情商是一個(gè)人成功的重要因素，我們應(yīng)該提升自己的情商?？偨Y(jié)是對(duì)過去的一個(gè)查漏補(bǔ)缺，要注意突出亮點(diǎn)和改進(jìn)空間。善良是我們應(yīng)該努力追求的目標(biāo)，它會(huì)給我們帶來無(wú)盡的正能量。
歷史社會(huì)小論文篇一
摘要:新課程實(shí)施的核心――課堂教學(xué)問題日益凸顯,誘思探究教學(xué)能有效適應(yīng)歷史與社會(huì)學(xué)科的新課程實(shí)施,緩解歷史與社會(huì)學(xué)科課堂教學(xué)問題。本文主要從情境創(chuàng)設(shè)、閱讀教材質(zhì)疑、問題生成三個(gè)層面闡釋誘思探究教學(xué)過程。
關(guān)鍵詞:誘思探究教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)閱讀教材質(zhì)疑問題生成。
隨著課程改革的深入,新課程實(shí)施的核心――課堂教學(xué)問題日益凸顯?，F(xiàn)在,看是否有價(jià)值的好課,重點(diǎn)不僅要看整個(gè)教學(xué)過程是否一氣呵成,教師揮灑自如,學(xué)生積極配合,順利完成預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)任務(wù),更重要的是要看學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是否主動(dòng),思維是否活躍,在新舊知識(shí)的碰撞中能否迸射出思維的火花,發(fā)現(xiàn)問題,自主探究問題。針對(duì)這種課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐、觀察和思考,嘗試?yán)谜T思探究教學(xué)途徑,解決提高歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量問題。
一、創(chuàng)設(shè)情境引領(lǐng)學(xué)生開啟思維,探究新知。
從上圖的動(dòng)機(jī)形成過程示意圖可知,影響學(xué)生誘思探究的關(guān)鍵是學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要首先是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。怎樣培養(yǎng)呢?可以通過教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而形成新需要的不滿足,收到誘思探究的效果。
情境是具體場(chǎng)合下人的情緒、思維等心理狀態(tài)及其形成的心理總和,課堂教學(xué)情境聯(lián)系著學(xué)生的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、興趣和意志信念。創(chuàng)設(shè)良好的情境環(huán)境能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)、自覺地參與教學(xué)活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和調(diào)控好教學(xué)情境,教師必須深入分析新知識(shí)與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的'有關(guān)知識(shí)的聯(lián)系,設(shè)計(jì)一些學(xué)生力所能及而又富有挑戰(zhàn)性的問題。因此,情境創(chuàng)設(shè)客觀上要求教師根據(jù)不同的教材內(nèi)容,制作不同的教具或cai,以最佳的情境畫面、音樂、語(yǔ)言刺激學(xué)生感官,從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn),讓學(xué)生把自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)與新知識(shí)聯(lián)起來,自主體驗(yàn)、思考和探究新知,從而收到理想的教學(xué)效果。
在“兩彈一星”精神永駐一目中,對(duì)“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”觀念,學(xué)生在理解和接受層面上可能有困難,又與現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的講效益、講實(shí)惠等觀念相距較遠(yuǎn),而創(chuàng)設(shè)情境組織課堂教學(xué)不但能有效解決這個(gè)難題,而且能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探究新知。因此,教師可讓學(xué)生們了解鐵人王進(jìn)喜的感人事跡,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實(shí)際認(rèn)真思考觀察,多角度分析歸納:(1)王進(jìn)喜的人生價(jià)值應(yīng)該從哪里體現(xiàn)出來?他給我們留下哪些精神財(cái)富?(2)從實(shí)際出發(fā),談?wù)劕F(xiàn)在你作為班級(jí)一員如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?(3)根據(jù)自己的理想,想想將來在工作崗位上怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?這樣合理地創(chuàng)設(shè)情境,以境激趣,以趣啟思,以思引探,使境、趣、情、思、探有機(jī)地融于教學(xué)活動(dòng)中,產(chǎn)生意想不到的教育合力。
二、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材質(zhì)疑,探究新知。
新課程要求教師從單純注重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)為關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。結(jié)構(gòu)的過程中,引導(dǎo)他們思考、質(zhì)疑、釋疑,特別是要教給學(xué)生在閱讀教材時(shí)“于無(wú)疑處生疑”的方法。
閱讀教材質(zhì)疑方法主要是:(1)關(guān)鍵之處設(shè)疑問。在觀點(diǎn)、概念、原理的關(guān)鍵字、詞、句中提出疑問,以便準(zhǔn)確、牢固地掌握基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)。(2)核心之處設(shè)疑,以把握重點(diǎn),化解難點(diǎn),提高分析材料,解決實(shí)際問題的能力。如在學(xué)生了解“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”后,教師應(yīng)設(shè)疑“人民是怎樣當(dāng)家作主的?”。(3)困惑之處,易錯(cuò)之處設(shè)疑。(4)無(wú)疑之處設(shè)疑。有些問題看起來無(wú)疑,如果提出疑問,就會(huì)收到意想不到的效果。如教學(xué)“民主管理”概念時(shí),從課本內(nèi)容來看,沒有什么疑問,但設(shè)計(jì)“中學(xué)生在民主管理中能夠做什么?”疑問,便使課本內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際結(jié)合起來。
質(zhì)疑就是誘思,釋疑就是探究。課堂教學(xué)最重要的課程資源就是教材,因此,教師應(yīng)利用教材,通過誘思探究途徑,讓學(xué)生在理解掌握知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的思維,從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。
三、組織問題生成教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生探究新知。
由于眾多的歷史和現(xiàn)實(shí)原因,學(xué)生在課堂教學(xué)過程中生成問題意識(shí)普遍淡薄,尤其是在歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)中學(xué)生生成問題意識(shí)缺乏的情況比較嚴(yán)重,而這與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的要求相違背。于是利用組織問題生成教學(xué),誘導(dǎo)學(xué)生思考、探究新知在歷史與社會(huì)教學(xué)中的重要性也就凸現(xiàn)出來。
問題生成有兩種類型:一種是教師根據(jù)教材、教學(xué)環(huán)境與學(xué)生實(shí)際提出的問題,另一種是學(xué)生在自己學(xué)習(xí)過程中碰到問題自然形成,即我們所說的問題生成。
如何利用問題生成的課程資源,誘導(dǎo)學(xué)生啟動(dòng)思維,積極探究呢?
關(guān)鍵在于幫助學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力,形成問題生成能力。根據(jù)歷史與社會(huì)學(xué)科的特點(diǎn),教師可以通過以下方法幫助學(xué)生生成問題的技能:(1)聯(lián)系實(shí)際法。理論是灰色的,生活卻是常青樹,教師要引導(dǎo)學(xué)生把書本上的理論融入常青的生活中,用所學(xué)知識(shí)分析、解決社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)生的思想實(shí)際問題,從而不斷促使學(xué)生生成問題。如學(xué)習(xí)“規(guī)律與規(guī)則的區(qū)別”后,針對(duì)“規(guī)律是客觀的,而規(guī)則是意識(shí)的,第二性的”,教師可以引入“道路交通法規(guī)的修改如何體現(xiàn)以人為本?我們可不可以修改學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度?”等聯(lián)系生活實(shí)際的內(nèi)容。(2)刨根問底法,就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)基本原理、觀點(diǎn)從正反兩個(gè)方面多問幾個(gè)為什么?求其所以然。如在學(xué)習(xí)“恩格爾系數(shù)”時(shí),教師可引導(dǎo)學(xué)生計(jì)算自己家庭恩格爾系數(shù)的變化,并進(jìn)一步追究這種變化產(chǎn)生的原因,使學(xué)生會(huì)得出“消費(fèi)水平?jīng)Q定消費(fèi)結(jié)構(gòu)”的結(jié)論。(3)逆向反思法。思維的逆向性指思考問題時(shí)沿著一般意義的順向相反的方向進(jìn)行思考,以期產(chǎn)生新的見解或突破性成果。這要求學(xué)生對(duì)教材的結(jié)論反過來進(jìn)行思考,生成問題。(4)引用示范法。教師在教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)常為學(xué)生提供高質(zhì)量問題的范例,以便學(xué)生模仿、領(lǐng)悟,進(jìn)而為學(xué)生自己主動(dòng)提問奠定基礎(chǔ)。
然后組織問題生成教學(xué),誘導(dǎo)學(xué)生思考、解決問題。其基本程序是:提供生成問題情景或教材――引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出問題――啟發(fā)學(xué)生分析和解決問題。如組織“中國(guó)人口文化素質(zhì)的負(fù)面影響”教學(xué)時(shí),教師利用課件展示:(1)美、日、印和中國(guó)每萬(wàn)人中的大學(xué)生人數(shù)比較的柱狀圖(1990年),(2)我國(guó)文盲狀況的資料,并要求學(xué)生結(jié)合教材自主探究學(xué)習(xí),請(qǐng)學(xué)生在有疑的地方提出問題,然后教師根據(jù)學(xué)生所提出問題中選擇出緊扣教學(xué)任務(wù)的幾個(gè)問題,組織學(xué)生分組討論或師生共同討論,最后在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生以民主方式逐個(gè)解決問題。
問題生成教學(xué)一改過去以教師為中心的一言堂、注入式的教學(xué)模式,以啟發(fā)學(xué)生自主探究,發(fā)現(xiàn)問題并以集體討論共同解決,最后以民主方式讓學(xué)生充分自由地發(fā)表見解,并在教師引導(dǎo)下把教材知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為學(xué)生自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),真正實(shí)現(xiàn)把課堂還給學(xué)生。同時(shí)在實(shí)踐中,學(xué)生不但能從學(xué)習(xí)勞動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí),而且能強(qiáng)化自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
以上從情境創(chuàng)設(shè)、閱讀教材質(zhì)疑、問題生成三個(gè)層面闡釋了歷史與社會(huì)學(xué)科的誘思探究教學(xué)過程,初步揭示了誘思探究教學(xué)的各要素之間的聯(lián)系。
參考文獻(xiàn):。
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歷史社會(huì)小論文篇二
當(dāng)前有關(guān)初中歷史與社會(huì)課堂提問的探討相對(duì)較多，并且多數(shù)探討很有成效。但是，現(xiàn)有探討中對(duì)案例分析關(guān)注度不夠。鑒于此，本文結(jié)合較為成熟的案例，分析初中歷史與社會(huì)課堂提問的優(yōu)化策略。
一、研讀教材，實(shí)現(xiàn)針對(duì)。
初中歷史與社會(huì)課堂提問中，問題設(shè)計(jì)很關(guān)鍵，其在一定程度上直接決定著課堂提問成效的優(yōu)劣，更影響著課堂提問的有效性。本文認(rèn)為，課堂提問設(shè)計(jì)要充分尊重教材內(nèi)容，在理解、分析教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地結(jié)合實(shí)際需求，精心進(jìn)行問題設(shè)計(jì)。具體來講，教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目的等客觀要求，充分理解和分析教材內(nèi)容，尤其是要分析透、理解透教材中的知識(shí)點(diǎn)，然后根據(jù)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行問題設(shè)計(jì)，讓課堂提問做到有針對(duì)性，為課堂提問成效的提升奠定基礎(chǔ)。例如，我在進(jìn)行《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》這一課時(shí)的教學(xué)時(shí)，就有效踐行了上述理念，合理開展了課堂提問。我認(rèn)真分析了這一課時(shí)的基本要求，仔細(xì)研讀了這一主題的教材內(nèi)容，梳理了教材中的基本知識(shí)點(diǎn)，并結(jié)合這些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了問題設(shè)計(jì)。如“中華民族的各階層在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有哪些抗戰(zhàn)史實(shí)”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因有什么”等等，這些問題在尊重教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)問題、知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握，達(dá)成了預(yù)期效果。并且，這些問題設(shè)計(jì)做到了針對(duì)性，與知識(shí)點(diǎn)高度吻合，促進(jìn)了課堂提問的效果。
二、立足實(shí)際，難易適中。
初中歷史與社會(huì)課堂提問，必須注重其有效性，而有效性的保證是基于問題難度的。教師需要選擇難易適中的問題進(jìn)行提問。具體來講，教師在提問過程中，要注重遵循一定的提問順序，由淺及深，讓學(xué)生逐步形成對(duì)問題的深入思考，并借助問題，激發(fā)學(xué)生的探求欲望。在這一過程中，教師要立足學(xué)生的實(shí)際情況、學(xué)情的實(shí)際需求，選擇難易適中的問題進(jìn)行循序漸進(jìn)式呈現(xiàn)。例如，我在進(jìn)行《新中國(guó)的誕生》這一課時(shí)的教學(xué)中，就結(jié)合學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行了課堂提問。提問過程中，我拋出了“中共七屆二中全會(huì)召開的背景”等問題，但我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此問題回答并不理想，我意識(shí)到問題難度較大，影響了課堂提問的成效?；诖?，秉承難度適中的.原則，我進(jìn)行了問題改編，轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸谥泄财邔枚腥珪?huì)召開時(shí)，都發(fā)生了什么大事？”這一較為通俗的提問，讓學(xué)生積極展開了研討，并經(jīng)過合作探究得出了正確答案，獲得了理想的提問成效。
三、面向全體，層次分明。
初中歷史與社會(huì)課堂提問中，面對(duì)的學(xué)生群體與其他學(xué)科教學(xué)一樣，學(xué)生之間存在較大差異，尤其是在知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知水平、興趣愛好等方面，有著較大差異，這在一定程度上影響著課堂提問方式。那么，應(yīng)該如何進(jìn)行提問？本文認(rèn)為，初中歷史與社會(huì)課堂提問，需要在面向全體學(xué)生進(jìn)行提問的同時(shí)，注重一定的層次性，堅(jiān)持層次分明，激發(fā)學(xué)生課堂思考。例如，我在進(jìn)行《20世紀(jì)初的中國(guó)局勢(shì)》這一課時(shí)的教學(xué)中，就借助這一教學(xué)理念進(jìn)行了課堂提問，有序開展了教學(xué)活動(dòng)。這一課時(shí)的教學(xué)，旨在讓學(xué)生對(duì)20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)局勢(shì)的概況形成較為清晰的了解，并對(duì)興中會(huì)、同盟會(huì)、三民主義等知識(shí)點(diǎn)形成一定認(rèn)知和掌握。為了達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，我根據(jù)知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)了不同的問題，但是每一個(gè)問題我都設(shè)計(jì)了不同的問法。例如，針對(duì)三民主義內(nèi)容，我設(shè)計(jì)了不同表現(xiàn)方式的問題：“三民主義的內(nèi)容是什么？”“你能從教材中找出三民主義是哪‘三民’嗎？”前者是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生，后者則側(cè)重于提問基礎(chǔ)一般的學(xué)生。此舉有效完成了教學(xué)活動(dòng)，獲得了理想效果。
四、關(guān)注身心，講求趣味。
學(xué)生身心特性對(duì)于教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)有著不可忽視的影響，初中歷史與社會(huì)教學(xué)概莫能外。初中階段的學(xué)生，身心發(fā)展尚未完全成熟，其雖然對(duì)事物形成了自己的判斷和認(rèn)知，但是各觀念可塑性仍舊較強(qiáng)，需要加以引導(dǎo)。同時(shí)，初中生對(duì)事物發(fā)展保持著好奇興趣，靈活多樣、充滿趣味的提問方式，有利于進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的好奇心。這一初中生的身心發(fā)展特性，是教師在開展初中歷史與社會(huì)課堂提問中必須予以重視的問題。例如，我在進(jìn)行《凡爾賽提下的“和平”》這一課時(shí)的教學(xué)中，就踐行了上述理念。我充分注重到了學(xué)生對(duì)事物發(fā)展的好奇心，并且，通過與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于動(dòng)態(tài)性影像資料保持著更大的興趣。為了有效完成教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解20世紀(jì)初期世界格局的基本情況及第一次世界大戰(zhàn)的基本史實(shí)，我從網(wǎng)上搜尋了相關(guān)資料，進(jìn)行了編纂整理，并借助多媒體播放了影像資料。在此過程中，我進(jìn)行了趣味化提問，如利用“你能起草一份《凡爾賽和約》嗎”來幫助學(xué)生了解《凡爾賽和約》的主要內(nèi)容等，課堂提問獲得了良好效果?？傊處熥鳛榻逃顒?dòng)的主導(dǎo)者，必須關(guān)注和重視課堂提問對(duì)初中歷史與社會(huì)教學(xué)的作用，采取多種措施，致力于初中歷史與社會(huì)課堂提問的優(yōu)化。在這一目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)上，切實(shí)促進(jìn)初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)成效。
參考文獻(xiàn)：
［1］蔡寶槐.改善初中歷史與社會(huì)課提問探討［j］.讀寫算，（20）.
歷史社會(huì)小論文篇三
本學(xué)期繼續(xù)擔(dān)任九年級(jí)歷史與社會(huì)教學(xué)，所教班級(jí)與去年一樣多，分別是九年一班，九年級(jí)二班。每個(gè)班的學(xué)生情況大體差不多。
本屆九年級(jí)的教學(xué)時(shí)間已過半，現(xiàn)對(duì)這一學(xué)期的教學(xué)中作作如下總結(jié)：
1、對(duì)教材的把握進(jìn)一步增強(qiáng)。由于去年教了一年九年級(jí)，更準(zhǔn)確地說是從06秋~09春教了一個(gè)輪回，對(duì)本學(xué)科教材的編寫思路、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材重難點(diǎn)、中考的考試方向和考查要點(diǎn)都理解得比較清楚。所以教學(xué)時(shí)就可以更靈活地處理、整合教材，該補(bǔ)充拓展的就補(bǔ)充拓展，該少講或自學(xué)完成的就放手讓學(xué)生自己去嘗試。
2、對(duì)復(fù)習(xí)專題的整理更加科學(xué)了。政史學(xué)科與其他學(xué)科不同，教師要對(duì)各知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉、歸納，將相同內(nèi)容的知識(shí)整合為一個(gè)專題。專題復(fù)習(xí)打破了教材的編寫順序，比如說：“主要國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路的探索”這一專題，相關(guān)知識(shí)點(diǎn)八下第五、六、七單元都有介紹，現(xiàn)在就是要把這些知識(shí)從每個(gè)單元中提出來整合在一起，形成一個(gè)專題進(jìn)行復(fù)習(xí)。根據(jù)課標(biāo)要求和中考考試說明，我們把教材整合成七個(gè)專題，這學(xué)期隨著我對(duì)教材的熟悉和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，我對(duì)這些專題的整理和補(bǔ)充更科學(xué)，精煉程度更高了。
3、團(tuán)隊(duì)意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。政史合卷使我們牢牢樹立了政史一家的思想，我們的目標(biāo)就是政史要考到1.5的位置值，所以兩科老師密切配合，政史兩科任意一科考好了，而另一科沒考好，最終沒有達(dá)得1.5的位置值，那說明我們還是做得不夠。所以我們加強(qiáng)了對(duì)思品或歷史偏科學(xué)生的輔導(dǎo)力度，加強(qiáng)了教學(xué)進(jìn)度和合卷測(cè)試的協(xié)調(diào)，增多了對(duì)一些不良課堂現(xiàn)象的磋商，增多了相互看課的次數(shù)。我們備課組一共三人，現(xiàn)正在全力組織復(fù)習(xí)。
4、對(duì)自己的教學(xué)水平更加注重反思和總結(jié)。每節(jié)課下來，我雖然沒有寫下教學(xué)后記，但我都是認(rèn)真的在心里進(jìn)行了反思和小結(jié)。因?yàn)槲医衲甑恼n時(shí)量減少了，去年每班每周三節(jié)，今年變?yōu)閮晒?jié)，每班兩節(jié)課上完一周就過去了，一學(xué)期一共也就只有十幾周，所以我對(duì)每節(jié)課都是非常重視的，每節(jié)課我一定要上“精”上“好”。于是對(duì)每節(jié)課后的反省是必不可少的。只有反思清楚了，設(shè)計(jì)出了更好的教學(xué)程序和教學(xué)方法，才能使下一次課更加優(yōu)化。
歷史社會(huì)小論文篇四
黨的十六屆四中全會(huì)上提出“兩個(gè)趨向”的重要論斷，即“縱觀一些工業(yè)化國(guó)家發(fā)展的歷程，在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨向?！边@個(gè)重要論斷，明確了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展與推進(jìn)村鎮(zhèn)建設(shè)的關(guān)系，拓寬了解決“三農(nóng)”問題的思路。
第一，“兩個(gè)趨向”重要論斷為解決“三農(nóng)”問題指明了方向。
“兩個(gè)趨向”重要論斷是以中共中央在新形勢(shì)下對(duì)工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系在思想認(rèn)識(shí)和政策取向上的理論升華，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了對(duì)解決“三農(nóng)”問題的巨大決心和勇氣。
經(jīng)過二十幾年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，全國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到13.65萬(wàn)億元，二、三產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重達(dá)到85以上，財(cái)政收入達(dá)到2.63萬(wàn)億元。我國(guó)已經(jīng)初步具備了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
近幾年，由于中央堅(jiān)持了“多予、少取、搞活”的方針，采取了堅(jiān)決措施直接支持“三農(nóng)”工作，“三農(nóng)”呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展局面，糧食生產(chǎn)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)機(jī)，農(nóng)民收入實(shí)現(xiàn)較快增長(zhǎng)，農(nóng)村改革邁出重大步伐，農(nóng)村社會(huì)事業(yè)取得新的進(jìn)展。
“兩個(gè)趨向”的重要論斷，為落實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向，對(duì)正確把握進(jìn)入“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”新階段后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，縮小工農(nóng)差別和城鄉(xiāng)差別，解決“三農(nóng)”這個(gè)艱巨課題，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
第二，加強(qiáng)農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措。
近幾年來，中央出臺(tái)了一系列強(qiáng)有力的政策措施，加大農(nóng)業(yè)稅收減征力度，加大對(duì)農(nóng)民補(bǔ)貼力度，加大對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技進(jìn)步支持力度，加大對(duì)糧食生產(chǎn)財(cái)政支持力度，加大對(duì)農(nóng)村社會(huì)事業(yè)和扶貧開發(fā)支持力度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了農(nóng)民以及地方政府的積極性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民增收等方面取得了顯著的成效。我們相信，隨著這些措施的進(jìn)一步落實(shí)，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作將取得更大的進(jìn)展。
“三農(nóng)”問題是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，當(dāng)前相對(duì)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作，農(nóng)村工作的進(jìn)展還不太大，農(nóng)村落后面貌尚未得到根本改變，城鄉(xiāng)差別還在進(jìn)一步加大，與構(gòu)建和諧社會(huì)的要求還有較大差距。
農(nóng)村工作在解決“三農(nóng)”問題中的重要地位和作用以及其本身的復(fù)雜性，還沒有得到各方面的應(yīng)有重視，還缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)思想、解決思路和切實(shí)可行的政策措施。歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果沒有農(nóng)村的同步發(fā)展作為基礎(chǔ)和支撐，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題將很難得到真正解決。加強(qiáng)農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措，也正是基于此，中央最近提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。
第三，村鎮(zhèn)建設(shè)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的.重要途徑。
城鎮(zhèn)化歷程，是以人口轉(zhuǎn)移為基本特征的。我國(guó)9億急于享受現(xiàn)代文明的中國(guó)農(nóng)民向何處去，是擺在各級(jí)黨委、政府面前的一個(gè)難題，小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村作為農(nóng)村人口蓄水池的巨大作用也再一次凸顯出來，努力推進(jìn)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化――縣域內(nèi)農(nóng)村人口向建制鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)集中的過程，是中國(guó)特色城鎮(zhèn)化的必由之路。
在中國(guó)社會(huì)，城市是一小塊，農(nóng)村是一大塊，農(nóng)村問題遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題更為復(fù)雜和深刻。我國(guó)農(nóng)村自然條件千差萬(wàn)別，發(fā)展?fàn)顩r參差不齊，人均資源多寡不均，風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，中華文明的精華與封建的糟粕并存，這是世界上情況最復(fù)雜、歷史最悠久的農(nóng)村社會(huì)之一。但是，迄今這一事關(guān)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的一些深層次、制度性的問題尚未得到廣泛關(guān)注和認(rèn)真解決。
村鎮(zhèn)包括村落、村莊、集鎮(zhèn)和建制鎮(zhèn)，是農(nóng)村各類聚落的統(tǒng)稱。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，乃至整個(gè)農(nóng)村面貌都集中體現(xiàn)在村鎮(zhèn)上，農(nóng)村工作的核心和最終成果也具體反映在村鎮(zhèn)上，村鎮(zhèn)代表的是農(nóng)村發(fā)展的整體水平。村鎮(zhèn)建設(shè)是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要載體和具體體現(xiàn)，是“三農(nóng)”工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和結(jié)合點(diǎn)，也是改變城鄉(xiāng)分割的二元體制的重要抓手和著力點(diǎn)。大力加強(qiáng)村鎮(zhèn)建設(shè)是中國(guó)特色城鎮(zhèn)化的必由之路，也是解決“三農(nóng)”問題的重要途徑。
第四，推進(jìn)村鎮(zhèn)建設(shè)健康發(fā)展是全社會(huì)的共同任務(wù)。
我國(guó)農(nóng)村擁有9億多人口，每年建設(shè)投資數(shù)以千億計(jì)，房屋建設(shè)量多年一直保持在7~8億平方米左右，帶動(dòng)延伸產(chǎn)業(yè)對(duì)gdp的貢獻(xiàn)在1萬(wàn)億元以上，是全世界最大的鄉(xiāng)村社會(huì)，是全世界最大的建設(shè)市場(chǎng)，也是拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)之一，在新農(nóng)村規(guī)劃、農(nóng)宅設(shè)計(jì)、建筑材料與施工、環(huán)境建設(shè)等方面有著廣闊的發(fā)展空間。
改革開放20多年來，我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌雖然發(fā)生了深刻的變化，但廣大農(nóng)村地區(qū)依然是基礎(chǔ)設(shè)施落后，臟、亂、差現(xiàn)象較為普遍。100多億平方米的農(nóng)村住宅建設(shè)沒有能夠形成面貌一新的新型農(nóng)村社區(qū)，沒有形成相關(guān)領(lǐng)域和行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)，沒有形成能夠持續(xù)提供就業(yè)崗位的產(chǎn)業(yè)集群，沒有形成文化教育科技發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在許多地方農(nóng)村成為假冒偽劣產(chǎn)品的傾銷地，重度污染企業(yè)的轉(zhuǎn)移地，農(nóng)村水源、大氣、土壤的大范圍面臨污染以及水、土地、能源、原材料等資源浪費(fèi)嚴(yán)重。
解決中國(guó)“三農(nóng)”問題尤其是農(nóng)村問題，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的艱巨任務(wù)，不可能一蹴而就，必須整合社會(huì)各界力量，發(fā)揮所長(zhǎng)，共同為解決“三農(nóng)”問題貢獻(xiàn)智慧和力量。村鎮(zhèn)建設(shè)作為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的根本途徑，工作涉及面廣，政策性強(qiáng)，需要各級(jí)黨委、人大、政府、政協(xié)以及社會(huì)各界的共同支持。當(dāng)前，社會(huì)各方面對(duì)村鎮(zhèn)建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)越來越高，各種社會(huì)團(tuán)體在促進(jìn)村鎮(zhèn)建設(shè)方面發(fā)揮著越來越重要的作用。
推動(dòng)解決“三農(nóng)”問題，需要我們團(tuán)結(jié)大多數(shù)從事、關(guān)心村鎮(zhèn)建設(shè)的機(jī)構(gòu)和人士，形成合力，共同致力于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。應(yīng)當(dāng)整合社會(huì)各界力量，積極發(fā)揮社會(huì)中介組織的作用，為管理部門提供決策咨詢，為實(shí)踐部門提供智力支持，加強(qiáng)同國(guó)內(nèi)外的交流與合作，共同為新農(nóng)村建設(shè)提供科技和產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的有力支撐，共同為解決“三農(nóng)”問題凝聚心智，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
歷史社會(huì)小論文篇五
本學(xué)期，本人擔(dān)任九年級(jí)的歷史與社會(huì)的教學(xué)任務(wù)。一學(xué)期來，本人自始至終以認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，勤懇、堅(jiān)持不懈的精神從事教學(xué)工作。作為畢業(yè)班的科任教師，開學(xué)初認(rèn)真制定計(jì)劃，注重研究20xx年中考?xì)v史與社會(huì)考綱，認(rèn)真?zhèn)湔n和教學(xué)，積極參加班上組織的活動(dòng)，并深入課堂聽其它老師的課，從中吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己的教育教學(xué)的業(yè)務(wù)水平。每節(jié)課都以最佳的精神狀態(tài)站在教壇，以和藹、輕松、認(rèn)真的形象去面對(duì)學(xué)生。
教育是愛心事業(yè)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的下一代，本人時(shí)刻從現(xiàn)實(shí)身心健康，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)去點(diǎn)拔引導(dǎo)，對(duì)于個(gè)別差生，利用課間進(jìn)行交談，鼓勵(lì)其確立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，積極面對(duì)人生，而對(duì)優(yōu)生，教育其戒驕戒躁努力向上，再接再厲，再創(chuàng)佳績(jī)。在本學(xué)期，主要采取的具體措施如下:。
1、轉(zhuǎn)變觀念選取多種適合學(xué)生的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2、聯(lián)系學(xué)生和本地實(shí)際，面向豐富多彩的社會(huì)生活，選取學(xué)生關(guān)注的話題和案例，與學(xué)生共同分析和討論，以提高課本知識(shí)聯(lián)系社會(huì)事例的能力。
3、充分結(jié)合時(shí)事和課本知識(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，做學(xué)習(xí)的主人。
作為教初三歷史與社會(huì)的老師，清楚本學(xué)期教學(xué)任務(wù)重壓力大，故在課前做到認(rèn)真?zhèn)湔n，多方面去搜集相關(guān)進(jìn)行資料，為提高每節(jié)課的教育效果，教學(xué)質(zhì)量，本人除注重研究教材，把握好基礎(chǔ)、重點(diǎn)難點(diǎn)外，還采用其它適合學(xué)生身心發(fā)育特點(diǎn)的多種形式的教育方式。通過培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量，按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。通過一學(xué)期努力，期初制定了教學(xué)計(jì)劃，期末制定了復(fù)習(xí)計(jì)劃，并能認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)復(fù)習(xí)課，培養(yǎng)好尖子生，提高中等生，幫助差生。但由于本學(xué)期授課時(shí)間較短，復(fù)習(xí)內(nèi)容多，復(fù)習(xí)比較倉(cāng)促，同時(shí)發(fā)覺很大一部分學(xué)生接受能力較差，學(xué)習(xí)自覺性不高，成績(jī)沒有太大的提高。
在以后的教學(xué)工作中，我會(huì)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，力求提高自己的教育教學(xué)水平，還要多下功夫加強(qiáng)對(duì)個(gè)別差生的輔導(dǎo)，相信問題會(huì)迎刃而解，有耕耘總會(huì)有收獲！九年級(jí)重在于下期的中考，本學(xué)期已經(jīng)復(fù)習(xí)了七年級(jí)和九年級(jí)的內(nèi)容，為下學(xué)期的復(fù)習(xí)迎的更多的時(shí)間，下期的主要任務(wù)就是在抓好第二輪復(fù)習(xí)的`同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政焦點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)的理解和熟悉，提高分析和解題能力。力爭(zhēng)在20xx年中考中取得好的成績(jī)。
歷史社會(huì)小論文篇六
解放前60%以上的移民戶是在1931年至1945年期間遷入的。另外調(diào)查問卷還顯示，移民活動(dòng)的形成主要是由于民國(guó)時(shí)期林州人民遭受頻繁自然災(zāi)害的打擊和尖銳人地矛盾的逼迫，65戶移民戶中有63戶是由于這兩點(diǎn)原因而逃荒來到山西潞城的，占到近97%的比例。王山坪作為一處未經(jīng)開發(fā)的處女地，擁有大量的荒地可供開墾，這就使得她成為一個(gè)安家落戶較為理想的地方。
移民初期生存狀態(tài)與土客關(guān)系考察。
1.移民初期生存狀態(tài)的考察。起初，移民們各方面的生活條件都非常差:衣著破爛，食不果腹，居無(wú)定所。人們?cè)谇趦€節(jié)約的基礎(chǔ)上，經(jīng)過年復(fù)一年的辛勤勞動(dòng)，生活狀況才慢慢得以改善。作為農(nóng)民，移民們首要的生存方式自然是田間耕作。如前所述，王山坪原是一片無(wú)人煙的荒山，在山腰間存有些許平地，移民們最初只是把這些平地開墾出來進(jìn)行耕種。隨著遷入人口數(shù)量的不斷增加，這些較為容易耕作的地方迅速被開墾殆盡，后來的移民只好在山坡上開辟梯田進(jìn)行耕作。村民們像當(dāng)?shù)厝艘粯釉谔锢镏饕N植玉米和小麥，另外，還種有大量的紅薯和蔬菜作物，而這是當(dāng)?shù)厮怀Ｓ械摹Ｔ谔镩g管理上，移民們體現(xiàn)出超乎尋常的精耕細(xì)作，這是由于他們對(duì)饑荒的威脅有著更為深刻的體驗(yàn)。在他們看來，糧食的重要性高于一切。正是在這種認(rèn)識(shí)的影響下，移民們的辛勤耕作換來了一次又一次的豐收。其次，移民們還積極發(fā)展家庭副業(yè)。他們?cè)谠鹤永镳B(yǎng)雞，養(yǎng)各種家畜，利用房前屋后的空地種植果樹，主要有核桃樹、杏樹、棗樹。村民將長(zhǎng)成的家畜和果蔬拿到集市上販賣，也獲得了很可觀的收入，這對(duì)改善家庭生活作用很大。最后，村里很多壯年男子還在附近的煤窯、磚窯、采石場(chǎng)和建筑工地做工。其中，從事建筑工作的人數(shù)最多。這是因?yàn)楦憬ㄖ鞘来种萑说膫鹘y(tǒng)手藝，許多男子在年幼的時(shí)候就跟隨長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)建筑技術(shù)，這使得他們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外又擁有了一種生存技能。
2.土客關(guān)系的考察。自從王山坪林州移民村形成以來，總體上同周邊土著村落保持著較為融洽的關(guān)系，沒有明顯的沖突發(fā)生。首先，這是同移民們?cè)谔幚硗量完P(guān)系上的主動(dòng)、友好態(tài)度密不可分的。移民在為自家辛勤勞動(dòng)的同時(shí)，還力所能及地幫助當(dāng)?shù)厝?。例如陳?jì)生老人曾講到有一年潞城遭遇旱災(zāi)，山下的五里后村需要打井澆地，但是村上沒有人會(huì)打井技術(shù)。此時(shí)，王山坪村正好有兩個(gè)村民以前在打井隊(duì)做過工，打井技術(shù)嫻熟。于是，當(dāng)時(shí)的王山坪村長(zhǎng)就主動(dòng)聯(lián)系五里后村推薦此二人幫助打井。最終，這口井順利打成，減輕了旱災(zāi)給五里后村造成的危害。事后，五里后的村民非常感激他們。另外陳老還提到:以前移民們?cè)谪溬u自家所種的蔬菜、水果時(shí)，往往以較為便宜的價(jià)格賣給當(dāng)?shù)厝薣3]。正是移民這種主動(dòng)的友好態(tài)度，再加上勤勞樸實(shí)的性格，使他們?cè)诋?dāng)?shù)厝说男哪恐辛粝铝肆己玫挠∠?。其次，更為重要的原因是移民村是在一片荒山上形成的，移民同?dāng)?shù)厝嗽谏婵臻g上并無(wú)明顯沖突，他們未在生存資源上形成爭(zhēng)奪態(tài)勢(shì)，所以也就不存在導(dǎo)致沖突的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)。移民們?cè)谏a(chǎn)生活中展現(xiàn)了艱苦樸素、勤儉自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，這在改善自身生活的同時(shí)，也贏得了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)他們的贊許和接納。此外，移民們善于處理自己和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間的關(guān)系，從而為移民村營(yíng)造了一個(gè)安定、和諧的社會(huì)周邊環(huán)境。正是在上述基礎(chǔ)上，移民村得以在當(dāng)?shù)仨樌筒粩喟l(fā)展。
土客文化的差異與融合。
1.土客文化的差異。移民是文化最活躍的載體，林州人遷居王山坪之后，將其家鄉(xiāng)的文化因素也帶到了這里。起初，土客文化之間存在著明顯的差異，這種差異主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:。
(1)生活習(xí)慣。移民們和當(dāng)?shù)厝硕家杂衩?、面粉為主食，但除此之外，他們還非常喜歡食用紅薯和用白蘿卜葉腌制而成的酸菜，這是移民身上所特有的現(xiàn)象;移民們大都是在山崖和土崖上開鑿石洞和窯洞作為居所，而當(dāng)?shù)厝藙t大多以土坯房為居;衣著方面，移民們大都穿自紡的白布加以印染后做成的衣服，當(dāng)?shù)厝藙t因不諳紡布手藝而唯有到集市上購(gòu)布裁衣。
(2)社會(huì)風(fēng)俗。據(jù)《重修林州志》轉(zhuǎn)引清代《彰德府志》稱“林縣地險(xiǎn)，民俗簡(jiǎn)樸”[4]，這是說由于地理環(huán)境的惡劣及土地的貧瘠，使得林州人形成了簡(jiǎn)樸節(jié)約的民俗風(fēng)尚，遷居王山坪的移民們也承襲了祖輩的這種風(fēng)氣。例如在喪葬方面，林州移民不事鋪張，量力而行;當(dāng)?shù)厝藙t在場(chǎng)面上力求宏大，否則就會(huì)被人看不起。在喪葬的環(huán)節(jié)上，移民們也較為簡(jiǎn)單，兩日內(nèi)即可完事;當(dāng)?shù)厝藙t為葬禮設(shè)置了繁瑣的程序，往往需要三到五日才能結(jié)束。
(3)性格和思想觀念。自然環(huán)境的不同以及物質(zhì)生活條件的差異使移民和當(dāng)?shù)厝诵纬闪瞬煌男愿窈退枷胗^念。林州地區(qū)自然條件惡劣，災(zāi)害頻繁，土地貧瘠，這造就了林州人勤儉奮斗、自強(qiáng)不息的性格，在思想上則表現(xiàn)為務(wù)實(shí)去奢，敢闖敢干;而長(zhǎng)治擁有相對(duì)于林州較為優(yōu)越的'自然條件，所以，當(dāng)?shù)厝舜蠖夹纬闪饲彘e安逸的性格和居家守業(yè)的思想觀念。
2.土客文化的融合。土客文化的差異不是一成不變的，隨著土客雙方在生產(chǎn)、生活各方面的不斷交流和接觸，尤其是彼此之間不斷通婚，使得土客文化不斷相互影響，相互交融。自從王山坪林州移民村形成以來，土客文化在幾十年間的融合主要體現(xiàn)為:。
(1)生活禮俗和節(jié)日習(xí)俗的融合。此方面的融合主要表現(xiàn)在禮俗程序與節(jié)日儀式的相互借鑒。例如在婚配程序上，起先林州移民是在新婚當(dāng)天到男方家會(huì)親，而當(dāng)?shù)厝耸窃谛禄榇稳?，新娘的家人來男方家?huì)親。婚后，移民們是在三天后回門，由娘家接女回家，越宿返回。當(dāng)?shù)厝藙t是在兩天后回門。到如今，不論是移民還是當(dāng)?shù)厝硕荚谛禄榇稳帐∮H，兩日后回門。又如在清明節(jié)的祭掃儀式上，原先當(dāng)?shù)厝酥粫?huì)將紙錢、紙?jiān)獙毜葹⒃趬炆希泼駛兂趬炆蠟⒓堝X、紙?jiān)獙氈?，還要往墳上培土，稱之為做“墳帽”?，F(xiàn)在，移民們的這些儀式成為土客通用的祭掃方式。
(2)生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域的融合。這種融合主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的相互交流使得土客在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)門類上趨于一致。原先移民和當(dāng)?shù)厝硕挤謩e擁有一些自己所獨(dú)有的生產(chǎn)技術(shù)，例如移民們中有很多人擅長(zhǎng)于建筑技術(shù)，所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，搞建筑是他們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾囊环N生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)?shù)厝擞捎跊]有掌握建筑技術(shù)，所以，他們也就沒有這方面的生產(chǎn)活動(dòng)。同樣，以前當(dāng)?shù)厝苏莆罩泼駛兯簧瞄L(zhǎng)的打鐵手藝，故而當(dāng)?shù)厝藢⒋蜩F作為自己一個(gè)重要的生產(chǎn)門類，而移民們則不涉足此類生產(chǎn)活動(dòng)。隨著土客交往的增多和深入，移民和當(dāng)?shù)厝怂鶈为?dú)擁有的一些技術(shù)都逐漸傳播給了對(duì)方，這使得雙方在生產(chǎn)活動(dòng)的面貌上已難覓差異。
(3)群體精神融合。不同的文化與經(jīng)歷會(huì)賦予土客兩群體各自不同的群體精神。作為遭盡人間苦難的“逃荒”人，移民們一方面通常擁有著艱苦奮斗開拓進(jìn)取的群體精神。另一方面他們不講究生活細(xì)節(jié)，例如原先移民們大都不講衛(wèi)生，房屋內(nèi)總是凌亂不堪……這除了同貧窮的家庭經(jīng)濟(jì)有關(guān)之外，還同移民對(duì)這些方面天然的不注重直接相關(guān)。而當(dāng)?shù)厝藙t在較為優(yōu)越的生存環(huán)境下形成了注重生活質(zhì)量與享受的群體精神。數(shù)十年間，勤勞的王山坪人多次被當(dāng)?shù)卣鳛樯a(chǎn)勞動(dòng)模范宣揚(yáng)，向當(dāng)?shù)厝顺珜?dǎo)移民們艱苦奮斗的群體精神;移民們?cè)谕?dāng)?shù)厝瞬粩嗟慕煌?，也開始向當(dāng)?shù)厝艘粯幼⒅厣罴?xì)節(jié)與生活質(zhì)量。綜上所述，王山坪林州移民在遷居之后的數(shù)十年間逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)了本土化。然而這種融合絕對(duì)不是單向的，一方在吸收對(duì)方優(yōu)秀文化因素的同時(shí)，也將自身文化中積極的成分傳播給對(duì)方。就是在這種長(zhǎng)時(shí)間段的文化互動(dòng)下，形成了現(xiàn)在兼具土客原有風(fēng)格的當(dāng)?shù)匚幕?BR> 移民對(duì)遷移活動(dòng)的群體記憶及移民精神的傳承。
現(xiàn)在，王山坪村親身經(jīng)歷過移民的老人們還對(duì)當(dāng)年移民活動(dòng)保持著較為完整的記憶。在移民家庭耳濡目染中長(zhǎng)大的第二代、第三代移民的記憶中也或多或少地保留有當(dāng)年移民活動(dòng)的一些片段。移民對(duì)遷移活動(dòng)的群體記憶主要表現(xiàn)在對(duì)災(zāi)荒、逃難等家庭苦難的回憶以及有關(guān)移民個(gè)人經(jīng)歷的自傳性回憶。
1.一個(gè)扁擔(dān)兩個(gè)筐:逃荒移民的群體記憶。在調(diào)查過程中，老人們形容移民活動(dòng)最常用到的一句話就是“一個(gè)扁擔(dān)兩個(gè)筐，拖兒帶女去逃荒，不到山西找飯吃，咋個(gè)過時(shí)光”[5]。這句話首先形象地描繪了災(zāi)荒后林州人遷徙活動(dòng)的原始面貌:攜家?guī)Э冢贿呅欣?，一邊孩子，前挑后?dān)，離開家鄉(xiāng)。其次，它還告訴我們林州人在“遇到災(zāi)荒后，人們多往山西尋求生路”[6]。民國(guó)期間，河南林州各種自然災(zāi)害接連不斷，危害之深也前所未有。家鄉(xiāng)頻發(fā)的劇烈災(zāi)害“直接給小農(nóng)的生活帶來了沉重的打擊”[7]，“因饑餓而投井、服毒、懸梁自盡之事日有所聞”[8]。林州西部與山西為鄰，“有花園梯是由鄴到山西的孔道”[9]，所以，往山西遷徙在地理交通上較為便利。村里老人回憶說當(dāng)時(shí)這條路上的災(zāi)民絡(luò)繹不絕，像中途餓死，賤賣兒女之類的各種慘象屢見不鮮，山西長(zhǎng)治地區(qū)緊鄰河南林州，這使得大量林州移民落戶于此。王山坪陳文生老人回憶說，自己家逃荒那年老家經(jīng)歷了一場(chǎng)大旱荒，災(zāi)荒之后又連下暴雨，糧食都爛在地里了，只收下一些秕谷，致使全家人忍饑挨餓。陳文生老人的爺爺帶著家人，一路上要飯，來到了山西長(zhǎng)治[10]。這樣一種“逃荒”經(jīng)歷在移民們的腦海中打上了深深的烙印，形成了他們內(nèi)心最深處的群體記憶，這種群體記憶雖歷經(jīng)年代變換而不曾蛻變。對(duì)于最初的移民群體而言，沒有什么比饑荒更可怕的事情了。
2.移民精神的傳承。美國(guó)文化學(xué)者克羅伯(r)和克拉克洪(ohn)在《文化:概念和定義的批判性回顧》一文中寫道:“歷史上形成的價(jià)值觀念是文化的核心?！薄安煌|(zhì)的文化，可根據(jù)價(jià)值觀的不同進(jìn)行區(qū)別，移民社會(huì)所形成的特殊價(jià)值觀，是移民文化的核心，也標(biāo)志著移民文化的特征所在?！盵11]最初的林州移民在應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的過程中，形成了一種“艱苦奮斗，開拓進(jìn)取”的移民精神，它構(gòu)成了林州人移民文化的核心。在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)王山坪村中老人經(jīng)常通過“訴苦”的方式，向子女后代灌輸這樣一種移民精神。呂文秀，原籍河南林州合澗鎮(zhèn)路家莊。14歲那年由于老家遭受旱荒蟲災(zāi)，導(dǎo)致糧食歉收，早婚的呂文秀被迫跟著婆家來到王山坪投靠堂哥。剛來到這里，一家人暫時(shí)居住在村后崖壁上的山洞中，生活相當(dāng)艱難，后來在山坡下的溝里打了孔土窯，全家人才算有了安居之所。為了生計(jì)，全家男人在山坡上開荒種地，農(nóng)閑時(shí)去周邊村子幫當(dāng)?shù)厝松w房子，當(dāng)泥瓦匠;呂文秀則在家里幫婆婆一起操持家務(wù)。訪談過程中呂奶奶經(jīng)常感嘆自己一生坎坷無(wú)數(shù)，始終在為最基本的生計(jì)而操勞忙碌?，F(xiàn)在家里生活好了很多，不用再擔(dān)憂吃飯穿衣這些問題了，但是，平日里，呂文秀還是喜歡給兒子、孫子嘮叨以前的那些事，訴說自己年輕時(shí)的遭遇，告誡他們現(xiàn)在的生活來之不易，要勤儉持家，不要鋪張浪費(fèi)[12]。正如上述實(shí)例中顯示的那樣，在移民家庭中，“艱苦奮斗，開拓進(jìn)取”的移民精神通過長(zhǎng)輩向晚輩的口耳相傳而得以保存下來。在這種移民精神的影響下，移民家庭的子女通常也很能干，正是他們的辛勤努力才換來了日益美好的生活。
結(jié)語(yǔ)。
通過考察王山坪的社會(huì)歷史狀況，我們對(duì)這一林州移民聚居村的形成、發(fā)展有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。自從移民村落形成之后，在移民的辛勤勞動(dòng)，較為融洽的土客關(guān)系以及永不褪色的移民精神的影響和支撐下，移民村在各方面都取得了很大的發(fā)展。但是，自從上世紀(jì)九十年代以來，王山坪的發(fā)展遇到了“瓶頸”，同周邊土著村落之間的差距日益拉大。之所以出現(xiàn)這種狀況，與移民村地理位置偏僻。村民思想保守、受教育水平低下有直接關(guān)聯(lián)。所以，要想解決移民村的發(fā)展問題，新一代的王山坪人必須在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先輩移民精神的同時(shí)，重視文化教育，解放思想。只有這樣才能拉近偏僻山村同現(xiàn)代社會(huì)的距離，創(chuàng)造屬于王山坪村民的燦爛明天。
歷史社會(huì)小論文篇七
【論文摘要】誘思探究教學(xué)理論是符合當(dāng)今教育教學(xué)實(shí)際和新課程教學(xué)理念、適用于新課改的現(xiàn)代教學(xué)理論之一。本文主要簡(jiǎn)要地介紹了誘思探究教學(xué)理論及其重要性，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用該理論，以及在運(yùn)用該理論的過程中需要注意的問題。
隨著教育教學(xué)問題的不斷出現(xiàn)，語(yǔ)文教育教學(xué)改革也在不斷地加快，要求教師的教學(xué)觀和學(xué)生觀也需要不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)變。以此同時(shí)，更多的理論和思考也在不斷涌現(xiàn)。其中誘思探究教學(xué)理論是一種已經(jīng)發(fā)展的比較成熟并符合現(xiàn)代教育教學(xué)理念的教學(xué)理論和教學(xué)模式，符合現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展形勢(shì)與現(xiàn)實(shí)需要。
誘思探究教學(xué)理論是張熊飛教授在教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，指的是在教學(xué)過程中教師積極主動(dòng)地創(chuàng)造條件，通過循循善誘促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考，并引導(dǎo)學(xué)生并用五官、全身心地參與教學(xué)過程，做知識(shí)的“探索者”和“研究者”，使他們能夠在切身體驗(yàn)和感悟中達(dá)到“掌握知識(shí)、發(fā)展能力和陶冶品德”的三維教學(xué)目標(biāo)，從而促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的掌握和人格的完善，使他們獲得全面發(fā)展。誘思探究教學(xué)論具有創(chuàng)新性、前瞻性和兼容性的顯著特點(diǎn)，它吸收了中國(guó)文化的“致和之道”，科學(xué)地論述了教學(xué)中師生的辯證關(guān)系。
誘思探究教學(xué)理論注重培養(yǎng)學(xué)生的生疑、質(zhì)疑和解疑能力，在教學(xué)過程中堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，做到變教為誘、變學(xué)為思、以誘達(dá)思，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而作為一門人文學(xué)科，語(yǔ)文本應(yīng)引導(dǎo)教育學(xué)生求真、生智和向善，促進(jìn)學(xué)生人格的完整和個(gè)性的健康，使他們情感的動(dòng)力功能能夠得到最大限度的調(diào)動(dòng)并能保持較好的學(xué)習(xí)激情。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
2.1利用情境教學(xué)，創(chuàng)設(shè)寬松、民主的教學(xué)氣氛。
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用情境教學(xué)，以情激情，以情激趣，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、活潑的教學(xué)氣氛，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)情境交融的心理氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。教師在教學(xué)中可以在授課開始時(shí)激趣設(shè)疑，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的.興趣和求知欲，使學(xué)生能夠自覺地、積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中去；同時(shí)，教師也可以在重要的或關(guān)鍵的知識(shí)處設(shè)疑，提供學(xué)生分析問題的能力和培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維；此外，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師也可以課堂教學(xué)結(jié)束時(shí)設(shè)疑，使教學(xué)在課堂教學(xué)之外得到延伸，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動(dòng)性。
2.2通過示范授學(xué)生以法，使學(xué)生獲得體驗(yàn)。
學(xué)生往往是從模仿與借鑒開始學(xué)習(xí)的歷程。要想達(dá)到使學(xué)生善疑這一目的，教師首先要做的就是示范。教師的示范要從正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。使學(xué)生在學(xué)會(huì)教材的過程中總結(jié)出規(guī)律性的東西，培養(yǎng)他們舉一反三、觸類旁通的能力和發(fā)現(xiàn)、分析以及解決問題的能力。同時(shí)在獲得知識(shí)的過程中，也要使學(xué)生獲得切身體驗(yàn)。在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中教師可以通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的全身活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的心靈體驗(yàn)，如鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)眼看、動(dòng)口議、動(dòng)筆寫、動(dòng)耳聽、動(dòng)情讀、動(dòng)腦思，誘導(dǎo)學(xué)生在全身的各種體驗(yàn)中去勇于發(fā)現(xiàn)、敢于質(zhì)疑和學(xué)會(huì)否定，在活動(dòng)中獲得體驗(yàn)，在體驗(yàn)中促進(jìn)活動(dòng)。
2.3注意激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，積極發(fā)揮好探索的作用。
學(xué)生的生疑、質(zhì)疑和善疑的能力是在教學(xué)過程中逐漸培養(yǎng)出來的，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中教師要有計(jì)劃地使由教師自己提出問題轉(zhuǎn)化為由學(xué)生提出問題，激發(fā)學(xué)生的生疑和質(zhì)疑，并不斷地激活學(xué)生的思維，從而擴(kuò)展學(xué)生的思路，誘導(dǎo)他們開口，并引導(dǎo)他們反復(fù)深入地進(jìn)行思索。這一培養(yǎng)過程是一個(gè)從提出單個(gè)的問題到提出系列化的問題、從開始提出簡(jiǎn)單的表面化的問題到能夠提出復(fù)雜的深刻的問題。同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中也要充分發(fā)揮好探索的作用。在教學(xué)心理上觀察是探索的表現(xiàn)，學(xué)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)開始于觀察，因此在教學(xué)過程中、在學(xué)生探究客觀世界的過程中，教師要為學(xué)生展示經(jīng)過充分準(zhǔn)備的觀察對(duì)象，誘導(dǎo)學(xué)生以此為中心去進(jìn)行探索——觀察，從而開始他們的認(rèn)識(shí)過程。
2.4充分備課，做好反饋。
在高中教學(xué)中教師想取得較好的教學(xué)效果，必須備課要充分，這要求教師不僅要備教材、備學(xué)生和備教法，還要充分考慮教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的問題。在備課中教師要努力使教學(xué)設(shè)計(jì)最優(yōu)化，充分利用一切可以利用的課程資源，并在選擇體驗(yàn)形式時(shí)注意其形象性和個(gè)性化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能充分懂起來。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師還要注意信息的反饋，及時(shí)掌握學(xué)生知識(shí)掌握的情況，并以此來不斷調(diào)整自己的教學(xué)活動(dòng)，從而保證教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用誘思探究教學(xué)理論既是一種探索實(shí)踐，也是一種在新課標(biāo)理念下的語(yǔ)文教學(xué)更新，對(duì)當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用。但教師在教學(xué)中運(yùn)用該理論需要注意一下幾個(gè)方面：
3.1注意探究的方法、內(nèi)容和方向。
探究在教學(xué)過程中固然重要，但如果探究的方法、內(nèi)容和方向不當(dāng)，往往會(huì)取得適得其反的效果。所以，教師必須講究方法的科學(xué)性，內(nèi)容一定要重點(diǎn)突出，方向也要做到不偏不倚。
3.2注意“誘思點(diǎn)”的選取。
在教學(xué)中教師“誘思點(diǎn)”要有輕有重，努力做到巧妙、合理，在實(shí)際操作中還要注意不能將誘思簡(jiǎn)單地等同于提問。
3.3注意情境的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)。
情境的創(chuàng)設(shè)有許多方法，但并非所有的都適合語(yǔ)文課堂教學(xué)。教師在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，基于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)來確定教學(xué)目標(biāo)，充分利用好現(xiàn)有的教學(xué)資源進(jìn)行呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的興趣，從而提高課堂教學(xué)效果。
教學(xué)有法，但無(wú)定法，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用誘思探究教學(xué)理論，我們既要遵循其客觀的規(guī)律性，又要注意結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，做到具體問題具體分析，靈活巧妙地發(fā)揮該理論在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用。
參考文獻(xiàn)。
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歷史社會(huì)小論文篇八
【內(nèi)容摘要】中學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)在新課程改革的大背景下也在不斷發(fā)展和優(yōu)化，對(duì)其教學(xué)具體教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)策略和教學(xué)安排都起到了促進(jìn)作用。以等值線地圖教學(xué)內(nèi)容為例，是歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)中綜合知識(shí)的重要載體之一，也是教學(xué)當(dāng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中對(duì)其教學(xué)策略的研究也在不斷深入和優(yōu)化。本文將結(jié)合筆者的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以初中歷史教學(xué)為主，闡述初中歷史與社會(huì)教學(xué)中等值線地圖教學(xué)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，探究初中歷史與社會(huì)等值地圖教學(xué)的有效方法策略，為提高初中歷史與社會(huì)課程的教學(xué)效率作出參考。
歷史社會(huì)小論文篇九
文化民族主義看來，東方文化等于亞洲文化，亞洲文化等于儒家文化，而儒家文化就等于中國(guó)文化，在對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)主流地位發(fā)動(dòng)過挑戰(zhàn)的過程中，文化民族主義犯了文化沙文主義和“中國(guó)文化中心論”的錯(cuò)誤，在這種社會(huì)思潮看來，未來的世界將只存在西方文化和中國(guó)文化兩極，而伊斯蘭文化，印度文化是沒有份的，而且它頑固堅(jiān)持，中國(guó)文明始終走在世界歷史的前面，近代的落后完全是西方的侵略造成的，這種侵略不知是軍事上和經(jīng)濟(jì)上，更根本是在文化上，所以西方文明本來就應(yīng)該對(duì)中國(guó)的落后負(fù)全責(zé)，現(xiàn)在中國(guó)文明復(fù)興了，西方文明當(dāng)然要力爭(zhēng)再次摧毀他，所以東西方文明之間必然只有對(duì)立，文化民族主義凸現(xiàn)出這樣一種大眾心態(tài)：處處時(shí)時(shí)都存在著居心叵測(cè)的敵人，必須時(shí)刻充滿火藥味的去防范和打擊。
二、中國(guó)文化天然優(yōu)越論。
文化民族主義堅(jiān)持這樣的看法：西方文化是主張對(duì)抗的，當(dāng)今世界實(shí)際上是社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)?shù)溃厝粚?dǎo)致世界的混亂和無(wú)序，而擁有五千年歷史的中國(guó)文明，是主張和諧、協(xié)作的，“天人合一”就是可持續(xù)發(fā)展的理念，這種觀點(diǎn)確實(shí)體現(xiàn)了西方文化的一些問題，但對(duì)中國(guó)文化的看法仍是基于前述的曲解和二元對(duì)立觀念的。
三、中國(guó)文化自然優(yōu)勝論。
這是根據(jù)前面的邏輯得到的最終結(jié)果，也是危害性最大的觀點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化優(yōu)越，所以伴隨著世界危機(jī)的加深，世界最終必將在中國(guó)文明與西方文化的二元對(duì)抗中選擇中國(guó)文明，因此對(duì)中國(guó)文化就不需要進(jìn)行什么反思和改進(jìn)，如果一定要做什么工作的話，就是大力弘揚(yáng)。
貌似對(duì)中國(guó)歷史文化忠誠(chéng)的文化民族主義不能夠?qū)χ袊?guó)歷史文化最初正確的看法，他不承認(rèn)中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和歷史性，不承認(rèn)傳承至今的傳統(tǒng)文化是被宋儒污染過的，是經(jīng)歷了明清兩代幾百年自閉和與世隔絕的，他自身就是對(duì)他所維護(hù)的歪曲，所以，正確在全球化潮流下認(rèn)識(shí)歷史，改造文化，必須摒棄文化民族主義。
在新中國(guó)成立之前的歷史研究，主要是在儒家的思想體系中思考，在儒家的話語(yǔ)范圍之中進(jìn)行對(duì)歷史的描述和分析，這種工作我們已經(jīng)做得夠多了，近年來這種方法和觀念又以新史觀的面目重反于世，理應(yīng)被拋棄，因?yàn)槿寮矣^念的唯心史學(xué)已經(jīng)走到頭了，他不能再拿出有用的的`東西，而且他堅(jiān)持維護(hù)一些應(yīng)該被揭露和批判的封建觀念，這應(yīng)該是不能被允許的。
當(dāng)前的中國(guó)主流史觀，是使用歷史唯物主義分析中國(guó)歷史，這是一種現(xiàn)代的史學(xué)觀念，階級(jí)分析和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究是被廣泛接受和承認(rèn)的，這是應(yīng)該堅(jiān)持的東西，但有些是必須要改進(jìn)的，馬克思當(dāng)年曾試圖將馬克思主義發(fā)展為科學(xué)，但沒有能成功，因?yàn)樗荒芊穸ㄗ约簩W(xué)說中確實(shí)存在有道德訴求的成分，體現(xiàn)在史學(xué)上，有造成失真和偏跛的可能，此外，歷史唯物主義要求的是，實(shí)事求是地獲知?dú)v史真實(shí)再用諸種方法去分析，而今天的中國(guó)史學(xué)界，往往是先入為主的確立了某些觀念，在去獲取史實(shí)，期間還不免摻雜現(xiàn)實(shí)利益考慮的成分，這明顯是具有危害性的。
正確地在全球化潮流中反思我們的歷史文化，才能在即將到來的文化交融和沖突中保存和真正的弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)，是全球化后的主流文化形態(tài)中中國(guó)文化能占據(jù)更重要的位置發(fā)揮更大的作用，李慎之所謂的“東方全球化”才又到來的希望。否則，任由現(xiàn)在歷史思潮混亂下去，必將造成全球化環(huán)境下一個(gè)統(tǒng)一化民族精神的喪失，和民眾文化意識(shí)與社會(huì)存在的嚴(yán)重脫節(jié)。
我們要做的，是首先正確的分析西方文化的真實(shí)面貌和中國(guó)文化的不足，因?yàn)檫@兩種東西是中國(guó)人常常有意無(wú)意不愿認(rèn)識(shí)的，在獲取了正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，摒棄盲目自大和二元對(duì)立的觀念，承認(rèn)西方文化和中國(guó)文化一樣，存在有普適價(jià)值的成分，民主、自由這些普適的東西我們必須要吸收，否則就不能真正地融入世界，更不能反過來去用“仁”的精神影響世界，我鼓勵(lì)將人文及社會(huì)學(xué)科廣泛和探索性的運(yùn)用到對(duì)中國(guó)歷史和文化的探討中去，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的真正認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人性化、真實(shí)的歷史觀念，而非充滿了權(quán)威和樣板。
歷史和文化的思考應(yīng)該在人群中得到普及，大眾化的歷史思維和探討才應(yīng)該是中國(guó)歷史研究的希望所在，全球化實(shí)現(xiàn)的過程中，中國(guó)人民整體的正確的民族文化意識(shí)得到提高，才有希望對(duì)外來的強(qiáng)勢(shì)美國(guó)化西方文明進(jìn)行本土吸收，實(shí)現(xiàn)即與世界一致，又能保存自己的傳統(tǒng)。
歷史社會(huì)小論文篇十
化學(xué)作為一門自然科學(xué)，教師在課堂教學(xué)中往往更多地關(guān)注其作為自然科學(xué)的屬性，卻有意無(wú)意地忽視了教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。正因?yàn)槿绱耍瘜W(xué)課堂往往會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)有余而趣味、活力不足的問題，使課堂氣氛過于沉悶緊張，缺少靈動(dòng)與活潑。因此，在日常教學(xué)管理中，化學(xué)教師應(yīng)努力構(gòu)建和諧寬松的課堂氛圍，讓學(xué)生都能夠全面發(fā)展。
一、關(guān)注學(xué)生情感世界實(shí)施有效化學(xué)教學(xué)。
高中學(xué)生承受著來自學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面的壓力，他們非?？释约耗軌蛟趯W(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績(jī)?；瘜W(xué)課程嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，如果教師忽視學(xué)生內(nèi)在的情感需求，就更容易助長(zhǎng)這種壓力。因此，化學(xué)教學(xué)中構(gòu)建和諧課堂氛圍有著重要的意義。首先，教師必須提高自己的化學(xué)專業(yè)水平和教學(xué)能力，以高效的課堂教學(xué)和顯著的教學(xué)成果，來緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力。其次，要形成一種嚴(yán)肅認(rèn)真的工作習(xí)慣：上課前必須精心設(shè)計(jì)好教案，教案中既要有明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，又要關(guān)注學(xué)生的情感，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的有序性。在教學(xué)常規(guī)中，教師應(yīng)盡自己最大的努力提高化學(xué)教學(xué)水平，盡力滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以高效的課堂教學(xué)，化解學(xué)生所承受的各種學(xué)習(xí)壓力。
二、切實(shí)更新教學(xué)理念尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
我國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重等級(jí)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念：孩子必須服從家長(zhǎng)，學(xué)生必須服從教師，群眾必須服從領(lǐng)導(dǎo)……在這種傳統(tǒng)文化熏陶下的教師，往往認(rèn)為自己的一切教育教學(xué)行為都是為學(xué)生好，自己所做的一切都是為學(xué)生著想，而嚴(yán)重忽視學(xué)生的思想和感受如何。教師缺乏寬容心，缺乏對(duì)學(xué)生表達(dá)尊重和理解的技巧，以為自己為學(xué)生好，學(xué)生就能感受得到。此外，教師經(jīng)常把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)成年人來看待，以成年人的行為標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，認(rèn)為自己理解的學(xué)生也應(yīng)該能夠理解。當(dāng)代的高中學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，他們接受了許多新潮思想和更多的西方文明觀念，自我意識(shí)明顯增強(qiáng)，渴望民主、平等、博愛，個(gè)性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)以自我為中心。所以，許多學(xué)生常常會(huì)認(rèn)為教師所做的是侵犯他們自我平等的權(quán)利，埋怨教師對(duì)他們不尊重、不理解，而不是反省自己學(xué)習(xí)是否刻苦、勤奮。
化學(xué)教師要想在自己的教學(xué)活動(dòng)中建立與學(xué)生的和諧關(guān)系，就必須樹立這樣的工作和教學(xué)理念：為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)是教師的職責(zé)；學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子，犯一點(diǎn)錯(cuò)、出一點(diǎn)格都是正常的。所以教師應(yīng)寬容地對(duì)待學(xué)生，正視學(xué)生的差異，采用誘導(dǎo)的方法改變學(xué)生的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有以學(xué)生為本的教師才能得到學(xué)生的尊重與信賴。
為了更好地調(diào)動(dòng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，化學(xué)教師必須摒棄落后的教學(xué)理念，順應(yīng)學(xué)生自我意識(shí)的覺醒，只有這樣才能有效地構(gòu)建和諧高效的化學(xué)課堂。
三、善用多種激勵(lì)手段形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
遺傳、基礎(chǔ)和化學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣三個(gè)主要因素可以決定一名高中學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的能力。遺傳是無(wú)法改變的，基礎(chǔ)在較短的時(shí)間內(nèi)也較難改變，能夠在短時(shí)間內(nèi)見到成效的是學(xué)習(xí)化學(xué)的習(xí)慣。如何改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？筆者認(rèn)為，最有效的辦法就是運(yùn)用多種激勵(lì)手段，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化其學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生良好的習(xí)慣得以固化。通過激勵(lì)的強(qiáng)化，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的目的，這是教師應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用的教育手段?；瘜W(xué)教師不但要會(huì)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)，而且要善于用表?yè)P(yáng)和批評(píng)，即多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)。表?yè)P(yáng)是最簡(jiǎn)單的激勵(lì)方法，如每次考試后對(duì)成績(jī)好、有進(jìn)步的學(xué)生大力表?yè)P(yáng)；或者經(jīng)常抽一些時(shí)間對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、錯(cuò)題的歸類等學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行檢查，對(duì)優(yōu)秀者大力地表?yè)P(yáng)；或者不時(shí)請(qǐng)一些學(xué)生上講臺(tái)書寫化學(xué)用語(yǔ)，對(duì)書寫規(guī)范者進(jìn)行及時(shí)表?yè)P(yáng)。讓學(xué)生經(jīng)常得到各種方式的表?yè)P(yáng)，有利于營(yíng)造積極向上、寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。批評(píng)的使用，則要注意場(chǎng)合、程度，要顧及學(xué)生的承受能力，一定要以學(xué)生為本，千萬(wàn)不能以分?jǐn)?shù)為本。
四、縮短師生心理距離實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)高效。
一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中，教師起著多重作用：一是知識(shí)的`傳授者，團(tuán)隊(duì)的組織者；二是心理醫(yī)生，學(xué)生的朋友。當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，他首先期望教師不是高高在上的權(quán)威者，而是與他平等的朋友和支持者。所以，教師要深入學(xué)生當(dāng)中，成為他們的良師益友。
化學(xué)課偏重實(shí)驗(yàn)，這給了教師和學(xué)生很大互動(dòng)的空間，有利于教師調(diào)節(jié)學(xué)生情緒，贏得學(xué)生的信任，融入學(xué)生團(tuán)隊(duì)。化學(xué)教師一定要充分運(yùn)用實(shí)驗(yàn)課的機(jī)會(huì)，在保持學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)的同時(shí)，使自己很好地參與到學(xué)生的求證和實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，參與到支持、協(xié)助學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，并為學(xué)生的每一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)、每一點(diǎn)成功感到由衷欣喜。這樣，才能形成融洽的師生互動(dòng)關(guān)系。此外，教師還必須十分關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的每一點(diǎn)失誤，嚴(yán)格地進(jìn)行糾正。只有這樣，才能增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，引導(dǎo)學(xué)生良好的行為，才能贏得學(xué)生的敬愛、信任。
綜上所述，一位優(yōu)秀的化學(xué)教師，只有立足于化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，充分把握化學(xué)教學(xué)的規(guī)律，及時(shí)更新自己的教學(xué)理念，靈活地運(yùn)用教育心理學(xué)知識(shí)，不斷地提高自己的化學(xué)教學(xué)水平，善用表?yè)P(yáng)和批評(píng)縮短與學(xué)生之間的心理距離，才能有效地在化學(xué)課堂中營(yíng)造寬松和諧的教學(xué)氛圍，才能使高中學(xué)生在這種和諧高效的課堂中提高化學(xué)成績(jī)及個(gè)人素養(yǎng)和品質(zhì)。
歷史社會(huì)小論文篇十一
任何一件事情，好的開始就是成功的一半，歷史教學(xué)也是如此。一堂課的開始是十分重要的，要想呈現(xiàn)一堂高效的歷史課，教師要學(xué)會(huì)在一堂課的開始就抓住學(xué)生的注意力，利用課前故事設(shè)置懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。例如，在學(xué)習(xí)《伐無(wú)道，誅暴秦》時(shí)，教師可以先通過秦始皇“掃六合”、統(tǒng)一天下開始講起，講到秦始皇建立了一個(gè)疆域遼闊的封建強(qiáng)國(guó)，這時(shí)可以設(shè)置懸念。通過這樣一個(gè)秦始皇統(tǒng)一天下的故事，學(xué)生的注意力被集中了起來。通過這樣的故事懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中解決問題，這樣學(xué)生的興趣就會(huì)更為高漲，也會(huì)更加積極地去學(xué)習(xí)新的知識(shí)。注意力集中了，對(duì)課文的學(xué)習(xí)和知識(shí)的`掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行歷史故事講述。
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合，在學(xué)生興趣與好奇心最為強(qiáng)烈的時(shí)候推出課程的內(nèi)容。在進(jìn)入課堂10～20分鐘之后，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)注意力不集中的情況，這時(shí)教師就可以通過歷史故事來吸引學(xué)生的注意力，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的效率；同時(shí)，對(duì)于一些理論性較強(qiáng)的知識(shí)和難點(diǎn)也可以通過歷史故事來解決。例如，在進(jìn)行“半殖民地半封建”這一概念的講解時(shí)，如果教師一味地進(jìn)行概念的解釋，只會(huì)使學(xué)生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)沿海的一部分地區(qū)被外國(guó)人占領(lǐng)的故事對(duì)概念進(jìn)行闡述，這樣一來，學(xué)生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學(xué)往往會(huì)使學(xué)生感到乏味和單調(diào)，教師如果可以抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學(xué)生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。
3.教師要用語(yǔ)言魅力再現(xiàn)故事。
歷史是一門嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的學(xué)科，教師在講課中一字一句的差異都可能導(dǎo)致學(xué)生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語(yǔ)言以及動(dòng)作上的生動(dòng)與熟悉，只有聲情并茂，才能夠?qū)Ⅰ雎犝邘牍适吕锏那榫?，讓聽眾有身臨其境之感。而且教師在講述歷史故事時(shí)可以適當(dāng)帶有自己的個(gè)人情感，講到歷史英雄人物時(shí)可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時(shí)可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學(xué)生的價(jià)值觀引向正確的方向。但同時(shí)也要注意對(duì)歷史的評(píng)價(jià)要客觀公正，以免誤導(dǎo)學(xué)生。教師可以通過自己的語(yǔ)言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中，吸引學(xué)生的興趣，同時(shí)也加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生在動(dòng)人的故事里學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)道理，分明善惡美丑。
4.課末總結(jié)故事吸引學(xué)生興趣。
一堂完美的課堂，必須要有一個(gè)美好的結(jié)尾。初中歷史課堂可以在課末收尾的時(shí)候利用歷史故事來進(jìn)行有效的收尾，這樣不僅僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還可以讓學(xué)生對(duì)下一堂課產(chǎn)生期待的情緒，讓學(xué)生在課下也可以進(jìn)行對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。若教師留下一兩道思考題或者設(shè)置一個(gè)懸念，在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的同時(shí)又可以引發(fā)學(xué)生的思考，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和動(dòng)腦能力，加深對(duì)知識(shí)的印象。例如，下節(jié)課要講第二次世界大戰(zhàn)，那么教師就可以在本堂課的結(jié)尾適時(shí)對(duì)南京大屠殺的內(nèi)容有所提及，讓學(xué)生課下去了解。通過具體事例感受人民的苦難，感受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感。通過這樣的收尾故事可以讓學(xué)生因?yàn)楹闷嫘娜ブ鲃?dòng)了解一些歷史情況，從而增強(qiáng)對(duì)歷史這門學(xué)科的熱愛，更好地學(xué)習(xí)這門學(xué)科。歷史本身就是故事，故事化教學(xué)在初中歷史中是很有必要的。初中生具有活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，所以可以在故事的潛移默化中讓學(xué)生更深地理解歷史知識(shí)和背景，從而更好地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史。在對(duì)故事的選擇和應(yīng)用中進(jìn)行初中歷史的創(chuàng)新教學(xué)，對(duì)于初中生以及初中教師來說都是很有益處的，值得研究和推廣。
歷史社會(huì)小論文篇十二
翻開歷史的畫卷，總會(huì)有一些人，一些事，透過那泛黃的紙面，向我們緩緩走來。他們窮且益堅(jiān)、不墜青云之志，有“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)；他們?nèi)缟钐段懀试抡栈?，有不論順逆、不論成敗的超然。我們的世界，因他們而光彩煥發(fā)。
1
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”一代詩(shī)仙李白以他獨(dú)有的氣質(zhì)高吟著那句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，向我們走來。玄宗親迎，力士脫鞋，貴妃研墨。在當(dāng)時(shí)這是何等的耀目；功名利祿，唾手可得。歌妓侍從呼之即來，揮之即去，這又是何等的榮光。然而李白終究是李白，一個(gè)小小的長(zhǎng)安怎容得下這位“繡口一吐便是半個(gè)盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。歷史終究將他記住，記住了這個(gè)鑄就中國(guó)文學(xué)巔峰的楚狂了。
2
“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰……”秋天的黃昏，西風(fēng)夾雜著蒙蒙細(xì)雨在向我們襲來，落在鼻尖，落在臉頰，寒冷徹骨。于是一代詩(shī)史杜甫向我們走來?！懊M文章著，官應(yīng)老病休”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，這位在生命的盡頭仍苦吟著“安得廣廈千萬(wàn)間?大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的大詩(shī)人注定是要被歷史所銘記的，直至今天我們?nèi)栽谄肺吨恰爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”的醒世之言。
3
“一把辛酸淚，滿紙荒唐言。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”于是，曹雪芹來了，如果非要給曹雪芹安一個(gè)職位不可，那非“釀酒師”莫屬了。悼紅軒中苦釀著他那“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”。人們都說“由儉入奢易，由奢入儉難”，而他卻是個(gè)例外，從少時(shí)的.風(fēng)柳繁華到如今的“繩床瓦灶，舉家食粥酒常賒”，他依然那么從容。苦心人，天不負(fù)，他終于釀成了這芳香甘冽的藝術(shù)之酒，最終也鑄就這中國(guó)古典小學(xué)的最高峰，也就有了后世的“大哉!《紅樓夢(mèng)》再論一千年!”
……。
輕輕合上書本，這些偶像，仍然那么清晰地浮現(xiàn)在腦際。他們伴我成長(zhǎng)，令我深思，啟我智慧，開我心門，讓我在“天生我材必有用”中學(xué)會(huì)了自信，讓我在“零落成泥碾作塵”中學(xué)會(huì)了奉獻(xiàn)，讓我在“要留清白在人間”中學(xué)會(huì)了高潔。
歷史社會(huì)小論文篇十三
雖然歷史不能重復(fù)，但是歷史是可以再現(xiàn)的，我們可以通過組織各種課外活動(dòng)，再現(xiàn)歷史，培養(yǎng)學(xué)生的能力，如演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、唐詩(shī)宋詞朗誦會(huì)、外出參觀、歷史小品表演等形式提高學(xué)生的能力。比如，20xx年是中華人民共和國(guó)建國(guó)65周年，我們可以舉辦一個(gè)相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽，在學(xué)生了解建國(guó)65年的風(fēng)風(fēng)雨雨的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，既掌握了歷史知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的能力。再比如，中國(guó)古代史發(fā)生了許多有趣的故事，有許多成語(yǔ)的典故，我們?cè)趯W(xué)習(xí)七年級(jí)歷史的時(shí)候，可以上活動(dòng)課，讓學(xué)生自己找古代史上出現(xiàn)的成語(yǔ)，把它以小品的形式表現(xiàn)出來，這樣既學(xué)習(xí)了歷史，也提高了學(xué)生參與和表演的能力。課外活動(dòng)的.開展，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的能力。
二、強(qiáng)化學(xué)生課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作，以便提高學(xué)生的綜合能力。
在現(xiàn)代教學(xué)中，教師和學(xué)生的角色已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，這就要求教師在工作中改變那種大包大攬的作風(fēng)，給學(xué)生一些活動(dòng)的空間，在教學(xué)中盡量讓學(xué)生多參與。而這種參與表現(xiàn)在教學(xué)中就是強(qiáng)化學(xué)生的課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作，要求學(xué)生在上課前利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)該課內(nèi)容，初步了解自己將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么，有哪些問題自己不能解決。在上課時(shí)利用課堂幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生再次將學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，同時(shí)提出本節(jié)課問題，學(xué)生邊看書、邊思考，進(jìn)而回答問題。在這個(gè)過程中，教師要注意問題的銜接性和問題的層次性，既注意對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的培養(yǎng)，也要注意對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生的培養(yǎng)，使每一位學(xué)生都能參與到討論中來，從而提高學(xué)生的能力。
三、采用多種教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高能力。
對(duì)于一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的歷史教師來說，我們要不斷的采取好的教學(xué)方式，做到有效講授，有效指導(dǎo)，有效提問，有效調(diào)控。比如：在歷史教學(xué)中可以采用探究式教學(xué)或者是啟發(fā)式教學(xué)的方法；也可以靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化歷史課堂教學(xué)，變枯燥、乏味、呆板的理論說教和單純語(yǔ)言講解的教學(xué)模式為靈活、生動(dòng)、直觀的教學(xué)模式；或者也可以利用一些個(gè)小故事引出學(xué)習(xí)主題。比如，初中古代史上有許多著名的成語(yǔ)典故，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，可以利用成語(yǔ)典故來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在講第7課《大變革時(shí)代》時(shí)，可以充分利用立木為信這個(gè)成語(yǔ)故事，課前讓學(xué)生們分好角色，在上課時(shí)由學(xué)生們表演這個(gè)成語(yǔ)故事引出商鞅這個(gè)人物，在指導(dǎo)學(xué)生看商鞅這個(gè)人物在歷史上都做了哪些事？同時(shí)代的社會(huì)變革還有什么？引導(dǎo)學(xué)生去探究本節(jié)課的內(nèi)容。當(dāng)然，也可以在課上教師自己設(shè)計(jì)一個(gè)短劇，比如上課時(shí)叫學(xué)生把什么東西拿到某地，然后給學(xué)生一定的錢，開始可能學(xué)生會(huì)不相信，可是就有學(xué)生敢于嘗試，結(jié)果教師兌現(xiàn)自己的諾言，從而引出本課的主題，這樣也能激發(fā)學(xué)生探究本課的興趣。通過多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而提高學(xué)生的能力。
歷史社會(huì)小論文篇十四
《新唐書·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。
二、唐代廣文館存在的時(shí)間。
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無(wú)疑?！伴_成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍辽俚焦?46年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍辽俚焦?59年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已。”《仙溪志》載陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
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歷史社會(huì)小論文篇十五
在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范，他們?yōu)楹蟠鷺淞⒘肆己玫陌駱樱m然他們現(xiàn)在好多都已離去，但他們的名字會(huì)深深地刻在人們心中，永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。
在千萬(wàn)人中，他們也許再平凡不過，在千萬(wàn)年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰(shuí)都有生活的權(quán)利，誰(shuí)都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國(guó)的春天，他們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴感動(dòng)著世人的靈魂。
在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的為人民無(wú)私地付出，不求一丁點(diǎn)兒的回報(bào)；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰(zhàn)場(chǎng)上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛(wèi)國(guó)。其中有一次，黃繼光為了奪一個(gè)山頭，自己肩上腿上都負(fù)了傷，但他并沒有放棄，站起來重新戰(zhàn)斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來，實(shí)在不可思議。
我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。因?yàn)樗麄兙哂袃?yōu)良的`品質(zhì)、可貴的精神和堅(jiān)定的信念。雙百人物是時(shí)代的坐標(biāo)，歷史的燈塔，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。
歷史社會(huì)小論文篇十六
黨的十六屆六中全會(huì)上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”），對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
一、保定人文歷史的內(nèi)涵。
保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢(shì)磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”**等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠(chéng)信，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模?！坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺悟，擁護(hù)國(guó)家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
二、保定人文歷史在培育和踐行核心價(jià)值觀中的作用。
核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展。
保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)。
人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國(guó)將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì)更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒。
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì)，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢(shì)，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解。
核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。
（五）實(shí)踐平臺(tái)，開拓空間。
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺(tái)，開拓了廣闊的空間。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國(guó)家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國(guó)電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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歷史社會(huì)小論文篇一
摘要:新課程實(shí)施的核心――課堂教學(xué)問題日益凸顯,誘思探究教學(xué)能有效適應(yīng)歷史與社會(huì)學(xué)科的新課程實(shí)施,緩解歷史與社會(huì)學(xué)科課堂教學(xué)問題。本文主要從情境創(chuàng)設(shè)、閱讀教材質(zhì)疑、問題生成三個(gè)層面闡釋誘思探究教學(xué)過程。
關(guān)鍵詞:誘思探究教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)閱讀教材質(zhì)疑問題生成。
隨著課程改革的深入,新課程實(shí)施的核心――課堂教學(xué)問題日益凸顯?，F(xiàn)在,看是否有價(jià)值的好課,重點(diǎn)不僅要看整個(gè)教學(xué)過程是否一氣呵成,教師揮灑自如,學(xué)生積極配合,順利完成預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)任務(wù),更重要的是要看學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中是否主動(dòng),思維是否活躍,在新舊知識(shí)的碰撞中能否迸射出思維的火花,發(fā)現(xiàn)問題,自主探究問題。針對(duì)這種課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐、觀察和思考,嘗試?yán)谜T思探究教學(xué)途徑,解決提高歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)質(zhì)量問題。
一、創(chuàng)設(shè)情境引領(lǐng)學(xué)生開啟思維,探究新知。
從上圖的動(dòng)機(jī)形成過程示意圖可知,影響學(xué)生誘思探究的關(guān)鍵是學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要首先是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。怎樣培養(yǎng)呢?可以通過教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而形成新需要的不滿足,收到誘思探究的效果。
情境是具體場(chǎng)合下人的情緒、思維等心理狀態(tài)及其形成的心理總和,課堂教學(xué)情境聯(lián)系著學(xué)生的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、興趣和意志信念。創(chuàng)設(shè)良好的情境環(huán)境能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)、自覺地參與教學(xué)活動(dòng),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思維。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和調(diào)控好教學(xué)情境,教師必須深入分析新知識(shí)與學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的'有關(guān)知識(shí)的聯(lián)系,設(shè)計(jì)一些學(xué)生力所能及而又富有挑戰(zhàn)性的問題。因此,情境創(chuàng)設(shè)客觀上要求教師根據(jù)不同的教材內(nèi)容,制作不同的教具或cai,以最佳的情境畫面、音樂、語(yǔ)言刺激學(xué)生感官,從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn),讓學(xué)生把自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)與新知識(shí)聯(lián)起來,自主體驗(yàn)、思考和探究新知,從而收到理想的教學(xué)效果。
在“兩彈一星”精神永駐一目中,對(duì)“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”觀念,學(xué)生在理解和接受層面上可能有困難,又與現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的講效益、講實(shí)惠等觀念相距較遠(yuǎn),而創(chuàng)設(shè)情境組織課堂教學(xué)不但能有效解決這個(gè)難題,而且能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和探究新知。因此,教師可讓學(xué)生們了解鐵人王進(jìn)喜的感人事跡,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的實(shí)際認(rèn)真思考觀察,多角度分析歸納:(1)王進(jìn)喜的人生價(jià)值應(yīng)該從哪里體現(xiàn)出來?他給我們留下哪些精神財(cái)富?(2)從實(shí)際出發(fā),談?wù)劕F(xiàn)在你作為班級(jí)一員如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?(3)根據(jù)自己的理想,想想將來在工作崗位上怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?這樣合理地創(chuàng)設(shè)情境,以境激趣,以趣啟思,以思引探,使境、趣、情、思、探有機(jī)地融于教學(xué)活動(dòng)中,產(chǎn)生意想不到的教育合力。
二、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材質(zhì)疑,探究新知。
新課程要求教師從單純注重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)為關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),要引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。結(jié)構(gòu)的過程中,引導(dǎo)他們思考、質(zhì)疑、釋疑,特別是要教給學(xué)生在閱讀教材時(shí)“于無(wú)疑處生疑”的方法。
閱讀教材質(zhì)疑方法主要是:(1)關(guān)鍵之處設(shè)疑問。在觀點(diǎn)、概念、原理的關(guān)鍵字、詞、句中提出疑問,以便準(zhǔn)確、牢固地掌握基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)。(2)核心之處設(shè)疑,以把握重點(diǎn),化解難點(diǎn),提高分析材料,解決實(shí)際問題的能力。如在學(xué)生了解“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”后,教師應(yīng)設(shè)疑“人民是怎樣當(dāng)家作主的?”。(3)困惑之處,易錯(cuò)之處設(shè)疑。(4)無(wú)疑之處設(shè)疑。有些問題看起來無(wú)疑,如果提出疑問,就會(huì)收到意想不到的效果。如教學(xué)“民主管理”概念時(shí),從課本內(nèi)容來看,沒有什么疑問,但設(shè)計(jì)“中學(xué)生在民主管理中能夠做什么?”疑問,便使課本內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際結(jié)合起來。
質(zhì)疑就是誘思,釋疑就是探究。課堂教學(xué)最重要的課程資源就是教材,因此,教師應(yīng)利用教材,通過誘思探究途徑,讓學(xué)生在理解掌握知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的思維,從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。
三、組織問題生成教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生探究新知。
由于眾多的歷史和現(xiàn)實(shí)原因,學(xué)生在課堂教學(xué)過程中生成問題意識(shí)普遍淡薄,尤其是在歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)中學(xué)生生成問題意識(shí)缺乏的情況比較嚴(yán)重,而這與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的要求相違背。于是利用組織問題生成教學(xué),誘導(dǎo)學(xué)生思考、探究新知在歷史與社會(huì)教學(xué)中的重要性也就凸現(xiàn)出來。
問題生成有兩種類型:一種是教師根據(jù)教材、教學(xué)環(huán)境與學(xué)生實(shí)際提出的問題,另一種是學(xué)生在自己學(xué)習(xí)過程中碰到問題自然形成,即我們所說的問題生成。
如何利用問題生成的課程資源,誘導(dǎo)學(xué)生啟動(dòng)思維,積極探究呢?
關(guān)鍵在于幫助學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力,形成問題生成能力。根據(jù)歷史與社會(huì)學(xué)科的特點(diǎn),教師可以通過以下方法幫助學(xué)生生成問題的技能:(1)聯(lián)系實(shí)際法。理論是灰色的,生活卻是常青樹,教師要引導(dǎo)學(xué)生把書本上的理論融入常青的生活中,用所學(xué)知識(shí)分析、解決社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)生的思想實(shí)際問題,從而不斷促使學(xué)生生成問題。如學(xué)習(xí)“規(guī)律與規(guī)則的區(qū)別”后,針對(duì)“規(guī)律是客觀的,而規(guī)則是意識(shí)的,第二性的”,教師可以引入“道路交通法規(guī)的修改如何體現(xiàn)以人為本?我們可不可以修改學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度?”等聯(lián)系生活實(shí)際的內(nèi)容。(2)刨根問底法,就是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)基本原理、觀點(diǎn)從正反兩個(gè)方面多問幾個(gè)為什么?求其所以然。如在學(xué)習(xí)“恩格爾系數(shù)”時(shí),教師可引導(dǎo)學(xué)生計(jì)算自己家庭恩格爾系數(shù)的變化,并進(jìn)一步追究這種變化產(chǎn)生的原因,使學(xué)生會(huì)得出“消費(fèi)水平?jīng)Q定消費(fèi)結(jié)構(gòu)”的結(jié)論。(3)逆向反思法。思維的逆向性指思考問題時(shí)沿著一般意義的順向相反的方向進(jìn)行思考,以期產(chǎn)生新的見解或突破性成果。這要求學(xué)生對(duì)教材的結(jié)論反過來進(jìn)行思考,生成問題。(4)引用示范法。教師在教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)常為學(xué)生提供高質(zhì)量問題的范例,以便學(xué)生模仿、領(lǐng)悟,進(jìn)而為學(xué)生自己主動(dòng)提問奠定基礎(chǔ)。
然后組織問題生成教學(xué),誘導(dǎo)學(xué)生思考、解決問題。其基本程序是:提供生成問題情景或教材――引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出問題――啟發(fā)學(xué)生分析和解決問題。如組織“中國(guó)人口文化素質(zhì)的負(fù)面影響”教學(xué)時(shí),教師利用課件展示:(1)美、日、印和中國(guó)每萬(wàn)人中的大學(xué)生人數(shù)比較的柱狀圖(1990年),(2)我國(guó)文盲狀況的資料,并要求學(xué)生結(jié)合教材自主探究學(xué)習(xí),請(qǐng)學(xué)生在有疑的地方提出問題,然后教師根據(jù)學(xué)生所提出問題中選擇出緊扣教學(xué)任務(wù)的幾個(gè)問題,組織學(xué)生分組討論或師生共同討論,最后在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生以民主方式逐個(gè)解決問題。
問題生成教學(xué)一改過去以教師為中心的一言堂、注入式的教學(xué)模式,以啟發(fā)學(xué)生自主探究,發(fā)現(xiàn)問題并以集體討論共同解決,最后以民主方式讓學(xué)生充分自由地發(fā)表見解,并在教師引導(dǎo)下把教材知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為學(xué)生自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),真正實(shí)現(xiàn)把課堂還給學(xué)生。同時(shí)在實(shí)踐中,學(xué)生不但能從學(xué)習(xí)勞動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí),而且能強(qiáng)化自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
以上從情境創(chuàng)設(shè)、閱讀教材質(zhì)疑、問題生成三個(gè)層面闡釋了歷史與社會(huì)學(xué)科的誘思探究教學(xué)過程,初步揭示了誘思探究教學(xué)的各要素之間的聯(lián)系。
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歷史社會(huì)小論文篇二
當(dāng)前有關(guān)初中歷史與社會(huì)課堂提問的探討相對(duì)較多，并且多數(shù)探討很有成效。但是，現(xiàn)有探討中對(duì)案例分析關(guān)注度不夠。鑒于此，本文結(jié)合較為成熟的案例，分析初中歷史與社會(huì)課堂提問的優(yōu)化策略。
一、研讀教材，實(shí)現(xiàn)針對(duì)。
初中歷史與社會(huì)課堂提問中，問題設(shè)計(jì)很關(guān)鍵，其在一定程度上直接決定著課堂提問成效的優(yōu)劣，更影響著課堂提問的有效性。本文認(rèn)為，課堂提問設(shè)計(jì)要充分尊重教材內(nèi)容，在理解、分析教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地結(jié)合實(shí)際需求，精心進(jìn)行問題設(shè)計(jì)。具體來講，教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目的等客觀要求，充分理解和分析教材內(nèi)容，尤其是要分析透、理解透教材中的知識(shí)點(diǎn)，然后根據(jù)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行問題設(shè)計(jì)，讓課堂提問做到有針對(duì)性，為課堂提問成效的提升奠定基礎(chǔ)。例如，我在進(jìn)行《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》這一課時(shí)的教學(xué)時(shí)，就有效踐行了上述理念，合理開展了課堂提問。我認(rèn)真分析了這一課時(shí)的基本要求，仔細(xì)研讀了這一主題的教材內(nèi)容，梳理了教材中的基本知識(shí)點(diǎn)，并結(jié)合這些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了問題設(shè)計(jì)。如“中華民族的各階層在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有哪些抗戰(zhàn)史實(shí)”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因有什么”等等，這些問題在尊重教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)問題、知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握，達(dá)成了預(yù)期效果。并且，這些問題設(shè)計(jì)做到了針對(duì)性，與知識(shí)點(diǎn)高度吻合，促進(jìn)了課堂提問的效果。
二、立足實(shí)際，難易適中。
初中歷史與社會(huì)課堂提問，必須注重其有效性，而有效性的保證是基于問題難度的。教師需要選擇難易適中的問題進(jìn)行提問。具體來講，教師在提問過程中，要注重遵循一定的提問順序，由淺及深，讓學(xué)生逐步形成對(duì)問題的深入思考，并借助問題，激發(fā)學(xué)生的探求欲望。在這一過程中，教師要立足學(xué)生的實(shí)際情況、學(xué)情的實(shí)際需求，選擇難易適中的問題進(jìn)行循序漸進(jìn)式呈現(xiàn)。例如，我在進(jìn)行《新中國(guó)的誕生》這一課時(shí)的教學(xué)中，就結(jié)合學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行了課堂提問。提問過程中，我拋出了“中共七屆二中全會(huì)召開的背景”等問題，但我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此問題回答并不理想，我意識(shí)到問題難度較大，影響了課堂提問的成效?；诖?，秉承難度適中的.原則，我進(jìn)行了問題改編，轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸谥泄财邔枚腥珪?huì)召開時(shí)，都發(fā)生了什么大事？”這一較為通俗的提問，讓學(xué)生積極展開了研討，并經(jīng)過合作探究得出了正確答案，獲得了理想的提問成效。
三、面向全體，層次分明。
初中歷史與社會(huì)課堂提問中，面對(duì)的學(xué)生群體與其他學(xué)科教學(xué)一樣，學(xué)生之間存在較大差異，尤其是在知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知水平、興趣愛好等方面，有著較大差異，這在一定程度上影響著課堂提問方式。那么，應(yīng)該如何進(jìn)行提問？本文認(rèn)為，初中歷史與社會(huì)課堂提問，需要在面向全體學(xué)生進(jìn)行提問的同時(shí)，注重一定的層次性，堅(jiān)持層次分明，激發(fā)學(xué)生課堂思考。例如，我在進(jìn)行《20世紀(jì)初的中國(guó)局勢(shì)》這一課時(shí)的教學(xué)中，就借助這一教學(xué)理念進(jìn)行了課堂提問，有序開展了教學(xué)活動(dòng)。這一課時(shí)的教學(xué)，旨在讓學(xué)生對(duì)20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)局勢(shì)的概況形成較為清晰的了解，并對(duì)興中會(huì)、同盟會(huì)、三民主義等知識(shí)點(diǎn)形成一定認(rèn)知和掌握。為了達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，我根據(jù)知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)了不同的問題，但是每一個(gè)問題我都設(shè)計(jì)了不同的問法。例如，針對(duì)三民主義內(nèi)容，我設(shè)計(jì)了不同表現(xiàn)方式的問題：“三民主義的內(nèi)容是什么？”“你能從教材中找出三民主義是哪‘三民’嗎？”前者是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較好的學(xué)生，后者則側(cè)重于提問基礎(chǔ)一般的學(xué)生。此舉有效完成了教學(xué)活動(dòng)，獲得了理想效果。
四、關(guān)注身心，講求趣味。
學(xué)生身心特性對(duì)于教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)有著不可忽視的影響，初中歷史與社會(huì)教學(xué)概莫能外。初中階段的學(xué)生，身心發(fā)展尚未完全成熟，其雖然對(duì)事物形成了自己的判斷和認(rèn)知，但是各觀念可塑性仍舊較強(qiáng)，需要加以引導(dǎo)。同時(shí)，初中生對(duì)事物發(fā)展保持著好奇興趣，靈活多樣、充滿趣味的提問方式，有利于進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的好奇心。這一初中生的身心發(fā)展特性，是教師在開展初中歷史與社會(huì)課堂提問中必須予以重視的問題。例如，我在進(jìn)行《凡爾賽提下的“和平”》這一課時(shí)的教學(xué)中，就踐行了上述理念。我充分注重到了學(xué)生對(duì)事物發(fā)展的好奇心，并且，通過與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于動(dòng)態(tài)性影像資料保持著更大的興趣。為了有效完成教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解20世紀(jì)初期世界格局的基本情況及第一次世界大戰(zhàn)的基本史實(shí)，我從網(wǎng)上搜尋了相關(guān)資料，進(jìn)行了編纂整理，并借助多媒體播放了影像資料。在此過程中，我進(jìn)行了趣味化提問，如利用“你能起草一份《凡爾賽和約》嗎”來幫助學(xué)生了解《凡爾賽和約》的主要內(nèi)容等，課堂提問獲得了良好效果?？傊處熥鳛榻逃顒?dòng)的主導(dǎo)者，必須關(guān)注和重視課堂提問對(duì)初中歷史與社會(huì)教學(xué)的作用，采取多種措施，致力于初中歷史與社會(huì)課堂提問的優(yōu)化。在這一目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)上，切實(shí)促進(jìn)初中歷史與社會(huì)課堂教學(xué)成效。
參考文獻(xiàn)：
［1］蔡寶槐.改善初中歷史與社會(huì)課提問探討［j］.讀寫算，（20）.
歷史社會(huì)小論文篇三
本學(xué)期繼續(xù)擔(dān)任九年級(jí)歷史與社會(huì)教學(xué)，所教班級(jí)與去年一樣多，分別是九年一班，九年級(jí)二班。每個(gè)班的學(xué)生情況大體差不多。
本屆九年級(jí)的教學(xué)時(shí)間已過半，現(xiàn)對(duì)這一學(xué)期的教學(xué)中作作如下總結(jié)：
1、對(duì)教材的把握進(jìn)一步增強(qiáng)。由于去年教了一年九年級(jí)，更準(zhǔn)確地說是從06秋~09春教了一個(gè)輪回，對(duì)本學(xué)科教材的編寫思路、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材重難點(diǎn)、中考的考試方向和考查要點(diǎn)都理解得比較清楚。所以教學(xué)時(shí)就可以更靈活地處理、整合教材，該補(bǔ)充拓展的就補(bǔ)充拓展，該少講或自學(xué)完成的就放手讓學(xué)生自己去嘗試。
2、對(duì)復(fù)習(xí)專題的整理更加科學(xué)了。政史學(xué)科與其他學(xué)科不同，教師要對(duì)各知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行提煉、歸納，將相同內(nèi)容的知識(shí)整合為一個(gè)專題。專題復(fù)習(xí)打破了教材的編寫順序，比如說：“主要國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路的探索”這一專題，相關(guān)知識(shí)點(diǎn)八下第五、六、七單元都有介紹，現(xiàn)在就是要把這些知識(shí)從每個(gè)單元中提出來整合在一起，形成一個(gè)專題進(jìn)行復(fù)習(xí)。根據(jù)課標(biāo)要求和中考考試說明，我們把教材整合成七個(gè)專題，這學(xué)期隨著我對(duì)教材的熟悉和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，我對(duì)這些專題的整理和補(bǔ)充更科學(xué)，精煉程度更高了。
3、團(tuán)隊(duì)意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。政史合卷使我們牢牢樹立了政史一家的思想，我們的目標(biāo)就是政史要考到1.5的位置值，所以兩科老師密切配合，政史兩科任意一科考好了，而另一科沒考好，最終沒有達(dá)得1.5的位置值，那說明我們還是做得不夠。所以我們加強(qiáng)了對(duì)思品或歷史偏科學(xué)生的輔導(dǎo)力度，加強(qiáng)了教學(xué)進(jìn)度和合卷測(cè)試的協(xié)調(diào)，增多了對(duì)一些不良課堂現(xiàn)象的磋商，增多了相互看課的次數(shù)。我們備課組一共三人，現(xiàn)正在全力組織復(fù)習(xí)。
4、對(duì)自己的教學(xué)水平更加注重反思和總結(jié)。每節(jié)課下來，我雖然沒有寫下教學(xué)后記，但我都是認(rèn)真的在心里進(jìn)行了反思和小結(jié)。因?yàn)槲医衲甑恼n時(shí)量減少了，去年每班每周三節(jié)，今年變?yōu)閮晒?jié)，每班兩節(jié)課上完一周就過去了，一學(xué)期一共也就只有十幾周，所以我對(duì)每節(jié)課都是非常重視的，每節(jié)課我一定要上“精”上“好”。于是對(duì)每節(jié)課后的反省是必不可少的。只有反思清楚了，設(shè)計(jì)出了更好的教學(xué)程序和教學(xué)方法，才能使下一次課更加優(yōu)化。
歷史社會(huì)小論文篇四
黨的十六屆四中全會(huì)上提出“兩個(gè)趨向”的重要論斷，即“縱觀一些工業(yè)化國(guó)家發(fā)展的歷程，在工業(yè)化初始階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)，為工業(yè)提供積累是帶有普遍性的趨向；但在工業(yè)化達(dá)到相當(dāng)程度后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，也是帶有普遍性的趨向?！边@個(gè)重要論斷，明確了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展與推進(jìn)村鎮(zhèn)建設(shè)的關(guān)系，拓寬了解決“三農(nóng)”問題的思路。
第一，“兩個(gè)趨向”重要論斷為解決“三農(nóng)”問題指明了方向。
“兩個(gè)趨向”重要論斷是以中共中央在新形勢(shì)下對(duì)工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系在思想認(rèn)識(shí)和政策取向上的理論升華，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了對(duì)解決“三農(nóng)”問題的巨大決心和勇氣。
經(jīng)過二十幾年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，全國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到13.65萬(wàn)億元，二、三產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占比重達(dá)到85以上，財(cái)政收入達(dá)到2.63萬(wàn)億元。我國(guó)已經(jīng)初步具備了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
近幾年，由于中央堅(jiān)持了“多予、少取、搞活”的方針，采取了堅(jiān)決措施直接支持“三農(nóng)”工作，“三農(nóng)”呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展局面，糧食生產(chǎn)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)機(jī)，農(nóng)民收入實(shí)現(xiàn)較快增長(zhǎng)，農(nóng)村改革邁出重大步伐，農(nóng)村社會(huì)事業(yè)取得新的進(jìn)展。
“兩個(gè)趨向”的重要論斷，為落實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向，對(duì)正確把握進(jìn)入“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”新階段后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，縮小工農(nóng)差別和城鄉(xiāng)差別，解決“三農(nóng)”這個(gè)艱巨課題，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
第二，加強(qiáng)農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措。
近幾年來，中央出臺(tái)了一系列強(qiáng)有力的政策措施，加大農(nóng)業(yè)稅收減征力度，加大對(duì)農(nóng)民補(bǔ)貼力度，加大對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技進(jìn)步支持力度，加大對(duì)糧食生產(chǎn)財(cái)政支持力度，加大對(duì)農(nóng)村社會(huì)事業(yè)和扶貧開發(fā)支持力度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了農(nóng)民以及地方政府的積極性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民增收等方面取得了顯著的成效。我們相信，隨著這些措施的進(jìn)一步落實(shí)，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作將取得更大的進(jìn)展。
“三農(nóng)”問題是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，當(dāng)前相對(duì)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民工作，農(nóng)村工作的進(jìn)展還不太大，農(nóng)村落后面貌尚未得到根本改變，城鄉(xiāng)差別還在進(jìn)一步加大，與構(gòu)建和諧社會(huì)的要求還有較大差距。
農(nóng)村工作在解決“三農(nóng)”問題中的重要地位和作用以及其本身的復(fù)雜性，還沒有得到各方面的應(yīng)有重視，還缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)思想、解決思路和切實(shí)可行的政策措施。歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果沒有農(nóng)村的同步發(fā)展作為基礎(chǔ)和支撐，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題將很難得到真正解決。加強(qiáng)農(nóng)村工作是協(xié)調(diào)解決“三農(nóng)”問題的重要舉措，也正是基于此，中央最近提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。
第三，村鎮(zhèn)建設(shè)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的.重要途徑。
城鎮(zhèn)化歷程，是以人口轉(zhuǎn)移為基本特征的。我國(guó)9億急于享受現(xiàn)代文明的中國(guó)農(nóng)民向何處去，是擺在各級(jí)黨委、政府面前的一個(gè)難題，小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村作為農(nóng)村人口蓄水池的巨大作用也再一次凸顯出來，努力推進(jìn)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化――縣域內(nèi)農(nóng)村人口向建制鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)集中的過程，是中國(guó)特色城鎮(zhèn)化的必由之路。
在中國(guó)社會(huì)，城市是一小塊，農(nóng)村是一大塊，農(nóng)村問題遠(yuǎn)比農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問題更為復(fù)雜和深刻。我國(guó)農(nóng)村自然條件千差萬(wàn)別，發(fā)展?fàn)顩r參差不齊，人均資源多寡不均，風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜，中華文明的精華與封建的糟粕并存，這是世界上情況最復(fù)雜、歷史最悠久的農(nóng)村社會(huì)之一。但是，迄今這一事關(guān)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的一些深層次、制度性的問題尚未得到廣泛關(guān)注和認(rèn)真解決。
村鎮(zhèn)包括村落、村莊、集鎮(zhèn)和建制鎮(zhèn)，是農(nóng)村各類聚落的統(tǒng)稱。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，乃至整個(gè)農(nóng)村面貌都集中體現(xiàn)在村鎮(zhèn)上，農(nóng)村工作的核心和最終成果也具體反映在村鎮(zhèn)上，村鎮(zhèn)代表的是農(nóng)村發(fā)展的整體水平。村鎮(zhèn)建設(shè)是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民生產(chǎn)生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要載體和具體體現(xiàn)，是“三農(nóng)”工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和結(jié)合點(diǎn)，也是改變城鄉(xiāng)分割的二元體制的重要抓手和著力點(diǎn)。大力加強(qiáng)村鎮(zhèn)建設(shè)是中國(guó)特色城鎮(zhèn)化的必由之路，也是解決“三農(nóng)”問題的重要途徑。
第四，推進(jìn)村鎮(zhèn)建設(shè)健康發(fā)展是全社會(huì)的共同任務(wù)。
我國(guó)農(nóng)村擁有9億多人口，每年建設(shè)投資數(shù)以千億計(jì)，房屋建設(shè)量多年一直保持在7~8億平方米左右，帶動(dòng)延伸產(chǎn)業(yè)對(duì)gdp的貢獻(xiàn)在1萬(wàn)億元以上，是全世界最大的鄉(xiāng)村社會(huì)，是全世界最大的建設(shè)市場(chǎng)，也是拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)之一，在新農(nóng)村規(guī)劃、農(nóng)宅設(shè)計(jì)、建筑材料與施工、環(huán)境建設(shè)等方面有著廣闊的發(fā)展空間。
改革開放20多年來，我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌雖然發(fā)生了深刻的變化，但廣大農(nóng)村地區(qū)依然是基礎(chǔ)設(shè)施落后，臟、亂、差現(xiàn)象較為普遍。100多億平方米的農(nóng)村住宅建設(shè)沒有能夠形成面貌一新的新型農(nóng)村社區(qū)，沒有形成相關(guān)領(lǐng)域和行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)，沒有形成能夠持續(xù)提供就業(yè)崗位的產(chǎn)業(yè)集群，沒有形成文化教育科技發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在許多地方農(nóng)村成為假冒偽劣產(chǎn)品的傾銷地，重度污染企業(yè)的轉(zhuǎn)移地，農(nóng)村水源、大氣、土壤的大范圍面臨污染以及水、土地、能源、原材料等資源浪費(fèi)嚴(yán)重。
解決中國(guó)“三農(nóng)”問題尤其是農(nóng)村問題，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的艱巨任務(wù)，不可能一蹴而就，必須整合社會(huì)各界力量，發(fā)揮所長(zhǎng)，共同為解決“三農(nóng)”問題貢獻(xiàn)智慧和力量。村鎮(zhèn)建設(shè)作為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的根本途徑，工作涉及面廣，政策性強(qiáng)，需要各級(jí)黨委、人大、政府、政協(xié)以及社會(huì)各界的共同支持。當(dāng)前，社會(huì)各方面對(duì)村鎮(zhèn)建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)越來越高，各種社會(huì)團(tuán)體在促進(jìn)村鎮(zhèn)建設(shè)方面發(fā)揮著越來越重要的作用。
推動(dòng)解決“三農(nóng)”問題，需要我們團(tuán)結(jié)大多數(shù)從事、關(guān)心村鎮(zhèn)建設(shè)的機(jī)構(gòu)和人士，形成合力，共同致力于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。應(yīng)當(dāng)整合社會(huì)各界力量，積極發(fā)揮社會(huì)中介組織的作用，為管理部門提供決策咨詢，為實(shí)踐部門提供智力支持，加強(qiáng)同國(guó)內(nèi)外的交流與合作，共同為新農(nóng)村建設(shè)提供科技和產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的有力支撐，共同為解決“三農(nóng)”問題凝聚心智，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
歷史社會(huì)小論文篇五
本學(xué)期，本人擔(dān)任九年級(jí)的歷史與社會(huì)的教學(xué)任務(wù)。一學(xué)期來，本人自始至終以認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，勤懇、堅(jiān)持不懈的精神從事教學(xué)工作。作為畢業(yè)班的科任教師，開學(xué)初認(rèn)真制定計(jì)劃，注重研究20xx年中考?xì)v史與社會(huì)考綱，認(rèn)真?zhèn)湔n和教學(xué)，積極參加班上組織的活動(dòng)，并深入課堂聽其它老師的課，從中吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己的教育教學(xué)的業(yè)務(wù)水平。每節(jié)課都以最佳的精神狀態(tài)站在教壇，以和藹、輕松、認(rèn)真的形象去面對(duì)學(xué)生。
教育是愛心事業(yè)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的下一代，本人時(shí)刻從現(xiàn)實(shí)身心健康，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)去點(diǎn)拔引導(dǎo)，對(duì)于個(gè)別差生，利用課間進(jìn)行交談，鼓勵(lì)其確立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，積極面對(duì)人生，而對(duì)優(yōu)生，教育其戒驕戒躁努力向上，再接再厲，再創(chuàng)佳績(jī)。在本學(xué)期，主要采取的具體措施如下:。
1、轉(zhuǎn)變觀念選取多種適合學(xué)生的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2、聯(lián)系學(xué)生和本地實(shí)際，面向豐富多彩的社會(huì)生活，選取學(xué)生關(guān)注的話題和案例，與學(xué)生共同分析和討論，以提高課本知識(shí)聯(lián)系社會(huì)事例的能力。
3、充分結(jié)合時(shí)事和課本知識(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，做學(xué)習(xí)的主人。
作為教初三歷史與社會(huì)的老師，清楚本學(xué)期教學(xué)任務(wù)重壓力大，故在課前做到認(rèn)真?zhèn)湔n，多方面去搜集相關(guān)進(jìn)行資料，為提高每節(jié)課的教育效果，教學(xué)質(zhì)量，本人除注重研究教材，把握好基礎(chǔ)、重點(diǎn)難點(diǎn)外，還采用其它適合學(xué)生身心發(fā)育特點(diǎn)的多種形式的教育方式。通過培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提高課堂的教學(xué)質(zhì)量，按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。通過一學(xué)期努力，期初制定了教學(xué)計(jì)劃，期末制定了復(fù)習(xí)計(jì)劃，并能認(rèn)真?zhèn)浜妹恳还?jié)復(fù)習(xí)課，培養(yǎng)好尖子生，提高中等生，幫助差生。但由于本學(xué)期授課時(shí)間較短，復(fù)習(xí)內(nèi)容多，復(fù)習(xí)比較倉(cāng)促，同時(shí)發(fā)覺很大一部分學(xué)生接受能力較差，學(xué)習(xí)自覺性不高，成績(jī)沒有太大的提高。
在以后的教學(xué)工作中，我會(huì)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，力求提高自己的教育教學(xué)水平，還要多下功夫加強(qiáng)對(duì)個(gè)別差生的輔導(dǎo)，相信問題會(huì)迎刃而解，有耕耘總會(huì)有收獲！九年級(jí)重在于下期的中考，本學(xué)期已經(jīng)復(fù)習(xí)了七年級(jí)和九年級(jí)的內(nèi)容，為下學(xué)期的復(fù)習(xí)迎的更多的時(shí)間，下期的主要任務(wù)就是在抓好第二輪復(fù)習(xí)的`同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行時(shí)政焦點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)的理解和熟悉，提高分析和解題能力。力爭(zhēng)在20xx年中考中取得好的成績(jī)。
歷史社會(huì)小論文篇六
解放前60%以上的移民戶是在1931年至1945年期間遷入的。另外調(diào)查問卷還顯示，移民活動(dòng)的形成主要是由于民國(guó)時(shí)期林州人民遭受頻繁自然災(zāi)害的打擊和尖銳人地矛盾的逼迫，65戶移民戶中有63戶是由于這兩點(diǎn)原因而逃荒來到山西潞城的，占到近97%的比例。王山坪作為一處未經(jīng)開發(fā)的處女地，擁有大量的荒地可供開墾，這就使得她成為一個(gè)安家落戶較為理想的地方。
移民初期生存狀態(tài)與土客關(guān)系考察。
1.移民初期生存狀態(tài)的考察。起初，移民們各方面的生活條件都非常差:衣著破爛，食不果腹，居無(wú)定所。人們?cè)谇趦€節(jié)約的基礎(chǔ)上，經(jīng)過年復(fù)一年的辛勤勞動(dòng)，生活狀況才慢慢得以改善。作為農(nóng)民，移民們首要的生存方式自然是田間耕作。如前所述，王山坪原是一片無(wú)人煙的荒山，在山腰間存有些許平地，移民們最初只是把這些平地開墾出來進(jìn)行耕種。隨著遷入人口數(shù)量的不斷增加，這些較為容易耕作的地方迅速被開墾殆盡，后來的移民只好在山坡上開辟梯田進(jìn)行耕作。村民們像當(dāng)?shù)厝艘粯釉谔锢镏饕N植玉米和小麥，另外，還種有大量的紅薯和蔬菜作物，而這是當(dāng)?shù)厮怀Ｓ械摹Ｔ谔镩g管理上，移民們體現(xiàn)出超乎尋常的精耕細(xì)作，這是由于他們對(duì)饑荒的威脅有著更為深刻的體驗(yàn)。在他們看來，糧食的重要性高于一切。正是在這種認(rèn)識(shí)的影響下，移民們的辛勤耕作換來了一次又一次的豐收。其次，移民們還積極發(fā)展家庭副業(yè)。他們?cè)谠鹤永镳B(yǎng)雞，養(yǎng)各種家畜，利用房前屋后的空地種植果樹，主要有核桃樹、杏樹、棗樹。村民將長(zhǎng)成的家畜和果蔬拿到集市上販賣，也獲得了很可觀的收入，這對(duì)改善家庭生活作用很大。最后，村里很多壯年男子還在附近的煤窯、磚窯、采石場(chǎng)和建筑工地做工。其中，從事建筑工作的人數(shù)最多。這是因?yàn)楦憬ㄖ鞘来种萑说膫鹘y(tǒng)手藝，許多男子在年幼的時(shí)候就跟隨長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)建筑技術(shù)，這使得他們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外又擁有了一種生存技能。
2.土客關(guān)系的考察。自從王山坪林州移民村形成以來，總體上同周邊土著村落保持著較為融洽的關(guān)系，沒有明顯的沖突發(fā)生。首先，這是同移民們?cè)谔幚硗量完P(guān)系上的主動(dòng)、友好態(tài)度密不可分的。移民在為自家辛勤勞動(dòng)的同時(shí)，還力所能及地幫助當(dāng)?shù)厝?。例如陳?jì)生老人曾講到有一年潞城遭遇旱災(zāi)，山下的五里后村需要打井澆地，但是村上沒有人會(huì)打井技術(shù)。此時(shí)，王山坪村正好有兩個(gè)村民以前在打井隊(duì)做過工，打井技術(shù)嫻熟。于是，當(dāng)時(shí)的王山坪村長(zhǎng)就主動(dòng)聯(lián)系五里后村推薦此二人幫助打井。最終，這口井順利打成，減輕了旱災(zāi)給五里后村造成的危害。事后，五里后的村民非常感激他們。另外陳老還提到:以前移民們?cè)谪溬u自家所種的蔬菜、水果時(shí)，往往以較為便宜的價(jià)格賣給當(dāng)?shù)厝薣3]。正是移民這種主動(dòng)的友好態(tài)度，再加上勤勞樸實(shí)的性格，使他們?cè)诋?dāng)?shù)厝说男哪恐辛粝铝肆己玫挠∠?。其次，更為重要的原因是移民村是在一片荒山上形成的，移民同?dāng)?shù)厝嗽谏婵臻g上并無(wú)明顯沖突，他們未在生存資源上形成爭(zhēng)奪態(tài)勢(shì)，所以也就不存在導(dǎo)致沖突的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)。移民們?cè)谏a(chǎn)生活中展現(xiàn)了艱苦樸素、勤儉自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，這在改善自身生活的同時(shí)，也贏得了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)他們的贊許和接納。此外，移民們善于處理自己和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間的關(guān)系，從而為移民村營(yíng)造了一個(gè)安定、和諧的社會(huì)周邊環(huán)境。正是在上述基礎(chǔ)上，移民村得以在當(dāng)?shù)仨樌筒粩喟l(fā)展。
土客文化的差異與融合。
1.土客文化的差異。移民是文化最活躍的載體，林州人遷居王山坪之后，將其家鄉(xiāng)的文化因素也帶到了這里。起初，土客文化之間存在著明顯的差異，這種差異主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:。
(1)生活習(xí)慣。移民們和當(dāng)?shù)厝硕家杂衩?、面粉為主食，但除此之外，他們還非常喜歡食用紅薯和用白蘿卜葉腌制而成的酸菜，這是移民身上所特有的現(xiàn)象;移民們大都是在山崖和土崖上開鑿石洞和窯洞作為居所，而當(dāng)?shù)厝藙t大多以土坯房為居;衣著方面，移民們大都穿自紡的白布加以印染后做成的衣服，當(dāng)?shù)厝藙t因不諳紡布手藝而唯有到集市上購(gòu)布裁衣。
(2)社會(huì)風(fēng)俗。據(jù)《重修林州志》轉(zhuǎn)引清代《彰德府志》稱“林縣地險(xiǎn)，民俗簡(jiǎn)樸”[4]，這是說由于地理環(huán)境的惡劣及土地的貧瘠，使得林州人形成了簡(jiǎn)樸節(jié)約的民俗風(fēng)尚，遷居王山坪的移民們也承襲了祖輩的這種風(fēng)氣。例如在喪葬方面，林州移民不事鋪張，量力而行;當(dāng)?shù)厝藙t在場(chǎng)面上力求宏大，否則就會(huì)被人看不起。在喪葬的環(huán)節(jié)上，移民們也較為簡(jiǎn)單，兩日內(nèi)即可完事;當(dāng)?shù)厝藙t為葬禮設(shè)置了繁瑣的程序，往往需要三到五日才能結(jié)束。
(3)性格和思想觀念。自然環(huán)境的不同以及物質(zhì)生活條件的差異使移民和當(dāng)?shù)厝诵纬闪瞬煌男愿窈退枷胗^念。林州地區(qū)自然條件惡劣，災(zāi)害頻繁，土地貧瘠，這造就了林州人勤儉奮斗、自強(qiáng)不息的性格，在思想上則表現(xiàn)為務(wù)實(shí)去奢，敢闖敢干;而長(zhǎng)治擁有相對(duì)于林州較為優(yōu)越的'自然條件，所以，當(dāng)?shù)厝舜蠖夹纬闪饲彘e安逸的性格和居家守業(yè)的思想觀念。
2.土客文化的融合。土客文化的差異不是一成不變的，隨著土客雙方在生產(chǎn)、生活各方面的不斷交流和接觸，尤其是彼此之間不斷通婚，使得土客文化不斷相互影響，相互交融。自從王山坪林州移民村形成以來，土客文化在幾十年間的融合主要體現(xiàn)為:。
(1)生活禮俗和節(jié)日習(xí)俗的融合。此方面的融合主要表現(xiàn)在禮俗程序與節(jié)日儀式的相互借鑒。例如在婚配程序上，起先林州移民是在新婚當(dāng)天到男方家會(huì)親，而當(dāng)?shù)厝耸窃谛禄榇稳?，新娘的家人來男方家?huì)親。婚后，移民們是在三天后回門，由娘家接女回家，越宿返回。當(dāng)?shù)厝藙t是在兩天后回門。到如今，不論是移民還是當(dāng)?shù)厝硕荚谛禄榇稳帐∮H，兩日后回門。又如在清明節(jié)的祭掃儀式上，原先當(dāng)?shù)厝酥粫?huì)將紙錢、紙?jiān)獙毜葹⒃趬炆希泼駛兂趬炆蠟⒓堝X、紙?jiān)獙氈?，還要往墳上培土，稱之為做“墳帽”?，F(xiàn)在，移民們的這些儀式成為土客通用的祭掃方式。
(2)生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域的融合。這種融合主要體現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)的相互交流使得土客在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)門類上趨于一致。原先移民和當(dāng)?shù)厝硕挤謩e擁有一些自己所獨(dú)有的生產(chǎn)技術(shù)，例如移民們中有很多人擅長(zhǎng)于建筑技術(shù)，所以在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，搞建筑是他們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾囊环N生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)?shù)厝擞捎跊]有掌握建筑技術(shù)，所以，他們也就沒有這方面的生產(chǎn)活動(dòng)。同樣，以前當(dāng)?shù)厝苏莆罩泼駛兯簧瞄L(zhǎng)的打鐵手藝，故而當(dāng)?shù)厝藢⒋蜩F作為自己一個(gè)重要的生產(chǎn)門類，而移民們則不涉足此類生產(chǎn)活動(dòng)。隨著土客交往的增多和深入，移民和當(dāng)?shù)厝怂鶈为?dú)擁有的一些技術(shù)都逐漸傳播給了對(duì)方，這使得雙方在生產(chǎn)活動(dòng)的面貌上已難覓差異。
(3)群體精神融合。不同的文化與經(jīng)歷會(huì)賦予土客兩群體各自不同的群體精神。作為遭盡人間苦難的“逃荒”人，移民們一方面通常擁有著艱苦奮斗開拓進(jìn)取的群體精神。另一方面他們不講究生活細(xì)節(jié)，例如原先移民們大都不講衛(wèi)生，房屋內(nèi)總是凌亂不堪……這除了同貧窮的家庭經(jīng)濟(jì)有關(guān)之外，還同移民對(duì)這些方面天然的不注重直接相關(guān)。而當(dāng)?shù)厝藙t在較為優(yōu)越的生存環(huán)境下形成了注重生活質(zhì)量與享受的群體精神。數(shù)十年間，勤勞的王山坪人多次被當(dāng)?shù)卣鳛樯a(chǎn)勞動(dòng)模范宣揚(yáng)，向當(dāng)?shù)厝顺珜?dǎo)移民們艱苦奮斗的群體精神;移民們?cè)谕?dāng)?shù)厝瞬粩嗟慕煌?，也開始向當(dāng)?shù)厝艘粯幼⒅厣罴?xì)節(jié)與生活質(zhì)量。綜上所述，王山坪林州移民在遷居之后的數(shù)十年間逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)了本土化。然而這種融合絕對(duì)不是單向的，一方在吸收對(duì)方優(yōu)秀文化因素的同時(shí)，也將自身文化中積極的成分傳播給對(duì)方。就是在這種長(zhǎng)時(shí)間段的文化互動(dòng)下，形成了現(xiàn)在兼具土客原有風(fēng)格的當(dāng)?shù)匚幕?BR> 移民對(duì)遷移活動(dòng)的群體記憶及移民精神的傳承。
現(xiàn)在，王山坪村親身經(jīng)歷過移民的老人們還對(duì)當(dāng)年移民活動(dòng)保持著較為完整的記憶。在移民家庭耳濡目染中長(zhǎng)大的第二代、第三代移民的記憶中也或多或少地保留有當(dāng)年移民活動(dòng)的一些片段。移民對(duì)遷移活動(dòng)的群體記憶主要表現(xiàn)在對(duì)災(zāi)荒、逃難等家庭苦難的回憶以及有關(guān)移民個(gè)人經(jīng)歷的自傳性回憶。
1.一個(gè)扁擔(dān)兩個(gè)筐:逃荒移民的群體記憶。在調(diào)查過程中，老人們形容移民活動(dòng)最常用到的一句話就是“一個(gè)扁擔(dān)兩個(gè)筐，拖兒帶女去逃荒，不到山西找飯吃，咋個(gè)過時(shí)光”[5]。這句話首先形象地描繪了災(zāi)荒后林州人遷徙活動(dòng)的原始面貌:攜家?guī)Э冢贿呅欣?，一邊孩子，前挑后?dān)，離開家鄉(xiāng)。其次，它還告訴我們林州人在“遇到災(zāi)荒后，人們多往山西尋求生路”[6]。民國(guó)期間，河南林州各種自然災(zāi)害接連不斷，危害之深也前所未有。家鄉(xiāng)頻發(fā)的劇烈災(zāi)害“直接給小農(nóng)的生活帶來了沉重的打擊”[7]，“因饑餓而投井、服毒、懸梁自盡之事日有所聞”[8]。林州西部與山西為鄰，“有花園梯是由鄴到山西的孔道”[9]，所以，往山西遷徙在地理交通上較為便利。村里老人回憶說當(dāng)時(shí)這條路上的災(zāi)民絡(luò)繹不絕，像中途餓死，賤賣兒女之類的各種慘象屢見不鮮，山西長(zhǎng)治地區(qū)緊鄰河南林州，這使得大量林州移民落戶于此。王山坪陳文生老人回憶說，自己家逃荒那年老家經(jīng)歷了一場(chǎng)大旱荒，災(zāi)荒之后又連下暴雨，糧食都爛在地里了，只收下一些秕谷，致使全家人忍饑挨餓。陳文生老人的爺爺帶著家人，一路上要飯，來到了山西長(zhǎng)治[10]。這樣一種“逃荒”經(jīng)歷在移民們的腦海中打上了深深的烙印，形成了他們內(nèi)心最深處的群體記憶，這種群體記憶雖歷經(jīng)年代變換而不曾蛻變。對(duì)于最初的移民群體而言，沒有什么比饑荒更可怕的事情了。
2.移民精神的傳承。美國(guó)文化學(xué)者克羅伯(r)和克拉克洪(ohn)在《文化:概念和定義的批判性回顧》一文中寫道:“歷史上形成的價(jià)值觀念是文化的核心?！薄安煌|(zhì)的文化，可根據(jù)價(jià)值觀的不同進(jìn)行區(qū)別，移民社會(huì)所形成的特殊價(jià)值觀，是移民文化的核心，也標(biāo)志著移民文化的特征所在?！盵11]最初的林州移民在應(yīng)付各種挑戰(zhàn)的過程中，形成了一種“艱苦奮斗，開拓進(jìn)取”的移民精神，它構(gòu)成了林州人移民文化的核心。在調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)王山坪村中老人經(jīng)常通過“訴苦”的方式，向子女后代灌輸這樣一種移民精神。呂文秀，原籍河南林州合澗鎮(zhèn)路家莊。14歲那年由于老家遭受旱荒蟲災(zāi)，導(dǎo)致糧食歉收，早婚的呂文秀被迫跟著婆家來到王山坪投靠堂哥。剛來到這里，一家人暫時(shí)居住在村后崖壁上的山洞中，生活相當(dāng)艱難，后來在山坡下的溝里打了孔土窯，全家人才算有了安居之所。為了生計(jì)，全家男人在山坡上開荒種地，農(nóng)閑時(shí)去周邊村子幫當(dāng)?shù)厝松w房子，當(dāng)泥瓦匠;呂文秀則在家里幫婆婆一起操持家務(wù)。訪談過程中呂奶奶經(jīng)常感嘆自己一生坎坷無(wú)數(shù)，始終在為最基本的生計(jì)而操勞忙碌?，F(xiàn)在家里生活好了很多，不用再擔(dān)憂吃飯穿衣這些問題了，但是，平日里，呂文秀還是喜歡給兒子、孫子嘮叨以前的那些事，訴說自己年輕時(shí)的遭遇，告誡他們現(xiàn)在的生活來之不易，要勤儉持家，不要鋪張浪費(fèi)[12]。正如上述實(shí)例中顯示的那樣，在移民家庭中，“艱苦奮斗，開拓進(jìn)取”的移民精神通過長(zhǎng)輩向晚輩的口耳相傳而得以保存下來。在這種移民精神的影響下，移民家庭的子女通常也很能干，正是他們的辛勤努力才換來了日益美好的生活。
結(jié)語(yǔ)。
通過考察王山坪的社會(huì)歷史狀況，我們對(duì)這一林州移民聚居村的形成、發(fā)展有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。自從移民村落形成之后，在移民的辛勤勞動(dòng)，較為融洽的土客關(guān)系以及永不褪色的移民精神的影響和支撐下，移民村在各方面都取得了很大的發(fā)展。但是，自從上世紀(jì)九十年代以來，王山坪的發(fā)展遇到了“瓶頸”，同周邊土著村落之間的差距日益拉大。之所以出現(xiàn)這種狀況，與移民村地理位置偏僻。村民思想保守、受教育水平低下有直接關(guān)聯(lián)。所以，要想解決移民村的發(fā)展問題，新一代的王山坪人必須在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先輩移民精神的同時(shí)，重視文化教育，解放思想。只有這樣才能拉近偏僻山村同現(xiàn)代社會(huì)的距離，創(chuàng)造屬于王山坪村民的燦爛明天。
歷史社會(huì)小論文篇七
【論文摘要】誘思探究教學(xué)理論是符合當(dāng)今教育教學(xué)實(shí)際和新課程教學(xué)理念、適用于新課改的現(xiàn)代教學(xué)理論之一。本文主要簡(jiǎn)要地介紹了誘思探究教學(xué)理論及其重要性，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用該理論，以及在運(yùn)用該理論的過程中需要注意的問題。
隨著教育教學(xué)問題的不斷出現(xiàn)，語(yǔ)文教育教學(xué)改革也在不斷地加快，要求教師的教學(xué)觀和學(xué)生觀也需要不斷地進(jìn)行轉(zhuǎn)變。以此同時(shí)，更多的理論和思考也在不斷涌現(xiàn)。其中誘思探究教學(xué)理論是一種已經(jīng)發(fā)展的比較成熟并符合現(xiàn)代教育教學(xué)理念的教學(xué)理論和教學(xué)模式，符合現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展形勢(shì)與現(xiàn)實(shí)需要。
誘思探究教學(xué)理論是張熊飛教授在教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，指的是在教學(xué)過程中教師積極主動(dòng)地創(chuàng)造條件，通過循循善誘促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考，并引導(dǎo)學(xué)生并用五官、全身心地參與教學(xué)過程，做知識(shí)的“探索者”和“研究者”，使他們能夠在切身體驗(yàn)和感悟中達(dá)到“掌握知識(shí)、發(fā)展能力和陶冶品德”的三維教學(xué)目標(biāo)，從而促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的掌握和人格的完善，使他們獲得全面發(fā)展。誘思探究教學(xué)論具有創(chuàng)新性、前瞻性和兼容性的顯著特點(diǎn)，它吸收了中國(guó)文化的“致和之道”，科學(xué)地論述了教學(xué)中師生的辯證關(guān)系。
誘思探究教學(xué)理論注重培養(yǎng)學(xué)生的生疑、質(zhì)疑和解疑能力，在教學(xué)過程中堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，做到變教為誘、變學(xué)為思、以誘達(dá)思，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而作為一門人文學(xué)科，語(yǔ)文本應(yīng)引導(dǎo)教育學(xué)生求真、生智和向善，促進(jìn)學(xué)生人格的完整和個(gè)性的健康，使他們情感的動(dòng)力功能能夠得到最大限度的調(diào)動(dòng)并能保持較好的學(xué)習(xí)激情。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
2.1利用情境教學(xué)，創(chuàng)設(shè)寬松、民主的教學(xué)氣氛。
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用情境教學(xué)，以情激情，以情激趣，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、活潑的教學(xué)氣氛，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)情境交融的心理氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。教師在教學(xué)中可以在授課開始時(shí)激趣設(shè)疑，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的.興趣和求知欲，使學(xué)生能夠自覺地、積極主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中去；同時(shí)，教師也可以在重要的或關(guān)鍵的知識(shí)處設(shè)疑，提供學(xué)生分析問題的能力和培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維；此外，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師也可以課堂教學(xué)結(jié)束時(shí)設(shè)疑，使教學(xué)在課堂教學(xué)之外得到延伸，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動(dòng)性。
2.2通過示范授學(xué)生以法，使學(xué)生獲得體驗(yàn)。
學(xué)生往往是從模仿與借鑒開始學(xué)習(xí)的歷程。要想達(dá)到使學(xué)生善疑這一目的，教師首先要做的就是示范。教師的示范要從正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。使學(xué)生在學(xué)會(huì)教材的過程中總結(jié)出規(guī)律性的東西，培養(yǎng)他們舉一反三、觸類旁通的能力和發(fā)現(xiàn)、分析以及解決問題的能力。同時(shí)在獲得知識(shí)的過程中，也要使學(xué)生獲得切身體驗(yàn)。在高中語(yǔ)文教學(xué)過程中教師可以通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的全身活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的心靈體驗(yàn)，如鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)眼看、動(dòng)口議、動(dòng)筆寫、動(dòng)耳聽、動(dòng)情讀、動(dòng)腦思，誘導(dǎo)學(xué)生在全身的各種體驗(yàn)中去勇于發(fā)現(xiàn)、敢于質(zhì)疑和學(xué)會(huì)否定，在活動(dòng)中獲得體驗(yàn)，在體驗(yàn)中促進(jìn)活動(dòng)。
2.3注意激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，積極發(fā)揮好探索的作用。
學(xué)生的生疑、質(zhì)疑和善疑的能力是在教學(xué)過程中逐漸培養(yǎng)出來的，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中教師要有計(jì)劃地使由教師自己提出問題轉(zhuǎn)化為由學(xué)生提出問題，激發(fā)學(xué)生的生疑和質(zhì)疑，并不斷地激活學(xué)生的思維，從而擴(kuò)展學(xué)生的思路，誘導(dǎo)他們開口，并引導(dǎo)他們反復(fù)深入地進(jìn)行思索。這一培養(yǎng)過程是一個(gè)從提出單個(gè)的問題到提出系列化的問題、從開始提出簡(jiǎn)單的表面化的問題到能夠提出復(fù)雜的深刻的問題。同時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中也要充分發(fā)揮好探索的作用。在教學(xué)心理上觀察是探索的表現(xiàn)，學(xué)生對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)開始于觀察，因此在教學(xué)過程中、在學(xué)生探究客觀世界的過程中，教師要為學(xué)生展示經(jīng)過充分準(zhǔn)備的觀察對(duì)象，誘導(dǎo)學(xué)生以此為中心去進(jìn)行探索——觀察，從而開始他們的認(rèn)識(shí)過程。
2.4充分備課，做好反饋。
在高中教學(xué)中教師想取得較好的教學(xué)效果，必須備課要充分，這要求教師不僅要備教材、備學(xué)生和備教法，還要充分考慮教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的問題。在備課中教師要努力使教學(xué)設(shè)計(jì)最優(yōu)化，充分利用一切可以利用的課程資源，并在選擇體驗(yàn)形式時(shí)注意其形象性和個(gè)性化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能充分懂起來。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師還要注意信息的反饋，及時(shí)掌握學(xué)生知識(shí)掌握的情況，并以此來不斷調(diào)整自己的教學(xué)活動(dòng)，從而保證教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。
在高中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用誘思探究教學(xué)理論既是一種探索實(shí)踐，也是一種在新課標(biāo)理念下的語(yǔ)文教學(xué)更新，對(duì)當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用。但教師在教學(xué)中運(yùn)用該理論需要注意一下幾個(gè)方面：
3.1注意探究的方法、內(nèi)容和方向。
探究在教學(xué)過程中固然重要，但如果探究的方法、內(nèi)容和方向不當(dāng)，往往會(huì)取得適得其反的效果。所以，教師必須講究方法的科學(xué)性，內(nèi)容一定要重點(diǎn)突出，方向也要做到不偏不倚。
3.2注意“誘思點(diǎn)”的選取。
在教學(xué)中教師“誘思點(diǎn)”要有輕有重，努力做到巧妙、合理，在實(shí)際操作中還要注意不能將誘思簡(jiǎn)單地等同于提問。
3.3注意情境的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)。
情境的創(chuàng)設(shè)有許多方法，但并非所有的都適合語(yǔ)文課堂教學(xué)。教師在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，基于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)來確定教學(xué)目標(biāo)，充分利用好現(xiàn)有的教學(xué)資源進(jìn)行呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的興趣，從而提高課堂教學(xué)效果。
教學(xué)有法，但無(wú)定法，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用誘思探究教學(xué)理論，我們既要遵循其客觀的規(guī)律性，又要注意結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況，做到具體問題具體分析，靈活巧妙地發(fā)揮該理論在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用。
參考文獻(xiàn)。
[3]李興蓮.運(yùn)用誘思探究教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力[j].
[4]《課堂教學(xué)策略研究——談?wù)T思探究教學(xué)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用》.
歷史社會(huì)小論文篇八
【內(nèi)容摘要】中學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)在新課程改革的大背景下也在不斷發(fā)展和優(yōu)化，對(duì)其教學(xué)具體教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)策略和教學(xué)安排都起到了促進(jìn)作用。以等值線地圖教學(xué)內(nèi)容為例，是歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)中綜合知識(shí)的重要載體之一，也是教學(xué)當(dāng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中對(duì)其教學(xué)策略的研究也在不斷深入和優(yōu)化。本文將結(jié)合筆者的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以初中歷史教學(xué)為主，闡述初中歷史與社會(huì)教學(xué)中等值線地圖教學(xué)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，探究初中歷史與社會(huì)等值地圖教學(xué)的有效方法策略，為提高初中歷史與社會(huì)課程的教學(xué)效率作出參考。
歷史社會(huì)小論文篇九
文化民族主義看來，東方文化等于亞洲文化，亞洲文化等于儒家文化，而儒家文化就等于中國(guó)文化，在對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)主流地位發(fā)動(dòng)過挑戰(zhàn)的過程中，文化民族主義犯了文化沙文主義和“中國(guó)文化中心論”的錯(cuò)誤，在這種社會(huì)思潮看來，未來的世界將只存在西方文化和中國(guó)文化兩極，而伊斯蘭文化，印度文化是沒有份的，而且它頑固堅(jiān)持，中國(guó)文明始終走在世界歷史的前面，近代的落后完全是西方的侵略造成的，這種侵略不知是軍事上和經(jīng)濟(jì)上，更根本是在文化上，所以西方文明本來就應(yīng)該對(duì)中國(guó)的落后負(fù)全責(zé)，現(xiàn)在中國(guó)文明復(fù)興了，西方文明當(dāng)然要力爭(zhēng)再次摧毀他，所以東西方文明之間必然只有對(duì)立，文化民族主義凸現(xiàn)出這樣一種大眾心態(tài)：處處時(shí)時(shí)都存在著居心叵測(cè)的敵人，必須時(shí)刻充滿火藥味的去防范和打擊。
二、中國(guó)文化天然優(yōu)越論。
文化民族主義堅(jiān)持這樣的看法：西方文化是主張對(duì)抗的，當(dāng)今世界實(shí)際上是社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)?shù)溃厝粚?dǎo)致世界的混亂和無(wú)序，而擁有五千年歷史的中國(guó)文明，是主張和諧、協(xié)作的，“天人合一”就是可持續(xù)發(fā)展的理念，這種觀點(diǎn)確實(shí)體現(xiàn)了西方文化的一些問題，但對(duì)中國(guó)文化的看法仍是基于前述的曲解和二元對(duì)立觀念的。
三、中國(guó)文化自然優(yōu)勝論。
這是根據(jù)前面的邏輯得到的最終結(jié)果，也是危害性最大的觀點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)文化優(yōu)越，所以伴隨著世界危機(jī)的加深，世界最終必將在中國(guó)文明與西方文化的二元對(duì)抗中選擇中國(guó)文明，因此對(duì)中國(guó)文化就不需要進(jìn)行什么反思和改進(jìn)，如果一定要做什么工作的話，就是大力弘揚(yáng)。
貌似對(duì)中國(guó)歷史文化忠誠(chéng)的文化民族主義不能夠?qū)χ袊?guó)歷史文化最初正確的看法，他不承認(rèn)中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和歷史性，不承認(rèn)傳承至今的傳統(tǒng)文化是被宋儒污染過的，是經(jīng)歷了明清兩代幾百年自閉和與世隔絕的，他自身就是對(duì)他所維護(hù)的歪曲，所以，正確在全球化潮流下認(rèn)識(shí)歷史，改造文化，必須摒棄文化民族主義。
在新中國(guó)成立之前的歷史研究，主要是在儒家的思想體系中思考，在儒家的話語(yǔ)范圍之中進(jìn)行對(duì)歷史的描述和分析，這種工作我們已經(jīng)做得夠多了，近年來這種方法和觀念又以新史觀的面目重反于世，理應(yīng)被拋棄，因?yàn)槿寮矣^念的唯心史學(xué)已經(jīng)走到頭了，他不能再拿出有用的的`東西，而且他堅(jiān)持維護(hù)一些應(yīng)該被揭露和批判的封建觀念，這應(yīng)該是不能被允許的。
當(dāng)前的中國(guó)主流史觀，是使用歷史唯物主義分析中國(guó)歷史，這是一種現(xiàn)代的史學(xué)觀念，階級(jí)分析和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究是被廣泛接受和承認(rèn)的，這是應(yīng)該堅(jiān)持的東西，但有些是必須要改進(jìn)的，馬克思當(dāng)年曾試圖將馬克思主義發(fā)展為科學(xué)，但沒有能成功，因?yàn)樗荒芊穸ㄗ约簩W(xué)說中確實(shí)存在有道德訴求的成分，體現(xiàn)在史學(xué)上，有造成失真和偏跛的可能，此外，歷史唯物主義要求的是，實(shí)事求是地獲知?dú)v史真實(shí)再用諸種方法去分析，而今天的中國(guó)史學(xué)界，往往是先入為主的確立了某些觀念，在去獲取史實(shí)，期間還不免摻雜現(xiàn)實(shí)利益考慮的成分，這明顯是具有危害性的。
正確地在全球化潮流中反思我們的歷史文化，才能在即將到來的文化交融和沖突中保存和真正的弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)，是全球化后的主流文化形態(tài)中中國(guó)文化能占據(jù)更重要的位置發(fā)揮更大的作用，李慎之所謂的“東方全球化”才又到來的希望。否則，任由現(xiàn)在歷史思潮混亂下去，必將造成全球化環(huán)境下一個(gè)統(tǒng)一化民族精神的喪失，和民眾文化意識(shí)與社會(huì)存在的嚴(yán)重脫節(jié)。
我們要做的，是首先正確的分析西方文化的真實(shí)面貌和中國(guó)文化的不足，因?yàn)檫@兩種東西是中國(guó)人常常有意無(wú)意不愿認(rèn)識(shí)的，在獲取了正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，摒棄盲目自大和二元對(duì)立的觀念，承認(rèn)西方文化和中國(guó)文化一樣，存在有普適價(jià)值的成分，民主、自由這些普適的東西我們必須要吸收，否則就不能真正地融入世界，更不能反過來去用“仁”的精神影響世界，我鼓勵(lì)將人文及社會(huì)學(xué)科廣泛和探索性的運(yùn)用到對(duì)中國(guó)歷史和文化的探討中去，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的真正認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人性化、真實(shí)的歷史觀念，而非充滿了權(quán)威和樣板。
歷史和文化的思考應(yīng)該在人群中得到普及，大眾化的歷史思維和探討才應(yīng)該是中國(guó)歷史研究的希望所在，全球化實(shí)現(xiàn)的過程中，中國(guó)人民整體的正確的民族文化意識(shí)得到提高，才有希望對(duì)外來的強(qiáng)勢(shì)美國(guó)化西方文明進(jìn)行本土吸收，實(shí)現(xiàn)即與世界一致，又能保存自己的傳統(tǒng)。
歷史社會(huì)小論文篇十
化學(xué)作為一門自然科學(xué)，教師在課堂教學(xué)中往往更多地關(guān)注其作為自然科學(xué)的屬性，卻有意無(wú)意地忽視了教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。正因?yàn)槿绱耍瘜W(xué)課堂往往會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)有余而趣味、活力不足的問題，使課堂氣氛過于沉悶緊張，缺少靈動(dòng)與活潑。因此，在日常教學(xué)管理中，化學(xué)教師應(yīng)努力構(gòu)建和諧寬松的課堂氛圍，讓學(xué)生都能夠全面發(fā)展。
一、關(guān)注學(xué)生情感世界實(shí)施有效化學(xué)教學(xué)。
高中學(xué)生承受著來自學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面的壓力，他們非?？释约耗軌蛟趯W(xué)業(yè)上取得優(yōu)異成績(jī)?；瘜W(xué)課程嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，如果教師忽視學(xué)生內(nèi)在的情感需求，就更容易助長(zhǎng)這種壓力。因此，化學(xué)教學(xué)中構(gòu)建和諧課堂氛圍有著重要的意義。首先，教師必須提高自己的化學(xué)專業(yè)水平和教學(xué)能力，以高效的課堂教學(xué)和顯著的教學(xué)成果，來緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力。其次，要形成一種嚴(yán)肅認(rèn)真的工作習(xí)慣：上課前必須精心設(shè)計(jì)好教案，教案中既要有明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，又要關(guān)注學(xué)生的情感，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的有序性。在教學(xué)常規(guī)中，教師應(yīng)盡自己最大的努力提高化學(xué)教學(xué)水平，盡力滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以高效的課堂教學(xué)，化解學(xué)生所承受的各種學(xué)習(xí)壓力。
二、切實(shí)更新教學(xué)理念尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
我國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重等級(jí)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念：孩子必須服從家長(zhǎng)，學(xué)生必須服從教師，群眾必須服從領(lǐng)導(dǎo)……在這種傳統(tǒng)文化熏陶下的教師，往往認(rèn)為自己的一切教育教學(xué)行為都是為學(xué)生好，自己所做的一切都是為學(xué)生著想，而嚴(yán)重忽視學(xué)生的思想和感受如何。教師缺乏寬容心，缺乏對(duì)學(xué)生表達(dá)尊重和理解的技巧，以為自己為學(xué)生好，學(xué)生就能感受得到。此外，教師經(jīng)常把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)成年人來看待，以成年人的行為標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，認(rèn)為自己理解的學(xué)生也應(yīng)該能夠理解。當(dāng)代的高中學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，他們接受了許多新潮思想和更多的西方文明觀念，自我意識(shí)明顯增強(qiáng)，渴望民主、平等、博愛，個(gè)性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)以自我為中心。所以，許多學(xué)生常常會(huì)認(rèn)為教師所做的是侵犯他們自我平等的權(quán)利，埋怨教師對(duì)他們不尊重、不理解，而不是反省自己學(xué)習(xí)是否刻苦、勤奮。
化學(xué)教師要想在自己的教學(xué)活動(dòng)中建立與學(xué)生的和諧關(guān)系，就必須樹立這樣的工作和教學(xué)理念：為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)是教師的職責(zé)；學(xué)生是成長(zhǎng)中的孩子，犯一點(diǎn)錯(cuò)、出一點(diǎn)格都是正常的。所以教師應(yīng)寬容地對(duì)待學(xué)生，正視學(xué)生的差異，采用誘導(dǎo)的方法改變學(xué)生的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有以學(xué)生為本的教師才能得到學(xué)生的尊重與信賴。
為了更好地調(diào)動(dòng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，化學(xué)教師必須摒棄落后的教學(xué)理念，順應(yīng)學(xué)生自我意識(shí)的覺醒，只有這樣才能有效地構(gòu)建和諧高效的化學(xué)課堂。
三、善用多種激勵(lì)手段形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
遺傳、基礎(chǔ)和化學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣三個(gè)主要因素可以決定一名高中學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的能力。遺傳是無(wú)法改變的，基礎(chǔ)在較短的時(shí)間內(nèi)也較難改變，能夠在短時(shí)間內(nèi)見到成效的是學(xué)習(xí)化學(xué)的習(xí)慣。如何改變學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？筆者認(rèn)為，最有效的辦法就是運(yùn)用多種激勵(lì)手段，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化其學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)生良好的習(xí)慣得以固化。通過激勵(lì)的強(qiáng)化，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的目的，這是教師應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用的教育手段?；瘜W(xué)教師不但要會(huì)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)，而且要善于用表?yè)P(yáng)和批評(píng)，即多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)。表?yè)P(yáng)是最簡(jiǎn)單的激勵(lì)方法，如每次考試后對(duì)成績(jī)好、有進(jìn)步的學(xué)生大力表?yè)P(yáng)；或者經(jīng)常抽一些時(shí)間對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、錯(cuò)題的歸類等學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行檢查，對(duì)優(yōu)秀者大力地表?yè)P(yáng)；或者不時(shí)請(qǐng)一些學(xué)生上講臺(tái)書寫化學(xué)用語(yǔ)，對(duì)書寫規(guī)范者進(jìn)行及時(shí)表?yè)P(yáng)。讓學(xué)生經(jīng)常得到各種方式的表?yè)P(yáng)，有利于營(yíng)造積極向上、寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。批評(píng)的使用，則要注意場(chǎng)合、程度，要顧及學(xué)生的承受能力，一定要以學(xué)生為本，千萬(wàn)不能以分?jǐn)?shù)為本。
四、縮短師生心理距離實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)高效。
一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中，教師起著多重作用：一是知識(shí)的`傳授者，團(tuán)隊(duì)的組織者；二是心理醫(yī)生，學(xué)生的朋友。當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，他首先期望教師不是高高在上的權(quán)威者，而是與他平等的朋友和支持者。所以，教師要深入學(xué)生當(dāng)中，成為他們的良師益友。
化學(xué)課偏重實(shí)驗(yàn)，這給了教師和學(xué)生很大互動(dòng)的空間，有利于教師調(diào)節(jié)學(xué)生情緒，贏得學(xué)生的信任，融入學(xué)生團(tuán)隊(duì)。化學(xué)教師一定要充分運(yùn)用實(shí)驗(yàn)課的機(jī)會(huì)，在保持學(xué)科嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)的同時(shí)，使自己很好地參與到學(xué)生的求證和實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，參與到支持、協(xié)助學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，并為學(xué)生的每一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)、每一點(diǎn)成功感到由衷欣喜。這樣，才能形成融洽的師生互動(dòng)關(guān)系。此外，教師還必須十分關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的每一點(diǎn)失誤，嚴(yán)格地進(jìn)行糾正。只有這樣，才能增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，引導(dǎo)學(xué)生良好的行為，才能贏得學(xué)生的敬愛、信任。
綜上所述，一位優(yōu)秀的化學(xué)教師，只有立足于化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，充分把握化學(xué)教學(xué)的規(guī)律，及時(shí)更新自己的教學(xué)理念，靈活地運(yùn)用教育心理學(xué)知識(shí)，不斷地提高自己的化學(xué)教學(xué)水平，善用表?yè)P(yáng)和批評(píng)縮短與學(xué)生之間的心理距離，才能有效地在化學(xué)課堂中營(yíng)造寬松和諧的教學(xué)氛圍，才能使高中學(xué)生在這種和諧高效的課堂中提高化學(xué)成績(jī)及個(gè)人素養(yǎng)和品質(zhì)。
歷史社會(huì)小論文篇十一
任何一件事情，好的開始就是成功的一半，歷史教學(xué)也是如此。一堂課的開始是十分重要的，要想呈現(xiàn)一堂高效的歷史課，教師要學(xué)會(huì)在一堂課的開始就抓住學(xué)生的注意力，利用課前故事設(shè)置懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。例如，在學(xué)習(xí)《伐無(wú)道，誅暴秦》時(shí)，教師可以先通過秦始皇“掃六合”、統(tǒng)一天下開始講起，講到秦始皇建立了一個(gè)疆域遼闊的封建強(qiáng)國(guó)，這時(shí)可以設(shè)置懸念。通過這樣一個(gè)秦始皇統(tǒng)一天下的故事，學(xué)生的注意力被集中了起來。通過這樣的故事懸念導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過程中解決問題，這樣學(xué)生的興趣就會(huì)更為高漲，也會(huì)更加積極地去學(xué)習(xí)新的知識(shí)。注意力集中了，對(duì)課文的學(xué)習(xí)和知識(shí)的`掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行歷史故事講述。
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合，在學(xué)生興趣與好奇心最為強(qiáng)烈的時(shí)候推出課程的內(nèi)容。在進(jìn)入課堂10～20分鐘之后，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)注意力不集中的情況，這時(shí)教師就可以通過歷史故事來吸引學(xué)生的注意力，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的效率；同時(shí)，對(duì)于一些理論性較強(qiáng)的知識(shí)和難點(diǎn)也可以通過歷史故事來解決。例如，在進(jìn)行“半殖民地半封建”這一概念的講解時(shí)，如果教師一味地進(jìn)行概念的解釋，只會(huì)使學(xué)生感到枯燥乏味，越來越糊涂。所以教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)沿海的一部分地區(qū)被外國(guó)人占領(lǐng)的故事對(duì)概念進(jìn)行闡述，這樣一來，學(xué)生容易理解，教師講起來也更加輕松。初中歷史教學(xué)往往會(huì)使學(xué)生感到乏味和單調(diào)，教師如果可以抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學(xué)生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來了。
3.教師要用語(yǔ)言魅力再現(xiàn)故事。
歷史是一門嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的學(xué)科，教師在講課中一字一句的差異都可能導(dǎo)致學(xué)生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語(yǔ)言以及動(dòng)作上的生動(dòng)與熟悉，只有聲情并茂，才能夠?qū)Ⅰ雎犝邘牍适吕锏那榫?，讓聽眾有身臨其境之感。而且教師在講述歷史故事時(shí)可以適當(dāng)帶有自己的個(gè)人情感，講到歷史英雄人物時(shí)可以表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時(shí)可以表現(xiàn)出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學(xué)生的價(jià)值觀引向正確的方向。但同時(shí)也要注意對(duì)歷史的評(píng)價(jià)要客觀公正，以免誤導(dǎo)學(xué)生。教師可以通過自己的語(yǔ)言魅力將歷史故事完美地呈現(xiàn)到課堂中，吸引學(xué)生的興趣，同時(shí)也加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生在動(dòng)人的故事里學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)道理，分明善惡美丑。
4.課末總結(jié)故事吸引學(xué)生興趣。
一堂完美的課堂，必須要有一個(gè)美好的結(jié)尾。初中歷史課堂可以在課末收尾的時(shí)候利用歷史故事來進(jìn)行有效的收尾，這樣不僅僅可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還可以讓學(xué)生對(duì)下一堂課產(chǎn)生期待的情緒，讓學(xué)生在課下也可以進(jìn)行對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。若教師留下一兩道思考題或者設(shè)置一個(gè)懸念，在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的同時(shí)又可以引發(fā)學(xué)生的思考，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和動(dòng)腦能力，加深對(duì)知識(shí)的印象。例如，下節(jié)課要講第二次世界大戰(zhàn)，那么教師就可以在本堂課的結(jié)尾適時(shí)對(duì)南京大屠殺的內(nèi)容有所提及，讓學(xué)生課下去了解。通過具體事例感受人民的苦難，感受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感。通過這樣的收尾故事可以讓學(xué)生因?yàn)楹闷嫘娜ブ鲃?dòng)了解一些歷史情況，從而增強(qiáng)對(duì)歷史這門學(xué)科的熱愛，更好地學(xué)習(xí)這門學(xué)科。歷史本身就是故事，故事化教學(xué)在初中歷史中是很有必要的。初中生具有活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，所以可以在故事的潛移默化中讓學(xué)生更深地理解歷史知識(shí)和背景，從而更好地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歷史。在對(duì)故事的選擇和應(yīng)用中進(jìn)行初中歷史的創(chuàng)新教學(xué)，對(duì)于初中生以及初中教師來說都是很有益處的，值得研究和推廣。
歷史社會(huì)小論文篇十二
翻開歷史的畫卷，總會(huì)有一些人，一些事，透過那泛黃的紙面，向我們緩緩走來。他們窮且益堅(jiān)、不墜青云之志，有“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的倔強(qiáng)；他們?nèi)缟钐段懀试抡栈?，有不論順逆、不論成敗的超然。我們的世界，因他們而光彩煥發(fā)。
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“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”一代詩(shī)仙李白以他獨(dú)有的氣質(zhì)高吟著那句“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，向我們走來。玄宗親迎，力士脫鞋，貴妃研墨。在當(dāng)時(shí)這是何等的耀目；功名利祿，唾手可得。歌妓侍從呼之即來，揮之即去，這又是何等的榮光。然而李白終究是李白，一個(gè)小小的長(zhǎng)安怎容得下這位“繡口一吐便是半個(gè)盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。歷史終究將他記住，記住了這個(gè)鑄就中國(guó)文學(xué)巔峰的楚狂了。
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“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰……”秋天的黃昏，西風(fēng)夾雜著蒙蒙細(xì)雨在向我們襲來，落在鼻尖，落在臉頰，寒冷徹骨。于是一代詩(shī)史杜甫向我們走來?！懊M文章著，官應(yīng)老病休”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，這位在生命的盡頭仍苦吟著“安得廣廈千萬(wàn)間?大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的大詩(shī)人注定是要被歷史所銘記的，直至今天我們?nèi)栽谄肺吨恰爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”的醒世之言。
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“一把辛酸淚，滿紙荒唐言。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”于是，曹雪芹來了，如果非要給曹雪芹安一個(gè)職位不可，那非“釀酒師”莫屬了。悼紅軒中苦釀著他那“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”。人們都說“由儉入奢易，由奢入儉難”，而他卻是個(gè)例外，從少時(shí)的.風(fēng)柳繁華到如今的“繩床瓦灶，舉家食粥酒常賒”，他依然那么從容。苦心人，天不負(fù)，他終于釀成了這芳香甘冽的藝術(shù)之酒，最終也鑄就這中國(guó)古典小學(xué)的最高峰，也就有了后世的“大哉!《紅樓夢(mèng)》再論一千年!”
……。
輕輕合上書本，這些偶像，仍然那么清晰地浮現(xiàn)在腦際。他們伴我成長(zhǎng)，令我深思，啟我智慧，開我心門，讓我在“天生我材必有用”中學(xué)會(huì)了自信，讓我在“零落成泥碾作塵”中學(xué)會(huì)了奉獻(xiàn)，讓我在“要留清白在人間”中學(xué)會(huì)了高潔。
歷史社會(huì)小論文篇十三
雖然歷史不能重復(fù)，但是歷史是可以再現(xiàn)的，我們可以通過組織各種課外活動(dòng)，再現(xiàn)歷史，培養(yǎng)學(xué)生的能力，如演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽、唐詩(shī)宋詞朗誦會(huì)、外出參觀、歷史小品表演等形式提高學(xué)生的能力。比如，20xx年是中華人民共和國(guó)建國(guó)65周年，我們可以舉辦一個(gè)相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽，在學(xué)生了解建國(guó)65年的風(fēng)風(fēng)雨雨的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，既掌握了歷史知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的能力。再比如，中國(guó)古代史發(fā)生了許多有趣的故事，有許多成語(yǔ)的典故，我們?cè)趯W(xué)習(xí)七年級(jí)歷史的時(shí)候，可以上活動(dòng)課，讓學(xué)生自己找古代史上出現(xiàn)的成語(yǔ)，把它以小品的形式表現(xiàn)出來，這樣既學(xué)習(xí)了歷史，也提高了學(xué)生參與和表演的能力。課外活動(dòng)的.開展，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的能力。
二、強(qiáng)化學(xué)生課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作，以便提高學(xué)生的綜合能力。
在現(xiàn)代教學(xué)中，教師和學(xué)生的角色已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，這就要求教師在工作中改變那種大包大攬的作風(fēng)，給學(xué)生一些活動(dòng)的空間，在教學(xué)中盡量讓學(xué)生多參與。而這種參與表現(xiàn)在教學(xué)中就是強(qiáng)化學(xué)生的課前的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作，要求學(xué)生在上課前利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)該課內(nèi)容，初步了解自己將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么，有哪些問題自己不能解決。在上課時(shí)利用課堂幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生再次將學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)，同時(shí)提出本節(jié)課問題，學(xué)生邊看書、邊思考，進(jìn)而回答問題。在這個(gè)過程中，教師要注意問題的銜接性和問題的層次性，既注意對(duì)優(yōu)秀學(xué)生的培養(yǎng)，也要注意對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生的培養(yǎng)，使每一位學(xué)生都能參與到討論中來，從而提高學(xué)生的能力。
三、采用多種教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高能力。
對(duì)于一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的歷史教師來說，我們要不斷的采取好的教學(xué)方式，做到有效講授，有效指導(dǎo)，有效提問，有效調(diào)控。比如：在歷史教學(xué)中可以采用探究式教學(xué)或者是啟發(fā)式教學(xué)的方法；也可以靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化歷史課堂教學(xué)，變枯燥、乏味、呆板的理論說教和單純語(yǔ)言講解的教學(xué)模式為靈活、生動(dòng)、直觀的教學(xué)模式；或者也可以利用一些個(gè)小故事引出學(xué)習(xí)主題。比如，初中古代史上有許多著名的成語(yǔ)典故，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，可以利用成語(yǔ)典故來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在講第7課《大變革時(shí)代》時(shí)，可以充分利用立木為信這個(gè)成語(yǔ)故事，課前讓學(xué)生們分好角色，在上課時(shí)由學(xué)生們表演這個(gè)成語(yǔ)故事引出商鞅這個(gè)人物，在指導(dǎo)學(xué)生看商鞅這個(gè)人物在歷史上都做了哪些事？同時(shí)代的社會(huì)變革還有什么？引導(dǎo)學(xué)生去探究本節(jié)課的內(nèi)容。當(dāng)然，也可以在課上教師自己設(shè)計(jì)一個(gè)短劇，比如上課時(shí)叫學(xué)生把什么東西拿到某地，然后給學(xué)生一定的錢，開始可能學(xué)生會(huì)不相信，可是就有學(xué)生敢于嘗試，結(jié)果教師兌現(xiàn)自己的諾言，從而引出本課的主題，這樣也能激發(fā)學(xué)生探究本課的興趣。通過多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而提高學(xué)生的能力。
歷史社會(huì)小論文篇十四
《新唐書·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。
二、唐代廣文館存在的時(shí)間。
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無(wú)疑?！伴_成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍辽俚焦?46年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍辽俚焦?59年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已。”《仙溪志》載陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
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歷史社會(huì)小論文篇十五
在《雙百人物》中，記載著一百多名為新中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范，他們?yōu)楹蟠鷺淞⒘肆己玫陌駱樱m然他們現(xiàn)在好多都已離去，但他們的名字會(huì)深深地刻在人們心中，永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。
在千萬(wàn)人中，他們也許再平凡不過，在千萬(wàn)年中他們也許微不足道，可是野百合也有屬于它們自己的春天，誰(shuí)都有生活的權(quán)利，誰(shuí)都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界，他們用雙手和芬芳裝扮著祖國(guó)的春天，他們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴感動(dòng)著世人的靈魂。
在這些雙百人物中，有的身殘，志不殘；有的為人民無(wú)私地付出，不求一丁點(diǎn)兒的回報(bào)；有的人理想智勇拼搏。在這些英雄模范中，令我最佩服的是黃繼光，在戰(zhàn)場(chǎng)上，黃繼光不顧自己的安危，保家衛(wèi)國(guó)。其中有一次，黃繼光為了奪一個(gè)山頭，自己肩上腿上都負(fù)了傷，但他并沒有放棄，站起來重新戰(zhàn)斗，黃繼光倒下了，敵人一步步逼近了，黃繼光居然又站了起來，實(shí)在不可思議。
我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。因?yàn)樗麄兙哂袃?yōu)良的`品質(zhì)、可貴的精神和堅(jiān)定的信念。雙百人物是時(shí)代的坐標(biāo)，歷史的燈塔，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記。
歷史社會(huì)小論文篇十六
黨的十六屆六中全會(huì)上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”），對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
一、保定人文歷史的內(nèi)涵。
保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢(shì)磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”**等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠(chéng)信，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模?！坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺悟，擁護(hù)國(guó)家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
二、保定人文歷史在培育和踐行核心價(jià)值觀中的作用。
核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展。
保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)。
人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國(guó)將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì)更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒。
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì)，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢(shì)，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解。
核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。
（五）實(shí)踐平臺(tái)，開拓空間。
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺(tái)，開拓了廣闊的空間。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國(guó)家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國(guó)電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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