"讀后感是讀完一本書或者文章后對所讀內(nèi)容的感受、體會和心得的表達(dá)，它可以幫助我們更加深入地理解作者的意圖和思想。"寫讀后感時(shí)，要注意語言的精練和準(zhǔn)確，避免使用太過形式化和生硬的表達(dá)方式。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些寫作的靈感和參考。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
近日以來，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯(cuò)節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí)，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個(gè)字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過兵，復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的。回回和麥絨結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
高二黃曉林。今天的我們無時(shí)無刻不在接觸“新”的東西，價(jià)值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個(gè)人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國家也亦是如此。
中國上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱“奇跡之作”的萬里長城，有耐人尋味的唐詩宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會的發(fā)展、思想的開放，有些人開始漸漸變得崇洋媚外了。其實(shí)并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會隨時(shí)間的流逝一起消失在歷史的長河里，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。
在沒有手機(jī)的時(shí)代里，人們表達(dá)思念的方法是寫信，用語言文字來表達(dá)內(nèi)心的情緒。在當(dāng)今的信息時(shí)代，人們表達(dá)內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺得少了些許的韻味。打出來的字始終沒有親手一筆一劃寫出的字來得有魅力。在這個(gè)信息化的時(shí)代里，講的更多的是快、方便，而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)語言文字的魅力。
前段時(shí)間的《朗誦者》和《一封家書》就很好地把語言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗(yàn)了執(zhí)筆者寫信時(shí)的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會似種子一樣扎根在我們的心中，同時(shí)，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長成一棵新的參天大樹。時(shí)代在進(jìn)步，但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動中國中的人物，哪一個(gè)不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會是一個(gè)全球化趨勢日益增強(qiáng)的社會土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠(yuǎn)流長，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神?！渡袝分姓f"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆伲菇衲甑拇汗?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫?jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅(jiān)硬的，是無情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
冬風(fēng)吹過，道路兩旁樹葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因?yàn)椋汗?jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺，到處張貼著火紅的對聯(lián)，圖畫；四下掛滿了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來是中國人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。
一切都很傳統(tǒng)，只是……。
只是對聯(lián)不再是手寫；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點(diǎn)了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀，一樣的喜氣洋洋。
但是，有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”，追求氣氛。說這樣的春節(jié)沒有中國的味道，說這是拋棄了中國的風(fēng)俗。
是這樣嗎？踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著那尚未散去的煙花味，看著眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。
答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說法。
試問：難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背？難道要傳統(tǒng)就必須返古？所謂傳統(tǒng)，是指一個(gè)國家，一個(gè)民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式，而節(jié)日中的點(diǎn)綴更只是微乎其微的細(xì)節(jié)。更何況，細(xì)節(jié)處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節(jié)，才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新，不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。
年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思。可見，中國的風(fēng)俗中自有一份創(chuàng)新。那么，這樣的春節(jié)其實(shí)也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。
這個(gè)新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠(yuǎn)的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然，這及不上登門拜訪那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們?nèi)缃袢f里傳話語，距遠(yuǎn)心連心。一些遠(yuǎn)在他國的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問，而國內(nèi)的人也因?yàn)楦咚侔l(fā)展的科技而受到了客居異國的.親人的祝福。
因?yàn)楦呖萍?，中國的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。
在這個(gè)現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中，一個(gè)傳統(tǒng)而不斷進(jìn)步的中國已在明天招手……。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
工業(yè)文明為人類社會的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對工業(yè)文明的理性反思和對人與自然關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會的基石,必將促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國防大學(xué),北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
一是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)規(guī)范。在企業(yè)范圍內(nèi)，管理系統(tǒng)提供的統(tǒng)一的表格、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，已成為公司事實(shí)上的標(biāo)準(zhǔn)。通過系統(tǒng)建設(shè)企業(yè)必然梳理出若干規(guī)范統(tǒng)一的業(yè)務(wù)流程，成為企業(yè)共同的業(yè)務(wù)規(guī)范。規(guī)范帶來的是人力資源管理效率和管理準(zhǔn)確性的大幅度提升。
二是數(shù)據(jù)顯性、管理透明。高層管理者可以通過系統(tǒng)清晰概覽人力資源全貌。既可以微觀觀察某一專業(yè)、某一區(qū)域人力資源狀況，找出管理癥結(jié)，又可以全面分析、掌握人力資源結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，掌握流動與變化規(guī)律，為人力資源決策有效實(shí)施調(diào)控手段提供有效手段?；鶎庸芾碚咭部梢约皶r(shí)有效掌握上級的意圖和目標(biāo)，管理指標(biāo)、管理數(shù)據(jù)更加剛性，可信度更高。
三是決策更有科學(xué)依據(jù)。通過信息化數(shù)據(jù)展示平臺，可以及時(shí)掌握諸如企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子、組織機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、薪酬結(jié)構(gòu)等各類人力資源統(tǒng)計(jì)、分析數(shù)據(jù)，進(jìn)一步提高人力資源部門的數(shù)據(jù)分析水平，提高企業(yè)人力資源決策的有效性、可靠性和決策支持能力。
信息化在人力資源管理中的意義
企業(yè)引入人力資源管理信息化系統(tǒng)，提升了人力資源管理的精細(xì)化，優(yōu)化了管理流程和組織結(jié)構(gòu)，大力建設(shè)和完善各種業(yè)務(wù)模塊，轉(zhuǎn)變粗放落后的人力資源管理方式，加快實(shí)現(xiàn)了精細(xì)化，扁平化管理，提高整體管理效率和科學(xué)決策水平。
1.促進(jìn)傳統(tǒng)人力資源管理理念的變革
人力資源管理信息化建設(shè)會給人力資源管理帶來全新的管理理念和管理思想。管理系統(tǒng)推廣應(yīng)用是一個(gè)極其艱辛而又漫長的過程，但一旦步人正軌就會大幅度減輕管理者工作量還可以利用協(xié)同工具分析數(shù)據(jù)并提供相應(yīng)的解決方案，隨時(shí)隨地向管理層提供決策支持。
2.實(shí)現(xiàn)了人力資源管理與其他管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)共享
人力資源管理信息化是企業(yè)整體信息化建設(shè)系統(tǒng)的組成部分，相對于當(dāng)前主流信息管理系統(tǒng)，如erp、mrp、mis而言，它更多的是提供信息支持，同時(shí)，也可以通過與上述系統(tǒng)的銜接，達(dá)到數(shù)據(jù)共享的目的。
3.加強(qiáng)內(nèi)部溝通實(shí)現(xiàn)管理方式人性化
人力資源管理信息化有助于企業(yè)迅速、有效地收集各種信息，加強(qiáng)內(nèi)部溝通，加強(qiáng)對全系統(tǒng)人力資源管理的實(shí)時(shí)監(jiān)控。同時(shí)使員工與企業(yè)之間在根本利益方面的互動成為可能，體現(xiàn)了實(shí)時(shí)管理的優(yōu)越性。人力資源管理信息化是管理技術(shù)與信息技術(shù)之間的完美融合，在消化吸收先進(jìn)的人力資源管理理念的基礎(chǔ)上，可以在系統(tǒng)中體現(xiàn)人力資源管理的全部內(nèi)容與業(yè)務(wù)流程，從而使得人力資源管理系統(tǒng)可以用來定義專業(yè)部門的工作內(nèi)容，優(yōu)化和規(guī)范其業(yè)務(wù)流程，從而成為企業(yè)人力資源部門信息化、職業(yè)化、個(gè)性化的管理平臺，真正實(shí)現(xiàn)管理方式的人性化。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
為期三天的少年宮實(shí)踐活動在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)?；厥祝荒荒粓鼍皻v歷在目：
伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡。老師講解完后，我們便自己動手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時(shí)，一本書要用多少卷竹簡！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！?BR> 梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
小品簡介：國家人才是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國的核心競爭力，千里馬需要伯樂慧眼，紅花還需要綠葉扶持。本小品通過挖掘在劇本寫作與形成過程之中，在日常生活、工作中的一些有吸引人的故事情節(jié)，于簡單事件里體現(xiàn)人生哲學(xué)。
地點(diǎn)場景：李老根工作室，一落地屏風(fēng)，一桌，一椅，桌上有一臺電腦。
人物：
約稿人趙先生。
李老根工作室人員小根阿愣。
趙先生（敲門）：干爹在嗎？
小根（在電腦前炒股）：這里是李老根工作室，沒有干爹。
趙先生（進(jìn)門跌倒）：這不干跌！聽說你們在春節(jié)晚會要演出小品的任務(wù)，劇本小品向社會公開征稿。我送劇本片約呵。這不又趕上機(jī)會了。千里馬需要伯樂慧眼，紅花還需要綠葉扶持。麻煩你從生活大局出發(fā)，適應(yīng)改革開放形勢，從有利人才脫穎而出的角度來用劇本喲。
阿愣：我們的向公眾演出劇本有嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與舞臺要求，這回讓你白跑了。
小根：
也就是說，可能會讓你干跌。
趙先生：既然來你們這邊，這個(gè)干跌我認(rèn)了。這回門檻太高，我老是跌倒。
阿愣：
你說的是啥門檻。
趙先生：就是劇本舞臺藝術(shù)的創(chuàng)作拜師學(xué)藝啊，以后要多認(rèn)干爹，向干爹們學(xué)習(xí)，省得在這邊干跌。
小根：（洋洋得意）我除了劇本創(chuàng)作外，平時(shí)還喜歡炒股，平時(shí)進(jìn)的一些績優(yōu)藍(lán)籌股都不會大跌。也不會白干跌，我是炒股的大師。
阿愣：炒股票跌了也白跌。省得認(rèn)你師父，認(rèn)你干爹。
小根：不能高興得太早了。這不金融危機(jī)卷土重來，這回股市又跌了，才剛剛干跌。
趙先生：中國著名電影導(dǎo)演馮小剛先生持有的華誼兄弟股票，時(shí)?？竦?，跌了好，跌了好。干跌股票便宜。
阿愣：聽說現(xiàn)在舞臺喜劇元素增加了干跌的要素，一走臺就故做跌倒。招觀眾大笑，所以表演這門學(xué)問看來是少不了干跌。
小根：這么一說，你是真正干爹，我成了干兒子。不長教師爺水平。
趙先生：上回我?guī)б恍┡馁u品進(jìn)拍賣行，這東西擺明是大師鑒定的珍品，這回拍賣行又不受拍。差點(diǎn)進(jìn)去拍賣行，認(rèn)拍賣行這個(gè)干爹。哈！這回拍賣這次干跌，我也只好樂意認(rèn)了。
阿愣：你為啥需要進(jìn)拍賣行，認(rèn)拍賣行老板這個(gè)干爹。
趙先生：因?yàn)槲乙盐壹艺洳氐淖鎮(zhèn)髡淦?，趕緊拿去，進(jìn)拍賣行拍賣，就是為了按時(shí)返還，去銀行按揭大樓的那筆房款，好過上寬松的好日子，這老天又回輪到我干跌。
阿愣：你去拍賣行帶的是哪種古董珍品，有無國家級大師鑒定證書。
趙先生：記得上回我?guī)ヅ钠啡ヅ馁u行，是一尊我家祖?zhèn)鞯恼滟F的清代“大清康熙御制”款銅觀音，大師說是一件孤品，很珍貴的。這回碰到我收藏來個(gè)干跌，又把寶貝東西擱在家里，房款也按時(shí)還不了，真的被家人責(zé)怪得狗血噴頭。我是巴不得一頭鉆進(jìn)地里，多認(rèn)幾個(gè)親干爹。
小根（站立）：你平時(shí)思想覺悟高，在單位一直想成為一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)。但在單位你與同事關(guān)系就不和諧，自己不會團(tuán)結(jié)同志，只想叫同志干爹，這回也當(dāng)然輪到自己干跌。所以對你來說黨員門檻一直還是挺高，這不又是重大干跌了。唷呵！
趙先生：沒的說，這大千世界哪里沒有門檻。我想要成為真正不是干爹也沒那個(gè)門。股市漲，我們的股票也跟著膨漲了。照這么說，我認(rèn)為，你要是再干跌，以后該叫我干爹。嘻！
趙先生：你們吵鬧大半天，為啥就不考慮一下，用我劇本，好讓我高興。
阿愣：
你平時(shí)創(chuàng)作的那小品劇本，總的說來應(yīng)該是積極向上，反映樂觀向上的現(xiàn)代人文風(fēng)貌，才不至于白跑來回，又是干跌。
小根：
我說?。‘?dāng)前的觀眾口味就難調(diào)，要著重考慮現(xiàn)代觀眾感受與評論，上座率也是關(guān)鍵，票房更不能白干跌。
趙先生：我這個(gè)小品劇本，取名就叫《干爹》，你總不能讓我這部《干爹》白干跌吧。
阿愣：
這個(gè)劇本展開表演時(shí)，是不是還需要我們在臺上做跌倒的功夫，招來大量觀眾好奇，好賺觀眾眼球，也才有好的票房呵。不然啥叫《干爹》，那是現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的`喜劇元素。
小根：這好象不是小品是相聲。
趙先生：我這劇本適合三個(gè)人表演，是名副其實(shí)“三人傳”。關(guān)鍵是表演者要挖掘生活，體驗(yàn)生活。我這個(gè)人在東北長大，就習(xí)慣東北農(nóng)村生活味。在那里，為學(xué)寫劇本，學(xué)演劇本，我認(rèn)了好多“干跌”。
阿愣：我看憑你在舞臺上藝術(shù)深厚功底，和你對這部小品《干爹》深刻理解。那肯定是一部好小品。有人在劇本創(chuàng)作過程中，時(shí)常跌倒是因?yàn)闆]有遇上伯樂，因此明明是在眼前是一匹好馬，也看成是一匹病馬，這世上更沒有千里馬了。
小根：（哽噎）我們李老根工作室認(rèn)的干跌還少嗎，為弘揚(yáng)國家地方藝術(shù)文化跌倒多少回，流過多少汗，受過多少活受罪。
趙先生：聽你們一說，我豁然開朗，茅塞頓開了。這紅花也必須有綠葉扶持，才會生動感人，相互襯托嘛。關(guān)鍵是，對這小品看你們敢不敢采用，敢不敢演，看你們有無膽量與氣魄，為啥不來個(gè)老根不老，松樹常青，紅花常綠喲。
阿愣：這一年到頭，大家為了輕松一下，不就為了圖一個(gè)樂樂，就喜歡看那種在臺上經(jīng)常跌倒的表演。
趙先生：很好！既然你們想當(dāng)伯樂，我就是千里馬。你是紅葉，我就是綠葉。不，我是紅葉，你就是綠葉。也好讓社會大眾品評了，也好讓我有一個(gè)上舞臺機(jī)會了。這回我還要趕緊回家看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，與家庭好好團(tuán)聚，再拜拜我的銅觀音。為了美好的明年祈福。
阿愣：我看趙先生，你那劇本就留在我們這里，我們做伯樂了，先讓我們專家看看，如果行的話，就會拍賣。這回你糊涂了吧，產(chǎn)品質(zhì)量也是需要保證的，其實(shí)本來就不需要你進(jìn)拍賣行那里白認(rèn)干跌。
趙先生：聽你這么說，今天讓我出名，明天李老根工作室也會跟著我出名了。
小根：沒錯(cuò)，我看憑你藝術(shù)表演的深厚功力，有了你這個(gè)《干爹》劇本，我們也不會再干跌，這是李老根的福氣，也是你《干爹》的福氣。
趙先生：喲，這回你認(rèn)我這部《干爹》，我的藝術(shù)創(chuàng)作再也不會白干跌。希望大家好好陪我這部《干爹》劇本過好年，看看我這部《干爹》劇本迎新年。好好享受沒有干跌的家庭歡喜。我就回家了，看春節(jié)聯(lián)歡晚會去。
趙先生：（回家出門，歡喜。一出門，大門前跌倒）這回不再是以前的干跌，我得趕緊走。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
據(jù)報(bào)載，一名老漢在南京一公交站下車時(shí)，從車后門跌倒在地，當(dāng)場爬不起來，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔(dān)心，跟你們沒關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會問，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案?！蹦暇┮荒凶优碛钕萝嚂r(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長久以來，是什么讓我們相信社會的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國，“看客心理”常常備受指責(zé)，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問誰還會敢見義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會影響對于人們心中的信任、同情心和樂于助人的美德都是致命的打擊。
我認(rèn)為，對于現(xiàn)實(shí)社會而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報(bào)，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見義勇為的風(fēng)險(xiǎn)該由誰承擔(dān)呢？也難怪事后有人們評論說，以后“做好事”都得三思，說不定還得錄音拍照找?guī)讉€(gè)目擊證人。
既然見義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險(xiǎn)，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵(lì)，而不見“注意事項(xiàng)”？要說美德教育錯(cuò)了，未免太過武斷；但我想，就現(xiàn)實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責(zé)任重新思考我們的教育方式。
當(dāng)然，“老太太”只是極少數(shù)的個(gè)例，美德仍然有著其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見義勇為要學(xué)會保護(hù)自身；同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實(shí)教育有著更重要的意義。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
近日以來，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個(gè)國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯(cuò)節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利的社會中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí)，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí)，還記得“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個(gè)字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個(gè)“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過兵，復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個(gè)本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫，組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時(shí)被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí)，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的。回回和麥絨結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個(gè)封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事，然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯(cuò)位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
高二黃曉林。今天的我們無時(shí)無刻不在接觸“新”的東西，價(jià)值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里，流行的東西很多很多，可它們就像過眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個(gè)人把根都忘了，又談何發(fā)展呢？國家也亦是如此。
中國上下五千多年的歷史，留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù)，有堪稱“奇跡之作”的萬里長城，有耐人尋味的唐詩宋詞，有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會的發(fā)展、思想的開放，有些人開始漸漸變得崇洋媚外了。其實(shí)并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人，而是沒能得到很好的宣傳。即使如此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會隨時(shí)間的流逝一起消失在歷史的長河里，我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。
在沒有手機(jī)的時(shí)代里，人們表達(dá)思念的方法是寫信，用語言文字來表達(dá)內(nèi)心的情緒。在當(dāng)今的信息時(shí)代，人們表達(dá)內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了，可我卻覺得少了些許的韻味。打出來的字始終沒有親手一筆一劃寫出的字來得有魅力。在這個(gè)信息化的時(shí)代里，講的更多的是快、方便，而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)語言文字的魅力。
前段時(shí)間的《朗誦者》和《一封家書》就很好地把語言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛，人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴，仿佛親身體驗(yàn)了執(zhí)筆者寫信時(shí)的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化，是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的，我們要棄其糟粕，取其精華。這樣，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會似種子一樣扎根在我們的心中，同時(shí)，我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它，使其慢慢地又長成一棵新的參天大樹。時(shí)代在進(jìn)步，但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動中國中的人物，哪一個(gè)不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊，大學(xué)生所作所為固然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯(cuò)誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會是一個(gè)全球化趨勢日益增強(qiáng)的社會土壤，也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠(yuǎn)流長，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神?！渡袝分姓f"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí)，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆伲菇衲甑拇汗?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫?jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個(gè)村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
灰，聳立的沉默。
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅(jiān)硬的，是無情的。灰色，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下，綠更深了。
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個(gè)農(nóng)民，沒有那么多的心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
一個(gè)人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個(gè)村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
冬風(fēng)吹過，道路兩旁樹葉飄零。天雖冷，但人的心卻熱得異常，因?yàn)椋汗?jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺，到處張貼著火紅的對聯(lián)，圖畫；四下掛滿了鮮紅的燈籠，紙盒。這紅色，歷來是中國人心中最喜氣的顏色，看在眼中，心里也泛起陣陣暖意。
一切都很傳統(tǒng)，只是……。
只是對聯(lián)不再是手寫；貼圖不再是人剪的；燈籠不再用火點(diǎn)了；紙盒不勞手折了。一切，都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來的，幾乎一樣地工整，一樣地美觀，一樣的喜氣洋洋。
但是，有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”，追求氣氛。說這樣的春節(jié)沒有中國的味道，說這是拋棄了中國的風(fēng)俗。
是這樣嗎？踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹，聞著那尚未散去的煙花味，看著眾人臉上洋溢的那份喜氣，我知道我已經(jīng)有了答案。
答案就是否定，否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說法。
試問：難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背？難道要傳統(tǒng)就必須返古？所謂傳統(tǒng)，是指一個(gè)國家，一個(gè)民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式，而節(jié)日中的點(diǎn)綴更只是微乎其微的細(xì)節(jié)。更何況，細(xì)節(jié)處是在變地更完美，更居新意。這樣的春節(jié)，才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新，不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。
年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思。可見，中國的風(fēng)俗中自有一份創(chuàng)新。那么，這樣的春節(jié)其實(shí)也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。
這個(gè)新年，短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠(yuǎn)的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然，這及不上登門拜訪那么親切，但是，古人有千里送鵝毛，禮輕情意重，那么我們?nèi)缃袢f里傳話語，距遠(yuǎn)心連心。一些遠(yuǎn)在他國的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問，而國內(nèi)的人也因?yàn)楦咚侔l(fā)展的科技而受到了客居異國的.親人的祝福。
因?yàn)楦呖萍?，中國的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。
在這個(gè)現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中，一個(gè)傳統(tǒng)而不斷進(jìn)步的中國已在明天招手……。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
工業(yè)文明為人類社會的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對工業(yè)文明的理性反思和對人與自然關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會的基石,必將促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者：李衛(wèi)東liweidong作者單位：國防大學(xué),北京,100091刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：24(2)分類號：c913關(guān)鍵詞：工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
一是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、業(yè)務(wù)規(guī)范。在企業(yè)范圍內(nèi)，管理系統(tǒng)提供的統(tǒng)一的表格、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，已成為公司事實(shí)上的標(biāo)準(zhǔn)。通過系統(tǒng)建設(shè)企業(yè)必然梳理出若干規(guī)范統(tǒng)一的業(yè)務(wù)流程，成為企業(yè)共同的業(yè)務(wù)規(guī)范。規(guī)范帶來的是人力資源管理效率和管理準(zhǔn)確性的大幅度提升。
二是數(shù)據(jù)顯性、管理透明。高層管理者可以通過系統(tǒng)清晰概覽人力資源全貌。既可以微觀觀察某一專業(yè)、某一區(qū)域人力資源狀況，找出管理癥結(jié)，又可以全面分析、掌握人力資源結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，掌握流動與變化規(guī)律，為人力資源決策有效實(shí)施調(diào)控手段提供有效手段?；鶎庸芾碚咭部梢约皶r(shí)有效掌握上級的意圖和目標(biāo)，管理指標(biāo)、管理數(shù)據(jù)更加剛性，可信度更高。
三是決策更有科學(xué)依據(jù)。通過信息化數(shù)據(jù)展示平臺，可以及時(shí)掌握諸如企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子、組織機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、薪酬結(jié)構(gòu)等各類人力資源統(tǒng)計(jì)、分析數(shù)據(jù)，進(jìn)一步提高人力資源部門的數(shù)據(jù)分析水平，提高企業(yè)人力資源決策的有效性、可靠性和決策支持能力。
信息化在人力資源管理中的意義
企業(yè)引入人力資源管理信息化系統(tǒng)，提升了人力資源管理的精細(xì)化，優(yōu)化了管理流程和組織結(jié)構(gòu)，大力建設(shè)和完善各種業(yè)務(wù)模塊，轉(zhuǎn)變粗放落后的人力資源管理方式，加快實(shí)現(xiàn)了精細(xì)化，扁平化管理，提高整體管理效率和科學(xué)決策水平。
1.促進(jìn)傳統(tǒng)人力資源管理理念的變革
人力資源管理信息化建設(shè)會給人力資源管理帶來全新的管理理念和管理思想。管理系統(tǒng)推廣應(yīng)用是一個(gè)極其艱辛而又漫長的過程，但一旦步人正軌就會大幅度減輕管理者工作量還可以利用協(xié)同工具分析數(shù)據(jù)并提供相應(yīng)的解決方案，隨時(shí)隨地向管理層提供決策支持。
2.實(shí)現(xiàn)了人力資源管理與其他管理系統(tǒng)的數(shù)據(jù)共享
人力資源管理信息化是企業(yè)整體信息化建設(shè)系統(tǒng)的組成部分，相對于當(dāng)前主流信息管理系統(tǒng)，如erp、mrp、mis而言，它更多的是提供信息支持，同時(shí)，也可以通過與上述系統(tǒng)的銜接，達(dá)到數(shù)據(jù)共享的目的。
3.加強(qiáng)內(nèi)部溝通實(shí)現(xiàn)管理方式人性化
人力資源管理信息化有助于企業(yè)迅速、有效地收集各種信息，加強(qiáng)內(nèi)部溝通，加強(qiáng)對全系統(tǒng)人力資源管理的實(shí)時(shí)監(jiān)控。同時(shí)使員工與企業(yè)之間在根本利益方面的互動成為可能，體現(xiàn)了實(shí)時(shí)管理的優(yōu)越性。人力資源管理信息化是管理技術(shù)與信息技術(shù)之間的完美融合，在消化吸收先進(jìn)的人力資源管理理念的基礎(chǔ)上，可以在系統(tǒng)中體現(xiàn)人力資源管理的全部內(nèi)容與業(yè)務(wù)流程，從而使得人力資源管理系統(tǒng)可以用來定義專業(yè)部門的工作內(nèi)容，優(yōu)化和規(guī)范其業(yè)務(wù)流程，從而成為企業(yè)人力資源部門信息化、職業(yè)化、個(gè)性化的管理平臺，真正實(shí)現(xiàn)管理方式的人性化。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
為期三天的少年宮實(shí)踐活動在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)?；厥祝荒荒粓鼍皻v歷在目：
伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時(shí)，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡。老師講解完后，我們便自己動手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時(shí)，一本書要用多少卷竹簡！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報(bào)文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護(hù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識。
保護(hù)傳統(tǒng)文化需要我們的覺悟與借鑒。
20世紀(jì)50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進(jìn)城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個(gè)城臺和一個(gè)門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！?BR> 梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時(shí)的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個(gè)樣子嗎？答案當(dāng)然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟(jì)不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護(hù)傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個(gè)城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識。
而我們正需要這些方法去保護(hù)傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強(qiáng)。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
小品簡介：國家人才是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國的核心競爭力，千里馬需要伯樂慧眼，紅花還需要綠葉扶持。本小品通過挖掘在劇本寫作與形成過程之中，在日常生活、工作中的一些有吸引人的故事情節(jié)，于簡單事件里體現(xiàn)人生哲學(xué)。
地點(diǎn)場景：李老根工作室，一落地屏風(fēng)，一桌，一椅，桌上有一臺電腦。
人物：
約稿人趙先生。
李老根工作室人員小根阿愣。
趙先生（敲門）：干爹在嗎？
小根（在電腦前炒股）：這里是李老根工作室，沒有干爹。
趙先生（進(jìn)門跌倒）：這不干跌！聽說你們在春節(jié)晚會要演出小品的任務(wù)，劇本小品向社會公開征稿。我送劇本片約呵。這不又趕上機(jī)會了。千里馬需要伯樂慧眼，紅花還需要綠葉扶持。麻煩你從生活大局出發(fā)，適應(yīng)改革開放形勢，從有利人才脫穎而出的角度來用劇本喲。
阿愣：我們的向公眾演出劇本有嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與舞臺要求，這回讓你白跑了。
小根：
也就是說，可能會讓你干跌。
趙先生：既然來你們這邊，這個(gè)干跌我認(rèn)了。這回門檻太高，我老是跌倒。
阿愣：
你說的是啥門檻。
趙先生：就是劇本舞臺藝術(shù)的創(chuàng)作拜師學(xué)藝啊，以后要多認(rèn)干爹，向干爹們學(xué)習(xí)，省得在這邊干跌。
小根：（洋洋得意）我除了劇本創(chuàng)作外，平時(shí)還喜歡炒股，平時(shí)進(jìn)的一些績優(yōu)藍(lán)籌股都不會大跌。也不會白干跌，我是炒股的大師。
阿愣：炒股票跌了也白跌。省得認(rèn)你師父，認(rèn)你干爹。
小根：不能高興得太早了。這不金融危機(jī)卷土重來，這回股市又跌了，才剛剛干跌。
趙先生：中國著名電影導(dǎo)演馮小剛先生持有的華誼兄弟股票，時(shí)?？竦?，跌了好，跌了好。干跌股票便宜。
阿愣：聽說現(xiàn)在舞臺喜劇元素增加了干跌的要素，一走臺就故做跌倒。招觀眾大笑，所以表演這門學(xué)問看來是少不了干跌。
小根：這么一說，你是真正干爹，我成了干兒子。不長教師爺水平。
趙先生：上回我?guī)б恍┡馁u品進(jìn)拍賣行，這東西擺明是大師鑒定的珍品，這回拍賣行又不受拍。差點(diǎn)進(jìn)去拍賣行，認(rèn)拍賣行這個(gè)干爹。哈！這回拍賣這次干跌，我也只好樂意認(rèn)了。
阿愣：你為啥需要進(jìn)拍賣行，認(rèn)拍賣行老板這個(gè)干爹。
趙先生：因?yàn)槲乙盐壹艺洳氐淖鎮(zhèn)髡淦?，趕緊拿去，進(jìn)拍賣行拍賣，就是為了按時(shí)返還，去銀行按揭大樓的那筆房款，好過上寬松的好日子，這老天又回輪到我干跌。
阿愣：你去拍賣行帶的是哪種古董珍品，有無國家級大師鑒定證書。
趙先生：記得上回我?guī)ヅ钠啡ヅ馁u行，是一尊我家祖?zhèn)鞯恼滟F的清代“大清康熙御制”款銅觀音，大師說是一件孤品，很珍貴的。這回碰到我收藏來個(gè)干跌，又把寶貝東西擱在家里，房款也按時(shí)還不了，真的被家人責(zé)怪得狗血噴頭。我是巴不得一頭鉆進(jìn)地里，多認(rèn)幾個(gè)親干爹。
小根（站立）：你平時(shí)思想覺悟高，在單位一直想成為一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)。但在單位你與同事關(guān)系就不和諧，自己不會團(tuán)結(jié)同志，只想叫同志干爹，這回也當(dāng)然輪到自己干跌。所以對你來說黨員門檻一直還是挺高，這不又是重大干跌了。唷呵！
趙先生：沒的說，這大千世界哪里沒有門檻。我想要成為真正不是干爹也沒那個(gè)門。股市漲，我們的股票也跟著膨漲了。照這么說，我認(rèn)為，你要是再干跌，以后該叫我干爹。嘻！
趙先生：你們吵鬧大半天，為啥就不考慮一下，用我劇本，好讓我高興。
阿愣：
你平時(shí)創(chuàng)作的那小品劇本，總的說來應(yīng)該是積極向上，反映樂觀向上的現(xiàn)代人文風(fēng)貌，才不至于白跑來回，又是干跌。
小根：
我說?。‘?dāng)前的觀眾口味就難調(diào)，要著重考慮現(xiàn)代觀眾感受與評論，上座率也是關(guān)鍵，票房更不能白干跌。
趙先生：我這個(gè)小品劇本，取名就叫《干爹》，你總不能讓我這部《干爹》白干跌吧。
阿愣：
這個(gè)劇本展開表演時(shí)，是不是還需要我們在臺上做跌倒的功夫，招來大量觀眾好奇，好賺觀眾眼球，也才有好的票房呵。不然啥叫《干爹》，那是現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的`喜劇元素。
小根：這好象不是小品是相聲。
趙先生：我這劇本適合三個(gè)人表演，是名副其實(shí)“三人傳”。關(guān)鍵是表演者要挖掘生活，體驗(yàn)生活。我這個(gè)人在東北長大，就習(xí)慣東北農(nóng)村生活味。在那里，為學(xué)寫劇本，學(xué)演劇本，我認(rèn)了好多“干跌”。
阿愣：我看憑你在舞臺上藝術(shù)深厚功底，和你對這部小品《干爹》深刻理解。那肯定是一部好小品。有人在劇本創(chuàng)作過程中，時(shí)常跌倒是因?yàn)闆]有遇上伯樂，因此明明是在眼前是一匹好馬，也看成是一匹病馬，這世上更沒有千里馬了。
小根：（哽噎）我們李老根工作室認(rèn)的干跌還少嗎，為弘揚(yáng)國家地方藝術(shù)文化跌倒多少回，流過多少汗，受過多少活受罪。
趙先生：聽你們一說，我豁然開朗，茅塞頓開了。這紅花也必須有綠葉扶持，才會生動感人，相互襯托嘛。關(guān)鍵是，對這小品看你們敢不敢采用，敢不敢演，看你們有無膽量與氣魄，為啥不來個(gè)老根不老，松樹常青，紅花常綠喲。
阿愣：這一年到頭，大家為了輕松一下，不就為了圖一個(gè)樂樂，就喜歡看那種在臺上經(jīng)常跌倒的表演。
趙先生：很好！既然你們想當(dāng)伯樂，我就是千里馬。你是紅葉，我就是綠葉。不，我是紅葉，你就是綠葉。也好讓社會大眾品評了，也好讓我有一個(gè)上舞臺機(jī)會了。這回我還要趕緊回家看看春節(jié)聯(lián)歡晚會，與家庭好好團(tuán)聚，再拜拜我的銅觀音。為了美好的明年祈福。
阿愣：我看趙先生，你那劇本就留在我們這里，我們做伯樂了，先讓我們專家看看，如果行的話，就會拍賣。這回你糊涂了吧，產(chǎn)品質(zhì)量也是需要保證的，其實(shí)本來就不需要你進(jìn)拍賣行那里白認(rèn)干跌。
趙先生：聽你這么說，今天讓我出名，明天李老根工作室也會跟著我出名了。
小根：沒錯(cuò)，我看憑你藝術(shù)表演的深厚功力，有了你這個(gè)《干爹》劇本，我們也不會再干跌，這是李老根的福氣，也是你《干爹》的福氣。
趙先生：喲，這回你認(rèn)我這部《干爹》，我的藝術(shù)創(chuàng)作再也不會白干跌。希望大家好好陪我這部《干爹》劇本過好年，看看我這部《干爹》劇本迎新年。好好享受沒有干跌的家庭歡喜。我就回家了，看春節(jié)聯(lián)歡晚會去。
趙先生：（回家出門，歡喜。一出門，大門前跌倒）這回不再是以前的干跌，我得趕緊走。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
據(jù)報(bào)載，一名老漢在南京一公交站下車時(shí)，從車后門跌倒在地，當(dāng)場爬不起來，跟在身后的乘客卻都不敢上前救他，直到老漢大喊一聲：“是我自己跌的，不用擔(dān)心，跟你們沒關(guān)系”后昏迷在地，乘客們這才上前施救。
你也許會問，老漢跌倒了，為什么旁觀的乘客都“面面相覷”，而無人上前救助？圍觀人們的同情心哪兒去了？這一現(xiàn)象的原委，要追溯到三年前的“彭宇案?！蹦暇┮荒凶优碛钕萝嚂r(shí)因攙扶摔倒的老太太，反而被告上法庭。
長久以來，是什么讓我們相信社會的良知？是熏陶我們的道德教育。但彭宇案的出現(xiàn)，直接破壞了社會信任的基礎(chǔ)，直接破壞了人們的道德信念。在中國，“看客心理”常常備受指責(zé)，然而，在經(jīng)歷了彭宇案這種事件之后，試問誰還會敢見義勇為？即便只是一起事件，所造成的社會影響對于人們心中的信任、同情心和樂于助人的美德都是致命的打擊。
我認(rèn)為，對于現(xiàn)實(shí)社會而言，人們“不敢善良”的現(xiàn)象的出現(xiàn)的確是令人遺憾，但也是非常正常的。我們幫助他人不求回報(bào)，但正常人大多也不希望損害自身吧。而對于彭宇案中的老太太，我們不能草率地討論人性善惡的問題，但“人人皆高尚”的理想情況是不可能存在于現(xiàn)實(shí)社會的。既然必然存在這樣的“老太太”，那見義勇為的風(fēng)險(xiǎn)該由誰承擔(dān)呢？也難怪事后有人們評論說，以后“做好事”都得三思，說不定還得錄音拍照找?guī)讉€(gè)目擊證人。
既然見義勇為的行為存在如此大的風(fēng)險(xiǎn)，為什么我們的課本上，老師的教育里卻只有一味鼓勵(lì)，而不見“注意事項(xiàng)”？要說美德教育錯(cuò)了，未免太過武斷；但我想，就現(xiàn)實(shí)而言，要減少、避免一個(gè)有一個(gè)“彭宇案”的出現(xiàn)，我們有責(zé)任重新思考我們的教育方式。
當(dāng)然，“老太太”只是極少數(shù)的個(gè)例，美德仍然有著其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。但我們也應(yīng)該明白，并教育我們的后代去明白，見義勇為要學(xué)會保護(hù)自身；同時(shí)，我們應(yīng)該懂得，這一事件所折射出的不僅僅在這一類事件。在我們所有的理想化的教育之外，或許現(xiàn)實(shí)教育有著更重要的意義。