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詩(shī)經(jīng)的心得篇一
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
詩(shī)經(jīng)的心得篇二
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！蔽覀兣c古人原本相隔于遙遠(yuǎn)的光陰兩岸，卻因?yàn)橛辛嗽?shī)歌這座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩(shī)歌的美妙，令人無(wú)法猜測(cè)，看似平淡的字眼，簡(jiǎn)單的韻律，卻能千變?nèi)f化，讓人回味無(wú)窮，咀嚼出萬(wàn)般韻味，萬(wàn)般情意。
詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)經(jīng)，這個(gè)名字本身，就滲透著美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來(lái)的甘汁還是那么有味道，無(wú)盡回味，透著沁人心脾的詩(shī)意。
讀過(guò)詩(shī)經(jīng)，她有一種古樸誠(chéng)懇的美，像極了我見(jiàn)過(guò)的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風(fēng)女士說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果要我給那棵花樹(shù)取一個(gè)名字，我就要叫它詩(shī)經(jīng)，它有一樹(shù)美麗的四言?！边@棵花樹(shù)就是流蘇。流蘇與詩(shī)經(jīng)，詩(shī)經(jīng)與流蘇，如果要我給詩(shī)經(jīng)起一個(gè)名字我就叫它流蘇，它有滿腔纖細(xì)的花香。
據(jù)說(shuō)，那些關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，長(zhǎng)達(dá)六百年之久。六百年，從西周時(shí)期一直到春秋中葉，這一段漫長(zhǎng)的過(guò)程中，那些還尚不識(shí)文明煙火的古人，就已經(jīng)懂得如何運(yùn)用那些優(yōu)美的文字，來(lái)含蓄、委婉地表達(dá)，內(nèi)心自由奔放的情感。
那時(shí)的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說(shuō)內(nèi)心的感受。當(dāng)一個(gè)人的身心，在某一個(gè)午后，完全進(jìn)入一種恬靜的狀態(tài)。那些帶有靈動(dòng)氣質(zhì)的詩(shī)句進(jìn)入心扉，帶來(lái)“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的神秘朦朧美，營(yíng)造“琴瑟在御，莫不靜好”的和諧寧?kù)o，送來(lái)“谷則異室，死則同穴”的震撼人心的愛(ài)情宣言，畫(huà)出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的青澀愛(ài)戀。那是一場(chǎng)靈魂盛宴，是美的潛移默化。
在《詩(shī)經(jīng)》中情感之事總是特別美好，少年的難開(kāi)之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都彌漫著潮潤(rùn)的霧氣與悸動(dòng)的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過(guò)是在某個(gè)時(shí)間有過(guò)一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著冷黃紙頁(yè)與口口傳唱而新鮮如昨。
當(dāng)然，若《詩(shī)經(jīng)》中僅有愛(ài)情，縱是最浪漫的詩(shī)篇，多了，也會(huì)覺(jué)得輕浮。《詩(shī)經(jīng)》中，也不乏戰(zhàn)亂流離、憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。
激蕩了故國(guó)的熱土，沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩(shī)經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國(guó)成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩(shī)經(jīng)》之中都會(huì)轉(zhuǎn)化為輕輕幾句的哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”欲墜之軀步經(jīng)昔日繁華的宮殿與宗廟，所有生長(zhǎng)的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見(jiàn)證著王朝的復(fù)辟與衰敗。
一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語(yǔ)。沒(méi)有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復(fù)一年回環(huán)往復(fù)的嘆息。
同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世描繪了一卷社會(huì)與歷史的圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利，在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
撇開(kāi)一切背景，《詩(shī)經(jīng)》只是《詩(shī)經(jīng)》，樸素悠遠(yuǎn)，寧?kù)o自然，繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩(wěn)重，卻不乏清新雋永的文風(fēng)。
《詩(shī)經(jīng)》是一樹(shù)絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度這些被后人概括為的“風(fēng)雅”精神。
這樹(shù)絢麗的詩(shī)詞花，始于西周，終于春秋，詩(shī)中的千古繁華，人間樂(lè)事，像一縷清風(fēng)，一朵落花，一葉小舟，從遠(yuǎn)古涌來(lái)，向未來(lái)奔去。
詩(shī)經(jīng)的心得篇三
“于嗟如兮，無(wú)與士耽！
士之耽兮，猶可說(shuō)也；
女之耽兮，不可說(shuō)也?！?BR> 每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活的經(jīng)典概括！看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌，采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段：
看著無(wú)邊的桑樹(shù)，日出而作，日落而歸的場(chǎng)面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她的心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡的面孔，也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神！
白娘子為了報(bào)答許仙，她付出了很多很多，本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說(shuō)，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對(duì)階級(jí)壓迫的精神，她們?cè)谙驓v史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛(ài)，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限，它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛(ài)，也有恨，也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)的不滿嘛，那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛！
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時(shí)常在想，即使她們的愛(ài)情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈的愛(ài)與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)的！
“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！笔菓賽?ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗。”是征人對(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。”是身在衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方?！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
詩(shī)經(jīng)的心得篇四
春色三分，其二在閨中。
紅妝映月，輕紗旁，
誰(shuí)家女子，婉約如春風(fēng)。
豆蔻年華，芳草香，
輕啟朱唇，音律蕩。
翩翩舞姿，身段藏，
顧盼之間，如詩(shī)如畫(huà)。
絲竹之聲，入耳中，
情意綿綿，如夢(mèng)如幻。
如水般流淌，清新如風(fēng)。
詞藻麗，風(fēng)情萬(wàn)種。
讀之令人，神魂顛，
沉醉其中，不舍晝夜。
一曲終了，余音繞，
琴聲緩緩，情意濃。
歲月如梭，情誼長(zhǎng)存。
詩(shī)經(jīng)的心得篇五
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，它反映了周朝時(shí)期人們的生活、思想和文化。閱讀《詩(shī)經(jīng)》不僅可以了解古代社會(huì)的風(fēng)情萬(wàn)種，還可以領(lǐng)略到古代詩(shī)歌的韻律之美。
我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，最深刻的印象是它的豐富性和多樣性。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌有表達(dá)愛(ài)情、思念、憂慮、歡樂(lè)、痛苦等等各種情感，展現(xiàn)了古代人們豐富多彩的生活。同時(shí)，詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌也有各種形式，包括四言、五言、七言、騷體等等，展現(xiàn)了古代詩(shī)歌的多樣性和創(chuàng)新性。
在閱讀《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，我也領(lǐng)略到了古代詩(shī)歌的韻律之美。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌大多數(shù)采用格律詩(shī)，具有鮮明的節(jié)奏感和韻律之美。有些詩(shī)歌的韻腳簡(jiǎn)單明了，讀起來(lái)朗朗上口，讓人陶醉其中。
總之，閱讀《詩(shī)經(jīng)》讓我感受到了古代社會(huì)的風(fēng)情萬(wàn)種和古代詩(shī)歌的韻律之美。同時(shí)，我也明白了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)古代文化和文學(xué)中的重要地位。
詩(shī)經(jīng)的心得篇六
詩(shī)經(jīng)，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年;雖古樸，卻載滿了人情冷暖。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@是我讀到的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的第一句句子。那時(shí)候的我學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，什么都不懂，就只能聽(tīng)老師給我們講它用的各種寫(xiě)作手法和它所表達(dá)的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無(wú)奈。我也已經(jīng)不再像曾經(jīng)那樣只能“聽(tīng)老師講”了，我已經(jīng)可以獨(dú)立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴?yán)蠋煹闹v解。詩(shī)經(jīng)，可以在我彷徨躁動(dòng)時(shí)給我清風(fēng)般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩(shī)經(jīng)·桃夭》是我在整部《詩(shī)經(jīng)》中最喜歡的一首?！短邑病冯m是一首婚嫁贊歌，但寫(xiě)的卻是對(duì)即將出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中雖無(wú)對(duì)女子的妝容進(jìn)行描述，但是卻通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的描寫(xiě)，從側(cè)面展現(xiàn)了女子的美麗。雖無(wú)直接表達(dá)對(duì)女子的祝愿，但是卻通過(guò)滿樹(shù)的果實(shí)和茂密的枝葉，表達(dá)了他對(duì)女子的祝福。詩(shī)經(jīng)，可以在你孤獨(dú)無(wú)助時(shí)給你陽(yáng)光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”戰(zhàn)事不斷，戍地不穩(wěn)，戰(zhàn)士背井離鄉(xiāng)，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國(guó)家于不顧?無(wú)奈只能辛苦家人，在戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)家而廝殺?；蛟S家人會(huì)怨他，不理解他，但他對(duì)國(guó)家無(wú)愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩(shī)經(jīng)，可以在人迷茫時(shí)如燈塔般為人指引方向。
每個(gè)人心中都有不滅的熱情，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有故事，或許人生本就是一場(chǎng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的戲，聚集，然后淡然的離去;生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨(dú)的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過(guò)。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個(gè)地方。
詩(shī)經(jīng)的心得篇七
五百年詩(shī)詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。
兩千年前的愛(ài)情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個(gè)手搖木鐸的采詩(shī)官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂(lè)、憂傷，生活的每一個(gè)片段，不加修飾，都能吟出動(dòng)人的樂(lè)章。沒(méi)有直白的文字，對(duì)不起《詩(shī)經(jīng)》原初的情感沖動(dòng)，沒(méi)有含蓄的表達(dá)，難以讓《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情委婉動(dòng)人。本書(shū)以清新的筆調(diào)優(yōu)游于《詩(shī)經(jīng)》的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的快樂(lè)與甜美，那里有純真無(wú)邪的愛(ài)情，直抵人心的男女相思，回到《詩(shī)經(jīng)》，找回自然的和美與生活的快樂(lè)。
初夏的清晨，陽(yáng)光明亮而柔麗地從樹(shù)葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開(kāi)的《詩(shī)經(jīng)》書(shū)頁(yè)里，異常美好。這種美好于心底滋長(zhǎng)蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹(shù)上。在這個(gè)夏天，梧桐這種《詩(shī)經(jīng)》中就有的遠(yuǎn)古植物，在和風(fēng)中落下清涼的樹(shù)蔭。
年少時(shí)候，覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》就是一部愛(ài)情的詩(shī)歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之;蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優(yōu)美繁密的詩(shī)句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛(ài)情故事，讓人動(dòng)容。
《詩(shī)經(jīng)》中那么多的愛(ài)情真摯而生活化，沒(méi)有呼喊著偉大與高遠(yuǎn)，但那些樸實(shí)無(wú)華的句子，讓人回味無(wú)窮?！蛾P(guān)雎》中君子對(duì)窈窕淑女的熱切追求;《漢廣》中男子對(duì)游女的盼望與留戀;《擊鼓》里流傳千載的“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言;還有《木瓜》里不分貴賤的真愛(ài)饋贈(zèng)，都是凡人真實(shí)的戀情，字里行間，樸素之美盡現(xiàn)。
愛(ài)情之外，還有那個(gè)時(shí)代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來(lái)的生活方式?！对?shī)經(jīng)》就是那個(gè)時(shí)代日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。
《詩(shī)經(jīng)》的言辭是一幅幅質(zhì)樸淡雅的國(guó)畫(huà)中最美的注腳?；蚴窃鹿馊缢囊雇?，或是彌漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)形象，清純簡(jiǎn)約，沒(méi)有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。
應(yīng)該感謝《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集。在高樓大廈燈火通明的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)我們開(kāi)卷深讀《詩(shī)經(jīng)》，一下子就回到了星點(diǎn)零落的古代村落。穿越過(guò)三千年的漫長(zhǎng)時(shí)光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個(gè)古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說(shuō)愛(ài)的身影，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰(zhàn)事來(lái)了，便有了建功立業(yè)的豪情與馳騁沙場(chǎng)的雄姿，綿長(zhǎng)的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個(gè)個(gè)翹首盼望君歸的故事在遙遠(yuǎn)的年代成為夢(mèng)中的期許。
《詩(shī)經(jīng)》中的男女是幸運(yùn)的，他們生活在最樸素的地方。推門(mén)而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風(fēng)習(xí)習(xí)，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂(lè)、憂傷與希望。生活的每一個(gè)片段都能夠唱出歌來(lái)，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩(shī)歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木鐸的采詩(shī)官奔走在田野花草間，步行于美妙的大自然，聆聽(tīng)純美的歌聲，執(zhí)筆飛速記下每一個(gè)音符。
《詩(shī)經(jīng)》這部記載著周朝到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五百多年歲月的詩(shī)歌總集，在歷史的長(zhǎng)河中流淌而至，滿載著遠(yuǎn)古意蘊(yùn)，裊裊娜娜地走來(lái)。遠(yuǎn)古的和風(fēng)拂過(guò)心靈，感受這穿越千年依然至美的風(fēng)景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂(lè)感。
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，詩(shī)詞總是以其獨(dú)特的力量打動(dòng)著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩(shī)詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時(shí)間的跨度也要征稅，那么詩(shī)經(jīng)樂(lè)府中“清養(yǎng)的純愛(ài)”，唐詩(shī)宋詞里“公然的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來(lái)時(shí)，我們首先要交出大把大把的“心稅”，才能換回詩(shī)詞中最真摯的生命感悟?！伴喿x大中國(guó)”系列從內(nèi)到外，莫不“蓄意征服”當(dāng)下小資和都市白領(lǐng)的心思。柔美的文風(fēng)，個(gè)性化的情感解讀，清新優(yōu)雅的封面，時(shí)尚的版式，精致的彩插無(wú)不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達(dá)官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字里行間。這里，關(guān)乎他年風(fēng)月、關(guān)乎人生風(fēng)流，關(guān)乎幸福的過(guò)去式。悠游于最美的詩(shī)詞，在詩(shī)詞中開(kāi)釋心靈，靜享當(dāng)下的愉悅。
詩(shī)經(jīng)的心得篇八
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今，對(duì)我國(guó)兩三千年以來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)的第一篇，選自《詩(shī)經(jīng)?周南》。它是描寫(xiě)一個(gè)青年男子對(duì)一位姑娘的一往情深的追求，并運(yùn)用了比喻，起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式，成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感，并對(duì)這種樸實(shí)的情感展開(kāi)了大膽的表露，將主人公追求愛(ài)情的熾烈專一表現(xiàn)的淋淋盡致，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。我在反復(fù)讀的過(guò)程中，能身有體會(huì)到其中，咀嚼著詩(shī)歌每一個(gè)字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時(shí)間對(duì)每個(gè)人的說(shuō)都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點(diǎn)遺憾”?！恫筛稹愤x自《詩(shī)經(jīng)?玉風(fēng)》，在讀這篇詩(shī)歌時(shí)，知道時(shí)間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來(lái)的無(wú)盡浪費(fèi)，還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的及早兌現(xiàn)。
誠(chéng)信對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。誠(chéng)信是人與人交往中必須的品質(zhì);誠(chéng)信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證;誠(chéng)信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來(lái)。這篇詩(shī)歌主要描寫(xiě)的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng)，男孩早早的就來(lái)到了約會(huì)地點(diǎn)，等了很久都不見(jiàn)女孩身影，怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她，又怕女孩不守，其實(shí)女孩早就來(lái)了，只是一直在觀察他?？梢?jiàn)，重，講誠(chéng)信，不管是男孩還是女孩，無(wú)論愛(ài)情還是理想，一旦目標(biāo)確定，就要堅(jiān)持到底。無(wú)論何時(shí)何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們，總會(huì)有一種力量在召喚我們，激勵(lì)我們，這個(gè)力量就是誠(chéng)信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫(xiě)到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來(lái)的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說(shuō)，要成為偉人一定是經(jīng)歷過(guò)困難的人，能用辦法去避開(kāi)一些不必要的困難，留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對(duì)困難時(shí)，堅(jiān)持不懈，持之以恒，我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對(duì)意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說(shuō)明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無(wú)聊。在不斷追求的過(guò)程中，我們會(huì)覺(jué)得生命是如此充實(shí)綻放，生活是如此美好高尚。
《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天，這必然會(huì)成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
詩(shī)經(jīng)的心得篇九
“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十
《詩(shī)經(jīng)?？紭劇肥请[逸詩(shī)的奠基人，贊美士大夫是其重要內(nèi)容。
從古至今，文人往往分為兩種極端，一種選擇進(jìn)入政壇，另一種則是在職場(chǎng)失意后隱居山林，專注于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，有些人因此成為卓越的大師，如李時(shí)珍、曹雪芹等，他們一生只做了一件事情。但這種極端選擇并非因?yàn)樗麄兯闹磺?，五谷不分，而是由于?duì)興趣和熱情所追求的純粹追求。
現(xiàn)代學(xué)者可以選擇更多中間的崗位，如經(jīng)商、參軍、自由職業(yè)等，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是傳統(tǒng)學(xué)者仍然傾向于選擇極端，用他們畢生的激情去追求和創(chuàng)造。因此，他們中的佼佼者不斷攀登著人類某一領(lǐng)域的絕頂，成為不朽的大師，到現(xiàn)在依然是值得尊敬和學(xué)習(xí)的榜樣。
內(nèi)斂的修養(yǎng)和外在的`成就是一個(gè)人選擇生活方式的根本標(biāo)準(zhǔn)。然而，自立為善固然重要，但言辭和行為的內(nèi)涵卻不能只停留在表面。所以，傳統(tǒng)學(xué)者更加追求深刻的思考和內(nèi)涵，不是為了達(dá)到自己的職業(yè)目標(biāo)，而是為了能達(dá)到自己內(nèi)心最渴望的那種狀態(tài)。
“至善有德，立功次之，言第二”這句話旨在暗示人們內(nèi)圣外王，德行上要自我完善，而對(duì)于公共條件，人們需要從立身開(kāi)始，做一些實(shí)際的事情，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，最終走向成功。
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最古老的詩(shī)集之一，由春秋時(shí)期編寫(xiě)而成，共305篇，主要以四字詩(shī)形式創(chuàng)作，采用諷喻、舉例、比較的手法，優(yōu)美生動(dòng)地描繪中國(guó)古代的風(fēng)俗和民情。
詩(shī)經(jīng)中代表古代人的思想、價(jià)值觀和世界觀，體現(xiàn)了純粹愛(ài)、過(guò)人智慧、積極的生活態(tài)度、現(xiàn)實(shí)的滿足以及未來(lái)的憧憬，使得它在現(xiàn)代時(shí)空中依然能夠發(fā)光發(fā)熱。
讀《詩(shī)經(jīng)》可以讓我們安靜純粹：它的語(yǔ)言和思想都很簡(jiǎn)單，沒(méi)有現(xiàn)代人的浮躁和躁動(dòng)，能夠讓我們感受到其中的純粹，擺脫煩躁的情緒。
讀《詩(shī)經(jīng)》可以使我們踏實(shí)用心：它教會(huì)我們?nèi)绾文_踏實(shí)地地走每一步，關(guān)注生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，珍惜現(xiàn)在，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)堅(jiān)持不懈地努力。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》可以帶你回到最初的源頭。這部東方圣經(jīng)是記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老輝煌的作品之一。在《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看到人們生活在離造物主最近的地方。門(mén)前的元夜和山石，都是作者最原始的作品之一。人們用恭敬的心態(tài)聽(tīng)著大自然的年輕和古老聲音，對(duì)此充滿感激。這樣的人們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活，這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十一
生活如畫(huà)，畫(huà)中尋覓。
情感如水，水滴石穿，
溫柔如風(fēng)，風(fēng)吹心動(dòng)。
初戀如夢(mèng)，夢(mèng)中有歡，
青澀如露，露水濃情。
戀人間，情意綿綿，
紅豆邊，相思苦辛。
婚姻如衣，衣貴絲綢，
生活如酒，酒中帶醉。
愛(ài)人間，情深意濃，
白頭邊，愛(ài)意永恒。
女子如詩(shī)，詩(shī)中有意，
生活如畫(huà)，畫(huà)中有你。
情感如水，水能載舟，
溫柔如風(fēng)，風(fēng)中有情。
初戀如夢(mèng)，夢(mèng)中有笑，
青澀如露，露水化蝶。
戀人間，情比金堅(jiān)，
紅豆邊，愛(ài)意綿延。
婚姻如衣，衣中有你，
生活如酒，酒中有醉。
愛(ài)人間，情深意濃，
白頭邊，情意永恒。
女子如詩(shī)，詩(shī)中情意，
生活如畫(huà)，畫(huà)中有你。
情感如水，水能載舟，
溫柔如風(fēng)，風(fēng)中有情。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十二
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，收錄了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌作品。這些詩(shī)歌以抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)社會(huì)政治態(tài)度為主，展現(xiàn)了古代中國(guó)的生活和思想風(fēng)貌。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》讓我深刻感受到古代中國(guó)人的情感表達(dá)和審美情趣。這些詩(shī)歌既有對(duì)自然景觀的描繪，也有對(duì)人際關(guān)系和愛(ài)情的抒發(fā)。它們以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，讓我仿佛置身于古代社會(huì)的場(chǎng)景中。
此外，從《詩(shī)經(jīng)》中還可以看出古代中國(guó)人的社會(huì)價(jià)值觀。許多詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)忠誠(chéng)、孝道、愛(ài)情、友誼等主題的關(guān)注，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念和倫理關(guān)系。這些價(jià)值觀至今仍具有重要的啟示意義。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《詩(shī)經(jīng)》讓我更加了解古代中國(guó)人的生活和思想，領(lǐng)略了古代詩(shī)歌的魅力，同時(shí)也為我提供了思考現(xiàn)代社會(huì)和人生的新視角。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十三
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積后淀形成了今天中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白表達(dá)自己最真實(shí)情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡是他愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好女子是青年好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好，因此也有《氓》這類怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)軍旅生活是艱苦，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)是無(wú)邊無(wú)際孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人消息，心是空!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重，開(kāi)頭幾句試形容就是他心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、社會(huì)等方面都有重要意義，是中華文化寶貴精神文化財(cái)富。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門(mén)應(yīng)該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻思想性，提高學(xué)生們思想深度。
詩(shī)經(jīng)的心得篇一
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
詩(shī)經(jīng)的心得篇二
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！蔽覀兣c古人原本相隔于遙遠(yuǎn)的光陰兩岸，卻因?yàn)橛辛嗽?shī)歌這座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩(shī)歌的美妙，令人無(wú)法猜測(cè)，看似平淡的字眼，簡(jiǎn)單的韻律，卻能千變?nèi)f化，讓人回味無(wú)窮，咀嚼出萬(wàn)般韻味，萬(wàn)般情意。
詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)經(jīng)，這個(gè)名字本身，就滲透著美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來(lái)的甘汁還是那么有味道，無(wú)盡回味，透著沁人心脾的詩(shī)意。
讀過(guò)詩(shī)經(jīng)，她有一種古樸誠(chéng)懇的美，像極了我見(jiàn)過(guò)的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風(fēng)女士說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果要我給那棵花樹(shù)取一個(gè)名字，我就要叫它詩(shī)經(jīng)，它有一樹(shù)美麗的四言?！边@棵花樹(shù)就是流蘇。流蘇與詩(shī)經(jīng)，詩(shī)經(jīng)與流蘇，如果要我給詩(shī)經(jīng)起一個(gè)名字我就叫它流蘇，它有滿腔纖細(xì)的花香。
據(jù)說(shuō)，那些關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，長(zhǎng)達(dá)六百年之久。六百年，從西周時(shí)期一直到春秋中葉，這一段漫長(zhǎng)的過(guò)程中，那些還尚不識(shí)文明煙火的古人，就已經(jīng)懂得如何運(yùn)用那些優(yōu)美的文字，來(lái)含蓄、委婉地表達(dá)，內(nèi)心自由奔放的情感。
那時(shí)的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說(shuō)內(nèi)心的感受。當(dāng)一個(gè)人的身心，在某一個(gè)午后，完全進(jìn)入一種恬靜的狀態(tài)。那些帶有靈動(dòng)氣質(zhì)的詩(shī)句進(jìn)入心扉，帶來(lái)“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的神秘朦朧美，營(yíng)造“琴瑟在御，莫不靜好”的和諧寧?kù)o，送來(lái)“谷則異室，死則同穴”的震撼人心的愛(ài)情宣言，畫(huà)出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的青澀愛(ài)戀。那是一場(chǎng)靈魂盛宴，是美的潛移默化。
在《詩(shī)經(jīng)》中情感之事總是特別美好，少年的難開(kāi)之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都彌漫著潮潤(rùn)的霧氣與悸動(dòng)的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過(guò)是在某個(gè)時(shí)間有過(guò)一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著冷黃紙頁(yè)與口口傳唱而新鮮如昨。
當(dāng)然，若《詩(shī)經(jīng)》中僅有愛(ài)情，縱是最浪漫的詩(shī)篇，多了，也會(huì)覺(jué)得輕浮。《詩(shī)經(jīng)》中，也不乏戰(zhàn)亂流離、憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。
激蕩了故國(guó)的熱土，沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩(shī)經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國(guó)成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩(shī)經(jīng)》之中都會(huì)轉(zhuǎn)化為輕輕幾句的哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”欲墜之軀步經(jīng)昔日繁華的宮殿與宗廟，所有生長(zhǎng)的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見(jiàn)證著王朝的復(fù)辟與衰敗。
一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語(yǔ)。沒(méi)有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復(fù)一年回環(huán)往復(fù)的嘆息。
同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世描繪了一卷社會(huì)與歷史的圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利，在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
撇開(kāi)一切背景，《詩(shī)經(jīng)》只是《詩(shī)經(jīng)》，樸素悠遠(yuǎn)，寧?kù)o自然，繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩(wěn)重，卻不乏清新雋永的文風(fēng)。
《詩(shī)經(jīng)》是一樹(shù)絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度這些被后人概括為的“風(fēng)雅”精神。
這樹(shù)絢麗的詩(shī)詞花，始于西周，終于春秋，詩(shī)中的千古繁華，人間樂(lè)事，像一縷清風(fēng)，一朵落花，一葉小舟，從遠(yuǎn)古涌來(lái)，向未來(lái)奔去。
詩(shī)經(jīng)的心得篇三
“于嗟如兮，無(wú)與士耽！
士之耽兮，猶可說(shuō)也；
女之耽兮，不可說(shuō)也?！?BR> 每讀到這里我不得不佩服古人對(duì)階級(jí)社會(huì)婚姻生活的經(jīng)典概括！看到這樣的無(wú)奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺(jué)地在歷史長(zhǎng)河里流淌，采摘那一個(gè)個(gè)不同遭遇的生活片段：
看著無(wú)邊的桑樹(shù)，日出而作，日落而歸的場(chǎng)面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅(jiān)強(qiáng)的女人感動(dòng)著。她在面對(duì)兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對(duì)生活。她的心也許看透了階級(jí)社會(huì)丑惡的面孔，也許她的心理面有著強(qiáng)烈的反抗精神！
白娘子為了報(bào)答許仙，她付出了很多很多，本來(lái)那么完美的婚姻卻讓法海來(lái)了攪和。白娘子愛(ài)許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說(shuō)，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)在告訴我們中華民族的婦女反對(duì)階級(jí)壓迫的精神，她們?cè)谙驓v史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛(ài)，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩(shī)經(jīng)》超越了時(shí)代的界限，它所描述的一個(gè)個(gè)愛(ài)情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛(ài)，也有恨，也有強(qiáng)烈的反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對(duì)階級(jí)社會(huì)的不滿嘛，那不是一種強(qiáng)烈的反抗精神嘛！
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時(shí)常在想，即使她們的愛(ài)情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會(huì)對(duì)生活充滿著熱烈的愛(ài)與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺(tái)詩(shī)句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對(duì)封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對(duì)階級(jí)壓迫的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運(yùn)的是現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅(jiān)強(qiáng)的婦女們用淚、用血、乃至生命換來(lái)的！
“窈窕淑女，君子好逑?！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮?！笔菓賽?ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗。”是征人對(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。”是身在衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方?！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
詩(shī)經(jīng)的心得篇四
春色三分，其二在閨中。
紅妝映月，輕紗旁，
誰(shuí)家女子，婉約如春風(fēng)。
豆蔻年華，芳草香，
輕啟朱唇，音律蕩。
翩翩舞姿，身段藏，
顧盼之間，如詩(shī)如畫(huà)。
絲竹之聲，入耳中，
情意綿綿，如夢(mèng)如幻。
如水般流淌，清新如風(fēng)。
詞藻麗，風(fēng)情萬(wàn)種。
讀之令人，神魂顛，
沉醉其中，不舍晝夜。
一曲終了，余音繞，
琴聲緩緩，情意濃。
歲月如梭，情誼長(zhǎng)存。
詩(shī)經(jīng)的心得篇五
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，它反映了周朝時(shí)期人們的生活、思想和文化。閱讀《詩(shī)經(jīng)》不僅可以了解古代社會(huì)的風(fēng)情萬(wàn)種，還可以領(lǐng)略到古代詩(shī)歌的韻律之美。
我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，最深刻的印象是它的豐富性和多樣性。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌有表達(dá)愛(ài)情、思念、憂慮、歡樂(lè)、痛苦等等各種情感，展現(xiàn)了古代人們豐富多彩的生活。同時(shí)，詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌也有各種形式，包括四言、五言、七言、騷體等等，展現(xiàn)了古代詩(shī)歌的多樣性和創(chuàng)新性。
在閱讀《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中，我也領(lǐng)略到了古代詩(shī)歌的韻律之美。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌大多數(shù)采用格律詩(shī)，具有鮮明的節(jié)奏感和韻律之美。有些詩(shī)歌的韻腳簡(jiǎn)單明了，讀起來(lái)朗朗上口，讓人陶醉其中。
總之，閱讀《詩(shī)經(jīng)》讓我感受到了古代社會(huì)的風(fēng)情萬(wàn)種和古代詩(shī)歌的韻律之美。同時(shí)，我也明白了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)古代文化和文學(xué)中的重要地位。
詩(shī)經(jīng)的心得篇六
詩(shī)經(jīng)，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年;雖古樸，卻載滿了人情冷暖。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边@是我讀到的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的第一句句子。那時(shí)候的我學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，什么都不懂，就只能聽(tīng)老師給我們講它用的各種寫(xiě)作手法和它所表達(dá)的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無(wú)奈。我也已經(jīng)不再像曾經(jīng)那樣只能“聽(tīng)老師講”了，我已經(jīng)可以獨(dú)立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴?yán)蠋煹闹v解。詩(shī)經(jīng)，可以在我彷徨躁動(dòng)時(shí)給我清風(fēng)般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩(shī)經(jīng)·桃夭》是我在整部《詩(shī)經(jīng)》中最喜歡的一首?！短邑病冯m是一首婚嫁贊歌，但寫(xiě)的卻是對(duì)即將出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中雖無(wú)對(duì)女子的妝容進(jìn)行描述，但是卻通過(guò)對(duì)桃樹(shù)的描寫(xiě)，從側(cè)面展現(xiàn)了女子的美麗。雖無(wú)直接表達(dá)對(duì)女子的祝愿，但是卻通過(guò)滿樹(shù)的果實(shí)和茂密的枝葉，表達(dá)了他對(duì)女子的祝福。詩(shī)經(jīng)，可以在你孤獨(dú)無(wú)助時(shí)給你陽(yáng)光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”戰(zhàn)事不斷，戍地不穩(wěn)，戰(zhàn)士背井離鄉(xiāng)，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國(guó)家于不顧?無(wú)奈只能辛苦家人，在戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)家而廝殺?；蛟S家人會(huì)怨他，不理解他，但他對(duì)國(guó)家無(wú)愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩(shī)經(jīng)，可以在人迷茫時(shí)如燈塔般為人指引方向。
每個(gè)人心中都有不滅的熱情，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有故事，或許人生本就是一場(chǎng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的戲，聚集，然后淡然的離去;生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨(dú)的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過(guò)。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個(gè)地方。
詩(shī)經(jīng)的心得篇七
五百年詩(shī)詞之沉淀，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，凈姝心之空靈。
兩千年前的愛(ài)情在田園牧歌里生根發(fā)芽。不妨當(dāng)個(gè)手搖木鐸的采詩(shī)官，奔走于千頃沃野，彎下腰，采摘著屬于自己的快樂(lè)、憂傷，生活的每一個(gè)片段，不加修飾，都能吟出動(dòng)人的樂(lè)章。沒(méi)有直白的文字，對(duì)不起《詩(shī)經(jīng)》原初的情感沖動(dòng)，沒(méi)有含蓄的表達(dá)，難以讓《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情委婉動(dòng)人。本書(shū)以清新的筆調(diào)優(yōu)游于《詩(shī)經(jīng)》的田野中，采擷兩千年前田園牧歌里的快樂(lè)與甜美，那里有純真無(wú)邪的愛(ài)情，直抵人心的男女相思，回到《詩(shī)經(jīng)》，找回自然的和美與生活的快樂(lè)。
初夏的清晨，陽(yáng)光明亮而柔麗地從樹(shù)葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開(kāi)的《詩(shī)經(jīng)》書(shū)頁(yè)里，異常美好。這種美好于心底滋長(zhǎng)蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹(shù)上。在這個(gè)夏天，梧桐這種《詩(shī)經(jīng)》中就有的遠(yuǎn)古植物，在和風(fēng)中落下清涼的樹(shù)蔭。
年少時(shí)候，覺(jué)得《詩(shī)經(jīng)》就是一部愛(ài)情的詩(shī)歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之;蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲采之。在優(yōu)美繁密的詩(shī)句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛(ài)情故事，讓人動(dòng)容。
《詩(shī)經(jīng)》中那么多的愛(ài)情真摯而生活化，沒(méi)有呼喊著偉大與高遠(yuǎn)，但那些樸實(shí)無(wú)華的句子，讓人回味無(wú)窮?！蛾P(guān)雎》中君子對(duì)窈窕淑女的熱切追求;《漢廣》中男子對(duì)游女的盼望與留戀;《擊鼓》里流傳千載的“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言;還有《木瓜》里不分貴賤的真愛(ài)饋贈(zèng)，都是凡人真實(shí)的戀情，字里行間，樸素之美盡現(xiàn)。
愛(ài)情之外，還有那個(gè)時(shí)代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來(lái)的生活方式?！对?shī)經(jīng)》就是那個(gè)時(shí)代日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。
《詩(shī)經(jīng)》的言辭是一幅幅質(zhì)樸淡雅的國(guó)畫(huà)中最美的注腳?；蚴窃鹿馊缢囊雇?，或是彌漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意蘊(yùn)?！对?shī)經(jīng)》的藝術(shù)形象，清純簡(jiǎn)約，沒(méi)有任何粉飾，卻深深烙印在人的心里。
應(yīng)該感謝《詩(shī)經(jīng)》這部詩(shī)歌總集。在高樓大廈燈火通明的現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)我們開(kāi)卷深讀《詩(shī)經(jīng)》，一下子就回到了星點(diǎn)零落的古代村落。穿越過(guò)三千年的漫長(zhǎng)時(shí)光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個(gè)古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情說(shuō)愛(ài)的身影，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰(zhàn)事來(lái)了，便有了建功立業(yè)的豪情與馳騁沙場(chǎng)的雄姿，綿長(zhǎng)的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個(gè)個(gè)翹首盼望君歸的故事在遙遠(yuǎn)的年代成為夢(mèng)中的期許。
《詩(shī)經(jīng)》中的男女是幸運(yùn)的，他們生活在最樸素的地方。推門(mén)而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香，和風(fēng)習(xí)習(xí)，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂(lè)、憂傷與希望。生活的每一個(gè)片段都能夠唱出歌來(lái)，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩(shī)歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是那些手搖木鐸的采詩(shī)官奔走在田野花草間，步行于美妙的大自然，聆聽(tīng)純美的歌聲，執(zhí)筆飛速記下每一個(gè)音符。
《詩(shī)經(jīng)》這部記載著周朝到春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五百多年歲月的詩(shī)歌總集，在歷史的長(zhǎng)河中流淌而至，滿載著遠(yuǎn)古意蘊(yùn)，裊裊娜娜地走來(lái)。遠(yuǎn)古的和風(fēng)拂過(guò)心靈，感受這穿越千年依然至美的風(fēng)景，在喧囂的世界里，滌蕩出清澈的樂(lè)感。
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，在中國(guó)古代文學(xué)作品中，詩(shī)詞總是以其獨(dú)特的力量打動(dòng)著我們心靈深處最感人的琴弦。而詩(shī)詞最永恒的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景致，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時(shí)間的跨度也要征稅，那么詩(shī)經(jīng)樂(lè)府中“清養(yǎng)的純愛(ài)”，唐詩(shī)宋詞里“公然的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來(lái)時(shí)，我們首先要交出大把大把的“心稅”，才能換回詩(shī)詞中最真摯的生命感悟?！伴喿x大中國(guó)”系列從內(nèi)到外，莫不“蓄意征服”當(dāng)下小資和都市白領(lǐng)的心思。柔美的文風(fēng)，個(gè)性化的情感解讀，清新優(yōu)雅的封面，時(shí)尚的版式，精致的彩插無(wú)不俘獲著讀者們亢奮的閱讀欲望。筆鋒所及，王侯將相達(dá)官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字里行間。這里，關(guān)乎他年風(fēng)月、關(guān)乎人生風(fēng)流，關(guān)乎幸福的過(guò)去式。悠游于最美的詩(shī)詞，在詩(shī)詞中開(kāi)釋心靈，靜享當(dāng)下的愉悅。
詩(shī)經(jīng)的心得篇八
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今，對(duì)我國(guó)兩三千年以來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)的第一篇，選自《詩(shī)經(jīng)?周南》。它是描寫(xiě)一個(gè)青年男子對(duì)一位姑娘的一往情深的追求，并運(yùn)用了比喻，起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式，成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感，并對(duì)這種樸實(shí)的情感展開(kāi)了大膽的表露，將主人公追求愛(ài)情的熾烈專一表現(xiàn)的淋淋盡致，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。我在反復(fù)讀的過(guò)程中，能身有體會(huì)到其中，咀嚼著詩(shī)歌每一個(gè)字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時(shí)間對(duì)每個(gè)人的說(shuō)都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點(diǎn)遺憾”?！恫筛稹愤x自《詩(shī)經(jīng)?玉風(fēng)》，在讀這篇詩(shī)歌時(shí)，知道時(shí)間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來(lái)的無(wú)盡浪費(fèi)，還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的及早兌現(xiàn)。
誠(chéng)信對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。誠(chéng)信是人與人交往中必須的品質(zhì);誠(chéng)信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證;誠(chéng)信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來(lái)。這篇詩(shī)歌主要描寫(xiě)的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng)，男孩早早的就來(lái)到了約會(huì)地點(diǎn)，等了很久都不見(jiàn)女孩身影，怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她，又怕女孩不守，其實(shí)女孩早就來(lái)了，只是一直在觀察他?？梢?jiàn)，重，講誠(chéng)信，不管是男孩還是女孩，無(wú)論愛(ài)情還是理想，一旦目標(biāo)確定，就要堅(jiān)持到底。無(wú)論何時(shí)何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們，總會(huì)有一種力量在召喚我們，激勵(lì)我們，這個(gè)力量就是誠(chéng)信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫(xiě)到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來(lái)的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說(shuō)，要成為偉人一定是經(jīng)歷過(guò)困難的人，能用辦法去避開(kāi)一些不必要的困難，留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對(duì)困難時(shí)，堅(jiān)持不懈，持之以恒，我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對(duì)意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說(shuō)明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無(wú)聊。在不斷追求的過(guò)程中，我們會(huì)覺(jué)得生命是如此充實(shí)綻放，生活是如此美好高尚。
《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天，這必然會(huì)成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
詩(shī)經(jīng)的心得篇九
“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十
《詩(shī)經(jīng)?？紭劇肥请[逸詩(shī)的奠基人，贊美士大夫是其重要內(nèi)容。
從古至今，文人往往分為兩種極端，一種選擇進(jìn)入政壇，另一種則是在職場(chǎng)失意后隱居山林，專注于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，有些人因此成為卓越的大師，如李時(shí)珍、曹雪芹等，他們一生只做了一件事情。但這種極端選擇并非因?yàn)樗麄兯闹磺?，五谷不分，而是由于?duì)興趣和熱情所追求的純粹追求。
現(xiàn)代學(xué)者可以選擇更多中間的崗位，如經(jīng)商、參軍、自由職業(yè)等，這是時(shí)代的進(jìn)步。但是傳統(tǒng)學(xué)者仍然傾向于選擇極端，用他們畢生的激情去追求和創(chuàng)造。因此，他們中的佼佼者不斷攀登著人類某一領(lǐng)域的絕頂，成為不朽的大師，到現(xiàn)在依然是值得尊敬和學(xué)習(xí)的榜樣。
內(nèi)斂的修養(yǎng)和外在的`成就是一個(gè)人選擇生活方式的根本標(biāo)準(zhǔn)。然而，自立為善固然重要，但言辭和行為的內(nèi)涵卻不能只停留在表面。所以，傳統(tǒng)學(xué)者更加追求深刻的思考和內(nèi)涵，不是為了達(dá)到自己的職業(yè)目標(biāo)，而是為了能達(dá)到自己內(nèi)心最渴望的那種狀態(tài)。
“至善有德，立功次之，言第二”這句話旨在暗示人們內(nèi)圣外王，德行上要自我完善，而對(duì)于公共條件，人們需要從立身開(kāi)始，做一些實(shí)際的事情，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，最終走向成功。
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最古老的詩(shī)集之一，由春秋時(shí)期編寫(xiě)而成，共305篇，主要以四字詩(shī)形式創(chuàng)作，采用諷喻、舉例、比較的手法，優(yōu)美生動(dòng)地描繪中國(guó)古代的風(fēng)俗和民情。
詩(shī)經(jīng)中代表古代人的思想、價(jià)值觀和世界觀，體現(xiàn)了純粹愛(ài)、過(guò)人智慧、積極的生活態(tài)度、現(xiàn)實(shí)的滿足以及未來(lái)的憧憬，使得它在現(xiàn)代時(shí)空中依然能夠發(fā)光發(fā)熱。
讀《詩(shī)經(jīng)》可以讓我們安靜純粹：它的語(yǔ)言和思想都很簡(jiǎn)單，沒(méi)有現(xiàn)代人的浮躁和躁動(dòng)，能夠讓我們感受到其中的純粹，擺脫煩躁的情緒。
讀《詩(shī)經(jīng)》可以使我們踏實(shí)用心：它教會(huì)我們?nèi)绾文_踏實(shí)地地走每一步，關(guān)注生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，珍惜現(xiàn)在，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)堅(jiān)持不懈地努力。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》可以帶你回到最初的源頭。這部東方圣經(jīng)是記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老輝煌的作品之一。在《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看到人們生活在離造物主最近的地方。門(mén)前的元夜和山石，都是作者最原始的作品之一。人們用恭敬的心態(tài)聽(tīng)著大自然的年輕和古老聲音，對(duì)此充滿感激。這樣的人們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活，這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十一
生活如畫(huà)，畫(huà)中尋覓。
情感如水，水滴石穿，
溫柔如風(fēng)，風(fēng)吹心動(dòng)。
初戀如夢(mèng)，夢(mèng)中有歡，
青澀如露，露水濃情。
戀人間，情意綿綿，
紅豆邊，相思苦辛。
婚姻如衣，衣貴絲綢，
生活如酒，酒中帶醉。
愛(ài)人間，情深意濃，
白頭邊，愛(ài)意永恒。
女子如詩(shī)，詩(shī)中有意，
生活如畫(huà)，畫(huà)中有你。
情感如水，水能載舟，
溫柔如風(fēng)，風(fēng)中有情。
初戀如夢(mèng)，夢(mèng)中有笑，
青澀如露，露水化蝶。
戀人間，情比金堅(jiān)，
紅豆邊，愛(ài)意綿延。
婚姻如衣，衣中有你，
生活如酒，酒中有醉。
愛(ài)人間，情深意濃，
白頭邊，情意永恒。
女子如詩(shī)，詩(shī)中情意，
生活如畫(huà)，畫(huà)中有你。
情感如水，水能載舟，
溫柔如風(fēng)，風(fēng)中有情。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十二
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，收錄了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌作品。這些詩(shī)歌以抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)社會(huì)政治態(tài)度為主，展現(xiàn)了古代中國(guó)的生活和思想風(fēng)貌。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》讓我深刻感受到古代中國(guó)人的情感表達(dá)和審美情趣。這些詩(shī)歌既有對(duì)自然景觀的描繪，也有對(duì)人際關(guān)系和愛(ài)情的抒發(fā)。它們以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，讓我仿佛置身于古代社會(huì)的場(chǎng)景中。
此外，從《詩(shī)經(jīng)》中還可以看出古代中國(guó)人的社會(huì)價(jià)值觀。許多詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)忠誠(chéng)、孝道、愛(ài)情、友誼等主題的關(guān)注，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念和倫理關(guān)系。這些價(jià)值觀至今仍具有重要的啟示意義。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《詩(shī)經(jīng)》讓我更加了解古代中國(guó)人的生活和思想，領(lǐng)略了古代詩(shī)歌的魅力，同時(shí)也為我提供了思考現(xiàn)代社會(huì)和人生的新視角。
詩(shī)經(jīng)的心得篇十三
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積后淀形成了今天中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白表達(dá)自己最真實(shí)情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡是他愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好女子是青年好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好，因此也有《氓》這類怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)軍旅生活是艱苦，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)是無(wú)邊無(wú)際孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人消息，心是空!等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重，開(kāi)頭幾句試形容就是他心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。
《詩(shī)經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、社會(huì)等方面都有重要意義，是中華文化寶貴精神文化財(cái)富。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門(mén)應(yīng)該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻思想性，提高學(xué)生們思想深度。