在日常生活中，我們需要關(guān)注和探索許多不同的領(lǐng)域。善于運(yùn)用修辭和技巧，如排比、比喻、應(yīng)用句型等，以增加文章的表現(xiàn)力和吸引力。掌握一些寫(xiě)好總結(jié)的基本要素和技巧非常重要。
女性紀(jì)錄片論文篇一
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新階段，對(duì)人們的思維習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，成為新的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活躍部分，深受人們喜愛(ài)，研究紀(jì)錄片的策劃選擇題是非常有必要的。
1策劃含義概述
從現(xiàn)代意義的角度理解，所謂的策劃就是在一些信息素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成一種思路、創(chuàng)意以及方法等，為后續(xù)的實(shí)際操作提供依據(jù)。這一概念被引入到電視節(jié)目創(chuàng)作以后發(fā)揮了重要作用，成為一名電視人需要長(zhǎng)期研究的課題，選題策劃就是其中的一部分。一方面，這項(xiàng)工作為節(jié)目創(chuàng)新提供了思路和方法，可以說(shuō)策劃已經(jīng)成為節(jié)目創(chuàng)新的重要途徑；另一方面，策劃是節(jié)目制作的第一步，可以有效避免決策失誤問(wèn)題，提升信息及其他相關(guān)資源的利用率，可以說(shuō)做好策劃工作，一個(gè)電視節(jié)目就已經(jīng)成功了一半。紀(jì)錄片選題策劃中，雖然由于節(jié)目固有性質(zhì)導(dǎo)致創(chuàng)作的自由度受到限制，但是選擇策劃仍舊發(fā)揮著不可替代的作用。實(shí)際上記錄片是將真實(shí)事件以藝術(shù)的`方式再現(xiàn)出來(lái)，在不違背事實(shí)的前提下提高節(jié)目的感染力?？傊?，紀(jì)錄片選題策劃工作非常重要，是在現(xiàn)有信息上的一種選擇過(guò)程或者說(shuō)是一種創(chuàng)作過(guò)程[1]。
女性紀(jì)錄片論文篇二
一部好的紀(jì)錄片需要有好的拍攝素材，即確定選題，在選題的基礎(chǔ)上進(jìn)行策劃，并制定切實(shí)可行的拍攝方案，有了好的選題和策劃，那么一部紀(jì)錄片的成功就取得了一半。1.具有真實(shí)性和時(shí)代特點(diǎn)的事物。《舌尖上的中國(guó)》選題為中國(guó)大江南北的故事，從原料挖掘到制作過(guò)程到商品流通，講得很透徹，而且善于通過(guò)煽情的話(huà)語(yǔ)引起鄉(xiāng)人的回味和眷戀。《舌尖上的中國(guó)》通過(guò)“家鄉(xiāng)的味道”、“家庭的真實(shí)故事”，把天南地北的全國(guó)人民的心聯(lián)系在一起，讓我們感動(dòng)，讓我們回味，讓我們思考，妙不可言的同時(shí)也隱藏著編劇的智慧。
具有典型性、故事性和趣味性的題材。俗話(huà)說(shuō)“民以食為天”，選擇飲食作為紀(jì)錄片的選題，具有廣泛的受眾群。在選題方面，《舌尖上的中國(guó)》選擇了中國(guó)歷史悠久的飲食文化，介紹的都是遍布大江南北的各地特色食料，比如岐山的躁子面、陜北的黃摸摸、嘉興的粽子、西安肉夾摸、鎮(zhèn)江鍋蓋面、諾鄧火腿、石屏的豆腐等等，他們大都是我們老百姓餐桌上喜聞樂(lè)見(jiàn)的食物。每一種食物都是以一個(gè)家庭、一個(gè)故事展開(kāi)，引人入勝。故事的主人公都是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的居民，濃重的當(dāng)?shù)乜谝?，一?tīng)就親切，一聽(tīng)就地道，這很容易讓人相信，他做的美食也一樣地道.
二、解說(shuō)詞的特點(diǎn)與畫(huà)面、聲音的關(guān)系及相互作用。
《舌尖上的中國(guó)》第一集《自然的饋贈(zèng)》的解說(shuō)詞可以很明顯地看出解說(shuō)詞多以短句為主，鏗鏘有力，朗朗上口。短句的好處在于，單位句子里的信息量很少，容易讓聽(tīng)眾吸收和消化。而且文字簡(jiǎn)練，第一段短短幾句之后就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地講道:“本集將展現(xiàn)美味背后人和自然的故事?！弊掷镄袉?wèn)蘊(yùn)含著對(duì)祖國(guó)自然景物的崇敬和熱愛(ài)。
解說(shuō)詞不能單獨(dú)存在于畫(huà)面或者聲音之外，解說(shuō)詞與畫(huà)面、聲音是相互合作、相互配合的，它們的最終目的都是使紀(jì)錄片達(dá)到整體的和諧與優(yōu)質(zhì)。當(dāng)解說(shuō)詞不能很好地傳達(dá)畫(huà)面信息時(shí)，就需要聲音的幫助;同時(shí)，解說(shuō)詞還要配合畫(huà)面的長(zhǎng)短、節(jié)奏、音響和音樂(lè)的風(fēng)格等因素。
三、結(jié)構(gòu)。
《舌尖上的中國(guó)》敘事結(jié)構(gòu)是以基層家庭故事為單位的微觀空間結(jié)構(gòu)?；ㄉ鄻拥?食物，無(wú)一不出自一個(gè)個(gè)由夫妻、父子、母女、兄弟姊妹及他們的鄰里組成的家庭。這些家庭分散在中國(guó)的大江南北，大到城市樓宇，小到鄉(xiāng)村田野:從云南香格里拉采拾松茸的單珍卓瑪及其父母，到湖北嘉魚(yú)挖藕的圣武、茂氏兄弟;從陜北小城制作販賣(mài)黃摸摸的老黃夫妻，到寧波和祖母一起做年糕的寧寧，再到黑龍江綏化呼蘭河邊腌制泡菜的金順姬母女，在這些家庭中，每個(gè)人都有名有姓，但絕非高名大姓，與諸多紀(jì)錄片中出現(xiàn)的重大歷史事件的見(jiàn)證者不同，他們是中國(guó)的普通民眾，是中國(guó)底層老百姓的主要構(gòu)成者。
這樣的敘事結(jié)構(gòu)使得《舌尖上的中國(guó)》具有了細(xì)節(jié)充實(shí)之美，通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)普通人的形象及他們的平淡生活，《舌尖上的中國(guó)》把中國(guó)還原給電視觀眾，把庶民大眾從更深的層次納入中國(guó)的血脈.
女性紀(jì)錄片論文篇三
電視紀(jì)錄片是運(yùn)用現(xiàn)代電子、數(shù)字技術(shù)手段，真實(shí)地記錄人類(lèi)社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)生活的原始內(nèi)容為基本素材，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的選擇、重組、集中、強(qiáng)化，結(jié)構(gòu)而成一種完整的電視節(jié)目形態(tài)，它的素材保留著生活的鮮活、真實(shí)的信息，具有極強(qiáng)的真實(shí)性、客觀性，供觀眾觀察、體驗(yàn)和思考，而在選擇和結(jié)構(gòu)過(guò)程中，則有創(chuàng)作者主觀的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、理解、興趣、愛(ài)好的介入，可以說(shuō)紀(jì)錄片是客觀生活與主觀認(rèn)識(shí)的一種保有較大空間距離的結(jié)構(gòu)，它既能將真實(shí)的生活物化成為一種可以復(fù)制、保存、傳播的形態(tài)，留給人們一段活的歷史，又能給觀眾提供一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)生活的獨(dú)特的、個(gè)性化的視角，供觀眾評(píng)價(jià)和欣賞。
與其他的紀(jì)實(shí)類(lèi)電視節(jié)目相比，電視紀(jì)錄片有其相對(duì)的獨(dú)立性，它不依附于電視日常播出的欄目化生產(chǎn)流程，在節(jié)目形態(tài)上也有其個(gè)性化的自我完整的結(jié)構(gòu)，這是由于紀(jì)錄片自身的特性所決定的。
與其他紀(jì)實(shí)類(lèi)節(jié)目或?qū)ｎ}片相比，紀(jì)錄片給予觀眾的是一種文化品質(zhì)。
首先，它的主題是人，是人的本質(zhì)力量和生存狀態(tài)，人的生存方式和文化積淀，人的性格和命運(yùn)，人與自然的關(guān)系，人對(duì)宇宙和世界的思維。它不像專(zhuān)題片，專(zhuān)題片有直接的主題目標(biāo)和宣傳的功利效果，它的主題趨向于更為深層更為永恒的內(nèi)容。它從看似平常處取材，以原始形態(tài)的素材來(lái)結(jié)構(gòu)影片，表現(xiàn)一些個(gè)人化的生活內(nèi)容，達(dá)到一種蘊(yùn)含著人類(lèi)具有通感的生存意識(shí)和生命感悟，生與死、愛(ài)與恨、善與惡、同情與反感、生存與抗?fàn)?、美的追求等等，?qiáng)調(diào)人文內(nèi)涵、文化品質(zhì)。
我國(guó)的紀(jì)錄片到90年代與專(zhuān)題片有了較為明顯的分野，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)紀(jì)錄片本質(zhì)特性的全新理解，《沙與?！贰ⅰ栋雮€(gè)世紀(jì)的愛(ài)》、《藏北人家》、《望長(zhǎng)城》，及以后的《重逢的日子》、《德興坊》、《龍脊》、《神鹿，我們的神鹿》、《山洞里的村莊》、《影人兒》、《婚事》等，都調(diào)整了紀(jì)實(shí)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了對(duì)人的深層關(guān)注，都是以人為核心，直接關(guān)注人，重視人的本質(zhì)力量，去除了許多直接的功利心，多了一些人文性。
《望長(zhǎng)城》之所以成為中國(guó)紀(jì)錄片的一個(gè)分水嶺，一個(gè)主要原因就在于它關(guān)注的一個(gè)人文主題，在《望長(zhǎng)城》中占據(jù)鏡頭最多的就是普普通通的人，給觀眾印象最深的也就是這些普通人。帶著孩子逛土龍崗卻不知道腳下就是長(zhǎng)城的李秀云；民間歌手王向榮和他的母親；統(tǒng)萬(wàn)城惟一的住戶(hù)馬老漢一家等等，關(guān)注的是長(zhǎng)城腳下的生存狀態(tài)；其后的優(yōu)秀紀(jì)錄片莫不如是，《德興坊》以從未有過(guò)的姿態(tài)，真實(shí)地記錄著上海一條老式弄堂中人的生活，他們的窘迫，他們的愿望，他們相互間的爭(zhēng)吵與互相的關(guān)懷，給人們帶來(lái)多重的生活感受?！哆h(yuǎn)去的村莊》拍攝的是山西省平陸縣一個(gè)有一千多年歷史的雞子坡村，在面臨干旱年時(shí)，一些人要先修水利，一些人要遷出這個(gè)村子，人的生存狀態(tài)、生活方式就是它的主題，人的真正生活就是它表現(xiàn)的對(duì)象?！渡嚼锏娜兆印穼⒁暰€投向四川省東北部的大巴山區(qū)，一個(gè)普普通通的小山村里的鄧有仁一家，鄧有仁是著名油畫(huà)作品《父親》原型人物的孫子，影片記錄了《父親》的作者羅中立重返大巴山的經(jīng)歷以及鄧有仁一家及其他鄉(xiāng)親們的一段真實(shí)生活。山里的每日生活就成為生命本身的縮影，對(duì)山村生活的感情以及對(duì)人的一種本質(zhì)關(guān)懷，讓這個(gè)片子真切地反映了普通農(nóng)民在今天這個(gè)時(shí)代的一種生存狀態(tài)。
在今天，數(shù)字技術(shù)條件為這種對(duì)人的關(guān)注提供了更為廣闊的空間。近來(lái)國(guó)內(nèi)就有一些專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者采用更為個(gè)人的方式走近人；利用小型數(shù)字機(jī)，呼吸與共地在記錄身邊的人，譬如《江湖》、《老頭》等就是獨(dú)立制片人以微型數(shù)碼相機(jī)方式拍攝，近距離微觀地記錄下的日常生活，在這些片子中拍攝和剪接盡管粗糙，但其對(duì)人的關(guān)注，具有一種歷史、人文的價(jià)值。
專(zhuān)題片主題重在說(shuō)明問(wèn)題，闡釋政策、觀念，如“科教興國(guó)”、“20人”、“中華之劍”等，雖然這些專(zhuān)題片中也有精彩的紀(jì)實(shí)段落，也有對(duì)人的關(guān)注，但那只是采用了紀(jì)實(shí)手段，只是用人來(lái)說(shuō)明某個(gè)特定的主題。而紀(jì)錄片以人為本，更接近人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)。
其二，紀(jì)錄片需要較長(zhǎng)的時(shí)間積累和動(dòng)態(tài)過(guò)程，重感受和體驗(yàn)的共時(shí)性，因?yàn)閷?duì)人的個(gè)性化表現(xiàn)需要有較大的時(shí)空跨度，人作為生命體存在是包含著特定的時(shí)空內(nèi)容的，時(shí)間是紀(jì)錄片的第一要素，它與欄目化的紀(jì)實(shí)節(jié)目不同，欄目化的紀(jì)實(shí)節(jié)目，定時(shí)定點(diǎn)播出，制作周期短，關(guān)注的是正在進(jìn)行的生活層面，結(jié)構(gòu)較為自由，寬容度大，而紀(jì)錄片對(duì)生命的本質(zhì)關(guān)注是需要一定的時(shí)間保證的，只有在一定的時(shí)間積累中，才能為觀眾提供一個(gè)人類(lèi)生存的某個(gè)階段的活的歷史，才能保留生活自然流程的偶發(fā)性和豐富的細(xì)節(jié)，以及經(jīng)過(guò)交流和反饋之后積累的情緒氛圍，展現(xiàn)更為豐富的人文背景。
真正意義上的紀(jì)錄片都是有一定的時(shí)間流程的。
弗拉哈迪在其拍攝中有個(gè)預(yù)定的模式：住在拍攝地點(diǎn)，親身體會(huì)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，然后與當(dāng)?shù)厝私煌⒔⒂颜x，此時(shí)才開(kāi)始拍攝；而以36年的時(shí)間記錄了高爾佐的孩子們的德國(guó)紀(jì)錄片工作者認(rèn)為其日?，嵥榈挠涗浀囊饬x在于：人們可在時(shí)光流轉(zhuǎn)之間獲得對(duì)生命的體驗(yàn)與解釋?zhuān)徽J(rèn)為“時(shí)間是紀(jì)錄片的第一要素”的小川紳介，每部紀(jì)錄片拍攝的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三至五年，拍攝《古屋敷村》時(shí)，在山村住了好幾年，租了房子和稻田，和農(nóng)民一起種稻；我國(guó)的《山洞里的村莊》以人類(lèi)學(xué)的視野，關(guān)注著山洞中這個(gè)村莊的生存狀態(tài)，以一年的時(shí)間記錄著在一些事態(tài)中人們的表現(xiàn)，想法和行為，保留其生活的全方位的原始信息；《我們的留學(xué)生活――在日本的日子》歷時(shí)3年，由于在人物發(fā)生重大變動(dòng)的幾個(gè)階段攝像機(jī)都在場(chǎng)，記錄了完整的過(guò)程段落和細(xì)節(jié)，依照生活自身的邏輯發(fā)展來(lái)結(jié)構(gòu)人物故事，在動(dòng)態(tài)取材中使生活的各種原始信息得以保留，片子也因而有了生命力。其他像《遠(yuǎn)在北京的家》、《龍脊》、《神鹿》等都有一年以上的時(shí)間過(guò)程，在過(guò)程和細(xì)節(jié)中具有了一種記錄的品格。
女性紀(jì)錄片論文篇四
像我國(guó)紀(jì)錄片《八廓南街16號(hào)》也是這樣一種旁觀式的記錄。鏡頭對(duì)準(zhǔn)了西藏八廓南街的一個(gè)居委會(huì)，攝像機(jī)在一種緊張的狀態(tài)中，觀察著這個(gè)黨的最小的職能機(jī)構(gòu)，這么一個(gè)黨與人民的交界面，等待著事件的發(fā)生。對(duì)于片中在審訊小偷段落所采用的惟一一次雙機(jī)拍攝，導(dǎo)演在成片后還嘆其為缺憾，認(rèn)為破壞了單機(jī)固定鏡頭對(duì)事件的等待。其他像《重逢的日子》、《龍脊》、《山洞里的村莊》、《影人兒》等也是在沉靜的觀望中，解剖了一個(gè)家庭，一個(gè)山寨、一個(gè)村莊方方面面，同時(shí)也物化了一段歷史。
旁觀式記錄的目的是要對(duì)現(xiàn)實(shí)作直接的觀察，從而讓觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)有個(gè)直接的了解，其長(zhǎng)處在于充分地還原了生活的原生態(tài)，保留了更深度的心理真實(shí)和觀眾自由詮釋的空間，與此同時(shí)，旁觀式記錄在表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)、情感及非現(xiàn)實(shí)時(shí)空等方面有許多不便，觀眾在接受過(guò)程中也可能因?yàn)槟欠N強(qiáng)烈的不確定性而無(wú)所適從。
不同的記錄只能說(shuō)是針對(duì)不同拍攝內(nèi)容，依據(jù)創(chuàng)作者的不同意圖和追求而做出的不同選擇。二者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別也無(wú)優(yōu)劣之分，只是方式方法的不同，都是記錄者接近真實(shí)的一種途徑，引導(dǎo)觀眾介入事實(shí)的一種方式，而在大部分的紀(jì)錄片中，這兩種記錄手法是融合在一起使用的，各顯其長(zhǎng)，其目的都是為了傳達(dá)出記錄者對(duì)于世界的看法。
就實(shí)質(zhì)而言，二者對(duì)于生活的介入程度并無(wú)太大差別，旁觀式記錄的.巨大片比足以證明其個(gè)人聲音的發(fā)出是在編輯臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的，而參與式記錄則是在攝像機(jī)的鏡頭前就開(kāi)始了。
無(wú)論何種記錄方式都是以記錄者對(duì)生活的尊重和真誠(chéng)為前提的。任何紀(jì)錄片的真實(shí)都是經(jīng)過(guò)記錄者重新編碼后的真實(shí)，記錄者的真誠(chéng)是真實(shí)的保障，尤其在今天，這一點(diǎn)就更為重要。過(guò)去，攝像機(jī)等設(shè)備粗大笨重，合成圖像需要專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人員。那時(shí)，假如要“捏造”某個(gè)鏡頭或場(chǎng)景，需要攝像師或編輯人員共犯。但是，在制作設(shè)備小型化、高性能化的今天，制作者一個(gè)人可以輕易地完成攝像、錄音、畫(huà)面合成的過(guò)程。在這種情況下，更加要求紀(jì)錄片制作人尊重紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性。
3、以科學(xué)手段進(jìn)行的超常視點(diǎn)的記錄。
現(xiàn)代紀(jì)錄片更以科學(xué)的手段，超常的視野去記錄人與自然，人與科學(xué)視野的素材。
人的本質(zhì)力量常常會(huì)輻射在各方面，人與自然，人與動(dòng)物、植物，與宇宙星空都能對(duì)話(huà)，紀(jì)錄片的題材范圍也越來(lái)越寬廣，已深入到人的科學(xué)活動(dòng)、野生動(dòng)物、地理生態(tài)等層面，對(duì)歷史、對(duì)心理、對(duì)生命等等進(jìn)行科學(xué)探索。
譬如瑞典科技工作者拍攝的《愛(ài)的凱歌》，就是將攝像機(jī)同一個(gè)深入人體的，直徑只有一毫米的內(nèi)窺鏡連接在一起，拍攝了從精子的產(chǎn)生到受精，從胚胎的形成到胎兒生長(zhǎng)的過(guò)程，既真實(shí)又神奇；美國(guó)的《大白鯊》是將小型攝像機(jī)放在沖浪板上，綁在長(zhǎng)竿上，在水中近距離接近鯊魚(yú)，還將遙控?cái)z像機(jī)綁在鯊魚(yú)的背上，進(jìn)行水下攝影，獲得了一個(gè)類(lèi)似于鯊魚(yú)自身的主觀視角，拍攝了一部既真實(shí)又有趣的紀(jì)錄片；在英國(guó)的野生動(dòng)物紀(jì)錄片《洞穴里的獅子》中，創(chuàng)作者把攝像機(jī)放在一個(gè)可以遙控的玩具中，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的操縱攝像機(jī)追隨獅子的足跡，拍攝它的日常起居、捕食、游戲等等，而關(guān)于植物的紀(jì)錄片《植物行走》用了許多高科技手段，高速攝影、延時(shí)攝影，使一滴水慢慢落下，敲開(kāi)果實(shí)，飛揚(yáng)出種子，緩緩地四散開(kāi)去，形成優(yōu)美的節(jié)奏和韻律，仿佛植物在舞蹈。編導(dǎo)者還將植物擬人化，一顆深山溪流上的豆夾種子落入溪水中，順著溪流，進(jìn)入河道，擦過(guò)河馬的身旁，進(jìn)入大海，直達(dá)大洋波岸，生長(zhǎng)繁殖，攝影機(jī)不斷捕捉其行蹤，從岸邊、水下、空中拍攝，將高科技與新思維完美組合起來(lái)，給觀眾以清新的視覺(jué)和心理感受，它是用科技手段進(jìn)行的紀(jì)實(shí)，是科學(xué)性的紀(jì)錄片。
這種全方位視野以及與人文世界、自然世界、精神心理世界的對(duì)話(huà)，深刻地體現(xiàn)了電視紀(jì)錄片所帶來(lái)的文化品質(zhì)，在文化交流、節(jié)目交換上有著廣闊的市場(chǎng)。我國(guó)雖然也有《神奇的綠色之火》、《朱鸛》、《西藏的野生動(dòng)物》、《霧海綠洲》等自然生態(tài)紀(jì)錄片，在一個(gè)廣闊的視野來(lái)看待生命、看待人自身，但目前的電視紀(jì)錄片還多集中在社會(huì)生活領(lǐng)域，沒(méi)有充分認(rèn)知和實(shí)踐電視紀(jì)錄片的應(yīng)有空間，這也是我們?cè)诩o(jì)錄片工作中需要努力的。
隨著制作和拍攝手法的多樣發(fā)展，紀(jì)錄片還在不斷形成新品種。有的在大量的實(shí)拍和歷史素材中，運(yùn)用情景再現(xiàn)，表現(xiàn)某段無(wú)法實(shí)際拍攝獲得的內(nèi)容，營(yíng)造某種情景氛圍，增強(qiáng)視覺(jué)的感受，形成一種特殊風(fēng)格的文化片，大多在表現(xiàn)旅游風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、歷史人物的內(nèi)容之中運(yùn)用這種手法，像最近在《東方時(shí)空》欄目的《記憶》系列中播出的《梅蘭芳》、《瞎子阿炳》等，就是這樣的文化片；至于現(xiàn)在也有人對(duì)完全真實(shí)的素材按照自己的需求進(jìn)行組織、擺布拍攝，使人難以用紀(jì)錄片這一概念來(lái)涵括……對(duì)于這些新品種，需要我們根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展來(lái)進(jìn)行定位和正名，認(rèn)識(shí)到不同名目所蘊(yùn)含的不同屬性，既不能忽略這些新品種獨(dú)有的生命力，也不能因此而對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。
紀(jì)錄片的這種多樣化發(fā)展，正有待于電視理論和實(shí)踐工作者對(duì)其進(jìn)行界定和研究，需要強(qiáng)調(diào)的是，不論出現(xiàn)何種新品種，不論什么手法，對(duì)于紀(jì)錄片而言，它的基本特征是素材來(lái)自真實(shí)的生活，保證素材的原始狀態(tài)，歷史資料的真實(shí)性，即使是有扮演的段落，或電腦制作合成的內(nèi)容，也應(yīng)通過(guò)明顯的申明顯示出來(lái)，以便和觀眾取得認(rèn)同；如果素材是組織、擺布、虛構(gòu)、想象的，或者是把一些真實(shí)的素材當(dāng)作符號(hào)任意割裂、組合，來(lái)說(shuō)明自己觀念的，則應(yīng)屬于藝術(shù)語(yǔ)言的范疇，這樣結(jié)構(gòu)而成的片子只能說(shuō)是藝術(shù)片，而不是紀(jì)錄片。
文化品質(zhì)：電視紀(jì)錄片:電視節(jié)目形態(tài)研究之六。
女性紀(jì)錄片論文篇五
電視紀(jì)錄片不僅是視覺(jué)藝術(shù)，而且是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。作為電視紀(jì)錄片的重要組成部分，音樂(lè)對(duì)傳播電視紀(jì)錄片的影像意義與表達(dá)電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)涵都占有不容忽視的地位，逐漸演變?yōu)橛绊戨娨暭o(jì)錄片創(chuàng)作與鑒賞的重要手段。隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的不斷拓展與深化，電視紀(jì)錄片已不可缺少音樂(lè)作為其中的元素。作為電視紀(jì)錄片的重要表達(dá)手段，音樂(lè)拓展了電視紀(jì)錄片的風(fēng)格表現(xiàn)空間與主題表達(dá)視域。
通常而言，音樂(lè)給人們的印象似乎只是電視紀(jì)錄片的一種若隱若現(xiàn)的點(diǎn)綴，一個(gè)若有若無(wú)的配角，但是，音樂(lè)實(shí)質(zhì)上是電視紀(jì)錄片的靈魂所在。音樂(lè)運(yùn)用與調(diào)控得當(dāng)，能夠直接提升電視紀(jì)錄片的藝術(shù)底蘊(yùn)，豐富電視紀(jì)錄片的思想內(nèi)涵，使電視紀(jì)錄片更加具有形而上的審美價(jià)值指向。因此，創(chuàng)作與鑒賞電視紀(jì)錄片應(yīng)該關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式的開(kāi)發(fā)與拓展，解讀電視紀(jì)錄片音樂(lè)的美學(xué)特征。
一、動(dòng)態(tài)特征：音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。
電視紀(jì)錄片聲音的三種構(gòu)成要素為音樂(lè)、音響與語(yǔ)言。在電視紀(jì)錄片作品中，聲音與影像相互融合。由于融入影像，電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)已經(jīng)不再是原本意義的純粹音樂(lè)。換而言之，電視紀(jì)錄片音樂(lè)研究應(yīng)該立足于聲音與影像的相互結(jié)合與實(shí)時(shí)互動(dòng)而展開(kāi)。音樂(lè)與影像既猶如兩個(gè)單詞，組合到一起就會(huì)產(chǎn)生新的意義，又類(lèi)似一雙筷子，需要在彼此協(xié)作中才能更佳地詮釋電視紀(jì)錄片。融入電視紀(jì)錄片的音樂(lè)，獲得了一個(gè)具有可視感的影像空間。音樂(lè)與影像的結(jié)合，使音樂(lè)在電視紀(jì)錄片中產(chǎn)生了根本性的變化。電視紀(jì)錄片影像的空間轉(zhuǎn)換涉足了電視紀(jì)錄片音樂(lè)的時(shí)間流變。
電視紀(jì)錄片的敘事往往以時(shí)間為軸線，來(lái)表現(xiàn)變遷當(dāng)中的動(dòng)感。作為電視畫(huà)面來(lái)講，這種空間感和時(shí)間感的拓展難度較大。而運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)這種跨度，以音樂(lè)風(fēng)格變化來(lái)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，則相對(duì)容易很多。音樂(lè)與影像的互相滲透與彼此融合在電視紀(jì)錄片中的主要體現(xiàn)形式就是音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，將升騰跌宕而具備聽(tīng)覺(jué)美感的聲音樂(lè)符跳動(dòng)與生動(dòng)形象而具備視覺(jué)美感的影像畫(huà)面運(yùn)動(dòng)彼此結(jié)合，不僅使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的靈動(dòng)性繪聲繪色地表現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的敘事情節(jié)中，而且使電視紀(jì)錄片影像的流動(dòng)性生動(dòng)傳神地體現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的聲音樂(lè)符中。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，既鮮明地突出了電視紀(jì)錄片的主題，又出色地顯現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的基調(diào)，不僅使電視紀(jì)錄片的形象更加生動(dòng)活潑，而且使電視紀(jì)錄片的意象更加豐富多彩。音樂(lè)空間是電視紀(jì)錄片空間的獨(dú)立單元。
二、感受特征：視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的綜合體驗(yàn)。
從本體特征來(lái)看，電視紀(jì)錄片其實(shí)就是音樂(lè)與影像在時(shí)間與空間的共同演繹中塑造視聽(tīng)銀幕形象。作為電視紀(jì)錄片兩種不同的媒介表現(xiàn)材料，音樂(lè)與影像是在相互協(xié)作中引發(fā)觀賞者感知視聽(tīng)藝術(shù)魅力的。觀賞者既要從影像中獲得觀賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)滿(mǎn)足，又要從音樂(lè)中強(qiáng)化觀賞電視紀(jì)錄片的聽(tīng)覺(jué)感知。由此而形成的電視紀(jì)錄片音樂(lè)，將影像帶來(lái)的視覺(jué)形象與音樂(lè)引起的聽(tīng)覺(jué)意象相互融合，實(shí)現(xiàn)欣賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)直觀體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。
電視紀(jì)錄片的觀賞者是結(jié)合著電視紀(jì)錄片的鏡頭來(lái)感受音樂(lè)的，而音樂(lè)又強(qiáng)化著觀賞者對(duì)電視紀(jì)錄片的感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的聽(tīng)眾就是其銀幕前的觀賞者，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的共同感知，呈現(xiàn)了電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞與一般音樂(lè)欣賞之間的差別。音樂(lè)的播放與影像的變化作為整體共存于電視紀(jì)錄片作品的同一時(shí)空中，觀賞者的聽(tīng)覺(jué)在感受音樂(lè)信息時(shí)，視覺(jué)也在感受影像信息。音樂(lè)與影像同時(shí)傳遞給觀賞者時(shí)，視聽(tīng)器官運(yùn)用大腦迅速交流與反饋，獲得單純用聽(tīng)覺(jué)感受音樂(lè)或用視覺(jué)感受影像所無(wú)法體驗(yàn)的復(fù)雜藝術(shù)感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不再是純粹的時(shí)間藝術(shù)，而是蘊(yùn)含了一般音樂(lè)所無(wú)法具備的視覺(jué)信息。音樂(lè)與影像共同塑造了電視紀(jì)錄片復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)形象，同時(shí)也給觀賞者帶來(lái)了復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)感受。
電視紀(jì)錄片當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)空間延展的獨(dú)特作用。非獨(dú)立性和協(xié)調(diào)性音樂(lè)本身是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，它的這一特性在表達(dá)和展示藝術(shù)氣氛渲染藝術(shù)效果上具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。在電視紀(jì)錄片的.剪輯制作當(dāng)中，聲音導(dǎo)演將音樂(lè)表演藝術(shù)家的音樂(lè)通過(guò)剪輯整合，把它們對(duì)于原作的理解和感受，通過(guò)恰到好處的表演，將音樂(lè)形象傳達(dá)給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)美的享受。電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)與通常概念下的音樂(lè)具有不同的藝術(shù)形態(tài)，它是專(zhuān)門(mén)為電視紀(jì)錄片創(chuàng)作、編配的音樂(lè)作品，它既具備了一般音樂(lè)的特性，如長(zhǎng)于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)、抒發(fā)情感、渲染氣氛等，又具備了獨(dú)特的具體可感性，它要表現(xiàn)完美的藝術(shù)形象，必須通過(guò)與畫(huà)面及其它表現(xiàn)手段的有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)畫(huà)面與音樂(lè)的契合，是構(gòu)成電視紀(jì)錄片聲音制作成敗的關(guān)鍵因素所在。
三、指向特征：創(chuàng)作與欣賞的審美指向。
一般音樂(lè)的審美是人們單純借助聽(tīng)覺(jué)而體驗(yàn)與感悟其所蘊(yùn)涵的美學(xué)真諦的，屬于抽象層面的審美過(guò)程。與一般音樂(lè)的審美有所不同，電視紀(jì)錄片音樂(lè)具有獨(dú)特的創(chuàng)作與欣賞的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的審美指向，大體表現(xiàn)為兩種類(lèi)型：其一是電視紀(jì)錄片音樂(lè)創(chuàng)作的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作應(yīng)該基于綜合考慮電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)與時(shí)代特色等因素，使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的旋律基調(diào)、演唱風(fēng)格等與電視紀(jì)錄片本身相符合。因而，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作具備了明確的審美指向;其二是電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞的審美指向。在電視紀(jì)錄片中，音樂(lè)與影像通常是同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不僅烘托了電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容與環(huán)境氛圍，而且展現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的內(nèi)在意蘊(yùn)與潛在旨趣，使觀賞者產(chǎn)生一種多感官、全方位的共鳴體驗(yàn)。因此，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的欣賞也具備了鮮明的審美指向。
女性紀(jì)錄片論文篇六
“虛實(shí)相生”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美情趣之一，自“有無(wú)”到“陰陽(yáng)”，自“空靈”到“妙悟”，哲學(xué)中的“虛實(shí)”逐步延伸到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，成為影響中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的重要理論之一。
“虛實(shí)相生”的文藝創(chuàng)作手法在作為有聲語(yǔ)言藝術(shù)的電視紀(jì)錄片配音中也得到了一定程度的凸顯。為了將文學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)、富有意蘊(yùn)、引發(fā)思索地傳遞給觀眾，配音者要將解說(shuō)詞的內(nèi)容進(jìn)行虛實(shí)、有無(wú)、隱現(xiàn)等轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出情境美、交流美、和諧美、留白美，讓觀眾在情感共鳴中達(dá)到審美愉悅。
再現(xiàn)文字的情境美。
電視紀(jì)錄片配音是將已有的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。對(duì)配音者的要求絕不僅限于單純的發(fā)音規(guī)范、字正腔圓，而要通過(guò)解說(shuō)再現(xiàn)文本的意境美、情感美。
作為文學(xué)作品的一種形式，解說(shuō)詞在表現(xiàn)手法上會(huì)運(yùn)用文學(xué)作品中虛實(shí)相生的寫(xiě)作手法，或化虛為實(shí)、或以虛帶實(shí)、或?qū)嵵写嫣?、或虛?shí)相映。備稿時(shí)，配音者必須依據(jù)影像的拼接步驟把握解說(shuō)詞的內(nèi)容及特征。
如紀(jì)錄片《唐之韻》的解說(shuō)詞，以散文詩(shī)般的語(yǔ)言記述了唐代詩(shī)歌的發(fā)展歷史和詩(shī)人們豐富的生活經(jīng)歷及其風(fēng)格迥異的代表作品，情感跌宕，大氣磅礴，極具文學(xué)色彩。這就要求配音者要將未聞、未見(jiàn)、未體會(huì)過(guò)的情與景轉(zhuǎn)化為已有的積累和體驗(yàn)，感受“象”外之旨，由實(shí)感虛、由虛悟?qū)?，形成具有意中之境、飛動(dòng)之趣的藝術(shù)空間。其中有這樣一段：
于是陳子昂來(lái)了，像巨人一樣挺立在幽州臺(tái)上，面對(duì)著無(wú)限的時(shí)間與無(wú)限的空間，如春雷炸響一樣高唱著“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”多么悲壯的歌聲，像從歷史的深處騰出，不僅一聲就喚醒了永遠(yuǎn)輝煌的盛唐詩(shī)，而且直到今天仍然在中華大地上產(chǎn)生審美的沖擊波!
在解說(shuō)這段話(huà)時(shí)，高峰用心靈與歷史交融，用情感與詩(shī)人共享，其中對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的朗誦以虛聲為主，其余用聲偏實(shí)，將聲音的虛實(shí)變化與解說(shuō)詞的意境虛實(shí)融合，產(chǎn)生與詩(shī)人心靈在宇宙生生不息、虛實(shí)相依的律動(dòng)中對(duì)話(huà)，在感覺(jué)與想象交織的靈境中達(dá)到共鳴與默契。
再如大型電視紀(jì)錄片《故宮》用描寫(xiě)與議論相結(jié)合的手法展現(xiàn)了聞名于世的古建筑的輝煌壯觀。周志強(qiáng)配音時(shí)非常注重在平實(shí)中展現(xiàn)情景美：
中國(guó)古代有一種祈福的祭祀活動(dòng)叫賞，后來(lái)演化為人們暮春郊游的風(fēng)俗。文人墨客此時(shí)也要相邀聚會(huì)，最著名的一次被記錄在王羲之的《蘭亭序》中。九曲蜿蜒的水渠中清水流淌，隨波逐流的酒杯停在誰(shuí)的座前誰(shuí)就要吟詩(shī)作賦，否則就罰酒認(rèn)輸，這就是“曲水流觴，修賞樂(lè)”，乾隆皇帝以此為根據(jù)，給這個(gè)亭子起名“賞亭”。
這段話(huà)是用歷史故事來(lái)詮釋“賞亭”得名的由來(lái)，其間對(duì)飲酒作詩(shī)的場(chǎng)面與細(xì)節(jié)雖沒(méi)有作過(guò)多的渲染，但是古代文人們的灑脫豪放、酣暢淋漓依稀隱現(xiàn)在字里行間。周志強(qiáng)的解說(shuō)非常細(xì)膩，通過(guò)聲音中細(xì)小的變化，以溪流淙淙、垂柳依依、酒杯順流而下，將文人吟詩(shī)作對(duì)的情景展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾感受到古代文人的浪漫情懷。
袁行霈先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“鑒賞不是被動(dòng)地接受，而是一種賦予創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。如果說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是自己的生活體驗(yàn)借著語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等等表現(xiàn)出來(lái)，那么藝術(shù)鑒賞就是運(yùn)用聯(lián)想將語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等等還原為自己曾經(jīng)有過(guò)的類(lèi)似的生活體驗(yàn)?！苯庹f(shuō)詞中的情景不是配音者都經(jīng)歷過(guò)的，解說(shuō)時(shí)要充分調(diào)動(dòng)自己的想象與聯(lián)想，讓思想感情始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，才能感受到文稿中的情與景，創(chuàng)造情景美的效果，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)表達(dá)的感染力。
產(chǎn)生具象的交流美。
根據(jù)有無(wú)交流對(duì)象的存在，可將播音員、主持人的工作環(huán)境分為“虛實(shí)”兩種情況，即無(wú)對(duì)象交流和對(duì)象交流，而紀(jì)錄片解說(shuō)明顯屬于無(wú)對(duì)象交流。從專(zhuān)業(yè)角度上來(lái)說(shuō)，要求播音員、主持人在“無(wú)對(duì)象交流”的情況下做到“心中有人”，即對(duì)交流對(duì)象的感知要具象，不僅要想到通常所說(shuō)的交流對(duì)象的年齡、性別、職業(yè)、文化程度等，還要能想象到聽(tīng)眾的眼神、動(dòng)作、服飾以及聽(tīng)到語(yǔ)言信息后的反饋，真正做到通過(guò)眼神交流達(dá)到心靈的共鳴。
紀(jì)錄片對(duì)解說(shuō)者的要求亦是如此，對(duì)交流對(duì)象的想象越具象，聽(tīng)眾的感知就越鮮活、越真實(shí)，通過(guò)想象與聯(lián)想同觀眾交流，接受反饋，便于準(zhǔn)確地把握解說(shuō)詞的基調(diào)、節(jié)奏、風(fēng)格等，同時(shí)也能及時(shí)調(diào)整自己的解說(shuō)狀態(tài)。
如《北京記憶》是從對(duì)北京大雜院、飲食、娛樂(lè)、交通等點(diǎn)滴生活的感受中反映北京的發(fā)展變化，這些都是與百姓息息相關(guān)的'生活瑣事，配音者所想象的對(duì)象可以是親人、鄰居、同學(xué)、朋友，就像拉家常、聊見(jiàn)聞、談感悟，相互之間產(chǎn)生親切感、信任感、美感。
老人又回到了以前的舊居，她曾在這間二十平米的小屋子里結(jié)婚生子，夫妻相濡以沫，拉扯四個(gè)子女長(zhǎng)大成人。點(diǎn)滴往事一如大多數(shù)中國(guó)普通百姓曾經(jīng)的生活場(chǎng)景，伴隨著記憶正在漸漸遠(yuǎn)去。
在這段配音中郭煒語(yǔ)氣親切自然，時(shí)而平和、時(shí)而低沉，讓聽(tīng)眾感到很強(qiáng)的交流感，此刻配音者用自己聲音推開(kāi)了歷史的閘門(mén)，讓聽(tīng)眾在時(shí)空的隧道中觸摸到那段遠(yuǎn)去的歷史。交流對(duì)象質(zhì)與量的具象化產(chǎn)生的真實(shí)美，讓配音者找到了活躍積極的心理狀態(tài)，有的放矢地向觀眾傳達(dá)情感。配音者運(yùn)用虛實(shí)相生的原則將虛無(wú)的聽(tīng)眾轉(zhuǎn)化為實(shí)在的交流對(duì)象，在向想象中的對(duì)象不斷傾訴、呼應(yīng)、交流的過(guò)程中，形成互動(dòng)與靈犀，達(dá)到用聲音傳遞美、用心靈感受美的效果。
傳遞聲音的和諧美。
置身于濃妝淡抹的圖畫(huà)里，帕奈博士經(jīng)常情不自禁地贊嘆，舉世也只有九寨、黃龍的水有如此巨大而神奇的力量，而它眷戀著人間獨(dú)鐘著中國(guó)，就在這中國(guó)西南的深處角落渲染出一片彩墨山水。
對(duì)于九寨溝和黃龍，水是美麗的締造者，也是它們生命的源泉。水，在這里幻化了神奇之后，也將從這里走出深山，流向幾百公里外的長(zhǎng)江。
李易配音時(shí)，吐字柔長(zhǎng)、用聲舒展、虛實(shí)結(jié)合、虛聲偏多，使聲音與明麗、優(yōu)美的畫(huà)面和音樂(lè)相融合，充滿(mǎn)了意蘊(yùn)美，整體形成蜿蜒的旋律，產(chǎn)生美感。
再如《同飲一江水》運(yùn)用富有感性和思辨的語(yǔ)言，講述6個(gè)國(guó)家在地理位置與歷史發(fā)展中不可割舍的關(guān)系。解說(shuō)詞娓娓講述著不同國(guó)家的風(fēng)情和生活故事，繪出一幅大湄公河次區(qū)域豐富資源、燦爛文明、獨(dú)特人文的精彩畫(huà)卷。
大海與河流在縱向和橫向上，將次區(qū)域各國(guó)更多元地融合在一起，河流聯(lián)結(jié)了次區(qū)域六國(guó)，大海將次區(qū)域各國(guó)與整個(gè)世界聯(lián)系在一起。河流哺育了次區(qū)域六國(guó)的人民和這里偉大的文明。而大海是所有這些走向世界的通途。大海意味著次區(qū)域未來(lái)更廣泛的交流、友誼與發(fā)展。
剛強(qiáng)的解說(shuō)整體以講述與渲染相結(jié)合，既接近生活語(yǔ)言表達(dá)又不失飽滿(mǎn)的情感。吐字用聲適中，節(jié)奏舒展平緩，極為自然流暢。用聲以半實(shí)為主，根據(jù)內(nèi)容或?yàn)榘胩?。“更多元地融合”聲音由虛到?shí)，“交流、友誼與發(fā)展”中由實(shí)到虛再到實(shí)。剛強(qiáng)的聲音在整體和諧中，時(shí)而平實(shí)自然，時(shí)而舒展柔和，時(shí)而厚實(shí)凝重，形成了有聲語(yǔ)言自有的韻律感和質(zhì)感，也讓觀眾深切地感受到本片所宣揚(yáng)的“和平、友誼、合作、發(fā)展”的主旨。
構(gòu)成停連的留白美。
“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“不著一字，盡得風(fēng)流”的詩(shī)句就是對(duì)留白藝術(shù)作用的描述。留白之美在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中大放光彩。繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、園林、舞蹈、音樂(lè)、電影、戲曲中無(wú)不留有留白所產(chǎn)生的無(wú)限遐想空間、廣袤深遠(yuǎn)意境。
電視紀(jì)錄片畫(huà)面拍攝手法中注重留白的運(yùn)用，而聲音的配音也應(yīng)當(dāng)有的留白存在。聲音的停頓為虛、情感的連接為實(shí)，正是所謂的“聲斷情不斷”，不是戛然而止，而是回味無(wú)盡。這種“停頓”，是一種畫(huà)面的轉(zhuǎn)換和延伸，情感的過(guò)渡和回味，恰當(dāng)運(yùn)用聲音留白，能產(chǎn)生言已盡情未止、聲已落味更濃的效果。給觀眾留下想象、回味、思索和判斷的空間，這樣比喋喋不休的直白表達(dá)更自然、更深刻。正所謂“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也”。
留白讓觀眾有空間思索和判斷，與起初的感性認(rèn)識(shí)相互作用，從而加強(qiáng)對(duì)紀(jì)錄片本身的認(rèn)識(shí)和理解。如《圓明園》運(yùn)用充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)句描寫(xiě)出了圓明園的奢華與氣派，而在殘?jiān)珨啾谥侣癫刂鴼v史的輝煌。
給這段的配音時(shí)，李易在每一省略處都運(yùn)用了大量的留白，觀眾可以有充分的時(shí)間想象圓明園華麗的外觀、精美的裝飾、奇妙的布局，可謂是神奇瑰麗，亦夢(mèng)亦幻。如果在解說(shuō)時(shí)取消了這里的留白，就會(huì)顯得節(jié)奏過(guò)于緊湊，也剝奪了觀眾回味反思的時(shí)間與空間，不會(huì)產(chǎn)生最終意味深遠(yuǎn)、令人惋嘆的效果，削弱了對(duì)主題的表現(xiàn)力。留白之美是一種表達(dá)手段，是一種審美體驗(yàn)，是一種藝術(shù)追求。
“虛實(shí)相生”的藝術(shù)手法以其長(zhǎng)久的生命力影響著中國(guó)的文藝領(lǐng)域。在電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作中“虛實(shí)相生”的原則也以其無(wú)窮的魅力由內(nèi)而外地滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)，配音者與文字在體驗(yàn)與聯(lián)想交織的對(duì)話(huà)中達(dá)到心靈的契合，與觀眾在聲音與想象互動(dòng)的交流中達(dá)到情感的共鳴。
女性紀(jì)錄片論文篇七
其三，紀(jì)錄片要求自身有獨(dú)立的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和個(gè)性化的風(fēng)格樣式。紀(jì)錄片一般都有較長(zhǎng)的篇幅，獨(dú)立成章，表現(xiàn)人文內(nèi)容應(yīng)有一定的結(jié)構(gòu)力，有起始、發(fā)展、重點(diǎn)段落、某種結(jié)果等，創(chuàng)作者還要把握敘事的技巧，注意節(jié)奏和韻律，并根據(jù)不同的內(nèi)容，不同的敘述方式，形成不同的風(fēng)格樣式。比如《神鹿，我們的神鹿》、《龍脊》、《陰陽(yáng)》等影片，就各自有不同的風(fēng)格。
其四，紀(jì)錄片需要較大的精力和資金的投入，較長(zhǎng)的創(chuàng)作周期和個(gè)性化的操作方式，因此，難以在日常播出的欄目化生產(chǎn)流水線上操作，事實(shí)上，現(xiàn)在各電視臺(tái)都是組織一支精粹隊(duì)伍，投入較大的資金，可以說(shuō)是特殊形式的制片人操作模式，而且隨著電視節(jié)目市場(chǎng)化的進(jìn)程，社會(huì)投資、個(gè)人投資、獨(dú)立制片人式的操作方式、市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，會(huì)成為紀(jì)錄片的主要生產(chǎn)方式。
世界市場(chǎng)對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)同，也是更加人文化、個(gè)性化，更長(zhǎng)的過(guò)程性，更大的時(shí)空容量的，所以紀(jì)錄片應(yīng)不限日期，不限題材，適于獨(dú)立制片人的全身心投入。資金運(yùn)作走市場(chǎng)，將是今后紀(jì)錄片創(chuàng)作的走向。
基本記錄方式。
撇開(kāi)紛紜繁雜的表象，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的記錄方式可以分為兩類(lèi)，其一為介入其中的參與記錄；其二為作壁上觀的直接記錄。
女性紀(jì)錄片論文篇八
即拍攝者參與到所記錄的事實(shí)當(dāng)中，攝影機(jī)和被紀(jì)錄對(duì)象之間形成一種親密的關(guān)系，發(fā)掘事件的真實(shí)面貌，推動(dòng)事件的進(jìn)程，并將整個(gè)參與的過(guò)程拍攝下來(lái)，作為記錄的有機(jī)組成部分。
參與式記錄可以溯源至弗拉赫蒂的探險(xiǎn)紀(jì)錄片，是紀(jì)錄片的主要工作方式之一，其極端發(fā)展即為50年代法國(guó)出現(xiàn)的真實(shí)電影，強(qiáng)調(diào)在人為的環(huán)境中發(fā)掘出隱蔽的真實(shí)。
參與式記錄可以運(yùn)用在各種題材的記錄當(dāng)中。
在現(xiàn)實(shí)題材的拍攝中，對(duì)拍攝事件的介入及與拍攝對(duì)象的親密接觸，都會(huì)給記錄打開(kāi)一個(gè)多維空間。
美國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演詹妮弗??？怂乖谂牧艘徊?個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)片：《比爾和開(kāi)瑞：一個(gè)美國(guó)式的愛(ài)情故事》，以真實(shí)電影的形式呈現(xiàn)一對(duì)黑人和白人及他們的兩個(gè)女兒組成的家庭生活。導(dǎo)演fox用超8毫米攝像機(jī)自行拍攝，她的制片擔(dān)任錄音師。她們和這個(gè)家庭共同居住了一年的時(shí)間，次年又以一年的時(shí)間訪問(wèn)了他們的親朋和同事，拍攝了850小時(shí)的素材，最后剪成了9小時(shí)的片子，以對(duì)日常生活的把握，折射出美國(guó)社會(huì)的種族融合現(xiàn)象。
90年代初的《望長(zhǎng)城》，就是以長(zhǎng)城內(nèi)外普通人的追蹤、采訪、記錄，發(fā)出了中國(guó)紀(jì)錄片第一聲吶喊，《我們的留學(xué)生活――在日本的日子》采訪了315人，其中跟蹤采訪66人，展開(kāi)了一幅在日留學(xué)生的生活畫(huà)卷。
在歷史題材的紀(jì)錄片中，由于題材的局限，不可能獲得太多的直接素材，更強(qiáng)調(diào)以參與式的記錄來(lái)回顧歷史，譬如法國(guó)紀(jì)錄片《證詞：猶太人大屠殺》，克洛德?萊茲曼用了1年來(lái)拍這部長(zhǎng)達(dá)9小時(shí)的紀(jì)錄片，全部是通過(guò)對(duì)見(jiàn)證人的采訪而將歷史再現(xiàn)于今天。這當(dāng)然是個(gè)特例，其中所耗費(fèi)的精力和財(cái)力可以想象。
我國(guó)關(guān)于歷史事件和人物的紀(jì)錄片也多采用了參與式紀(jì)錄，大量采訪相關(guān)人物，重訪遺址遺跡，讓史料在記錄者所營(yíng)造的環(huán)境中鮮活起來(lái)，重現(xiàn)歷史的真實(shí)。譬如近期的歷史題材紀(jì)錄片《解放啦》，就是以對(duì)各色人等在“解放啦”這一特定歷史時(shí)刻的所見(jiàn)所聞所感的采訪、回顧，結(jié)構(gòu)了全片，每個(gè)人對(duì)歷史都有自己個(gè)性化的認(rèn)知，由于采訪，存留在不同人等不同記憶中的瞬間集合在了一起，同一個(gè)歷史時(shí)刻，同一個(gè)歷史事件就以一種前所未有的姿態(tài)走了過(guò)來(lái)，有一些復(fù)雜，有一些厚重，又有一些戲劇的況味。
參與式記錄的長(zhǎng)處在于紀(jì)錄片工作者可以盡可能的去探究表象之下的真相，對(duì)表現(xiàn)內(nèi)心世界、過(guò)去時(shí)空、以及賦予記錄戲劇性情節(jié)性上非常有效，但由于是以對(duì)生活的介入而激發(fā)出一些非常態(tài)的東西，掌握不好，就會(huì)在一定程度上改變生活的原生態(tài)。
2、旁觀式記錄。
即在對(duì)生活的記錄中采用的是一種旁觀的方式，也就是攝影機(jī)與被拍攝者之間保持一定的距離，最好的就是爭(zhēng)取把攝影機(jī)對(duì)被拍攝者的影響降到最低，剪接時(shí)強(qiáng)調(diào)一種連續(xù)性，從技術(shù)的角度就盡力避免表露作者的感情色彩和道德取向，盡量完整地真實(shí)地表現(xiàn)人物與事件的本來(lái)面目，創(chuàng)造一種包含著不同意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)模式。
旁觀式記錄起源于最初的紀(jì)錄短片，并在60年代在美國(guó)出現(xiàn)的直接電影中得到極端發(fā)展?！啊苯与娪啊乃囆g(shù)家扮演的是不介入的旁觀者角色，‘真實(shí)電影’的藝術(shù)家擔(dān)任了挑動(dòng)者的任務(wù)”。（《世界紀(jì)錄電影史》［美］埃里克?巴爾諾）。
美國(guó)紀(jì)錄片工作者懷斯曼一直堅(jiān)持不做任何介入的直接記錄，以視覺(jué)形象和片中人物的話(huà)語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)事件，其記錄方式儼然已經(jīng)成了一種信仰，體現(xiàn)了空前的執(zhí)著與堅(jiān)持。這也與他一貫選擇的記錄題材有關(guān)：學(xué)校、軍隊(duì)、警察、醫(yī)院、監(jiān)獄及為人們提供幫助的各種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，以此探索當(dāng)代美國(guó)生活的方方面面，在他的近作《緬因州的貝爾法斯特》中，一如既往地用鏡頭解剖機(jī)構(gòu)和人，藉此得到“對(duì)20世紀(jì)最后1／3時(shí)間中美國(guó)生活的一個(gè)印象化概述”，其高達(dá)1001的片比保障了其信仰的實(shí)現(xiàn)。
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近年來(lái)，隨著女性權(quán)益的不斷提升和社會(huì)的進(jìn)步，紀(jì)錄片中也出現(xiàn)了越來(lái)越多關(guān)于先進(jìn)女性的題材。這些紀(jì)錄片通過(guò)真實(shí)的故事和精彩的敘述，向觀眾展示了一群勇于挑戰(zhàn)自我、追求夢(mèng)想的女性形象。我近期觀看了一些關(guān)于先進(jìn)女性的紀(jì)錄片，深受啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我從這些紀(jì)錄片中得到的體會(huì)和反思。
第一段：紀(jì)錄片中展示的女性力量。
看完這些先進(jìn)女性紀(jì)錄片，我對(duì)女性的力量又有了新的認(rèn)識(shí)。這些女性通過(guò)不懈的努力和堅(jiān)持不懈的精神，跨越了障礙并取得了巨大的成就。她們來(lái)自不同的職業(yè)領(lǐng)域，有的是科學(xué)家，有的是運(yùn)動(dòng)員，有的是社會(huì)活動(dòng)家。她們都以自己的行動(dòng)和實(shí)踐，為我們樹(shù)立了榜樣。紀(jì)錄片中展示的女性力量，讓我深刻地意識(shí)到，女性并不弱小，而是擁有無(wú)限的潛能和動(dòng)力。
第二段：女性如何克服困難和挑戰(zhàn)。
紀(jì)錄片中展示的女性不僅有強(qiáng)大的力量，還展示了她們?nèi)绾慰朔щy和挑戰(zhàn)。她們來(lái)自各行各業(yè)，面臨著不同的困境和壓力。有的是在男性主導(dǎo)的領(lǐng)域中，堅(jiān)持自己的信念；有的是在養(yǎng)育孩子和事業(yè)之間找到平衡；有的是在逆境中堅(jiān)持追求自己的夢(mèng)想?？粗齻兠媾R巨大的挑戰(zhàn)時(shí)從不退縮，我深深地被她們的堅(jiān)韌和勇氣所打動(dòng)。她們向我展示了女性的堅(jiān)強(qiáng)和毅力，讓我意識(shí)到無(wú)論遇到什么困難，只要努力奮斗，就一定能克服。
第三段：女性在領(lǐng)域中的突破。
在這些先進(jìn)女性紀(jì)錄片中，我看到了女性在各個(gè)領(lǐng)域中的突破。她們?cè)谀行灾鲗?dǎo)的領(lǐng)域中，以自己的才能和智慧，展現(xiàn)出與男性不相上下的實(shí)力。無(wú)論是在科學(xué)研究中的突破，還是在競(jìng)技體育中的優(yōu)異表現(xiàn)，她們都證明了自己可以勝任并領(lǐng)導(dǎo)這些領(lǐng)域。她們的成功不僅為自己爭(zhēng)得了一席之地，也為其他女性樹(shù)立了榜樣。這些紀(jì)錄片讓我意識(shí)到，女性在科學(xué)、體育等領(lǐng)域中有著巨大的潛力，只要給予平等的機(jī)會(huì)和資源，她們可以做出卓越的成就。
這些先進(jìn)女性并不滿(mǎn)足于個(gè)人的成就，她們還利用自己的社會(huì)影響力，為社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。紀(jì)錄片中的一位女性科學(xué)家致力于環(huán)境保護(hù)，通過(guò)自己的研究為地球的可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。另外一位女性活動(dòng)家則致力于為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取權(quán)益，通過(guò)自己的努力推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和公平。她們的行動(dòng)激勵(lì)著更多的女性參與到社會(huì)問(wèn)題的解決中，讓我們看到了女性的社會(huì)影響力和責(zé)任。
第五段：對(duì)我個(gè)人的啟示。
這些先進(jìn)女性紀(jì)錄片給我個(gè)人帶來(lái)了很多啟示。她們的故事和經(jīng)歷讓我明白了女性并不弱小，只要有夢(mèng)想和追求，就能有所作為。她們的精神也激勵(lì)著我不斷追求進(jìn)步和突破。我從她們身上學(xué)到了堅(jiān)韌、毅力和勇氣，為了夢(mèng)想不怕困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，她們的故事也讓我更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，關(guān)心弱勢(shì)群體的權(quán)益，以自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：先進(jìn)女性紀(jì)錄片以真實(shí)的故事展現(xiàn)了女性的力量和潛力。她們的努力和勇氣激勵(lì)著更多的女性追求夢(mèng)想，也喚起了社會(huì)對(duì)女性平等權(quán)益的重視。從這些紀(jì)錄片中，我收獲了對(duì)女性力量的認(rèn)識(shí)、對(duì)克服困難和挑戰(zhàn)的理解、對(duì)女性在各個(gè)領(lǐng)域中的突破以及對(duì)女性社會(huì)影響力的思考。同時(shí)，我也從中獲得了個(gè)人的啟示，明白了追求夢(mèng)想的重要性和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的責(zé)任。
女性紀(jì)錄片論文篇十
摘要：
隨著電視機(jī)大量普及，一種新的文化形式——電視文化已悄然形成，并滲透到社會(huì)生活的各領(lǐng)域，電視文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。而且，作為一種特殊的教育環(huán)境，電視文化對(duì)青年學(xué)生的影響也日益突出，對(duì)幼兒的影響尤為顯著。如何更好地認(rèn)識(shí)電視文化的影響，確立正確的電視文化導(dǎo)向,為青年學(xué)生提供健康的精神食糧,是教育作者最迫切需要解決的問(wèn)題，在獨(dú)生子女日益增多，社會(huì)生活節(jié)奏加快的當(dāng)今社會(huì)，電視已經(jīng)代替父母與伙伴成了許多孩子的主要伴侶。電視的出現(xiàn)，早已困擾著我們的兒童教育，國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者均對(duì)此給予了高度重視，不斷地進(jìn)行著各類(lèi)調(diào)查研究。然而，各位專(zhuān)家得出的結(jié)論并不一致，尤其在電視作為教育媒介對(duì)于幼兒的影響方面，更是莫衷一是、爭(zhēng)論不休。
一、幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與電視文化的關(guān)系
幼兒對(duì)電視具有某種特殊感情，其原因是與幼兒自身的認(rèn)知特點(diǎn)、電視的特殊功能以及家庭因素分不開(kāi)的。
(一)幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與注意傾向
皮亞杰曾用大量令人信服的實(shí)驗(yàn)材料證明了兒童的認(rèn)知與成人有著質(zhì)的不同，而且不同年齡階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也各具特點(diǎn)。幼兒心理發(fā)展具有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體形象性、心理活動(dòng)及行為的無(wú)意性、初具個(gè)性?xún)A向等三個(gè)一般特點(diǎn)，但也存在幼兒初、中、晚各個(gè)時(shí)期的不同。其中“無(wú)意性”最為顯著，其各種心理活動(dòng)都表現(xiàn)出無(wú)意注意、無(wú)意記憶、無(wú)意想像等典型特征。
發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，引起幼兒無(wú)意注意的因素有三：客觀事物的特征(刺激強(qiáng)度、活動(dòng)變化、新異性、生動(dòng)性等)、刺激物與主體興趣愛(ài)好的關(guān)系以及主體的情緒與需要狀態(tài)。幼兒對(duì)于新穎的、鮮艷的、強(qiáng)烈的、活動(dòng)的、多變的、具體形象的以及能夠引起他們興趣和需要的對(duì)象，才集中注意力，但又很容易受更加強(qiáng)烈的新異刺激物的影響而轉(zhuǎn)移。幼兒能自然而然、毫不費(fèi)力地記住多次重復(fù)的信息和場(chǎng)景，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿。這種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的認(rèn)知行為，是幼兒獲得知識(shí)和解決問(wèn)題的主要方式。
(二)電視適應(yīng)于幼兒的獨(dú)特“刺激”功能
于存在著一個(gè)允許其同化的結(jié)構(gòu)?！彪娨暿紫纫?shī)蕵?lè)傳遞者的身份掌握了幼兒的心理，避免了父母言教可能使其產(chǎn)生的某些抵觸情緒，成了幼兒樂(lè)于接受的、有意義的刺激信號(hào)來(lái)源。換言之，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)很容易被電視提供的刺激信號(hào)所“同化”，因?yàn)殡娨暪?jié)目保證了他樂(lè)于理解、容易理解的信息和場(chǎng)景。電視聲音、圖像、色彩、動(dòng)作俱全，內(nèi)容豐富多彩，通俗易懂，有很強(qiáng)的感染力和娛樂(lè)性，能使同一信息和場(chǎng)景反復(fù)呈現(xiàn)，這對(duì)注意力易分散、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足、理解能力差尤其是還不識(shí)字的幼兒來(lái)說(shuō)，極易引起他們的注意和興趣。
研究還指出，嬰幼兒兩三個(gè)月時(shí)會(huì)無(wú)意地掃一兩眼電視，稍大開(kāi)始注意畫(huà)面，一歲左右看到有趣畫(huà)面會(huì)笑或手舞足蹈，一歲半會(huì)自己開(kāi)電視，二歲時(shí)有了連續(xù)注意，二三歲時(shí)可以自己辨認(rèn)熟悉或感興趣的事物，“由此形成了最初步的選擇能力”。電視作為教育媒介，對(duì)嬰幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)、詞匯擴(kuò)充及認(rèn)識(shí)事物和社會(huì)角色方面有很大幫助，在移情訓(xùn)練、親社會(huì)行為訓(xùn)練方面的影響甚至超過(guò)了父母和老師。這進(jìn)一步說(shuō)明，電視對(duì)于幼兒具有特別的吸引力和作用。
(三)家庭因素促使幼兒與電視的結(jié)合
國(guó)內(nèi)有人曾對(duì)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園近500名幼兒進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是擁有電視機(jī)的家庭占98.5％，4-5歲幼兒每天看電視的時(shí)間平均為2－2.5小時(shí)，多數(shù)幼兒晚上及星期天的主要活動(dòng)便是和家人一起看電視。就是說(shuō)在嬰幼兒所接觸的家庭媒介中，電視成了最主要的?？陀^地說(shuō)，現(xiàn)在父母或社會(huì)最擔(dān)心的還不是嬰幼兒對(duì)電視的偏好，而是其童年后期甚至整個(gè)青少年期對(duì)電視或其他媒體如電腦的沉溺。往往存在這樣的事實(shí)：在某些家庭中父母會(huì)為幼兒經(jīng)常能“陪”他們看電視感到高興；又或者由于一些原因，有些父母有時(shí)只好拿電視充當(dāng)看管孩子的“保姆”。生活在農(nóng)村的人可能對(duì)此深有感觸。嬰幼兒從出生到走進(jìn)幼兒園之前的三四年中，活動(dòng)范圍僅限于“家”，自然無(wú)法避免與電視的高頻率接觸，除非不打開(kāi)電視或沒(méi)有電視，而這在大多數(shù)情況下又是不可能的。條件略差的地方，一直到7歲左右上小學(xué)前，孩子都處于這種自然沉浸于電視中的狀態(tài)。
二、電視文化對(duì)幼兒發(fā)展有著雙重的影響
（一）電視文化信息傳播的多渠道對(duì)幼兒能力的發(fā)展有積極的作用。
電視文化所容納的知識(shí)類(lèi)型多樣、視野開(kāi)闊、視角新穎，創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代文化活動(dòng)方式，開(kāi)闊了幼兒學(xué)習(xí)的文化環(huán)境，對(duì)幼兒身心發(fā)展起到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的良好效果。
其一，電視文化集納廣泛，對(duì)豐富幼兒的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)和技能有著直接的作用。電視具有百科全書(shū)式集納廣泛的特點(diǎn)，在形式上從文藝、娛樂(lè)、宣傳、教育、科技等無(wú)所不包，在內(nèi)容上社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)等無(wú)所不有。這樣就使得幼兒在觀看電視的過(guò)程中獲得了許多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
其二，有利于幼兒言語(yǔ)能力的發(fā)展。幼兒的言語(yǔ)是在后天社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐逐步發(fā)展起來(lái)的。語(yǔ)言交往實(shí)踐的多少，對(duì)幼兒言語(yǔ)的發(fā)展有很大作用。研究表明，從小受到較多言語(yǔ)刺激的幼兒，其言語(yǔ)發(fā)展也較快。電視文化的特殊聲音藝術(shù)，為幼兒提供了豐富的言語(yǔ)刺激，幼兒在這種良好的刺激中，能逐步掌握正確的.發(fā)音、發(fā)聲技巧和規(guī)范的語(yǔ)法，還能豐富作為語(yǔ)言“建筑材料”的詞匯。
其三，有利于幼兒的注意能力的發(fā)展。幼兒的注意通常是無(wú)意識(shí)注意占優(yōu)勢(shì)地位。鮮明、直觀、具體、形象、生動(dòng)的刺激物以及刺激物突然的、顯著的變化，最易引起幼兒的無(wú)意注意，電視正具有引發(fā)幼兒無(wú)意注意的這些“元素”。因此，幼兒在觀看符合“口味”的電視節(jié)目時(shí)，能長(zhǎng)時(shí)間集中自己的注意，這樣對(duì)提高注意的穩(wěn)定性有著積極的作用。另外，多種感官的共同參與也能促使幼兒注意的合理分配。
其四，有利于幼兒想象能力的發(fā)展。幼兒期是想象發(fā)展比較迅速的時(shí)期，而幼兒想象的產(chǎn)生往往是由外界刺激直接引起的，外界的刺激越豐富，就越有利于幼兒想象能力的發(fā)展。電視播放的動(dòng)畫(huà)片、藝術(shù)表演、音樂(lè)欣賞、兒歌朗誦……為幼兒想象力的發(fā)展提供了豐富的刺激。另外，電視文化對(duì)幼兒感知能力、思維能力及審美能力等等的提高也有很大的幫助。
（二）電視文化帶來(lái)的消極影響
美國(guó)傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆和威廉·波特說(shuō)過(guò)：“所有電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么?！庇捎陔娨曃幕膬?nèi)涵十分豐富，在對(duì)幼兒發(fā)展發(fā)生積極作用的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了消極影響。
其一，電視文化的不可規(guī)定性，容易導(dǎo)致幼兒榜樣選擇的偏差，而使行為失范。幼兒的是非判別能力差，對(duì)電視呈現(xiàn)出的各種信息無(wú)法做出正確選擇，只是從自己的興趣出發(fā)加以接受，因而出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的行為模仿?！吨袊?guó)教育報(bào)》1993年1月20日“電視的憂(yōu)慮”載，某幼兒園的一個(gè)男孩子強(qiáng)行抱住女孩接吻，在教師批評(píng)他時(shí)，卻振振有詞地申辯“電視里就這樣”。
其二，電視文化中一些低品味的節(jié)目對(duì)幼兒知識(shí)的掌握、審美的取向產(chǎn)生了誤導(dǎo)。近年來(lái)，一些電視片為迎合一些人的低級(jí)趣味，片面追求娛樂(lè)、新奇，傳播一些藝術(shù)性差、審美層次低、缺乏歷史真實(shí)性、違背科學(xué)規(guī)律的內(nèi)容，影響了幼兒審美能力的發(fā)展和正確概念的形成。以致于3歲幼兒也開(kāi)始學(xué)著某“歌星”的樣子，拿腔拿調(diào)，歷盡滄桑似的：“我拿青春賭明天……”。
其三，幼兒在電視機(jī)前的時(shí)間激增，容易導(dǎo)致心理障礙。幼兒過(guò)多地觀看電視，勢(shì)必會(huì)減少與同輩友伴和親子之間的交往時(shí)間，削弱了家庭生活中形成人格所需的成員之間相互聯(lián)系的密切程度，喪失較多的進(jìn)行社會(huì)比較和社會(huì)適應(yīng)的機(jī)會(huì)。人際直接交往的減少，造成幼兒社會(huì)心理的分離而變得孤癖、抑郁。
其四，電視文化中大量的“舶來(lái)品”，不利于幼兒民族自信心的確立?！柏埡屠鲜蟆?、“機(jī)器貓”、“米老鼠和唐老鴨”……等等一大批“兒童片”均來(lái)自外國(guó)。廣告片同樣不甘示弱，日本電器、巴黎時(shí)裝、美國(guó)可樂(lè)……過(guò)多的外來(lái)片，容易誘發(fā)幼兒媚外的心理，形成“外國(guó)月亮比中國(guó)圓”的錯(cuò)誤心理定勢(shì)，這便出現(xiàn)了幼兒的吃、穿、玩均以“外國(guó)貨”為榮的現(xiàn)象，以致于到了“只有開(kāi)水是中國(guó)產(chǎn)”的危險(xiǎn)地步。另外，過(guò)多地觀看電視對(duì)幼兒視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)及人體其它各部分的正常發(fā)育都會(huì)造成不良影響。
三、加強(qiáng)對(duì)電視文化的規(guī)范，揚(yáng)長(zhǎng)避短促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展
電視文化對(duì)幼兒的發(fā)展存在著各種有利或不利的影響，從幼兒身心健康的角度出發(fā)，作為家長(zhǎng)與教師的我們應(yīng)該正確的對(duì)待電視文化所帶來(lái)的問(wèn)題，處理好電視與幼兒的關(guān)系，趨利避害利用電視文化的正面影響，避免負(fù)面影響以更好的促進(jìn)幼兒的發(fā)展。要做到這些需要做到以下幾點(diǎn)：
首先，增強(qiáng)“傳播者”的教育意識(shí)。電視節(jié)目的制作者要精心制作出有利于幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀節(jié)目，為幼兒發(fā)展提供豐富的、有價(jià)值的精神食糧。從幼兒的生活特點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地安排電視節(jié)目的播放時(shí)間和順序，保證幼兒能接受到積極的、有效的教育。
其次，父母要肩負(fù)起“守門(mén)者”的職責(zé)。
(一)注意控制幼兒的收視時(shí)間
(二)為幼兒選擇好的電視節(jié)目
(三)教育幼兒對(duì)電視中出現(xiàn)的事物不可以全部相信
(四)將幼兒的注意力調(diào)離電視
做到這一點(diǎn)有很多的方法可以應(yīng)用，下面簡(jiǎn)單的介紹幾種：
1.陪伴幼兒收看電視
2.多與孩子一起游戲
3.教師要加強(qiáng)對(duì)孩子的教育與引導(dǎo)
隨著人類(lèi)向文明社會(huì)的不斷邁進(jìn)，電視文化對(duì)幼兒的影響也將日益顯著。只有全社會(huì)都來(lái)關(guān)心幼兒，并共同肩負(fù)起教育幼兒的職責(zé)，使電視文化融知識(shí)的真、教育的善、娛樂(lè)的美于一體，才能保證幼兒身心健康全面、和諧地發(fā)展。
女性紀(jì)錄片論文篇十一
桑植地處湖南湘西省西北部武陵山脈腹地,是一個(gè)以土家族、白族、苗族為主體的少數(shù)民族聚居縣。生活在這里的少數(shù)民族人民是都是能歌善舞的民族,各民族的文化在這里既各自獨(dú)立地發(fā)展,又相互影響相互滲透,形成了這一地區(qū)保留至今的多元化的文化氛圍,從而孕育和產(chǎn)生了多種多樣的民族民間舞蹈形式。其中,桑植花燈就是各民族人民最受歡迎的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)。本文就桑植花燈的審美特征談點(diǎn)初淺看法。
一、概述。
桑植花燈,一般指以湖南省桑植縣為代表的,廣泛流傳于湘西土家族苗族自治州、張家界一帶的一種民間歌舞藝術(shù)。它是當(dāng)?shù)厝嗣裨谧约旱纳a(chǎn)、生活過(guò)程中,為了抒發(fā)自己的思想感情,結(jié)合民間舞蹈而產(chǎn)生的一種具有地方特色的歌舞藝術(shù)。經(jīng)過(guò)歷代藝人對(duì)桑植花燈不斷地豐富和發(fā)展,桑植花燈已經(jīng)能夠多方面反映人民的生產(chǎn)、生活和思想感情,藝術(shù)體系日趨完善,藝術(shù)表現(xiàn)手法日趨成熟,具有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。千百年以來(lái),桑植花燈在當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娭?代代相傳,流傳至今?，F(xiàn)在,在湘西這塊美麗富饒的土地上,桑植花燈依然是新春節(jié)日里廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要的文化生活形式。
桑植花燈大部分劇目質(zhì)樸健康,具有鮮明的地域特色。如反映生產(chǎn)勞動(dòng)的劇目《茶山歌》中唱到:“遠(yuǎn)看茶山一片青,近看茶山綠茵茵……摘茶山歌嶺連嶺,四面八方鬧騰騰?！彼粌H唱出了勞動(dòng)的艱辛,也唱出了豐收的喜悅。又如描寫(xiě)封建社會(huì)中愛(ài)情的劇目《五想奴的苦》訴說(shuō)到:“一想奴的娘,不該把奴養(yǎng),把我送去當(dāng)童養(yǎng)媳,我越想越心傷?！逑肱母?我倆情意合,兩人商量逃出去,美滿(mǎn)婚姻多快活?！边@些生動(dòng)而又樸實(shí)的語(yǔ)言,表達(dá)了青年男女對(duì)封建婚姻的強(qiáng)烈反抗,對(duì)自由婚姻的迫切追求。再如反映封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾的.劇目《壯丁苦》:“正月是新春,爹娘把兒生,生下孩兒是苦命,長(zhǎng)大要當(dāng)兵……長(zhǎng)到十六七,積勞也成疾,保長(zhǎng)甲長(zhǎng)帶狗腿,闖進(jìn)我家里。繩索把我捆,解到壯丁營(yíng),風(fēng)餐露宿受鞭打,背井離鄉(xiāng)淚淋淋?！痹谶@首唱詞里,可以看出勞動(dòng)人民所遭受的殘酷迫害,同時(shí)也反映了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和憎恨。新中國(guó)建立以后,桑植花燈在黨的“百花齊放、推陳出新”的方針指引下,當(dāng)?shù)氐乃嚾藗円燥枬M(mǎn)的熱情,利用豐富多彩的花燈舞蹈(下轉(zhuǎn)第167頁(yè))語(yǔ)匯,創(chuàng)作了許多歌頌黨、歌頌社會(huì)主義、歌頌新生活的花燈節(jié)目,如《四季花兒開(kāi)》、《田間樂(lè)》、《慶豐收》等。
根據(jù)桑植縣出土文物上記載的花燈套路,桑植花燈在唐末五代就達(dá)到了極高的程度。到清朝乾隆、嘉慶年間,鳳凰縣水田就建立了兔平茶燈會(huì)(即花燈會(huì))。從此,優(yōu)秀的花燈藝人層出不窮,大大地加速了桑植花燈藝術(shù)的發(fā)展,極大地豐富了桑植花燈這一民間奇葩的內(nèi)涵,使它真正成為民間舞蹈的精華。下面,我將對(duì)桑植花燈的審美特征試做一深入細(xì)致的分析與研究。
1、桑植花燈的舞蹈動(dòng)作豐富多彩。
花燈的舞蹈動(dòng)作豐富多彩,有“六六三百六,拌形似于猴,回生有奇葩,跳燈不用愁”之說(shuō),不論天上飛的,水里游的,地上走的,土里長(zhǎng)的都可以表現(xiàn)出來(lái),單憑一雙手,即可刻劃出日、月、風(fēng)、云、夜、雷、雨、雪、山、花、魚(yú)、浪、草、木、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、來(lái)、去、開(kāi)、關(guān)、轉(zhuǎn)等。通過(guò)手眼身步相邊,所表現(xiàn)出來(lái)的每一個(gè)舞蹈形象,均給人們以美的享受。如“雪花蓋頂”、“美女梳頭”、“嫦娥奔月”、“燕子含泥”、“鴛鴦?dòng)纬亍?、“兔子望月”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“牛趕碾”、“猴子吃奶”、“觀音坐蓮”等200余種動(dòng)作,稱(chēng)為“套子”,通過(guò)多層次的組合后,使其形成一個(gè)較為完整的舞蹈小品,拆散則可以填到其他舞蹈中去。而貫穿“套子”的地位變換路線圖,又稱(chēng)為“圈子”,對(duì)“套子”和“圈子”相互關(guān)系,概括為“套子走圈子,圈子繞套子,圈套結(jié)合通路子,圈套不合亂套子”四句話(huà)。說(shuō)明了什么“圈子”只能做什么“套子”;反之,什么“套子”就得走什么“圈子”,否則會(huì)亂套子?；敉窃谝粡堊雷由媳硌?若兩人圈套不合就不會(huì)協(xié)調(diào),甚至相撞,無(wú)法表演。圈子要圓、套子要連,成為花燈的特有規(guī)律。常用的圈子有:“一把弓”、“半邊月”、“內(nèi)荷花”、“扣蓮花”、“箱子環(huán)”、“紗帕子”、“扭麻花”、“扯四方”、“環(huán)圓圈”、“過(guò)堂圈”、“斜縱圈”等等。花燈步伐也富于變換。有猴步、鴨步、梭步、踢步、輾步、鋪步、云步、歪八步、風(fēng)擺柳、探步、蹬山步等等。
2、桑植花燈的音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。
花燈音樂(lè)總的來(lái)說(shuō)旋律明快流暢,節(jié)奏跳躍活潑,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整,有濃郁地方味的生活氣息,花燈曲調(diào)非常豐富,基本上都是專(zhuān)調(diào)專(zhuān)曲,花燈音樂(lè)與花燈舞配合緊密,由于表演形式和場(chǎng)地的要求,花燈音樂(lè)在旋律和節(jié)奏方面也必須有相應(yīng)的特點(diǎn),加地方方言襯詞,故在旋律中大量運(yùn)用襯腔,充實(shí)豐富了曲調(diào)的表現(xiàn)力。又增加了生活氣息,突出了地方風(fēng)味。樂(lè)隊(duì)伴奏,早期師“一套鑼鼓一把琴”,由師徒共兼的六人小樂(lè)隊(duì),一套鑼鼓里:堂鼓、土鑼、勾鑼、頭缽、二缽等五件擊樂(lè),一把琴是指一把獅子吐弦的大筒,后來(lái)又逐漸增加了笛子、嗩吶、二胡等。主題鮮明的節(jié)奏和強(qiáng)烈的音響效果,來(lái)配合舞臺(tái)表演,渲染氣氛,刻畫(huà)人物情緒的變化。花燈的音樂(lè)特征可以歸納為以下幾個(gè)方面:首先,花燈音樂(lè)的曲調(diào)非常豐富,基本上都是專(zhuān)調(diào)專(zhuān)曲,一曲填多詞的現(xiàn)象幾乎沒(méi)有;其次是強(qiáng)調(diào)多樣,宮、商、角、徵、羽諸調(diào)式都有,雖然單一調(diào)式數(shù)量最多,但也有交替調(diào)式,如角羽交替、羽商交替以及徵商調(diào)式、宮商調(diào)式等,絕大部分屬于五聲音階;再次是花燈音樂(lè)與花燈舞蹈配合緊密,由于表演形式和場(chǎng)地的要求,使得花燈音樂(lè)在旋律和節(jié)奏方面也必須有相應(yīng)的特點(diǎn),如旋律多位級(jí)進(jìn),漸進(jìn)較少。尤其是五度以上的大跳就更不多見(jiàn)了,整個(gè)曲調(diào)顯得小巧細(xì)膩、明快流暢。再如節(jié)奏方面,時(shí)值較短的音符用的很多,時(shí)值長(zhǎng)的音符則用的很少。這適合動(dòng)態(tài)不大,動(dòng)率較快的舞蹈動(dòng)作,以表現(xiàn)歡快跳躍,風(fēng)趣活潑的情緒;再次是大量的運(yùn)用襯腔,既豐富了曲調(diào)的表現(xiàn)力,又增加了生活氣息,突出地方風(fēng)味。最后一點(diǎn)是打擊樂(lè)的鑼鼓點(diǎn)子十分豐富。這是因?yàn)樵诒硌莼魰r(shí),演唱部分舞蹈并不強(qiáng),每唱完一段則由鑼鼓伴奏表演花燈舞蹈,變化多端的舞蹈部分是促使鑼鼓點(diǎn)子豐富多樣的主要原因。最初花燈的主要伴奏樂(lè)器也只是打擊樂(lè),后來(lái)才逐步增加竹笛、嗩吶、胡琴等吹管、絲弦樂(lè)器。
3、桑植花燈講究“三節(jié)”、“六合”的運(yùn)用。
桑植花燈具有載歌載舞,風(fēng)趣活潑的藝術(shù)特點(diǎn)。在表演中要依據(jù)歌唱的內(nèi)容,通過(guò)手眼身法步刻化人物的形象,性格和感情。要求演員在表演中講究“三節(jié)”“六合”的運(yùn)用。
所謂“三節(jié)”、“六合”,拿手臂來(lái)說(shuō):手是“稍節(jié)”,肘是“中節(jié)”,肩是“根節(jié)”。腿來(lái)講:腳是“稍節(jié)”,膝是“中節(jié)”,胯是“根節(jié)”。就整個(gè)身體來(lái)講:頭是“稍節(jié)”,腰是“中節(jié)”,腳是“根節(jié)”。“六合”,有內(nèi)三合,外三合。外三合就是稍、中、根節(jié),內(nèi)三合,即是每做一個(gè)動(dòng)作都要做到稍節(jié)起,中節(jié)隨,根節(jié)追。內(nèi)三合就是說(shuō):演員在表演時(shí)要做到精、氣、神?！熬本褪且輪T在表演時(shí),把人物的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái);“氣”就是要呼吸自然,表演自如;“神”就是演員表演時(shí)注意力集中。“內(nèi)三合”和“外三合”的結(jié)合,也就是內(nèi)在的感情與外在的動(dòng)作,以及面部表情很好的結(jié)合,才能使自己塑造的角色,達(dá)到“栩栩如生”的藝術(shù)效果。
同時(shí)在表演中要做到:“氣沉丹田,頭頂虛空,全憑腰轉(zhuǎn),兩肩輕松”?！皻獬恋ぬ铩笔且輪T在表演時(shí)心平氣和,呼吸自如,并要清氣上升,濁氣下降,緊收腹部,氣存丹田,這樣才能定好“樁”?！邦^頂虛空”是演員排除一切私心雜念,集中思想,完全進(jìn)入角色?！叭珣{腰轉(zhuǎn)”是告訴演員要善于用腰,要懂得用腰的方法?！皟杉巛p松”就是要演員兩膀靈活自如。另外就是演員的面部表情要靈活運(yùn)用,如眼睛在表演時(shí)有笑眼、媚眼、呆眼、恨眼、冷眼、定眼、留情眼、回憶眼等多種。鼻子可以做出皺鼻、哄鼻等。嘴也有歪嘴、斜嘴、啄嘴、逗嘴等。這些都是表演藝術(shù)必須遵循的規(guī)律。
綜上所述,桑植花燈是豐富多彩的一種民間藝術(shù),形式短小精悍,舞蹈動(dòng)作風(fēng)趣活潑,曲調(diào)優(yōu)美流暢,鄉(xiāng)土氣息濃郁,隨著社會(huì)的演變,歷代藝人不斷豐富和發(fā)展,使它逐步形成了較完整,具有獨(dú)特風(fēng)格的一種藝術(shù)形式,并能多方面反映人民的生產(chǎn)、生活和思想感情,在人民群眾中扎下根,世代相傳。
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女性紀(jì)錄片論文篇十二
每個(gè)個(gè)體都生活于較為固定的場(chǎng)景中，每個(gè)場(chǎng)景都有自己的文化，在場(chǎng)景中久了，自然便會(huì)形成與場(chǎng)景文化相一致的文化心理。對(duì)少數(shù)民族民眾而言，民族便是其所在的基本場(chǎng)景，因此具有各種各樣的民族文化心理是民族民眾的基本特征。場(chǎng)景文化依附于外在物質(zhì)條件，當(dāng)外在條件發(fā)生改變，個(gè)體熟悉的文化氛圍轉(zhuǎn)向陌生，個(gè)體原有的文化心理和現(xiàn)有物質(zhì)條件上所承載的文化便會(huì)形成沖突。特定文化環(huán)境中的個(gè)體在進(jìn)入新的環(huán)境中時(shí)，其必然面臨文化心理的適應(yīng)問(wèn)題，根據(jù)外在條件適當(dāng)調(diào)整自身的文化心理，使自身融入到新的文化環(huán)境中，是每個(gè)個(gè)體在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)都必然面對(duì)的問(wèn)題，城鎮(zhèn)化中的民族民眾也不例外。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是在工業(yè)環(huán)境下把民眾的生產(chǎn)和生活方式由農(nóng)業(yè)方式向城市化方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，城鎮(zhèn)化的過(guò)程也是農(nóng)民融入城市化的過(guò)程。與少數(shù)民族原有的生產(chǎn)生活方式相比較，城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的變化無(wú)疑是巨大的，從居住方式到生產(chǎn)方式，多數(shù)少數(shù)民族的物質(zhì)生活被徹底改變。
物質(zhì)條件的極大改變意味著少數(shù)民族和其原有的生產(chǎn)生活方式的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，依附于原有的生產(chǎn)生活方式上的人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值體系隨著原有生活圖景的遠(yuǎn)去而在城鎮(zhèn)化環(huán)境中面臨著無(wú)處擱置的困境。城鎮(zhèn)化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，城鎮(zhèn)化不僅是物質(zhì)方面的城鎮(zhèn)化，更需要在精神意識(shí)方面的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族民眾必須適應(yīng)和調(diào)整好民族文化心理，由此才能在新的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)。民族民眾在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化心理適應(yīng)可以簡(jiǎn)單理解為個(gè)體熟悉并按照城鎮(zhèn)化文化設(shè)置生活的過(guò)程。
一、城鎮(zhèn)化對(duì)民族民眾的文化心理影響。
（一）居住方式影響。
少數(shù)民族所居住的區(qū)域多是偏僻、地理?xiàng)l件較為惡劣地區(qū)，人口較為分散是民族民眾分布的普遍現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村社會(huì)中少數(shù)民族民眾雖生活條件艱苦，但在居住方面各自獨(dú)立，按照宅基地各自修建自己的院落。這樣的居住方式使得少數(shù)民族民眾在物質(zhì)外在上形成了較為自由封閉獨(dú)立的私有空間，在此基礎(chǔ)上所形成的文化心理是保守的、獨(dú)特的。由于城鎮(zhèn)化的人口集中化特征，在少數(shù)民族民族城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，民眾原有的居住方式發(fā)生了改變，由原有的獨(dú)家小院居住方式向社區(qū)居住方式轉(zhuǎn)變，原有的獨(dú)立院落變成了和他人共同居住的樓房，原來(lái)散居的人群集中居住于社區(qū)，這樣的居住方式改變使得少數(shù)民族在生產(chǎn)生活上都有了極大的改變。城鎮(zhèn)化的居住方式使得民眾原有的生活方式有所改變，如土家族的火塘文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中由于居住條件改善，不需要再設(shè)置火塘，火塘消失，與火塘相關(guān)的文化表現(xiàn)也隨之消失，火塘文化下面潛在的心理意識(shí)在城鎮(zhèn)化中難以表達(dá)。另外城鎮(zhèn)化相對(duì)公共化的居住方式與民族民眾保守的文化心理有所沖突，因此在原有居住方式上所形成的文化心理因居住方式的調(diào)整而難以適應(yīng)。
（二）風(fēng)俗習(xí)慣影響。
在民族傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景中，因民族生活需求而形成了各種各樣的娛樂(lè)活動(dòng)及節(jié)慶習(xí)俗，在這樣的生活習(xí)慣下，民族民眾形成了較為固定的思想意識(shí)文化。民俗和節(jié)慶已經(jīng)成為少數(shù)民族民眾原有的文化心理的外在使然，通過(guò)這些習(xí)俗活動(dòng)，民族民眾表達(dá)著自己對(duì)民族各種各樣的情感。因此在少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中實(shí)際上蘊(yùn)含著各種各樣的民族文化心理，風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化心理的載體或出口。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，游牧民族不再游牧，狩獵民族不再狩獵，與游牧生活和狩獵文化相伴生的各種風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，大多數(shù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中因缺乏相應(yīng)的物質(zhì)條件而逐漸淡化消失。民族風(fēng)俗習(xí)慣的淡化或者消失，民族民眾的文化心理不僅缺失了表達(dá)的窗口，也喪失了滋養(yǎng)的土壤。與傳統(tǒng)民族文化心理相對(duì)應(yīng)的是城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代文化環(huán)境，這樣的環(huán)境必然會(huì)使民族文化心理不適應(yīng)。
（三）交際環(huán)境影響。
少數(shù)民族特有的生活環(huán)境使得少數(shù)民族民眾在交際方面多有不便，民族民眾因此也形成了小范圍內(nèi)的熟人交際和定期擴(kuò)大范圍的聯(lián)歡等交際活動(dòng)。以西南少數(shù)民族為例，當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)民族于深山峻嶺之內(nèi)，交通上的不便使得民族民眾的日常交際往往局限于有限的幾戶(hù)人家，交際是人群的本能，為了有更多的交際機(jī)會(huì)，多數(shù)少數(shù)民族形成了各種各樣的節(jié)慶聚會(huì)習(xí)俗，以便于民族民眾的婚戀交流等。草原民族同樣也有自己交際環(huán)境方面的特征，游牧生活方式使得草原民族難以有更多的人群集中居住，于是便形成了那達(dá)慕大會(huì)等節(jié)慶大會(huì)來(lái)促進(jìn)民眾交流。少數(shù)民族各種各樣的交際方式下形成了相應(yīng)的的人際關(guān)系交流心理和秩序觀念。而與少數(shù)民族原有的交際環(huán)境不同的是，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，為了讓更多的民眾享受現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利，使更多人享受公共設(shè)施，必然要把更多的人群集中在一起，城鎮(zhèn)化的'方式顛覆了民族原有的交際環(huán)境。城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的人口集中化也使更多素不相識(shí)的個(gè)體聚集在一起，而這顯然和民眾原有村落居住時(shí)少數(shù)的熟人社會(huì)有很大區(qū)別。城鎮(zhèn)化下交際環(huán)境的變遷使得民族民眾原有交際觀念和思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境形成了鮮明的沖突，沖擊了民族民眾固有的社會(huì)交際心理。
二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族民眾的文化心理適應(yīng)與調(diào)整。
（一）堅(jiān)持開(kāi)放性的文化心態(tài)。
在現(xiàn)代技術(shù)條件支持下，多元文化共存是大勢(shì)所趨，每個(gè)個(gè)體都必然要面對(duì)各種各樣的文化沖擊，并在多元文化環(huán)境中找到合適的相處模式。
少數(shù)民族民眾在民族文化環(huán)境下所形成的民族文化心理適應(yīng)民族傳統(tǒng)的文化環(huán)境，但是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，還以這樣的民族文化心理模式來(lái)應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，顯然是不夠的，新的交際環(huán)境，新的文化條件意味著民族民眾如果堅(jiān)守原有的文化心理模式，不能對(duì)其他文化有所包容，必然要受到各種文化的沖擊，在各種各樣的文化沖突中，對(duì)于民族民眾的結(jié)果只有一個(gè)：難以在城鎮(zhèn)化環(huán)境中很好地生存和發(fā)展。民族文化心理所對(duì)應(yīng)的是民族傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，如果在城鎮(zhèn)化環(huán)境下依然固守民族文化心理，用固化的民族文化心理模式來(lái)應(yīng)對(duì)各種各樣的新變化，無(wú)疑是刻舟求劍，自然難以在新環(huán)境中適應(yīng)下來(lái)。文化心理源于文化在心理層面的投射，對(duì)于民族民眾而言，要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中適應(yīng)并發(fā)展，就需要秉持開(kāi)放性文化心態(tài)，去認(rèn)知和理解現(xiàn)有城鎮(zhèn)化環(huán)境的文化，從新文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富現(xiàn)有的文化知識(shí)，開(kāi)放性的文化心態(tài)將更有利于固有的民族文化心理和新環(huán)境的和解，從而使民族民眾避免與新的文化環(huán)境形成心理僵持。
（二）繼承民族文化心理的精髓。
多數(shù)少數(shù)民族長(zhǎng)期居住于較為偏僻和封閉的民族地區(qū)，在濃厚的民族文化環(huán)境下形成了特有的民族文化心理。這種民族文化心理支配著民族民眾的一舉一動(dòng)，形成了富有民族特色的民族人文景觀。民族文化心理與民族傳統(tǒng)環(huán)境的同根性意味著在民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下的民族文化心理表現(xiàn)與環(huán)境是和諧的。但是城鎮(zhèn)化更多的強(qiáng)調(diào)眾人的參與和交流，城鎮(zhèn)化目的是為了更多的民眾聚集在一起，享受較為先進(jìn)的公共設(shè)施，改善其物質(zhì)生活條件，同時(shí)在其物質(zhì)變化的過(guò)程中，轉(zhuǎn)變其固有的生產(chǎn)生活觀念，使其形成與新的環(huán)境相一致的生產(chǎn)生活方式。由于多數(shù)少數(shù)民族民眾與大眾生活的區(qū)別較大，因此對(duì)少數(shù)民族民眾而言，城鎮(zhèn)化相比較其他普通民眾而言所帶來(lái)的變化更多。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，由于場(chǎng)地及生產(chǎn)方式改變，民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣被淡化或以其他方式取代。因此城鎮(zhèn)化環(huán)境對(duì)民族文化心理的沖擊更大，民族民眾在城鎮(zhèn)化環(huán)境中更需要對(duì)自身的民族文化心理進(jìn)行調(diào)適。文化無(wú)高低之分，雖然少數(shù)民族文化相對(duì)于大眾文化的影響力較弱，但是民族文化維系著少數(shù)民族在艱苦的民族環(huán)境中世代沿襲。在民族曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中，民族民眾用自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)形成豐富多彩的民族文化，這些文化是民族賴(lài)以存在的內(nèi)在支撐，歷史歲月已經(jīng)證明了民族文化的無(wú)可取代性。民族文化心理是以民族文化體系為根所形成的思維方式、道德情操、宗教信仰、審美情趣、文化性格等，文化心理是文化在心理層面的投射，文化心理的表現(xiàn)也是文化的表現(xiàn)。雖然民族文化心理并不能完全代表文化，但是在文化心理支配下所形成的民族歷史行為和表現(xiàn)已經(jīng)證明了民族文化心理的重要性。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于外在環(huán)境的改變，民族民眾原有的文化心理和新的文化環(huán)境產(chǎn)生了沖突，但是這并不能否認(rèn)民族文化心理的價(jià)值，民族文化心理是民族存續(xù)的精神支撐。因此在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不能對(duì)民族文化心理予以完全否定，民眾的民族文化心理需要給予合理地引導(dǎo)，在尊重文化心理本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)民族文化心理予以適當(dāng)繼承。
（三）糅合城鎮(zhèn)文化的新元素。
民族文化心理的形成主要是民族文化作用于民族民眾心理層面的結(jié)果，要使民族文化心理和新的城鎮(zhèn)化環(huán)境相契合，就需要在民族民眾的心理層面上接受城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的新文化，并使之內(nèi)化，當(dāng)新的文化也成為民族民眾文化心理的一部分時(shí)，民族民眾的文化心理自然與城鎮(zhèn)化在內(nèi)在上達(dá)成一致。與城鎮(zhèn)化所對(duì)應(yīng)的文化是現(xiàn)代文化，建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，是現(xiàn)代文明的代表，相較于其他文化，更加豐富，更加先進(jìn)。
在對(duì)各種有益文化成分的吸收內(nèi)化中，城鎮(zhèn)化所代表的現(xiàn)代文化自然會(huì)和民族民族原有的文化心理融合在一起，城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的的文化心理的不適應(yīng)問(wèn)題自然便難以發(fā)生了。
（四）采用合理的心理表現(xiàn)方式。
意識(shí)支配行為，而行為對(duì)于意識(shí)的表達(dá)有多種形式。民族文化心理支配下促使民族民眾形成各種各樣的行為活動(dòng)，民族場(chǎng)景下形式各異的宗教祭祀活動(dòng)以及節(jié)慶活動(dòng)中的各種表演形式都是民族文化心理的外顯。在城鎮(zhèn)化之前民族場(chǎng)景下民族文化心理支配下所形成的各種文化儀式活動(dòng)都是和民族場(chǎng)景相吻合的，但是同樣的文化心理表現(xiàn)形式在城鎮(zhèn)化這個(gè)新場(chǎng)景中往往會(huì)形成不同的表達(dá)效果。民族文化心理關(guān)涉著民族民眾的行為模式、價(jià)值選擇和人生態(tài)度，雖然行為模式是民族文化心理的外顯，但是就行為模式對(duì)于民族文化心理的價(jià)值而言，其更多地是文化心理的展示，對(duì)于文化心理本身并沒(méi)有決定性作用，這就意味著對(duì)于民族文化心理的繼承，并不一定要完全繼承它的表現(xiàn)形式。而在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，文化心理方面的沖突往往源于文化心理形式表達(dá)，以民族宗教信仰為例，多數(shù)少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，在城鎮(zhèn)化中如何處理宗教問(wèn)題是民族民眾心理適應(yīng)的重點(diǎn)問(wèn)題。宗教信仰是民眾內(nèi)心對(duì)于世界及未來(lái)的精神認(rèn)知，信仰的關(guān)鍵在于民眾在內(nèi)心的理解和認(rèn)可，相對(duì)應(yīng)地，宗教法器及宗教儀式都是宗教信仰的外在表現(xiàn)或表達(dá)方式。個(gè)體的宗教信仰并不意味著大眾的信仰，當(dāng)個(gè)體的信仰以較為突出的方式呈現(xiàn)于大眾眼前時(shí)，往往容易引起非議或誤解，因此對(duì)個(gè)體而言，堅(jiān)持信仰是必要的，但是在信仰表達(dá)方式方面也需要考慮大眾的感受，以大眾能為接受的方式出現(xiàn)可以使個(gè)體的行為更容易得到大眾的認(rèn)可。民族民眾的文化心理由來(lái)已久，這種心理不會(huì)因城鎮(zhèn)化進(jìn)程而立即中斷，但是對(duì)于民族民眾而言，更重要地是意識(shí)到文化心理在內(nèi)在層面的價(jià)值意義，而不能僅僅執(zhí)著于形式的固守，新環(huán)境下新的文化心理表現(xiàn)形式更有利于文化意識(shí)或現(xiàn)象得到大眾的認(rèn)可。
結(jié)束語(yǔ)。
少數(shù)民族文化心理是民族文化影響下民族民眾固有的文化思維模式和價(jià)值觀念等，文化心理是民族維系的內(nèi)在精神支撐。城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)于民族民眾生活場(chǎng)景的改變，改變了民族文化心理原有的場(chǎng)景，使得民族民眾產(chǎn)生了文化心理方面的不適應(yīng)，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的解決不是否定或忽略民族文化心理的存在，而是在正視其前提下，對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)，使民族文化心理與新環(huán)境融合，由此少數(shù)民族民眾才能從物質(zhì)到精神徹底地城鎮(zhèn)化。
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女性紀(jì)錄片論文篇十三
隨著社會(huì)的發(fā)展，紀(jì)錄片作為一種傳播形式，逐漸受到了更多的關(guān)注。作為一種記錄真實(shí)生活的方式，基層女性紀(jì)錄片不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種表達(dá)社會(huì)聲音的方式。通過(guò)紀(jì)錄片，可以揭示一些社會(huì)問(wèn)題，特別是基層女性的艱辛生活。這種記錄真實(shí)生活的方式既尊重了基層女性的權(quán)利，也讓觀眾更好地了解基層女性的生活狀況。
二、紀(jì)錄片中的基層女性生活。
通過(guò)觀看基層女性紀(jì)錄片，我深刻體會(huì)到了基層女性的生活艱辛。這些女性不僅要承擔(dān)家庭的責(zé)任，還要面對(duì)社會(huì)的壓力。她們時(shí)刻處于一種被貧困和歧視夾擊的狀態(tài)下，雖然生活艱辛，但是她們依然保持著堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂(lè)觀的態(tài)度。在這些紀(jì)錄片中，我看到了很多基層女性努力改變命運(yùn)的故事，她們通過(guò)自己的努力獲得了一定的成功，這不僅是對(duì)她們的肯定，也是對(duì)基層女性的肯定。
基層女性紀(jì)錄片的價(jià)值體現(xiàn)在多方面。首先，通過(guò)紀(jì)錄片可以讓觀眾了解到基層女性的真實(shí)生活，增加對(duì)基層女性的關(guān)注和理解。其次，紀(jì)錄片可以揭示一些社會(huì)問(wèn)題，如性別歧視、貧困等，引起對(duì)這些問(wèn)題的思考和討論。最后，紀(jì)錄片可以激發(fā)人們對(duì)于改變現(xiàn)狀的積極性，讓更多的人參與到關(guān)注和幫助基層女性的行動(dòng)中?；鶎优约o(jì)錄片的價(jià)值不僅僅是記錄生活，更是引起社會(huì)對(duì)基層女性問(wèn)題的思考和關(guān)注。
紀(jì)錄片對(duì)基層女性的影響是積極的。通過(guò)觀看這些紀(jì)錄片，可以激發(fā)人們對(duì)基層女性問(wèn)題的關(guān)注和思考，增加對(duì)基層女性的理解和尊重。同時(shí)，紀(jì)錄片也為基層女性提供了展示自己的平臺(tái)，讓更多人了解到她們的努力與付出。紀(jì)錄片不僅可以改變觀眾對(duì)基層女性的認(rèn)知，也可以為她們爭(zhēng)取更多的支持和幫助。
五、紀(jì)錄片的未來(lái)發(fā)展。
作為一種傳播形式，紀(jì)錄片在基層女性領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿薮?。未?lái)，紀(jì)錄片可以通過(guò)更多的創(chuàng)新和探索，更好地傳遞基層女性的聲音和需求。同時(shí)，紀(jì)錄片也應(yīng)該更加重視表達(dá)方式的多樣性，讓更多人通過(guò)不同渠道了解到基層女性的問(wèn)題。此外，基層女性紀(jì)錄片也需要更多的支持和關(guān)注，讓更多的人投身其中，通過(guò)紀(jì)錄片的力量改變基層女性的命運(yùn)。紀(jì)錄片的未來(lái)發(fā)展是充滿(mǎn)希望的，只要我們共同努力，就能夠?yàn)榛鶎优詣?chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境。
總結(jié)：
基層女性紀(jì)錄片是一種記錄真實(shí)生活的方式，通過(guò)它們可以讓觀眾了解到基層女性的生活艱辛，引發(fā)對(duì)基層女性問(wèn)題的關(guān)注和思考?；鶎优约o(jì)錄片的價(jià)值在于它們揭示了社會(huì)問(wèn)題，激發(fā)了人們的積極性，同時(shí)也對(duì)基層女性產(chǎn)生了積極的影響。未來(lái)，紀(jì)錄片在基層女性領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿薮?，只要我們共同努力，就可以為基層女性?chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境。
女性紀(jì)錄片論文篇十四
電視欄目是人類(lèi)利用電子技術(shù)手段獲取信息，傳播信息，滿(mǎn)足生活、享受、發(fā)展的需要，訴諸人類(lèi)視覺(jué)感知的精神產(chǎn)物。對(duì)于電視而言，為滿(mǎn)足合適人和社會(huì)的需要，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欄目。在經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，電視人已經(jīng)從業(yè)務(wù)實(shí)踐和理論探索過(guò)程中，得出了一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)：要吸引創(chuàng)造好的觀眾收視率，就需要電視欄目圍繞不同的受眾群體和需求層次進(jìn)行的精確定位，創(chuàng)造好的品牌欄目，名牌欄目來(lái)塑造電視形象，從而產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。品牌欄目作為電視媒體的支柱產(chǎn)品，是電視從業(yè)人員一直的理想追求，品牌欄目如何辦，怎樣將它辦好，就成為電視人攻克的難題，為廣大受眾服好務(wù)的課題。
1定位
定位，中山大學(xué)教授中國(guó)營(yíng)銷(xiāo)研究中心cmc主任盧泰宏說(shuō)：“要想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，能夠堅(jiān)實(shí)的把收視率牢牢的占據(jù)在自己的陣地上，我們就不能不在節(jié)目的制作過(guò)程中不斷的審視”定位“的重要性?！?BR> （1）定位要準(zhǔn)――名牌欄目的生存之需
一個(gè)欄目要想進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，就需要確定自己所辦欄目的風(fēng)格，一定要及時(shí)的把握電視市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，確實(shí)的知曉電視受眾的各種需求。
市場(chǎng)定位，一個(gè)電視欄目開(kāi)辦的目標(biāo)，是僅僅以社會(huì)效益為目的，還是以經(jīng)濟(jì)效益為目的，或是要達(dá)到這兩者并舉呢？很顯然，就要對(duì)電視臺(tái)所開(kāi)辦的欄目進(jìn)行市場(chǎng)定位，尋找兩種效益的契機(jī)點(diǎn)，謀求二者合得之利。
觀眾定位，“電視也最顯著的特點(diǎn)是觀眾的市場(chǎng)越來(lái)月細(xì)分，而且將目標(biāo)受眾定位于’人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的群落?！鳖櫩褪巧唐返纳系?。那么在電視市場(chǎng)里，就可以說(shuō)，受眾是電視欄目的上帝。開(kāi)辦一個(gè)電視欄目，就要有明確的受眾定位，辦欄目者受眾群體進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，根據(jù)他們的職業(yè)、年齡、性別、文化程度、收入水平、興趣愛(ài)好、觀賞口味等進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分化，從而確定出準(zhǔn)確的受眾群。
（2）個(gè)性要鮮明――名牌欄目的核心競(jìng)爭(zhēng)力
如何制作出富有個(gè)性而又風(fēng)格獨(dú)特的電視欄目，是電視人需要思考的一個(gè)問(wèn)題，而在諸多影響欄目個(gè)性特征的因素中，電視編導(dǎo)的個(gè)性特征，主持人的個(gè)性風(fēng)格，電視欄目的文化特質(zhì)等是至關(guān)重要的。只有將這些個(gè)性特征很好的應(yīng)用在電視欄目里，才能獲得好的收視率。
編導(dǎo)的.個(gè)性特質(zhì)，“電視欄目要具有個(gè)性化特征，首先要擁有一批具有創(chuàng)作激情，又勤于思考，善于思索，勇于探索的電視編導(dǎo)群體?！睂?duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，在任何條件下，去激發(fā)靈感的源泉，去結(jié)構(gòu)觸發(fā)靈感的網(wǎng)絡(luò)是很重要的，靈感的火花不是憑空而來(lái)的，它是在文化的不斷積淀，藝術(shù)感知能力的不斷加強(qiáng)，行為見(jiàn)解的不斷超脫之后才爆發(fā)出來(lái)的。所以一個(gè)好的編導(dǎo)就要跨越思維定式和行業(yè)局限，從而謀求個(gè)性化的突破。
“節(jié)目主持人與其他媒介人物不同，他是節(jié)目的主體、靈魂，因而具有具有特有的特性?！币粋€(gè)電視欄目也因?yàn)橹鞒秩说膫€(gè)性風(fēng)格而形成了欄目的個(gè)性化特征。如崔永元主持的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》，李詠主持的《幸運(yùn)52》，等。他們通過(guò)自身的語(yǔ)言、情感、形體風(fēng)格，在熒屏上塑造出個(gè)性鮮明的形象，從而吸引眾多的電視觀眾。
（3）機(jī)制活――名牌欄目發(fā)展的動(dòng)力
“重視電視媒體的人力資本，最重要的就是要建立激勵(lì)機(jī)制”。要想真正打造一檔品牌欄目，就需要電視媒體注重經(jīng)營(yíng)模式的市場(chǎng)化，人員設(shè)置的合理化，激勵(lì)機(jī)制上的透明化。
一個(gè)電視欄目的成功打造，“以人為核心”的價(jià)值理念不能丟，只有將人的因素重視起來(lái)，以人性化的管理模式和協(xié)調(diào)機(jī)制，才能將一檔欄目推向名牌。
2品牌塑造
品牌塑造，“品牌”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，是企業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的一個(gè)概念，它包括名稱(chēng)和標(biāo)識(shí)兩部分，是指產(chǎn)品與服務(wù)的名稱(chēng)及其標(biāo)識(shí)，用以同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)分。伴隨著傳媒業(yè)的飛速發(fā)展，電視臺(tái)想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰出局最中要的就是要打造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力――品牌欄目。
（1）內(nèi)容為王，以?xún)?nèi)容至上為原則。世界最著名的品牌管理公司美國(guó)奧美傳媒集團(tuán)認(rèn)為：一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌必須具備品牌知名度，品牌認(rèn)知度、品牌聯(lián)想度和品牌忠誠(chéng)度。而從這四個(gè)方面的產(chǎn)生都必須依靠?jī)?nèi)容。在內(nèi)容為王的今天，鳳凰衛(wèi)視能夠建立起自己的品牌，央視新聞?lì)l道為何能夠得到世界廣泛的關(guān)注，這都?xì)w結(jié)為內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)?！缎侣?wù){(diào)查》有過(guò)這樣的口號(hào)，即新聞內(nèi)容上的“三性”，新聞性、故事性和調(diào)查性以至到它后來(lái)的“主題事件化，事件故事化，故事人物化?！边@在它的最初選題上都有詳盡的體現(xiàn)，也是它一直能夠保持很高的收視保證。
（2）打造明星主持人，電視媒體品牌的一個(gè)重要特征就是：主持人、現(xiàn)場(chǎng)記者他們即是電視產(chǎn)品的制造者，又是電視產(chǎn)品的傳播者，同時(shí)還是電視品牌形象的主要體現(xiàn)者，主持人的個(gè)性形象是電視品牌內(nèi)涵的最好詮釋者。
（3）老品牌的創(chuàng)新與開(kāi)拓，“如果說(shuō)品牌代表著一系列的信仰和價(jià)值，則創(chuàng)新可以視為對(duì)價(jià)值的合理追求?！卑凑振R斯洛的人本需求理論，人的需求是不斷升級(jí)和發(fā)展的，隨著客觀環(huán)境的變化，人的需求和價(jià)值索取也在提高和增長(zhǎng)?！啊^(guò)去曾經(jīng)合理的價(jià)值品牌承諾可能成為新的需求發(fā)展的障礙’，而價(jià)值創(chuàng)新就是’用新的品牌價(jià)值去滿(mǎn)足人們對(duì)原有產(chǎn)品和服務(wù)的更高價(jià)值目標(biāo)的追求?！睆倪@里可以看出，創(chuàng)新是品牌最重要的核心價(jià)值。
一個(gè)老品牌也許在以前是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)暮闷放疲请S著時(shí)間的推移，它也可能就變成了一個(gè)不符合時(shí)代發(fā)展的四老品牌：編者老化、議題老化、對(duì)象老化、形式老化，這些都會(huì)影響電視欄目的近一步發(fā)展。借助傳統(tǒng)品牌的影響力來(lái)為現(xiàn)有品牌換上符合時(shí)代潮流的鮮血，擴(kuò)充和延伸原有品牌的單一內(nèi)容形式和表現(xiàn)手法，都能有利于品牌的塑造。
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女性紀(jì)錄片論文篇十五
既然是手機(jī)的特性，自然是作為一種新媒體與其他媒體不同的傳播特性。
總結(jié)的看上述分析，手機(jī)傳播的最主要的特點(diǎn)不是在傳播的一端而是在接受的一端。手機(jī)的輕便所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，以及現(xiàn)階段接受者對(duì)手機(jī)功能的依賴(lài)性都使得手機(jī)擁有了其他媒體無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。
3.1傳播中時(shí)空束縛的進(jìn)一步釋放
手機(jī)比其他的媒體更有效的克服了時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)槭謾C(jī)輕巧易帶讓接受者可以隨時(shí)隨地的擁有它。電視機(jī)太過(guò)于笨重而且有大量繁復(fù)的線圈纏繞著，注定只能待在某個(gè)地方。電腦倒是簡(jiǎn)單了不少，筆記本電腦更是可以自由活動(dòng)，加上無(wú)線網(wǎng)絡(luò)使電腦也成為一種很便捷的傳輸工具。報(bào)紙倒是便捷，但是它單媒體的傳播途徑實(shí)在是讓人不太滿(mǎn)意。對(duì)不停發(fā)展的各個(gè)媒體歷史而言，可以看作是后出現(xiàn)的對(duì)前一種的傳承和發(fā)展。例如，相對(duì)于報(bào)紙，電視有了多媒體，更加形象生動(dòng)。相對(duì)于電視，電腦繼承了電視機(jī)的多媒體系統(tǒng)同時(shí)增加了交互性和及時(shí)點(diǎn)播的功能。而手機(jī)收納了電腦的一切優(yōu)點(diǎn)還克服了方便攜帶的問(wèn)題。
以前我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能在第一時(shí)間報(bào)道新聞的能力非常感嘆，而手機(jī)也可以達(dá)到這樣的效果。用電腦控制群發(fā)一個(gè)短信實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，同時(shí)還能確定信息被我們期待的接收者確實(shí)收到了信息。
3.2即時(shí)聯(lián)通強(qiáng)迫性的傳播
關(guān)于這一點(diǎn)在上一個(gè)部分，已經(jīng)做出比較詳細(xì)的解釋。總結(jié)起來(lái)因?yàn)槭謾C(jī)信息的發(fā)送成功率好，發(fā)不出去的短信很少，一旦手機(jī)上收到這個(gè)短信就一定無(wú)可避免的要先瀏覽一遍。哪怕從接受到短信再到用戶(hù)閱讀短信內(nèi)容的時(shí)間是不確定的，也無(wú)法確定用戶(hù)對(duì)這樣的信息是非感興趣，至少我們可以確定信息已經(jīng)安全到達(dá)了。而直接撥電話(huà)的方式，信息的到達(dá)與否和信息反饋更是立即明了。同時(shí)，因?yàn)槭謾C(jī)無(wú)線通信方式縮短了信息的傳播時(shí)間也就降低了成本，語(yǔ)音聲訊系統(tǒng)更是大大提高了效率，信息反饋的結(jié)果也是一目了然。
3.3對(duì)信息傳播載體的依鞭
市場(chǎng)上現(xiàn)存的手機(jī)功能差別非常的大，這是手機(jī)技術(shù)發(fā)展的速度太過(guò)于迅猛而造成的。手機(jī)的質(zhì)量還不錯(cuò)，用個(gè)三年五年不成問(wèn)題，若保護(hù)得好估計(jì)能永久使用，任憑市面上的機(jī)型功能卓越，我們對(duì)最基礎(chǔ)的功能要求卻不高，能打電話(huà)就行。先進(jìn)的技術(shù)支持下產(chǎn)生的專(zhuān)屬于手機(jī)的彩信業(yè)務(wù)和手機(jī)劇功能就被限制了。但這些功能是能夠方便人們生活的，普及只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題手機(jī)技術(shù)的發(fā)展幾乎是以超越了人類(lèi)想象的速度發(fā)展的，所以這手機(jī)載體在用戶(hù)中更新速度的問(wèn)題估計(jì)還會(huì)在比較長(zhǎng)的時(shí)間里成為一個(gè)限制。
3.4其他媒體的延伸
以媒體工作者的角度來(lái)看，我們制作電視的理論和立場(chǎng)相對(duì)于報(bào)紙媒體而言并沒(méi)有很大差別，只不過(guò)是在能使用的工具上有了飛躍式的前進(jìn)。再到網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的文字信息跟報(bào)紙幾乎異曲同工，當(dāng)然對(duì)于網(wǎng)友自行發(fā)表的博客內(nèi)容等不屬于這個(gè)范疇，他們并不屬于專(zhuān)業(yè)的媒體人，而視頻新聞也是與電視新聞一脈相承?，F(xiàn)在興起的手機(jī)報(bào)、手機(jī)劇概念哪個(gè)又不是沿襲傳統(tǒng)媒體的概念呢。簡(jiǎn)單一點(diǎn)，我們可以把媒體的發(fā)展看成簡(jiǎn)單的技術(shù)發(fā)展，沿用以前的傳播理念用于新的載體上，然后在熟悉這新的載體以后我們又創(chuàng)造性的開(kāi)始發(fā)展新載體的新優(yōu)勢(shì)，從而形成新的傳播理論?？萍己屠碚摼腿绱嘶ハ嗤七M(jìn)的發(fā)展。
4結(jié)論
要好好發(fā)展新媒體的功能，或者說(shuō)想盡快的從新媒體里面嶄露頭角獲得好處就應(yīng)該直接抓住它與眾不同的傳播優(yōu)勢(shì)，比如網(wǎng)絡(luò)，互動(dòng)是他明顯的優(yōu)點(diǎn)，所以現(xiàn)在發(fā)展的好的有特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)板塊都是博客和播客一類(lèi)。對(duì)于手機(jī)我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這一發(fā)展思路。
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女性紀(jì)錄片論文篇十六
弗拉哈迪的另兩部比較出名的作品:《摩阿拿》講述波利尼西亞人的生活,《亞蘭島人》描繪愛(ài)爾蘭人的生活方式,它們都是紀(jì)錄了離現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)古部落”的“異國(guó)情調(diào)”,這一方面源于盧梭的人本主義,他們信奉“最原始的及最少開(kāi)化的人們是最快樂(lè)的,他們也是最不會(huì)墮落的一群”,他們認(rèn)為包括藝術(shù)和科學(xué)在內(nèi)的所謂文明,其實(shí)是將人類(lèi)擁有的善良本質(zhì)毀損殆盡,所以他們更愿意在紀(jì)錄片作品中展示異域民族的傳統(tǒng)文化,歌頌人類(lèi)在依靠直覺(jué)和傳統(tǒng)中所學(xué)習(xí)的技巧來(lái)生存。[2]另一方面,當(dāng)時(shí)大眾傳播還不發(fā)達(dá),人們對(duì)外部世界知之甚少,以此類(lèi)內(nèi)容來(lái)組織影片,比較容易激起觀眾的興趣,獲得較好的收視率。
這是對(duì)紀(jì)錄電影產(chǎn)生初期的題材選擇的簡(jiǎn)要分析,但是當(dāng)紀(jì)錄片遭遇電視而發(fā)展至欄目化,紀(jì)錄片的題材選擇也在發(fā)生著變化。
當(dāng)人們習(xí)慣了在《沙與?！分小读骼吮本?厭倦了在《天安門(mén)》前尋找《彼岸》,忽然有一天眼前一亮:咦?鄰居大媽怎么出現(xiàn)在了電視上?于是,這種講述現(xiàn)實(shí)生活中家長(zhǎng)里短的瑣碎小事的節(jié)目一下子吸引了人們的眼球,而以收視率為支撐杠桿的欄目紀(jì)錄片不得不迅速改弦更張,將目光從“天涯海角轉(zhuǎn)到家門(mén)口”。
紀(jì)錄片的極大成功出現(xiàn)在90年代初,當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段。80年代中期以前,平均主義的分配方式讓人與人之間變得沒(méi)有差別,人們只需要了解鄰居就可以了解到整個(gè)國(guó)家。而到了90年代后期,人們已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種陣痛。中央電視臺(tái)原紀(jì)錄片編導(dǎo)劉春認(rèn)為,90年代初期的紀(jì)錄片之所以會(huì)取得成功,在于“購(gòu)房是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始走向商品化的;醫(yī)療保險(xiǎn)是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,讓大家不再有醫(yī)療報(bào)銷(xiāo);種種福利制度都是在那個(gè)時(shí)候表現(xiàn)曖昧性質(zhì)的轉(zhuǎn)移,開(kāi)始從計(jì)劃走向市場(chǎng)。[3]這種人心里的普遍倉(cāng)皇,引起了個(gè)人心里的悲傷。在倉(cāng)皇和悲傷之中,人們前所未有地關(guān)注自己的日子”。所以這段時(shí)期的紀(jì)錄片更像是觀眾心理的一面鏡子:從他人的生活中折射出自己的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的“講述老百姓自己的故事”類(lèi)型的紀(jì)錄片正好迎合了老百姓的這種心理狀態(tài)。
此外,電視這種傳播媒介為受眾提供了一個(gè)相對(duì)私人化的媒介環(huán)境,在這種媒介環(huán)境中,觀眾更容易接受那些大眾化的、與自己生活密切相關(guān)的內(nèi)容,而傳統(tǒng)的那種具有很高的文化品格的紀(jì)錄片在電影院里收看會(huì)更加合適。
所以欄目紀(jì)錄片創(chuàng)造者紛紛收起長(zhǎng)線,把眼光放在自己身邊的普通百姓身上,從這些小人物身上挖掘出有價(jià)值的東西,再經(jīng)媒體拋光、放大,在受眾群中形成一定的影響。這是電視紀(jì)錄片欄目化以后在題材選擇上的主要取向。
二、“烹制快餐”--由故事轉(zhuǎn)向情節(jié)。
欄目紀(jì)錄片都有一定的時(shí)間限制,不能像欄目外的紀(jì)錄片那樣為了表現(xiàn)真實(shí)而把整個(gè)故事過(guò)程原原本本地展示出來(lái),尤其是短時(shí)長(zhǎng)的欄目紀(jì)錄片營(yíng)銷(xiāo)的就是“情節(jié)”,而不是“故事”,它要求在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)讓觀眾獲得最多、最直接的信息,并盡可能在第一時(shí)間內(nèi)就吸引住觀眾眼球?！叭藗儾皇菓阎芯康哪康目措娨暤摹Ｋ麄兪窃谕胰?同朋友一邊聊天或一邊用早餐時(shí)收看電視的”。所以電視的觀賞方式是那種追求消遣娛樂(lè)的軟化和放松的單純游戲過(guò)程。那種單調(diào)的長(zhǎng)鏡頭只能被觀眾的遙控器無(wú)情地?cái)赖?。好萊塢的商業(yè)制作技巧開(kāi)始被中國(guó)紀(jì)錄片編導(dǎo)們不約而同地采用:矛盾的展開(kāi)、線索的纏繞、不懈的追查、謎底的揭曉,解說(shuō)詞迅速進(jìn)入、主持人頻頻出鏡,可能是一個(gè)并不怎么迂回曲折的故事,但在情節(jié)的安排上一定要跌宕起伏,扣人心弦。
欄目紀(jì)錄片的敘事節(jié)奏不能過(guò)于緩慢。長(zhǎng)鏡頭在欄目紀(jì)錄片里備受冷落,一是由于欄目時(shí)間長(zhǎng)度的限制,長(zhǎng)鏡頭雖然記錄了生活的原生態(tài)過(guò)程,但往往太過(guò)拖沓,不利于故事的敘述;二是因?yàn)殚L(zhǎng)鏡頭容易讓觀眾產(chǎn)生倦怠感和視覺(jué)疲勞。欄目紀(jì)錄片創(chuàng)作者的制作要求逐漸傾向于“事件必有懸念,而且懸念必須是一個(gè)接著一個(gè)”。節(jié)奏不僅是快慢的問(wèn)題,而且是與紀(jì)錄片編導(dǎo)生計(jì)緊密相連的商業(yè)性問(wèn)題。
三、“大眾口味”--由深刻轉(zhuǎn)向普遍。
電視欄目紀(jì)錄片的立場(chǎng)首先是迎合大眾,這與傳統(tǒng)紀(jì)錄片的精英文化視角有很大不同。
我們說(shuō)電視欄目紀(jì)錄片有三個(gè)關(guān)鍵詞:(一)電視;(二)欄目;(三)紀(jì)錄片。
電視傳播是一種大眾傳播,它的信息可以擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)中去,同時(shí),作為一種大眾傳播媒介,電視與其他媒介相比有一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì):即聲畫(huà)信息的直觀傳播。這使得電視迅速贏得了受眾的喜愛(ài),而且電視對(duì)受眾的要求不高,所以電視具有很強(qiáng)的普遍性。但同時(shí),由于電視具有轉(zhuǎn)瞬即逝、不易保存的特點(diǎn),電視不適合傳達(dá)深度信息,大多數(shù)情況下,人們打開(kāi)電視只是為了消遣和娛樂(lè)--看看情景喜劇、肥皂劇、戲劇、音樂(lè)電視、電影、體育報(bào)道、智力競(jìng)賽節(jié)目等,目的是要獲得身心放松、心理逃避、享受、愉悅、消遣或諸如此類(lèi)情趣。[4]所以電視的娛樂(lè)本性正力圖滲透到所有的電視節(jié)目領(lǐng)域,電視節(jié)目的深刻性逐漸降低,轉(zhuǎn)而越來(lái)越注重大多數(shù)人的收視需求。
欄目化則更注重紀(jì)錄片對(duì)大眾的效果以及商業(yè)影響,追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一。所以在欄目紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀念上,更傾向于創(chuàng)作一些為多數(shù)受眾所喜愛(ài)的大眾化的片子,叫好又叫座;在題材選擇上從遠(yuǎn)古部落、異域文化逐漸轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)滴小事、平凡人物;在敘事方式上著重于“講述一個(gè)好故事”,滿(mǎn)足人們聽(tīng)故事的欲望,而不是電影鏡頭語(yǔ)言的盡情展現(xiàn);在主題定位上更傾向于通過(guò)表現(xiàn)平凡生活中的小人物來(lái)映射時(shí)代的變遷,人們物質(zhì)生活和精神面貌的變化。紀(jì)錄片似乎一下子從天涯海角回到了家門(mén)口,人們逐漸從紀(jì)錄片身上看到了自己的身影,缺少了一些深度,卻增添了一些親切。
而欄目所固有的拍攝周期,也使得一些紀(jì)錄片達(dá)不到該有的深度,那些獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀紀(jì)錄片一般拍攝時(shí)間都比較長(zhǎng)。有些紀(jì)錄片甚至拍攝幾年、十幾年,這些紀(jì)錄片的.深度很大程度上得力于它們的拍攝時(shí)間。而欄目紀(jì)錄片創(chuàng)作者缺乏這樣的自由駕馭時(shí)間的權(quán)利。
中央電視臺(tái)的孫玉勝說(shuō):“檢驗(yàn)欄目紀(jì)錄片的好壞,應(yīng)該還給大眾,而不是創(chuàng)作者自己架設(shè)的神壇,把紀(jì)錄片變成觀眾看的平淡無(wú)奇,而創(chuàng)作者卻能從中進(jìn)行哲學(xué)思考的玄學(xué)?！?BR> 追求大眾口味,滿(mǎn)足大眾需求是欄目紀(jì)錄片的必然發(fā)展趨向。
四、“委曲求全”--由個(gè)性化轉(zhuǎn)向標(biāo)準(zhǔn)化。
傳統(tǒng)紀(jì)錄片充斥著個(gè)人化的風(fēng)格和意義表達(dá),傳遞創(chuàng)作者個(gè)性的思考和觀察方式,是創(chuàng)作者個(gè)性的抒發(fā),敘事結(jié)構(gòu)一般是開(kāi)放式結(jié)構(gòu),事件結(jié)局和結(jié)論不是由作者給定,而是由觀眾根據(jù)作品所提供的事實(shí)自行判斷、推理、想象。就像任遠(yuǎn)所說(shuō)的那樣:“紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)省去的是結(jié)論,留下的是思考?！笨稍陔娨暜a(chǎn)品極大豐富、過(guò)剩的時(shí)代,人們的審美感知逐漸麻木,他們逐漸放棄必要的積極思考和主動(dòng)參與,為此,很多娛樂(lè)節(jié)目日趨熱鬧、刺激、搞笑,很多新聞節(jié)目也呈現(xiàn)出信息量大、節(jié)奏快的特點(diǎn)。這種傳播環(huán)境,使得大量的欄目紀(jì)錄片轉(zhuǎn)向了封閉性的敘事結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿藗冊(cè)谑湛措娨暀谀考o(jì)錄片時(shí),更傾向于在十幾分鐘或幾十分鐘內(nèi)了解事情的來(lái)龍去脈--時(shí)間、地點(diǎn)、原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果,而不是還要浪費(fèi)腦筋來(lái)猜、猜、猜,所以很多欄目紀(jì)錄片采用封閉式結(jié)構(gòu)敘述故事,將事件結(jié)局、結(jié)論直接表述出來(lái)。任何創(chuàng)作者的個(gè)性只能向欄目統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)看齊,受眾并不想在片子中觀看你的個(gè)性。
另外,欄目化運(yùn)作容易培養(yǎng)一批固定受眾,對(duì)于這些固定受眾來(lái)講,他們已經(jīng)接受并習(xí)慣了欄目統(tǒng)一的風(fēng)格樣式,如果創(chuàng)作者一味地要抒發(fā)自己的個(gè)性,而破壞了整個(gè)欄目的和諧性,就很容易使受眾流失。所以,在紀(jì)錄片遭遇大眾傳媒、被商業(yè)化再造之后,不得不委曲求全,做出讓步,犧牲自己的個(gè)性而成全欄目整體的標(biāo)準(zhǔn)與和諧。
綜上,電視欄目紀(jì)錄片首先是一個(gè)電視欄目而不是純粹意義上的紀(jì)錄片,它采用紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式,主要運(yùn)用客觀紀(jì)錄的手法完成對(duì)受眾的傳播,它與傳統(tǒng)紀(jì)錄片的不同之處在于,電視欄目紀(jì)錄片雖然力圖呈現(xiàn)生活的原汁原味,但是它不是自然主義的奉行者,而是具有明確傳播意圖的勸服引導(dǎo)性過(guò)程,在這一過(guò)程中,紀(jì)錄片為符合電視欄目傳播特性,不得不對(duì)自身進(jìn)行由內(nèi)到外的改革,改革的最終目的是贏得受眾青睞,完成傳播過(guò)程,實(shí)現(xiàn)傳播效果,收獲商業(yè)價(jià)值。
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女性紀(jì)錄片論文篇十七
論文是研究人員在進(jìn)行科學(xué)研究之后，為表述科學(xué)研究成果而撰寫(xiě)的理論性文體，又稱(chēng)科學(xué)論文，簡(jiǎn)稱(chēng)論文?？茖W(xué)研究是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有效手段。隨著科學(xué)的空前發(fā)展，新的見(jiàn)解、新的發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，舊的觀點(diǎn)不斷得以更新，論文就是這些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解、新發(fā)明的研究結(jié)晶。它通過(guò)科學(xué)的分析、論證，闡述各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域最新的研究結(jié)論，探討客觀事物的發(fā)展規(guī)律。論文的撰寫(xiě)過(guò)程是一個(gè)不斷地接近真理、認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程。論文一方面可以作為一種精神力量滲透到整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，另一方面又可以作為一種物質(zhì)力量運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去。論文可以說(shuō)是人類(lèi)智慧的集中反映。
論文屬于應(yīng)用文體，有非常鮮明的特點(diǎn)和嚴(yán)格的規(guī)范。無(wú)論哪類(lèi)學(xué)科，哪門(mén)專(zhuān)業(yè)，哪種類(lèi)型的論文一般都具備以下六點(diǎn)共性：
一、科學(xué)性
論文的這一特點(diǎn)是由其本身性質(zhì)決定的?？茖W(xué)研究的任務(wù)是正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，探求客觀真理，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向更文明的階段發(fā)展。因此，學(xué)術(shù)論文是以科學(xué)性為前提的，這一精神貫穿著論文寫(xiě)作的始終。
首先，論文的論點(diǎn)和結(jié)論必須科學(xué)。它必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。論點(diǎn)絕對(duì)不能主觀臆造，不能帶有主觀隨意性和偏見(jiàn)。
其次，論文的論證和論據(jù)必須科學(xué)。學(xué)術(shù)論文通過(guò)科學(xué)的研究方法如觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等，并運(yùn)用概念、判斷、推理等對(duì)立論進(jìn)行嚴(yán)密而富有邏輯性的科學(xué)論證。所引用的論據(jù)無(wú)論是實(shí)地調(diào)查來(lái)的，還是實(shí)驗(yàn)中來(lái)的，或是文獻(xiàn)中摘引來(lái)的，都要求真實(shí)、典型，真正成為論點(diǎn)的支柱。
再次，論文的論述必須科學(xué)。措辭嚴(yán)謹(jǐn)，概念準(zhǔn)確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，才能體現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)過(guò)程，令人信服地傳達(dá)科學(xué)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。
論文的科學(xué)性要求寫(xiě)作者從探求科學(xué)真理的目標(biāo)出發(fā)，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，采取認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，并將揭示出來(lái)的客觀規(guī)律形諸文字，加以科學(xué)的表述。
二、學(xué)術(shù)性
論文反映的是某專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步起一定的推動(dòng)作用。論文的價(jià)值即體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性上，而論文的學(xué)術(shù)性又突出地體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)性上。
學(xué)術(shù)是有系統(tǒng)、較專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，它往往以學(xué)科的形式表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)科門(mén)類(lèi)繁多，各學(xué)科之間雖然有許多相同、相通之處，但差別是主要的，各學(xué)科都有自己特定的研究領(lǐng)域，有自己專(zhuān)業(yè)研究的基本方法和技巧，有自己的理論體系和科學(xué)術(shù)語(yǔ)，形成了專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)體系。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論文，需要研究和解釋的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題和現(xiàn)象，那就必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具；而管理學(xué)方面的問(wèn)題，其分析問(wèn)題的方法、工具、表述方式則必須符合管理學(xué)的學(xué)科要求。
人們通常將學(xué)科分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類(lèi)，兩類(lèi)之下又可逐層劃分下去。分工越細(xì)，學(xué)問(wèn)也就越專(zhuān)門(mén)化。論文要研究和闡述的就是這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的某一個(gè)問(wèn)題。因此，只有在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本學(xué)科的研究領(lǐng)域、研究方法、理論體系等基本問(wèn)題有了充分的了解，才能提出有價(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題，從而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。論文所論述的內(nèi)容，使用的語(yǔ)言都必須與所論述的學(xué)科密切相關(guān)，這是論文的顯著特點(diǎn)。
三、獨(dú)創(chuàng)性
論文不僅要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的學(xué)術(shù)研究，而且還要報(bào)告自己獨(dú)到的研究成果。創(chuàng)造是科學(xué)的本質(zhì)，獨(dú)創(chuàng)性是論文的.生命。是否有創(chuàng)見(jiàn)，是衡量學(xué)術(shù)論文價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。
論文不同于一般的教科書(shū)，它不能重復(fù)已有的知識(shí)，甚至也不同于一些學(xué)術(shù)專(zhuān)著。有些學(xué)術(shù)專(zhuān)著主要用于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳播和普及，因而比較強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和常規(guī)性，但論文絕不能人云亦云，必須創(chuàng)造性地解決某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的理論問(wèn)題或?qū)嵺`問(wèn)題。不同的研究者創(chuàng)造能力可以有大小，創(chuàng)造水平可以有高低。大到能夠開(kāi)創(chuàng)一門(mén)新學(xué)科、創(chuàng)立一個(gè)新學(xué)派，小到發(fā)現(xiàn)一條有價(jià)值的資料，但無(wú)論對(duì)于哪個(gè)層次的研究者而言，獨(dú)創(chuàng)性這一點(diǎn)都必須是研究者從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始，到研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，最后到撰寫(xiě)論文的整個(gè)過(guò)程中自始至終、堅(jiān)持不懈的追求。
具體說(shuō)來(lái)，獨(dú)創(chuàng)性可以體現(xiàn)在研究和探索前人未曾涉及的領(lǐng)域；可以糾正或補(bǔ)充前人的觀點(diǎn)；可以綜合前人的研究，揭示今后研究的方向；可以為前人的立論提供新的事實(shí)材料或采用新的研究方法等等，不一而足。
四、理論性
學(xué)術(shù)論文不能停留于事實(shí)、現(xiàn)象的羅列，必須探究事物的本質(zhì)及規(guī)律。寫(xiě)論文必須運(yùn)用理論思維，通過(guò)對(duì)事實(shí)的抽象、概括、說(shuō)理、辨析和嚴(yán)密的邏輯論證將一般現(xiàn)象上升到一定的理論高度。論文的基本框架是邏輯的，是以中心論點(diǎn)為核心，以分論點(diǎn)為支柱的嚴(yán)密的邏輯體系，其中充滿(mǎn)了一般與個(gè)別、整體與部分、主要與次要、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)等事理關(guān)系。
很多作者的論文水平不高，其重要原因就在于論文缺乏理論性。沒(méi)有理論支持的論文，只能囿于事實(shí)材料的堆積，不能從一般的現(xiàn)象中看到問(wèn)題的本質(zhì)，由表及里，由此及彼，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。論文的理論性是作者的學(xué)識(shí)水平、理論素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合反映。
五、實(shí)踐性
論文要充分考慮到文章的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。只有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從科學(xué)進(jìn)步需要出發(fā)，才能寫(xiě)出滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展要求，真正能夠體現(xiàn)論文價(jià)值的文章。
不同學(xué)科的論文，其應(yīng)用性、實(shí)踐性的表現(xiàn)形式也不同。自然科學(xué)方面的論文，它的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值往往比較直觀，甚至可以直接產(chǎn)生社會(huì)效益，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展及其所研究的學(xué)科本身都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)意義；社會(huì)科學(xué)方面論文的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值雖然常常不如自然科學(xué)方面論文那么直接和明顯，但社會(huì)科學(xué)方面論文提出的新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)、新理論，對(duì)本學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步同樣具有指導(dǎo)和推動(dòng)作用，因而也同樣具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。
六、規(guī)范性
論文具有統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)格式和語(yǔ)言規(guī)范?？萍紙?bào)告、學(xué)位論文等的編寫(xiě)格式已由國(guó)家制定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。為了便于交流和應(yīng)用，論文必須運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言文字系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行表述。這也是論文不同于其他文體的特征之一。
女性紀(jì)錄片論文篇十八
近年來(lái)，隨著紀(jì)錄片的興起，有越來(lái)越多的作品將目光聚焦在基層女性身上。這些紀(jì)錄片以真實(shí)記錄的方式展現(xiàn)了基層女性的生活、故事和困境，引起了廣泛的關(guān)注和討論。在觀看了一系列基層女性紀(jì)錄片后，我深刻認(rèn)識(shí)到了這些作品的重要性和價(jià)值，并對(duì)基層女性的生活有了更深刻的理解和體會(huì)。
首先，基層女性紀(jì)錄片通過(guò)展現(xiàn)基層女性的生活現(xiàn)狀，引發(fā)了觀眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考。這些紀(jì)錄片用鏡頭真實(shí)捕捉了基層女性的生活，包括她們的工作、家庭和社區(qū)生活。同時(shí)，也展示了她們面臨的各種挑戰(zhàn)和困境，如農(nóng)村女工的勞動(dòng)條件、城市貧困女性的生活境況等。觀影者通過(guò)這些作品，了解到了基層女性普遍存在的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)待基層女性的態(tài)度和政策的變化。
其次，基層女性紀(jì)錄片展示了基層女性的獨(dú)特個(gè)體和強(qiáng)大意志，讓觀眾看到了她們的力量和堅(jiān)韌。在這些紀(jì)錄片中，我們看到了許許多多的基層女性，她們或許在農(nóng)田里辛勤耕作，或許在廠房里辛苦工作，或許在社區(qū)里默默奉獻(xiàn)。她們或許來(lái)自不同地區(qū)、不同背景，但她們都有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心。無(wú)論是面對(duì)生活的艱辛，還是社會(huì)的不公，她們始終保持著對(duì)生活的熱愛(ài)和希望，不屈不撓地追求自己的夢(mèng)想。這些紀(jì)錄片以真實(shí)的畫(huà)面和故事展現(xiàn)了基層女性的個(gè)體魅力和不屈精神，給觀眾帶來(lái)了積極的正能量，激勵(lì)著我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)不放棄，堅(jiān)持追求自己的目標(biāo)。
再次，基層女性紀(jì)錄片為基層女性發(fā)聲和呼吁社會(huì)關(guān)注提供了平臺(tái)。在紀(jì)錄片的影響下，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注基層女性的生活和權(quán)益問(wèn)題。這些作品為基層女性提供了一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)，讓更多人了解到她們的存在和他們的努力。通過(guò)紀(jì)錄片的宣傳和傳播，基層女性的聲音被放大，她們的困境得到了更多人的關(guān)心和幫助，為基層女性爭(zhēng)取到了更多的機(jī)會(huì)和權(quán)益。
最后，通過(guò)基層女性紀(jì)錄片的觀看，我對(duì)社會(huì)的多元性和包容性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這些紀(jì)錄片中，我看到了不同地區(qū)、不同背景、不同經(jīng)歷的基層女性，她們有不同的故事和夢(mèng)想，但都在努力為自己和家人創(chuàng)造更好的生活。這給了我一個(gè)重要的啟示，即我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該尊重和包容每個(gè)人的差異，給予他們平等的機(jī)會(huì)和待遇，共同為社會(huì)的進(jìn)步而努力。
總之，基層女性紀(jì)錄片深刻觸動(dòng)了我內(nèi)心的柔軟處，讓我更加關(guān)注和關(guān)心基層女性的生活和權(quán)益問(wèn)題。這些作品通過(guò)真實(shí)的鏡頭記錄，展示了基層女性的生活現(xiàn)狀、個(gè)體力量和社會(huì)問(wèn)題，并呼吁社會(huì)對(duì)基層女性給予更多的關(guān)注和關(guān)懷。希望通過(guò)這些紀(jì)錄片的宣傳和傳播，能夠引起更多人的關(guān)注和參與，共同為建設(shè)一個(gè)更加平等和包容的社會(huì)而努力。
女性紀(jì)錄片論文篇一
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新階段，對(duì)人們的思維習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，成為新的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活躍部分，深受人們喜愛(ài)，研究紀(jì)錄片的策劃選擇題是非常有必要的。
1策劃含義概述
從現(xiàn)代意義的角度理解，所謂的策劃就是在一些信息素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成一種思路、創(chuàng)意以及方法等，為后續(xù)的實(shí)際操作提供依據(jù)。這一概念被引入到電視節(jié)目創(chuàng)作以后發(fā)揮了重要作用，成為一名電視人需要長(zhǎng)期研究的課題，選題策劃就是其中的一部分。一方面，這項(xiàng)工作為節(jié)目創(chuàng)新提供了思路和方法，可以說(shuō)策劃已經(jīng)成為節(jié)目創(chuàng)新的重要途徑；另一方面，策劃是節(jié)目制作的第一步，可以有效避免決策失誤問(wèn)題，提升信息及其他相關(guān)資源的利用率，可以說(shuō)做好策劃工作，一個(gè)電視節(jié)目就已經(jīng)成功了一半。紀(jì)錄片選題策劃中，雖然由于節(jié)目固有性質(zhì)導(dǎo)致創(chuàng)作的自由度受到限制，但是選擇策劃仍舊發(fā)揮著不可替代的作用。實(shí)際上記錄片是將真實(shí)事件以藝術(shù)的`方式再現(xiàn)出來(lái)，在不違背事實(shí)的前提下提高節(jié)目的感染力?？傊?，紀(jì)錄片選題策劃工作非常重要，是在現(xiàn)有信息上的一種選擇過(guò)程或者說(shuō)是一種創(chuàng)作過(guò)程[1]。
女性紀(jì)錄片論文篇二
一部好的紀(jì)錄片需要有好的拍攝素材，即確定選題，在選題的基礎(chǔ)上進(jìn)行策劃，并制定切實(shí)可行的拍攝方案，有了好的選題和策劃，那么一部紀(jì)錄片的成功就取得了一半。1.具有真實(shí)性和時(shí)代特點(diǎn)的事物。《舌尖上的中國(guó)》選題為中國(guó)大江南北的故事，從原料挖掘到制作過(guò)程到商品流通，講得很透徹，而且善于通過(guò)煽情的話(huà)語(yǔ)引起鄉(xiāng)人的回味和眷戀。《舌尖上的中國(guó)》通過(guò)“家鄉(xiāng)的味道”、“家庭的真實(shí)故事”，把天南地北的全國(guó)人民的心聯(lián)系在一起，讓我們感動(dòng)，讓我們回味，讓我們思考，妙不可言的同時(shí)也隱藏著編劇的智慧。
具有典型性、故事性和趣味性的題材。俗話(huà)說(shuō)“民以食為天”，選擇飲食作為紀(jì)錄片的選題，具有廣泛的受眾群。在選題方面，《舌尖上的中國(guó)》選擇了中國(guó)歷史悠久的飲食文化，介紹的都是遍布大江南北的各地特色食料，比如岐山的躁子面、陜北的黃摸摸、嘉興的粽子、西安肉夾摸、鎮(zhèn)江鍋蓋面、諾鄧火腿、石屏的豆腐等等，他們大都是我們老百姓餐桌上喜聞樂(lè)見(jiàn)的食物。每一種食物都是以一個(gè)家庭、一個(gè)故事展開(kāi)，引人入勝。故事的主人公都是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的居民，濃重的當(dāng)?shù)乜谝?，一?tīng)就親切，一聽(tīng)就地道，這很容易讓人相信，他做的美食也一樣地道.
二、解說(shuō)詞的特點(diǎn)與畫(huà)面、聲音的關(guān)系及相互作用。
《舌尖上的中國(guó)》第一集《自然的饋贈(zèng)》的解說(shuō)詞可以很明顯地看出解說(shuō)詞多以短句為主，鏗鏘有力，朗朗上口。短句的好處在于，單位句子里的信息量很少，容易讓聽(tīng)眾吸收和消化。而且文字簡(jiǎn)練，第一段短短幾句之后就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地講道:“本集將展現(xiàn)美味背后人和自然的故事?！弊掷镄袉?wèn)蘊(yùn)含著對(duì)祖國(guó)自然景物的崇敬和熱愛(ài)。
解說(shuō)詞不能單獨(dú)存在于畫(huà)面或者聲音之外，解說(shuō)詞與畫(huà)面、聲音是相互合作、相互配合的，它們的最終目的都是使紀(jì)錄片達(dá)到整體的和諧與優(yōu)質(zhì)。當(dāng)解說(shuō)詞不能很好地傳達(dá)畫(huà)面信息時(shí)，就需要聲音的幫助;同時(shí)，解說(shuō)詞還要配合畫(huà)面的長(zhǎng)短、節(jié)奏、音響和音樂(lè)的風(fēng)格等因素。
三、結(jié)構(gòu)。
《舌尖上的中國(guó)》敘事結(jié)構(gòu)是以基層家庭故事為單位的微觀空間結(jié)構(gòu)?；ㄉ鄻拥?食物，無(wú)一不出自一個(gè)個(gè)由夫妻、父子、母女、兄弟姊妹及他們的鄰里組成的家庭。這些家庭分散在中國(guó)的大江南北，大到城市樓宇，小到鄉(xiāng)村田野:從云南香格里拉采拾松茸的單珍卓瑪及其父母，到湖北嘉魚(yú)挖藕的圣武、茂氏兄弟;從陜北小城制作販賣(mài)黃摸摸的老黃夫妻，到寧波和祖母一起做年糕的寧寧，再到黑龍江綏化呼蘭河邊腌制泡菜的金順姬母女，在這些家庭中，每個(gè)人都有名有姓，但絕非高名大姓，與諸多紀(jì)錄片中出現(xiàn)的重大歷史事件的見(jiàn)證者不同，他們是中國(guó)的普通民眾，是中國(guó)底層老百姓的主要構(gòu)成者。
這樣的敘事結(jié)構(gòu)使得《舌尖上的中國(guó)》具有了細(xì)節(jié)充實(shí)之美，通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)普通人的形象及他們的平淡生活，《舌尖上的中國(guó)》把中國(guó)還原給電視觀眾，把庶民大眾從更深的層次納入中國(guó)的血脈.
女性紀(jì)錄片論文篇三
電視紀(jì)錄片是運(yùn)用現(xiàn)代電子、數(shù)字技術(shù)手段，真實(shí)地記錄人類(lèi)社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)生活的原始內(nèi)容為基本素材，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的選擇、重組、集中、強(qiáng)化，結(jié)構(gòu)而成一種完整的電視節(jié)目形態(tài)，它的素材保留著生活的鮮活、真實(shí)的信息，具有極強(qiáng)的真實(shí)性、客觀性，供觀眾觀察、體驗(yàn)和思考，而在選擇和結(jié)構(gòu)過(guò)程中，則有創(chuàng)作者主觀的對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、理解、興趣、愛(ài)好的介入，可以說(shuō)紀(jì)錄片是客觀生活與主觀認(rèn)識(shí)的一種保有較大空間距離的結(jié)構(gòu)，它既能將真實(shí)的生活物化成為一種可以復(fù)制、保存、傳播的形態(tài)，留給人們一段活的歷史，又能給觀眾提供一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)生活的獨(dú)特的、個(gè)性化的視角，供觀眾評(píng)價(jià)和欣賞。
與其他的紀(jì)實(shí)類(lèi)電視節(jié)目相比，電視紀(jì)錄片有其相對(duì)的獨(dú)立性，它不依附于電視日常播出的欄目化生產(chǎn)流程，在節(jié)目形態(tài)上也有其個(gè)性化的自我完整的結(jié)構(gòu)，這是由于紀(jì)錄片自身的特性所決定的。
與其他紀(jì)實(shí)類(lèi)節(jié)目或?qū)ｎ}片相比，紀(jì)錄片給予觀眾的是一種文化品質(zhì)。
首先，它的主題是人，是人的本質(zhì)力量和生存狀態(tài)，人的生存方式和文化積淀，人的性格和命運(yùn)，人與自然的關(guān)系，人對(duì)宇宙和世界的思維。它不像專(zhuān)題片，專(zhuān)題片有直接的主題目標(biāo)和宣傳的功利效果，它的主題趨向于更為深層更為永恒的內(nèi)容。它從看似平常處取材，以原始形態(tài)的素材來(lái)結(jié)構(gòu)影片，表現(xiàn)一些個(gè)人化的生活內(nèi)容，達(dá)到一種蘊(yùn)含著人類(lèi)具有通感的生存意識(shí)和生命感悟，生與死、愛(ài)與恨、善與惡、同情與反感、生存與抗?fàn)?、美的追求等等，?qiáng)調(diào)人文內(nèi)涵、文化品質(zhì)。
我國(guó)的紀(jì)錄片到90年代與專(zhuān)題片有了較為明顯的分野，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)紀(jì)錄片本質(zhì)特性的全新理解，《沙與?！贰ⅰ栋雮€(gè)世紀(jì)的愛(ài)》、《藏北人家》、《望長(zhǎng)城》，及以后的《重逢的日子》、《德興坊》、《龍脊》、《神鹿，我們的神鹿》、《山洞里的村莊》、《影人兒》、《婚事》等，都調(diào)整了紀(jì)實(shí)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了對(duì)人的深層關(guān)注，都是以人為核心，直接關(guān)注人，重視人的本質(zhì)力量，去除了許多直接的功利心，多了一些人文性。
《望長(zhǎng)城》之所以成為中國(guó)紀(jì)錄片的一個(gè)分水嶺，一個(gè)主要原因就在于它關(guān)注的一個(gè)人文主題，在《望長(zhǎng)城》中占據(jù)鏡頭最多的就是普普通通的人，給觀眾印象最深的也就是這些普通人。帶著孩子逛土龍崗卻不知道腳下就是長(zhǎng)城的李秀云；民間歌手王向榮和他的母親；統(tǒng)萬(wàn)城惟一的住戶(hù)馬老漢一家等等，關(guān)注的是長(zhǎng)城腳下的生存狀態(tài)；其后的優(yōu)秀紀(jì)錄片莫不如是，《德興坊》以從未有過(guò)的姿態(tài)，真實(shí)地記錄著上海一條老式弄堂中人的生活，他們的窘迫，他們的愿望，他們相互間的爭(zhēng)吵與互相的關(guān)懷，給人們帶來(lái)多重的生活感受?！哆h(yuǎn)去的村莊》拍攝的是山西省平陸縣一個(gè)有一千多年歷史的雞子坡村，在面臨干旱年時(shí)，一些人要先修水利，一些人要遷出這個(gè)村子，人的生存狀態(tài)、生活方式就是它的主題，人的真正生活就是它表現(xiàn)的對(duì)象?！渡嚼锏娜兆印穼⒁暰€投向四川省東北部的大巴山區(qū)，一個(gè)普普通通的小山村里的鄧有仁一家，鄧有仁是著名油畫(huà)作品《父親》原型人物的孫子，影片記錄了《父親》的作者羅中立重返大巴山的經(jīng)歷以及鄧有仁一家及其他鄉(xiāng)親們的一段真實(shí)生活。山里的每日生活就成為生命本身的縮影，對(duì)山村生活的感情以及對(duì)人的一種本質(zhì)關(guān)懷，讓這個(gè)片子真切地反映了普通農(nóng)民在今天這個(gè)時(shí)代的一種生存狀態(tài)。
在今天，數(shù)字技術(shù)條件為這種對(duì)人的關(guān)注提供了更為廣闊的空間。近來(lái)國(guó)內(nèi)就有一些專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者采用更為個(gè)人的方式走近人；利用小型數(shù)字機(jī)，呼吸與共地在記錄身邊的人，譬如《江湖》、《老頭》等就是獨(dú)立制片人以微型數(shù)碼相機(jī)方式拍攝，近距離微觀地記錄下的日常生活，在這些片子中拍攝和剪接盡管粗糙，但其對(duì)人的關(guān)注，具有一種歷史、人文的價(jià)值。
專(zhuān)題片主題重在說(shuō)明問(wèn)題，闡釋政策、觀念，如“科教興國(guó)”、“20人”、“中華之劍”等，雖然這些專(zhuān)題片中也有精彩的紀(jì)實(shí)段落，也有對(duì)人的關(guān)注，但那只是采用了紀(jì)實(shí)手段，只是用人來(lái)說(shuō)明某個(gè)特定的主題。而紀(jì)錄片以人為本，更接近人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)。
其二，紀(jì)錄片需要較長(zhǎng)的時(shí)間積累和動(dòng)態(tài)過(guò)程，重感受和體驗(yàn)的共時(shí)性，因?yàn)閷?duì)人的個(gè)性化表現(xiàn)需要有較大的時(shí)空跨度，人作為生命體存在是包含著特定的時(shí)空內(nèi)容的，時(shí)間是紀(jì)錄片的第一要素，它與欄目化的紀(jì)實(shí)節(jié)目不同，欄目化的紀(jì)實(shí)節(jié)目，定時(shí)定點(diǎn)播出，制作周期短，關(guān)注的是正在進(jìn)行的生活層面，結(jié)構(gòu)較為自由，寬容度大，而紀(jì)錄片對(duì)生命的本質(zhì)關(guān)注是需要一定的時(shí)間保證的，只有在一定的時(shí)間積累中，才能為觀眾提供一個(gè)人類(lèi)生存的某個(gè)階段的活的歷史，才能保留生活自然流程的偶發(fā)性和豐富的細(xì)節(jié)，以及經(jīng)過(guò)交流和反饋之后積累的情緒氛圍，展現(xiàn)更為豐富的人文背景。
真正意義上的紀(jì)錄片都是有一定的時(shí)間流程的。
弗拉哈迪在其拍攝中有個(gè)預(yù)定的模式：住在拍攝地點(diǎn)，親身體會(huì)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，然后與當(dāng)?shù)厝私煌⒔⒂颜x，此時(shí)才開(kāi)始拍攝；而以36年的時(shí)間記錄了高爾佐的孩子們的德國(guó)紀(jì)錄片工作者認(rèn)為其日?，嵥榈挠涗浀囊饬x在于：人們可在時(shí)光流轉(zhuǎn)之間獲得對(duì)生命的體驗(yàn)與解釋?zhuān)徽J(rèn)為“時(shí)間是紀(jì)錄片的第一要素”的小川紳介，每部紀(jì)錄片拍攝的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三至五年，拍攝《古屋敷村》時(shí)，在山村住了好幾年，租了房子和稻田，和農(nóng)民一起種稻；我國(guó)的《山洞里的村莊》以人類(lèi)學(xué)的視野，關(guān)注著山洞中這個(gè)村莊的生存狀態(tài)，以一年的時(shí)間記錄著在一些事態(tài)中人們的表現(xiàn)，想法和行為，保留其生活的全方位的原始信息；《我們的留學(xué)生活――在日本的日子》歷時(shí)3年，由于在人物發(fā)生重大變動(dòng)的幾個(gè)階段攝像機(jī)都在場(chǎng)，記錄了完整的過(guò)程段落和細(xì)節(jié)，依照生活自身的邏輯發(fā)展來(lái)結(jié)構(gòu)人物故事，在動(dòng)態(tài)取材中使生活的各種原始信息得以保留，片子也因而有了生命力。其他像《遠(yuǎn)在北京的家》、《龍脊》、《神鹿》等都有一年以上的時(shí)間過(guò)程，在過(guò)程和細(xì)節(jié)中具有了一種記錄的品格。
女性紀(jì)錄片論文篇四
像我國(guó)紀(jì)錄片《八廓南街16號(hào)》也是這樣一種旁觀式的記錄。鏡頭對(duì)準(zhǔn)了西藏八廓南街的一個(gè)居委會(huì)，攝像機(jī)在一種緊張的狀態(tài)中，觀察著這個(gè)黨的最小的職能機(jī)構(gòu)，這么一個(gè)黨與人民的交界面，等待著事件的發(fā)生。對(duì)于片中在審訊小偷段落所采用的惟一一次雙機(jī)拍攝，導(dǎo)演在成片后還嘆其為缺憾，認(rèn)為破壞了單機(jī)固定鏡頭對(duì)事件的等待。其他像《重逢的日子》、《龍脊》、《山洞里的村莊》、《影人兒》等也是在沉靜的觀望中，解剖了一個(gè)家庭，一個(gè)山寨、一個(gè)村莊方方面面，同時(shí)也物化了一段歷史。
旁觀式記錄的目的是要對(duì)現(xiàn)實(shí)作直接的觀察，從而讓觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)有個(gè)直接的了解，其長(zhǎng)處在于充分地還原了生活的原生態(tài)，保留了更深度的心理真實(shí)和觀眾自由詮釋的空間，與此同時(shí)，旁觀式記錄在表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)、情感及非現(xiàn)實(shí)時(shí)空等方面有許多不便，觀眾在接受過(guò)程中也可能因?yàn)槟欠N強(qiáng)烈的不確定性而無(wú)所適從。
不同的記錄只能說(shuō)是針對(duì)不同拍攝內(nèi)容，依據(jù)創(chuàng)作者的不同意圖和追求而做出的不同選擇。二者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別也無(wú)優(yōu)劣之分，只是方式方法的不同，都是記錄者接近真實(shí)的一種途徑，引導(dǎo)觀眾介入事實(shí)的一種方式，而在大部分的紀(jì)錄片中，這兩種記錄手法是融合在一起使用的，各顯其長(zhǎng)，其目的都是為了傳達(dá)出記錄者對(duì)于世界的看法。
就實(shí)質(zhì)而言，二者對(duì)于生活的介入程度并無(wú)太大差別，旁觀式記錄的.巨大片比足以證明其個(gè)人聲音的發(fā)出是在編輯臺(tái)上實(shí)現(xiàn)的，而參與式記錄則是在攝像機(jī)的鏡頭前就開(kāi)始了。
無(wú)論何種記錄方式都是以記錄者對(duì)生活的尊重和真誠(chéng)為前提的。任何紀(jì)錄片的真實(shí)都是經(jīng)過(guò)記錄者重新編碼后的真實(shí)，記錄者的真誠(chéng)是真實(shí)的保障，尤其在今天，這一點(diǎn)就更為重要。過(guò)去，攝像機(jī)等設(shè)備粗大笨重，合成圖像需要專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人員。那時(shí)，假如要“捏造”某個(gè)鏡頭或場(chǎng)景，需要攝像師或編輯人員共犯。但是，在制作設(shè)備小型化、高性能化的今天，制作者一個(gè)人可以輕易地完成攝像、錄音、畫(huà)面合成的過(guò)程。在這種情況下，更加要求紀(jì)錄片制作人尊重紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性。
3、以科學(xué)手段進(jìn)行的超常視點(diǎn)的記錄。
現(xiàn)代紀(jì)錄片更以科學(xué)的手段，超常的視野去記錄人與自然，人與科學(xué)視野的素材。
人的本質(zhì)力量常常會(huì)輻射在各方面，人與自然，人與動(dòng)物、植物，與宇宙星空都能對(duì)話(huà)，紀(jì)錄片的題材范圍也越來(lái)越寬廣，已深入到人的科學(xué)活動(dòng)、野生動(dòng)物、地理生態(tài)等層面，對(duì)歷史、對(duì)心理、對(duì)生命等等進(jìn)行科學(xué)探索。
譬如瑞典科技工作者拍攝的《愛(ài)的凱歌》，就是將攝像機(jī)同一個(gè)深入人體的，直徑只有一毫米的內(nèi)窺鏡連接在一起，拍攝了從精子的產(chǎn)生到受精，從胚胎的形成到胎兒生長(zhǎng)的過(guò)程，既真實(shí)又神奇；美國(guó)的《大白鯊》是將小型攝像機(jī)放在沖浪板上，綁在長(zhǎng)竿上，在水中近距離接近鯊魚(yú)，還將遙控?cái)z像機(jī)綁在鯊魚(yú)的背上，進(jìn)行水下攝影，獲得了一個(gè)類(lèi)似于鯊魚(yú)自身的主觀視角，拍攝了一部既真實(shí)又有趣的紀(jì)錄片；在英國(guó)的野生動(dòng)物紀(jì)錄片《洞穴里的獅子》中，創(chuàng)作者把攝像機(jī)放在一個(gè)可以遙控的玩具中，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的操縱攝像機(jī)追隨獅子的足跡，拍攝它的日常起居、捕食、游戲等等，而關(guān)于植物的紀(jì)錄片《植物行走》用了許多高科技手段，高速攝影、延時(shí)攝影，使一滴水慢慢落下，敲開(kāi)果實(shí)，飛揚(yáng)出種子，緩緩地四散開(kāi)去，形成優(yōu)美的節(jié)奏和韻律，仿佛植物在舞蹈。編導(dǎo)者還將植物擬人化，一顆深山溪流上的豆夾種子落入溪水中，順著溪流，進(jìn)入河道，擦過(guò)河馬的身旁，進(jìn)入大海，直達(dá)大洋波岸，生長(zhǎng)繁殖，攝影機(jī)不斷捕捉其行蹤，從岸邊、水下、空中拍攝，將高科技與新思維完美組合起來(lái)，給觀眾以清新的視覺(jué)和心理感受，它是用科技手段進(jìn)行的紀(jì)實(shí)，是科學(xué)性的紀(jì)錄片。
這種全方位視野以及與人文世界、自然世界、精神心理世界的對(duì)話(huà)，深刻地體現(xiàn)了電視紀(jì)錄片所帶來(lái)的文化品質(zhì)，在文化交流、節(jié)目交換上有著廣闊的市場(chǎng)。我國(guó)雖然也有《神奇的綠色之火》、《朱鸛》、《西藏的野生動(dòng)物》、《霧海綠洲》等自然生態(tài)紀(jì)錄片，在一個(gè)廣闊的視野來(lái)看待生命、看待人自身，但目前的電視紀(jì)錄片還多集中在社會(huì)生活領(lǐng)域，沒(méi)有充分認(rèn)知和實(shí)踐電視紀(jì)錄片的應(yīng)有空間，這也是我們?cè)诩o(jì)錄片工作中需要努力的。
隨著制作和拍攝手法的多樣發(fā)展，紀(jì)錄片還在不斷形成新品種。有的在大量的實(shí)拍和歷史素材中，運(yùn)用情景再現(xiàn)，表現(xiàn)某段無(wú)法實(shí)際拍攝獲得的內(nèi)容，營(yíng)造某種情景氛圍，增強(qiáng)視覺(jué)的感受，形成一種特殊風(fēng)格的文化片，大多在表現(xiàn)旅游風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、歷史人物的內(nèi)容之中運(yùn)用這種手法，像最近在《東方時(shí)空》欄目的《記憶》系列中播出的《梅蘭芳》、《瞎子阿炳》等，就是這樣的文化片；至于現(xiàn)在也有人對(duì)完全真實(shí)的素材按照自己的需求進(jìn)行組織、擺布拍攝，使人難以用紀(jì)錄片這一概念來(lái)涵括……對(duì)于這些新品種，需要我們根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展來(lái)進(jìn)行定位和正名，認(rèn)識(shí)到不同名目所蘊(yùn)含的不同屬性，既不能忽略這些新品種獨(dú)有的生命力，也不能因此而對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。
紀(jì)錄片的這種多樣化發(fā)展，正有待于電視理論和實(shí)踐工作者對(duì)其進(jìn)行界定和研究，需要強(qiáng)調(diào)的是，不論出現(xiàn)何種新品種，不論什么手法，對(duì)于紀(jì)錄片而言，它的基本特征是素材來(lái)自真實(shí)的生活，保證素材的原始狀態(tài)，歷史資料的真實(shí)性，即使是有扮演的段落，或電腦制作合成的內(nèi)容，也應(yīng)通過(guò)明顯的申明顯示出來(lái)，以便和觀眾取得認(rèn)同；如果素材是組織、擺布、虛構(gòu)、想象的，或者是把一些真實(shí)的素材當(dāng)作符號(hào)任意割裂、組合，來(lái)說(shuō)明自己觀念的，則應(yīng)屬于藝術(shù)語(yǔ)言的范疇，這樣結(jié)構(gòu)而成的片子只能說(shuō)是藝術(shù)片，而不是紀(jì)錄片。
文化品質(zhì)：電視紀(jì)錄片:電視節(jié)目形態(tài)研究之六。
女性紀(jì)錄片論文篇五
電視紀(jì)錄片不僅是視覺(jué)藝術(shù)，而且是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。作為電視紀(jì)錄片的重要組成部分，音樂(lè)對(duì)傳播電視紀(jì)錄片的影像意義與表達(dá)電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)涵都占有不容忽視的地位，逐漸演變?yōu)橛绊戨娨暭o(jì)錄片創(chuàng)作與鑒賞的重要手段。隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的不斷拓展與深化，電視紀(jì)錄片已不可缺少音樂(lè)作為其中的元素。作為電視紀(jì)錄片的重要表達(dá)手段，音樂(lè)拓展了電視紀(jì)錄片的風(fēng)格表現(xiàn)空間與主題表達(dá)視域。
通常而言，音樂(lè)給人們的印象似乎只是電視紀(jì)錄片的一種若隱若現(xiàn)的點(diǎn)綴，一個(gè)若有若無(wú)的配角，但是，音樂(lè)實(shí)質(zhì)上是電視紀(jì)錄片的靈魂所在。音樂(lè)運(yùn)用與調(diào)控得當(dāng)，能夠直接提升電視紀(jì)錄片的藝術(shù)底蘊(yùn)，豐富電視紀(jì)錄片的思想內(nèi)涵，使電視紀(jì)錄片更加具有形而上的審美價(jià)值指向。因此，創(chuàng)作與鑒賞電視紀(jì)錄片應(yīng)該關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式的開(kāi)發(fā)與拓展，解讀電視紀(jì)錄片音樂(lè)的美學(xué)特征。
一、動(dòng)態(tài)特征：音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。
電視紀(jì)錄片聲音的三種構(gòu)成要素為音樂(lè)、音響與語(yǔ)言。在電視紀(jì)錄片作品中，聲音與影像相互融合。由于融入影像，電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)已經(jīng)不再是原本意義的純粹音樂(lè)。換而言之，電視紀(jì)錄片音樂(lè)研究應(yīng)該立足于聲音與影像的相互結(jié)合與實(shí)時(shí)互動(dòng)而展開(kāi)。音樂(lè)與影像既猶如兩個(gè)單詞，組合到一起就會(huì)產(chǎn)生新的意義，又類(lèi)似一雙筷子，需要在彼此協(xié)作中才能更佳地詮釋電視紀(jì)錄片。融入電視紀(jì)錄片的音樂(lè)，獲得了一個(gè)具有可視感的影像空間。音樂(lè)與影像的結(jié)合，使音樂(lè)在電視紀(jì)錄片中產(chǎn)生了根本性的變化。電視紀(jì)錄片影像的空間轉(zhuǎn)換涉足了電視紀(jì)錄片音樂(lè)的時(shí)間流變。
電視紀(jì)錄片的敘事往往以時(shí)間為軸線，來(lái)表現(xiàn)變遷當(dāng)中的動(dòng)感。作為電視畫(huà)面來(lái)講，這種空間感和時(shí)間感的拓展難度較大。而運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)，來(lái)表現(xiàn)這種跨度，以音樂(lè)風(fēng)格變化來(lái)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，則相對(duì)容易很多。音樂(lè)與影像的互相滲透與彼此融合在電視紀(jì)錄片中的主要體現(xiàn)形式就是音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，將升騰跌宕而具備聽(tīng)覺(jué)美感的聲音樂(lè)符跳動(dòng)與生動(dòng)形象而具備視覺(jué)美感的影像畫(huà)面運(yùn)動(dòng)彼此結(jié)合，不僅使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的靈動(dòng)性繪聲繪色地表現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的敘事情節(jié)中，而且使電視紀(jì)錄片影像的流動(dòng)性生動(dòng)傳神地體現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的聲音樂(lè)符中。電視紀(jì)錄片中音樂(lè)與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，既鮮明地突出了電視紀(jì)錄片的主題，又出色地顯現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的基調(diào)，不僅使電視紀(jì)錄片的形象更加生動(dòng)活潑，而且使電視紀(jì)錄片的意象更加豐富多彩。音樂(lè)空間是電視紀(jì)錄片空間的獨(dú)立單元。
二、感受特征：視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的綜合體驗(yàn)。
從本體特征來(lái)看，電視紀(jì)錄片其實(shí)就是音樂(lè)與影像在時(shí)間與空間的共同演繹中塑造視聽(tīng)銀幕形象。作為電視紀(jì)錄片兩種不同的媒介表現(xiàn)材料，音樂(lè)與影像是在相互協(xié)作中引發(fā)觀賞者感知視聽(tīng)藝術(shù)魅力的。觀賞者既要從影像中獲得觀賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)滿(mǎn)足，又要從音樂(lè)中強(qiáng)化觀賞電視紀(jì)錄片的聽(tīng)覺(jué)感知。由此而形成的電視紀(jì)錄片音樂(lè)，將影像帶來(lái)的視覺(jué)形象與音樂(lè)引起的聽(tīng)覺(jué)意象相互融合，實(shí)現(xiàn)欣賞電視紀(jì)錄片的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)直觀體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。
電視紀(jì)錄片的觀賞者是結(jié)合著電視紀(jì)錄片的鏡頭來(lái)感受音樂(lè)的，而音樂(lè)又強(qiáng)化著觀賞者對(duì)電視紀(jì)錄片的感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的聽(tīng)眾就是其銀幕前的觀賞者，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的共同感知，呈現(xiàn)了電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞與一般音樂(lè)欣賞之間的差別。音樂(lè)的播放與影像的變化作為整體共存于電視紀(jì)錄片作品的同一時(shí)空中，觀賞者的聽(tīng)覺(jué)在感受音樂(lè)信息時(shí)，視覺(jué)也在感受影像信息。音樂(lè)與影像同時(shí)傳遞給觀賞者時(shí)，視聽(tīng)器官運(yùn)用大腦迅速交流與反饋，獲得單純用聽(tīng)覺(jué)感受音樂(lè)或用視覺(jué)感受影像所無(wú)法體驗(yàn)的復(fù)雜藝術(shù)感受。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不再是純粹的時(shí)間藝術(shù)，而是蘊(yùn)含了一般音樂(lè)所無(wú)法具備的視覺(jué)信息。音樂(lè)與影像共同塑造了電視紀(jì)錄片復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)形象，同時(shí)也給觀賞者帶來(lái)了復(fù)雜而綜合的視聽(tīng)藝術(shù)感受。
電視紀(jì)錄片當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)空間延展的獨(dú)特作用。非獨(dú)立性和協(xié)調(diào)性音樂(lè)本身是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，它的這一特性在表達(dá)和展示藝術(shù)氣氛渲染藝術(shù)效果上具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。在電視紀(jì)錄片的.剪輯制作當(dāng)中，聲音導(dǎo)演將音樂(lè)表演藝術(shù)家的音樂(lè)通過(guò)剪輯整合，把它們對(duì)于原作的理解和感受，通過(guò)恰到好處的表演，將音樂(lè)形象傳達(dá)給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾獲得藝術(shù)美的享受。電視紀(jì)錄片中的音樂(lè)與通常概念下的音樂(lè)具有不同的藝術(shù)形態(tài)，它是專(zhuān)門(mén)為電視紀(jì)錄片創(chuàng)作、編配的音樂(lè)作品，它既具備了一般音樂(lè)的特性，如長(zhǎng)于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)、抒發(fā)情感、渲染氣氛等，又具備了獨(dú)特的具體可感性，它要表現(xiàn)完美的藝術(shù)形象，必須通過(guò)與畫(huà)面及其它表現(xiàn)手段的有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)畫(huà)面與音樂(lè)的契合，是構(gòu)成電視紀(jì)錄片聲音制作成敗的關(guān)鍵因素所在。
三、指向特征：創(chuàng)作與欣賞的審美指向。
一般音樂(lè)的審美是人們單純借助聽(tīng)覺(jué)而體驗(yàn)與感悟其所蘊(yùn)涵的美學(xué)真諦的，屬于抽象層面的審美過(guò)程。與一般音樂(lè)的審美有所不同，電視紀(jì)錄片音樂(lè)具有獨(dú)特的創(chuàng)作與欣賞的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的審美指向，大體表現(xiàn)為兩種類(lèi)型：其一是電視紀(jì)錄片音樂(lè)創(chuàng)作的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作應(yīng)該基于綜合考慮電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)與時(shí)代特色等因素，使電視紀(jì)錄片音樂(lè)的旋律基調(diào)、演唱風(fēng)格等與電視紀(jì)錄片本身相符合。因而，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的創(chuàng)作具備了明確的審美指向;其二是電視紀(jì)錄片音樂(lè)欣賞的審美指向。在電視紀(jì)錄片中，音樂(lè)與影像通常是同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的。電視紀(jì)錄片音樂(lè)不僅烘托了電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容與環(huán)境氛圍，而且展現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的內(nèi)在意蘊(yùn)與潛在旨趣，使觀賞者產(chǎn)生一種多感官、全方位的共鳴體驗(yàn)。因此，電視紀(jì)錄片音樂(lè)的欣賞也具備了鮮明的審美指向。
女性紀(jì)錄片論文篇六
“虛實(shí)相生”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美情趣之一，自“有無(wú)”到“陰陽(yáng)”，自“空靈”到“妙悟”，哲學(xué)中的“虛實(shí)”逐步延伸到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，成為影響中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的重要理論之一。
“虛實(shí)相生”的文藝創(chuàng)作手法在作為有聲語(yǔ)言藝術(shù)的電視紀(jì)錄片配音中也得到了一定程度的凸顯。為了將文學(xué)語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)、富有意蘊(yùn)、引發(fā)思索地傳遞給觀眾，配音者要將解說(shuō)詞的內(nèi)容進(jìn)行虛實(shí)、有無(wú)、隱現(xiàn)等轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出情境美、交流美、和諧美、留白美，讓觀眾在情感共鳴中達(dá)到審美愉悅。
再現(xiàn)文字的情境美。
電視紀(jì)錄片配音是將已有的文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。對(duì)配音者的要求絕不僅限于單純的發(fā)音規(guī)范、字正腔圓，而要通過(guò)解說(shuō)再現(xiàn)文本的意境美、情感美。
作為文學(xué)作品的一種形式，解說(shuō)詞在表現(xiàn)手法上會(huì)運(yùn)用文學(xué)作品中虛實(shí)相生的寫(xiě)作手法，或化虛為實(shí)、或以虛帶實(shí)、或?qū)嵵写嫣?、或虛?shí)相映。備稿時(shí)，配音者必須依據(jù)影像的拼接步驟把握解說(shuō)詞的內(nèi)容及特征。
如紀(jì)錄片《唐之韻》的解說(shuō)詞，以散文詩(shī)般的語(yǔ)言記述了唐代詩(shī)歌的發(fā)展歷史和詩(shī)人們豐富的生活經(jīng)歷及其風(fēng)格迥異的代表作品，情感跌宕，大氣磅礴，極具文學(xué)色彩。這就要求配音者要將未聞、未見(jiàn)、未體會(huì)過(guò)的情與景轉(zhuǎn)化為已有的積累和體驗(yàn)，感受“象”外之旨，由實(shí)感虛、由虛悟?qū)?，形成具有意中之境、飛動(dòng)之趣的藝術(shù)空間。其中有這樣一段：
于是陳子昂來(lái)了，像巨人一樣挺立在幽州臺(tái)上，面對(duì)著無(wú)限的時(shí)間與無(wú)限的空間，如春雷炸響一樣高唱著“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”多么悲壯的歌聲，像從歷史的深處騰出，不僅一聲就喚醒了永遠(yuǎn)輝煌的盛唐詩(shī)，而且直到今天仍然在中華大地上產(chǎn)生審美的沖擊波!
在解說(shuō)這段話(huà)時(shí)，高峰用心靈與歷史交融，用情感與詩(shī)人共享，其中對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的朗誦以虛聲為主，其余用聲偏實(shí)，將聲音的虛實(shí)變化與解說(shuō)詞的意境虛實(shí)融合，產(chǎn)生與詩(shī)人心靈在宇宙生生不息、虛實(shí)相依的律動(dòng)中對(duì)話(huà)，在感覺(jué)與想象交織的靈境中達(dá)到共鳴與默契。
再如大型電視紀(jì)錄片《故宮》用描寫(xiě)與議論相結(jié)合的手法展現(xiàn)了聞名于世的古建筑的輝煌壯觀。周志強(qiáng)配音時(shí)非常注重在平實(shí)中展現(xiàn)情景美：
中國(guó)古代有一種祈福的祭祀活動(dòng)叫賞，后來(lái)演化為人們暮春郊游的風(fēng)俗。文人墨客此時(shí)也要相邀聚會(huì)，最著名的一次被記錄在王羲之的《蘭亭序》中。九曲蜿蜒的水渠中清水流淌，隨波逐流的酒杯停在誰(shuí)的座前誰(shuí)就要吟詩(shī)作賦，否則就罰酒認(rèn)輸，這就是“曲水流觴，修賞樂(lè)”，乾隆皇帝以此為根據(jù)，給這個(gè)亭子起名“賞亭”。
這段話(huà)是用歷史故事來(lái)詮釋“賞亭”得名的由來(lái)，其間對(duì)飲酒作詩(shī)的場(chǎng)面與細(xì)節(jié)雖沒(méi)有作過(guò)多的渲染，但是古代文人們的灑脫豪放、酣暢淋漓依稀隱現(xiàn)在字里行間。周志強(qiáng)的解說(shuō)非常細(xì)膩，通過(guò)聲音中細(xì)小的變化，以溪流淙淙、垂柳依依、酒杯順流而下，將文人吟詩(shī)作對(duì)的情景展現(xiàn)在觀眾眼前，讓觀眾感受到古代文人的浪漫情懷。
袁行霈先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“鑒賞不是被動(dòng)地接受，而是一種賦予創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。如果說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是自己的生活體驗(yàn)借著語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等等表現(xiàn)出來(lái)，那么藝術(shù)鑒賞就是運(yùn)用聯(lián)想將語(yǔ)言、聲音、色彩、線條等等還原為自己曾經(jīng)有過(guò)的類(lèi)似的生活體驗(yàn)?！苯庹f(shuō)詞中的情景不是配音者都經(jīng)歷過(guò)的，解說(shuō)時(shí)要充分調(diào)動(dòng)自己的想象與聯(lián)想，讓思想感情始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，才能感受到文稿中的情與景，創(chuàng)造情景美的效果，進(jìn)而增強(qiáng)藝術(shù)表達(dá)的感染力。
產(chǎn)生具象的交流美。
根據(jù)有無(wú)交流對(duì)象的存在，可將播音員、主持人的工作環(huán)境分為“虛實(shí)”兩種情況，即無(wú)對(duì)象交流和對(duì)象交流，而紀(jì)錄片解說(shuō)明顯屬于無(wú)對(duì)象交流。從專(zhuān)業(yè)角度上來(lái)說(shuō)，要求播音員、主持人在“無(wú)對(duì)象交流”的情況下做到“心中有人”，即對(duì)交流對(duì)象的感知要具象，不僅要想到通常所說(shuō)的交流對(duì)象的年齡、性別、職業(yè)、文化程度等，還要能想象到聽(tīng)眾的眼神、動(dòng)作、服飾以及聽(tīng)到語(yǔ)言信息后的反饋，真正做到通過(guò)眼神交流達(dá)到心靈的共鳴。
紀(jì)錄片對(duì)解說(shuō)者的要求亦是如此，對(duì)交流對(duì)象的想象越具象，聽(tīng)眾的感知就越鮮活、越真實(shí)，通過(guò)想象與聯(lián)想同觀眾交流，接受反饋，便于準(zhǔn)確地把握解說(shuō)詞的基調(diào)、節(jié)奏、風(fēng)格等，同時(shí)也能及時(shí)調(diào)整自己的解說(shuō)狀態(tài)。
如《北京記憶》是從對(duì)北京大雜院、飲食、娛樂(lè)、交通等點(diǎn)滴生活的感受中反映北京的發(fā)展變化，這些都是與百姓息息相關(guān)的'生活瑣事，配音者所想象的對(duì)象可以是親人、鄰居、同學(xué)、朋友，就像拉家常、聊見(jiàn)聞、談感悟，相互之間產(chǎn)生親切感、信任感、美感。
老人又回到了以前的舊居，她曾在這間二十平米的小屋子里結(jié)婚生子，夫妻相濡以沫，拉扯四個(gè)子女長(zhǎng)大成人。點(diǎn)滴往事一如大多數(shù)中國(guó)普通百姓曾經(jīng)的生活場(chǎng)景，伴隨著記憶正在漸漸遠(yuǎn)去。
在這段配音中郭煒語(yǔ)氣親切自然，時(shí)而平和、時(shí)而低沉，讓聽(tīng)眾感到很強(qiáng)的交流感，此刻配音者用自己聲音推開(kāi)了歷史的閘門(mén)，讓聽(tīng)眾在時(shí)空的隧道中觸摸到那段遠(yuǎn)去的歷史。交流對(duì)象質(zhì)與量的具象化產(chǎn)生的真實(shí)美，讓配音者找到了活躍積極的心理狀態(tài)，有的放矢地向觀眾傳達(dá)情感。配音者運(yùn)用虛實(shí)相生的原則將虛無(wú)的聽(tīng)眾轉(zhuǎn)化為實(shí)在的交流對(duì)象，在向想象中的對(duì)象不斷傾訴、呼應(yīng)、交流的過(guò)程中，形成互動(dòng)與靈犀，達(dá)到用聲音傳遞美、用心靈感受美的效果。
傳遞聲音的和諧美。
置身于濃妝淡抹的圖畫(huà)里，帕奈博士經(jīng)常情不自禁地贊嘆，舉世也只有九寨、黃龍的水有如此巨大而神奇的力量，而它眷戀著人間獨(dú)鐘著中國(guó)，就在這中國(guó)西南的深處角落渲染出一片彩墨山水。
對(duì)于九寨溝和黃龍，水是美麗的締造者，也是它們生命的源泉。水，在這里幻化了神奇之后，也將從這里走出深山，流向幾百公里外的長(zhǎng)江。
李易配音時(shí)，吐字柔長(zhǎng)、用聲舒展、虛實(shí)結(jié)合、虛聲偏多，使聲音與明麗、優(yōu)美的畫(huà)面和音樂(lè)相融合，充滿(mǎn)了意蘊(yùn)美，整體形成蜿蜒的旋律，產(chǎn)生美感。
再如《同飲一江水》運(yùn)用富有感性和思辨的語(yǔ)言，講述6個(gè)國(guó)家在地理位置與歷史發(fā)展中不可割舍的關(guān)系。解說(shuō)詞娓娓講述著不同國(guó)家的風(fēng)情和生活故事，繪出一幅大湄公河次區(qū)域豐富資源、燦爛文明、獨(dú)特人文的精彩畫(huà)卷。
大海與河流在縱向和橫向上，將次區(qū)域各國(guó)更多元地融合在一起，河流聯(lián)結(jié)了次區(qū)域六國(guó)，大海將次區(qū)域各國(guó)與整個(gè)世界聯(lián)系在一起。河流哺育了次區(qū)域六國(guó)的人民和這里偉大的文明。而大海是所有這些走向世界的通途。大海意味著次區(qū)域未來(lái)更廣泛的交流、友誼與發(fā)展。
剛強(qiáng)的解說(shuō)整體以講述與渲染相結(jié)合，既接近生活語(yǔ)言表達(dá)又不失飽滿(mǎn)的情感。吐字用聲適中，節(jié)奏舒展平緩，極為自然流暢。用聲以半實(shí)為主，根據(jù)內(nèi)容或?yàn)榘胩?。“更多元地融合”聲音由虛到?shí)，“交流、友誼與發(fā)展”中由實(shí)到虛再到實(shí)。剛強(qiáng)的聲音在整體和諧中，時(shí)而平實(shí)自然，時(shí)而舒展柔和，時(shí)而厚實(shí)凝重，形成了有聲語(yǔ)言自有的韻律感和質(zhì)感，也讓觀眾深切地感受到本片所宣揚(yáng)的“和平、友誼、合作、發(fā)展”的主旨。
構(gòu)成停連的留白美。
“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”、“不著一字，盡得風(fēng)流”的詩(shī)句就是對(duì)留白藝術(shù)作用的描述。留白之美在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中大放光彩。繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、園林、舞蹈、音樂(lè)、電影、戲曲中無(wú)不留有留白所產(chǎn)生的無(wú)限遐想空間、廣袤深遠(yuǎn)意境。
電視紀(jì)錄片畫(huà)面拍攝手法中注重留白的運(yùn)用，而聲音的配音也應(yīng)當(dāng)有的留白存在。聲音的停頓為虛、情感的連接為實(shí)，正是所謂的“聲斷情不斷”，不是戛然而止，而是回味無(wú)盡。這種“停頓”，是一種畫(huà)面的轉(zhuǎn)換和延伸，情感的過(guò)渡和回味，恰當(dāng)運(yùn)用聲音留白，能產(chǎn)生言已盡情未止、聲已落味更濃的效果。給觀眾留下想象、回味、思索和判斷的空間，這樣比喋喋不休的直白表達(dá)更自然、更深刻。正所謂“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也”。
留白讓觀眾有空間思索和判斷，與起初的感性認(rèn)識(shí)相互作用，從而加強(qiáng)對(duì)紀(jì)錄片本身的認(rèn)識(shí)和理解。如《圓明園》運(yùn)用充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)句描寫(xiě)出了圓明園的奢華與氣派，而在殘?jiān)珨啾谥侣癫刂鴼v史的輝煌。
給這段的配音時(shí)，李易在每一省略處都運(yùn)用了大量的留白，觀眾可以有充分的時(shí)間想象圓明園華麗的外觀、精美的裝飾、奇妙的布局，可謂是神奇瑰麗，亦夢(mèng)亦幻。如果在解說(shuō)時(shí)取消了這里的留白，就會(huì)顯得節(jié)奏過(guò)于緊湊，也剝奪了觀眾回味反思的時(shí)間與空間，不會(huì)產(chǎn)生最終意味深遠(yuǎn)、令人惋嘆的效果，削弱了對(duì)主題的表現(xiàn)力。留白之美是一種表達(dá)手段，是一種審美體驗(yàn)，是一種藝術(shù)追求。
“虛實(shí)相生”的藝術(shù)手法以其長(zhǎng)久的生命力影響著中國(guó)的文藝領(lǐng)域。在電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作中“虛實(shí)相生”的原則也以其無(wú)窮的魅力由內(nèi)而外地滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)，配音者與文字在體驗(yàn)與聯(lián)想交織的對(duì)話(huà)中達(dá)到心靈的契合，與觀眾在聲音與想象互動(dòng)的交流中達(dá)到情感的共鳴。
女性紀(jì)錄片論文篇七
其三，紀(jì)錄片要求自身有獨(dú)立的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和個(gè)性化的風(fēng)格樣式。紀(jì)錄片一般都有較長(zhǎng)的篇幅，獨(dú)立成章，表現(xiàn)人文內(nèi)容應(yīng)有一定的結(jié)構(gòu)力，有起始、發(fā)展、重點(diǎn)段落、某種結(jié)果等，創(chuàng)作者還要把握敘事的技巧，注意節(jié)奏和韻律，并根據(jù)不同的內(nèi)容，不同的敘述方式，形成不同的風(fēng)格樣式。比如《神鹿，我們的神鹿》、《龍脊》、《陰陽(yáng)》等影片，就各自有不同的風(fēng)格。
其四，紀(jì)錄片需要較大的精力和資金的投入，較長(zhǎng)的創(chuàng)作周期和個(gè)性化的操作方式，因此，難以在日常播出的欄目化生產(chǎn)流水線上操作，事實(shí)上，現(xiàn)在各電視臺(tái)都是組織一支精粹隊(duì)伍，投入較大的資金，可以說(shuō)是特殊形式的制片人操作模式，而且隨著電視節(jié)目市場(chǎng)化的進(jìn)程，社會(huì)投資、個(gè)人投資、獨(dú)立制片人式的操作方式、市場(chǎng)化的運(yùn)作方式，會(huì)成為紀(jì)錄片的主要生產(chǎn)方式。
世界市場(chǎng)對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)同，也是更加人文化、個(gè)性化，更長(zhǎng)的過(guò)程性，更大的時(shí)空容量的，所以紀(jì)錄片應(yīng)不限日期，不限題材，適于獨(dú)立制片人的全身心投入。資金運(yùn)作走市場(chǎng)，將是今后紀(jì)錄片創(chuàng)作的走向。
基本記錄方式。
撇開(kāi)紛紜繁雜的表象，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的記錄方式可以分為兩類(lèi)，其一為介入其中的參與記錄；其二為作壁上觀的直接記錄。
女性紀(jì)錄片論文篇八
即拍攝者參與到所記錄的事實(shí)當(dāng)中，攝影機(jī)和被紀(jì)錄對(duì)象之間形成一種親密的關(guān)系，發(fā)掘事件的真實(shí)面貌，推動(dòng)事件的進(jìn)程，并將整個(gè)參與的過(guò)程拍攝下來(lái)，作為記錄的有機(jī)組成部分。
參與式記錄可以溯源至弗拉赫蒂的探險(xiǎn)紀(jì)錄片，是紀(jì)錄片的主要工作方式之一，其極端發(fā)展即為50年代法國(guó)出現(xiàn)的真實(shí)電影，強(qiáng)調(diào)在人為的環(huán)境中發(fā)掘出隱蔽的真實(shí)。
參與式記錄可以運(yùn)用在各種題材的記錄當(dāng)中。
在現(xiàn)實(shí)題材的拍攝中，對(duì)拍攝事件的介入及與拍攝對(duì)象的親密接觸，都會(huì)給記錄打開(kāi)一個(gè)多維空間。
美國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演詹妮弗??？怂乖谂牧艘徊?個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)片：《比爾和開(kāi)瑞：一個(gè)美國(guó)式的愛(ài)情故事》，以真實(shí)電影的形式呈現(xiàn)一對(duì)黑人和白人及他們的兩個(gè)女兒組成的家庭生活。導(dǎo)演fox用超8毫米攝像機(jī)自行拍攝，她的制片擔(dān)任錄音師。她們和這個(gè)家庭共同居住了一年的時(shí)間，次年又以一年的時(shí)間訪問(wèn)了他們的親朋和同事，拍攝了850小時(shí)的素材，最后剪成了9小時(shí)的片子，以對(duì)日常生活的把握，折射出美國(guó)社會(huì)的種族融合現(xiàn)象。
90年代初的《望長(zhǎng)城》，就是以長(zhǎng)城內(nèi)外普通人的追蹤、采訪、記錄，發(fā)出了中國(guó)紀(jì)錄片第一聲吶喊，《我們的留學(xué)生活――在日本的日子》采訪了315人，其中跟蹤采訪66人，展開(kāi)了一幅在日留學(xué)生的生活畫(huà)卷。
在歷史題材的紀(jì)錄片中，由于題材的局限，不可能獲得太多的直接素材，更強(qiáng)調(diào)以參與式的記錄來(lái)回顧歷史，譬如法國(guó)紀(jì)錄片《證詞：猶太人大屠殺》，克洛德?萊茲曼用了1年來(lái)拍這部長(zhǎng)達(dá)9小時(shí)的紀(jì)錄片，全部是通過(guò)對(duì)見(jiàn)證人的采訪而將歷史再現(xiàn)于今天。這當(dāng)然是個(gè)特例，其中所耗費(fèi)的精力和財(cái)力可以想象。
我國(guó)關(guān)于歷史事件和人物的紀(jì)錄片也多采用了參與式紀(jì)錄，大量采訪相關(guān)人物，重訪遺址遺跡，讓史料在記錄者所營(yíng)造的環(huán)境中鮮活起來(lái)，重現(xiàn)歷史的真實(shí)。譬如近期的歷史題材紀(jì)錄片《解放啦》，就是以對(duì)各色人等在“解放啦”這一特定歷史時(shí)刻的所見(jiàn)所聞所感的采訪、回顧，結(jié)構(gòu)了全片，每個(gè)人對(duì)歷史都有自己個(gè)性化的認(rèn)知，由于采訪，存留在不同人等不同記憶中的瞬間集合在了一起，同一個(gè)歷史時(shí)刻，同一個(gè)歷史事件就以一種前所未有的姿態(tài)走了過(guò)來(lái)，有一些復(fù)雜，有一些厚重，又有一些戲劇的況味。
參與式記錄的長(zhǎng)處在于紀(jì)錄片工作者可以盡可能的去探究表象之下的真相，對(duì)表現(xiàn)內(nèi)心世界、過(guò)去時(shí)空、以及賦予記錄戲劇性情節(jié)性上非常有效，但由于是以對(duì)生活的介入而激發(fā)出一些非常態(tài)的東西，掌握不好，就會(huì)在一定程度上改變生活的原生態(tài)。
2、旁觀式記錄。
即在對(duì)生活的記錄中采用的是一種旁觀的方式，也就是攝影機(jī)與被拍攝者之間保持一定的距離，最好的就是爭(zhēng)取把攝影機(jī)對(duì)被拍攝者的影響降到最低，剪接時(shí)強(qiáng)調(diào)一種連續(xù)性，從技術(shù)的角度就盡力避免表露作者的感情色彩和道德取向，盡量完整地真實(shí)地表現(xiàn)人物與事件的本來(lái)面目，創(chuàng)造一種包含著不同意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)模式。
旁觀式記錄起源于最初的紀(jì)錄短片，并在60年代在美國(guó)出現(xiàn)的直接電影中得到極端發(fā)展?！啊苯与娪啊乃囆g(shù)家扮演的是不介入的旁觀者角色，‘真實(shí)電影’的藝術(shù)家擔(dān)任了挑動(dòng)者的任務(wù)”。（《世界紀(jì)錄電影史》［美］埃里克?巴爾諾）。
美國(guó)紀(jì)錄片工作者懷斯曼一直堅(jiān)持不做任何介入的直接記錄，以視覺(jué)形象和片中人物的話(huà)語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)事件，其記錄方式儼然已經(jīng)成了一種信仰，體現(xiàn)了空前的執(zhí)著與堅(jiān)持。這也與他一貫選擇的記錄題材有關(guān)：學(xué)校、軍隊(duì)、警察、醫(yī)院、監(jiān)獄及為人們提供幫助的各種社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，以此探索當(dāng)代美國(guó)生活的方方面面，在他的近作《緬因州的貝爾法斯特》中，一如既往地用鏡頭解剖機(jī)構(gòu)和人，藉此得到“對(duì)20世紀(jì)最后1／3時(shí)間中美國(guó)生活的一個(gè)印象化概述”，其高達(dá)1001的片比保障了其信仰的實(shí)現(xiàn)。
女性紀(jì)錄片論文篇九
近年來(lái)，隨著女性權(quán)益的不斷提升和社會(huì)的進(jìn)步，紀(jì)錄片中也出現(xiàn)了越來(lái)越多關(guān)于先進(jìn)女性的題材。這些紀(jì)錄片通過(guò)真實(shí)的故事和精彩的敘述，向觀眾展示了一群勇于挑戰(zhàn)自我、追求夢(mèng)想的女性形象。我近期觀看了一些關(guān)于先進(jìn)女性的紀(jì)錄片，深受啟發(fā)和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我從這些紀(jì)錄片中得到的體會(huì)和反思。
第一段：紀(jì)錄片中展示的女性力量。
看完這些先進(jìn)女性紀(jì)錄片，我對(duì)女性的力量又有了新的認(rèn)識(shí)。這些女性通過(guò)不懈的努力和堅(jiān)持不懈的精神，跨越了障礙并取得了巨大的成就。她們來(lái)自不同的職業(yè)領(lǐng)域，有的是科學(xué)家，有的是運(yùn)動(dòng)員，有的是社會(huì)活動(dòng)家。她們都以自己的行動(dòng)和實(shí)踐，為我們樹(shù)立了榜樣。紀(jì)錄片中展示的女性力量，讓我深刻地意識(shí)到，女性并不弱小，而是擁有無(wú)限的潛能和動(dòng)力。
第二段：女性如何克服困難和挑戰(zhàn)。
紀(jì)錄片中展示的女性不僅有強(qiáng)大的力量，還展示了她們?nèi)绾慰朔щy和挑戰(zhàn)。她們來(lái)自各行各業(yè)，面臨著不同的困境和壓力。有的是在男性主導(dǎo)的領(lǐng)域中，堅(jiān)持自己的信念；有的是在養(yǎng)育孩子和事業(yè)之間找到平衡；有的是在逆境中堅(jiān)持追求自己的夢(mèng)想?？粗齻兠媾R巨大的挑戰(zhàn)時(shí)從不退縮，我深深地被她們的堅(jiān)韌和勇氣所打動(dòng)。她們向我展示了女性的堅(jiān)強(qiáng)和毅力，讓我意識(shí)到無(wú)論遇到什么困難，只要努力奮斗，就一定能克服。
第三段：女性在領(lǐng)域中的突破。
在這些先進(jìn)女性紀(jì)錄片中，我看到了女性在各個(gè)領(lǐng)域中的突破。她們?cè)谀行灾鲗?dǎo)的領(lǐng)域中，以自己的才能和智慧，展現(xiàn)出與男性不相上下的實(shí)力。無(wú)論是在科學(xué)研究中的突破，還是在競(jìng)技體育中的優(yōu)異表現(xiàn)，她們都證明了自己可以勝任并領(lǐng)導(dǎo)這些領(lǐng)域。她們的成功不僅為自己爭(zhēng)得了一席之地，也為其他女性樹(shù)立了榜樣。這些紀(jì)錄片讓我意識(shí)到，女性在科學(xué)、體育等領(lǐng)域中有著巨大的潛力，只要給予平等的機(jī)會(huì)和資源，她們可以做出卓越的成就。
這些先進(jìn)女性并不滿(mǎn)足于個(gè)人的成就，她們還利用自己的社會(huì)影響力，為社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。紀(jì)錄片中的一位女性科學(xué)家致力于環(huán)境保護(hù)，通過(guò)自己的研究為地球的可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。另外一位女性活動(dòng)家則致力于為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取權(quán)益，通過(guò)自己的努力推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和公平。她們的行動(dòng)激勵(lì)著更多的女性參與到社會(huì)問(wèn)題的解決中，讓我們看到了女性的社會(huì)影響力和責(zé)任。
第五段：對(duì)我個(gè)人的啟示。
這些先進(jìn)女性紀(jì)錄片給我個(gè)人帶來(lái)了很多啟示。她們的故事和經(jīng)歷讓我明白了女性并不弱小，只要有夢(mèng)想和追求，就能有所作為。她們的精神也激勵(lì)著我不斷追求進(jìn)步和突破。我從她們身上學(xué)到了堅(jiān)韌、毅力和勇氣，為了夢(mèng)想不怕困難和挑戰(zhàn)。同時(shí)，她們的故事也讓我更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，關(guān)心弱勢(shì)群體的權(quán)益，以自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：先進(jìn)女性紀(jì)錄片以真實(shí)的故事展現(xiàn)了女性的力量和潛力。她們的努力和勇氣激勵(lì)著更多的女性追求夢(mèng)想，也喚起了社會(huì)對(duì)女性平等權(quán)益的重視。從這些紀(jì)錄片中，我收獲了對(duì)女性力量的認(rèn)識(shí)、對(duì)克服困難和挑戰(zhàn)的理解、對(duì)女性在各個(gè)領(lǐng)域中的突破以及對(duì)女性社會(huì)影響力的思考。同時(shí)，我也從中獲得了個(gè)人的啟示，明白了追求夢(mèng)想的重要性和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的責(zé)任。
女性紀(jì)錄片論文篇十
摘要：
隨著電視機(jī)大量普及，一種新的文化形式——電視文化已悄然形成，并滲透到社會(huì)生活的各領(lǐng)域，電視文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。而且，作為一種特殊的教育環(huán)境，電視文化對(duì)青年學(xué)生的影響也日益突出，對(duì)幼兒的影響尤為顯著。如何更好地認(rèn)識(shí)電視文化的影響，確立正確的電視文化導(dǎo)向,為青年學(xué)生提供健康的精神食糧,是教育作者最迫切需要解決的問(wèn)題，在獨(dú)生子女日益增多，社會(huì)生活節(jié)奏加快的當(dāng)今社會(huì)，電視已經(jīng)代替父母與伙伴成了許多孩子的主要伴侶。電視的出現(xiàn)，早已困擾著我們的兒童教育，國(guó)內(nèi)外的專(zhuān)家學(xué)者均對(duì)此給予了高度重視，不斷地進(jìn)行著各類(lèi)調(diào)查研究。然而，各位專(zhuān)家得出的結(jié)論并不一致，尤其在電視作為教育媒介對(duì)于幼兒的影響方面，更是莫衷一是、爭(zhēng)論不休。
一、幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與電視文化的關(guān)系
幼兒對(duì)電視具有某種特殊感情，其原因是與幼兒自身的認(rèn)知特點(diǎn)、電視的特殊功能以及家庭因素分不開(kāi)的。
(一)幼兒認(rèn)知特點(diǎn)與注意傾向
皮亞杰曾用大量令人信服的實(shí)驗(yàn)材料證明了兒童的認(rèn)知與成人有著質(zhì)的不同，而且不同年齡階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也各具特點(diǎn)。幼兒心理發(fā)展具有認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體形象性、心理活動(dòng)及行為的無(wú)意性、初具個(gè)性?xún)A向等三個(gè)一般特點(diǎn)，但也存在幼兒初、中、晚各個(gè)時(shí)期的不同。其中“無(wú)意性”最為顯著，其各種心理活動(dòng)都表現(xiàn)出無(wú)意注意、無(wú)意記憶、無(wú)意想像等典型特征。
發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，引起幼兒無(wú)意注意的因素有三：客觀事物的特征(刺激強(qiáng)度、活動(dòng)變化、新異性、生動(dòng)性等)、刺激物與主體興趣愛(ài)好的關(guān)系以及主體的情緒與需要狀態(tài)。幼兒對(duì)于新穎的、鮮艷的、強(qiáng)烈的、活動(dòng)的、多變的、具體形象的以及能夠引起他們興趣和需要的對(duì)象，才集中注意力，但又很容易受更加強(qiáng)烈的新異刺激物的影響而轉(zhuǎn)移。幼兒能自然而然、毫不費(fèi)力地記住多次重復(fù)的信息和場(chǎng)景，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿。這種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的認(rèn)知行為，是幼兒獲得知識(shí)和解決問(wèn)題的主要方式。
(二)電視適應(yīng)于幼兒的獨(dú)特“刺激”功能
于存在著一個(gè)允許其同化的結(jié)構(gòu)?！彪娨暿紫纫?shī)蕵?lè)傳遞者的身份掌握了幼兒的心理，避免了父母言教可能使其產(chǎn)生的某些抵觸情緒，成了幼兒樂(lè)于接受的、有意義的刺激信號(hào)來(lái)源。換言之，幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)很容易被電視提供的刺激信號(hào)所“同化”，因?yàn)殡娨暪?jié)目保證了他樂(lè)于理解、容易理解的信息和場(chǎng)景。電視聲音、圖像、色彩、動(dòng)作俱全，內(nèi)容豐富多彩，通俗易懂，有很強(qiáng)的感染力和娛樂(lè)性，能使同一信息和場(chǎng)景反復(fù)呈現(xiàn)，這對(duì)注意力易分散、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足、理解能力差尤其是還不識(shí)字的幼兒來(lái)說(shuō)，極易引起他們的注意和興趣。
研究還指出，嬰幼兒兩三個(gè)月時(shí)會(huì)無(wú)意地掃一兩眼電視，稍大開(kāi)始注意畫(huà)面，一歲左右看到有趣畫(huà)面會(huì)笑或手舞足蹈，一歲半會(huì)自己開(kāi)電視，二歲時(shí)有了連續(xù)注意，二三歲時(shí)可以自己辨認(rèn)熟悉或感興趣的事物，“由此形成了最初步的選擇能力”。電視作為教育媒介，對(duì)嬰幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)、詞匯擴(kuò)充及認(rèn)識(shí)事物和社會(huì)角色方面有很大幫助，在移情訓(xùn)練、親社會(huì)行為訓(xùn)練方面的影響甚至超過(guò)了父母和老師。這進(jìn)一步說(shuō)明，電視對(duì)于幼兒具有特別的吸引力和作用。
(三)家庭因素促使幼兒與電視的結(jié)合
國(guó)內(nèi)有人曾對(duì)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園近500名幼兒進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是擁有電視機(jī)的家庭占98.5％，4-5歲幼兒每天看電視的時(shí)間平均為2－2.5小時(shí)，多數(shù)幼兒晚上及星期天的主要活動(dòng)便是和家人一起看電視。就是說(shuō)在嬰幼兒所接觸的家庭媒介中，電視成了最主要的?？陀^地說(shuō)，現(xiàn)在父母或社會(huì)最擔(dān)心的還不是嬰幼兒對(duì)電視的偏好，而是其童年后期甚至整個(gè)青少年期對(duì)電視或其他媒體如電腦的沉溺。往往存在這樣的事實(shí)：在某些家庭中父母會(huì)為幼兒經(jīng)常能“陪”他們看電視感到高興；又或者由于一些原因，有些父母有時(shí)只好拿電視充當(dāng)看管孩子的“保姆”。生活在農(nóng)村的人可能對(duì)此深有感觸。嬰幼兒從出生到走進(jìn)幼兒園之前的三四年中，活動(dòng)范圍僅限于“家”，自然無(wú)法避免與電視的高頻率接觸，除非不打開(kāi)電視或沒(méi)有電視，而這在大多數(shù)情況下又是不可能的。條件略差的地方，一直到7歲左右上小學(xué)前，孩子都處于這種自然沉浸于電視中的狀態(tài)。
二、電視文化對(duì)幼兒發(fā)展有著雙重的影響
（一）電視文化信息傳播的多渠道對(duì)幼兒能力的發(fā)展有積極的作用。
電視文化所容納的知識(shí)類(lèi)型多樣、視野開(kāi)闊、視角新穎，創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代文化活動(dòng)方式，開(kāi)闊了幼兒學(xué)習(xí)的文化環(huán)境，對(duì)幼兒身心發(fā)展起到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的良好效果。
其一，電視文化集納廣泛，對(duì)豐富幼兒的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)和技能有著直接的作用。電視具有百科全書(shū)式集納廣泛的特點(diǎn)，在形式上從文藝、娛樂(lè)、宣傳、教育、科技等無(wú)所不包，在內(nèi)容上社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)等無(wú)所不有。這樣就使得幼兒在觀看電視的過(guò)程中獲得了許多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
其二，有利于幼兒言語(yǔ)能力的發(fā)展。幼兒的言語(yǔ)是在后天社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐逐步發(fā)展起來(lái)的。語(yǔ)言交往實(shí)踐的多少，對(duì)幼兒言語(yǔ)的發(fā)展有很大作用。研究表明，從小受到較多言語(yǔ)刺激的幼兒，其言語(yǔ)發(fā)展也較快。電視文化的特殊聲音藝術(shù)，為幼兒提供了豐富的言語(yǔ)刺激，幼兒在這種良好的刺激中，能逐步掌握正確的.發(fā)音、發(fā)聲技巧和規(guī)范的語(yǔ)法，還能豐富作為語(yǔ)言“建筑材料”的詞匯。
其三，有利于幼兒的注意能力的發(fā)展。幼兒的注意通常是無(wú)意識(shí)注意占優(yōu)勢(shì)地位。鮮明、直觀、具體、形象、生動(dòng)的刺激物以及刺激物突然的、顯著的變化，最易引起幼兒的無(wú)意注意，電視正具有引發(fā)幼兒無(wú)意注意的這些“元素”。因此，幼兒在觀看符合“口味”的電視節(jié)目時(shí)，能長(zhǎng)時(shí)間集中自己的注意，這樣對(duì)提高注意的穩(wěn)定性有著積極的作用。另外，多種感官的共同參與也能促使幼兒注意的合理分配。
其四，有利于幼兒想象能力的發(fā)展。幼兒期是想象發(fā)展比較迅速的時(shí)期，而幼兒想象的產(chǎn)生往往是由外界刺激直接引起的，外界的刺激越豐富，就越有利于幼兒想象能力的發(fā)展。電視播放的動(dòng)畫(huà)片、藝術(shù)表演、音樂(lè)欣賞、兒歌朗誦……為幼兒想象力的發(fā)展提供了豐富的刺激。另外，電視文化對(duì)幼兒感知能力、思維能力及審美能力等等的提高也有很大的幫助。
（二）電視文化帶來(lái)的消極影響
美國(guó)傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆和威廉·波特說(shuō)過(guò)：“所有電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么?！庇捎陔娨曃幕膬?nèi)涵十分豐富，在對(duì)幼兒發(fā)展發(fā)生積極作用的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了消極影響。
其一，電視文化的不可規(guī)定性，容易導(dǎo)致幼兒榜樣選擇的偏差，而使行為失范。幼兒的是非判別能力差，對(duì)電視呈現(xiàn)出的各種信息無(wú)法做出正確選擇，只是從自己的興趣出發(fā)加以接受，因而出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的行為模仿?！吨袊?guó)教育報(bào)》1993年1月20日“電視的憂(yōu)慮”載，某幼兒園的一個(gè)男孩子強(qiáng)行抱住女孩接吻，在教師批評(píng)他時(shí)，卻振振有詞地申辯“電視里就這樣”。
其二，電視文化中一些低品味的節(jié)目對(duì)幼兒知識(shí)的掌握、審美的取向產(chǎn)生了誤導(dǎo)。近年來(lái)，一些電視片為迎合一些人的低級(jí)趣味，片面追求娛樂(lè)、新奇，傳播一些藝術(shù)性差、審美層次低、缺乏歷史真實(shí)性、違背科學(xué)規(guī)律的內(nèi)容，影響了幼兒審美能力的發(fā)展和正確概念的形成。以致于3歲幼兒也開(kāi)始學(xué)著某“歌星”的樣子，拿腔拿調(diào)，歷盡滄桑似的：“我拿青春賭明天……”。
其三，幼兒在電視機(jī)前的時(shí)間激增，容易導(dǎo)致心理障礙。幼兒過(guò)多地觀看電視，勢(shì)必會(huì)減少與同輩友伴和親子之間的交往時(shí)間，削弱了家庭生活中形成人格所需的成員之間相互聯(lián)系的密切程度，喪失較多的進(jìn)行社會(huì)比較和社會(huì)適應(yīng)的機(jī)會(huì)。人際直接交往的減少，造成幼兒社會(huì)心理的分離而變得孤癖、抑郁。
其四，電視文化中大量的“舶來(lái)品”，不利于幼兒民族自信心的確立?！柏埡屠鲜蟆?、“機(jī)器貓”、“米老鼠和唐老鴨”……等等一大批“兒童片”均來(lái)自外國(guó)。廣告片同樣不甘示弱，日本電器、巴黎時(shí)裝、美國(guó)可樂(lè)……過(guò)多的外來(lái)片，容易誘發(fā)幼兒媚外的心理，形成“外國(guó)月亮比中國(guó)圓”的錯(cuò)誤心理定勢(shì)，這便出現(xiàn)了幼兒的吃、穿、玩均以“外國(guó)貨”為榮的現(xiàn)象，以致于到了“只有開(kāi)水是中國(guó)產(chǎn)”的危險(xiǎn)地步。另外，過(guò)多地觀看電視對(duì)幼兒視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)及人體其它各部分的正常發(fā)育都會(huì)造成不良影響。
三、加強(qiáng)對(duì)電視文化的規(guī)范，揚(yáng)長(zhǎng)避短促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展
電視文化對(duì)幼兒的發(fā)展存在著各種有利或不利的影響，從幼兒身心健康的角度出發(fā)，作為家長(zhǎng)與教師的我們應(yīng)該正確的對(duì)待電視文化所帶來(lái)的問(wèn)題，處理好電視與幼兒的關(guān)系，趨利避害利用電視文化的正面影響，避免負(fù)面影響以更好的促進(jìn)幼兒的發(fā)展。要做到這些需要做到以下幾點(diǎn)：
首先，增強(qiáng)“傳播者”的教育意識(shí)。電視節(jié)目的制作者要精心制作出有利于幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀節(jié)目，為幼兒發(fā)展提供豐富的、有價(jià)值的精神食糧。從幼兒的生活特點(diǎn)出發(fā)，科學(xué)地安排電視節(jié)目的播放時(shí)間和順序，保證幼兒能接受到積極的、有效的教育。
其次，父母要肩負(fù)起“守門(mén)者”的職責(zé)。
(一)注意控制幼兒的收視時(shí)間
(二)為幼兒選擇好的電視節(jié)目
(三)教育幼兒對(duì)電視中出現(xiàn)的事物不可以全部相信
(四)將幼兒的注意力調(diào)離電視
做到這一點(diǎn)有很多的方法可以應(yīng)用，下面簡(jiǎn)單的介紹幾種：
1.陪伴幼兒收看電視
2.多與孩子一起游戲
3.教師要加強(qiáng)對(duì)孩子的教育與引導(dǎo)
隨著人類(lèi)向文明社會(huì)的不斷邁進(jìn)，電視文化對(duì)幼兒的影響也將日益顯著。只有全社會(huì)都來(lái)關(guān)心幼兒，并共同肩負(fù)起教育幼兒的職責(zé)，使電視文化融知識(shí)的真、教育的善、娛樂(lè)的美于一體，才能保證幼兒身心健康全面、和諧地發(fā)展。
女性紀(jì)錄片論文篇十一
桑植地處湖南湘西省西北部武陵山脈腹地,是一個(gè)以土家族、白族、苗族為主體的少數(shù)民族聚居縣。生活在這里的少數(shù)民族人民是都是能歌善舞的民族,各民族的文化在這里既各自獨(dú)立地發(fā)展,又相互影響相互滲透,形成了這一地區(qū)保留至今的多元化的文化氛圍,從而孕育和產(chǎn)生了多種多樣的民族民間舞蹈形式。其中,桑植花燈就是各民族人民最受歡迎的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)。本文就桑植花燈的審美特征談點(diǎn)初淺看法。
一、概述。
桑植花燈,一般指以湖南省桑植縣為代表的,廣泛流傳于湘西土家族苗族自治州、張家界一帶的一種民間歌舞藝術(shù)。它是當(dāng)?shù)厝嗣裨谧约旱纳a(chǎn)、生活過(guò)程中,為了抒發(fā)自己的思想感情,結(jié)合民間舞蹈而產(chǎn)生的一種具有地方特色的歌舞藝術(shù)。經(jīng)過(guò)歷代藝人對(duì)桑植花燈不斷地豐富和發(fā)展,桑植花燈已經(jīng)能夠多方面反映人民的生產(chǎn)、生活和思想感情,藝術(shù)體系日趨完善,藝術(shù)表現(xiàn)手法日趨成熟,具有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。千百年以來(lái),桑植花燈在當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娭?代代相傳,流傳至今?，F(xiàn)在,在湘西這塊美麗富饒的土地上,桑植花燈依然是新春節(jié)日里廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要的文化生活形式。
桑植花燈大部分劇目質(zhì)樸健康,具有鮮明的地域特色。如反映生產(chǎn)勞動(dòng)的劇目《茶山歌》中唱到:“遠(yuǎn)看茶山一片青,近看茶山綠茵茵……摘茶山歌嶺連嶺,四面八方鬧騰騰?！彼粌H唱出了勞動(dòng)的艱辛,也唱出了豐收的喜悅。又如描寫(xiě)封建社會(huì)中愛(ài)情的劇目《五想奴的苦》訴說(shuō)到:“一想奴的娘,不該把奴養(yǎng),把我送去當(dāng)童養(yǎng)媳,我越想越心傷?！逑肱母?我倆情意合,兩人商量逃出去,美滿(mǎn)婚姻多快活?！边@些生動(dòng)而又樸實(shí)的語(yǔ)言,表達(dá)了青年男女對(duì)封建婚姻的強(qiáng)烈反抗,對(duì)自由婚姻的迫切追求。再如反映封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾的.劇目《壯丁苦》:“正月是新春,爹娘把兒生,生下孩兒是苦命,長(zhǎng)大要當(dāng)兵……長(zhǎng)到十六七,積勞也成疾,保長(zhǎng)甲長(zhǎng)帶狗腿,闖進(jìn)我家里。繩索把我捆,解到壯丁營(yíng),風(fēng)餐露宿受鞭打,背井離鄉(xiāng)淚淋淋?！痹谶@首唱詞里,可以看出勞動(dòng)人民所遭受的殘酷迫害,同時(shí)也反映了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和憎恨。新中國(guó)建立以后,桑植花燈在黨的“百花齊放、推陳出新”的方針指引下,當(dāng)?shù)氐乃嚾藗円燥枬M(mǎn)的熱情,利用豐富多彩的花燈舞蹈(下轉(zhuǎn)第167頁(yè))語(yǔ)匯,創(chuàng)作了許多歌頌黨、歌頌社會(huì)主義、歌頌新生活的花燈節(jié)目,如《四季花兒開(kāi)》、《田間樂(lè)》、《慶豐收》等。
根據(jù)桑植縣出土文物上記載的花燈套路,桑植花燈在唐末五代就達(dá)到了極高的程度。到清朝乾隆、嘉慶年間,鳳凰縣水田就建立了兔平茶燈會(huì)(即花燈會(huì))。從此,優(yōu)秀的花燈藝人層出不窮,大大地加速了桑植花燈藝術(shù)的發(fā)展,極大地豐富了桑植花燈這一民間奇葩的內(nèi)涵,使它真正成為民間舞蹈的精華。下面,我將對(duì)桑植花燈的審美特征試做一深入細(xì)致的分析與研究。
1、桑植花燈的舞蹈動(dòng)作豐富多彩。
花燈的舞蹈動(dòng)作豐富多彩,有“六六三百六,拌形似于猴,回生有奇葩,跳燈不用愁”之說(shuō),不論天上飛的,水里游的,地上走的,土里長(zhǎng)的都可以表現(xiàn)出來(lái),單憑一雙手,即可刻劃出日、月、風(fēng)、云、夜、雷、雨、雪、山、花、魚(yú)、浪、草、木、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、來(lái)、去、開(kāi)、關(guān)、轉(zhuǎn)等。通過(guò)手眼身步相邊,所表現(xiàn)出來(lái)的每一個(gè)舞蹈形象,均給人們以美的享受。如“雪花蓋頂”、“美女梳頭”、“嫦娥奔月”、“燕子含泥”、“鴛鴦?dòng)纬亍?、“兔子望月”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“牛趕碾”、“猴子吃奶”、“觀音坐蓮”等200余種動(dòng)作,稱(chēng)為“套子”,通過(guò)多層次的組合后,使其形成一個(gè)較為完整的舞蹈小品,拆散則可以填到其他舞蹈中去。而貫穿“套子”的地位變換路線圖,又稱(chēng)為“圈子”,對(duì)“套子”和“圈子”相互關(guān)系,概括為“套子走圈子,圈子繞套子,圈套結(jié)合通路子,圈套不合亂套子”四句話(huà)。說(shuō)明了什么“圈子”只能做什么“套子”;反之,什么“套子”就得走什么“圈子”,否則會(huì)亂套子?；敉窃谝粡堊雷由媳硌?若兩人圈套不合就不會(huì)協(xié)調(diào),甚至相撞,無(wú)法表演。圈子要圓、套子要連,成為花燈的特有規(guī)律。常用的圈子有:“一把弓”、“半邊月”、“內(nèi)荷花”、“扣蓮花”、“箱子環(huán)”、“紗帕子”、“扭麻花”、“扯四方”、“環(huán)圓圈”、“過(guò)堂圈”、“斜縱圈”等等。花燈步伐也富于變換。有猴步、鴨步、梭步、踢步、輾步、鋪步、云步、歪八步、風(fēng)擺柳、探步、蹬山步等等。
2、桑植花燈的音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。
花燈音樂(lè)總的來(lái)說(shuō)旋律明快流暢,節(jié)奏跳躍活潑,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整,有濃郁地方味的生活氣息,花燈曲調(diào)非常豐富,基本上都是專(zhuān)調(diào)專(zhuān)曲,花燈音樂(lè)與花燈舞配合緊密,由于表演形式和場(chǎng)地的要求,花燈音樂(lè)在旋律和節(jié)奏方面也必須有相應(yīng)的特點(diǎn),加地方方言襯詞,故在旋律中大量運(yùn)用襯腔,充實(shí)豐富了曲調(diào)的表現(xiàn)力。又增加了生活氣息,突出了地方風(fēng)味。樂(lè)隊(duì)伴奏,早期師“一套鑼鼓一把琴”,由師徒共兼的六人小樂(lè)隊(duì),一套鑼鼓里:堂鼓、土鑼、勾鑼、頭缽、二缽等五件擊樂(lè),一把琴是指一把獅子吐弦的大筒,后來(lái)又逐漸增加了笛子、嗩吶、二胡等。主題鮮明的節(jié)奏和強(qiáng)烈的音響效果,來(lái)配合舞臺(tái)表演,渲染氣氛,刻畫(huà)人物情緒的變化。花燈的音樂(lè)特征可以歸納為以下幾個(gè)方面:首先,花燈音樂(lè)的曲調(diào)非常豐富,基本上都是專(zhuān)調(diào)專(zhuān)曲,一曲填多詞的現(xiàn)象幾乎沒(méi)有;其次是強(qiáng)調(diào)多樣,宮、商、角、徵、羽諸調(diào)式都有,雖然單一調(diào)式數(shù)量最多,但也有交替調(diào)式,如角羽交替、羽商交替以及徵商調(diào)式、宮商調(diào)式等,絕大部分屬于五聲音階;再次是花燈音樂(lè)與花燈舞蹈配合緊密,由于表演形式和場(chǎng)地的要求,使得花燈音樂(lè)在旋律和節(jié)奏方面也必須有相應(yīng)的特點(diǎn),如旋律多位級(jí)進(jìn),漸進(jìn)較少。尤其是五度以上的大跳就更不多見(jiàn)了,整個(gè)曲調(diào)顯得小巧細(xì)膩、明快流暢。再如節(jié)奏方面,時(shí)值較短的音符用的很多,時(shí)值長(zhǎng)的音符則用的很少。這適合動(dòng)態(tài)不大,動(dòng)率較快的舞蹈動(dòng)作,以表現(xiàn)歡快跳躍,風(fēng)趣活潑的情緒;再次是大量的運(yùn)用襯腔,既豐富了曲調(diào)的表現(xiàn)力,又增加了生活氣息,突出地方風(fēng)味。最后一點(diǎn)是打擊樂(lè)的鑼鼓點(diǎn)子十分豐富。這是因?yàn)樵诒硌莼魰r(shí),演唱部分舞蹈并不強(qiáng),每唱完一段則由鑼鼓伴奏表演花燈舞蹈,變化多端的舞蹈部分是促使鑼鼓點(diǎn)子豐富多樣的主要原因。最初花燈的主要伴奏樂(lè)器也只是打擊樂(lè),后來(lái)才逐步增加竹笛、嗩吶、胡琴等吹管、絲弦樂(lè)器。
3、桑植花燈講究“三節(jié)”、“六合”的運(yùn)用。
桑植花燈具有載歌載舞,風(fēng)趣活潑的藝術(shù)特點(diǎn)。在表演中要依據(jù)歌唱的內(nèi)容,通過(guò)手眼身法步刻化人物的形象,性格和感情。要求演員在表演中講究“三節(jié)”“六合”的運(yùn)用。
所謂“三節(jié)”、“六合”,拿手臂來(lái)說(shuō):手是“稍節(jié)”,肘是“中節(jié)”,肩是“根節(jié)”。腿來(lái)講:腳是“稍節(jié)”,膝是“中節(jié)”,胯是“根節(jié)”。就整個(gè)身體來(lái)講:頭是“稍節(jié)”,腰是“中節(jié)”,腳是“根節(jié)”。“六合”,有內(nèi)三合,外三合。外三合就是稍、中、根節(jié),內(nèi)三合,即是每做一個(gè)動(dòng)作都要做到稍節(jié)起,中節(jié)隨,根節(jié)追。內(nèi)三合就是說(shuō):演員在表演時(shí)要做到精、氣、神?！熬本褪且輪T在表演時(shí),把人物的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái);“氣”就是要呼吸自然,表演自如;“神”就是演員表演時(shí)注意力集中。“內(nèi)三合”和“外三合”的結(jié)合,也就是內(nèi)在的感情與外在的動(dòng)作,以及面部表情很好的結(jié)合,才能使自己塑造的角色,達(dá)到“栩栩如生”的藝術(shù)效果。
同時(shí)在表演中要做到:“氣沉丹田,頭頂虛空,全憑腰轉(zhuǎn),兩肩輕松”?！皻獬恋ぬ铩笔且輪T在表演時(shí)心平氣和,呼吸自如,并要清氣上升,濁氣下降,緊收腹部,氣存丹田,這樣才能定好“樁”?！邦^頂虛空”是演員排除一切私心雜念,集中思想,完全進(jìn)入角色?！叭珣{腰轉(zhuǎn)”是告訴演員要善于用腰,要懂得用腰的方法?！皟杉巛p松”就是要演員兩膀靈活自如。另外就是演員的面部表情要靈活運(yùn)用,如眼睛在表演時(shí)有笑眼、媚眼、呆眼、恨眼、冷眼、定眼、留情眼、回憶眼等多種。鼻子可以做出皺鼻、哄鼻等。嘴也有歪嘴、斜嘴、啄嘴、逗嘴等。這些都是表演藝術(shù)必須遵循的規(guī)律。
綜上所述,桑植花燈是豐富多彩的一種民間藝術(shù),形式短小精悍,舞蹈動(dòng)作風(fēng)趣活潑,曲調(diào)優(yōu)美流暢,鄉(xiāng)土氣息濃郁,隨著社會(huì)的演變,歷代藝人不斷豐富和發(fā)展,使它逐步形成了較完整,具有獨(dú)特風(fēng)格的一種藝術(shù)形式,并能多方面反映人民的生產(chǎn)、生活和思想感情,在人民群眾中扎下根,世代相傳。
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女性紀(jì)錄片論文篇十二
每個(gè)個(gè)體都生活于較為固定的場(chǎng)景中，每個(gè)場(chǎng)景都有自己的文化，在場(chǎng)景中久了，自然便會(huì)形成與場(chǎng)景文化相一致的文化心理。對(duì)少數(shù)民族民眾而言，民族便是其所在的基本場(chǎng)景，因此具有各種各樣的民族文化心理是民族民眾的基本特征。場(chǎng)景文化依附于外在物質(zhì)條件，當(dāng)外在條件發(fā)生改變，個(gè)體熟悉的文化氛圍轉(zhuǎn)向陌生，個(gè)體原有的文化心理和現(xiàn)有物質(zhì)條件上所承載的文化便會(huì)形成沖突。特定文化環(huán)境中的個(gè)體在進(jìn)入新的環(huán)境中時(shí)，其必然面臨文化心理的適應(yīng)問(wèn)題，根據(jù)外在條件適當(dāng)調(diào)整自身的文化心理，使自身融入到新的文化環(huán)境中，是每個(gè)個(gè)體在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)都必然面對(duì)的問(wèn)題，城鎮(zhèn)化中的民族民眾也不例外。城鎮(zhèn)化的本質(zhì)是在工業(yè)環(huán)境下把民眾的生產(chǎn)和生活方式由農(nóng)業(yè)方式向城市化方式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，城鎮(zhèn)化的過(guò)程也是農(nóng)民融入城市化的過(guò)程。與少數(shù)民族原有的生產(chǎn)生活方式相比較，城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的變化無(wú)疑是巨大的，從居住方式到生產(chǎn)方式，多數(shù)少數(shù)民族的物質(zhì)生活被徹底改變。
物質(zhì)條件的極大改變意味著少數(shù)民族和其原有的生產(chǎn)生活方式的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，依附于原有的生產(chǎn)生活方式上的人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值體系隨著原有生活圖景的遠(yuǎn)去而在城鎮(zhèn)化環(huán)境中面臨著無(wú)處擱置的困境。城鎮(zhèn)化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，城鎮(zhèn)化不僅是物質(zhì)方面的城鎮(zhèn)化，更需要在精神意識(shí)方面的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族民眾必須適應(yīng)和調(diào)整好民族文化心理，由此才能在新的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)。民族民眾在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化心理適應(yīng)可以簡(jiǎn)單理解為個(gè)體熟悉并按照城鎮(zhèn)化文化設(shè)置生活的過(guò)程。
一、城鎮(zhèn)化對(duì)民族民眾的文化心理影響。
（一）居住方式影響。
少數(shù)民族所居住的區(qū)域多是偏僻、地理?xiàng)l件較為惡劣地區(qū)，人口較為分散是民族民眾分布的普遍現(xiàn)象。在鄉(xiāng)村社會(huì)中少數(shù)民族民眾雖生活條件艱苦，但在居住方面各自獨(dú)立，按照宅基地各自修建自己的院落。這樣的居住方式使得少數(shù)民族民眾在物質(zhì)外在上形成了較為自由封閉獨(dú)立的私有空間，在此基礎(chǔ)上所形成的文化心理是保守的、獨(dú)特的。由于城鎮(zhèn)化的人口集中化特征，在少數(shù)民族民族城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，民眾原有的居住方式發(fā)生了改變，由原有的獨(dú)家小院居住方式向社區(qū)居住方式轉(zhuǎn)變，原有的獨(dú)立院落變成了和他人共同居住的樓房，原來(lái)散居的人群集中居住于社區(qū)，這樣的居住方式改變使得少數(shù)民族在生產(chǎn)生活上都有了極大的改變。城鎮(zhèn)化的居住方式使得民眾原有的生活方式有所改變，如土家族的火塘文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中由于居住條件改善，不需要再設(shè)置火塘，火塘消失，與火塘相關(guān)的文化表現(xiàn)也隨之消失，火塘文化下面潛在的心理意識(shí)在城鎮(zhèn)化中難以表達(dá)。另外城鎮(zhèn)化相對(duì)公共化的居住方式與民族民眾保守的文化心理有所沖突，因此在原有居住方式上所形成的文化心理因居住方式的調(diào)整而難以適應(yīng)。
（二）風(fēng)俗習(xí)慣影響。
在民族傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景中，因民族生活需求而形成了各種各樣的娛樂(lè)活動(dòng)及節(jié)慶習(xí)俗，在這樣的生活習(xí)慣下，民族民眾形成了較為固定的思想意識(shí)文化。民俗和節(jié)慶已經(jīng)成為少數(shù)民族民眾原有的文化心理的外在使然，通過(guò)這些習(xí)俗活動(dòng)，民族民眾表達(dá)著自己對(duì)民族各種各樣的情感。因此在少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣中實(shí)際上蘊(yùn)含著各種各樣的民族文化心理，風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化心理的載體或出口。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，游牧民族不再游牧，狩獵民族不再狩獵，與游牧生活和狩獵文化相伴生的各種風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，大多數(shù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中因缺乏相應(yīng)的物質(zhì)條件而逐漸淡化消失。民族風(fēng)俗習(xí)慣的淡化或者消失，民族民眾的文化心理不僅缺失了表達(dá)的窗口，也喪失了滋養(yǎng)的土壤。與傳統(tǒng)民族文化心理相對(duì)應(yīng)的是城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代文化環(huán)境，這樣的環(huán)境必然會(huì)使民族文化心理不適應(yīng)。
（三）交際環(huán)境影響。
少數(shù)民族特有的生活環(huán)境使得少數(shù)民族民眾在交際方面多有不便，民族民眾因此也形成了小范圍內(nèi)的熟人交際和定期擴(kuò)大范圍的聯(lián)歡等交際活動(dòng)。以西南少數(shù)民族為例，當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)民族于深山峻嶺之內(nèi)，交通上的不便使得民族民眾的日常交際往往局限于有限的幾戶(hù)人家，交際是人群的本能，為了有更多的交際機(jī)會(huì)，多數(shù)少數(shù)民族形成了各種各樣的節(jié)慶聚會(huì)習(xí)俗，以便于民族民眾的婚戀交流等。草原民族同樣也有自己交際環(huán)境方面的特征，游牧生活方式使得草原民族難以有更多的人群集中居住，于是便形成了那達(dá)慕大會(huì)等節(jié)慶大會(huì)來(lái)促進(jìn)民眾交流。少數(shù)民族各種各樣的交際方式下形成了相應(yīng)的的人際關(guān)系交流心理和秩序觀念。而與少數(shù)民族原有的交際環(huán)境不同的是，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，為了讓更多的民眾享受現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利，使更多人享受公共設(shè)施，必然要把更多的人群集中在一起，城鎮(zhèn)化的'方式顛覆了民族原有的交際環(huán)境。城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的人口集中化也使更多素不相識(shí)的個(gè)體聚集在一起，而這顯然和民眾原有村落居住時(shí)少數(shù)的熟人社會(huì)有很大區(qū)別。城鎮(zhèn)化下交際環(huán)境的變遷使得民族民眾原有交際觀念和思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境形成了鮮明的沖突，沖擊了民族民眾固有的社會(huì)交際心理。
二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族民眾的文化心理適應(yīng)與調(diào)整。
（一）堅(jiān)持開(kāi)放性的文化心態(tài)。
在現(xiàn)代技術(shù)條件支持下，多元文化共存是大勢(shì)所趨，每個(gè)個(gè)體都必然要面對(duì)各種各樣的文化沖擊，并在多元文化環(huán)境中找到合適的相處模式。
少數(shù)民族民眾在民族文化環(huán)境下所形成的民族文化心理適應(yīng)民族傳統(tǒng)的文化環(huán)境，但是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，還以這樣的民族文化心理模式來(lái)應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，顯然是不夠的，新的交際環(huán)境，新的文化條件意味著民族民眾如果堅(jiān)守原有的文化心理模式，不能對(duì)其他文化有所包容，必然要受到各種文化的沖擊，在各種各樣的文化沖突中，對(duì)于民族民眾的結(jié)果只有一個(gè)：難以在城鎮(zhèn)化環(huán)境中很好地生存和發(fā)展。民族文化心理所對(duì)應(yīng)的是民族傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，如果在城鎮(zhèn)化環(huán)境下依然固守民族文化心理，用固化的民族文化心理模式來(lái)應(yīng)對(duì)各種各樣的新變化，無(wú)疑是刻舟求劍，自然難以在新環(huán)境中適應(yīng)下來(lái)。文化心理源于文化在心理層面的投射，對(duì)于民族民眾而言，要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中適應(yīng)并發(fā)展，就需要秉持開(kāi)放性文化心態(tài)，去認(rèn)知和理解現(xiàn)有城鎮(zhèn)化環(huán)境的文化，從新文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富現(xiàn)有的文化知識(shí)，開(kāi)放性的文化心態(tài)將更有利于固有的民族文化心理和新環(huán)境的和解，從而使民族民眾避免與新的文化環(huán)境形成心理僵持。
（二）繼承民族文化心理的精髓。
多數(shù)少數(shù)民族長(zhǎng)期居住于較為偏僻和封閉的民族地區(qū)，在濃厚的民族文化環(huán)境下形成了特有的民族文化心理。這種民族文化心理支配著民族民眾的一舉一動(dòng)，形成了富有民族特色的民族人文景觀。民族文化心理與民族傳統(tǒng)環(huán)境的同根性意味著在民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下的民族文化心理表現(xiàn)與環(huán)境是和諧的。但是城鎮(zhèn)化更多的強(qiáng)調(diào)眾人的參與和交流，城鎮(zhèn)化目的是為了更多的民眾聚集在一起，享受較為先進(jìn)的公共設(shè)施，改善其物質(zhì)生活條件，同時(shí)在其物質(zhì)變化的過(guò)程中，轉(zhuǎn)變其固有的生產(chǎn)生活觀念，使其形成與新的環(huán)境相一致的生產(chǎn)生活方式。由于多數(shù)少數(shù)民族民眾與大眾生活的區(qū)別較大，因此對(duì)少數(shù)民族民眾而言，城鎮(zhèn)化相比較其他普通民眾而言所帶來(lái)的變化更多。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，由于場(chǎng)地及生產(chǎn)方式改變，民族原有的風(fēng)俗習(xí)慣被淡化或以其他方式取代。因此城鎮(zhèn)化環(huán)境對(duì)民族文化心理的沖擊更大，民族民眾在城鎮(zhèn)化環(huán)境中更需要對(duì)自身的民族文化心理進(jìn)行調(diào)適。文化無(wú)高低之分，雖然少數(shù)民族文化相對(duì)于大眾文化的影響力較弱，但是民族文化維系著少數(shù)民族在艱苦的民族環(huán)境中世代沿襲。在民族曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中，民族民眾用自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)形成豐富多彩的民族文化，這些文化是民族賴(lài)以存在的內(nèi)在支撐，歷史歲月已經(jīng)證明了民族文化的無(wú)可取代性。民族文化心理是以民族文化體系為根所形成的思維方式、道德情操、宗教信仰、審美情趣、文化性格等，文化心理是文化在心理層面的投射，文化心理的表現(xiàn)也是文化的表現(xiàn)。雖然民族文化心理并不能完全代表文化，但是在文化心理支配下所形成的民族歷史行為和表現(xiàn)已經(jīng)證明了民族文化心理的重要性。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于外在環(huán)境的改變，民族民眾原有的文化心理和新的文化環(huán)境產(chǎn)生了沖突，但是這并不能否認(rèn)民族文化心理的價(jià)值，民族文化心理是民族存續(xù)的精神支撐。因此在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不能對(duì)民族文化心理予以完全否定，民眾的民族文化心理需要給予合理地引導(dǎo)，在尊重文化心理本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)民族文化心理予以適當(dāng)繼承。
（三）糅合城鎮(zhèn)文化的新元素。
民族文化心理的形成主要是民族文化作用于民族民眾心理層面的結(jié)果，要使民族文化心理和新的城鎮(zhèn)化環(huán)境相契合，就需要在民族民眾的心理層面上接受城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的新文化，并使之內(nèi)化，當(dāng)新的文化也成為民族民眾文化心理的一部分時(shí)，民族民眾的文化心理自然與城鎮(zhèn)化在內(nèi)在上達(dá)成一致。與城鎮(zhèn)化所對(duì)應(yīng)的文化是現(xiàn)代文化，建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，是現(xiàn)代文明的代表，相較于其他文化，更加豐富，更加先進(jìn)。
在對(duì)各種有益文化成分的吸收內(nèi)化中，城鎮(zhèn)化所代表的現(xiàn)代文化自然會(huì)和民族民族原有的文化心理融合在一起，城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的的文化心理的不適應(yīng)問(wèn)題自然便難以發(fā)生了。
（四）采用合理的心理表現(xiàn)方式。
意識(shí)支配行為，而行為對(duì)于意識(shí)的表達(dá)有多種形式。民族文化心理支配下促使民族民眾形成各種各樣的行為活動(dòng)，民族場(chǎng)景下形式各異的宗教祭祀活動(dòng)以及節(jié)慶活動(dòng)中的各種表演形式都是民族文化心理的外顯。在城鎮(zhèn)化之前民族場(chǎng)景下民族文化心理支配下所形成的各種文化儀式活動(dòng)都是和民族場(chǎng)景相吻合的，但是同樣的文化心理表現(xiàn)形式在城鎮(zhèn)化這個(gè)新場(chǎng)景中往往會(huì)形成不同的表達(dá)效果。民族文化心理關(guān)涉著民族民眾的行為模式、價(jià)值選擇和人生態(tài)度，雖然行為模式是民族文化心理的外顯，但是就行為模式對(duì)于民族文化心理的價(jià)值而言，其更多地是文化心理的展示，對(duì)于文化心理本身并沒(méi)有決定性作用，這就意味著對(duì)于民族文化心理的繼承，并不一定要完全繼承它的表現(xiàn)形式。而在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，文化心理方面的沖突往往源于文化心理形式表達(dá)，以民族宗教信仰為例，多數(shù)少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，在城鎮(zhèn)化中如何處理宗教問(wèn)題是民族民眾心理適應(yīng)的重點(diǎn)問(wèn)題。宗教信仰是民眾內(nèi)心對(duì)于世界及未來(lái)的精神認(rèn)知，信仰的關(guān)鍵在于民眾在內(nèi)心的理解和認(rèn)可，相對(duì)應(yīng)地，宗教法器及宗教儀式都是宗教信仰的外在表現(xiàn)或表達(dá)方式。個(gè)體的宗教信仰并不意味著大眾的信仰，當(dāng)個(gè)體的信仰以較為突出的方式呈現(xiàn)于大眾眼前時(shí)，往往容易引起非議或誤解，因此對(duì)個(gè)體而言，堅(jiān)持信仰是必要的，但是在信仰表達(dá)方式方面也需要考慮大眾的感受，以大眾能為接受的方式出現(xiàn)可以使個(gè)體的行為更容易得到大眾的認(rèn)可。民族民眾的文化心理由來(lái)已久，這種心理不會(huì)因城鎮(zhèn)化進(jìn)程而立即中斷，但是對(duì)于民族民眾而言，更重要地是意識(shí)到文化心理在內(nèi)在層面的價(jià)值意義，而不能僅僅執(zhí)著于形式的固守，新環(huán)境下新的文化心理表現(xiàn)形式更有利于文化意識(shí)或現(xiàn)象得到大眾的認(rèn)可。
結(jié)束語(yǔ)。
少數(shù)民族文化心理是民族文化影響下民族民眾固有的文化思維模式和價(jià)值觀念等，文化心理是民族維系的內(nèi)在精神支撐。城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)于民族民眾生活場(chǎng)景的改變，改變了民族文化心理原有的場(chǎng)景，使得民族民眾產(chǎn)生了文化心理方面的不適應(yīng)，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的解決不是否定或忽略民族文化心理的存在，而是在正視其前提下，對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)，使民族文化心理與新環(huán)境融合，由此少數(shù)民族民眾才能從物質(zhì)到精神徹底地城鎮(zhèn)化。
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女性紀(jì)錄片論文篇十三
隨著社會(huì)的發(fā)展，紀(jì)錄片作為一種傳播形式，逐漸受到了更多的關(guān)注。作為一種記錄真實(shí)生活的方式，基層女性紀(jì)錄片不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種表達(dá)社會(huì)聲音的方式。通過(guò)紀(jì)錄片，可以揭示一些社會(huì)問(wèn)題，特別是基層女性的艱辛生活。這種記錄真實(shí)生活的方式既尊重了基層女性的權(quán)利，也讓觀眾更好地了解基層女性的生活狀況。
二、紀(jì)錄片中的基層女性生活。
通過(guò)觀看基層女性紀(jì)錄片，我深刻體會(huì)到了基層女性的生活艱辛。這些女性不僅要承擔(dān)家庭的責(zé)任，還要面對(duì)社會(huì)的壓力。她們時(shí)刻處于一種被貧困和歧視夾擊的狀態(tài)下，雖然生活艱辛，但是她們依然保持著堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂(lè)觀的態(tài)度。在這些紀(jì)錄片中，我看到了很多基層女性努力改變命運(yùn)的故事，她們通過(guò)自己的努力獲得了一定的成功，這不僅是對(duì)她們的肯定，也是對(duì)基層女性的肯定。
基層女性紀(jì)錄片的價(jià)值體現(xiàn)在多方面。首先，通過(guò)紀(jì)錄片可以讓觀眾了解到基層女性的真實(shí)生活，增加對(duì)基層女性的關(guān)注和理解。其次，紀(jì)錄片可以揭示一些社會(huì)問(wèn)題，如性別歧視、貧困等，引起對(duì)這些問(wèn)題的思考和討論。最后，紀(jì)錄片可以激發(fā)人們對(duì)于改變現(xiàn)狀的積極性，讓更多的人參與到關(guān)注和幫助基層女性的行動(dòng)中?；鶎优约o(jì)錄片的價(jià)值不僅僅是記錄生活，更是引起社會(huì)對(duì)基層女性問(wèn)題的思考和關(guān)注。
紀(jì)錄片對(duì)基層女性的影響是積極的。通過(guò)觀看這些紀(jì)錄片，可以激發(fā)人們對(duì)基層女性問(wèn)題的關(guān)注和思考，增加對(duì)基層女性的理解和尊重。同時(shí)，紀(jì)錄片也為基層女性提供了展示自己的平臺(tái)，讓更多人了解到她們的努力與付出。紀(jì)錄片不僅可以改變觀眾對(duì)基層女性的認(rèn)知，也可以為她們爭(zhēng)取更多的支持和幫助。
五、紀(jì)錄片的未來(lái)發(fā)展。
作為一種傳播形式，紀(jì)錄片在基層女性領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿薮?。未?lái)，紀(jì)錄片可以通過(guò)更多的創(chuàng)新和探索，更好地傳遞基層女性的聲音和需求。同時(shí)，紀(jì)錄片也應(yīng)該更加重視表達(dá)方式的多樣性，讓更多人通過(guò)不同渠道了解到基層女性的問(wèn)題。此外，基層女性紀(jì)錄片也需要更多的支持和關(guān)注，讓更多的人投身其中，通過(guò)紀(jì)錄片的力量改變基層女性的命運(yùn)。紀(jì)錄片的未來(lái)發(fā)展是充滿(mǎn)希望的，只要我們共同努力，就能夠?yàn)榛鶎优詣?chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境。
總結(jié)：
基層女性紀(jì)錄片是一種記錄真實(shí)生活的方式，通過(guò)它們可以讓觀眾了解到基層女性的生活艱辛，引發(fā)對(duì)基層女性問(wèn)題的關(guān)注和思考?；鶎优约o(jì)錄片的價(jià)值在于它們揭示了社會(huì)問(wèn)題，激發(fā)了人們的積極性，同時(shí)也對(duì)基層女性產(chǎn)生了積極的影響。未來(lái)，紀(jì)錄片在基層女性領(lǐng)域的發(fā)展?jié)摿薮?，只要我們共同努力，就可以為基層女性?chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境。
女性紀(jì)錄片論文篇十四
電視欄目是人類(lèi)利用電子技術(shù)手段獲取信息，傳播信息，滿(mǎn)足生活、享受、發(fā)展的需要，訴諸人類(lèi)視覺(jué)感知的精神產(chǎn)物。對(duì)于電視而言，為滿(mǎn)足合適人和社會(huì)的需要，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欄目。在經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，電視人已經(jīng)從業(yè)務(wù)實(shí)踐和理論探索過(guò)程中，得出了一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)：要吸引創(chuàng)造好的觀眾收視率，就需要電視欄目圍繞不同的受眾群體和需求層次進(jìn)行的精確定位，創(chuàng)造好的品牌欄目，名牌欄目來(lái)塑造電視形象，從而產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。品牌欄目作為電視媒體的支柱產(chǎn)品，是電視從業(yè)人員一直的理想追求，品牌欄目如何辦，怎樣將它辦好，就成為電視人攻克的難題，為廣大受眾服好務(wù)的課題。
1定位
定位，中山大學(xué)教授中國(guó)營(yíng)銷(xiāo)研究中心cmc主任盧泰宏說(shuō)：“要想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，能夠堅(jiān)實(shí)的把收視率牢牢的占據(jù)在自己的陣地上，我們就不能不在節(jié)目的制作過(guò)程中不斷的審視”定位“的重要性?！?BR> （1）定位要準(zhǔn)――名牌欄目的生存之需
一個(gè)欄目要想進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，就需要確定自己所辦欄目的風(fēng)格，一定要及時(shí)的把握電視市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，確實(shí)的知曉電視受眾的各種需求。
市場(chǎng)定位，一個(gè)電視欄目開(kāi)辦的目標(biāo)，是僅僅以社會(huì)效益為目的，還是以經(jīng)濟(jì)效益為目的，或是要達(dá)到這兩者并舉呢？很顯然，就要對(duì)電視臺(tái)所開(kāi)辦的欄目進(jìn)行市場(chǎng)定位，尋找兩種效益的契機(jī)點(diǎn)，謀求二者合得之利。
觀眾定位，“電視也最顯著的特點(diǎn)是觀眾的市場(chǎng)越來(lái)月細(xì)分，而且將目標(biāo)受眾定位于’人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的群落?！鳖櫩褪巧唐返纳系?。那么在電視市場(chǎng)里，就可以說(shuō)，受眾是電視欄目的上帝。開(kāi)辦一個(gè)電視欄目，就要有明確的受眾定位，辦欄目者受眾群體進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，根據(jù)他們的職業(yè)、年齡、性別、文化程度、收入水平、興趣愛(ài)好、觀賞口味等進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分化，從而確定出準(zhǔn)確的受眾群。
（2）個(gè)性要鮮明――名牌欄目的核心競(jìng)爭(zhēng)力
如何制作出富有個(gè)性而又風(fēng)格獨(dú)特的電視欄目，是電視人需要思考的一個(gè)問(wèn)題，而在諸多影響欄目個(gè)性特征的因素中，電視編導(dǎo)的個(gè)性特征，主持人的個(gè)性風(fēng)格，電視欄目的文化特質(zhì)等是至關(guān)重要的。只有將這些個(gè)性特征很好的應(yīng)用在電視欄目里，才能獲得好的收視率。
編導(dǎo)的.個(gè)性特質(zhì)，“電視欄目要具有個(gè)性化特征，首先要擁有一批具有創(chuàng)作激情，又勤于思考，善于思索，勇于探索的電視編導(dǎo)群體?！睂?duì)于編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，在任何條件下，去激發(fā)靈感的源泉，去結(jié)構(gòu)觸發(fā)靈感的網(wǎng)絡(luò)是很重要的，靈感的火花不是憑空而來(lái)的，它是在文化的不斷積淀，藝術(shù)感知能力的不斷加強(qiáng)，行為見(jiàn)解的不斷超脫之后才爆發(fā)出來(lái)的。所以一個(gè)好的編導(dǎo)就要跨越思維定式和行業(yè)局限，從而謀求個(gè)性化的突破。
“節(jié)目主持人與其他媒介人物不同，他是節(jié)目的主體、靈魂，因而具有具有特有的特性?！币粋€(gè)電視欄目也因?yàn)橹鞒秩说膫€(gè)性風(fēng)格而形成了欄目的個(gè)性化特征。如崔永元主持的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》，李詠主持的《幸運(yùn)52》，等。他們通過(guò)自身的語(yǔ)言、情感、形體風(fēng)格，在熒屏上塑造出個(gè)性鮮明的形象，從而吸引眾多的電視觀眾。
（3）機(jī)制活――名牌欄目發(fā)展的動(dòng)力
“重視電視媒體的人力資本，最重要的就是要建立激勵(lì)機(jī)制”。要想真正打造一檔品牌欄目，就需要電視媒體注重經(jīng)營(yíng)模式的市場(chǎng)化，人員設(shè)置的合理化，激勵(lì)機(jī)制上的透明化。
一個(gè)電視欄目的成功打造，“以人為核心”的價(jià)值理念不能丟，只有將人的因素重視起來(lái)，以人性化的管理模式和協(xié)調(diào)機(jī)制，才能將一檔欄目推向名牌。
2品牌塑造
品牌塑造，“品牌”是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，是企業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的一個(gè)概念，它包括名稱(chēng)和標(biāo)識(shí)兩部分，是指產(chǎn)品與服務(wù)的名稱(chēng)及其標(biāo)識(shí)，用以同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)分。伴隨著傳媒業(yè)的飛速發(fā)展，電視臺(tái)想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰出局最中要的就是要打造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力――品牌欄目。
（1）內(nèi)容為王，以?xún)?nèi)容至上為原則。世界最著名的品牌管理公司美國(guó)奧美傳媒集團(tuán)認(rèn)為：一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌必須具備品牌知名度，品牌認(rèn)知度、品牌聯(lián)想度和品牌忠誠(chéng)度。而從這四個(gè)方面的產(chǎn)生都必須依靠?jī)?nèi)容。在內(nèi)容為王的今天，鳳凰衛(wèi)視能夠建立起自己的品牌，央視新聞?lì)l道為何能夠得到世界廣泛的關(guān)注，這都?xì)w結(jié)為內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)?！缎侣?wù){(diào)查》有過(guò)這樣的口號(hào)，即新聞內(nèi)容上的“三性”，新聞性、故事性和調(diào)查性以至到它后來(lái)的“主題事件化，事件故事化，故事人物化?！边@在它的最初選題上都有詳盡的體現(xiàn)，也是它一直能夠保持很高的收視保證。
（2）打造明星主持人，電視媒體品牌的一個(gè)重要特征就是：主持人、現(xiàn)場(chǎng)記者他們即是電視產(chǎn)品的制造者，又是電視產(chǎn)品的傳播者，同時(shí)還是電視品牌形象的主要體現(xiàn)者，主持人的個(gè)性形象是電視品牌內(nèi)涵的最好詮釋者。
（3）老品牌的創(chuàng)新與開(kāi)拓，“如果說(shuō)品牌代表著一系列的信仰和價(jià)值，則創(chuàng)新可以視為對(duì)價(jià)值的合理追求?！卑凑振R斯洛的人本需求理論，人的需求是不斷升級(jí)和發(fā)展的，隨著客觀環(huán)境的變化，人的需求和價(jià)值索取也在提高和增長(zhǎng)?！啊^(guò)去曾經(jīng)合理的價(jià)值品牌承諾可能成為新的需求發(fā)展的障礙’，而價(jià)值創(chuàng)新就是’用新的品牌價(jià)值去滿(mǎn)足人們對(duì)原有產(chǎn)品和服務(wù)的更高價(jià)值目標(biāo)的追求?！睆倪@里可以看出，創(chuàng)新是品牌最重要的核心價(jià)值。
一個(gè)老品牌也許在以前是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)暮闷放疲请S著時(shí)間的推移，它也可能就變成了一個(gè)不符合時(shí)代發(fā)展的四老品牌：編者老化、議題老化、對(duì)象老化、形式老化，這些都會(huì)影響電視欄目的近一步發(fā)展。借助傳統(tǒng)品牌的影響力來(lái)為現(xiàn)有品牌換上符合時(shí)代潮流的鮮血，擴(kuò)充和延伸原有品牌的單一內(nèi)容形式和表現(xiàn)手法，都能有利于品牌的塑造。
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女性紀(jì)錄片論文篇十五
既然是手機(jī)的特性，自然是作為一種新媒體與其他媒體不同的傳播特性。
總結(jié)的看上述分析，手機(jī)傳播的最主要的特點(diǎn)不是在傳播的一端而是在接受的一端。手機(jī)的輕便所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，以及現(xiàn)階段接受者對(duì)手機(jī)功能的依賴(lài)性都使得手機(jī)擁有了其他媒體無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。
3.1傳播中時(shí)空束縛的進(jìn)一步釋放
手機(jī)比其他的媒體更有效的克服了時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)槭謾C(jī)輕巧易帶讓接受者可以隨時(shí)隨地的擁有它。電視機(jī)太過(guò)于笨重而且有大量繁復(fù)的線圈纏繞著，注定只能待在某個(gè)地方。電腦倒是簡(jiǎn)單了不少，筆記本電腦更是可以自由活動(dòng)，加上無(wú)線網(wǎng)絡(luò)使電腦也成為一種很便捷的傳輸工具。報(bào)紙倒是便捷，但是它單媒體的傳播途徑實(shí)在是讓人不太滿(mǎn)意。對(duì)不停發(fā)展的各個(gè)媒體歷史而言，可以看作是后出現(xiàn)的對(duì)前一種的傳承和發(fā)展。例如，相對(duì)于報(bào)紙，電視有了多媒體，更加形象生動(dòng)。相對(duì)于電視，電腦繼承了電視機(jī)的多媒體系統(tǒng)同時(shí)增加了交互性和及時(shí)點(diǎn)播的功能。而手機(jī)收納了電腦的一切優(yōu)點(diǎn)還克服了方便攜帶的問(wèn)題。
以前我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能在第一時(shí)間報(bào)道新聞的能力非常感嘆，而手機(jī)也可以達(dá)到這樣的效果。用電腦控制群發(fā)一個(gè)短信實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，同時(shí)還能確定信息被我們期待的接收者確實(shí)收到了信息。
3.2即時(shí)聯(lián)通強(qiáng)迫性的傳播
關(guān)于這一點(diǎn)在上一個(gè)部分，已經(jīng)做出比較詳細(xì)的解釋。總結(jié)起來(lái)因?yàn)槭謾C(jī)信息的發(fā)送成功率好，發(fā)不出去的短信很少，一旦手機(jī)上收到這個(gè)短信就一定無(wú)可避免的要先瀏覽一遍。哪怕從接受到短信再到用戶(hù)閱讀短信內(nèi)容的時(shí)間是不確定的，也無(wú)法確定用戶(hù)對(duì)這樣的信息是非感興趣，至少我們可以確定信息已經(jīng)安全到達(dá)了。而直接撥電話(huà)的方式，信息的到達(dá)與否和信息反饋更是立即明了。同時(shí)，因?yàn)槭謾C(jī)無(wú)線通信方式縮短了信息的傳播時(shí)間也就降低了成本，語(yǔ)音聲訊系統(tǒng)更是大大提高了效率，信息反饋的結(jié)果也是一目了然。
3.3對(duì)信息傳播載體的依鞭
市場(chǎng)上現(xiàn)存的手機(jī)功能差別非常的大，這是手機(jī)技術(shù)發(fā)展的速度太過(guò)于迅猛而造成的。手機(jī)的質(zhì)量還不錯(cuò)，用個(gè)三年五年不成問(wèn)題，若保護(hù)得好估計(jì)能永久使用，任憑市面上的機(jī)型功能卓越，我們對(duì)最基礎(chǔ)的功能要求卻不高，能打電話(huà)就行。先進(jìn)的技術(shù)支持下產(chǎn)生的專(zhuān)屬于手機(jī)的彩信業(yè)務(wù)和手機(jī)劇功能就被限制了。但這些功能是能夠方便人們生活的，普及只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題手機(jī)技術(shù)的發(fā)展幾乎是以超越了人類(lèi)想象的速度發(fā)展的，所以這手機(jī)載體在用戶(hù)中更新速度的問(wèn)題估計(jì)還會(huì)在比較長(zhǎng)的時(shí)間里成為一個(gè)限制。
3.4其他媒體的延伸
以媒體工作者的角度來(lái)看，我們制作電視的理論和立場(chǎng)相對(duì)于報(bào)紙媒體而言并沒(méi)有很大差別，只不過(guò)是在能使用的工具上有了飛躍式的前進(jìn)。再到網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的文字信息跟報(bào)紙幾乎異曲同工，當(dāng)然對(duì)于網(wǎng)友自行發(fā)表的博客內(nèi)容等不屬于這個(gè)范疇，他們并不屬于專(zhuān)業(yè)的媒體人，而視頻新聞也是與電視新聞一脈相承?，F(xiàn)在興起的手機(jī)報(bào)、手機(jī)劇概念哪個(gè)又不是沿襲傳統(tǒng)媒體的概念呢。簡(jiǎn)單一點(diǎn)，我們可以把媒體的發(fā)展看成簡(jiǎn)單的技術(shù)發(fā)展，沿用以前的傳播理念用于新的載體上，然后在熟悉這新的載體以后我們又創(chuàng)造性的開(kāi)始發(fā)展新載體的新優(yōu)勢(shì)，從而形成新的傳播理論?？萍己屠碚摼腿绱嘶ハ嗤七M(jìn)的發(fā)展。
4結(jié)論
要好好發(fā)展新媒體的功能，或者說(shuō)想盡快的從新媒體里面嶄露頭角獲得好處就應(yīng)該直接抓住它與眾不同的傳播優(yōu)勢(shì)，比如網(wǎng)絡(luò)，互動(dòng)是他明顯的優(yōu)點(diǎn)，所以現(xiàn)在發(fā)展的好的有特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)板塊都是博客和播客一類(lèi)。對(duì)于手機(jī)我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這一發(fā)展思路。
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女性紀(jì)錄片論文篇十六
弗拉哈迪的另兩部比較出名的作品:《摩阿拿》講述波利尼西亞人的生活,《亞蘭島人》描繪愛(ài)爾蘭人的生活方式,它們都是紀(jì)錄了離現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)古部落”的“異國(guó)情調(diào)”,這一方面源于盧梭的人本主義,他們信奉“最原始的及最少開(kāi)化的人們是最快樂(lè)的,他們也是最不會(huì)墮落的一群”,他們認(rèn)為包括藝術(shù)和科學(xué)在內(nèi)的所謂文明,其實(shí)是將人類(lèi)擁有的善良本質(zhì)毀損殆盡,所以他們更愿意在紀(jì)錄片作品中展示異域民族的傳統(tǒng)文化,歌頌人類(lèi)在依靠直覺(jué)和傳統(tǒng)中所學(xué)習(xí)的技巧來(lái)生存。[2]另一方面,當(dāng)時(shí)大眾傳播還不發(fā)達(dá),人們對(duì)外部世界知之甚少,以此類(lèi)內(nèi)容來(lái)組織影片,比較容易激起觀眾的興趣,獲得較好的收視率。
這是對(duì)紀(jì)錄電影產(chǎn)生初期的題材選擇的簡(jiǎn)要分析,但是當(dāng)紀(jì)錄片遭遇電視而發(fā)展至欄目化,紀(jì)錄片的題材選擇也在發(fā)生著變化。
當(dāng)人們習(xí)慣了在《沙與?！分小读骼吮本?厭倦了在《天安門(mén)》前尋找《彼岸》,忽然有一天眼前一亮:咦?鄰居大媽怎么出現(xiàn)在了電視上?于是,這種講述現(xiàn)實(shí)生活中家長(zhǎng)里短的瑣碎小事的節(jié)目一下子吸引了人們的眼球,而以收視率為支撐杠桿的欄目紀(jì)錄片不得不迅速改弦更張,將目光從“天涯海角轉(zhuǎn)到家門(mén)口”。
紀(jì)錄片的極大成功出現(xiàn)在90年代初,當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段。80年代中期以前,平均主義的分配方式讓人與人之間變得沒(méi)有差別,人們只需要了解鄰居就可以了解到整個(gè)國(guó)家。而到了90年代后期,人們已經(jīng)開(kāi)始體會(huì)到社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種陣痛。中央電視臺(tái)原紀(jì)錄片編導(dǎo)劉春認(rèn)為,90年代初期的紀(jì)錄片之所以會(huì)取得成功,在于“購(gòu)房是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始走向商品化的;醫(yī)療保險(xiǎn)是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,讓大家不再有醫(yī)療報(bào)銷(xiāo);種種福利制度都是在那個(gè)時(shí)候表現(xiàn)曖昧性質(zhì)的轉(zhuǎn)移,開(kāi)始從計(jì)劃走向市場(chǎng)。[3]這種人心里的普遍倉(cāng)皇,引起了個(gè)人心里的悲傷。在倉(cāng)皇和悲傷之中,人們前所未有地關(guān)注自己的日子”。所以這段時(shí)期的紀(jì)錄片更像是觀眾心理的一面鏡子:從他人的生活中折射出自己的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期的“講述老百姓自己的故事”類(lèi)型的紀(jì)錄片正好迎合了老百姓的這種心理狀態(tài)。
此外,電視這種傳播媒介為受眾提供了一個(gè)相對(duì)私人化的媒介環(huán)境,在這種媒介環(huán)境中,觀眾更容易接受那些大眾化的、與自己生活密切相關(guān)的內(nèi)容,而傳統(tǒng)的那種具有很高的文化品格的紀(jì)錄片在電影院里收看會(huì)更加合適。
所以欄目紀(jì)錄片創(chuàng)造者紛紛收起長(zhǎng)線,把眼光放在自己身邊的普通百姓身上,從這些小人物身上挖掘出有價(jià)值的東西,再經(jīng)媒體拋光、放大,在受眾群中形成一定的影響。這是電視紀(jì)錄片欄目化以后在題材選擇上的主要取向。
二、“烹制快餐”--由故事轉(zhuǎn)向情節(jié)。
欄目紀(jì)錄片都有一定的時(shí)間限制,不能像欄目外的紀(jì)錄片那樣為了表現(xiàn)真實(shí)而把整個(gè)故事過(guò)程原原本本地展示出來(lái),尤其是短時(shí)長(zhǎng)的欄目紀(jì)錄片營(yíng)銷(xiāo)的就是“情節(jié)”,而不是“故事”,它要求在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)讓觀眾獲得最多、最直接的信息,并盡可能在第一時(shí)間內(nèi)就吸引住觀眾眼球?！叭藗儾皇菓阎芯康哪康目措娨暤摹Ｋ麄兪窃谕胰?同朋友一邊聊天或一邊用早餐時(shí)收看電視的”。所以電視的觀賞方式是那種追求消遣娛樂(lè)的軟化和放松的單純游戲過(guò)程。那種單調(diào)的長(zhǎng)鏡頭只能被觀眾的遙控器無(wú)情地?cái)赖?。好萊塢的商業(yè)制作技巧開(kāi)始被中國(guó)紀(jì)錄片編導(dǎo)們不約而同地采用:矛盾的展開(kāi)、線索的纏繞、不懈的追查、謎底的揭曉,解說(shuō)詞迅速進(jìn)入、主持人頻頻出鏡,可能是一個(gè)并不怎么迂回曲折的故事,但在情節(jié)的安排上一定要跌宕起伏,扣人心弦。
欄目紀(jì)錄片的敘事節(jié)奏不能過(guò)于緩慢。長(zhǎng)鏡頭在欄目紀(jì)錄片里備受冷落,一是由于欄目時(shí)間長(zhǎng)度的限制,長(zhǎng)鏡頭雖然記錄了生活的原生態(tài)過(guò)程,但往往太過(guò)拖沓,不利于故事的敘述;二是因?yàn)殚L(zhǎng)鏡頭容易讓觀眾產(chǎn)生倦怠感和視覺(jué)疲勞。欄目紀(jì)錄片創(chuàng)作者的制作要求逐漸傾向于“事件必有懸念,而且懸念必須是一個(gè)接著一個(gè)”。節(jié)奏不僅是快慢的問(wèn)題,而且是與紀(jì)錄片編導(dǎo)生計(jì)緊密相連的商業(yè)性問(wèn)題。
三、“大眾口味”--由深刻轉(zhuǎn)向普遍。
電視欄目紀(jì)錄片的立場(chǎng)首先是迎合大眾,這與傳統(tǒng)紀(jì)錄片的精英文化視角有很大不同。
我們說(shuō)電視欄目紀(jì)錄片有三個(gè)關(guān)鍵詞:(一)電視;(二)欄目;(三)紀(jì)錄片。
電視傳播是一種大眾傳播,它的信息可以擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)中去,同時(shí),作為一種大眾傳播媒介,電視與其他媒介相比有一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì):即聲畫(huà)信息的直觀傳播。這使得電視迅速贏得了受眾的喜愛(ài),而且電視對(duì)受眾的要求不高,所以電視具有很強(qiáng)的普遍性。但同時(shí),由于電視具有轉(zhuǎn)瞬即逝、不易保存的特點(diǎn),電視不適合傳達(dá)深度信息,大多數(shù)情況下,人們打開(kāi)電視只是為了消遣和娛樂(lè)--看看情景喜劇、肥皂劇、戲劇、音樂(lè)電視、電影、體育報(bào)道、智力競(jìng)賽節(jié)目等,目的是要獲得身心放松、心理逃避、享受、愉悅、消遣或諸如此類(lèi)情趣。[4]所以電視的娛樂(lè)本性正力圖滲透到所有的電視節(jié)目領(lǐng)域,電視節(jié)目的深刻性逐漸降低,轉(zhuǎn)而越來(lái)越注重大多數(shù)人的收視需求。
欄目化則更注重紀(jì)錄片對(duì)大眾的效果以及商業(yè)影響,追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一。所以在欄目紀(jì)錄片的創(chuàng)作觀念上,更傾向于創(chuàng)作一些為多數(shù)受眾所喜愛(ài)的大眾化的片子,叫好又叫座;在題材選擇上從遠(yuǎn)古部落、異域文化逐漸轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)滴小事、平凡人物;在敘事方式上著重于“講述一個(gè)好故事”,滿(mǎn)足人們聽(tīng)故事的欲望,而不是電影鏡頭語(yǔ)言的盡情展現(xiàn);在主題定位上更傾向于通過(guò)表現(xiàn)平凡生活中的小人物來(lái)映射時(shí)代的變遷,人們物質(zhì)生活和精神面貌的變化。紀(jì)錄片似乎一下子從天涯海角回到了家門(mén)口,人們逐漸從紀(jì)錄片身上看到了自己的身影,缺少了一些深度,卻增添了一些親切。
而欄目所固有的拍攝周期,也使得一些紀(jì)錄片達(dá)不到該有的深度,那些獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀紀(jì)錄片一般拍攝時(shí)間都比較長(zhǎng)。有些紀(jì)錄片甚至拍攝幾年、十幾年,這些紀(jì)錄片的.深度很大程度上得力于它們的拍攝時(shí)間。而欄目紀(jì)錄片創(chuàng)作者缺乏這樣的自由駕馭時(shí)間的權(quán)利。
中央電視臺(tái)的孫玉勝說(shuō):“檢驗(yàn)欄目紀(jì)錄片的好壞,應(yīng)該還給大眾,而不是創(chuàng)作者自己架設(shè)的神壇,把紀(jì)錄片變成觀眾看的平淡無(wú)奇,而創(chuàng)作者卻能從中進(jìn)行哲學(xué)思考的玄學(xué)?！?BR> 追求大眾口味,滿(mǎn)足大眾需求是欄目紀(jì)錄片的必然發(fā)展趨向。
四、“委曲求全”--由個(gè)性化轉(zhuǎn)向標(biāo)準(zhǔn)化。
傳統(tǒng)紀(jì)錄片充斥著個(gè)人化的風(fēng)格和意義表達(dá),傳遞創(chuàng)作者個(gè)性的思考和觀察方式,是創(chuàng)作者個(gè)性的抒發(fā),敘事結(jié)構(gòu)一般是開(kāi)放式結(jié)構(gòu),事件結(jié)局和結(jié)論不是由作者給定,而是由觀眾根據(jù)作品所提供的事實(shí)自行判斷、推理、想象。就像任遠(yuǎn)所說(shuō)的那樣:“紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)省去的是結(jié)論,留下的是思考?！笨稍陔娨暜a(chǎn)品極大豐富、過(guò)剩的時(shí)代,人們的審美感知逐漸麻木,他們逐漸放棄必要的積極思考和主動(dòng)參與,為此,很多娛樂(lè)節(jié)目日趨熱鬧、刺激、搞笑,很多新聞節(jié)目也呈現(xiàn)出信息量大、節(jié)奏快的特點(diǎn)。這種傳播環(huán)境,使得大量的欄目紀(jì)錄片轉(zhuǎn)向了封閉性的敘事結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿藗冊(cè)谑湛措娨暀谀考o(jì)錄片時(shí),更傾向于在十幾分鐘或幾十分鐘內(nèi)了解事情的來(lái)龍去脈--時(shí)間、地點(diǎn)、原因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果,而不是還要浪費(fèi)腦筋來(lái)猜、猜、猜,所以很多欄目紀(jì)錄片采用封閉式結(jié)構(gòu)敘述故事,將事件結(jié)局、結(jié)論直接表述出來(lái)。任何創(chuàng)作者的個(gè)性只能向欄目統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)看齊,受眾并不想在片子中觀看你的個(gè)性。
另外,欄目化運(yùn)作容易培養(yǎng)一批固定受眾,對(duì)于這些固定受眾來(lái)講,他們已經(jīng)接受并習(xí)慣了欄目統(tǒng)一的風(fēng)格樣式,如果創(chuàng)作者一味地要抒發(fā)自己的個(gè)性,而破壞了整個(gè)欄目的和諧性,就很容易使受眾流失。所以,在紀(jì)錄片遭遇大眾傳媒、被商業(yè)化再造之后,不得不委曲求全,做出讓步,犧牲自己的個(gè)性而成全欄目整體的標(biāo)準(zhǔn)與和諧。
綜上,電視欄目紀(jì)錄片首先是一個(gè)電視欄目而不是純粹意義上的紀(jì)錄片,它采用紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式,主要運(yùn)用客觀紀(jì)錄的手法完成對(duì)受眾的傳播,它與傳統(tǒng)紀(jì)錄片的不同之處在于,電視欄目紀(jì)錄片雖然力圖呈現(xiàn)生活的原汁原味,但是它不是自然主義的奉行者,而是具有明確傳播意圖的勸服引導(dǎo)性過(guò)程,在這一過(guò)程中,紀(jì)錄片為符合電視欄目傳播特性,不得不對(duì)自身進(jìn)行由內(nèi)到外的改革,改革的最終目的是贏得受眾青睞,完成傳播過(guò)程,實(shí)現(xiàn)傳播效果,收獲商業(yè)價(jià)值。
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女性紀(jì)錄片論文篇十七
論文是研究人員在進(jìn)行科學(xué)研究之后，為表述科學(xué)研究成果而撰寫(xiě)的理論性文體，又稱(chēng)科學(xué)論文，簡(jiǎn)稱(chēng)論文?？茖W(xué)研究是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有效手段。隨著科學(xué)的空前發(fā)展，新的見(jiàn)解、新的發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，舊的觀點(diǎn)不斷得以更新，論文就是這些新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解、新發(fā)明的研究結(jié)晶。它通過(guò)科學(xué)的分析、論證，闡述各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域最新的研究結(jié)論，探討客觀事物的發(fā)展規(guī)律。論文的撰寫(xiě)過(guò)程是一個(gè)不斷地接近真理、認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程。論文一方面可以作為一種精神力量滲透到整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，另一方面又可以作為一種物質(zhì)力量運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去。論文可以說(shuō)是人類(lèi)智慧的集中反映。
論文屬于應(yīng)用文體，有非常鮮明的特點(diǎn)和嚴(yán)格的規(guī)范。無(wú)論哪類(lèi)學(xué)科，哪門(mén)專(zhuān)業(yè)，哪種類(lèi)型的論文一般都具備以下六點(diǎn)共性：
一、科學(xué)性
論文的這一特點(diǎn)是由其本身性質(zhì)決定的?？茖W(xué)研究的任務(wù)是正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，探求客觀真理，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向更文明的階段發(fā)展。因此，學(xué)術(shù)論文是以科學(xué)性為前提的，這一精神貫穿著論文寫(xiě)作的始終。
首先，論文的論點(diǎn)和結(jié)論必須科學(xué)。它必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。論點(diǎn)絕對(duì)不能主觀臆造，不能帶有主觀隨意性和偏見(jiàn)。
其次，論文的論證和論據(jù)必須科學(xué)。學(xué)術(shù)論文通過(guò)科學(xué)的研究方法如觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等，并運(yùn)用概念、判斷、推理等對(duì)立論進(jìn)行嚴(yán)密而富有邏輯性的科學(xué)論證。所引用的論據(jù)無(wú)論是實(shí)地調(diào)查來(lái)的，還是實(shí)驗(yàn)中來(lái)的，或是文獻(xiàn)中摘引來(lái)的，都要求真實(shí)、典型，真正成為論點(diǎn)的支柱。
再次，論文的論述必須科學(xué)。措辭嚴(yán)謹(jǐn)，概念準(zhǔn)確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，才能體現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)過(guò)程，令人信服地傳達(dá)科學(xué)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。
論文的科學(xué)性要求寫(xiě)作者從探求科學(xué)真理的目標(biāo)出發(fā)，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，采取認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，并將揭示出來(lái)的客觀規(guī)律形諸文字，加以科學(xué)的表述。
二、學(xué)術(shù)性
論文反映的是某專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步起一定的推動(dòng)作用。論文的價(jià)值即體現(xiàn)在學(xué)術(shù)性上，而論文的學(xué)術(shù)性又突出地體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)性上。
學(xué)術(shù)是有系統(tǒng)、較專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，它往往以學(xué)科的形式表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)科門(mén)類(lèi)繁多，各學(xué)科之間雖然有許多相同、相通之處，但差別是主要的，各學(xué)科都有自己特定的研究領(lǐng)域，有自己專(zhuān)業(yè)研究的基本方法和技巧，有自己的理論體系和科學(xué)術(shù)語(yǔ)，形成了專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)體系。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論文，需要研究和解釋的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題和現(xiàn)象，那就必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具；而管理學(xué)方面的問(wèn)題，其分析問(wèn)題的方法、工具、表述方式則必須符合管理學(xué)的學(xué)科要求。
人們通常將學(xué)科分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類(lèi)，兩類(lèi)之下又可逐層劃分下去。分工越細(xì)，學(xué)問(wèn)也就越專(zhuān)門(mén)化。論文要研究和闡述的就是這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的某一個(gè)問(wèn)題。因此，只有在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本學(xué)科的研究領(lǐng)域、研究方法、理論體系等基本問(wèn)題有了充分的了解，才能提出有價(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題，從而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。論文所論述的內(nèi)容，使用的語(yǔ)言都必須與所論述的學(xué)科密切相關(guān)，這是論文的顯著特點(diǎn)。
三、獨(dú)創(chuàng)性
論文不僅要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的學(xué)術(shù)研究，而且還要報(bào)告自己獨(dú)到的研究成果。創(chuàng)造是科學(xué)的本質(zhì)，獨(dú)創(chuàng)性是論文的.生命。是否有創(chuàng)見(jiàn)，是衡量學(xué)術(shù)論文價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。
論文不同于一般的教科書(shū)，它不能重復(fù)已有的知識(shí)，甚至也不同于一些學(xué)術(shù)專(zhuān)著。有些學(xué)術(shù)專(zhuān)著主要用于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳播和普及，因而比較強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和常規(guī)性，但論文絕不能人云亦云，必須創(chuàng)造性地解決某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的理論問(wèn)題或?qū)嵺`問(wèn)題。不同的研究者創(chuàng)造能力可以有大小，創(chuàng)造水平可以有高低。大到能夠開(kāi)創(chuàng)一門(mén)新學(xué)科、創(chuàng)立一個(gè)新學(xué)派，小到發(fā)現(xiàn)一條有價(jià)值的資料，但無(wú)論對(duì)于哪個(gè)層次的研究者而言，獨(dú)創(chuàng)性這一點(diǎn)都必須是研究者從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題開(kāi)始，到研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，最后到撰寫(xiě)論文的整個(gè)過(guò)程中自始至終、堅(jiān)持不懈的追求。
具體說(shuō)來(lái)，獨(dú)創(chuàng)性可以體現(xiàn)在研究和探索前人未曾涉及的領(lǐng)域；可以糾正或補(bǔ)充前人的觀點(diǎn)；可以綜合前人的研究，揭示今后研究的方向；可以為前人的立論提供新的事實(shí)材料或采用新的研究方法等等，不一而足。
四、理論性
學(xué)術(shù)論文不能停留于事實(shí)、現(xiàn)象的羅列，必須探究事物的本質(zhì)及規(guī)律。寫(xiě)論文必須運(yùn)用理論思維，通過(guò)對(duì)事實(shí)的抽象、概括、說(shuō)理、辨析和嚴(yán)密的邏輯論證將一般現(xiàn)象上升到一定的理論高度。論文的基本框架是邏輯的，是以中心論點(diǎn)為核心，以分論點(diǎn)為支柱的嚴(yán)密的邏輯體系，其中充滿(mǎn)了一般與個(gè)別、整體與部分、主要與次要、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)等事理關(guān)系。
很多作者的論文水平不高，其重要原因就在于論文缺乏理論性。沒(méi)有理論支持的論文，只能囿于事實(shí)材料的堆積，不能從一般的現(xiàn)象中看到問(wèn)題的本質(zhì)，由表及里，由此及彼，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。論文的理論性是作者的學(xué)識(shí)水平、理論素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合反映。
五、實(shí)踐性
論文要充分考慮到文章的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。只有從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，從科學(xué)進(jìn)步需要出發(fā)，才能寫(xiě)出滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展要求，真正能夠體現(xiàn)論文價(jià)值的文章。
不同學(xué)科的論文，其應(yīng)用性、實(shí)踐性的表現(xiàn)形式也不同。自然科學(xué)方面的論文，它的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值往往比較直觀，甚至可以直接產(chǎn)生社會(huì)效益，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展及其所研究的學(xué)科本身都具有較明顯的現(xiàn)實(shí)意義；社會(huì)科學(xué)方面論文的應(yīng)用性和社會(huì)價(jià)值雖然常常不如自然科學(xué)方面論文那么直接和明顯，但社會(huì)科學(xué)方面論文提出的新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)、新理論，對(duì)本學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步同樣具有指導(dǎo)和推動(dòng)作用，因而也同樣具有實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)意義。
六、規(guī)范性
論文具有統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)格式和語(yǔ)言規(guī)范?？萍紙?bào)告、學(xué)位論文等的編寫(xiě)格式已由國(guó)家制定了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。為了便于交流和應(yīng)用，論文必須運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言文字系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行表述。這也是論文不同于其他文體的特征之一。
女性紀(jì)錄片論文篇十八
近年來(lái)，隨著紀(jì)錄片的興起，有越來(lái)越多的作品將目光聚焦在基層女性身上。這些紀(jì)錄片以真實(shí)記錄的方式展現(xiàn)了基層女性的生活、故事和困境，引起了廣泛的關(guān)注和討論。在觀看了一系列基層女性紀(jì)錄片后，我深刻認(rèn)識(shí)到了這些作品的重要性和價(jià)值，并對(duì)基層女性的生活有了更深刻的理解和體會(huì)。
首先，基層女性紀(jì)錄片通過(guò)展現(xiàn)基層女性的生活現(xiàn)狀，引發(fā)了觀眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考。這些紀(jì)錄片用鏡頭真實(shí)捕捉了基層女性的生活，包括她們的工作、家庭和社區(qū)生活。同時(shí)，也展示了她們面臨的各種挑戰(zhàn)和困境，如農(nóng)村女工的勞動(dòng)條件、城市貧困女性的生活境況等。觀影者通過(guò)這些作品，了解到了基層女性普遍存在的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)待基層女性的態(tài)度和政策的變化。
其次，基層女性紀(jì)錄片展示了基層女性的獨(dú)特個(gè)體和強(qiáng)大意志，讓觀眾看到了她們的力量和堅(jiān)韌。在這些紀(jì)錄片中，我們看到了許許多多的基層女性，她們或許在農(nóng)田里辛勤耕作，或許在廠房里辛苦工作，或許在社區(qū)里默默奉獻(xiàn)。她們或許來(lái)自不同地區(qū)、不同背景，但她們都有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心。無(wú)論是面對(duì)生活的艱辛，還是社會(huì)的不公，她們始終保持著對(duì)生活的熱愛(ài)和希望，不屈不撓地追求自己的夢(mèng)想。這些紀(jì)錄片以真實(shí)的畫(huà)面和故事展現(xiàn)了基層女性的個(gè)體魅力和不屈精神，給觀眾帶來(lái)了積極的正能量，激勵(lì)著我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)不放棄，堅(jiān)持追求自己的目標(biāo)。
再次，基層女性紀(jì)錄片為基層女性發(fā)聲和呼吁社會(huì)關(guān)注提供了平臺(tái)。在紀(jì)錄片的影響下，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注基層女性的生活和權(quán)益問(wèn)題。這些作品為基層女性提供了一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)，讓更多人了解到她們的存在和他們的努力。通過(guò)紀(jì)錄片的宣傳和傳播，基層女性的聲音被放大，她們的困境得到了更多人的關(guān)心和幫助，為基層女性爭(zhēng)取到了更多的機(jī)會(huì)和權(quán)益。
最后，通過(guò)基層女性紀(jì)錄片的觀看，我對(duì)社會(huì)的多元性和包容性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在這些紀(jì)錄片中，我看到了不同地區(qū)、不同背景、不同經(jīng)歷的基層女性，她們有不同的故事和夢(mèng)想，但都在努力為自己和家人創(chuàng)造更好的生活。這給了我一個(gè)重要的啟示，即我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)中，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該尊重和包容每個(gè)人的差異，給予他們平等的機(jī)會(huì)和待遇，共同為社會(huì)的進(jìn)步而努力。
總之，基層女性紀(jì)錄片深刻觸動(dòng)了我內(nèi)心的柔軟處，讓我更加關(guān)注和關(guān)心基層女性的生活和權(quán)益問(wèn)題。這些作品通過(guò)真實(shí)的鏡頭記錄，展示了基層女性的生活現(xiàn)狀、個(gè)體力量和社會(huì)問(wèn)題，并呼吁社會(huì)對(duì)基層女性給予更多的關(guān)注和關(guān)懷。希望通過(guò)這些紀(jì)錄片的宣傳和傳播，能夠引起更多人的關(guān)注和參與，共同為建設(shè)一個(gè)更加平等和包容的社會(huì)而努力。