總結(jié)有助于發(fā)現(xiàn)不足，促進(jìn)個(gè)人和組織的進(jìn)步與發(fā)展。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要前期的準(zhǔn)備和收集資料，以確保信息的準(zhǔn)確性和完整性。以下是一些相關(guān)案例的分析和解決方案，供您參考。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇一
《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺(tái)梭利的著作，這本書(shū)研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點(diǎn)，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。
全書(shū)分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛(ài)的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說(shuō)，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的。”不得不說(shuō)，兒童其實(shí)比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對(duì)兒童做好早期教育，更是難上加難。因?yàn)橛捉趟鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)論從生理還是心理都生機(jī)勃勃，充滿動(dòng)力的，卻不善于以成年人的方式表達(dá)自己的個(gè)體。很多時(shí)候，我們對(duì)兒童的行為很難理解，甚至無(wú)法理解，也往往會(huì)對(duì)兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書(shū)給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因?yàn)樵趦和纳砗托睦淼陌l(fā)展過(guò)程中，成人始終像“一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過(guò)去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，成人們會(huì)為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個(gè)很緩慢的過(guò)程，他們企圖將一切事情代勞。但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索確實(shí)很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺(tái)梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門(mén)做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動(dòng)材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動(dòng)的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的人格和個(gè)性。
書(shū)中有一個(gè)觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。那就是：成人對(duì)兒童缺乏理解。蒙臺(tái)梭利在書(shū)中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無(wú)限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時(shí)間坐公交車時(shí)，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因?yàn)橐患苄〉氖虑楫?dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對(duì)著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過(guò)權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無(wú)理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識(shí)到自己做錯(cuò)了，她或許不知道自己這樣的方式會(huì)對(duì)年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無(wú)憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對(duì)于一個(gè)孩子的童年來(lái)說(shuō)，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，我想到了蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，成人對(duì)兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯(cuò)誤的。這種態(tài)度在潛意識(shí)上抹殺了兒童的個(gè)性，而成人卻還自以為熱心。成人無(wú)法理解兒童對(duì)感興趣事物的熱愛(ài)，他們對(duì)一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對(duì)工作不再熱愛(ài)，開(kāi)始被動(dòng)行事，兒童的那種專注、探究開(kāi)始慢慢消失。
成人總是無(wú)意識(shí)忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來(lái)看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對(duì)兒童的錯(cuò)誤理解越來(lái)越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯(cuò)了。正如書(shū)中所說(shuō)：解決兒童與成人的沖突問(wèn)題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識(shí)到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識(shí)到的錯(cuò)誤，這種心理準(zhǔn)備。
總體看來(lái)，這本書(shū)首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時(shí)對(duì)兒童心靈的秘密進(jìn)行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；而且，本書(shū)也列舉了大量的例子，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，尤其是對(duì)像我一樣的門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，大量舉例也使得這本書(shū)更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對(duì)兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺(tái)梭利的書(shū)，讓我收獲很多，其實(shí)只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，一定會(huì)探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時(shí)期的成長(zhǎng)發(fā)育更加順利，從而成長(zhǎng)為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂?。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實(shí)現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺(tái)梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)工作對(duì)兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時(shí)的一種快樂(lè)的消遣；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教具的價(jià)值，而貶低玩具的價(jià)值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利教育理論方法的過(guò)程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇二
試從理論上簡(jiǎn)要說(shuō)明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個(gè)體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個(gè)體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來(lái)到這個(gè)世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開(kāi)放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在童年期，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書(shū)。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問(wèn)題融入哲學(xué)小說(shuō)之中，用對(duì)話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問(wèn)題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過(guò)程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。
解答生命問(wèn)題的一個(gè)常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動(dòng)，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說(shuō)這個(gè)有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒(méi)有這類生物學(xué)常識(shí)，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會(huì)拿鮮花來(lái)類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時(shí)，我們說(shuō)那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開(kāi)始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹(shù)上落到地上的蘋(píng)果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋(píng)果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋(píng)果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋(píng)果掉在地上，種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋(píng)果樹(shù)，這棵小樹(shù)會(huì)長(zhǎng)出大樹(shù)，然后自己也長(zhǎng)出蘋(píng)果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會(huì)說(shuō)，在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡，例如樹(shù)苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹(shù)，或者把蘋(píng)果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無(wú)可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來(lái)開(kāi)啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書(shū)和教師用書(shū)組成。學(xué)生用書(shū)的內(nèi)容類似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問(wèn)題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的，相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組。教授用書(shū)的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書(shū)中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問(wèn)時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇三
本文對(duì)目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析，為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)，并且說(shuō)明提升大學(xué)生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，鼓勵(lì)他們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作。
大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)的特殊群體，是在高等學(xué)府接受教育還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)的人，接受社會(huì)最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右，還沒(méi)有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí)同時(shí)大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人，不能及時(shí)得到關(guān)懷，思想上的波動(dòng)會(huì)比較大。此外，大學(xué)是一個(gè)微型社會(huì)，來(lái)自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校，為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會(huì)生存的本領(lǐng)，需要提高對(duì)他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對(duì)大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場(chǎng)合的所有行為和舉動(dòng)都是透明的、公開(kāi)的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種各樣的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費(fèi)極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤(pán)也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會(huì)中一個(gè)學(xué)生的舉動(dòng)將會(huì)代表大學(xué)生這個(gè)整體，例如，自我約束能力比較弱的學(xué)生，在公共場(chǎng)合吸煙、乘坐公共交通工具不主動(dòng)為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學(xué)心態(tài)。
(二)看待學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光。
(三)看待問(wèn)題堅(jiān)持用聯(lián)系的相關(guān)原理。
在馬克思主義哲學(xué)中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實(shí)就是對(duì)聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對(duì)聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學(xué)校開(kāi)展德育工作時(shí)，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗(yàn)，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然，若沒(méi)有如今社會(huì)對(duì)于學(xué)生的成績(jī)和能力有高要求，也不會(huì)出現(xiàn)這一類問(wèn)題，而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問(wèn)題都具有時(shí)代特色，因此需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個(gè)事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時(shí)期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育能力，通過(guò)學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力，提升學(xué)生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來(lái)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇四
哲學(xué)教育在我國(guó)高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國(guó)高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書(shū)為聚焦點(diǎn)推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀討論的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)研究突破簡(jiǎn)單化的研究模式，展開(kāi)了中外哲學(xué)史的斷代史、國(guó)別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問(wèn)題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”的重大轉(zhuǎn)換，“問(wèn)題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)。真理與價(jià)值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)問(wèn)題表征了當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國(guó)人在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思維方式和價(jià)值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問(wèn)題”中，最為重要的“問(wèn)題”是對(duì)哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問(wèn)題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個(gè)方面的深刻反思：一是對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對(duì)象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對(duì)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對(duì)“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國(guó)文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，編寫(xiě)組制定編寫(xiě)綱要和編寫(xiě)要點(diǎn)，多次召開(kāi)研討會(huì)，聚集全國(guó)高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫(xiě)新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話”研究，特別把構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說(shuō)教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無(wú)源之水，不能是無(wú)本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門(mén)學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開(kāi)“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來(lái)源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來(lái)的改革開(kāi)放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問(wèn)題，“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來(lái)的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識(shí)論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、價(jià)值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實(shí)踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問(wèn)題。這些討論，深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開(kāi)始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國(guó)化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹(shù);他的著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德論和價(jià)值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂?！罢軐W(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論自覺(jué)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問(wèn)題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個(gè)對(duì)是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對(duì)哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個(gè)合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。在這個(gè)意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇五
哲學(xué)依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學(xué)問(wèn)題主要表現(xiàn)為哲學(xué)依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學(xué)觀念，教師教育將會(huì)形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。進(jìn)一步而言，人性論與教育哲學(xué)提供了教師教育的哲學(xué)依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學(xué)解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學(xué)考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問(wèn)題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向?；趦?nèi)發(fā)說(shuō)教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性。
基于外鑠論教師需要加強(qiáng)對(duì)受教育者的約束和引導(dǎo)，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長(zhǎng)中的主導(dǎo)作用。在實(shí)踐中，人們并沒(méi)有執(zhí)著于一種人性論認(rèn)識(shí)，往往是對(duì)內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學(xué)觀念對(duì)受教育者的重視。教育哲學(xué)流派眾多，古今中外主張各異，但有一個(gè)基本共識(shí)是都會(huì)剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對(duì)教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個(gè)方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。
此外，各種哲學(xué)主張也將直接影響教師教育的價(jià)值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨(dú)特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過(guò)程哲學(xué)淵源密切，雖然過(guò)程哲學(xué)并沒(méi)有過(guò)多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無(wú)不與整體性相關(guān)，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點(diǎn)截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過(guò)程性及外部的生成性關(guān)聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過(guò)程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的主體與環(huán)境的關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對(duì)教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場(chǎng)，而更多地開(kāi)始關(guān)注受教育者的立場(chǎng)。在教育目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置上，開(kāi)始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來(lái)。具體地說(shuō)，教師教育不再是某種知識(shí)及傳授技能的訓(xùn)練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來(lái)教育者的培育。在以往的教師教育中，對(duì)教育者與受教育者的提法相對(duì)較少，原因在于缺失整體性的哲學(xué)指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實(shí)踐需要的職業(yè)培訓(xùn)，丟失了教師教育的教育真義。在實(shí)際生活中，教師群體中存在的大量問(wèn)題與當(dāng)初的教師教育價(jià)值取向偏離不無(wú)關(guān)系。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，奠定了教師教育的生成意識(shí)。教師教育的主體是明確的，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動(dòng)的主體，這種主張只是對(duì)某種教育理念的最為簡(jiǎn)單的實(shí)在化，從而將預(yù)設(shè)的主體進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)推演。既然主體是預(yù)設(shè)的，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。整體性的哲學(xué)理念根源于過(guò)程哲學(xué)的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)事物在過(guò)程中流變、展開(kāi)，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過(guò)程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動(dòng)的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因?yàn)槿藶榛顒?dòng)終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動(dòng)的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動(dòng)之所以能夠成為教師的教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)和職責(zé)，以及這些任務(wù)和職責(zé)背后折射的精神。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，將奠定教師教育的生成意識(shí)，生成意識(shí)是流變的，具有現(xiàn)時(shí)性和最強(qiáng)活力。過(guò)程性重視當(dāng)下生成，生成具有最強(qiáng)大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認(rèn)為，幾乎一切在實(shí)際活動(dòng)開(kāi)展前就預(yù)訂了，實(shí)踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂。過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)際活動(dòng)的開(kāi)展只在當(dāng)下生成，其間蘊(yùn)含著無(wú)盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己和體驗(yàn)自己，而實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進(jìn)一步而言，這樣的過(guò)程既是接受教育的過(guò)程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過(guò)程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實(shí)上，所有的要素都在生成中，意義和價(jià)值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進(jìn)教師教育的主體確立。教師教育過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，解決了實(shí)施中的意義生成問(wèn)題，進(jìn)一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實(shí)際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對(duì)教師教育共同體的解讀，將會(huì)促進(jìn)受教育者主體地位的確立。在實(shí)踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問(wèn)題的固定的團(tuán)體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長(zhǎng)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無(wú)論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者，在整個(gè)培育的過(guò)程中，都形成對(duì)受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實(shí)上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見(jiàn)既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個(gè)過(guò)程和品質(zhì)，表面上看來(lái)教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒?dòng)提供了過(guò)程性視野。在這一過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實(shí)際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長(zhǎng)需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問(wèn)題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊(duì)伍是教師教育的本位追求?；谀芰Ρ疚唬處熃逃捏w系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬(wàn)象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學(xué)意蘊(yùn)下，教師教育的本位問(wèn)題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動(dòng)。既然是教育活動(dòng)，能力培養(yǎng)就成為開(kāi)展教育活動(dòng)的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動(dòng)就會(huì)偏離這一過(guò)程的本質(zhì)追求，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的教師只具有熟練的教學(xué)技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對(duì)能力本位的反思突破了以往對(duì)能力取代知識(shí)的贊譽(yù)，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題。情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題的具體提出，實(shí)質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強(qiáng)調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來(lái)的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說(shuō)，教師教育的能力本位不能準(zhǔn)確反映實(shí)際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會(huì)淪落為簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給予“未來(lái)的教師”以足夠的精神培育，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育生活。今天存在的學(xué)校問(wèn)題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴(yán)重后果。
重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)。教師教育能力本位問(wèn)題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)?！盎趯蛹?jí)目標(biāo)，教師教育目標(biāo)應(yīng)該是三級(jí):一級(jí)目標(biāo)———教師，二級(jí)目標(biāo)———教育者，三級(jí)目標(biāo)———教育研究者?！苯處熱槍?duì)教學(xué)，教育者針對(duì)教育，教育研究者針對(duì)教師人生意義和教育工作改進(jìn)。在這一體系中，教學(xué)與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒(méi)有割裂教師教育的本位問(wèn)題，而是使原本整體性的本位問(wèn)題表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊(yùn)涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標(biāo)上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊(yùn)，又真實(shí)反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的有益嘗試。目前，學(xué)界對(duì)教師教育的思考，從趨勢(shì)上折射了對(duì)教師教育本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問(wèn)題，至于對(duì)教育信仰等問(wèn)題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預(yù)言教師教育的本位問(wèn)題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問(wèn)題。
追求模式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學(xué)問(wèn)題、主體問(wèn)題、本位問(wèn)題之后，就需要進(jìn)入操作層面，依照整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)考慮教師教育的模式問(wèn)題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會(huì)整體的角度考量教師教育的運(yùn)行，實(shí)際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標(biāo)追求。模式問(wèn)題是教師教育理論向教師教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實(shí)際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時(shí)代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨(dú)特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說(shuō)社會(huì)性需求這一最為重要的因素。時(shí)至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因?yàn)橹挥卸嘣慕處熃逃Ｊ讲拍軡M足社會(huì)的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)終將體現(xiàn)為不斷推進(jìn)的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立實(shí)踐知識(shí)的核心地位。
教師教育模式的運(yùn)行離不開(kāi)教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時(shí)代演變的，具有極強(qiáng)的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識(shí)的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。按照知識(shí)的分類，教師專業(yè)知識(shí)中既有理論知識(shí)又有實(shí)踐知識(shí)，教師是個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的職業(yè)，實(shí)踐性幾乎貫穿了教育的各個(gè)要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實(shí)踐性，實(shí)踐知識(shí)必然成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中的核心成分。
對(duì)實(shí)踐知識(shí)的重視與教師教育的實(shí)踐取向也有關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)大量的實(shí)踐練習(xí)，才能培育能夠解決實(shí)踐問(wèn)題的“未來(lái)的教師”。目前，人們對(duì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實(shí)踐取向是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實(shí)踐取向在各個(gè)方面有所滲透，實(shí)踐知識(shí)、實(shí)習(xí)及實(shí)訓(xùn)體系較為突出地反映了這種實(shí)踐取向，究其根源與教師職業(yè)強(qiáng)烈的實(shí)踐性特色有關(guān)。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，與教師教育實(shí)踐性的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。只有塑造具有類似醫(yī)學(xué)、法學(xué)等實(shí)踐取向鮮明的教師教育，才能切實(shí)解決教師教育的質(zhì)量問(wèn)題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇六
答:兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)。或者說(shuō)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。教師有什么樣的兒童觀，就會(huì)有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法。正確的兒童觀是教師成長(zhǎng)與發(fā)展的前提，也是教學(xué)有效性的前提。
2．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當(dāng)作光耀門(mén)庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價(jià)值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會(huì)更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說(shuō)兒童是一個(gè)哲學(xué)家？
因?yàn)樾『r(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一一樣事物一個(gè)觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對(duì)話，誘導(dǎo)他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。
其一，教育應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”；其二，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂(lè)；其三，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。
其一，兒童道德哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對(duì)穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑，也包括相對(duì)確定的道德認(rèn)識(shí)；其五，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的；其六，兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學(xué)是兒童對(duì)外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識(shí)；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認(rèn)識(shí)傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對(duì)于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù)；其八，與兒童開(kāi)展對(duì)話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學(xué)教育與分析性思維；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學(xué)教育與實(shí)用性思維；其五，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇七
摘要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài))sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門(mén)追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇八
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià)。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn)、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗(yàn)、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域。近十年來(lái)，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會(huì)議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題。
近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專門(mén)而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來(lái)說(shuō)，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn)。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門(mén)而深入的研究。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇九
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在音樂(lè)教學(xué)及各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)展對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。這一觀點(diǎn)的提出，使中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中那種只注重音樂(lè)技能、技巧訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)，只注重少數(shù)音樂(lè)尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復(fù)存在。
依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)加教材是音樂(lè)課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開(kāi)發(fā)音樂(lè)教育資源，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)是擺在實(shí)驗(yàn)教師面前的首要問(wèn)題。自實(shí)驗(yàn)以來(lái)，我校在開(kāi)發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報(bào)。
一、提供必要的教學(xué)設(shè)施保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個(gè)人的情操，音樂(lè)的熏陶、學(xué)習(xí)更需要一個(gè)良好的環(huán)境。為給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)的環(huán)境，學(xué)校將音樂(lè)室進(jìn)行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫(huà)，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學(xué)生放樂(lè)器、頭飾，表演時(shí)又能當(dāng)?shù)谰呤褂?。課堂上，學(xué)生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個(gè)教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學(xué)生的表演、演奏能力，使每一個(gè)學(xué)生都參與到音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，開(kāi)學(xué)以來(lái)，學(xué)校購(gòu)置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂(lè)器，閑置多年的電子琴、手風(fēng)琴也利用起來(lái)了，有些學(xué)生還買(mǎi)了容易演奏的口琴。課堂上，每一個(gè)學(xué)生手中都有樂(lè)器，他們或合作伴奏，或獨(dú)奏，不僅調(diào)動(dòng)了大多數(shù)學(xué)生的積極性，還給那些在外面學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生以展示的機(jī)會(huì)，他們常常提前預(yù)習(xí)；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進(jìn)行展示。樂(lè)器進(jìn)入課堂，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，還加深了對(duì)所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的理解。
此外，學(xué)校還為音樂(lè)老師購(gòu)置了音樂(lè)書(shū)籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場(chǎng)上有關(guān)音樂(lè)方面的光碟特別多，這些素材在教學(xué)中可隨時(shí)用到，以此來(lái)豐富音樂(lè)教學(xué)。
二、開(kāi)發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂(lè)教學(xué)容量。
現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽(tīng)結(jié)合，聲像一體，報(bào)象性強(qiáng)，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點(diǎn)，深受廣大師生的喜愛(ài)。在音樂(lè)教學(xué)中充分開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂(lè)教學(xué)容量，豐富教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，我校是從以下幾方面來(lái)開(kāi)發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
1.制作教學(xué)輔助課件增強(qiáng)音樂(lè)視聽(tīng)效果。
為豐富教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)教育資源，音樂(lè)教師趙葉多方搜集和音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的光碟，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運(yùn)用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學(xué)軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂(lè)、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥(niǎo)鳴聲等等，音樂(lè)的基本知識(shí)在聲光色彩的氛圍里自然地被學(xué)生理解和掌握。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學(xué)軟件中。課堂上，根據(jù)學(xué)生的喜好隨意點(diǎn)擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來(lái)。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
2.利用多媒體手段進(jìn)行立體教學(xué)。
一提起音樂(lè)課，我們馬上想到在音樂(lè)教室里上。在信息化時(shí)代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過(guò)各種渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學(xué)就是其中之一。多媒體教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感受，還有利于因材施教，從而增強(qiáng)師生間、生生間的交流互動(dòng)。本學(xué)期，我們嘗試將學(xué)生帶到多媒體教室上課，學(xué)生頭帶耳麥聆聽(tīng)音樂(lè)作品，充分體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美。通過(guò)教師的操作，可以全班統(tǒng)一學(xué)唱一首歌曲，也可以自己跟著機(jī)器學(xué)唱，提前學(xué)會(huì)的同學(xué)可以學(xué)習(xí)其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂(lè)家介紹、名曲欣賞、古典樂(lè)曲等音樂(lè)素材供學(xué)生在音樂(lè)課中點(diǎn)擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)。
目前，各種網(wǎng)站都沒(méi)有許多音樂(lè)網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來(lái)的。學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)也是情有獨(dú)衷的，對(duì)喜愛(ài)的歌曲往往聽(tīng)唱幾遍，就能哼唱出來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)，不僅為音樂(lè)教學(xué)增添了時(shí)代氣息，也教育學(xué)生要正確地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進(jìn)新時(shí)代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《常回家看看》等表達(dá)親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，教師進(jìn)行思想教育，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的鑒賞力，樹(shù)立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗(yàn)。
三、加強(qiáng)學(xué)科整合構(gòu)建音樂(lè)與相關(guān)文化的聯(lián)系。
綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實(shí)施中，應(yīng)以音樂(lè)為教學(xué)主線，通過(guò)具體的音樂(lè)材料構(gòu)建起與其他學(xué)科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂(lè)課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩(shī)歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動(dòng)，不僅豐富了音樂(lè)教學(xué)資源，也提高了學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課之前，教師指導(dǎo)學(xué)生在生活課上制作頭飾，在音樂(lè)課上評(píng)出最佳頭飾設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在教唱歌曲《在動(dòng)物園里》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學(xué)生當(dāng)堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹(shù)，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、創(chuàng)造能力令在場(chǎng)的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學(xué)生根據(jù)歌詞進(jìn)行表演、創(chuàng)編。音樂(lè)課上，學(xué)生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂(lè)教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會(huì)文化資源、生活經(jīng)驗(yàn)資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試，有待今后進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)教育資源.努力提自學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，為學(xué)生終身有愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十一
（一）音樂(lè)審美的思想主張分析。
審美的教育是目前我國(guó)教育改革的方向和基本的教學(xué)理念，審美教育是通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的情感教育和價(jià)值觀念的教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的審美情感和審美的基本觀念。讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，這種美包含了人性的美好、生活的美好以及奮斗的美好等等，把審美的學(xué)習(xí)貫穿在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，成為了審美教育的終身特性。審美情感不僅能豐富學(xué)生們的內(nèi)心情感還能為提高學(xué)生的道德和文化素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生們的品德與品質(zhì)。
（二）音樂(lè)審美的基本認(rèn)識(shí)。
我國(guó)課程改革的腳步不斷前進(jìn)，所涉及的教學(xué)領(lǐng)域也不斷的加深，很多地區(qū)的音樂(lè)教師對(duì)音樂(lè)有了新的教學(xué)認(rèn)識(shí)。將音樂(lè)提升到了美育的教育中來(lái)，這是我國(guó)課程改革的成果也是我國(guó)未來(lái)教育發(fā)展的方向所在。音樂(lè)是集合了美的教育和藝術(shù)教育的雙重理念，通過(guò)對(duì)學(xué)生美的培養(yǎng)去提高他們的審美能力和鑒賞能力，對(duì)學(xué)生形成一種潛移默化的影響，讓他們?cè)谝魳?lè)中感受生活的美好和未來(lái)世界的美好。音樂(lè)教育就是人類美好情感的教育，學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，切身的體驗(yàn)到音樂(lè)給自己帶來(lái)的一種美的享受，每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)都有自己不同的理解方式，作為教育者要尊重學(xué)生的理解，不能將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，教師在教育中處于一種引導(dǎo)的地位，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。為了能夠給學(xué)生打下良好的音樂(lè)基礎(chǔ)，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新性思維。
二、我國(guó)小學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀分析。
（一）教學(xué)觀念的誤區(qū)。
很多教師在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生的音樂(lè)訓(xùn)練比較重視，這樣就忽視了學(xué)生在音樂(lè)審美方面和音樂(lè)情感方面的培養(yǎng)。由于教師水平的不同，很多教師在教學(xué)的過(guò)程中不能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，教師本身節(jié)奏感不強(qiáng)就會(huì)采用比較單一的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，很多教師在基本節(jié)奏的展示過(guò)程中只是使用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，并沒(méi)有給學(xué)生做好示范，這樣學(xué)生就不能很好的理解教師所講授的內(nèi)容。特別是對(duì)于剛剛學(xué)習(xí)音樂(lè)的小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)就更加的困難。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度比較被動(dòng)。
在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生由于對(duì)音樂(lè)沒(méi)有更加深刻的理解，所以缺乏學(xué)習(xí)興趣、對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)比較被動(dòng)。由于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的失去，教師的教學(xué)對(duì)學(xué)生沒(méi)有更多的意義可言，所以對(duì)于音樂(lè)審美的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有了體驗(yàn)和感受。只是被動(dòng)的為了取得成績(jī)而學(xué)習(xí)音樂(lè)。
（一）不同音樂(lè)作品的對(duì)比和喚起共鳴的引導(dǎo)。
在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以列舉多種不同風(fēng)格的音樂(lè)，形成比較鮮明的反差，這樣讓學(xué)生能夠在這種比較中體驗(yàn)出不同，幫助學(xué)生去更好的理解音樂(lè)所蘊(yùn)含的人文感情和生活之美。音樂(lè)不管是旋律還是歌詞都能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生情感的共鳴，這就是音樂(lè)的一種審美的形式。在我們進(jìn)行《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的教授中，讓學(xué)生進(jìn)行歌曲的演唱，學(xué)生們就會(huì)聯(lián)想到升國(guó)旗奏國(guó)歌的場(chǎng)面，引起自己內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的情感。教師還可以對(duì)一些歌曲進(jìn)行思想感情的表達(dá)然后讓學(xué)生去了解其中蘊(yùn)含的情感和音樂(lè)的美感，讓學(xué)生自己去了解這種美的存在。
（二）激發(fā)興趣，產(chǎn)生審美聯(lián)想。
教師在教學(xué)中要能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生興趣的方法主要有進(jìn)行歌詠比賽、分小組比賽、組織學(xué)生進(jìn)行自編創(chuàng)作等等。讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到音樂(lè)的'學(xué)習(xí)中來(lái)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)了解自己國(guó)家的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)，以此進(jìn)行審美感受的提升。審美聯(lián)想是指教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候，要讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的美麗畫(huà)面展開(kāi)想象，并將這幅畫(huà)面在自己的頭腦中描繪出來(lái)，這樣才能達(dá)到對(duì)學(xué)生審美情感的培養(yǎng)。
（三）音樂(lè)審美教育案例分析。
很多老師疑問(wèn)怎樣在音樂(lè)作品中進(jìn)行審美感覺(jué)的設(shè)計(jì)，而在進(jìn)行湖南湘教版的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，我們可以通過(guò)對(duì)新課標(biāo)的理解，設(shè)計(jì)出合適的課程，例如對(duì)音樂(lè)課本中的《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》這一音樂(lè)曲目進(jìn)行分析，包括歌曲的創(chuàng)作時(shí)間與創(chuàng)作背景等內(nèi)容，隨后我們讓學(xué)生共同聆聽(tīng)這首歌，感受祖國(guó)山河以及祖國(guó)處于水深火熱時(shí)祖國(guó)人民的反映，聽(tīng)過(guò)以后，讓學(xué)生進(jìn)行回答，這首歌對(duì)自己的啟發(fā)，還有這首歌的演奏特點(diǎn)是什么？通過(guò)對(duì)這首歌的學(xué)習(xí)表達(dá)了一種怎樣的思想情懷。學(xué)生可以進(jìn)行小組討論和繼續(xù)演唱的方法反復(fù)的體會(huì)這首歌所蘊(yùn)含的審美情感，在這一過(guò)程中，教師一直處于教學(xué)的引導(dǎo)地位，學(xué)生是思考的主體，學(xué)生在積極的思考中找出教師問(wèn)題的答案，從而才會(huì)真正的提高他們對(duì)音樂(lè)的鑒賞和審美能力。
（四）音樂(lè)審美的評(píng)價(jià)方式。
音樂(lè)的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，那么這種能力的培養(yǎng)評(píng)價(jià)方式主要是學(xué)生是否是真正的掌握了音樂(lè)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，只有改變傳統(tǒng)的填鴨式學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)學(xué)生審美能力的增長(zhǎng)。綜上所述，在音樂(lè)的教學(xué)中，要提高學(xué)生的審美能力，還要從教師的教學(xué)入手去改革和完善教學(xué)方法，完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮模范的作用，讓學(xué)生在音樂(lè)中體驗(yàn)人生和生活的真諦。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十二
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過(guò)幾天的學(xué)習(xí)，我對(duì)自身有了短暫的修復(fù)，開(kāi)闊了視野的同時(shí)，也給我注入了新的教育理念。面對(duì)教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂(lè)教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實(shí)，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂(lè)能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國(guó)的小學(xué)音樂(lè)教育，是有名無(wú)實(shí)的教育，教材從理論上看起來(lái)滿有條理的，實(shí)際上一點(diǎn)不實(shí)用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點(diǎn)沒(méi)有幫助。吳教授當(dāng)時(shí)算了一筆課時(shí)帳，假如每周2節(jié)音樂(lè)課，去掉4個(gè)月的假期時(shí)間，我們中國(guó)的孩子，每年還擁有8個(gè)月，64課時(shí)的音樂(lè)課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時(shí)的音樂(lè)課堂，難道，這384課時(shí)還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力與素質(zhì)嗎？在場(chǎng)參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來(lái)自于全國(guó)各地的中小學(xué)音樂(lè)教師，聽(tīng)完這一筆課時(shí)帳，這是覺(jué)得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學(xué)習(xí)歸來(lái)后，我也想過(guò)要針對(duì)學(xué)校目前的'音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂(lè)能力，首先要從節(jié)奏入手，在實(shí)際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對(duì)我教的學(xué)生，年級(jí)的年齡特點(diǎn)，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時(shí)，我會(huì)被感染，這才是我相像中的音樂(lè)課堂。無(wú)論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來(lái)。經(jīng)過(guò)了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對(duì)音樂(lè)教材的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂(lè)能力為主線，提高孩子音樂(lè)能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂(lè)能力后，還愁他們不會(huì)審美和體驗(yàn)音樂(lè)嗎？基于這個(gè)想法，我想，我們學(xué)校的音樂(lè)課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂(lè)課堂教學(xué)的三個(gè)目標(biāo)。首先，器樂(lè)教學(xué)是第一個(gè)能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂(lè)課中，有一節(jié)是器樂(lè)教學(xué)，我們學(xué)校從器樂(lè)走進(jìn)音樂(lè)課堂以來(lái)，經(jīng)過(guò)五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂(lè)教學(xué)模式。各年級(jí)都有難易適度的計(jì)劃曲目教學(xué)，器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂(lè)曲的能力。
在我的器樂(lè)課堂中，學(xué)生從長(zhǎng)音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運(yùn)用，每節(jié)課都要經(jīng)過(guò)這一整套的常規(guī)器樂(lè)教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級(jí)到高年級(jí)逐步階梯狀提升，幾年下來(lái)，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級(jí)高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來(lái)，都能自主吹奏。我的第二個(gè)目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂(lè)課堂，從兩方面知識(shí)技能入手。一是對(duì)教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價(jià)值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個(gè)目標(biāo)呢？因?yàn)?，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會(huì)唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級(jí)盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個(gè)孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開(kāi)嘴去唱，只有唱出來(lái)，才能慢慢地體驗(yàn)歌唱的感覺(jué)，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會(huì)視如紙上談兵———白費(fèi)！這就是我制定的第二個(gè)提高學(xué)生音樂(lè)能力的目標(biāo)。第三個(gè)目標(biāo)是教材中的重點(diǎn)音樂(lè)知識(shí)，沒(méi)有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，只會(huì)唱、奏是絕對(duì)不行的，必須把知識(shí)和技能有效結(jié)合起來(lái)，這也符合音樂(lè)教學(xué)大綱的要求，我想把音樂(lè)知識(shí)的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅(jiān)持打好音樂(lè)的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價(jià)值體現(xiàn)。教了一輩子音樂(lè)課，如果通過(guò)自己的努力，同樣會(huì)給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂(lè)教育者，對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽(yáng)光的教育，通過(guò)我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國(guó)作家福樓拜說(shuō)過(guò)：音樂(lè)使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或?yàn)槿烁改?，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛(ài)他們，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬(wàn)個(gè)鮮活的生命，無(wú)論將來(lái)孩子們走向社會(huì)，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過(guò)我們的努力，他或她，一定會(huì)是個(gè)人格高尚的人！
作者:萬(wàn)玲單位:吉林省吉林市昌邑萬(wàn)達(dá)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十三
隨著素質(zhì)教育的提升和全民健身的大環(huán)境的影響，在高職院校中，體育教學(xué)的地位越來(lái)越被突顯出來(lái)。因此，舊有的一些體育教學(xué)方法已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)高職學(xué)校體育的要求，使得體育教學(xué)方法必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。因此，高職體育教師要認(rèn)真探討創(chuàng)新體育的教學(xué)方法，積極從教學(xué)理念、教學(xué)方法以及手段等多種方式提升教學(xué)質(zhì)量，使高職體育教學(xué)能夠最大限度地提高學(xué)生的體育能力，并讓學(xué)生養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。
一、創(chuàng)新教育以及體育教學(xué)。
創(chuàng)新教育是從心理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行探討研究的，主要就是研究個(gè)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育發(fā)展的成果之一，其主要內(nèi)涵就是以人為本，在教育的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。體育教學(xué)方法到目前來(lái)講還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但是各個(gè)定義都有許多共同點(diǎn)，例如體育教學(xué)不是老師單獨(dú)的講授而是和學(xué)生共同參與的過(guò)程。在創(chuàng)新教育理念下體育教學(xué)就要求老師生動(dòng)的講述體育活動(dòng)的技巧和方法，并且和學(xué)生一起參與活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中注意要吸引學(xué)生的注意并且逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。
二、創(chuàng)新思維對(duì)體育教育的作用與意義。
創(chuàng)新教育是當(dāng)今教育的必然發(fā)展思路，它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神，更注重培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學(xué)中滲透德育、開(kāi)發(fā)智力、促進(jìn)智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養(yǎng)學(xué)生的.創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新品質(zhì)都能起到其獨(dú)特的作用，體育教育是一種很獨(dú)特的藝術(shù)教育，具有很強(qiáng)的美感。在研究、探索、改革和創(chuàng)新藝術(shù)教育教學(xué)方法上，大大提高藝術(shù)教育的質(zhì)量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實(shí)現(xiàn)高職體育教育在推進(jìn)素質(zhì)教育過(guò)程中的地位和作用。
三、體育教學(xué)與創(chuàng)新思維的發(fā)展。
體育教學(xué)的兩大重點(diǎn)是技能和體能，由于他們的表現(xiàn)形式不同，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發(fā)生不是依據(jù)普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發(fā)生。思維可分為動(dòng)作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學(xué)中學(xué)生的思維以動(dòng)作思維為主要特征，就是指學(xué)生在身體練習(xí)過(guò)程中通過(guò)思維決定采取相應(yīng)的動(dòng)作。所以創(chuàng)新能力的第一步就是有目的，有計(jì)劃，深入細(xì)致的觀察。只有在學(xué)會(huì)一定技能的基礎(chǔ)上才能有可能進(jìn)行創(chuàng)新。第二步就是盡可能把學(xué)過(guò)的同類技術(shù)技能進(jìn)行歸納和總結(jié)。這一個(gè)步也就是“默”的過(guò)程，“默”是我國(guó)著名京劇藝術(shù)家蓋叫天先生針對(duì)自己的練功實(shí)踐總結(jié)的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發(fā)，形象思維與高職體育教學(xué)中的記憶和回憶動(dòng)作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，也就是創(chuàng)新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過(guò)程和形象思維的意義與形象思維的價(jià)值。例如：在學(xué)習(xí)不同套路的健美操、徒手操、武術(shù)拳術(shù)等，學(xué)生就會(huì)遇上同一動(dòng)作名稱，而表現(xiàn)形式不同。這就需要他們進(jìn)行回憶、歸納、總結(jié)。發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)和差異之處。這樣就產(chǎn)生了類似經(jīng)驗(yàn)，就可能出現(xiàn)新生事物。發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng)新當(dāng)然是第三步。有了類似的經(jīng)驗(yàn)，就可以發(fā)展形象思維和動(dòng)作思維。
思維活動(dòng)是從問(wèn)題開(kāi)始的，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)提出問(wèn)題是各種人才必須具備的素質(zhì)。體育教學(xué)有其特殊的一面，它擁有時(shí)空特征、身體活動(dòng)等特征，能促進(jìn)人的智力發(fā)展：運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能激活人的大腦，使人的思維活動(dòng)處于良性狀態(tài)。因此，教師在體育教學(xué)中要開(kāi)闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生以最簡(jiǎn)捷的方法提出，分析和解決問(wèn)題，告訴學(xué)生可以從多個(gè)方面和多種角度提出問(wèn)題進(jìn)行思考。
在體能方面創(chuàng)新就需要提高身體素質(zhì)，提高身體素質(zhì)我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學(xué)的訓(xùn)練方法。第二，需要一定的時(shí)間。第三，重復(fù)性練習(xí)和堅(jiān)強(qiáng)意志。重復(fù)性練習(xí)是提高身體素質(zhì)成績(jī)的重要手段，也是掌握和鞏固動(dòng)作技術(shù)技能的重要方法及發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)的必要手段。提高身體素質(zhì)的成績(jī)不是在短時(shí)間內(nèi)就能達(dá)到的，需要練習(xí)者長(zhǎng)期的堅(jiān)持鍛煉。體能的創(chuàng)新不僅要有鍛煉身體的習(xí)慣，也要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。從而才能在體育教學(xué)中良好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
四、教學(xué)方法應(yīng)隨著新課程改革的轉(zhuǎn)變而改變。
新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、營(yíng)養(yǎng)等多學(xué)科，充分體現(xiàn)了跨學(xué)科與綜合性的特點(diǎn)，新課程更利于學(xué)生健康意識(shí)和健康體育行為習(xí)慣的養(yǎng)成。隨著新課程的不斷改革，必將開(kāi)設(shè)新的體育教學(xué)項(xiàng)目，這就要求體育教育工作者隨之轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，掌握新的教學(xué)技能，提高教育隊(duì)伍的師資力量，學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論和實(shí)踐方法，以適應(yīng)新的專業(yè)技能發(fā)展的需求。可針對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度和損傷特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)應(yīng)身體肌肉和肢體的訓(xùn)練，開(kāi)設(shè)體育保健教學(xué)，如運(yùn)動(dòng)處方、疲勞的恢復(fù)調(diào)整、勞動(dòng)損傷與預(yù)防、體育與休閑等。發(fā)展職業(yè)技能的身體素質(zhì)，應(yīng)有預(yù)見(jiàn)地開(kāi)展職業(yè)性運(yùn)動(dòng)生理機(jī)能補(bǔ)償與職業(yè)病防治教學(xué)，使學(xué)生逐漸適應(yīng)并增強(qiáng)職業(yè)體能，讓體育運(yùn)動(dòng)與體育保健伴隨學(xué)生終身。
參考文獻(xiàn)：
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十四
論文摘要：隨著計(jì)算機(jī)的不斷普及，學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)素質(zhì)也越來(lái)越高，為了讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)更深的計(jì)算機(jī)知識(shí)，廣州航海高等?？茖W(xué)校決定將計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程原有的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)。但同時(shí)為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對(duì)課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來(lái)提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)廣州航海高等?？茖W(xué)校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)，學(xué)院決定將介紹計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)有原來(lái)的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)，從而讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)。從而讓完成學(xué)校“為社會(huì)培養(yǎng)各種實(shí)用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計(jì)算機(jī)的基本操作；
3、熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)有大致的了解，并且熟悉計(jì)算機(jī)基本的操作。隨著計(jì)算機(jī)的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，對(duì)于他們而言54學(xué)時(shí)的課程有點(diǎn)浪費(fèi)。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時(shí)，讓他們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計(jì)算機(jī)知識(shí)。但是同時(shí)為了讓計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生更好的了解計(jì)算機(jī)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)院決定改革計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法的改革實(shí)踐。
為了在課時(shí)減少的同時(shí)，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過(guò)程中主要采取如下的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)改革：
1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對(duì)于一些涉及到計(jì)算機(jī)反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的教師板書(shū)和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
2、“解惑”式教學(xué)。
目前，隨著計(jì)算機(jī)的普及，學(xué)生或多或少對(duì)計(jì)算機(jī)都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點(diǎn)的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行操作，并且借助教材來(lái)節(jié)省對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常在課堂開(kāi)始時(shí)就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且解決問(wèn)題，當(dāng)學(xué)生碰到無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，及時(shí)進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計(jì)算機(jī)教育具有非常強(qiáng)的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)理論知識(shí)有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”，在授課過(guò)程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識(shí)，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，非常注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識(shí)與實(shí)際計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來(lái)越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識(shí)轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過(guò)程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對(duì)學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺(jué)想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過(guò)程中，教師必須加以鼓勵(lì)和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語(yǔ)。
為了在學(xué)時(shí)減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對(duì)教學(xué)的方法進(jìn)行改革來(lái)提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)校學(xué)生的實(shí)際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來(lái)提高教學(xué)的效率，重點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在實(shí)際操作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中取得了很好的效果。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十五
摘要：作為一名中學(xué)音樂(lè)教師，在教學(xué)過(guò)程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過(guò)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂(lè)教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識(shí)是一切發(fā)明的前提，樹(shù)立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說(shuō)把基礎(chǔ)知識(shí)的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識(shí)的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂(lè)?，F(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒(méi)有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興致。老師與學(xué)生的評(píng)定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號(hào)的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂(lè)的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無(wú)情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂(lè)技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂(lè)的初衷和本性，更與音樂(lè)人類學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂(lè)教育，最重視的是技能，因此在音樂(lè)學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂(lè)的表演中，也要求學(xué)生的動(dòng)作整齊，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識(shí)，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評(píng)價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂(lè)教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽(tīng)老師講課，模仿老師的動(dòng)作，沒(méi)有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)去學(xué)，也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽(tīng)話的學(xué)生，活潑好動(dòng)、亂擺弄樂(lè)器的學(xué)生卻會(huì)得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識(shí)在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽(tīng)到的一個(gè)笑話，老師問(wèn)學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤(pán)，初一的月亮像鐮刀”，老師就會(huì)非常滿意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過(guò)的餅”時(shí)，老師就會(huì)非常不高興，覺(jué)得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂(lè)本身具有的創(chuàng)造性相悖?，F(xiàn)行的音樂(lè)教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒(méi)有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十六
摘要：音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究,它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂(lè)等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂(lè)人類學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂(lè)文化。
音樂(lè)和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題,是人類音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身,而是人類學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè),不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè),那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科建立之初,音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類學(xué),此時(shí),音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為,而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì),但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的`大勢(shì)所趨。
二、從人類學(xué)看音樂(lè)教育。
當(dāng)今的音樂(lè)人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角,其研究對(duì)象包含從人類生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類文化緊密聯(lián)系起來(lái),這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂(lè)文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變,使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次,國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育,如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí),積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化,為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力,開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化,更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明,音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式,才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂(lè)具有民間意義,而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化,就必須通過(guò)教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè),體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富,因此,我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承,才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?jiàn),凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣,是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化,既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛(ài)自己的民族,更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果,同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會(huì)公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類生活中的美好。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇一
《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺(tái)梭利的著作，這本書(shū)研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點(diǎn)，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。
全書(shū)分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛(ài)的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺(tái)梭利指出：“兒童并不是一個(gè)只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說(shuō)，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因?yàn)橐粋€(gè)人是在他的早期就形成的。”不得不說(shuō)，兒童其實(shí)比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對(duì)兒童做好早期教育，更是難上加難。因?yàn)橛捉趟鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)論從生理還是心理都生機(jī)勃勃，充滿動(dòng)力的，卻不善于以成年人的方式表達(dá)自己的個(gè)體。很多時(shí)候，我們對(duì)兒童的行為很難理解，甚至無(wú)法理解，也往往會(huì)對(duì)兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書(shū)給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因?yàn)樵趦和纳砗托睦淼陌l(fā)展過(guò)程中，成人始終像“一個(gè)擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過(guò)去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，成人們會(huì)為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個(gè)很緩慢的過(guò)程，他們企圖將一切事情代勞。但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索確實(shí)很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺(tái)梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門(mén)做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動(dòng)材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動(dòng)的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的人格和個(gè)性。
書(shū)中有一個(gè)觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。那就是：成人對(duì)兒童缺乏理解。蒙臺(tái)梭利在書(shū)中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時(shí)對(duì)父母的這些強(qiáng)迫沒(méi)有反抗能力只能接受，但長(zhǎng)期如此對(duì)孩子的個(gè)性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會(huì)無(wú)限擴(kuò)展，就像一塊石子扔進(jìn)平靜的湖面時(shí)傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無(wú)用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個(gè)過(guò)程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會(huì)要求自己系鞋帶，他們會(huì)完全沉迷在這些在大人看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時(shí)間坐公交車時(shí)，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因?yàn)橐患苄〉氖虑楫?dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對(duì)著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過(guò)權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無(wú)理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識(shí)到自己做錯(cuò)了，她或許不知道自己這樣的方式會(huì)對(duì)年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無(wú)憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對(duì)于一個(gè)孩子的童年來(lái)說(shuō)，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候，我想到了蒙臺(tái)梭利的《童年的秘密》，成人對(duì)兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯(cuò)誤的。這種態(tài)度在潛意識(shí)上抹殺了兒童的個(gè)性，而成人卻還自以為熱心。成人無(wú)法理解兒童對(duì)感興趣事物的熱愛(ài)，他們對(duì)一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對(duì)工作不再熱愛(ài)，開(kāi)始被動(dòng)行事，兒童的那種專注、探究開(kāi)始慢慢消失。
成人總是無(wú)意識(shí)忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來(lái)看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對(duì)兒童的錯(cuò)誤理解越來(lái)越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯(cuò)了。正如書(shū)中所說(shuō)：解決兒童與成人的沖突問(wèn)題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識(shí)到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識(shí)到的錯(cuò)誤，這種心理準(zhǔn)備。
總體看來(lái)，這本書(shū)首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時(shí)對(duì)兒童心靈的秘密進(jìn)行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；而且，本書(shū)也列舉了大量的例子，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，尤其是對(duì)像我一樣的門(mén)外漢來(lái)說(shuō)，大量舉例也使得這本書(shū)更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對(duì)兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺(tái)梭利的書(shū)，讓我收獲很多，其實(shí)只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長(zhǎng)過(guò)程，一定會(huì)探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時(shí)期的成長(zhǎng)發(fā)育更加順利，從而成長(zhǎng)為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個(gè)與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會(huì)自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長(zhǎng)，主要是因?yàn)槭艿匠赡耆说暮鲆暫蛪阂?。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實(shí)現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺(tái)梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)工作對(duì)兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時(shí)的一種快樂(lè)的消遣；過(guò)分強(qiáng)調(diào)教具的價(jià)值，而貶低玩具的價(jià)值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒蒙臺(tái)梭利教育理論方法的過(guò)程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇二
試從理論上簡(jiǎn)要說(shuō)明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個(gè)體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個(gè)體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來(lái)到這個(gè)世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個(gè)體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開(kāi)放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期。在童年期，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個(gè)體精神成長(zhǎng)有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡(jiǎn)介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實(shí)踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書(shū)。它根據(jù)兒童心理成長(zhǎng)的普遍規(guī)律和他們的社會(huì)環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問(wèn)題融入哲學(xué)小說(shuō)之中，用對(duì)話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問(wèn)題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識(shí)這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過(guò)程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對(duì)話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個(gè)兒童的困惑。
解答生命問(wèn)題的一個(gè)常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動(dòng)，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說(shuō)這個(gè)有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒(méi)有這類生物學(xué)常識(shí)，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會(huì)拿鮮花來(lái)類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時(shí)，我們說(shuō)那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開(kāi)始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹(shù)上落到地上的蘋(píng)果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋(píng)果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋(píng)果里含有種子和種子需要的營(yíng)養(yǎng)成分。如果蘋(píng)果掉在地上，種子可能會(huì)發(fā)芽并長(zhǎng)出一棵蘋(píng)果樹(shù)，這棵小樹(shù)會(huì)長(zhǎng)出大樹(shù)，然后自己也長(zhǎng)出蘋(píng)果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會(huì)說(shuō)，在生命循環(huán)受到干擾時(shí)便產(chǎn)生死亡，例如樹(shù)苗枯萎了就長(zhǎng)不成一棵樹(shù)，或者把蘋(píng)果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無(wú)可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對(duì)生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來(lái)開(kāi)啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書(shū)和教師用書(shū)組成。學(xué)生用書(shū)的內(nèi)容類似于一部中篇或長(zhǎng)篇小說(shuō)，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對(duì)哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識(shí)地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問(wèn)題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)的，相當(dāng)于是對(duì)他們生活經(jīng)驗(yàn)的重組。教授用書(shū)的內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生用書(shū)中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對(duì)和引導(dǎo)兒童的提問(wèn)時(shí)能做好一些知識(shí)和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗(yàn)不同而有不同程度的關(guān)注。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇三
本文對(duì)目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析，為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)，并且說(shuō)明提升大學(xué)生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，鼓勵(lì)他們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作。
大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)的特殊群體，是在高等學(xué)府接受教育還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)的人，接受社會(huì)最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右，還沒(méi)有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí)同時(shí)大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人，不能及時(shí)得到關(guān)懷，思想上的波動(dòng)會(huì)比較大。此外，大學(xué)是一個(gè)微型社會(huì)，來(lái)自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校，為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會(huì)生存的本領(lǐng)，需要提高對(duì)他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對(duì)大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場(chǎng)合的所有行為和舉動(dòng)都是透明的、公開(kāi)的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種各樣的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費(fèi)極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤(pán)也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說(shuō)明大學(xué)生對(duì)于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會(huì)中一個(gè)學(xué)生的舉動(dòng)將會(huì)代表大學(xué)生這個(gè)整體，例如，自我約束能力比較弱的學(xué)生，在公共場(chǎng)合吸煙、乘坐公共交通工具不主動(dòng)為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學(xué)心態(tài)。
(二)看待學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光。
(三)看待問(wèn)題堅(jiān)持用聯(lián)系的相關(guān)原理。
在馬克思主義哲學(xué)中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實(shí)就是對(duì)聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對(duì)聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學(xué)校開(kāi)展德育工作時(shí)，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗(yàn)，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然，若沒(méi)有如今社會(huì)對(duì)于學(xué)生的成績(jī)和能力有高要求，也不會(huì)出現(xiàn)這一類問(wèn)題，而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問(wèn)題都具有時(shí)代特色，因此需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個(gè)事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質(zhì)變。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時(shí)期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育能力，通過(guò)學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力，提升學(xué)生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來(lái)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇四
哲學(xué)教育在我國(guó)高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。
哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，哲學(xué)教育的特殊意義和特殊地位，在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)的教育。推進(jìn)哲學(xué)教育改革，提高全體大學(xué)生乃至整個(gè)中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，這是我國(guó)高校哲學(xué)教育的神圣使命，也是新一屆哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的根本任務(wù)。
一、哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與哲學(xué)教育改革。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了豐碩成果，既為哲學(xué)教育改革提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，也為哲學(xué)教育改革注入了生機(jī)與活力。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界不僅以討論“真理標(biāo)準(zhǔn)”的方式推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)的思想解放的進(jìn)程，并且以改革通行的哲學(xué)原理教科書(shū)為聚焦點(diǎn)推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放，形成了關(guān)于世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀和價(jià)值觀討論的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上形成了繁榮和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的理論熱潮。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)和外國(guó)哲學(xué)研究突破簡(jiǎn)單化的研究模式，展開(kāi)了中外哲學(xué)史的斷代史、國(guó)別史、流派史以及各種哲學(xué)思潮的具體研究;自然辯證法研究，在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代西方科學(xué)主義思潮的背景下，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究，形成了我國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的雛形;倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)提出并研究了一系列對(duì)學(xué)科建設(shè)具有重大意義的新問(wèn)題和新課題。
20世紀(jì)90年代，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”的重大轉(zhuǎn)換，“問(wèn)題”成為哲學(xué)研究的最重要的出發(fā)點(diǎn)。真理與價(jià)值、理性與非理性、公平與效率、發(fā)展與代價(jià)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)精神與人文精神，這些源于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)問(wèn)題表征了當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的存在方式的變革，以及當(dāng)代中國(guó)人在深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思維方式和價(jià)值觀念的變革。在90年代的哲學(xué)“問(wèn)題”中，最為重要的“問(wèn)題”是對(duì)哲學(xué)自身的理解即“哲學(xué)觀”問(wèn)題。它引發(fā)了關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的兩個(gè)方面的深刻反思：一是對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)、研究對(duì)象、思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突及發(fā)展趨向的反思：二是對(duì)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、真理觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀和人生觀的反思。關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的反思，又引發(fā)了對(duì)“兩大思潮”：科學(xué)主義思潮與人本主義思潮、“兩種文化”：中國(guó)文化與西方文化的比較研究，并進(jìn)而打破了長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)各學(xué)科壁壘森嚴(yán)、相互割裂的狀況，推進(jìn)了哲學(xué)研究的整體水平。哲學(xué)研究的豐碩成果，為哲學(xué)教育改革奠定了至關(guān)重要的理論基礎(chǔ)。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革獲得了新的體制性支持。一批高校的哲學(xué)學(xué)科被確定為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，一批高校的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)被確定為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，一批高校的哲學(xué)研究基地被確定為“985工程”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，一批高校哲學(xué)院系的研究課題被確定為國(guó)家社科基金和教育部社科基金的重大或重點(diǎn)項(xiàng)目。尤為重要的是，中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，把編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)教材列為首批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，編寫(xiě)組制定編寫(xiě)綱要和編寫(xiě)要點(diǎn)，多次召開(kāi)研討會(huì)，聚集全國(guó)高校、黨校、xxx等各方面專家研討馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新，為編寫(xiě)新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)教材奠定了基礎(chǔ)。自2001年至2005年，連續(xù)五屆的“馬克思哲學(xué)論壇”，深入地探索了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、馬克思主義哲學(xué)的本體論、當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代化的反思、構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)體系等重大問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)研討，進(jìn)而延伸為中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的“對(duì)話”研究，特別把構(gòu)建具有中國(guó)特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)界的共同使命。
哲學(xué)研究的成果，不僅為哲學(xué)教育改革提供了豐富的的教學(xué)內(nèi)容，而且為哲學(xué)教育改革提出了明確的指導(dǎo)思想。作為世界觀理論的哲學(xué)，它為人們提供了理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我的相互關(guān)系的“大智慧”和“大聰明”。在哲學(xué)思想中熔鑄著人類的智慧、理想、信念和教養(yǎng)，特別是在馬克思主義哲學(xué)中，更是熔鑄著馬克思和xxx及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀和人生觀。我們只有充分理解哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能，并把這種理解訴諸于哲學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，才能奠定哲學(xué)教育改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
二、教材體系建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容改革。
教材是教學(xué)的“文本”;哲學(xué)教育改革，需要以教材建設(shè)為本。
長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)教育中的突出問(wèn)題，在于哲學(xué)教材和哲學(xué)教學(xué)脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離學(xué)生，把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把教學(xué)當(dāng)成“講解條文”和“空洞說(shuō)教”，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背。究其原因，最重要的是作為教學(xué)內(nèi)容的教材缺乏哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“以理服人”。改革哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，必須從改革教材內(nèi)容入手。
哲學(xué)教材改革，不能是無(wú)源之水，不能是無(wú)本之木，它的“源”和“本”是哲學(xué)研究的豐碩成果。任何一門(mén)學(xué)科的存在與發(fā)展，都高不開(kāi)“論壇”與“講壇”這兩種方式。“講壇”的豐富性和深刻性來(lái)源于“論壇”的研究成果，“論壇”的研究成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的教學(xué)內(nèi)容并得以廣泛傳播和逐步完善。20多年來(lái)的改革開(kāi)放，為繁榮和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提出了不可勝數(shù)的新問(wèn)題，“哲學(xué)論壇”對(duì)這些新問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，并在這種討論中拓寬和深化了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，為“哲學(xué)講壇”提供了具有強(qiáng)烈的時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容。上世紀(jì)80年代以來(lái)的“哲學(xué)論壇”比較集中地探討了認(rèn)識(shí)論的反映論與選擇論的關(guān)系、辯證法的本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系、價(jià)值論的理想主義與功利主義的關(guān)系、歷史觀的決定論與非決定論的關(guān)系、真理觀的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系、唯物論的物質(zhì)論與實(shí)踐論的關(guān)系等一系列重大的理論問(wèn)題。這些討論，深刻地變革了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，變革了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，變革了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，形成了具有豐富理論內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。邁進(jìn)21世紀(jì)，哲學(xué)界對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)歷程開(kāi)始進(jìn)行深刻的反思，這為梳理和概括“哲學(xué)論壇”的理論成果，進(jìn)而把“論壇”的成果轉(zhuǎn)化為“講壇”的內(nèi)容，創(chuàng)造了難得的大好時(shí)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)肅認(rèn)真而又積極主動(dòng)的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)“論壇”成果向“講壇”內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建一大批本世紀(jì)初試用的哲學(xué)教材，為新世紀(jì)的哲學(xué)教育改革提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)著眼于馬克思主義的中國(guó)化。2004年先后辭世的張岱年先生和高清海先生，都做了不懈的努力。張岱年先生是我國(guó)哲學(xué)界和思想文化界德高望重的著名學(xué)者，他的哲學(xué)思想學(xué)宗辯證唯物論，兼采西方哲學(xué)的分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史研究有著極高的造詣和廣泛的建樹(shù);他的著作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇、思想體系、源流發(fā)展及其基本傾向等作了全面系統(tǒng)的闡釋;他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的唯物論和辯證法思想，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德論和價(jià)值論思想的理論分析。高清海先生在他辭世前發(fā)表的《中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論》一文，提出“哲學(xué)”是民族之魂?！罢軐W(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺(jué)意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要”。以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的理論自覺(jué)構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)教材，這是哲學(xué)教材建設(shè)的根本使命。
三、師資隊(duì)伍建設(shè)與教學(xué)方式改革。
哲學(xué)是一種反思的智慧，批判的智慧，創(chuàng)新的智慧，它以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的特色和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問(wèn)題，它要激發(fā)人的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，它要增強(qiáng)人的理論思維能力和提升人的人生境界，因此，它要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且要求哲學(xué)教師具有融理想、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量。一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族、人類漠不關(guān)心的人，一個(gè)對(duì)是非，善惡、美丑、榮辱莫衷一是的人，如何能夠講好解放全人類、創(chuàng)建新世界的馬克思主義哲學(xué)?哲學(xué)的特殊性向哲學(xué)教師提出了特殊要求。對(duì)哲學(xué)教師的特殊要求，表明哲學(xué)學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)在哲學(xué)教育改革中具有突出的重大作用。
歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。一個(gè)合格的哲學(xué)教師，不僅需要研究“哲學(xué)理論”，而且需要通曉“哲學(xué)史”，并且能夠熟悉諸如倫理學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)。在這個(gè)意義上，把“哲學(xué)”分為若干學(xué)科或?qū)I(yè)，對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇五
哲學(xué)依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學(xué)問(wèn)題主要表現(xiàn)為哲學(xué)依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學(xué)觀念，教師教育將會(huì)形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。進(jìn)一步而言，人性論與教育哲學(xué)提供了教師教育的哲學(xué)依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學(xué)解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學(xué)考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問(wèn)題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向?；趦?nèi)發(fā)說(shuō)教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性。
基于外鑠論教師需要加強(qiáng)對(duì)受教育者的約束和引導(dǎo)，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長(zhǎng)中的主導(dǎo)作用。在實(shí)踐中，人們并沒(méi)有執(zhí)著于一種人性論認(rèn)識(shí)，往往是對(duì)內(nèi)發(fā)說(shuō)與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學(xué)觀念對(duì)受教育者的重視。教育哲學(xué)流派眾多，古今中外主張各異，但有一個(gè)基本共識(shí)是都會(huì)剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對(duì)教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個(gè)方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學(xué)問(wèn)題的基本前提。
此外，各種哲學(xué)主張也將直接影響教師教育的價(jià)值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨(dú)特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過(guò)程哲學(xué)淵源密切，雖然過(guò)程哲學(xué)并沒(méi)有過(guò)多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無(wú)不與整體性相關(guān)，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點(diǎn)截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過(guò)程性及外部的生成性關(guān)聯(lián)。
事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過(guò)程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的主體與環(huán)境的關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對(duì)教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場(chǎng)，而更多地開(kāi)始關(guān)注受教育者的立場(chǎng)。在教育目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置上，開(kāi)始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來(lái)。具體地說(shuō)，教師教育不再是某種知識(shí)及傳授技能的訓(xùn)練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來(lái)教育者的培育。在以往的教師教育中，對(duì)教育者與受教育者的提法相對(duì)較少，原因在于缺失整體性的哲學(xué)指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實(shí)踐需要的職業(yè)培訓(xùn)，丟失了教師教育的教育真義。在實(shí)際生活中，教師群體中存在的大量問(wèn)題與當(dāng)初的教師教育價(jià)值取向偏離不無(wú)關(guān)系。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，奠定了教師教育的生成意識(shí)。教師教育的主體是明確的，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動(dòng)的主體，這種主張只是對(duì)某種教育理念的最為簡(jiǎn)單的實(shí)在化，從而將預(yù)設(shè)的主體進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)推演。既然主體是預(yù)設(shè)的，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。整體性的哲學(xué)理念根源于過(guò)程哲學(xué)的過(guò)程性，強(qiáng)調(diào)事物在過(guò)程中流變、展開(kāi)，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過(guò)程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動(dòng)的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因?yàn)槿藶榛顒?dòng)終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動(dòng)的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動(dòng)之所以能夠成為教師的教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)和職責(zé)，以及這些任務(wù)和職責(zé)背后折射的精神。
過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，將奠定教師教育的生成意識(shí)，生成意識(shí)是流變的，具有現(xiàn)時(shí)性和最強(qiáng)活力。過(guò)程性重視當(dāng)下生成，生成具有最強(qiáng)大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認(rèn)為，幾乎一切在實(shí)際活動(dòng)開(kāi)展前就預(yù)訂了，實(shí)踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂。過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)實(shí)際活動(dòng)的開(kāi)展只在當(dāng)下生成，其間蘊(yùn)含著無(wú)盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己和體驗(yàn)自己，而實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進(jìn)一步而言，這樣的過(guò)程既是接受教育的過(guò)程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過(guò)程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。
事實(shí)上，所有的要素都在生成中，意義和價(jià)值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進(jìn)教師教育的主體確立。教師教育過(guò)程性的主體預(yù)設(shè)，解決了實(shí)施中的意義生成問(wèn)題，進(jìn)一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實(shí)際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對(duì)教師教育共同體的解讀，將會(huì)促進(jìn)受教育者主體地位的確立。在實(shí)踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問(wèn)題的固定的團(tuán)體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長(zhǎng)過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無(wú)論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者，在整個(gè)培育的過(guò)程中，都形成對(duì)受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。
事實(shí)上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見(jiàn)既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個(gè)過(guò)程和品質(zhì)，表面上看來(lái)教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒?dòng)提供了過(guò)程性視野。在這一過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實(shí)際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長(zhǎng)需要才出現(xiàn)的。
反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問(wèn)題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊(duì)伍是教師教育的本位追求?；谀芰Ρ疚唬處熃逃捏w系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬(wàn)象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學(xué)意蘊(yùn)下，教師教育的本位問(wèn)題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動(dòng)。既然是教育活動(dòng)，能力培養(yǎng)就成為開(kāi)展教育活動(dòng)的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動(dòng)就會(huì)偏離這一過(guò)程的本質(zhì)追求，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的教師只具有熟練的教學(xué)技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對(duì)能力本位的反思突破了以往對(duì)能力取代知識(shí)的贊譽(yù)，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題。情感問(wèn)題和信仰問(wèn)題的具體提出，實(shí)質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。
強(qiáng)調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來(lái)的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說(shuō)，教師教育的能力本位不能準(zhǔn)確反映實(shí)際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會(huì)淪落為簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)，無(wú)法給予“未來(lái)的教師”以足夠的精神培育，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育生活。今天存在的學(xué)校問(wèn)題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴(yán)重后果。
重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)。教師教育能力本位問(wèn)題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開(kāi)發(fā)教師教育的層級(jí)目標(biāo)?！盎趯蛹?jí)目標(biāo)，教師教育目標(biāo)應(yīng)該是三級(jí):一級(jí)目標(biāo)———教師，二級(jí)目標(biāo)———教育者，三級(jí)目標(biāo)———教育研究者?！苯處熱槍?duì)教學(xué)，教育者針對(duì)教育，教育研究者針對(duì)教師人生意義和教育工作改進(jìn)。在這一體系中，教學(xué)與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。
這種區(qū)分并沒(méi)有割裂教師教育的本位問(wèn)題，而是使原本整體性的本位問(wèn)題表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊(yùn)涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標(biāo)上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊(yùn)，又真實(shí)反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問(wèn)題的有益嘗試。目前，學(xué)界對(duì)教師教育的思考，從趨勢(shì)上折射了對(duì)教師教育本位問(wèn)題認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問(wèn)題，至于對(duì)教育信仰等問(wèn)題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預(yù)言教師教育的本位問(wèn)題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問(wèn)題。
追求模式創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學(xué)問(wèn)題、主體問(wèn)題、本位問(wèn)題之后，就需要進(jìn)入操作層面，依照整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)考慮教師教育的模式問(wèn)題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會(huì)整體的角度考量教師教育的運(yùn)行，實(shí)際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標(biāo)追求。模式問(wèn)題是教師教育理論向教師教育實(shí)踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實(shí)際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。
教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡(jiǎn)單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時(shí)代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨(dú)特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說(shuō)社會(huì)性需求這一最為重要的因素。時(shí)至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因?yàn)橹挥卸嘣慕處熃逃Ｊ讲拍軡M足社會(huì)的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實(shí)現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊(yùn)終將體現(xiàn)為不斷推進(jìn)的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立實(shí)踐知識(shí)的核心地位。
教師教育模式的運(yùn)行離不開(kāi)教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時(shí)代演變的，具有極強(qiáng)的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能和專業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識(shí)結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識(shí)的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無(wú)根之木、無(wú)源之水。按照知識(shí)的分類，教師專業(yè)知識(shí)中既有理論知識(shí)又有實(shí)踐知識(shí)，教師是個(gè)實(shí)踐性非常強(qiáng)的職業(yè)，實(shí)踐性幾乎貫穿了教育的各個(gè)要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實(shí)踐性，實(shí)踐知識(shí)必然成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)中的核心成分。
對(duì)實(shí)踐知識(shí)的重視與教師教育的實(shí)踐取向也有關(guān)聯(lián)，因?yàn)樾枰ㄟ^(guò)大量的實(shí)踐練習(xí)，才能培育能夠解決實(shí)踐問(wèn)題的“未來(lái)的教師”。目前，人們對(duì)實(shí)踐教學(xué)的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實(shí)踐取向是符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯的。
總而言之，教師教育模式的實(shí)踐取向在各個(gè)方面有所滲透，實(shí)踐知識(shí)、實(shí)習(xí)及實(shí)訓(xùn)體系較為突出地反映了這種實(shí)踐取向，究其根源與教師職業(yè)強(qiáng)烈的實(shí)踐性特色有關(guān)。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，與教師教育實(shí)踐性的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。只有塑造具有類似醫(yī)學(xué)、法學(xué)等實(shí)踐取向鮮明的教師教育，才能切實(shí)解決教師教育的質(zhì)量問(wèn)題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇六
答:兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)。或者說(shuō)，是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)。教師有什么樣的兒童觀，就會(huì)有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法。正確的兒童觀是教師成長(zhǎng)與發(fā)展的前提，也是教學(xué)有效性的前提。
2．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當(dāng)作光耀門(mén)庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價(jià)值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會(huì)更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說(shuō)兒童是一個(gè)哲學(xué)家？
因?yàn)樾『r(shí)時(shí)刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一一樣事物一個(gè)觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對(duì)話，誘導(dǎo)他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財(cái)富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財(cái)富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動(dòng)會(huì)影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。
其一，教育應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”；其二，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂(lè)；其三，教育應(yīng)使兒童主動(dòng)思考和探究。
其一，兒童道德哲學(xué)是一個(gè)內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動(dòng)的體系；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對(duì)穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑，也包括相對(duì)確定的道德認(rèn)識(shí)；其五，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的；其六，兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學(xué)是兒童對(duì)外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識(shí)；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認(rèn)識(shí)傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對(duì)于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù)；其八，與兒童開(kāi)展對(duì)話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學(xué)教育與分析性思維；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學(xué)教育與實(shí)用性思維；其五，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇七
摘要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育哲學(xué)智慧自然辯證法教學(xué)改革。
1.何謂哲學(xué)。
自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài))sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。
2.哲學(xué)教育的誤區(qū)。
作為一門(mén)追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門(mén)學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。
3.恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。
其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門(mén)課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。
總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇八
2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對(duì)杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。
這兩篇論文以對(duì)杜威職業(yè)教育思想在美國(guó)和中國(guó)所產(chǎn)生的影響為宗旨，對(duì)杜威職業(yè)教育思想進(jìn)行了綜合的、全面的評(píng)價(jià)。
2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。
近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張?jiān)频牟┦空撐摹督?jīng)驗(yàn)、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會(huì)視野及其啟示》等論文都對(duì)杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。
《經(jīng)驗(yàn)、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會(huì)背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義大師杜威的教育哲學(xué)進(jìn)行研究。
其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對(duì)于中國(guó)教育產(chǎn)生的影響方面以及對(duì)其教育哲學(xué)進(jìn)行分析論述的層面，這個(gè)主題的研究在國(guó)內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。
二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。
杜威的哲學(xué)思想也是我國(guó)學(xué)者所熱衷的一個(gè)研究領(lǐng)域。近十年來(lái)，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達(dá)305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會(huì)議論文22篇。
田光遠(yuǎn)的《科學(xué)與人的問(wèn)題》考察了杜威的新經(jīng)驗(yàn)論的基本特征以及對(duì)“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運(yùn)作的問(wèn)題。于此同時(shí)揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點(diǎn)探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來(lái)理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來(lái)的“去魅化”問(wèn)題，考察了杜威面對(duì)“技術(shù)”的獨(dú)特態(tài)度和立場(chǎng)，還揭示出了杜威所理解的這種“實(shí)驗(yàn)主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對(duì)于人類未來(lái)的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。
張梅的《杜威的經(jīng)驗(yàn)概念》闡明了杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的三個(gè)主要理論來(lái)源，杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗(yàn)概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問(wèn)題。
近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對(duì)淡漠。從國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒(méi)有人對(duì)杜威的經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行專門(mén)而深入的研究。相對(duì)于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。
三、關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究。
關(guān)于進(jìn)步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步主義教育”之爭(zhēng)——從赫爾巴特到杜威》《杜威進(jìn)步主義教育課程理論述評(píng)》和《進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。
這些文章總地來(lái)說(shuō)，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進(jìn)步教育的過(guò)分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過(guò)是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對(duì)傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個(gè)體心理及其社會(huì)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)的教育思想家而已。從進(jìn)步教育的觀點(diǎn)來(lái)看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理?xiàng)l件的，對(duì)于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會(huì)要求而準(zhǔn)備的一種過(guò)程。學(xué)習(xí)的活動(dòng)；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動(dòng)；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識(shí)成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書(shū)也就成為唯一具有權(quán)威知識(shí)的所在了。這些都是進(jìn)步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會(huì)有的缺點(diǎn)。
四、結(jié)論。
近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對(duì)寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國(guó)內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門(mén)而深入的研究。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇九
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十
新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，在音樂(lè)教學(xué)及各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，發(fā)展對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，從而提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。這一觀點(diǎn)的提出，使中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)有了質(zhì)的飛躍。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中那種只注重音樂(lè)技能、技巧訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)，只注重少數(shù)音樂(lè)尖子的培養(yǎng)，忽視大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高的現(xiàn)象將不復(fù)存在。
依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)加教材是音樂(lè)課程最直接、最基本的資污芳名隨內(nèi)容以主題單元的形式出現(xiàn)，每單元內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、滲透，為教師、學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性提供了廣闊的空間。如何開(kāi)發(fā)音樂(lè)教育資源，提高學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)是擺在實(shí)驗(yàn)教師面前的首要問(wèn)題。自實(shí)驗(yàn)以來(lái)，我校在開(kāi)發(fā)教育資源方面做了一定的嘗試，并取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)從以下幾方面做一匯報(bào)。
一、提供必要的教學(xué)設(shè)施保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
大家都知道，環(huán)境可以陶冶一個(gè)人的情操，音樂(lè)的熏陶、學(xué)習(xí)更需要一個(gè)良好的環(huán)境。為給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)音樂(lè)的環(huán)境，學(xué)校將音樂(lè)室進(jìn)行了裝修，安裝了階梯教室，墻上掛著一副大型圖畫(huà)，地面鋪設(shè)了彩色膠塊，上面擺放了幾張低矮的方桌，供學(xué)生放樂(lè)器、頭飾，表演時(shí)又能當(dāng)?shù)谰呤褂?。課堂上，學(xué)生可以坐在、跪在地上，可以維在階梯座位上，可以站著，也可以坐著。整個(gè)教室充滿著溫馨、和諧的氣息。
為培養(yǎng)學(xué)生的表演、演奏能力，使每一個(gè)學(xué)生都參與到音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，開(kāi)學(xué)以來(lái)，學(xué)校購(gòu)置了架子鼓、鋁板琴、沙錘、響筒等各種打擊樂(lè)器，閑置多年的電子琴、手風(fēng)琴也利用起來(lái)了，有些學(xué)生還買(mǎi)了容易演奏的口琴。課堂上，每一個(gè)學(xué)生手中都有樂(lè)器，他們或合作伴奏，或獨(dú)奏，不僅調(diào)動(dòng)了大多數(shù)學(xué)生的積極性，還給那些在外面學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生以展示的機(jī)會(huì)，他們常常提前預(yù)習(xí)；熟悉歌曲旋律，以便在課堂上進(jìn)行展示。樂(lè)器進(jìn)入課堂，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，還加深了對(duì)所學(xué)音樂(lè)知識(shí)的理解。
此外，學(xué)校還為音樂(lè)老師購(gòu)置了音樂(lè)書(shū)籍、雜志、音像資料供教師備課、研究使用。特別是音像資料，市場(chǎng)上有關(guān)音樂(lè)方面的光碟特別多，這些素材在教學(xué)中可隨時(shí)用到，以此來(lái)豐富音樂(lè)教學(xué)。
二、開(kāi)發(fā)、利用信息技術(shù)拓寬音樂(lè)教學(xué)容量。
現(xiàn)代信息技術(shù)以其視聽(tīng)結(jié)合，聲像一體，報(bào)象性強(qiáng)，信息量大，資源寬廣等優(yōu)點(diǎn)，深受廣大師生的喜愛(ài)。在音樂(lè)教學(xué)中充分開(kāi)發(fā)、利用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以極大拓寬音樂(lè)教學(xué)容量，豐富教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，我校是從以下幾方面來(lái)開(kāi)發(fā)。利用現(xiàn)代信息技術(shù)的。
1.制作教學(xué)輔助課件增強(qiáng)音樂(lè)視聽(tīng)效果。
為豐富教學(xué)手段，開(kāi)發(fā)教育資源，音樂(lè)教師趙葉多方搜集和音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的光碟，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)課件制作教程，目前她已經(jīng)熟練地運(yùn)用powerpoint、flash、authorware等手段制作教學(xué)軟件。在上《有趣的聲音世界》一課中，她利用多種信息手段少錄制了各種圖片。聲音。有優(yōu)美的古典音樂(lè)、有大森林的猿猴叫聲，有瀑布的.流水聲。鳥(niǎo)鳴聲等等，音樂(lè)的基本知識(shí)在聲光色彩的氛圍里自然地被學(xué)生理解和掌握。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課中，趙葉老師將20多張卡通歌曲光碟編制在教學(xué)軟件中。課堂上，根據(jù)學(xué)生的喜好隨意點(diǎn)擊歌曲，含有圖片的歌曲便放映出來(lái)。這就避免了教師在課堂上手忙腳亂地播放、查詢，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。
2.利用多媒體手段進(jìn)行立體教學(xué)。
一提起音樂(lè)課，我們馬上想到在音樂(lè)教室里上。在信息化時(shí)代，課堂不僅局限在教室里，而是可以通過(guò)各種渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)素質(zhì)和培養(yǎng)。多媒體教學(xué)就是其中之一。多媒體教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感受，還有利于因材施教，從而增強(qiáng)師生間、生生間的交流互動(dòng)。本學(xué)期，我們嘗試將學(xué)生帶到多媒體教室上課，學(xué)生頭帶耳麥聆聽(tīng)音樂(lè)作品，充分體會(huì)作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美。通過(guò)教師的操作，可以全班統(tǒng)一學(xué)唱一首歌曲，也可以自己跟著機(jī)器學(xué)唱，提前學(xué)會(huì)的同學(xué)可以學(xué)習(xí)其他歌曲，或欣賞其他名曲、歌舞，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)。教師可以提前從網(wǎng)上下載、從光碟中拷貝有關(guān)錄像、音樂(lè)家介紹、名曲欣賞、古典樂(lè)曲等音樂(lè)素材供學(xué)生在音樂(lè)課中點(diǎn)擊欣賞。
3.上因特網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)。
目前，各種網(wǎng)站都沒(méi)有許多音樂(lè)網(wǎng)址，在那里可以查到許多最新流行的歌曲?！稏|北人都是活雷鋒》就是在網(wǎng)上傳播并流行起來(lái)的。學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)也是情有獨(dú)衷的，對(duì)喜愛(ài)的歌曲往往聽(tīng)唱幾遍，就能哼唱出來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)欣賞流行音樂(lè)，不僅為音樂(lè)教學(xué)增添了時(shí)代氣息，也教育學(xué)生要正確地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體文化。在欣賞歌曲的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生選擇那些健康向上的歌曲，如《走進(jìn)新時(shí)代》《春天的故事》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖的歌曲，《世上只有媽媽好》《常回家看看》等表達(dá)親情、友情歌曲，《健康歌》《三百六十五天》等兒童卡通歌曲。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，教師進(jìn)行思想教育，提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的鑒賞力，樹(shù)立正確的審美情趣，從中得到愉悅的情感體驗(yàn)。
三、加強(qiáng)學(xué)科整合構(gòu)建音樂(lè)與相關(guān)文化的聯(lián)系。
綜合；音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。在實(shí)施中，應(yīng)以音樂(lè)為教學(xué)主線，通過(guò)具體的音樂(lè)材料構(gòu)建起與其他學(xué)科、藝術(shù)的聯(lián)系。在音樂(lè)課上，教師經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)歌曲內(nèi)容進(jìn)行歌詞創(chuàng)編、講述故事、詩(shī)歌朗誦、即興表演，制作頭飾等活動(dòng)，不僅豐富了音樂(lè)教學(xué)資源，也提高了學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的理解和感受。在講《動(dòng)畫(huà)城》一課之前，教師指導(dǎo)學(xué)生在生活課上制作頭飾，在音樂(lè)課上評(píng)出最佳頭飾設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。在教唱歌曲《在動(dòng)物園里》時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)歌曲創(chuàng)編歌詞，學(xué)生當(dāng)堂創(chuàng)編了很多壓韻的歌詞，如：小雞媽媽喂寶寶，真好玩，真好玩；小猴噌噌爬上樹(shù)，真淘氣，真淘氣；小兔嘴巴三瓣瓣，真奇怪，真奇怪。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用、創(chuàng)造能力令在場(chǎng)的老師贊嘆不已。像《兩只小豬》《我們才不怕大灰狼》等歌曲，可以讓學(xué)生根據(jù)歌詞進(jìn)行表演、創(chuàng)編。音樂(lè)課上，學(xué)生的各種才能都得到了發(fā)揮。
音樂(lè)教育資料是非常廣闊的領(lǐng)域，它還包括社會(huì)文化資源、生活經(jīng)驗(yàn)資源、人才資源等。我們只是在課改的起始階段進(jìn)行了一點(diǎn)嘗試，有待今后進(jìn)一步地開(kāi)發(fā)教育資源.努力提自學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，為學(xué)生終身有愛(ài)音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十一
（一）音樂(lè)審美的思想主張分析。
審美的教育是目前我國(guó)教育改革的方向和基本的教學(xué)理念，審美教育是通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的情感教育和價(jià)值觀念的教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的審美情感和審美的基本觀念。讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，這種美包含了人性的美好、生活的美好以及奮斗的美好等等，把審美的學(xué)習(xí)貫穿在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，成為了審美教育的終身特性。審美情感不僅能豐富學(xué)生們的內(nèi)心情感還能為提高學(xué)生的道德和文化素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生們的品德與品質(zhì)。
（二）音樂(lè)審美的基本認(rèn)識(shí)。
我國(guó)課程改革的腳步不斷前進(jìn)，所涉及的教學(xué)領(lǐng)域也不斷的加深，很多地區(qū)的音樂(lè)教師對(duì)音樂(lè)有了新的教學(xué)認(rèn)識(shí)。將音樂(lè)提升到了美育的教育中來(lái)，這是我國(guó)課程改革的成果也是我國(guó)未來(lái)教育發(fā)展的方向所在。音樂(lè)是集合了美的教育和藝術(shù)教育的雙重理念，通過(guò)對(duì)學(xué)生美的培養(yǎng)去提高他們的審美能力和鑒賞能力，對(duì)學(xué)生形成一種潛移默化的影響，讓他們?cè)谝魳?lè)中感受生活的美好和未來(lái)世界的美好。音樂(lè)教育就是人類美好情感的教育，學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，切身的體驗(yàn)到音樂(lè)給自己帶來(lái)的一種美的享受，每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)都有自己不同的理解方式，作為教育者要尊重學(xué)生的理解，不能將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，教師在教育中處于一種引導(dǎo)的地位，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。為了能夠給學(xué)生打下良好的音樂(lè)基礎(chǔ)，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新性思維。
二、我國(guó)小學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀分析。
（一）教學(xué)觀念的誤區(qū)。
很多教師在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生的音樂(lè)訓(xùn)練比較重視，這樣就忽視了學(xué)生在音樂(lè)審美方面和音樂(lè)情感方面的培養(yǎng)。由于教師水平的不同，很多教師在教學(xué)的過(guò)程中不能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，教師本身節(jié)奏感不強(qiáng)就會(huì)采用比較單一的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，很多教師在基本節(jié)奏的展示過(guò)程中只是使用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，并沒(méi)有給學(xué)生做好示范，這樣學(xué)生就不能很好的理解教師所講授的內(nèi)容。特別是對(duì)于剛剛學(xué)習(xí)音樂(lè)的小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)就更加的困難。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度比較被動(dòng)。
在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生由于對(duì)音樂(lè)沒(méi)有更加深刻的理解，所以缺乏學(xué)習(xí)興趣、對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)比較被動(dòng)。由于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的失去，教師的教學(xué)對(duì)學(xué)生沒(méi)有更多的意義可言，所以對(duì)于音樂(lè)審美的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有了體驗(yàn)和感受。只是被動(dòng)的為了取得成績(jī)而學(xué)習(xí)音樂(lè)。
（一）不同音樂(lè)作品的對(duì)比和喚起共鳴的引導(dǎo)。
在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以列舉多種不同風(fēng)格的音樂(lè)，形成比較鮮明的反差，這樣讓學(xué)生能夠在這種比較中體驗(yàn)出不同，幫助學(xué)生去更好的理解音樂(lè)所蘊(yùn)含的人文感情和生活之美。音樂(lè)不管是旋律還是歌詞都能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生情感的共鳴，這就是音樂(lè)的一種審美的形式。在我們進(jìn)行《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的教授中，讓學(xué)生進(jìn)行歌曲的演唱，學(xué)生們就會(huì)聯(lián)想到升國(guó)旗奏國(guó)歌的場(chǎng)面，引起自己內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的情感。教師還可以對(duì)一些歌曲進(jìn)行思想感情的表達(dá)然后讓學(xué)生去了解其中蘊(yùn)含的情感和音樂(lè)的美感，讓學(xué)生自己去了解這種美的存在。
（二）激發(fā)興趣，產(chǎn)生審美聯(lián)想。
教師在教學(xué)中要能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生興趣的方法主要有進(jìn)行歌詠比賽、分小組比賽、組織學(xué)生進(jìn)行自編創(chuàng)作等等。讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到音樂(lè)的'學(xué)習(xí)中來(lái)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)了解自己國(guó)家的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)，以此進(jìn)行審美感受的提升。審美聯(lián)想是指教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候，要讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的美麗畫(huà)面展開(kāi)想象，并將這幅畫(huà)面在自己的頭腦中描繪出來(lái)，這樣才能達(dá)到對(duì)學(xué)生審美情感的培養(yǎng)。
（三）音樂(lè)審美教育案例分析。
很多老師疑問(wèn)怎樣在音樂(lè)作品中進(jìn)行審美感覺(jué)的設(shè)計(jì)，而在進(jìn)行湖南湘教版的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，我們可以通過(guò)對(duì)新課標(biāo)的理解，設(shè)計(jì)出合適的課程，例如對(duì)音樂(lè)課本中的《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》這一音樂(lè)曲目進(jìn)行分析，包括歌曲的創(chuàng)作時(shí)間與創(chuàng)作背景等內(nèi)容，隨后我們讓學(xué)生共同聆聽(tīng)這首歌，感受祖國(guó)山河以及祖國(guó)處于水深火熱時(shí)祖國(guó)人民的反映，聽(tīng)過(guò)以后，讓學(xué)生進(jìn)行回答，這首歌對(duì)自己的啟發(fā)，還有這首歌的演奏特點(diǎn)是什么？通過(guò)對(duì)這首歌的學(xué)習(xí)表達(dá)了一種怎樣的思想情懷。學(xué)生可以進(jìn)行小組討論和繼續(xù)演唱的方法反復(fù)的體會(huì)這首歌所蘊(yùn)含的審美情感，在這一過(guò)程中，教師一直處于教學(xué)的引導(dǎo)地位，學(xué)生是思考的主體，學(xué)生在積極的思考中找出教師問(wèn)題的答案，從而才會(huì)真正的提高他們對(duì)音樂(lè)的鑒賞和審美能力。
（四）音樂(lè)審美的評(píng)價(jià)方式。
音樂(lè)的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，那么這種能力的培養(yǎng)評(píng)價(jià)方式主要是學(xué)生是否是真正的掌握了音樂(lè)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，只有改變傳統(tǒng)的填鴨式學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)學(xué)生審美能力的增長(zhǎng)。綜上所述，在音樂(lè)的教學(xué)中，要提高學(xué)生的審美能力，還要從教師的教學(xué)入手去改革和完善教學(xué)方法，完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮模范的作用，讓學(xué)生在音樂(lè)中體驗(yàn)人生和生活的真諦。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十二
去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓(xùn)，經(jīng)過(guò)幾天的學(xué)習(xí)，我對(duì)自身有了短暫的修復(fù)，開(kāi)闊了視野的同時(shí)，也給我注入了新的教育理念。面對(duì)教了二十幾年的教材，我一邊學(xué)習(xí)，一邊反思。我們小學(xué)的音樂(lè)教育，到底讓學(xué)生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內(nèi)容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學(xué)期到期末，學(xué)生們唱的不扎實(shí)，更談不上有什么技能，學(xué)生的音樂(lè)能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。
記得，在學(xué)習(xí)中，吳靈芬教授感慨我們中國(guó)的小學(xué)音樂(lè)教育，是有名無(wú)實(shí)的教育，教材從理論上看起來(lái)滿有條理的，實(shí)際上一點(diǎn)不實(shí)用，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力一點(diǎn)沒(méi)有幫助。吳教授當(dāng)時(shí)算了一筆課時(shí)帳，假如每周2節(jié)音樂(lè)課，去掉4個(gè)月的假期時(shí)間，我們中國(guó)的孩子，每年還擁有8個(gè)月，64課時(shí)的音樂(lè)課，在小學(xué)就讀六年，就是384課時(shí)的音樂(lè)課堂，難道，這384課時(shí)還不夠提升孩子的學(xué)習(xí)音樂(lè)的能力與素質(zhì)嗎？在場(chǎng)參加培訓(xùn)的大多數(shù)都是來(lái)自于全國(guó)各地的中小學(xué)音樂(lè)教師，聽(tīng)完這一筆課時(shí)帳，這是覺(jué)得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。
學(xué)習(xí)歸來(lái)后，我也想過(guò)要針對(duì)學(xué)校目前的'音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一下調(diào)整。我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本《柯達(dá)伊教學(xué)法》，要提高孩子的音樂(lè)能力，首先要從節(jié)奏入手，在實(shí)際課堂教學(xué)中，我借鑒了柯達(dá)伊教學(xué)法的節(jié)奏訓(xùn)練。針對(duì)我教的學(xué)生，年級(jí)的年齡特點(diǎn)，編創(chuàng)了幾種不同節(jié)奏型和口訣讀法，孩子課堂練習(xí)的效果非常好。每次節(jié)奏練習(xí)，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時(shí)，我會(huì)被感染，這才是我相像中的音樂(lè)課堂。無(wú)論我怎樣變換節(jié)奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節(jié)奏型，邊讀邊拍打出來(lái)。經(jīng)過(guò)了這種小小的嘗試教學(xué)，使我萌生了要結(jié)合學(xué)校藝術(shù)教育特色，對(duì)音樂(lè)教材的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)行歸納梳理。以重視學(xué)生的音樂(lè)能力為主線，提高孩子音樂(lè)能力為教學(xué)目的。我想，當(dāng)孩子具備一定的音樂(lè)能力后，還愁他們不會(huì)審美和體驗(yàn)音樂(lè)嗎？基于這個(gè)想法，我想，我們學(xué)校的音樂(lè)課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂(lè)課堂教學(xué)的三個(gè)目標(biāo)。首先，器樂(lè)教學(xué)是第一個(gè)能力目標(biāo)，兩節(jié)音樂(lè)課中，有一節(jié)是器樂(lè)教學(xué)，我們學(xué)校從器樂(lè)走進(jìn)音樂(lè)課堂以來(lái)，經(jīng)過(guò)五年的摸索教學(xué)，學(xué)校已經(jīng)形成了自己的器樂(lè)教學(xué)模式。各年級(jí)都有難易適度的計(jì)劃曲目教學(xué)，器樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，大大地提高了學(xué)生們演奏樂(lè)曲的能力。
在我的器樂(lè)課堂中，學(xué)生從長(zhǎng)音的氣息訓(xùn)練，到短音的吐音訓(xùn)練，從指法練習(xí)到舌頭斷音的運(yùn)用，每節(jié)課都要經(jīng)過(guò)這一整套的常規(guī)器樂(lè)教學(xué)的訓(xùn)練，學(xué)生進(jìn)步很快，從低年級(jí)到高年級(jí)逐步階梯狀提升，幾年下來(lái)，學(xué)生積累了好多葫蘆絲曲子。多數(shù)年級(jí)高的學(xué)生，教材中的小歌小曲隨便拿來(lái)，都能自主吹奏。我的第二個(gè)目標(biāo)是，利用另外一節(jié)音樂(lè)課堂，從兩方面知識(shí)技能入手。一是對(duì)教材中歌曲進(jìn)行提煉，選出典型的、有歌唱價(jià)值的歌曲，讓學(xué)生學(xué)唱，最終的目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現(xiàn)歌曲。為什么我要定這個(gè)目標(biāo)呢？因?yàn)?，我發(fā)現(xiàn)，很多孩子都不會(huì)唱歌，即使學(xué)校搞課前歌聲，那也只是班級(jí)盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個(gè)孩子得到鍛煉。要想真正提高學(xué)生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開(kāi)嘴去唱，只有唱出來(lái)，才能慢慢地體驗(yàn)歌唱的感覺(jué)，否則，教師教導(dǎo)的一切的方法都會(huì)視如紙上談兵———白費(fèi)！這就是我制定的第二個(gè)提高學(xué)生音樂(lè)能力的目標(biāo)。第三個(gè)目標(biāo)是教材中的重點(diǎn)音樂(lè)知識(shí)，沒(méi)有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，只會(huì)唱、奏是絕對(duì)不行的，必須把知識(shí)和技能有效結(jié)合起來(lái)，這也符合音樂(lè)教學(xué)大綱的要求，我想把音樂(lè)知識(shí)的要素從訓(xùn)練節(jié)奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學(xué)中進(jìn)行訓(xùn)練，只有這樣堅(jiān)持打好音樂(lè)的基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出有素質(zhì)、有能力的學(xué)生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價(jià)值體現(xiàn)。教了一輩子音樂(lè)課，如果通過(guò)自己的努力，同樣會(huì)給我的學(xué)生一種光彩。作為音樂(lè)教育者，對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展與創(chuàng)新有著重大的責(zé)任和義務(wù)。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽(yáng)光的教育，通過(guò)我們的努力，真正擁有一顆藝術(shù)的心靈。記得法國(guó)作家福樓拜說(shuō)過(guò)：音樂(lè)使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴。
為人師亦或?yàn)槿烁改?，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，愛(ài)他們，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬(wàn)個(gè)鮮活的生命，無(wú)論將來(lái)孩子們走向社會(huì)，從事什么職業(yè)，我想，經(jīng)過(guò)我們的努力，他或她，一定會(huì)是個(gè)人格高尚的人！
作者:萬(wàn)玲單位:吉林省吉林市昌邑萬(wàn)達(dá)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十三
隨著素質(zhì)教育的提升和全民健身的大環(huán)境的影響，在高職院校中，體育教學(xué)的地位越來(lái)越被突顯出來(lái)。因此，舊有的一些體育教學(xué)方法已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)高職學(xué)校體育的要求，使得體育教學(xué)方法必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。因此，高職體育教師要認(rèn)真探討創(chuàng)新體育的教學(xué)方法，積極從教學(xué)理念、教學(xué)方法以及手段等多種方式提升教學(xué)質(zhì)量，使高職體育教學(xué)能夠最大限度地提高學(xué)生的體育能力，并讓學(xué)生養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。
一、創(chuàng)新教育以及體育教學(xué)。
創(chuàng)新教育是從心理學(xué)的角度出發(fā)進(jìn)行探討研究的，主要就是研究個(gè)人的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等。創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育發(fā)展的成果之一，其主要內(nèi)涵就是以人為本，在教育的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。體育教學(xué)方法到目前來(lái)講還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但是各個(gè)定義都有許多共同點(diǎn)，例如體育教學(xué)不是老師單獨(dú)的講授而是和學(xué)生共同參與的過(guò)程。在創(chuàng)新教育理念下體育教學(xué)就要求老師生動(dòng)的講述體育活動(dòng)的技巧和方法，并且和學(xué)生一起參與活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中注意要吸引學(xué)生的注意并且逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。
二、創(chuàng)新思維對(duì)體育教育的作用與意義。
創(chuàng)新教育是當(dāng)今教育的必然發(fā)展思路，它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神，更注重培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造性的人格特征。體育教育能提高情趣、陶冶情操，在高職體育教學(xué)中滲透德育、開(kāi)發(fā)智力、促進(jìn)智育，都有很深沉的默化作用。體育教育中，培養(yǎng)學(xué)生的.創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新品質(zhì)都能起到其獨(dú)特的作用，體育教育是一種很獨(dú)特的藝術(shù)教育，具有很強(qiáng)的美感。在研究、探索、改革和創(chuàng)新藝術(shù)教育教學(xué)方法上，大大提高藝術(shù)教育的質(zhì)量，以美輔德、以美益智、以美健體、以美促勞，積極實(shí)現(xiàn)高職體育教育在推進(jìn)素質(zhì)教育過(guò)程中的地位和作用。
三、體育教學(xué)與創(chuàng)新思維的發(fā)展。
體育教學(xué)的兩大重點(diǎn)是技能和體能，由于他們的表現(xiàn)形式不同，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的途徑也就不同了。思維起源于某中疑惑，迷亂或懷疑。思維的發(fā)生不是依據(jù)普遍的原則，而是由某種事物作為誘因而發(fā)生。思維可分為動(dòng)作思維即操作思維、形象思維和抽象思維。高職體育教學(xué)中學(xué)生的思維以動(dòng)作思維為主要特征，就是指學(xué)生在身體練習(xí)過(guò)程中通過(guò)思維決定采取相應(yīng)的動(dòng)作。所以創(chuàng)新能力的第一步就是有目的，有計(jì)劃，深入細(xì)致的觀察。只有在學(xué)會(huì)一定技能的基礎(chǔ)上才能有可能進(jìn)行創(chuàng)新。第二步就是盡可能把學(xué)過(guò)的同類技術(shù)技能進(jìn)行歸納和總結(jié)。這一個(gè)步也就是“默”的過(guò)程，“默”是我國(guó)著名京劇藝術(shù)家蓋叫天先生針對(duì)自己的練功實(shí)踐總結(jié)的精練，是我在讀《蓋叫天傳》中受到了啟發(fā)，形象思維與高職體育教學(xué)中的記憶和回憶動(dòng)作有很多幫助。他解釋道：背是記憶，記住了；默是在記的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，也就是創(chuàng)新。蓋先生“把形象留在思維中和把思維形象化”這一論述道破了形象思維的過(guò)程和形象思維的意義與形象思維的價(jià)值。例如：在學(xué)習(xí)不同套路的健美操、徒手操、武術(shù)拳術(shù)等，學(xué)生就會(huì)遇上同一動(dòng)作名稱，而表現(xiàn)形式不同。這就需要他們進(jìn)行回憶、歸納、總結(jié)。發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)和差異之處。這樣就產(chǎn)生了類似經(jīng)驗(yàn)，就可能出現(xiàn)新生事物。發(fā)揮想象，進(jìn)行創(chuàng)新當(dāng)然是第三步。有了類似的經(jīng)驗(yàn)，就可以發(fā)展形象思維和動(dòng)作思維。
思維活動(dòng)是從問(wèn)題開(kāi)始的，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)提出問(wèn)題是各種人才必須具備的素質(zhì)。體育教學(xué)有其特殊的一面，它擁有時(shí)空特征、身體活動(dòng)等特征，能促進(jìn)人的智力發(fā)展：運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能激活人的大腦，使人的思維活動(dòng)處于良性狀態(tài)。因此，教師在體育教學(xué)中要開(kāi)闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生以最簡(jiǎn)捷的方法提出，分析和解決問(wèn)題，告訴學(xué)生可以從多個(gè)方面和多種角度提出問(wèn)題進(jìn)行思考。
在體能方面創(chuàng)新就需要提高身體素質(zhì)，提高身體素質(zhì)我們就得做以下幾件事情。第一，需要科學(xué)的訓(xùn)練方法。第二，需要一定的時(shí)間。第三，重復(fù)性練習(xí)和堅(jiān)強(qiáng)意志。重復(fù)性練習(xí)是提高身體素質(zhì)成績(jī)的重要手段，也是掌握和鞏固動(dòng)作技術(shù)技能的重要方法及發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)的必要手段。提高身體素質(zhì)的成績(jī)不是在短時(shí)間內(nèi)就能達(dá)到的，需要練習(xí)者長(zhǎng)期的堅(jiān)持鍛煉。體能的創(chuàng)新不僅要有鍛煉身體的習(xí)慣，也要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。從而才能在體育教學(xué)中良好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
四、教學(xué)方法應(yīng)隨著新課程改革的轉(zhuǎn)變而改變。
新的《體育與健康》課程涉及體能、生理、心理、保健、衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、營(yíng)養(yǎng)等多學(xué)科，充分體現(xiàn)了跨學(xué)科與綜合性的特點(diǎn)，新課程更利于學(xué)生健康意識(shí)和健康體育行為習(xí)慣的養(yǎng)成。隨著新課程的不斷改革，必將開(kāi)設(shè)新的體育教學(xué)項(xiàng)目，這就要求體育教育工作者隨之轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，掌握新的教學(xué)技能，提高教育隊(duì)伍的師資力量，學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論和實(shí)踐方法，以適應(yīng)新的專業(yè)技能發(fā)展的需求。可針對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度和損傷特點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)應(yīng)身體肌肉和肢體的訓(xùn)練，開(kāi)設(shè)體育保健教學(xué)，如運(yùn)動(dòng)處方、疲勞的恢復(fù)調(diào)整、勞動(dòng)損傷與預(yù)防、體育與休閑等。發(fā)展職業(yè)技能的身體素質(zhì)，應(yīng)有預(yù)見(jiàn)地開(kāi)展職業(yè)性運(yùn)動(dòng)生理機(jī)能補(bǔ)償與職業(yè)病防治教學(xué)，使學(xué)生逐漸適應(yīng)并增強(qiáng)職業(yè)體能，讓體育運(yùn)動(dòng)與體育保健伴隨學(xué)生終身。
參考文獻(xiàn)：
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十四
論文摘要：隨著計(jì)算機(jī)的不斷普及，學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)素質(zhì)也越來(lái)越高，為了讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)更深的計(jì)算機(jī)知識(shí)，廣州航海高等?？茖W(xué)校決定將計(jì)算機(jī)應(yīng)用課程原有的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)。但同時(shí)為了保證教學(xué)的質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，必須對(duì)課程教學(xué)方法進(jìn)行改革來(lái)提高教學(xué)的效率。筆者根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)廣州航海高等?？茖W(xué)校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法改革進(jìn)行研究。
一、引言。
廣州航海高等?？茖W(xué)校是一所以工科為主，航海類專業(yè)為特色，經(jīng)、管、文等學(xué)科兼容的高等院校，現(xiàn)有全日制在校生近7000人，主要的任務(wù)是根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需求，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的中高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才。由于學(xué)員學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，為了讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到更多的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)，學(xué)院決定將介紹計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)有原來(lái)的54學(xué)時(shí)改為36學(xué)時(shí)，從而讓學(xué)生能有更多的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)更加專業(yè)的計(jì)算機(jī)技能知識(shí)。從而讓完成學(xué)校“為社會(huì)培養(yǎng)各種實(shí)用人才”的任務(wù)，讓學(xué)生能更好的使用日后的工作崗位，讓學(xué)生有更好的自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程內(nèi)容與要求。
2、熟悉計(jì)算機(jī)的基本操作；
3、熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的使用。localhost。
從教學(xué)的目標(biāo)可以看出，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程主要讓學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)有大致的了解，并且熟悉計(jì)算機(jī)基本的操作。隨著計(jì)算機(jī)的普及，一部分學(xué)生已經(jīng)有了一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，對(duì)于他們而言54學(xué)時(shí)的課程有點(diǎn)浪費(fèi)。因此，學(xué)院決定將課程改為36學(xué)時(shí)，讓他們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)更為專業(yè)的計(jì)算機(jī)知識(shí)。但是同時(shí)為了讓計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱的學(xué)生更好的了解計(jì)算機(jī)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)院決定改革計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法，提高教學(xué)效率，保證教學(xué)質(zhì)量。
三、教學(xué)方法的改革實(shí)踐。
為了在課時(shí)減少的同時(shí)，保證教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)效率。筆者在教學(xué)過(guò)程中主要采取如下的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)改革：
1、利用多媒體工具直觀教學(xué)。
在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)中，特別在對(duì)于一些涉及到計(jì)算機(jī)反饋信息的內(nèi)容教學(xué)時(shí)，如果采用傳統(tǒng)的教師板書(shū)和講述，學(xué)生思考的教學(xué)方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學(xué)生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，那么就能增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，大大提高教學(xué)的效率。
2、“解惑”式教學(xué)。
目前，隨著計(jì)算機(jī)的普及，學(xué)生或多或少對(duì)計(jì)算機(jī)都有一定的了解。因此，教師應(yīng)該以教材為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生有層次、有重點(diǎn)的學(xué)習(xí)。讓學(xué)生直接在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行操作，并且借助教材來(lái)節(jié)省對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。筆者在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常在課堂開(kāi)始時(shí)就明確告訴學(xué)生課堂教學(xué)目標(biāo)，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生在操作、學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且解決問(wèn)題，當(dāng)學(xué)生碰到無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，及時(shí)進(jìn)行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。
3、注重操作技能的培養(yǎng)。
計(jì)算機(jī)教育具有非常強(qiáng)的應(yīng)用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的目標(biāo)可以看出，課程應(yīng)該是在學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)理論知識(shí)有所理解的基礎(chǔ)上，熟悉計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)以及一些常用軟件的操作。因此，計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課的重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”，在授課過(guò)程中的“用”指的就是讓學(xué)生在理論教學(xué)結(jié)束之后，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容中的理論知識(shí)，從而領(lǐng)略到理論中的精華。因此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，非常注重學(xué)生實(shí)際操作能力的培養(yǎng)，并取得了非常好的效果。
4、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度和更新速度都較快，再加上學(xué)校教育的`局限性，使得學(xué)生所學(xué)知識(shí)與實(shí)際計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展水平之間的差距越來(lái)越大。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生不斷的將獲取的知識(shí)轉(zhuǎn)換成自身的能力。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以在教學(xué)過(guò)程中不斷的引入一些新的技術(shù)，從而喚起學(xué)生的求職欲望，這對(duì)學(xué)生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺(jué)想專業(yè)的深度和廣度發(fā)展；然后在學(xué)生自學(xué)過(guò)程中，教師必須加以鼓勵(lì)和耐心指導(dǎo)，從而提高學(xué)生自學(xué)的信息，從而為學(xué)生打造良好的自學(xué)基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語(yǔ)。
為了在學(xué)時(shí)減少的情況下，完成教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)質(zhì)量，只能是對(duì)教學(xué)的方法進(jìn)行改革來(lái)提高教學(xué)的效率。作者根據(jù)自身的工作經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)校學(xué)生的實(shí)際情況，提出利用多媒體工具直觀教學(xué)、“解惑”式教學(xué)、注重操作技能的培養(yǎng)、注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)等方面來(lái)提高教學(xué)的效率，重點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生在實(shí)際操作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。作者所提出的幾種教學(xué)方法改革方案在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中取得了很好的效果。
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教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十五
摘要：作為一名中學(xué)音樂(lè)教師，在教學(xué)過(guò)程中始終要堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力為首要目標(biāo)和任務(wù)。作者通過(guò)對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題、對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)及意義等三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)中小學(xué)學(xué)生的重要性，并為今后的音樂(lè)教育工作指明了方向。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；創(chuàng)造力。
1．1教育觀念上：人們所掌握的知識(shí)是一切發(fā)明的前提，樹(shù)立創(chuàng)新的觀念，轉(zhuǎn)變傳承性的教育，并不是說(shuō)把基礎(chǔ)知識(shí)的要求降低，而是讓學(xué)生去掌握獲取知識(shí)的方法，真正的懂得如何學(xué)習(xí)音樂(lè)?，F(xiàn)如今的學(xué)生被逼著學(xué)習(xí)各種樂(lè)器，不按照藝術(shù)自身的規(guī)律，只致力于技能的操練，為了使學(xué)生掌握技巧，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，也以獨(dú)唱或者獨(dú)奏去要求學(xué)生，沒(méi)有任何配合協(xié)作方面的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生逐漸的對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生厭煩，失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的興致。老師與學(xué)生的評(píng)定也變成了學(xué)生能唱出怎樣難的歌曲，幾個(gè)升降號(hào)的調(diào)式，打出多么復(fù)雜的節(jié)奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂(lè)的靈魂———感情。學(xué)生每天都是無(wú)情感的機(jī)械的去進(jìn)行音樂(lè)技能的訓(xùn)練，而這樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)和教育，違背了音樂(lè)的初衷和本性，更與音樂(lè)人類學(xué)的原理相悖。
1．2教學(xué)方法上：當(dāng)前的音樂(lè)教育，最重視的是技能，因此在音樂(lè)學(xué)習(xí)中技能永遠(yuǎn)是放在首位的。在音樂(lè)的表演中，也要求學(xué)生的動(dòng)作整齊，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也是看與別的同學(xué)學(xué)習(xí)的是不是一樣的知識(shí)，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的千篇一律，表現(xiàn)的千篇一律，評(píng)價(jià)也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學(xué)生的創(chuàng)作性、天賦和靈感。我國(guó)傳統(tǒng)的中小學(xué)音樂(lè)教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學(xué)方法，學(xué)生的任務(wù)就是聽(tīng)老師講課，模仿老師的動(dòng)作，沒(méi)有把學(xué)生作為教學(xué)的中心，學(xué)生不會(huì)積極主動(dòng)去學(xué)，也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)也使得學(xué)生的創(chuàng)造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽(tīng)話的學(xué)生，活潑好動(dòng)、亂擺弄樂(lè)器的學(xué)生卻會(huì)得到老師的數(shù)落，從而使得學(xué)生的創(chuàng)造性和膽識(shí)在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽(tīng)到的一個(gè)笑話，老師問(wèn)學(xué)生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學(xué)生回答“十五的月亮像玉盤(pán)，初一的月亮像鐮刀”，老師就會(huì)非常滿意，如果學(xué)生回答“十五的月亮像個(gè)大餅，初一的月亮是被咬過(guò)的餅”時(shí)，老師就會(huì)非常不高興，覺(jué)得學(xué)生的答案不符合規(guī)矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。
1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴(yán)密的邏輯和安排，也使得學(xué)生和老師自由發(fā)揮的空間較少，這就與音樂(lè)本身具有的創(chuàng)造性相悖?，F(xiàn)行的音樂(lè)教材在這方面也存在著嚴(yán)重的不足，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力上沒(méi)有給予大的空間。
教育哲學(xué)論文寫(xiě)些啥篇十六
摘要：音樂(lè)人類學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究,它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂(lè)等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂(lè)人類學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類學(xué)又稱音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀。
一、從人類學(xué)看音樂(lè)文化。
音樂(lè)和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題,是人類音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身,而是人類學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè),不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè),那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科建立之初,音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、象征人類學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類學(xué),此時(shí),音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為,而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì),但它代表了人類文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的`大勢(shì)所趨。
二、從人類學(xué)看音樂(lè)教育。
當(dāng)今的音樂(lè)人類學(xué)采用當(dāng)代人類學(xué)的視角,其研究對(duì)象包含從人類生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類文化緊密聯(lián)系起來(lái),這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類音樂(lè)文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀念的改變,使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次,國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育,如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí),積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化,為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力,開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化,更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明,音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式,才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂(lè)具有民間意義,而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化,就必須通過(guò)教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè),體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富,因此,我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承,才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系?？梢?jiàn),凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣,是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化,既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛(ài)自己的民族,更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果,同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會(huì)公益性內(nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類生活中的美好。
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