34、大學生藝術類慕課課程學習現(xiàn)狀抽樣調查研究
35、基于學習元平臺的大學生深度學習研究--以“攝影技術與藝術”課程為例
36、團體參與式音樂藝術教育模式對大學生羞怯心理的影響
37、藝術院校團體輔導式教學在心理健康課堂中的實踐研究
38、運用信息技術優(yōu)化小學美術課堂教學
39、大理定制教育的實施及其對兒童心理發(fā)展作用的質性研究
40、高職院校藝術生心理問題及教育對策思考
41、課堂教學中教師非言語教學藝術評價研究
42、淺談信息技術下的中學美術教育
43、讓美育融入學校教育全過程
44、談談《再塑生命》中莎莉文老師的教育藝術
45、淺析初中藝術教育與現(xiàn)代信息技術整合
46、人文素質的美育詮釋--人文素質教育的美育內涵研究
47、淺談教師批評學生的藝術
48、思想政治教育的語言藝術
49、幼兒園多媒體美術教學實例探析
50、以西方現(xiàn)代設計史為例探索民辦高校藝術設計專業(yè)的翻轉課堂
藝術與文化論文題目篇六
2.陜北民歌的藝術特色。
3.陜南民歌的藝術特色。
4.青海花兒之我見。
5.秦聲初探。
6.秦腔音樂特色。
8.長安樂鼓探究。
9.聲樂小組課利弊談。
10.如何構建合理的音樂課堂模式。
11.聲樂演唱發(fā)展多元化。
12.《xxx》作品分析及美學特點。
作曲家作品風格及特點。
14.(不同時期)某一時期聲樂作品風格特性。
15.戲歌初探。
16.高師聲樂教材民族化與本土化的回歸。
17.歐洲歌劇與中國戲劇的異同。
18.論歌唱中的legato。
19.論聲音造型與音樂藝術構思的表現(xiàn)。
20.談個性化聲樂技巧在歌唱藝術表現(xiàn)中的作用。
21.論歌唱呼吸的藝術運用。
22.共鳴訓練對聲樂技能發(fā)展的意義。
23.論歌唱情感的藝術表現(xiàn)。
24.試論良好歌唱心理的培養(yǎng)。
25.論歌唱中的緊張與放松。
26.論聲情并茂。
27.論字正腔圓。
28.論“十三轍”與歌唱的民族風格。
29.論民族聲樂藝術傳統(tǒng)的繼承。
30.試論五四時期中國藝術歌曲的音樂風格及演唱特色。
31.從中國歌劇的發(fā)展談歌劇的民族化。
32.試論民族歌劇音樂風格的構成。
33.淺談美聲唱法的民族化。
34.《某歌曲》的藝術處理與聲樂表現(xiàn)。
35.論宗教題材聲樂作品在歐洲傳統(tǒng)聲樂文化中的歷史地位。
36.簡述宗教題材聲樂作品的演唱風格。
37.德國藝術歌曲的特點及表現(xiàn)。
38.舒柏特藝術歌曲風格與演唱芻議。
39.淺談舒伯特藝術歌曲的音樂特征。
40.試論普契尼歌劇詠嘆調的藝術特征。
41.試論莫扎特歌劇詠嘆調的音樂風格。
42.試論合唱中色調與協(xié)調的辯證關系。
43.論童聲合唱訓練的特殊規(guī)律。
44.論指揮語匯在合唱藝術表現(xiàn)中的作用。
45.談變聲期的生理保護與聲樂訓練。
46.聲樂教學中技能教學法與形象教學法之比較。
47.聲樂集體課教學的問題與對策。
48.試論某歌唱家的演唱風格及藝術特色。
49.論歐洲藝術歌曲的風格及演唱特點。
50.如何將聲樂學習作為音樂文化的積累。
51.淺論合唱音色變化在作品中的具體運用。
52.淺談三聲部合唱作品在藝術師范教學中的適應性。
53.淺談中國合唱發(fā)展的群眾基礎。
54.淺談地域音樂特征在其民歌合唱作品中的表現(xiàn)手法及運用。
55.淺談演唱和聲性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
56.淺談演唱復調性合唱作品時聲部音色的運用及要求。
藝術與文化論文題目篇七
(1)內容豐富廣泛。
與其他一些社會性的活動有著本質的區(qū)別，群眾文化來源于廣大人民群眾的實際生活，是經(jīng)過不斷的積累形成的，這種群眾文化經(jīng)歷歲月的沉淀，蘊含著多方面的內容，對人類文明的發(fā)展起到很大的推動作用。
[1]因此，群眾文化藝術檔案最顯著的特點就是內容豐富，涉及面較為廣闊，既可以是人們生產(chǎn)活動中凝聚的文化，也可以是民間慶祝、祭祀等習俗，是多種文化綜合作用的結果，檔案載體也各種各樣。
在管理群眾文化藝術檔案時，就要求廣泛搜集檔案資料，不能僅限制在某一方面，而是要進行全方位、多角度的全面化管理。
(2)個體性與整體性相結合。
在對群眾文化藝術檔案進行管理的過程中，群眾文化管理單位發(fā)揮著關鍵作用，需要進行定期或不定期的文化活動，來保障群眾文化的延續(xù)。
而外部業(yè)務和內部業(yè)務共同構成了管理單位的兩大業(yè)務體系，需要進行個體化的檔案管理。
但群眾文化藝術檔案的管理本身就是一項相對復雜的工作，實施難度較大，在進行個體性管理的同時，還要從檔案管理工作的特點出發(fā)，對檔案管理工作進行整合，制定規(guī)范化的管理體制，實施整體性的管理對策，這樣才可以提高群眾文化藝術檔案管理工作質量。
(3)形象性與多樣性。
形象性及多樣性也是群眾文化藝術檔案管理的一大特點，在體現(xiàn)形式方面也各不相同。
針對一些綜合性較強，且規(guī)模較大的群眾文化活動，其藝術檔案管理工作就要求在收集和整理活動基本資料的同時，還應存儲一些影像資料，即搜集到錄像、劇本、音樂、曲譜、照片等多種形式的資料，這些大型綜合活動包括音樂會、文藝演出等。
群眾文化藝術檔案管理工作要求盡量做到資料在聲音、圖像和文字三方面的統(tǒng)一，這種管理特點取決于群眾文化的本質，能夠更加直觀、形象地體現(xiàn)出文化活動的開展狀況。
2檔案管理的特殊措施。
(1)搜集民間資源。
正因為群眾文化藝術檔案具有內容復雜、形式多樣的特點，雖然在多年的發(fā)展過程中已經(jīng)整理和存儲了大量的檔案信息，但仍然還有一些文化檔案資料散落在民間，影響了藝術檔案管理工作的全面性和完整性。
在實施檔案管理工作時，就需要利用社區(qū)的力量，讓廣大人民群眾主動、積極地投入搜集檔案資料工作中，為群眾文化的完善和發(fā)展貢獻出自己的力量。
文化事業(yè)管理機構要將檔案資料的搜集理念灌輸?shù)骄用裥闹?，給予居民相應的獎勵對策和優(yōu)惠措施，讓居民在日常生活中注重對這些藝術資料的搜集，發(fā)揮群眾的主觀能動性，將民間遺留的文化藝術檔案整合起來，從藝術品收藏者手中采購和換取這些有價值的文化資料，完善群眾文化藝術檔案。
(2)重視檔案建設。
當前首要的任務就是提升廣大人民對群眾文化藝術檔案管理工作的重視，意識到開展檔案管理工作的必要性和重要性，讓廣大人民樹立正確的檔案管理意識，從而達到提高管理效率的目的。
檔案管理人員作為管理工作的主要實施者，要具備較高的管理專業(yè)能力和職業(yè)道德意識，能夠認真、負責地對群眾文化檔案進行搜集、整理、分析和歸檔，為后期檔案信息的高效利用提供保障。
由于社會的不斷發(fā)展，檔案管理人員也要對自身的'管理理念進行更新，應用一些先進的檔案管理技術，使群眾文化檔案管理工作滿足時代的發(fā)展需求，能夠與時俱進。
(3)政府與社會的共同努力。
要想使群眾文化藝術檔案管理工作有條不紊地開展，就需要做好資金保障工作。
首先，政府要發(fā)揮帶頭作用，加大在群眾文化藝術檔案管理工作方面的資金支持，適當?shù)脑龃筚Y金投入，并構建專項的資金管理部門來規(guī)劃和調配群眾文化檔案管理工作的財政支出，提高管理工作的整體效率和質量。
此外，還需要調動社會力量，讓各方面的社會資源也加入到群眾文化藝術檔案管理工作中，提高推廣力度，廣泛搜集分布在人民群眾中的文化藝術檔案，鼓勵廣大民眾將群眾文化檔案捐獻出來，或復印相關的檔案資料，進一步充實群眾文化的內容和形式。
3檔案的開發(fā)與利用。
(1)服務決策。
經(jīng)過多年的發(fā)展，群眾文化藝術檔案管理工作人員也擁有了豐富的經(jīng)驗，存儲和保留的檔案資料能夠為決策的制定提供保障。
可以基于整體的角度，統(tǒng)籌分析檔案資料信息，保證服務決策制定的科學性和合理性，以免使群眾文化管理工作的發(fā)展出現(xiàn)方向性的錯誤。
指導群眾文化的發(fā)展，提供決策依據(jù)是檔案開發(fā)和利用的根本體現(xiàn)，所以在日常管理工作中要保證這些群眾文化藝術檔案的共享，確保決策人員可以實時獲取有價值的信息。
(2)為研究提供資料。
從管理目的角度來看，開展群眾文化藝術檔案管理工作就是將大量可靠、準確的資料提供給研究人員，便于專業(yè)人員進行分析和探索。
時間長、任務繁重是群眾文化藝術檔案管理的特點，需要管理人員不斷進行修正和完善，可以為研究工作的進行奠定堅實的基礎，對實現(xiàn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展意義重大。
(3)豐富文藝生活。
人民群眾的日常生產(chǎn)、生活是群眾文化的根本來源，在開發(fā)和利用的過程中也要遵循回歸本質的原則，將文化活動滲透到群眾中，實現(xiàn)藝術檔案管理與人們的有機融合，發(fā)揮這些檔案的真實效用。
可以借助這些藝術檔案指導群眾活動的開展，對文化活動的內容進行進一步的充實和豐富，激發(fā)廣大人民對群眾文化活動的參與熱情，使群眾文化的價值和作用真實地體現(xiàn)出來。
群眾文化事業(yè)管理單位應借助存儲的藝術檔案資料，開展攝影比賽、創(chuàng)作競賽等活動，加大宣傳和推廣力度，對這些群眾文化藝術檔案資料進行復印，重新制作成不同形式的動畫和宣傳冊，以話劇、視頻的方式展現(xiàn)出來，使群眾文化藝術檔案管理工作重新回歸到群眾中。
4結束語。
群眾文化藝術檔案管理工作效率的高低直接影響著檔案的利用效率，管理工作內容廣泛，對管理人員的專業(yè)性有著較高的要求，同時也是繼承和弘揚群眾文化的前提。
這就迫切的需要強化群眾文化檔案的管理力度，將檔案構建工作擺在重要的位置，循序漸進的提高檔案管理工作人員的專業(yè)技術水平，深入民間搜索和整理群眾文化藝術資料，將政府部門同社會力量進行有效的整合，最終達到提升群眾文化藝術檔案管理效率和利用率的目的。
藝術與文化論文題目篇八
（一）促進校風的建設。
一所學校的風氣如何，將直接決定著學生的精神面貌和教學水平。作為校園文化的核心部分，良好的校風不但可以使學生自律，以積極向上的心態(tài)投入學習，也會使教師以更好的精神狀態(tài)投入教學工作，從而形成教學相長的良性循序。[1]我國著名教育家蔡元培先生首創(chuàng)了“五育并舉”的教育思想，美學教育便是“五育”之一，這是因為蔡先生深刻體察到美學所包含的道德約束力、精神感染力，是一個人獲得進步的強大動力。高雅藝術因其所蘊含的美和力量，能引起人們的情感共鳴，是高職院校校風建設的上上之策。
（二）傳承世界各民族文化。
藝術是人類社會活動的抽象和提升，蘊含著典型的時代特征和各種抽象、形象知識，能在潛移默化中陶冶人的情操，使人在獲得知識的同時得到美的享受。例如，京劇在響應國家號召走進校園之后，讓廣大學生近距離接觸我國最優(yōu)秀的民族藝術，使學生感受到高雅藝術的魅力，有利于這種藝術形式的傳承。
（三）增加校園的文化氛圍。
學生接觸高雅藝術的時間長了，其審美能力必然獲得大幅提升，生活、學習、行為會受到感染，形成良好的習慣。更為關鍵的是，一旦學生良好習慣成為一種風氣，那學校的校風和校園文化必然是優(yōu)秀的，學校的精神文明建設將輕而易舉。文化藝術歷經(jīng)千百年風雨，得以傳承下來的都是優(yōu)秀的、有益于人類發(fā)展進步的藝術成果，我國各高職院校只要下力氣、花時間引進，那么學生的課余活動必然會被吸引，并積極參與進來，良好的.校風和校園文化氛圍定會慢慢形成。
（一）完善運行機制，加強部門協(xié)作。
為了在我國高職院校深入開展高雅藝術進校園活動，各院校應立足本校實際，將校園文化建設與高雅藝術相結合，建立健全一套既突出本校特色，又符合校園文化建設方向的運行體系。[2]學校應聯(lián)合相關部門，協(xié)調各部門執(zhí)行策劃、宣傳等事宜，根據(jù)本校校園文化建設重點，選取合適的藝術團體，與本校聯(lián)合進行演出、展覽等學生參與性強的活動，有計劃推進高雅藝術進校園活動，并定期根據(jù)活動情況進行調整，以學生需求為根基，確保高雅藝術進校園活動能長期在本校展開。在確定活動方針、政策和具體措施之前，學校可安排各學生團體展開有目的調查，以明確學生的喜好、要求，以及學生的審美水平，從而將選擇權交到學生手上，這樣才能真正調動學生參與的積極性和主動性。
（二）優(yōu)化資源分布，突出地方特色。
在高雅藝術進校園活動開展過程中，各高職院?？蛇m當引進當?shù)叵猜剺芬姷乃囆g形式，這樣做既可促進學生的綜合素質提升，也可發(fā)揚地方藝術，使學生深刻感受到中華民族文化的博大。另外，高雅藝術進校園活動也離不開專業(yè)的藝術教師，這就需要各院校想方設法提升專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)。
（三）擴大活動參與面，打造校園文化特色品牌。
高雅藝術進校園活動要想順利開展，并吸引更多學生投入其中，也離不開豐富多彩的宣傳活動。[3]各種媒體，如電視、網(wǎng)絡等，應擔負起弘揚高雅藝術的責任，采用形式多樣、現(xiàn)代感較強的形式，從引發(fā)廣大青少年了解高雅藝術的興趣開始，逐漸過渡到接受，然后上升到欣賞和主動擴散、傳播，從而使高雅藝術在我國廣大高職院校扎根，滋養(yǎng)著每一個學生的心靈。此外，學校也要積極聯(lián)合社會藝術資源，擴大高雅藝術進校園活動的內容、形式和內涵，從而建立一套學校與社會文化良性循環(huán)的運轉體系。
三、結語。
學校應將藝術教育作為教育的一種重要形式進行普及，將高雅藝術引進學校，使每位學生都能近距離接觸、欣賞高雅藝術，并有機會參與其中，從而形成高品位的校園文化氛圍，全面提升學生的綜合素養(yǎng)，促進校園文化和校風建設。如果高雅藝術進校園活動能夠長期堅持，那必將帶來中華民族整體藝術水平的提升。
參考文獻：
藝術與文化論文題目篇九
一、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承及保護隊伍
傳承及保護農(nóng)村民間文化藝術，關鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術傳承及保護中的積極作用，建立科學的人才培養(yǎng)機制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術家，激發(fā)民間文化藝術活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是，對民間文化藝術傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術的積極性。
二是，全面挖掘文化藝術傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術傳承人主動擔當民間文藝隊伍組隊、管理和培訓方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團等，同時，還需要對民間文化藝術傳承民間隊伍的'質量進行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術傳承人的組織領導作用。
三是，發(fā)揮組織民間文化藝術傳承人的倡導作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機能，并以此作為示范，進行積極推廣，培育民間文化建設先進個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。
二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承人的自覺意識
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟建設中的自覺運用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術傳承從創(chuàng)造到運用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：
一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔起傳承民間文化藝術的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。
二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎上，全面提升農(nóng)民的主體意識。
三是強化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
三、總結
總之，農(nóng)村民間文化藝術傳承與保護之路任重道遠，既要堅持完善針對農(nóng)村民間文化藝術與傳承相關的法律，還需要做好培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承及保護隊伍，最后培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術傳承的自覺意識，提升民間文化藝術傳承及保護水平。
藝術與文化論文題目篇十
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關。
這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術的理解和認識。
關鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎。
關于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
筆者認為，在優(yōu)秀文化藝術面臨傳承危機的時刻，我們豫劇藝術文化研究者首要任務就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態(tài)遭到破壞的原因，探索切實可行的解決辦法。
二、豫劇的發(fā)展離不開其精神來源——民間藝術。
豫劇以其別樣的藝術魅力影響著生活在中原大地的人們，在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，這種藝術魅力不但沒有消減，反而在漫漫長河中逐步壯大起來，成為具有全國影響力的五大劇中之一。
究其原因，筆者認為，除了豫劇的表演藝術表達了老百姓對戲劇藝術的審美心理需求外，豐富的民間藝術形式成為豫劇鮮活生命力的重要來源。
在對豫劇藝術形式研究的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，從豫劇腳本的創(chuàng)作、演員的表演到唱腔的處理等無不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術千絲萬縷的聯(lián)系。
如豫劇在形成自己獨特唱腔之初，無論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術上也能看出來對它們的借鑒與繼承。
如豫劇里的身段功夫折射了對卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對弋陽腔的借鑒。
隨著對豫劇藝術研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動作中可以找到秧歌的身影。
藝術與文化論文題目篇十一
在用人單位的面試過程中，最大的困難就是如何回答面試人員的問題了。其實如果你能夠好好準備，加上臨場鎮(zhèn)定的表現(xiàn)和充分發(fā)揮，你一定能夠輕松過關。下面就是用人單位面試過程常見的問題以及這些問題背后的指向。
一、性格、工作期望和理想方面。
1．請簡單介紹你自己；
2．你描述一下你自己的性格和傾向；
3．你有什么興趣和愛好？
4．你通常與哪種人相處最融洽？為什么？
5．你認為什么人最難相處？你會如何去面對他們？
6．你認為你在哪種工作環(huán)境中最能發(fā)揮你的才能？
7．你有沒有制訂你的人生目標？是什么？
8．什么是你選擇工作的首選因素？
9．五年以后你對你的工作有什么期望？
10．你對你的事業(yè)有什么長遠的打算？你打算如何達到它？
11．你認為要怎樣才能算事業(yè)成功？
12．你如何處理你曾遇到的困難？
13．你認為你是不是一個有野心的人？
問題解析：
第一至第五條問題是用人單位想了解應聘者是否能夠與其他人相處和諧，主要考察應衛(wèi)者的處事能力、協(xié)調能力以及他的團隊精神。
后面幾個問題是用人單位想從中了解應聘者的價值觀是否與企業(yè)價值相符，主要考察應聘者對公司的價值觀與企業(yè)文化有多大程度的認同，以確認應聘者能夠真正融入到公司中去。因此對于應聘者來說應該更多了解企業(yè)的相關背景和業(yè)務，以及行業(yè)發(fā)展前景等相關知識。
二、學校生活與學習計劃。
1．你在學校最喜歡和最不喜歡哪一門課？為什么？
2．你認為考試成績能否反映你的實際才能？
3．在這幾年的學校生活中，你最難忘的經(jīng)歷是什么？
4．你從課外活動中學到了什么？
5．你有沒有考研、出國留學或其他方式繼續(xù)深造的打算？
問題解析：
從以上問題用人單位能夠了解應聘者的學習生活以及在校園的基本表現(xiàn)，從而去考察你能夠具備什么樣的基本素質和技能。
這一組問題其實與前一組問題是絲絲相扣的，因此，如果應聘者信口開河，隨意對答，很容易陷入前后矛盾的困境，這樣用人單位會懷疑應聘者的誠信。因此，面試前應該做好準備，仔細想好這些問題，避免前后矛盾。
三、申請職位與部門。
1．你為什么申請這個職位？
2．你為什么想加入本公司工作？
3．你對本公司有多少了解？
4．你了解這份工作的職責嗎？哪一方面最吸引你？
5．你認為你最大的優(yōu)點和缺點在哪方面？
6．假如你被錄用了，你將如何開展工作？
7．你為什么認為你非常適合這份工作？
8．你認為你的哪些經(jīng)歷會有助于你即將擔任的這份工作？
9．你認為在本公司成功發(fā)展需要什么樣的條件？
10．你還申請了什么職位？你若被多家公司錄用，你如何選擇？
11．你能否到外地工作或者經(jīng)常出差？
12．如果工作需要的話，你能否加班？
問題解析：
在僅僅一次不長的面試過程中，用人單位如何去判斷應聘者的求職誠意與個人素質？最常用的方式就是通過這些問題深入了解應聘者對職業(yè)的態(tài)度與職業(yè)素質，從而判斷應聘者是不是公司所需要的人才。而對于應聘者來說，對用人單位的了解同時也對它的尊重與向往，而這些主動的態(tài)度恰恰是公司判斷應聘者是否有誠意的一個很重要的標準。
用人單位了解應聘者的優(yōu)點與缺點不是通過它來確定取舍的標準，而是從職業(yè)發(fā)展來考慮的。應聘者如果就事論事地談缺點，往往會陷入困境。因此在以適應的語言來客觀地評價自己的缺點時，還應該提出克服這些缺的方法，面試人員其實對應聘者有什么樣的缺點（除非是致命的）并不感興趣，而是想了解應聘認識問題和解決問題的能力。
四、工作經(jīng)驗。
1．你有什么工作經(jīng)驗和社會經(jīng)驗？
2．簡單描述一下你參加某次活動的情況以及你的職責。
3．你從學校和社會的一些實踐活動中學到了什么？
4．在這些活動中，你最喜歡什么？不喜歡什么？
5．在學校和社會活動中，你遇到的最大的困難是什么？如何解決的？
6．你認為在學校獲得的工作經(jīng)驗能否應付得了新工作？
7．在學校中你和同學相處得如何？
問題解析：
面試人員希望能夠從你有限的社會經(jīng)驗中衡量你到底有多大的'成份符合這份工作的需要。因此作為應聘者應該強調在學校各種活動中或者社會實踐中所得到的經(jīng)驗能夠運用到這份工作上。
應聘者應該注意的是不隨便去指責別人，這會上面試人員覺得應聘者不夠成熟與寬容，從而會懷疑應聘者的處事能力與協(xié)調能力。
五、工作技能及語言能力。
1．你有沒有參加一些專業(yè)考試，成績如何？
2．你計算機水平如何，會哪些軟件？
3．你的普通話水平如何？能否用普通話作自我介紹？
5．你懂得其他語言嗎？
6．你有沒有參加過與這個職位相關的培訓？
問題解析：
面對這些問題應聘者應該如實回答，切忌夸張失實?，F(xiàn)在一些畢業(yè)生往往在簡歷中描述自己的計算機或英語水平時愛用“精通”、“流利”等稍顯張揚的詞語。但這些能力往往很容易當場進行測評，應聘者一旦有所閃失，用人單位便會認為你夸夸其談、華而不實，會有受騙上當?shù)母杏X。
應聘者應該從所學知識與應聘職位要求方面向面試人員描述自己這方面能力的培訓有助于自己從事這份工作的需要，符合該單位職位的要求。
六、時事問題。
1．你看了最近的政府工作報告了嗎？你有什么想法？
2．你認為最近政府的哪些措施會對本行業(yè)發(fā)展有重要影響？
3．你主要注意哪能些方面的媒體報道？
問題解析：
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的學生已不能適應現(xiàn)代社會的要求，關心時事，并能從中敏銳地發(fā)現(xiàn)相關信息，應聘人員往往會對你刮目相看。
這些問題主要是想考察學生的獨立思考問題的能力，從中發(fā)現(xiàn)應聘者是否能夠廣泛地吸取各方面信息，并是否能夠提出自己的觀點。
七、假設。
此文章共有2頁12。
藝術與文化論文題目篇十二
本文付群眾文化創(chuàng)意與策劃進行深入分析與研究,加強創(chuàng)新能力,豐富內家從而提高活動質量。
關鍵詞:群眾文化;藝術活動;創(chuàng)意與策劃。
內容上多為重復,存在簡單復制的現(xiàn)象,難以為群眾提供藝術上的享受,有障于群眾文化中藝術活動的初衷,由此看來,群之工作者要具有突破創(chuàng)新的思維,彭受贊險思維方式,加強形式上與活動上的雙重創(chuàng)新,不斷提高策劃能力與活動質量。
一、群眾文化藝術活動創(chuàng)意的方法。
活動策劃離不開創(chuàng)意,之北本身就具有一定的創(chuàng)意,創(chuàng)意是其靈魂。
充滿創(chuàng)意的藝術活動在群眾文化活動中具有扭乏戈的吸引力,可以將更多的群眾帶動到活動中來,從而實現(xiàn)了客觀的經(jīng)濟效益與社會效益,同時也是劉策劃者能力與水平的積極體現(xiàn),所以對創(chuàng)意能力如何提高這`間題策劃者與相關工作人員要進行實踐與思考l[]。
1、頭腦風暴,追求原創(chuàng)。
鄭畝風暴是步氦刊智力加激勵,并通過自由詞論與聯(lián)想的形式產(chǎn)生具有創(chuàng)新的設想或激發(fā)出新的觀念。
在鄭畝風暴過程中,成員里的任何思維與觀點都可以自由的且毫無顧忌的呈現(xiàn)在團體中,對于自己的觀點直抒己見,不在意他人的指責與扎砰,也不怕被成員譏諷,在這樣輕松簡單的氛圍中碰撞出思維的火花,從他人的見解里探索出膽越自己的思想,從而實現(xiàn)一些富有建設隆和創(chuàng)新性的創(chuàng)意。
在經(jīng)濟飛速發(fā)夔的今天,人們的審美走向了更高的維度,以往單調重復的文體活動早.已造戎}覺上的審美疲勞,需要鄭畝風暴的支持實時開展具有創(chuàng)層瞇青神的藝術活動,尊重文藝的原創(chuàng)性,鼓勵工作者接受新奇事物,同時文體工作者需要發(fā)散思維走在時代前鉛,引領群眾之北藝術走向氏足的發(fā)展z[]。
2、整合資源,追求創(chuàng)新。
在悠揚的曲調與別瞰的琴鍵中書法藝術家流暢灑脫、從容運筆,群眾在聆聽美妙的音符中欣賞著文人墨客的書法與美術帶來的視覺享受,在自由的穿梭中感受與品評靈動的音樂與墨香四溢的書畫,使氣氛充滿溫馨與和諧。
同時可以將微信與微博適當引人,從中對觀賞者的反饋及時了解,還可以通過點贊、評論或網(wǎng)絡投票這些功能實現(xiàn)展覽方與觀賞者的互動,達叮展覽的目的,使觀賞著的參與度及體驗感都有所增加,觀賞者的角色由被動觀看轉化為主動賞評。
工作者要注重市場合作,充分利用商家與企業(yè)的經(jīng)營需求,聯(lián)合舉力、群眾之北藝術活動,利用其技術資源與資金資源對活動質量與效果不提升,實現(xiàn)合作共贏的局面3[]。
3、類比借鑒,追求突破。
類比借鑒屬于一種創(chuàng)造技法,是根據(jù)現(xiàn)有事物的參照與類l脆日造出具有新的事物,在過程中不斷以取氏崛,相互劉照的方式,對事物的功能與屬性進{創(chuàng)新,群眾之北藝術活動的創(chuàng)意可以利用這方法進行思路的拓展,避免陷\原倉少隆圈中,多借鑒全國范圍內的優(yōu)秀創(chuàng)意活動,取其精華去其糟粕,組成創(chuàng)意原素寶庫。
二、群眾文化藝術活動策劃的注意事項。
1、了解群眾所需。
要劉第一手篡贏贏蕊潺資料進行獲取,還要結合政府所需,目確活動意義,對于活動要提升群眾的認可度。
2、缺奎自身條件。
根據(jù)實際狀況與{i酬牛進行活動的開展,對于人力、物力與財力資源要充分了解,清警奎自身{i轟件,人力資源是指活動全體儀牧,在演出中的安保人員、后勤人員以及演員來源。
物力資源是燈光、道具、展板等,這些需要統(tǒng)計,財力資源是資金與分配,要有精準的內部分析才可以展開策劃活動#[]。
3、目前活動定位。
對于活動的形式與內容清晰把握,明確活動定位,對活動基調要整體把握,對于娛樂為主的活動,定位要開放且活潑,策劃活動要將場地合理開放,內容生動富有趣床險,對于文化的活動,定位要具有內涵,適合在室內舉力、,形式上要接近于講座?培訓等活動,窿定位中要抓住重點。
4、考慮周密策劃。
藝術與文化論文題目篇十三
摘要：近年來，我國群眾文化工作取得了長足長進，為了為日后群眾文化工作提供有益的參照和借鑒，因此，應當注重對群眾文化藝術工作檔案的歸檔與建檔工作。
在群眾文化藝術工作中，群眾文化藝術檔案是文藝歷史發(fā)展的重要見證。為此，本文將從群眾文化藝術檔案的自身價值入手，對如何做好群眾文化藝術檔案管理工作展開研究，以供參考。
群眾文化藝術檔案具有一定的史料價值、使用價值以及潛在價值。下面我們逐一對這些價值展開分析。
作為形式各異的群眾文藝活動而言，其與其它檔案相比較來看，不僅僅是對群眾文藝活動的記錄，更能夠為日后的群眾文化工作得以科學開展提供有益的借鑒和參照，還有就是，群眾文藝檔案不僅僅采取和使用了文字形式加以記載，更囊括了諸多的影像資料、音頻資料等內容。從文化發(fā)展的角度來看，藝術檔案是文化藝術活動的真實記錄，記載了藝術團體和藝術工作者藝術風格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術成就，是廣大藝術工作者辛勤勞動的結晶，是文化藝術事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實，具有無法估量的保存價值。另外就是，群眾文藝檔案能夠實現(xiàn)對我國群眾文化工作的客觀記載和呈像，從而彰顯出極其重要的史料價值。
群眾藝術檔案產(chǎn)生于各種形式的群眾文化活動之中，同時，這些文藝檔案能夠得到不同層面地使用，具體表現(xiàn)為：這些檔案可以為以后的群眾文化工作創(chuàng)新提供有益的參考與借鑒，同時亦能夠被用于對群眾文化活動的宣傳、交流目的。還有就是，通過對群眾文藝檔案的歸檔與建檔，將為我國群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的研究素材。
此種價值同前面幾種價值的不同之處在于，前面幾種價值為顯性價值，此種價值為隱形價值，有待于檔案管理機構對群眾文藝檔案進行深度挖掘。此種價值具體表現(xiàn)為：群眾文藝檔案的這種價值已經(jīng)客觀存在，不過目前檔案管理機構以及社會公眾尚且未能夠實現(xiàn)對此種價值的認知與利用，其次，是指藝術檔案的價值只有通過開發(fā)利用才能實現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術檔案的價值，真正把藝術檔案潛在的價值轉化成具有現(xiàn)實意義的社會信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術檔案的作用。
（一）加強對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)工作。
各級文化主管機構應當基于對群眾文藝檔案所具備的價值的完整認識，在此基礎之上，實現(xiàn)對群眾文藝檔案的系統(tǒng)管理。第一，各級文化館等文化部門應當注重對檔案管理人員的專業(yè)能力進行培訓與提升，具體的培訓方式可以采取外派學習與交流、在職深造等形式，借助這些方式，確保檔案管理人員的專業(yè)能力得到切實地提升；第二，各級文化館等文化部門應當建立群眾文藝檔案管理工作的督查機制，以便借助此種方式，使具體的檔案管理部門實現(xiàn)對此項工作的高度認識，同時亦能夠實現(xiàn)對群眾文藝檔案管理人員工作責任意識地提高。在督查過程之中發(fā)現(xiàn)問題時，應當遵循責任倒追制度，以便實現(xiàn)對群眾文藝檔案的制度化管理；最后，各級文化館等文化部門應當組織群眾文藝檔案管理人員進行集中學習，以便通過這樣的方式，幫助廣大群眾文藝檔案管理人員實現(xiàn)彼此之間工作經(jīng)驗的充分交流、工作心得的有效分享。收集檔案材料是整理檔案的最基礎工作，并且由于收集的途徑復雜、收集面廣、綜合性強等特點，使得材料收集比較困難，所以必須要加強對檔案材料收集的工作，應該創(chuàng)新收集方法和思想，從而使資料更加的真實、完善，繼而整理出完善的檔案。
（二）切實保障對群眾文藝檔案的收集、整理工作。
1.注重對大型群眾文藝活動的活動素材收集在收集大型群眾文藝活動檔案的過程之中，文化館等文化部門的檔案管理機構所要收集的活動素材包括活動策劃案、活動的整體實施進程以及活動最終所取得的成果與收效。通過這樣的收集方式，將確保檔案管理部門在對群眾文藝檔案進行歸檔與建檔的.過程之中，不會出現(xiàn)工作上的瑕疵與遺漏。2.注重對民間文藝素材的充分搜集與整理群眾文化源自民間，因此，檔案管理機構在對群眾文藝檔案進行收集、整理的過程之中，應當注重對本地民間表演藝術家以及民間文藝活動的充分收集。3.注重對群眾文藝活動檔案媒介的建設檔案管理機構在收集、整理群眾文藝檔案的過程之中，應當在傳統(tǒng)的文字媒介之外，注重采取影像、音頻、圖片等方式，對群眾文藝活動加以記錄。并且也要對這些收集到的資料進行合理的保護，最大限度的延長材料的保質期。只有這樣才能使檔案更加真實的反映文化藝術。
（三）通過信息化方式提升群眾文藝檔案的管理效度。
在當前信息時代的背景之下，文化館等文化部門的檔案管理機構在對群眾文藝檔案進行歸檔以及建檔的過程之中，要善于發(fā)揮和利用數(shù)字信息技術所具備的獨特優(yōu)勢。具體而言，一方面，文化部門積極推進藝術檔案數(shù)字化管理；另一方面，新媒體為文化藝術檔案收集提供海量信息資源，為藝術檔案信息從服務提供了強有力的支撐平臺。如此，將使群眾文藝檔案的管理與利用能夠依托先進的技術平臺，從而實現(xiàn)了對群眾文藝檔案的管理與開發(fā)利用效度。有鑒于此，各級文化主管機構應當把握信息時代的契機，積極地將現(xiàn)代信息技術載體引入到群眾文藝檔案的管理工作之中，以此實現(xiàn)對群眾文藝檔案管理工作的創(chuàng)新，從而使群眾文藝檔案能夠發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
藝術與文化論文題目篇十四
我國藝術類專業(yè)的辦學大都歷史較為久遠，改革開放之后得到迅猛發(fā)展。
但隨著時間推移，當代市場經(jīng)濟發(fā)展更為迅速，某些高校的教育實際卻沒有跟上時代發(fā)展的步伐，從而跟世界的距離越拉越遠。
各藝術類高校在長久的教學實際中均有對專業(yè)的側重以及教學方法、投資方面的特殊性，因此在進行新的教育模式探索時應當首先分析各個藝術類專業(yè)的差別，結合各專業(yè)的特殊性以及當今市場經(jīng)濟的需求，獨立地去進行教育模式發(fā)展方向探索。
例如，隨著當今科技的發(fā)展，工業(yè)設計與藝術設計之間的界限日漸模糊，因此各高校應當根據(jù)實際發(fā)展情況，將工業(yè)設計和藝術設計進行整合，重點要加強兩專業(yè)教師在教學方法上的交流，尋找共同點和差異點，探究其本質的聯(lián)系，將兩個專業(yè)優(yōu)勢互補，消除各自發(fā)展的盲目狀態(tài)，從而促進教學方法的提升。
2.以人為本，改革舊有教育理念。
重視知識的傳授忽視品德的教育是當代中國教育教學中的'一個通病，這個現(xiàn)象在藝術類專業(yè)教學中更加明顯。
因此藝術類高校在教育改革方面要更加注重以人為本，在教育教學中，要實事求是，不能夠背離藝術精神的本質，更應當強調遵循藝術教育的規(guī)律，尤其是注重呵護學生在追求藝術過程中形成的獨特個性。
身為教師的我們不能夠僅僅因為學生富有個性而對他們存在抵觸心理，我們更應當看到他們的長處和優(yōu)勢，為他們提供一個寬松、自由的教學環(huán)境和學習氛圍，讓學生在藝術的殿堂中充分發(fā)揮自己的想像力，發(fā)揮自己的專長和個性優(yōu)勢。
教師在日常管理中不可采用打壓政策，而應當鼓勵學生探索自身所從事的專業(yè)本質，鼓勵其加強藝術實踐和專業(yè)技能的訓練，充分運用獎勵政策來幫助其樹立自信心。
總之，藝術沒有界限，藝術的本質是熱愛生活，新的教學理念也應當以人為本，充分結合藝術的本質來培養(yǎng)學生，使得學生在對生活的熱愛以及強烈的自信心的基礎上進行創(chuàng)作。
3.提高學生文化知識水平。
舊的教育教學實際中往往側重于對藝術類專業(yè)知識的培養(yǎng)，忽視了如語文、英語、歷史、地理等基礎知識的教學，其實如果想要實現(xiàn)學生的全面發(fā)展，提高學生對藝術類專業(yè)知識的進一步理解，相關的文化知識必不可少。
在教學實際中，應當充分重視馬克思主義理論課和思想政治教育課的教學，從而引導和幫助學生透過馬克思主義來感悟生活、看問題，幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀。
其次應當抓好人文素質教育，即相對于專業(yè)技術而言的一種人文科學教育活動，例如語文、英語、歷史等等相關知識。
加強對相關知識的培養(yǎng)，使得學生全面的認識世界、感悟世界，通過知識傳授和環(huán)境熏陶影響學生，從而使得學生在學習專業(yè)知識過程中，結合相關人文知識形成自己特有的價值觀念、道德標準、處世哲學、以及思維方式等等，最終達到受教者不僅僅為了生存學習藝術，而是為了生活而學習藝術的目的。
4.注重學生的品德培養(yǎng)。
藝術重在感性的認知，認知水平與一個人的品德修養(yǎng)息息相關，從藝術的本質來說，思想德行是塑造藝術家靈魂的基石，因此良好的品德行操是藝術展業(yè)學生的必需品，所以學校更應當更要注重加強對學生良好品德的培養(yǎng)，從而幫助學生鑄建德、行藝術的雙豐碑。
新的教育模式要求學校在課堂教學以外，應當重視藝術生參與公益活動和實踐活動，例如組織學生參與義務勞動、進行愛心捐款，通過一系列的活動加強其對生活的熱愛，提高自身對社會的責任心。
二、結語。
當代教育使教育不斷走向國際化、科學化。
藝術類高校教育改革也應當不斷貼近世界發(fā)展形式、符合學生的個性實際。
學校應當反思自身發(fā)展情況，革除舊有教育教學模式的弊端，提高學生的思想道德修養(yǎng)和文化水平，使得學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而幫助學生在藝術的道路上越走越長、越走越寬。
藝術類本科畢業(yè)論文——藝術類學生管理探析【3】。
一、藝術類學生特點。
1、思維活躍不僵化，自由想象力豐富。
藝術類專業(yè)大學生受其專業(yè)影響，思維大多活潑跳躍，充滿激情，富有創(chuàng)新精神，相對而言則不夠重視現(xiàn)實，或者說是忽略現(xiàn)實，沉浸于天馬行空的理想世界。
和普通大學生相比較對事物更加敏感，卻看得不如普通大學生有深度。
熱愛專業(yè)藝術，但很少關心現(xiàn)實尤其是時事，更有甚者缺乏現(xiàn)實世界常識。
熱衷于創(chuàng)造設計，行事往往比較自我。
2、情感豐富充滿熱情，藝術生大多性格直接，情緒表現(xiàn)明顯，有領導力。
藝術類學生比起普通學生更加遵從內心喜好厭惡，常常感情用事不夠冷靜理智，無法理智的看待事物。
正因如此，藝術生不喜歡被約束，很難正確的去看待一些管理條例或者規(guī)章制度，不能理解老師管理的一些做法，沖動的感情就會促使他們直接對抗管理，甚至產(chǎn)生逆反心理。
藝術與文化論文題目篇十五
中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術是中國古典藝術文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術文化發(fā)展的基底。
傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學的融合。
摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術是中國古典藝術文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術文化發(fā)展的基底。
在中專美術教學中學習和運用中國傳統(tǒng)文化藝術不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術的重要途徑，亦是實現(xiàn)中專美術特色化教學的重要保障。
本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學融合重要性分析的基礎上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的具體運用。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術;美術教學;融合;運用。
發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術教育是我國中專美術教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉型發(fā)展的重要舉措。
我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內涵得到不斷的豐富。
將中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術教育的必然選擇。
一、中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學融合的重要性分析。
以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術。
基于此，中國傳統(tǒng)文化藝術與中專美術教學的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對學生獨特美術風格形成的促進作用。
中國傳統(tǒng)文化藝術中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術的重要構成部分，占據(jù)著獨特的地位。
領會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術魅力，更能引導其在美術基礎理論和繪畫技能知識學習過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學習中國傳統(tǒng)文化藝術精髓，從而在此基礎上形成自己獨特的美術風格。
(二)對現(xiàn)代文化藝術與中國傳統(tǒng)文化藝術的融合作用。
中國現(xiàn)代文化藝術的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風格的文化藝術，而中國傳統(tǒng)文化藝術則需要吸收現(xiàn)代文化藝術中的一些精華因素以保持與時俱進。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的運用。
中國傳統(tǒng)文化藝術在中專美術教學中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術精華，增添美術教學亮點。
中國傳統(tǒng)文化藝術具有音樂、美術等多種形式，但無論是哪種藝術形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術的重要載體，有著其獨特的藝術精華。
我國古人在藝術上一直追求的是一種天人合一的精神，反應在文化藝術中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，發(fā)展美術教學“中國元素”
“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術的深厚積淀。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術既包含有古人的藝術精神追求，亦包含著許多與生活、風俗習慣等有關的文化藝術，如具有明顯中國特色的中國結、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。
可以融合中國結欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術教學方式，即通過開展美術手工課，讓學生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術，深入理解民族文化內涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術學習中。
(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術作品，拓展美術教學空間。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品是中國傳統(tǒng)文化藝術的集中表現(xiàn)。
拓展美術教學空間，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，幫助學生在美術學習過程中，能夠更好的從多層次、多領域以及多樣化的藝術表現(xiàn)空間內豐富自身美術作品的藝術表現(xiàn)力。
三、結語。
不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學生在美術作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風格，為往后的美術創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎。
參考文獻:。
摘要：
一個國家、一個民族要有生機和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。
文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術在學校教育中的重要性。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化教育。
在一次針對小學生的問卷調查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。
端午竟成了學生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學生更喜歡圣誕節(jié)。
今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。
傳統(tǒng)文化藝術的傳承面臨一定的困境。
作為一名美術教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。
筆者希望盡最大的努力通過美術課的教學傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術的道路上有所作為。
筆者認為，重視傳統(tǒng)文化藝術應該從學校、從課堂抓起，讓學生形成重視傳統(tǒng)文化藝術的意識，尊重、呵護傳統(tǒng)文化藝術。
在美術課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學生傳授書本知識，而應該有所作為。
中國的文化藝術博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
在信息技術高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。
而傳統(tǒng)文化藝術很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的.。
筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術結合課本知識潛移默化地傳授給學生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學習環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術。
如何在學校美術教學中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術，筆者的看法如下：
一、在教師隊伍中提倡再學習的必要性。
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產(chǎn)生影響。
教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。
現(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。
一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。
教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術的傳播。
二、在教學過程中讓傳統(tǒng)文化藝術與教材相結合。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。
如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權的至高無上。
還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，嚴謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。
這就是東西方人的思維差異。
教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
三、教材與本土文化相結合。
教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。
文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術，亦是我國古今教育的要科之一。
教師在美術課堂上要重視對書法的教學。
往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來。
現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網(wǎng)絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。
傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。
因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
藝術與文化論文題目篇十六
做為中國一個美術院校的學生，憑自己就把西方當代藝術和西方現(xiàn)代藝術分清楚實在太難了。這種可能性不是一味靠在學?？炭嘌芯烤湍軐崿F(xiàn)的，畢竟你要研究就得有研究的材料，這一點，國內可能不完全具備。另外，即使從學校的老師那兒聆聽訓誨都未必能聽到，因為對西方藝術史的脈絡清晰的，在西方取到真經(jīng)的“唐僧”畢竟也是少數(shù)。而在他們，大概以為這基本的常識性的藝術史和脈絡是不需要自己再多此一舉地講說一番的罷。中國的院校課堂上不是有專門的美術史課程嗎？自己且做好自己份內的事，沒必要摻和這一腳罷。他們似乎是從發(fā)展脈絡清晰的`奄奄一息刻板的西方藝術體系逃回了不成體系的卻蓬勃待發(fā)（至少是待整理且皆有可能）的中國現(xiàn)當代藝術體系。
然而中國現(xiàn)在的藝術體系和脈絡完全是屬于自我整合階段，也一心想跟西方藝術接軌，但舞弄了半天，似乎也沒接上，倒是搞得個的熱鬧非凡——什么主義都有，而有的主義在西方已經(jīng)進了墳墓,只留下幾個名子在藝術史上寫著，并把幾件作品陳列在美術館里作為紀念，這都是宣告xx主義的死亡，因為有新的xx主義發(fā)展替代了它。然而在中國，你會看到在西方已死的xx主義還在掙扎，甚至有起死回生的嫌疑，只是轉移了陣地的感覺。各種死亡的西方xx主義在中國這片廣袤無垠的紅土地上生根茁壯，開花結果。雖然說是玩兒別人玩兒剩下的，倒也自得其樂。一片紅火光景。像一個派對，奇怪而有魅力。
造成這種現(xiàn)象的原因有很多。首先中國的國民性中有“拿來主義”的根，你玩兒我也玩兒，大家一起玩兒。聽起來這是個玩笑話，不過確實也拿來了很多，以至于西方很多流派從標本的命運在中國似乎“起死回生”了。盡管聽說西邊某主義已經(jīng)“玩完兒”，但這不正好嗎？你玩兒完了就該我玩兒了，“你方唱罷我登場，西方不亮東方亮”嘛。另外，我想也是最關鍵的，就是中國藝術家對西方藝術脈絡和界定的不清晰造成的，而且對這些“西方神話”有憧憬，中國的藝術圈現(xiàn)在也在創(chuàng)造很多神話。
這樣玩兒下去，肯定是各玩各的，也許永遠沒有“東西合璧”的那一天。有人說地球已經(jīng)是一個村兒了，資訊又這么發(fā)達，以前不可能，但現(xiàn)在怎么可能接不起來呢？我想這不是簡單的一個外部環(huán)境，硬件改造的問題，這絕對是一個軟件升級的問題。而且還是一個細節(jié)大于大關系的問題，是要經(jīng)過幾代不斷換血（很關鍵的環(huán)節(jié)：教育環(huán)境），在大關系逐漸明朗，細節(jié)漸漸到位，東西體制和操作逐漸規(guī)范，國際間的展覽、評論、藝術家之間的交流都一體化時才有可能達到一個村兒的感覺。
二
西方的藝術家在頭腦中對西方藝術發(fā)展史的脈絡和各主義的界定會如此清晰，我想這跟他們的教育和思考方式、整體的人文性格有關。所以他們總能給自己一個定位，且不斷能梳理自己前進的方向，無論自己所作的受到怎樣的追捧或批評，這個清晰地脈絡總是自己堅持下去的理由。因為是在預見藝術史，且參與藝術史。這一層上，西方的藝術家們在有意扮演“先知”的角色。當然在這個角色中藝術家最多只參與了一半，評論家至少是另外的一半。這一點，中國的評論界和藝術界是缺乏的?？傊?，清楚些總要比摸著石頭過河好。
當然，太清楚也有不好的一面，就是會局限，會陷于不自由。好比大家一起做游戲，玩了幾天下來，便漸漸有了規(guī)則，有了禁區(qū)禁令，這自然會限制參與游戲的人。西方藝術發(fā)展到現(xiàn)在的瓶頸也許就在于此，一切都太規(guī)范了，看似自由的藝術（一個主義對一個主義的更替，就是為了打破規(guī)范追求自由，但往往又多了一層限制）卻越來越不自由。本來為了好玩兒的藝術越來越不好玩兒了，個人化的行為如今成了集體操作的流水線，造星（藝術家的成功）、生產(chǎn)（集體行為）、藝術家的創(chuàng)作不再是自己一個人的事，在他背后有很多人和機構，在他前面有很多不確定，在他周圍有很多錢在運轉，這和一個商場里的貨物的距離越來越小，藝術家不再是自己藝術的主宰，藝術也早從圣殿中走下圣壇，如今已在運作超級規(guī)范成熟的“怡紅院”淪為了明碼標價的“風塵女子”，藝術家便是賣“兒女”的生育工具，生了賣，賣了生，這生育跟生意摻和在了一起，已由不得藝術家自己想怎樣了。
三
藝術本來就是很玄的事兒，藝術流派的歸類和界定似有跡可循有證可考，但在發(fā)展中要完全梳理清，尤其是當代藝術之后這一段兒，實在是太難了。這在西方也使得很多藝術史家茫然，使得藝術家茫然，更況論讓中國的藝術學生！所以在這一說不清的進程中怎么前行，這是一個很值得探索和思考的問題。也是一個長期綜合的過程，需要不斷地學習，有效的教育和學生個人的準確判斷能力。所以應該在弄清西方藝術發(fā)展史和清晰界定各個時期的基礎上，多了解西方藝術現(xiàn)狀，多思考自身的藝術發(fā)展實際情況，批判地繼承和發(fā)展。
愿中國當代藝術的發(fā)展像中國近代的發(fā)展進程一樣，從西方取得了理論，然后摸索出有中國特色的發(fā)展道路。藝術中心轉移到東方也許將不再遙遠，在西方藝術和其市場面臨瓶頸的時候，也許會真應了這句話：你方唱罷我登場，西方不亮東方亮。
藝術與文化論文題目篇十七
鋼琴dd音樂界的“樂器之王”，從古鋼琴的擊弦鍵琴、撥弦鍵琴到現(xiàn)代的三角鋼琴、立式鋼琴，鋼琴可以說是經(jīng)歷了諸多的變化與發(fā)展，從這些發(fā)展，我們可以清晰的尋覓到西方古典音樂發(fā)展的腳步。
一西方古典音樂簡介。
古典音樂，英文名稱“classicmusic”，其中“classic”，在西方文學家筆下有“最為優(yōu)秀的”、“經(jīng)典不衰的”之意，在中國，它被翻譯為“古典的”。故“classicmusic”在中國又被稱為古典音樂。廣義上來說，西方古典音樂包括巴洛克時期、古典主義時期、浪漫主義時期三個時段。
在古典主義時期，音樂受到法國革命的沖擊以及當時返璞歸真的思想所影響，在特征方面漸漸地變得成熟起來，具備了以下幾條特征：第一，主調音樂取代了復調音樂。古典音樂在巴洛克時期形成所以帶有巴洛克時期的印跡，但在這一時期內“以旋律與和聲背景”為主體的主調音樂才占主要地位。第二，和聲得到了進一步地發(fā)展，由“主d下屬d屬d主”建立起來的功能和聲以及其調性關系體系構成了音樂結構的骨架。和聲語匯增多，借助于離調的手法以及轉調的手法，旋律更加具有表現(xiàn)力，變得更加立體化。第三，受到法國革命的沖擊作用以及當時返璞歸真的思想所影響，這一時期的音樂慢慢地脫離了宗教內容，開始展現(xiàn)以“人”為中心的人文主義內容?！叭恕比〈吧瘛背蔀橐魳纷髌返闹鹘恰５谒?，音樂結構形式發(fā)生變化。奏鳴曲、變奏曲被廣泛運用。
藝術與文化論文題目篇十八
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關。
這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術的理解和認識。
關鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)。
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎。
關于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
藝術與文化論文題目篇十九
和諧社會建設，一部分指社會經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)調同步，經(jīng)濟結構有機性調整，為社會進步提供不竭動力；另一方面，社會文化體系完善，加強先進文化的傳播，主流文化深入群眾，成為社會發(fā)展的思想引導，雙面性推進，是全面建設和諧環(huán)境的直接體現(xiàn)。
群眾文化是人民群眾日常生活中喜聞樂見的藝術欣賞形式，群眾文化藝術豐富，形式多樣，例如：繪畫、書法、舞蹈、音樂等。群眾文化藝術教育，是基于群眾文化基礎上，將馬克思主義理念為主導的先進文化，在群眾文化中的融合，群眾文化藝術教育開展，可以分為個人教育，如，個人政治思想引導、價值觀引導；社會教育，如，工作氛圍調節(jié)、工作壓力、生活壓力調節(jié)；民族教育，如，傳統(tǒng)文化等。群眾文化藝術教育開展，是提升廣大人民群眾素養(yǎng)和文化水平的有效渠道，也是構建社會主義和諧環(huán)境的必然性選擇。
(一)群眾主動參與意識低。
先進文化是指馬克思為指導的社會發(fā)展理念，是社會進步的主要思想動力，先進文化背景下的群眾文化藝術教育開展，能夠將先進文化理念，融合于社會基層，逐步提升人民群眾的文化素養(yǎng)。我國先進文化在群眾文化藝術教育中的融合，已經(jīng)取得了良好的成績，但從群眾文化藝術教育開展的實際來看，依舊存在群眾主動參與意識較低等問題。其一，我國40%人民對群眾文化藝術教育存在思想誤區(qū)，認為文化藝術教育等同于高雅藝術教育，或者認為文化教育就是政治思想教育，這種片面性認識理念，會誤導群眾的思想，從而出現(xiàn)群眾不愿意或者不敢參與的社會現(xiàn)象；其二，國內群眾中55%的比重認為，社會中群眾文化藝術教育開展渠道有限，先進文化與群眾藝術活動關聯(lián)性不強，群眾文化藝術教育工作開展內容，大部分是大、空的政治思想教育，群眾文化藝術教育工作實際開展的吸引性不強，群眾注重參與認可度較低，群眾文化藝術教育工作開展受到阻礙。
(二)政府引導性不足。
群眾文化藝術教育工作開展過程中，政府引導性不足。首先，我國政府提倡人民群眾文化建設工作全面推進，但在群眾文化藝術教育工作的經(jīng)濟投入比重降低，同時政府又缺乏對群眾文化藝術教育投入資金的監(jiān)管，部分群眾文化藝術教育資金下發(fā)后，資金用途不明確，群眾文化藝術教育工作推進資金來源保障性差。例如：依據(jù)相關性新聞可知，我國群眾文化藝術教育經(jīng)濟投資情況，遠遠低于美國、英國等西方國家，這是我國群眾文化藝術教育有序開展的基礎性問題；其次，群眾文化藝術教育引導性不足，也在于政府對群眾文化藝術教育工作開展的管理不足，群眾文化藝術教育面性群體性廣、形式多樣，缺乏政府有秩序的引導，將會出現(xiàn)群眾文化藝術教育工作開展自由散漫、藝術教育工作計劃性差、開展實施過程中資源分布不足等問題，也會對群眾文化藝術教育開展效果產(chǎn)生影響；最后，我國群眾文化藝術教育存在著地域差異異性，政府對群眾文化藝術教育開展經(jīng)濟、管理等方面引導不足，導致群眾文化教育工作在實際開展中僵化，例如：部分區(qū)域為了響應國家號召，硬性組織文化素養(yǎng)較低的農(nóng)民學習書法、繪畫等藝術互動。群眾文化引導本質發(fā)生變化，群眾文化藝術教育開展的實際作用被掩埋，社會群眾文化藝術教育意義消失。
我國群眾文化藝術教育工作開展中的不足，也在于群眾文化藝術教育專業(yè)人才較少。我國群眾文化藝術教育開展培訓，60%是群眾自發(fā)進行藝術學習，通過網(wǎng)絡視頻，圖書等途徑進行自我研究，使群眾文化藝術教育開展中多種藝術學習的專業(yè)水平較低，這種模棱兩可的藝術文化傳播形式，容易出現(xiàn)群眾文化藝術文化誤導；同時，社會專業(yè)藝術人員對群眾文化藝術教育工作的支持較低，社會中僅有10%的專業(yè)從業(yè)人員，愿意主動參與到群眾文化藝術教育活動中去，社區(qū)開展群眾文化藝術教育中沒有良好的藝術教育引導。
先進文化背景下群眾文化藝術教育工作開展，階段性特征依舊較為突出，結合以上對實際工作開展中的不足，提出推進群眾文化藝術教育更進一步發(fā)展的策略：
(一)提升人民群眾的主動參與意識。
先進文化是社會優(yōu)秀文化的主要部分，但并不等于社會文化所有，加強群眾文化藝術教育工作的開展，就必須打破人民群眾對文化認識的誤區(qū)，使人民群眾主動參與到文化教育中來。例如：某社區(qū)開展人民群眾文化藝術宣傳工作，組織多種多樣社區(qū)活動，提高群眾對文化藝術教育的認識。具體而言，該社區(qū)組織學生組成社區(qū)小記者，對身邊好人好事進行傳播，組織社區(qū)青年參與社區(qū)志愿者活動，開展社會公益服務，如，法律知識傳播，健康大講堂等。組織社區(qū)老年人開展廣場舞、繪畫、書法、演講等多種形式的藝術活動，該社區(qū)將群眾文化藝術教育開展有針對性推進，使人民群眾在社區(qū)組織多種文化活動中，自身文化素養(yǎng)得到逐步提升，這一過程中，社區(qū)與人民群眾的`思想溝通渠道橋梁逐步建立，打破人民群眾對先進文化的認識誤區(qū)，人民群眾的群眾文化藝術教育意識加強[1]。人民群眾思想認識提升，也在于群眾自身能夠主動進行文化學習。例如：通過新聞聯(lián)播、新聞時訊等文化傳播媒體，了解我國發(fā)展的大政方針，不斷補充個人政治素養(yǎng)，樹立正確的世界觀，應用社會發(fā)展先進文化，作為促進個人進步的理念指導，也是提升群眾文化藝術教育意識的重要分支。
先進文化背景下群眾文化藝術教育開展不是一蹴而就，人民群眾思想意識提升工作并不是一天就可以見到成效，一方面，政府要善于突破傳播文化傳播的禁錮，針對人民群眾區(qū)域性差異，制定完善合理的藝術文化開展工作計劃。例如：某區(qū)域為我國西部山區(qū)，人民群眾文化素養(yǎng)普遍較低，當?shù)卣_展人民群眾文化藝術教育工作時，分為初期、中期、后期三部分。初期工作，主要是對區(qū)域人民文化素養(yǎng)綜合提升，政府采取開設夜校、法律基礎知識傳播課堂等方式，達到普遍性性提升群眾文化認識的作用；中期工作主要引導當期群眾培養(yǎng)“新”生活娛樂方式，逐步摒棄“打麻將”等不文明區(qū)域娛樂活動，建立良好的人民群眾文化藝術傳播環(huán)境；后期階段，更進一步將該區(qū)域文化藝術教育活動，向著更高雅的文化藝術種類邁進，完成對群眾藝術教育工作的引導。當前該區(qū)域的群眾藝術文化教引導工作，正按照這一計劃有序實施，已經(jīng)取得了良好的成果，同時當?shù)卣苍趯嵺`過程中逐步對規(guī)劃完善，真正實現(xiàn)了群眾文化藝術教育工作開展思想引導、素質提升的作用。另一方面，加強對群眾文化藝術教育工作開展的引導，政府也可以充分利用現(xiàn)有信息傳媒新渠道，拓展群眾文化藝術教育工作傳播途徑。例如：社會新媒體對區(qū)域文化藝術教育活動開展新聞進行傳播報道，或者通過政府信息傳播媒體，開展好人好事傳播，群眾藝術作品展示，政府善于應用身邊的多種信息傳播渠道，為人民群眾構建一個全面的先進文化傳播環(huán)境。如，某地區(qū)開展人民群眾文化藝術教育工作，政府通過網(wǎng)絡新媒體，與當?shù)仉娨暸_進行先進事跡跟蹤報道，當?shù)厝嗣袢罕娫谡龑?，逐步形成社會主義新文化傳播的文化思想傳播環(huán)境，群眾更是將個人文化素養(yǎng)提升，藝術生活環(huán)境構建，作為文化藝術教育學習的新方向[2]。
加大對群眾文化藝術教育投入，是群眾文化藝術教育工作更大范圍內推進的物質基礎。一方面，國家實現(xiàn)群眾文化藝術教育思想與經(jīng)濟規(guī)劃相融合，確保群眾文化藝術教育經(jīng)濟來源。例如：依據(jù)我國財政部相關數(shù)據(jù)分析可知，2014年—2016年，國家財政部在群眾文化建設的投資增加比例分別為：4%，10%，11%，國家逐步加大群眾文化藝術教育的經(jīng)濟投入，也要按照地區(qū)差異性，做好文化藝術教育資金的分配；另一方面，地方性政府將群眾文化藝術教育投入，作為地方規(guī)劃的一部分，同時，建立群眾文化藝術教育投資應用的全面性監(jiān)管，確保資金投入正確應用。例如：我國某地將國家劃分的1.5億元群眾文化藝術教育資金分配如下：群眾文化藝術教育設備完善600萬元，群眾文化藝術基礎性教育400萬元，群眾文化教育支出200萬元、大型群眾文化活動300萬元，該區(qū)域政府組織工作人員實行資金應用監(jiān)督管理，實現(xiàn)該區(qū)域群眾文化藝術教育資金合理應用，為先進文化背景下群眾文化藝術教育工作開展提供了堅實的物資保障[3]。
先進文化背景下群眾文化藝術教育全面推進，也要構建新型人民群眾藝術教育隊伍。積極組織社會工作者積極投身到人民群眾藝術教育工作中來，引導群眾藝術教育專業(yè)化發(fā)展。例如：某社區(qū)開展群眾合唱團文化活動，從區(qū)文化社團聘請專業(yè)音樂教師進行群眾合唱團訓練指導，同時也善于從群眾中尋求群眾藝術專業(yè)性人才，如，退休音樂教師，文工團藝術表演藝術家等等，尋求多方群眾文化藝術人才，充實該社區(qū)的合唱團隊伍，為該社區(qū)群眾文化藝術教育工作推進提供引導。
四、結論。
綜上所述，先進文化背景下的群眾文化教育工作，是社會主義文化建設的重要途徑。在此基礎上，結合群眾文化教育的基本內容，探究先進文化背景下的群眾文化教育實踐工作，實現(xiàn)現(xiàn)代群眾文化教育開展過程中，群眾主動參與意識增強、政府管理引導與經(jīng)濟引導協(xié)調運作、群眾文化教育隊伍向著專業(yè)化發(fā)展。因此，引導先進文化背景下的群眾文化教育邁出發(fā)展新步伐。
參考文獻：
[1]陶新喜.論先進文化背景下的群眾文化教育[j].大眾文藝，2015(23)：3-4.
[2]劉一航.先進文化背景下群眾文化藝術教育的研究[j].戲劇之家，2015(05)：247.