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詩經中的愛情詩閱讀體會篇一
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。下面是關于詩經中唯美的詩詞，請參考！
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經國風秦風蒹葭》。
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3、桃之夭夭，灼灼其華。《詩經國風周南桃夭》。
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
4、巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊泧L衛(wèi)風碩人》。
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
6、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊泧L王風采葛》。
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
7、青青子衿，悠悠我心。《詩經國風鄭風子衿》。
譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
8、投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊泧L衛(wèi)風木瓜》。
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊浶⊙挪赊薄?。
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?《詩經國風鄭風風雨》。
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢?
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經國風衛(wèi)風淇奧》。
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
12、言者無罪，聞者足戒?！对娊浿苣详P雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
13、兄弟鬩于墻，外御其侮?！对娊洝ば⊙拧ぬ拈Α?。
譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。
14、投我以桃，報之以李?！对娊洿笱乓帧?。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
15、靡不有初，鮮克有終?！对娊洿笱攀帯贰?BR> 譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經小雅鹿鳴》。
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
18、執(zhí)子之手，與子偕老。《詩經國風邶風擊鼓》。
譯：握著你的手永結美好，永不分離，白頭偕老，句子《詩經中唯美的句子》。
19、月月出皎兮，佼人僚兮?！对娊泧L陳風》。
譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。
20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土?！段猴L碩鼠》。
譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。(這里把剝削階級比作老鼠)。
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鴻雁。斯干》。
譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对娊泧L衛(wèi)風淇奧》。
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
23、言者無罪，聞者足戒。《詩經周南關雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
24、它山之石，可以攻玉?！对娊浶⊙批Q鳴》。
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
25、投我以桃，報之以李。《詩經大雅抑》。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
26、靡不有初，鮮克有終?！对娊洿笱攀帯贰?BR> 譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！对娊浶⊙虐遵x》。
譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊涄L擊鼓》。
譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老。
29、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊泧L王風采葛》。
譯：采葛的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
30、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊浶⊙判F》。
譯：面對政局我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄冰。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇二
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無逾我墻，
無折我樹桑。
豈敢愛之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無逾我園，
無折我樹檀。
豈敢愛之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來幽會的詩。她的內心是愛他的，但又擔心被家長和他人發(fā)覺而受到指責和迫害，因此發(fā)出了對心愛男子的規(guī)勸。
全詩語真情苦，人物形象鮮明生動。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代，男女的婚姻大事已經有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇三
《邶風·凱風》便是一篇典型描寫母子親情的作品。表現了兒子憐母、頌母又自責不能勸諫或者侍奉母親的感情。詩言：
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
歷代注家對探討該詩的主旨用力最多，然而從文學欣賞的角度，其語言的質樸無華將我深深吸引。有句話說的好“非樸無以見其真，非直無以見其誠?！比纭秳P風》一般樸實的語言恰恰讓我們深受感動?！对娊涀⑽觥芬粫u價這首詩時說：“對于表現骨肉至情的作品，樸素的語言是最理想的'語言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最強烈的藝術效果。任何多余的描寫，都是畫蛇添足，是感情矯揉造作的表現?！?BR> 語言在文學作品中的作用是用來表達感情從而打動人心的，然而像骨肉親情這種情感本身，可以說就是最動人最深刻的了，它超越了任何語言所能述及的動人程度。因而，在描寫親情時并無需華麗的語言，只最直白樸素的敘述，把那親情拿出來放在那兒讓讀者自己看、自己體味就好了。
后世在寫作表達母子親情的作品時也多承襲這種語言風格，最著名的自然要數唐代詩人孟郊的《游子吟》。小詩開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用兩件最普通常見之物突出了母子相依為命的情感。面對將要遠行的孩子，母親最關心的當然是孩子身上的衣服夠不夠暖，有沒有破損。緊接兩句寫出人的動作和意態(tài)：“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，把筆墨集中在慈母身上。母親一針一線都是這樣的細密，恐怕兒子遲遲難歸。其實，她的內心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來呢！慈母的一片深篤之情，正是從這瑣瑣碎碎的日常生活中最細微的地方流露出來。樸素自然，親切感人。詩中既沒有對話，也沒有眼淚，然而母子間的親情就是從這普通常見的場景中、和這質樸無華的語言中充溢而出，撥動了每一個讀者的心弦，催人淚下，喚起天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。
另外，清代文學家蔣士銓有一首《歲末到家》：“愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵?！痹娙它S仲則的《別老母》：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無?！钡仍S多詩作都是通過直白的敘述、樸實的語言將深深的母子親情呈獻給了讀者。
“誰言寸草心，報得三春暉”，唯有此種最直白樸素的表達方能彰顯母愛的博大與深沉。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇四
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇五
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇六
《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學史上的一朵奇葩，關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
一、《詩經》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：
1、執(zhí)著求愛的苦戀者
《詩經》的開篇之作《關雎》就是很好的代表：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚?！扮姽臉分保姽膶俅蟮渲畼?，用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉伏枕”，相思的痛苦比《關雎》更為深刻感人。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。可以說，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現了對完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿-論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。
《鄭風·將仲子》同樣也表現了執(zhí)著的愛情、心底的抗爭：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿-論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
《鄘風 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅強誓言，這聲音千百年來具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛者
黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現實生活都集中在愛情里或擴大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患蓿さ睾籼臁?。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時不婚的女子也會受到社會輿-論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。
諸如此類的形象在《詩經》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情?！多嶏L 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。
4、堅貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛(wèi)風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風存”的妻子。這種對待愛情的嚴肅熱真、堅定不移的態(tài)度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩經》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉關生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩歌數量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河?！短骑L 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭婇L哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見?！比绱耸銓懼艺\深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。
7、贏得愛情的自豪者
如《王風 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感?！多{風 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂?！敖裣蜗?，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也?！?BR> 8、伉儷情篤的恩愛者
《鄭風 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風 雞鳴》的構思與內容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現?！?BR> 1、單純美好、真摯自然
首先，《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对娊洝窌r代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調昂揚而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩經》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率
真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實質是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無功利的欣賞?！多嶏L 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。
3、關注現實，熱愛生活
《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發(fā)人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。
愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。
姓名：李衡
班級：07級漢語言文學（一）班
學號：010107029
細看《詩經》里的愛情詩
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩六篇，有目無辭，不算在內?！对娊洝饭卜诛L、雅、頌三個部分。其中風包括十五”國風“，有詩一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩四十篇。
關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
開篇《關雎》就寫出了貴族青年男女的戀歌：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。說的是淑女是君子的好配偶，君子對淑女展開追求，可淑女一開始不答應，故君子日夜思念，倍感長夜難熬，臥躺床上，翻來覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒有放棄對淑女的追求，最終打動了淑女，欣喜無限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來的《邶風'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫面：女子與男子相約在城隅見面，男子到了城隅卻不見女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來女子早就來了，但為了逗逗他躲了起來，可見女子的可愛。那在我們看來普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見男子對女子用情極深。當然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風'木瓜》、《周南'桃夭》等詩歌上也有完美的詮釋。
然而，并不是每個人的愛情能得到回應，并不是每份愛情都有一個美好的結局。愛情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當這種幸福消失時，留下的又會是什么呢？對于這個問題，《詩經》中也有很好的描述?！多嶏L'狡童》就是描寫女子失戀的詩：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對情投意合的情人，成天有說有笑，還常常一同進餐，好不親熱。但后來不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個女子飯也吃不下，覺也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風'竹竿》寫的是男子失戀的感受：男子與女子曾經與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開了，當聽說女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷?！对娊洝分羞@類的詩還有許多，《衛(wèi)風'氓》、《邶風'谷風》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。
母自由戀愛，私訂終身。她的愛情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒有放棄，反而愛得異常強烈。讀到這里，腦海里不禁閃現出劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事。他們也是因為父母以及輿-論的壓力而不得不分開，結果踉成了雙雙殉情的悲劇。《鄭風'將仲子》是女子贈男友之詩。男子與女子相愛，但他們的愛情遭到了女方父母的反對，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會，但后來被女子的父母發(fā)現了。父母諸兄的責難，社會的輿-論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對男子的思念，一方面是父母的責備，女子內心極其痛苦。這些詩都寫出戀愛婚姻受阻的苦悶。
面對這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者?！对娊洝防镉泻芏噙@種類型的詩?！锻躏L'大車》是女子勸男子出奔之詩。這首詩的主人公詩一位勇敢的女子，她深深地愛上了一個趕大車的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國最早的愛情誓言，它鼓舞著后世青年為爭取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當熱戀中的男女懷著對未來的無限憧憬而受到阻攔時，不少人奮力反抗，不管他們的結局如何，但他們的斗爭卻是美好的，都是為了爭取婚姻自主戀愛自由。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美?！多嶏L'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。全詩三章。詩中寫的是凌晨時獵人夫妻間的一場精彩對話。妻子說：“雞已叫了?！闭煞騽t說：“天剛破曉?！逼拮佑执叽僬f：“你起來去看看夜空，啟明星已經很亮了?！罢煞蚪又f：“我就起來，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇犃T，便溫情脈脈地說：“你射中野禽，我來做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠生活得安靜而又美好。”全詩體現出了獵人夫妻于平凡中洋溢的'幸福。看到這些內心不免升起了對愛情的希望。
詩經里的文字，也許沒有唐詩宋詞那么精美雅致，詩經里的愛情故事也許沒有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛情故事里蘊含的那份質樸的真情卻讓人回味無窮。
論詩經中的愛情詩
愛情主題是中國文學中最古老的主題之一。開辟中國文學抒情詩先河的《詩經》。其愛情詩燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩經．國風》中的160篇詩作中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內容。這些詩對男女間的愛慕、追求、幽會、相思等作了淋漓盡致的描寫，或細致入微地刻畫了戀者的神情心態(tài)，惟妙惟肖的描繪他們的內心活動，呈現出一幅幅或優(yōu)美真切，或淳樸古拙，或哀婉動人的民情風習圖。
一《詩經》中愛情詩的思想內容。
1． 自由浪漫的純真愛情。
《詩經》產生的年代已是我國原始性的地方文化自由發(fā)展的時代，因而此期的愛情詩更多地體現出一種自由浪漫的藝術風格，表現男女青年純真愛情的詩篇大都寫的十分淳樸、熱烈、率真而健康。首篇《周南．關雎》是我國最早的情歌之一，詩中描寫了一位男子對在河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情，大膽的抒發(fā)了對美麗善良的姑娘的愛慕，一見鐘情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切處“寤寐思服”，“輾轉反側”。終是一廂情愿“求之不得”?！扒笾坏谩币仓褂凇拜氜D反側”罷了，沒有更進一步的追求，多情而聰明的男子，采取積極樂觀的解脫方法——以想象來享受求而得之的歡樂。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”都是那位男子想象的將來和意中人要過的快樂生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計讓她高興和快樂，以此詩的感情真摯，基調健康，孔子贊曰：“樂而不淫，哀而不傷?！?BR> 又如《周南．野有死麇》、《鄭風．野有蔓草》都是寫男女青年邂逅相遇，無拘無束的傾吐愛情，而后的結合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運感和融洽的氣氛，感情表達淳樸大膽，浪漫不羈，毫無禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。
愛情表達上的自由浪漫之風在描寫情人熱戀和幽會的詩篇中更為突出，如《陳風．東門之汾》、《衛(wèi)風．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風，如《鄭風．溱洧》寫鄭國上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂，據說春秋時代，在三月初三這一天，鄭國青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪-惡，祈求吉利，少男少女們也借此機會互訴衷情，詩中的青年男女生動有趣的對話表現出了姑娘主動、熱情、開朗、大方的性格。“女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎，洧之外，洵煦且樂！維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”姑娘禁不住春日的誘惑，主動邀請意中人去觀賞河外風光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈芍藥以表達心曲。“整首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺有一種浪漫、嫵媚、因著時代的遙遠與風情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國的”（陳曉《古樸的習俗，浪漫的風情——說〈詩經．鄭風．溱洧〉》。 〈邶風．靜女〉以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相愛戀的純真感情?！办o女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首躑躅”。一對戀人約會時互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣?！蛾愶L．東門之汾》》、《衛(wèi)風．木瓜》也都是寫男女青年以物傳情，自由表達愛情的詩篇，無論是在盛大的舞會上，還是在日常的采集勞動中，多情的青年男女總能信手拈來一物，或剛采下來的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會是一把香噴噴的花椒，以此來互相傳遞著愛的信息。情調歡快，感情熱烈，散發(fā)著自由清新的氣息。
2． 堅貞的愛情。
《詩經》表現堅貞愛情的詩大都呈現出一股感人至深的力量，讀來不覺慨之嘆之?！多嶏L．出其東門》寫城東門“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動?只為他用情專一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無絲毫門第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對愛情的專注還表現在對親人思念和憂懼的詩篇中?！缎l(wèi)風．伯兮》和(王風．君子于役)
是兩首著名的思婦詩，揭示了統(tǒng)治者無休止的兵役搖役給孤身在家、擔負著沉重勞動責任的戍卒、征夫的妻子們帶來的身心上的無限痛苦。《衛(wèi)風．伯兮》里的女子只以自己的丈夫為念，丈夫為保家衛(wèi)國去戍邊征戰(zhàn)，她便無心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”可見“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了?！锻躏L．君子于役》中的山村女子卻日日面對著“雞棲于樹，牛羊下來”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來時由希望到失望的無限憂懼之苦，“君子于役，茍無饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛.蘊含在最樸實最平淡的生活細節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。
3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。
對于熱戀中的情人，分秒的離別對他們來說已是難耐的煎熬，“挑兮達兮，在城胭兮。一日不見，如三月兮!”(《鄭風．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個月。這“三月”的感覺還不足為奇，更有《王風．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”姑娘對意中人的思念是多么熱烈，在平日的采集勞動中仍念念不忘，一日不得見，就如同分別三季、三年。抽象感覺的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達強度，足見熱戀中人彼此的牽掛和思念。
詩經》的時代已是男子為中心的時代，愛情的主動追求者絕大多數是男性，但在少數幾篇表現女子渴慕愛情甚至主動向男子表達愛慕之情的詩篇中，更見這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫的是一群少女在采梅子時節(jié)的動情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲。“士票有梅，其實七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地?！备星楸砺墩娲緹崃叶痔孤薀o忌。
4． 對意中人可望而不可及的痛苦之情。
心?！肚仫L．兼羨》表現了同樣的主題，抒發(fā)了對意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。
5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。
禮教的束縛、干預和壓抑往往成為扼殺自由愛情和幸?；橐龅膬词帧Ｈ纭多嶏L．將仲子》:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！惫媚镆笄槿瞬灰賮硭蚁鄷?，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，欲拒而又心不忍，心里實在是愛他的，真實細膩地表達了內心復雜的矛盾和痛苦。
為了爭取婚姻自由，真情相愛的青年也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶。《娜風．柏幼中的女子不象鄭風．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當自己的戀愛受到家長的阻撓時，她明確地表示:跪彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它?！边h在兩千多年前，一個女子能如此坦率熱烈地表露自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)。繆塞說:“婦女追求愛情權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術魅力”(《一個世紀兒的懺悔》)。
二．〈詩經〉中愛情詩的藝術風格。
1． 優(yōu)雅的環(huán)境描寫。
《詩經分愛情詩的藝術性，總的說來是自然、渾樸、絕少雕飾的痕跡。但仔細看
來，_那些好詩大都有各自不同的風格，在藝長夫現上畜有變化，呈現出一百花爭艷的只 象。詩歌的風格注往是隨著詩歌的內容和它所描寫的環(huán)境不同而變化的，例如寫黃昏幽會的詩《陳風．東門之楊》:“東門之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌。”“東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星哲沂?！边@首寫幽會的詩共有四個場景，一個是東城門旁邊的楊樹，一個是樹的葉子，一個是時間—黃昏，一個是天上的星星。這正好表達了黃昏時分吞茫而寧靜的氣氛，與詩巾聽寫的內容渾然一體，達到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩都浸透了黃昏幽會時的那種特定心情和景色。詩句以“東門之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時候，月亮沒有升上來，星星發(fā)出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩人在屏息地等待情人，楊樹擺動的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫十分細膩。
《詩經》愛情詩的風格還表現為一種空曠、粗獷的曠野情調，《秦風．裝蔑》就是 這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”詩中描寫的環(huán)境是在一條河邊 或一個湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風的吹拂下輕輕搖曳，一對戀人在水邊嬉 戲追逐。這首詩仿佛一幅明快的色彩畫，意境深遠，清靜淡雅。
上面這些詩中的環(huán)境描寫，不是在水邊，就是在城旁，靜謐的環(huán)境襯托使詩具有清
新明快的特色。
2． 濃烈的抒情風格
《詩經》愛情詩大都具有強烈的抒情性。這是由詩反映的內容本身所決定的，因為愛情本身就象一首抒情詩。如《衛(wèi)風．氓》這首帶有敘事性質的詩，先敘述了一個女子由于愛情和別人結了婚，最后被男人拋棄的經歷。詩的一、二兩章寫她和那個男子戀愛的經過:“氓之貴貴，才包布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！薄俺吮司吃酝麖完P。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！边@里將戀愛雙方的思想和戀愛經過都寫得十分細致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆?！八妥由驿?，至于頓丘”這里多么含情脈脈，“將子無怒、秋以為期”這又是多么婉轉，這種抒情的筆調使得詩的韻味更加濃烈感人。但后來她的生活怎么樣呢?詩中寫到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”她被嫁到夫家，一年辛勤勞動，終究不能擺脫被拋棄的命運。這時，女主人公的情緒是激烈的，對男子進行了強列的譴責。
3． 富有個性的人物形象
《詩經》愛情詩不論長短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中 猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個因得不到少女而“涕灑澇尼，，的男子形象，《關 雛》中因“求之不得”而“輾轉反側”的君子形象，《子拎》中因男子不能見女子又不給 少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象，《谷風》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物 形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩人的高超技藝也就表現在這里。 但相對來說，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個神態(tài)而 已。一方面是由于詩歌所反映的時代距今已有兩千多年的歷史，詩人不可能把握住人物 特征的各方面來描寫，這是時代的局限。另一方面我們看到，中國詩歌的發(fā)展歷時數千 年，從四言、五言到七言嚴守格律，大多抒情言志，所謂“詩言志，歌詠言”，沒有活 潑多樣的詩體形式，一個極為復雜的人物形象很難在這種結構固定的詩體中表現出來， 這是文學形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩作中仍然有較為復雜的人物形象， 如《谷風》、《氓》中的女主人公就是這樣。
另外，還有一點值得注意，那就是在愛情的具體描寫上，《詩經》中的愛情詩大都是對人物心理狀態(tài)的描寫，也有少部分對人體格特征的描寫，但愛情行為的描寫含蓄委婉這也反映了我國古代人民含而不露的民族心理特征。
三〈詩經〉中愛情詩的修辭美與韻律美。
《詩經》雖說是我國詩歌早期階段的產物，卻已充分運用能了多種修辭手法，為詩的藝術美創(chuàng)造了條件，據張西堂《詩經六論》介紹，《詩經》中體現修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛情詩做些闡述，以了解《詩經》的修辭美在“三百篇”中的具體表現。
1． 比興——比喻和起興
《詩經》中最突出的也最典型的修辭手法，是比興。關于比興本身的含義，按一般公認朱熹的講-法，比是比喻，“以彼物比此物也?！迸d是起興，“先言他物以引起所詠之詞也”。從《詩經》來看，比興在具體作品中的表現，既有獨立的比和興，也有比、興兩者融合運動的。 先看興，這是最具有《詩經》個性特色的修辭手法，后代詩歌創(chuàng)作中雖有所表現，但無論如何沒有《詩經》體現的那么集中，那么有典型性。而最能顯示“興”修辭手法的，要數“三百篇”開首篇《關雎》了，它是最典型的“興”手法的表現與應用，詩篇題名《關雎》，是“關關雎鳩”的縮寫，而“關關雎鳩”即是“興”。試看詩中所寫：
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
詩的本意是寫君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩句的開頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關關叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關關聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無疑問，“起興”在這里至少起了啟導作用，或者說，它不是直截了當的抒發(fā)或者敘述詩旨所要表達的內容，而是借用了“他者”作為引導或開端，這在藝術效果上無論如何要比直接表達要有趣味的多。
說到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩經》中的表現與運用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩沒有意義上的關聯(lián)，這種情況既如《關雎》一詩中的“關關雎鳩”于求偶沒有內在聯(lián)系，而雎鳩也不論它是何種動物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩有一定的內在關聯(lián)，即如《關雎》中的“關關雎鳩”所表現的乃是求偶，它同君子好逑有內在的關系。
具體從詩篇來看， 上述第一種情況在《詩經》中表現的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來朝，何賜予之?！辈奢谋旧砼c后面所述內容沒有什么關系，“采菽采菽”純粹是開頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩經》中表現的就多了，它帶有某種發(fā)生學的意韻，所興的物象中具備了詩篇所要吟詠的內涵或意象，如《鄭風．野有蔓草》： 野有蔓草，零露專兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
詩以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出
詩經中的愛情詩閱讀體會篇七
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！——詩經《詩經·小雅·采薇》。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童?！娊洝秶L·鄭風·山有扶蘇》。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇八
擊鼓其鏜，踴躍用兵。
土國城漕，我獨南行。
與孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡！
爰居爰處？爰喪其馬？
於以求之？於林之下。
“死生契闊”，與子成說。
執(zhí)子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮！
於嗟洵兮，不我信兮！
詩經中的愛情詩閱讀體會篇九
愛情詩歌是文學界的重要題材之一，從古至今都有不少經典的作品。這些詩歌展現自然界和生命的美麗，同時深深描繪了人類心靈最深刻的情感。為了更好地學習和認識愛情詩歌，我在這里閱讀了一些經典的作品，并在此分享我的心得體驗。
第一段：詩歌給我?guī)淼母惺堋?BR> 讀完這些愛情詩歌后，我深深地感受到這些文學作品所表達的情感，如愛與恨、欲望和失望等。我感覺他們很耐人尋味，有時會讓我聯(lián)想到自己的親身經歷，有時本著錄音筆系統(tǒng)更好的積累學習心得進行筆錄的過程中，讓我感到自己深深被一些詩句所打動?？吹竭@些詩歌，我感到非常貼近作家，好像他們在創(chuàng)作時就將自己的思想與感情融入了其中，使得我能夠有一種近距離的接觸和體驗。
第二段：詩歌表達的情感和主題。
不同于其他文學作品，愛情詩歌表達的情感和主題是千變萬化的。在這些詩歌中，我們能夠感受到愛情的美好與神秘，但也能看到愛情的崩潰和痛苦。有些詩歌關注物質和身體的愛情，有些詩歌則關注情感和精神層面的愛情。通過這些作品，我們更能夠理解和感受到情感的復雜性，特別是它對人類行為的影響。
第三段：詩歌體現的文藝運動。
愛情詩歌是文學中的一個獨特的題材，它具有豐富的歷史和文化價值。許多偉大的文藝運動都離不開愛情詩歌的影響。例如，浪漫主義者通過抒發(fā)他們的情感來反抗18世紀啟蒙思想，而現代主義和后現代主義引入了新的愛情主題和技術，但始終保持了對原初情感的真誠探索。
第四段：詩歌如何讓我們的生活更好。
愛情詩歌在我們的生活中扮演了重要的角色，因為它們能夠啟迪我們的思想和情感。在我們忙碌而又壓力重重的生活中，愛情詩歌鼓舞著我們的精神和靈魂，給我們勇氣和希望。通過愛情詩歌，我們可以找到自己內心深處的力量和熱情，同時也可以在感性與理性之間找到相對平衡，更好地理解和維護我們的人生和生活方式。
第五段：結論。
總的來說，愛情詩歌是我們人類情感體驗的一部分，并可能是最深層和最有價值的部分。它們讓我們感到深深的情感和感覺，同時也讓我們思考和希望。讀者可以從這些詩歌中獲得很多思想和感受，從而讓我們的生活更加豐富多彩，并幫助我們處理某些事情。我相信，這些愛情詩歌將繼續(xù)影響我們，并隨著時間的推移，它們也將繼續(xù)被保留和傳承。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十
《愛情詩選》是一本集合了許多優(yōu)美動人的詩句，大部分的詩歌都是關于愛情的主題。它就像一座收藏了愛情的博物館，讓那些沉溺于愛情的人們可以在其中找到自己悸動的心弦。在閱讀這本書的過程中，我對愛情有了新的認識和感受。
第二段：愛情的甜美。
愛情是充滿甜蜜和醇香的，它會使人換上不同的面容，以及持續(xù)不斷的向對方表達滿滿的愛意。在詩歌中，有如此動人的描述，會讓人仿佛置身于其中。例如“我為你唱盡了深情，瞳孔里都是你的影子”，這句話讓人感到浪漫且貼心，這種甜蜜的氛圍讓人沉浸其中，難以自拔。
第三段：愛情的痛苦。
雖然愛情很美好，但同時也有著難以承受的痛苦。相處中的摩擦和分離都能夠給人帶來巨大的傷痛。這種痛苦體現在詩歌中也是不可避免的，例如“在那片廣袤的思念的荒漠里，我越走越孤獨，越來越迷惘?！彼?，愛情總是會有著兩面性，它既美好又痛苦，但這種痛苦卻又輕盈著如細語般溫婉動人。
第四段：愛情的信仰。
在愛情中，需要有堅定的信仰。通過對愛情的信仰，便可以讓人們在難以承受的痛苦中散發(fā)著光芒。例如“你給我自信，因為我的愛對你來說，足以彌補一切痛苦”，這種源自內心深處的信仰，是我們堅持走下去的動力，同時也是我們矢志追求的目標。
第五段：結論。
總之，《愛情詩選》這本書給予了我許多對愛情的感悟，使我真正認識到了愛情的復雜性和美好。在愛情的路上，我們既要享受美好，又要承受痛苦和悲傷，只有堅信自己的愛情，才能保持內心的強大。這本書的詩歌讓我領略到了愛情的甜美和苦澀，同時，也讓我更加深刻的意識到了自己對愛情的期待和追求。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十一
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
戰(zhàn)士征戰(zhàn)在外，思念家中的妻子，恐不能偕老白頭?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，這句詩在網上廣為流傳。誓言與對方長相廝守，死生與共，永不分離。流年似水，容顏老去，那時沒有了轟轟烈烈，有的只是綿延不斷的涓涓細流。也許什么也不說，緊緊地牽著你的手，走過今生今世。
第二詩經·國風·召南·關雎。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，鐘鼓樂之。
在河洲上聽到鳥叫看見佳人的男子，愛慕之情難以自抑，他吟出的“窈窕淑女，君子好逑”也讓后世男子夢幻了千年，至此以后，看見美女不必膽怯，美人如花隔云端也要排除萬難把她追到。君子，淑女，代表了中國人的愛情品位。河洲，雎鳩，則象征著中國人的飄渺朦朧的情感意境。
第三詩經·國風·秦風·蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這首詩用樸素的語言傳神地描繪了意中人那婉約而又遙遠的身影。表現了主人公經過艱辛的追求而仍難以企及的惆悵失落的心情。戀愛期的男女，大概都在心中無數次描繪過自己完美的意中人。所以每個人心中大概都有“所謂依人”“宛在水中央”了。然而真正得到的又有幾人?愛情的.魅力大概就是總給你留下一點缺憾吧。
第四摸魚兒元好問。
問世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦。就中更有癡兒女，君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影為誰去。
橫汾路，寂寞當年蕭鼓。荒煙依舊平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風雨，天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
“問世間、情是何物，直教生死相許?！币皇浊Ч沤^唱!此句情至極處，感到殉情的凄烈。遺憾的是誰又會保險自己的愛情一定會天長地久?誰又能保證當初相愛的人真的會執(zhí)之于手與之諧老?誰又會保證和自己相守到老的就一定是自己的愛人呢?也許因為太多的遺憾,太多的無奈,“直教生死相許”才成為許多人理想的愛情。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十二
前言：在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。
正文：《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典?！对娊洝分械膼矍橹饕性凇秶L》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。
這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。
這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學者感到很頭痛。
這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數，也是女性的反抗最堅決。
她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！保ā多{風·柏舟》）。
她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”（《衛(wèi)風·木瓜》）?！矗薄嫡驗椤对娊洝分杏刑鄬矍槁豆堑闹卑祝糯S多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，不應該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。
１、孔子評《詩經》。
古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，他強調學習《詩經》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經》，可見孔子對《詩經》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章?？鬃诱f：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?！矗病悼鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。
２、《毛詩序》中的《詩經》。
漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經》研究產生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也?！?BR> 后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”
這是對《關雎》之義的曲解。《關雎》是《詩經》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經》中的愛情的本來面目。
3、朱熹眼中的《詩經》。
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。
對《衛(wèi)風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
４、明清以來對《詩經》中情詩評價的改觀。
明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。
由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經》中的情詩誣為淫詩的觀點．到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，恢復了這些作品的本來面貌。《詩經》中的愛情詩展示給了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩經》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。
《詩經》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情？哪個少女不懷春？《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的'思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失?！对娊洝返那楦惺羌儤愕?，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。
正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
１、描寫戀愛生活的詩。
古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結合。
〈３〉他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌?！对娊洝分羞€有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。
２、描寫相思之苦的情詩。
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關雎》：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
３、反抗禮教壓迫的情詩。
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
４、棄婦的怨詩。
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩經》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風·氓》就是棄婦詩中的名篇：氓之蚩蚩，抱布貿絲。
匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經媒妁之言后結為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
當女主人發(fā)現自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統(tǒng)治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。
《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
〈１〉《詩經》諸葛山人作家出版社。
〈２〉《古代文學研究集》余冠英等中國文聯(lián)出版社。
〈３〉《詩經》周滿江上海古籍出版社。
〈４〉《詩經解說》陳鐵鑌書目文獻出版社。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十三
詩歌是一種表達情感的藝術，其中最典型的便是以愛情為主題的詩歌。愛情是人類永恒不變的話題，而愛情詩歌則承載了作者對愛情的思考和感悟。我閱讀了一本愛情詩選，感受到了其中傳遞出來的深刻情感和不同角度的愛情觀。
第一段：愛情構成了人類最深沉的情感。
詩歌在不同的時代和文化中都存在著，而詩歌中描述的主題也因時代和文化的不同而變化。但無論多少年過去，多少文化交融，人與人之間的感情最深刻的依然是愛情。愛情可以讓一個人發(fā)自內心地感受到幸福、快樂和充實。愛情也會讓一個人經歷刻骨銘心的痛苦、失落和無助。正因為愛情的這種絕對性，以愛情為主題的詩歌仍然是人們閱讀的最關注的篇章之一。
第二段：愛情詩歌傳遞的情感更為真實。
愛情詩歌可以將作者的內心情感展現得淋漓盡致。一首好的愛情詩歌，不是簡單地敘述了愛情的甜蜜，而是在細節(jié)之處展現出對情感的深入認識。作者推開了感情的邊界，帶領讀者深入到她內心的真實情感表達中。如同《紅樓夢》中說的“情之所鐘，不在乎紅樓，亦不在乎外史，全在乎一段“太真情事””。愛情詩歌可以在文字中傳遞出更為真實的情感，讓人感受到千百年前的作者和自己之間真實的情感共鳴。
第三段：愛情詩歌中的愛情觀多種多樣。
愛情是人類的基本天性，不同文化的人們也會表達出各種不同的愛情觀念。在一本愛情詩選中，讀者得以感受到不同作者對于愛情的不同看法。有的詩歌中，愛情被描述為美好溫馨的互相依靠和關愛。而有的詩歌中，則展現了愛情中的痛苦和掙扎，甚至對愛情進行了質疑。無論是哪種愛情觀，都展示出了愛情這個話題的多面性。
第四段：愛情詩歌中的細節(jié)描寫極具魅力。
一首好的愛情詩歌，不僅可以在大方向上表達作者的感情狀態(tài)，更重要的則是細節(jié)描寫。作者往往將自己的心靈細胞放大了藝術家的視角，將平淡的生活轉化為詩意的浪漫。細致的描寫讓人仿佛看見了情人眼中的光芒、感受到了初戀時的心跳加速。作家的關注點往往放在一些小的細節(jié)上，讓詩歌更加傳神。這種描寫方式無疑可以給讀者帶來無盡的遐想。
第五段：愛情詩歌帶給人精神上的共鳴。
每個人的愛情經歷都是獨特的，但愛情詩歌是可以讓人們達到精神共鳴的藝術形式。在愛情的感性和知性間，讀者仿佛站在一座獨立的臺地上，可以更加客觀地看待自己的情感經歷。愛情不是一天可以解決的事情，而詩歌提供的心靈支撐可以幫助我們更加堅定對于愛情的信仰。
總而言之，愛情詩選的閱讀是值得推崇的。這種文學形式能夠傳遞出體貼、責任、承諾、信任和溫柔，甚至是痛苦、失落和無助。每首好的愛情詩歌都展示了作者對于愛情的認識和體悟。讀者在閱讀愛情詩歌的同時，也可以自己對于愛情的態(tài)度進行思考和總結，這樣的閱讀體驗，一定能讓我們的生命更加豐富和充實。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十四
摽有梅，其實七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！
求我庶士，迨其謂之！
喓喓草蟲，趯趯阜螽；
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；
未見君子，憂心惙惙。
亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇；
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十五
愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。感情沖動同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝肥俏覈糯谝徊吭姼杩偧?，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌?！对娊洝分械膼矍樵?，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。形象生動得展示了當時男女的自由戀愛活動，描述了戀愛活動的整個過程，栩栩如生、耐人尋味。
《詩經》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的?！吨苣?關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”這是《詩經》的開篇之作，是一首膾炙人口的愛情詩，它向讀者展示了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲上關關地鳴叫求偶，此情此景觸發(fā)起主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求，他反復地傾訴著自己內心纏綿難解的思慕之情。作品真實地反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。全詩比興手法的運用十分高妙。“關雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛情象征?！多嶏L·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。詩中主要通過寫他們的對話，生動地反映出男女自由相愛地歡樂，她們熱情、親昵，但不輕佻。全詩句式參差，節(jié)奏輕快，極富情趣。按封建衛(wèi)道士的觀點，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的'體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神?！对娊洝犯柙伭硕Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对娊洝窌r代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情?哪個少女不懷春?《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失?！对娊洝窌r代的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
二、古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。
第一步，從男女的相識相知。寫男女相互唱和贈答的《木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長。這些詩歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏——相識相知?！赌竟稀穾Ыo我們的是夏的熱情與蔥蘢，經歷了春天的播種，愛的種子悄悄的發(fā)芽，長成了可以采摘的果實，那是定下的情，那是美麗人生的第一步，眼前是鮮花鋪就的路，青春的腳步就這樣踏出了歡快的樂章，在淺笑與回眸之中，愛在成長;在千回百轉的尋覓中，心中的理想變成了現實。
第二步，對愛情的追求。周代時期，統(tǒng)治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情。，《周南·關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉反側”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景?！蛾P雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風·蒹葭》中卻不那么幸運了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及?！稘h廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!準備割草喂馬來迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情?！遁筝纭分幸浴鞍茁稙樗?，“白露為唏”，“白露未已”寫出追求的時間之長和精神之執(zhí)著。“朔洄從之，道阻且長。朔游從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限呀!總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠，件件歷歷在目，個個令人感動。第三步，男女約會時的快樂。經過艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開始了，在不斷的約會中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達到高潮。體現了當時男女那種真摯、質樸、健康、自然的感情。《鄭風·風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷?”“既見君子，云胡不瘳?”“既見君子，云胡不喜?”見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛到了極點。《鄭風·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫情人乍見，歡樂無限?！队癸L·桑中》寫情人見面是歡樂的日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三秋兮”形象刻畫相思之苦。《鄭風·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”東門雖美女如云，但我心決不她移，我只愛那個“縞衣綦巾”的女郎，其愛情之堅貞，可見一斑。再看《陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開。這一時期的詩，表現了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對感情的執(zhí)著。第四步，離別后的相思。相會后總要分別，相別后對情人的思念不段加深，揮之不去?！锻躏L·采葛》寫別離后的相思苦，“一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆!
從以上四步我們可以看出，古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。當時的婚姻知道并非如后來的封建時期有嚴格規(guī)定，較之封建社會而言還是相對自由的。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十六
寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
靜女——詩經。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
蒹葭——詩經。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。
子衿——詩經。
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十七
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
2、《雎鳩圖》。
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。
我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。
我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣!
3、《卷耳圖》。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
4、《桃圖》。
南有喬木，不可休思;。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚;。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞;。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
5、《方圖》。
維鵲有巢，維鳩居之;。
之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之;。
之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之;。
之子于歸，百兩成之。
6、《鵲圖》。
喓喓草蟲，趯趯阜螽;。
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨;。
未見君子，憂心惙惙。
亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇;。
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
7、《草蟲圖》。
摽有梅，其實七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實三兮!
求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，頃筐塈之!
求我庶士，迨其謂之!
8、《梅圖》。
野有死麇，白茅包之;。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿;。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，
無感我?guī)溬猓?BR> 無使尨也吠。
9、《麇圖》。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微?
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
10、《舟船圖》。
習習谷風，以陰以雨。
黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無以下體?
德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。
不遠伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦?其甘如薺。
宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。
宴爾新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱。
我躬不閱，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。
凡民有喪，匍匐求之。
不我能慉，反以我為讎，
既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。
不念昔者，伊余來塈。
11、《葑圖》。
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
12、《荑圖》。
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實維我儀。
之死矢靡它。母也天只!
不諒人只!
泛彼柏舟，在彼河側。
髧彼兩髦，實維我特。
之死矢靡慝。母也天只!
不諒人只!
13、《舟圖》。
南有喬木，不可休思;。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚;。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞;。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
14、《方圖》。
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。
叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。
叔兮伯兮，駕予與歸。
15、《衣裳圖》。
東門之墠，茹藘在阪。
其室則邇，其人甚遠。
東門之栗，有踐家室。
豈不爾思?子不我即。
怨情人不來相聚。
《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，它真實地反映了從西周初到春秋中葉幾百年的周代社會現實。從中我們不但可以看到當時社會的政治、經濟、軍事、民俗等方面狀況，而且通過這一首首美麗動人的吟詠低唱，又可以感受到當時人們細膩而又豐富的精神世界。《詩經》中最光輝燦爛、新鮮生動的是那些民間歌謠，也就是保存在十五國風中的民間創(chuàng)作。宋代的朱熹曾說：“凡詩所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！币詯矍榛橐鰹轭}材的詩是其中的一個重要部分，大部分保留在《國風》中，數量幾乎占到《國風》總篇數的二分之一，以至歷來人們一提到《國風》，就自然地聯(lián)想到那些美麗的愛情詩。
《詩經》產生的時代，青年男女在戀愛婚姻方面有一定程度的自由。在一定的季節(jié)和場合，少男少女可以公開聚會，尋找心目中的對象，甚至可以私奔。《周禮·地官·媒氏》曾有記載：“媒氏掌萬民之判。……中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁;若無故而不用令者罰之，司男女之無夫家者而會之。”鄭國的溱洧河邊更是著名的男女嬉戲之所，不知發(fā)生了多少故事。外界環(huán)境的相對自由，也使得少男少女對待愛情更為單純、熾熱、真摯、執(zhí)著，《國風》中愛情詩就是他們真情的詠唱。這些詩作清新優(yōu)美、自然貼切、情思悠長、動人心魄，兩千多年來感動了無數讀者，至今能夠引起人們的強烈共鳴。
我們在這些行動鮮活的愛情詩中可以窺見那保留在民間的天真爛漫的上古風情。如《關雎》、《漢廣》、《靜女》、《桑中》、《溱洧》、《蒹葭》等計中的愛情故事多發(fā)生在山野、城郊、河畔等地，遼闊的視野、清新的空氣、迤邐的風光、自由的氛圍使青年男女之間的愛戀之情顯得尤為真純自然，不假雕飾。這些詩歌帶給讀者的是一股撲面而來的'清新純樸之風。對愛情的向往是人們最本初的愿望，詩中主人公那種樸素的情懷、單純的觀念、執(zhí)著的精神都讓人深深感動。他們對愛情的理解和表達，有的羞澀矜持，但不矯揉造作;有的大膽熱烈，但不粗俗褻虐。再配之以山野間欣欣向榮的自然風物的描寫，使詩歌充溢著健康真純、新鮮活潑的氣氛。
在《國風》的愛情詩中，我們還可以感受到青年男女追求愛情的勇氣和信念。他們對于自由、平等、和諧、美滿的婚姻愛情生活由衷地向往，并熱烈、大膽、積極地去追求，在表達愛情時也絲毫沒有矯揉造作之態(tài)。尤其是有不少少女對待愛情別有一種爽直、熱情、潑辣的態(tài)度，更是讓人發(fā)自內心地欽佩和喜愛。如《摽有梅》、《大車》、《子衿》等詩就塑造了一批有代表性的戀女形象。這些女性與后來封建社會束縛下沒有任何自主權和獨立意識的婦女相比，顯得多么地光彩照人!
在這些愛情詩中，相思之苦也是詩從詠嘆的情感?！恫狻?、《君子于役》、《月出》等都是懷人詩篇。這些詩與后代同類題材的詩歌相比，無論在思想內容上還是藝術表現形式上都有著不可替代的獨特性。漢樂府和南朝民歌中這方面的作品內容比較單一，再以后文人創(chuàng)作的詩和詞曲又都缺少它們那種既樸素明朗又委婉幽深的氣韻。這些懷人之作多是采用重章疊唱的形式，不但加強了詩歌的音樂性和節(jié)奏感，而且使詩人意欲表現的情感回旋跌宕，悠長深婉，讓人回味不盡。其中又有一些對人物心理刻畫入微的句子，如《伯兮》中的“豈無膏沐，誰適為容”、《君子于役》中的“君子于役，茍無饑渴”、《子衿》中的“一日不見，如三月兮”皆是點睛之筆，把人物內心的真摯情感的樸素的情懷都刻畫得栩栩如生。
這些愛情詩中的男女主人公，追求愛情時真摯、熱烈，獲得了愛情之后，仍然表現出誠信、專一的美德。表現和融洽夫妻生活的詩在《國風》中也有不少佳作。《出其東門》中丈夫并不因為“有女如云”就眼花繚亂，始終忠誠于自己的妻子?！杜浑u鳴》以對話體的形式表現了新婚夫婦互愛互助的美好情感?！毒G衣》是一首著名的悼亡詩，詩中對已故之人的依戀、對往昔生活的追憶、對如今孤獨處境的悲哀躍然紙上，感人肺腑，催人淚下。詩中所表達的情感率直真切，字里行間所含思致的飽滿，人們反復品味，總能被其深婉的意蘊所籠罩?？梢姰敃r的詩人就已經運用了“言有盡而意無窮”的藝術表現手法，創(chuàng)造出這樣一系列韻味悠長、耐人咀嚼的作品。
總之，《國風》中的愛情詩，反映了愛情生活中的各個側面，生動地展現了上古時代的社會人文背景、戀愛和婚姻習俗，以及當時人們的個性、品格和情調。它們以完美的藝術形式為后世的詩歌創(chuàng)作提供了許多可借鑒的方法，對詩歌的發(fā)展產生了深遠的影響。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十八
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無逾我墻，
無折我樹桑。
豈敢愛之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無逾我園，
無折我樹檀。
豈敢愛之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇一
《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。下面是關于詩經中唯美的詩詞，請參考！
譯：水鳥應和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。
2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經國風秦風蒹葭》。
譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。
3、桃之夭夭，灼灼其華。《詩經國風周南桃夭》。
譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。
4、巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊泧L衛(wèi)風碩人》。
譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。
6、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊泧L王風采葛》。
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
7、青青子衿，悠悠我心。《詩經國風鄭風子衿》。
譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
8、投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊泧L衛(wèi)風木瓜》。
譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊浶⊙挪赊薄?。
譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。
10、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?《詩經國風鄭風風雨》。
譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這里，還有什么不高興呢?
11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《詩經國風衛(wèi)風淇奧》。
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
12、言者無罪，聞者足戒?！对娊浿苣详P雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
13、兄弟鬩于墻，外御其侮?！对娊洝ば⊙拧ぬ拈Α?。
譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵御。
14、投我以桃，報之以李?！对娊洿笱乓帧?。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
15、靡不有初，鮮克有終?！对娊洿笱攀帯贰?BR> 譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
16、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經小雅鹿鳴》。
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊，額頭方正眉彎細。微微一笑酒窩妙，美目顧盼眼波俏。
18、執(zhí)子之手，與子偕老。《詩經國風邶風擊鼓》。
譯：握著你的手永結美好，永不分離，白頭偕老，句子《詩經中唯美的句子》。
19、月月出皎兮，佼人僚兮?！对娊泧L陳風》。
譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。
20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土?！段猴L碩鼠》。
譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發(fā)誓要離開你，到那舒心地。(這里把剝削階級比作老鼠)。
21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鴻雁。斯干》。
譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。
22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！对娊泧L衛(wèi)風淇奧》。
譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。
23、言者無罪，聞者足戒。《詩經周南關雎序》。
譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。
24、它山之石，可以攻玉?！对娊浶⊙批Q鳴》。
譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。
25、投我以桃，報之以李。《詩經大雅抑》。
譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。
26、靡不有初，鮮克有終?！对娊洿笱攀帯贰?BR> 譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。
27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！对娊浶⊙虐遵x》。
譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好。
28、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊涄L擊鼓》。
譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。牽著你的手，和你白頭偕老。
29、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊泧L王風采葛》。
譯：采葛的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
30、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊浶⊙判F》。
譯：面對政局我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄冰。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇二
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無逾我墻，
無折我樹桑。
豈敢愛之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無逾我園，
無折我樹檀。
豈敢愛之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來幽會的詩。她的內心是愛他的，但又擔心被家長和他人發(fā)覺而受到指責和迫害，因此發(fā)出了對心愛男子的規(guī)勸。
全詩語真情苦，人物形象鮮明生動。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代，男女的婚姻大事已經有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇三
《邶風·凱風》便是一篇典型描寫母子親情的作品。表現了兒子憐母、頌母又自責不能勸諫或者侍奉母親的感情。詩言：
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
歷代注家對探討該詩的主旨用力最多，然而從文學欣賞的角度，其語言的質樸無華將我深深吸引。有句話說的好“非樸無以見其真，非直無以見其誠?！比纭秳P風》一般樸實的語言恰恰讓我們深受感動?！对娊涀⑽觥芬粫u價這首詩時說：“對于表現骨肉至情的作品，樸素的語言是最理想的'語言，平直的手法是最成功的手法，往往能取得最強烈的藝術效果。任何多余的描寫，都是畫蛇添足，是感情矯揉造作的表現?！?BR> 語言在文學作品中的作用是用來表達感情從而打動人心的，然而像骨肉親情這種情感本身，可以說就是最動人最深刻的了，它超越了任何語言所能述及的動人程度。因而，在描寫親情時并無需華麗的語言，只最直白樸素的敘述，把那親情拿出來放在那兒讓讀者自己看、自己體味就好了。
后世在寫作表達母子親情的作品時也多承襲這種語言風格，最著名的自然要數唐代詩人孟郊的《游子吟》。小詩開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用兩件最普通常見之物突出了母子相依為命的情感。面對將要遠行的孩子，母親最關心的當然是孩子身上的衣服夠不夠暖，有沒有破損。緊接兩句寫出人的動作和意態(tài)：“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，把筆墨集中在慈母身上。母親一針一線都是這樣的細密，恐怕兒子遲遲難歸。其實，她的內心何嘗不是切盼兒子早些平安歸來呢！慈母的一片深篤之情，正是從這瑣瑣碎碎的日常生活中最細微的地方流露出來。樸素自然，親切感人。詩中既沒有對話，也沒有眼淚，然而母子間的親情就是從這普通常見的場景中、和這質樸無華的語言中充溢而出，撥動了每一個讀者的心弦，催人淚下，喚起天下兒女們親切的聯(lián)想和深摯的憶念。
另外，清代文學家蔣士銓有一首《歲末到家》：“愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵?！痹娙它S仲則的《別老母》：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無?！钡仍S多詩作都是通過直白的敘述、樸實的語言將深深的母子親情呈獻給了讀者。
“誰言寸草心，報得三春暉”，唯有此種最直白樸素的表達方能彰顯母愛的博大與深沉。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇四
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。
月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。
月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇五
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇六
《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學史上的一朵奇葩，關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
一、《詩經》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：
1、執(zhí)著求愛的苦戀者
《詩經》的開篇之作《關雎》就是很好的代表：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚?！扮姽臉分保姽膶俅蟮渲畼?，用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉伏枕”，相思的痛苦比《關雎》更為深刻感人。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。可以說，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現了對完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿-論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。
《鄭風·將仲子》同樣也表現了執(zhí)著的愛情、心底的抗爭：
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿-論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
《鄘風 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅強誓言，這聲音千百年來具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛者
黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現實生活都集中在愛情里或擴大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患蓿さ睾籼臁?。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時不婚的女子也會受到社會輿-論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。
諸如此類的形象在《詩經》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情?！多嶏L 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。
4、堅貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛(wèi)風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風存”的妻子。這種對待愛情的嚴肅熱真、堅定不移的態(tài)度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩經》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉關生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩歌數量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河?！短骑L 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭婇L哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見?！比绱耸銓懼艺\深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。
7、贏得愛情的自豪者
如《王風 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感?！多{風 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂?！敖裣蜗?，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也?！?BR> 8、伉儷情篤的恩愛者
《鄭風 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風 雞鳴》的構思與內容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現?！?BR> 1、單純美好、真摯自然
首先，《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对娊洝窌r代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調昂揚而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩經》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率
真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實質是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無功利的欣賞?！多嶏L 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。
3、關注現實，熱愛生活
《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發(fā)人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。
愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。
姓名：李衡
班級：07級漢語言文學（一）班
學號：010107029
細看《詩經》里的愛情詩
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩六篇，有目無辭，不算在內?！对娊洝饭卜诛L、雅、頌三個部分。其中風包括十五”國風“，有詩一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩四十篇。
關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
開篇《關雎》就寫出了貴族青年男女的戀歌：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。說的是淑女是君子的好配偶，君子對淑女展開追求，可淑女一開始不答應，故君子日夜思念，倍感長夜難熬，臥躺床上，翻來覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒有放棄對淑女的追求，最終打動了淑女，欣喜無限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來的《邶風'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫面：女子與男子相約在城隅見面，男子到了城隅卻不見女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來女子早就來了，但為了逗逗他躲了起來，可見女子的可愛。那在我們看來普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見男子對女子用情極深。當然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風'木瓜》、《周南'桃夭》等詩歌上也有完美的詮釋。
然而，并不是每個人的愛情能得到回應，并不是每份愛情都有一個美好的結局。愛情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當這種幸福消失時，留下的又會是什么呢？對于這個問題，《詩經》中也有很好的描述?！多嶏L'狡童》就是描寫女子失戀的詩：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對情投意合的情人，成天有說有笑，還常常一同進餐，好不親熱。但后來不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個女子飯也吃不下，覺也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風'竹竿》寫的是男子失戀的感受：男子與女子曾經與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開了，當聽說女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷?！对娊洝分羞@類的詩還有許多，《衛(wèi)風'氓》、《邶風'谷風》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。
母自由戀愛，私訂終身。她的愛情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒有放棄，反而愛得異常強烈。讀到這里，腦海里不禁閃現出劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事。他們也是因為父母以及輿-論的壓力而不得不分開，結果踉成了雙雙殉情的悲劇。《鄭風'將仲子》是女子贈男友之詩。男子與女子相愛，但他們的愛情遭到了女方父母的反對，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會，但后來被女子的父母發(fā)現了。父母諸兄的責難，社會的輿-論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對男子的思念，一方面是父母的責備，女子內心極其痛苦。這些詩都寫出戀愛婚姻受阻的苦悶。
面對這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者?！对娊洝防镉泻芏噙@種類型的詩?！锻躏L'大車》是女子勸男子出奔之詩。這首詩的主人公詩一位勇敢的女子，她深深地愛上了一個趕大車的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國最早的愛情誓言，它鼓舞著后世青年為爭取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當熱戀中的男女懷著對未來的無限憧憬而受到阻攔時，不少人奮力反抗，不管他們的結局如何，但他們的斗爭卻是美好的，都是為了爭取婚姻自主戀愛自由。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美?！多嶏L'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。全詩三章。詩中寫的是凌晨時獵人夫妻間的一場精彩對話。妻子說：“雞已叫了?！闭煞騽t說：“天剛破曉?！逼拮佑执叽僬f：“你起來去看看夜空，啟明星已經很亮了?！罢煞蚪又f：“我就起來，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇犃T，便溫情脈脈地說：“你射中野禽，我來做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠生活得安靜而又美好。”全詩體現出了獵人夫妻于平凡中洋溢的'幸福。看到這些內心不免升起了對愛情的希望。
詩經里的文字，也許沒有唐詩宋詞那么精美雅致，詩經里的愛情故事也許沒有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛情故事里蘊含的那份質樸的真情卻讓人回味無窮。
論詩經中的愛情詩
愛情主題是中國文學中最古老的主題之一。開辟中國文學抒情詩先河的《詩經》。其愛情詩燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩經．國風》中的160篇詩作中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內容。這些詩對男女間的愛慕、追求、幽會、相思等作了淋漓盡致的描寫，或細致入微地刻畫了戀者的神情心態(tài)，惟妙惟肖的描繪他們的內心活動，呈現出一幅幅或優(yōu)美真切，或淳樸古拙，或哀婉動人的民情風習圖。
一《詩經》中愛情詩的思想內容。
1． 自由浪漫的純真愛情。
《詩經》產生的年代已是我國原始性的地方文化自由發(fā)展的時代，因而此期的愛情詩更多地體現出一種自由浪漫的藝術風格，表現男女青年純真愛情的詩篇大都寫的十分淳樸、熱烈、率真而健康。首篇《周南．關雎》是我國最早的情歌之一，詩中描寫了一位男子對在河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情，大膽的抒發(fā)了對美麗善良的姑娘的愛慕，一見鐘情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切處“寤寐思服”，“輾轉反側”。終是一廂情愿“求之不得”?！扒笾坏谩币仓褂凇拜氜D反側”罷了，沒有更進一步的追求，多情而聰明的男子，采取積極樂觀的解脫方法——以想象來享受求而得之的歡樂。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”都是那位男子想象的將來和意中人要過的快樂生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計讓她高興和快樂，以此詩的感情真摯，基調健康，孔子贊曰：“樂而不淫，哀而不傷?！?BR> 又如《周南．野有死麇》、《鄭風．野有蔓草》都是寫男女青年邂逅相遇，無拘無束的傾吐愛情，而后的結合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運感和融洽的氣氛，感情表達淳樸大膽，浪漫不羈，毫無禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。
愛情表達上的自由浪漫之風在描寫情人熱戀和幽會的詩篇中更為突出，如《陳風．東門之汾》、《衛(wèi)風．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風，如《鄭風．溱洧》寫鄭國上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂，據說春秋時代，在三月初三這一天，鄭國青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪-惡，祈求吉利，少男少女們也借此機會互訴衷情，詩中的青年男女生動有趣的對話表現出了姑娘主動、熱情、開朗、大方的性格。“女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎，洧之外，洵煦且樂！維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”姑娘禁不住春日的誘惑，主動邀請意中人去觀賞河外風光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈芍藥以表達心曲。“整首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺有一種浪漫、嫵媚、因著時代的遙遠與風情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國的”（陳曉《古樸的習俗，浪漫的風情——說〈詩經．鄭風．溱洧〉》。 〈邶風．靜女〉以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相愛戀的純真感情?！办o女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首躑躅”。一對戀人約會時互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣?！蛾愶L．東門之汾》》、《衛(wèi)風．木瓜》也都是寫男女青年以物傳情，自由表達愛情的詩篇，無論是在盛大的舞會上，還是在日常的采集勞動中，多情的青年男女總能信手拈來一物，或剛采下來的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會是一把香噴噴的花椒，以此來互相傳遞著愛的信息。情調歡快，感情熱烈，散發(fā)著自由清新的氣息。
2． 堅貞的愛情。
《詩經》表現堅貞愛情的詩大都呈現出一股感人至深的力量，讀來不覺慨之嘆之?！多嶏L．出其東門》寫城東門“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動?只為他用情專一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無絲毫門第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對愛情的專注還表現在對親人思念和憂懼的詩篇中?！缎l(wèi)風．伯兮》和(王風．君子于役)
是兩首著名的思婦詩，揭示了統(tǒng)治者無休止的兵役搖役給孤身在家、擔負著沉重勞動責任的戍卒、征夫的妻子們帶來的身心上的無限痛苦。《衛(wèi)風．伯兮》里的女子只以自己的丈夫為念，丈夫為保家衛(wèi)國去戍邊征戰(zhàn)，她便無心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”可見“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了?！锻躏L．君子于役》中的山村女子卻日日面對著“雞棲于樹，牛羊下來”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來時由希望到失望的無限憂懼之苦，“君子于役，茍無饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛.蘊含在最樸實最平淡的生活細節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。
3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。
對于熱戀中的情人，分秒的離別對他們來說已是難耐的煎熬，“挑兮達兮，在城胭兮。一日不見，如三月兮!”(《鄭風．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個月。這“三月”的感覺還不足為奇，更有《王風．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”姑娘對意中人的思念是多么熱烈，在平日的采集勞動中仍念念不忘，一日不得見，就如同分別三季、三年。抽象感覺的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達強度，足見熱戀中人彼此的牽掛和思念。
詩經》的時代已是男子為中心的時代，愛情的主動追求者絕大多數是男性，但在少數幾篇表現女子渴慕愛情甚至主動向男子表達愛慕之情的詩篇中，更見這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫的是一群少女在采梅子時節(jié)的動情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲。“士票有梅，其實七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地?！备星楸砺墩娲緹崃叶痔孤薀o忌。
4． 對意中人可望而不可及的痛苦之情。
心?！肚仫L．兼羨》表現了同樣的主題，抒發(fā)了對意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。
5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。
禮教的束縛、干預和壓抑往往成為扼殺自由愛情和幸?；橐龅膬词帧Ｈ纭多嶏L．將仲子》:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！惫媚镆笄槿瞬灰賮硭蚁鄷?，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，欲拒而又心不忍，心里實在是愛他的，真實細膩地表達了內心復雜的矛盾和痛苦。
為了爭取婚姻自由，真情相愛的青年也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶。《娜風．柏幼中的女子不象鄭風．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當自己的戀愛受到家長的阻撓時，她明確地表示:跪彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它?！边h在兩千多年前，一個女子能如此坦率熱烈地表露自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)。繆塞說:“婦女追求愛情權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術魅力”(《一個世紀兒的懺悔》)。
二．〈詩經〉中愛情詩的藝術風格。
1． 優(yōu)雅的環(huán)境描寫。
《詩經分愛情詩的藝術性，總的說來是自然、渾樸、絕少雕飾的痕跡。但仔細看
來，_那些好詩大都有各自不同的風格，在藝長夫現上畜有變化，呈現出一百花爭艷的只 象。詩歌的風格注往是隨著詩歌的內容和它所描寫的環(huán)境不同而變化的，例如寫黃昏幽會的詩《陳風．東門之楊》:“東門之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌。”“東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星哲沂?！边@首寫幽會的詩共有四個場景，一個是東城門旁邊的楊樹，一個是樹的葉子，一個是時間—黃昏，一個是天上的星星。這正好表達了黃昏時分吞茫而寧靜的氣氛，與詩巾聽寫的內容渾然一體，達到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩都浸透了黃昏幽會時的那種特定心情和景色。詩句以“東門之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時候，月亮沒有升上來，星星發(fā)出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩人在屏息地等待情人，楊樹擺動的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫十分細膩。
《詩經》愛情詩的風格還表現為一種空曠、粗獷的曠野情調，《秦風．裝蔑》就是 這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”詩中描寫的環(huán)境是在一條河邊 或一個湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風的吹拂下輕輕搖曳，一對戀人在水邊嬉 戲追逐。這首詩仿佛一幅明快的色彩畫，意境深遠，清靜淡雅。
上面這些詩中的環(huán)境描寫，不是在水邊，就是在城旁，靜謐的環(huán)境襯托使詩具有清
新明快的特色。
2． 濃烈的抒情風格
《詩經》愛情詩大都具有強烈的抒情性。這是由詩反映的內容本身所決定的，因為愛情本身就象一首抒情詩。如《衛(wèi)風．氓》這首帶有敘事性質的詩，先敘述了一個女子由于愛情和別人結了婚，最后被男人拋棄的經歷。詩的一、二兩章寫她和那個男子戀愛的經過:“氓之貴貴，才包布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！薄俺吮司吃酝麖完P。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！边@里將戀愛雙方的思想和戀愛經過都寫得十分細致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆?！八妥由驿?，至于頓丘”這里多么含情脈脈，“將子無怒、秋以為期”這又是多么婉轉，這種抒情的筆調使得詩的韻味更加濃烈感人。但后來她的生活怎么樣呢?詩中寫到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”她被嫁到夫家，一年辛勤勞動，終究不能擺脫被拋棄的命運。這時，女主人公的情緒是激烈的，對男子進行了強列的譴責。
3． 富有個性的人物形象
《詩經》愛情詩不論長短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中 猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個因得不到少女而“涕灑澇尼，，的男子形象，《關 雛》中因“求之不得”而“輾轉反側”的君子形象，《子拎》中因男子不能見女子又不給 少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象，《谷風》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物 形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩人的高超技藝也就表現在這里。 但相對來說，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個神態(tài)而 已。一方面是由于詩歌所反映的時代距今已有兩千多年的歷史，詩人不可能把握住人物 特征的各方面來描寫，這是時代的局限。另一方面我們看到，中國詩歌的發(fā)展歷時數千 年，從四言、五言到七言嚴守格律，大多抒情言志，所謂“詩言志，歌詠言”，沒有活 潑多樣的詩體形式，一個極為復雜的人物形象很難在這種結構固定的詩體中表現出來， 這是文學形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩作中仍然有較為復雜的人物形象， 如《谷風》、《氓》中的女主人公就是這樣。
另外，還有一點值得注意，那就是在愛情的具體描寫上，《詩經》中的愛情詩大都是對人物心理狀態(tài)的描寫，也有少部分對人體格特征的描寫，但愛情行為的描寫含蓄委婉這也反映了我國古代人民含而不露的民族心理特征。
三〈詩經〉中愛情詩的修辭美與韻律美。
《詩經》雖說是我國詩歌早期階段的產物，卻已充分運用能了多種修辭手法，為詩的藝術美創(chuàng)造了條件，據張西堂《詩經六論》介紹，《詩經》中體現修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛情詩做些闡述，以了解《詩經》的修辭美在“三百篇”中的具體表現。
1． 比興——比喻和起興
《詩經》中最突出的也最典型的修辭手法，是比興。關于比興本身的含義，按一般公認朱熹的講-法，比是比喻，“以彼物比此物也?！迸d是起興，“先言他物以引起所詠之詞也”。從《詩經》來看，比興在具體作品中的表現，既有獨立的比和興，也有比、興兩者融合運動的。 先看興，這是最具有《詩經》個性特色的修辭手法，后代詩歌創(chuàng)作中雖有所表現，但無論如何沒有《詩經》體現的那么集中，那么有典型性。而最能顯示“興”修辭手法的，要數“三百篇”開首篇《關雎》了，它是最典型的“興”手法的表現與應用，詩篇題名《關雎》，是“關關雎鳩”的縮寫，而“關關雎鳩”即是“興”。試看詩中所寫：
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
詩的本意是寫君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩句的開頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關關叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關關聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無疑問，“起興”在這里至少起了啟導作用，或者說，它不是直截了當的抒發(fā)或者敘述詩旨所要表達的內容，而是借用了“他者”作為引導或開端，這在藝術效果上無論如何要比直接表達要有趣味的多。
說到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩經》中的表現與運用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩沒有意義上的關聯(lián)，這種情況既如《關雎》一詩中的“關關雎鳩”于求偶沒有內在聯(lián)系，而雎鳩也不論它是何種動物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩有一定的內在關聯(lián)，即如《關雎》中的“關關雎鳩”所表現的乃是求偶，它同君子好逑有內在的關系。
具體從詩篇來看， 上述第一種情況在《詩經》中表現的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來朝，何賜予之?！辈奢谋旧砼c后面所述內容沒有什么關系，“采菽采菽”純粹是開頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩經》中表現的就多了，它帶有某種發(fā)生學的意韻，所興的物象中具備了詩篇所要吟詠的內涵或意象，如《鄭風．野有蔓草》： 野有蔓草，零露專兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
詩以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出
詩經中的愛情詩閱讀體會篇七
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！——詩經《詩經·小雅·采薇》。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童?！娊洝秶L·鄭風·山有扶蘇》。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇八
擊鼓其鏜，踴躍用兵。
土國城漕，我獨南行。
與孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡！
爰居爰處？爰喪其馬？
於以求之？於林之下。
“死生契闊”，與子成說。
執(zhí)子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮！
於嗟洵兮，不我信兮！
詩經中的愛情詩閱讀體會篇九
愛情詩歌是文學界的重要題材之一，從古至今都有不少經典的作品。這些詩歌展現自然界和生命的美麗，同時深深描繪了人類心靈最深刻的情感。為了更好地學習和認識愛情詩歌，我在這里閱讀了一些經典的作品，并在此分享我的心得體驗。
第一段：詩歌給我?guī)淼母惺堋?BR> 讀完這些愛情詩歌后，我深深地感受到這些文學作品所表達的情感，如愛與恨、欲望和失望等。我感覺他們很耐人尋味，有時會讓我聯(lián)想到自己的親身經歷，有時本著錄音筆系統(tǒng)更好的積累學習心得進行筆錄的過程中，讓我感到自己深深被一些詩句所打動?？吹竭@些詩歌，我感到非常貼近作家，好像他們在創(chuàng)作時就將自己的思想與感情融入了其中，使得我能夠有一種近距離的接觸和體驗。
第二段：詩歌表達的情感和主題。
不同于其他文學作品，愛情詩歌表達的情感和主題是千變萬化的。在這些詩歌中，我們能夠感受到愛情的美好與神秘，但也能看到愛情的崩潰和痛苦。有些詩歌關注物質和身體的愛情，有些詩歌則關注情感和精神層面的愛情。通過這些作品，我們更能夠理解和感受到情感的復雜性，特別是它對人類行為的影響。
第三段：詩歌體現的文藝運動。
愛情詩歌是文學中的一個獨特的題材，它具有豐富的歷史和文化價值。許多偉大的文藝運動都離不開愛情詩歌的影響。例如，浪漫主義者通過抒發(fā)他們的情感來反抗18世紀啟蒙思想，而現代主義和后現代主義引入了新的愛情主題和技術，但始終保持了對原初情感的真誠探索。
第四段：詩歌如何讓我們的生活更好。
愛情詩歌在我們的生活中扮演了重要的角色，因為它們能夠啟迪我們的思想和情感。在我們忙碌而又壓力重重的生活中，愛情詩歌鼓舞著我們的精神和靈魂，給我們勇氣和希望。通過愛情詩歌，我們可以找到自己內心深處的力量和熱情，同時也可以在感性與理性之間找到相對平衡，更好地理解和維護我們的人生和生活方式。
第五段：結論。
總的來說，愛情詩歌是我們人類情感體驗的一部分，并可能是最深層和最有價值的部分。它們讓我們感到深深的情感和感覺，同時也讓我們思考和希望。讀者可以從這些詩歌中獲得很多思想和感受，從而讓我們的生活更加豐富多彩，并幫助我們處理某些事情。我相信，這些愛情詩歌將繼續(xù)影響我們，并隨著時間的推移，它們也將繼續(xù)被保留和傳承。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十
《愛情詩選》是一本集合了許多優(yōu)美動人的詩句，大部分的詩歌都是關于愛情的主題。它就像一座收藏了愛情的博物館，讓那些沉溺于愛情的人們可以在其中找到自己悸動的心弦。在閱讀這本書的過程中，我對愛情有了新的認識和感受。
第二段：愛情的甜美。
愛情是充滿甜蜜和醇香的，它會使人換上不同的面容，以及持續(xù)不斷的向對方表達滿滿的愛意。在詩歌中，有如此動人的描述，會讓人仿佛置身于其中。例如“我為你唱盡了深情，瞳孔里都是你的影子”，這句話讓人感到浪漫且貼心，這種甜蜜的氛圍讓人沉浸其中，難以自拔。
第三段：愛情的痛苦。
雖然愛情很美好，但同時也有著難以承受的痛苦。相處中的摩擦和分離都能夠給人帶來巨大的傷痛。這種痛苦體現在詩歌中也是不可避免的，例如“在那片廣袤的思念的荒漠里，我越走越孤獨，越來越迷惘?！彼?，愛情總是會有著兩面性，它既美好又痛苦，但這種痛苦卻又輕盈著如細語般溫婉動人。
第四段：愛情的信仰。
在愛情中，需要有堅定的信仰。通過對愛情的信仰，便可以讓人們在難以承受的痛苦中散發(fā)著光芒。例如“你給我自信，因為我的愛對你來說，足以彌補一切痛苦”，這種源自內心深處的信仰，是我們堅持走下去的動力，同時也是我們矢志追求的目標。
第五段：結論。
總之，《愛情詩選》這本書給予了我許多對愛情的感悟，使我真正認識到了愛情的復雜性和美好。在愛情的路上，我們既要享受美好，又要承受痛苦和悲傷，只有堅信自己的愛情，才能保持內心的強大。這本書的詩歌讓我領略到了愛情的甜美和苦澀，同時，也讓我更加深刻的意識到了自己對愛情的期待和追求。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十一
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
戰(zhàn)士征戰(zhàn)在外，思念家中的妻子，恐不能偕老白頭?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，這句詩在網上廣為流傳。誓言與對方長相廝守，死生與共，永不分離。流年似水，容顏老去，那時沒有了轟轟烈烈，有的只是綿延不斷的涓涓細流。也許什么也不說，緊緊地牽著你的手，走過今生今世。
第二詩經·國風·召南·關雎。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
參差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右冒之;窈窕淑女，鐘鼓樂之。
在河洲上聽到鳥叫看見佳人的男子，愛慕之情難以自抑，他吟出的“窈窕淑女，君子好逑”也讓后世男子夢幻了千年，至此以后，看見美女不必膽怯，美人如花隔云端也要排除萬難把她追到。君子，淑女，代表了中國人的愛情品位。河洲，雎鳩，則象征著中國人的飄渺朦朧的情感意境。
第三詩經·國風·秦風·蒹葭。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
這首詩用樸素的語言傳神地描繪了意中人那婉約而又遙遠的身影。表現了主人公經過艱辛的追求而仍難以企及的惆悵失落的心情。戀愛期的男女，大概都在心中無數次描繪過自己完美的意中人。所以每個人心中大概都有“所謂依人”“宛在水中央”了。然而真正得到的又有幾人?愛情的.魅力大概就是總給你留下一點缺憾吧。
第四摸魚兒元好問。
問世間、情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦。就中更有癡兒女，君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影為誰去。
橫汾路，寂寞當年蕭鼓。荒煙依舊平楚，招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風雨，天也妒。未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。
“問世間、情是何物，直教生死相許?！币皇浊Ч沤^唱!此句情至極處，感到殉情的凄烈。遺憾的是誰又會保險自己的愛情一定會天長地久?誰又能保證當初相愛的人真的會執(zhí)之于手與之諧老?誰又會保證和自己相守到老的就一定是自己的愛人呢?也許因為太多的遺憾,太多的無奈,“直教生死相許”才成為許多人理想的愛情。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十二
前言：在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。
正文：《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典?！对娊洝分械膼矍橹饕性凇秶L》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。
這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。
這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學者感到很頭痛。
這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數，也是女性的反抗最堅決。
她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！保ā多{風·柏舟》）。
她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”（《衛(wèi)風·木瓜》）?！矗薄嫡驗椤对娊洝分杏刑鄬矍槁豆堑闹卑祝糯S多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，不應該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。
１、孔子評《詩經》。
古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，他強調學習《詩經》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經》，可見孔子對《詩經》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章?？鬃诱f：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?！矗病悼鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。
２、《毛詩序》中的《詩經》。
漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經》研究產生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也?！?BR> 后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”
這是對《關雎》之義的曲解。《關雎》是《詩經》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經》中的愛情的本來面目。
3、朱熹眼中的《詩經》。
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。
對《衛(wèi)風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
４、明清以來對《詩經》中情詩評價的改觀。
明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。
由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經》中的情詩誣為淫詩的觀點．到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，恢復了這些作品的本來面貌。《詩經》中的愛情詩展示給了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩經》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。
《詩經》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情？哪個少女不懷春？《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的'思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失?！对娊洝返那楦惺羌儤愕?，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。
正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
１、描寫戀愛生活的詩。
古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結合。
〈３〉他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌?！对娊洝分羞€有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。
２、描寫相思之苦的情詩。
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關雎》：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
３、反抗禮教壓迫的情詩。
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
４、棄婦的怨詩。
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩經》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風·氓》就是棄婦詩中的名篇：氓之蚩蚩，抱布貿絲。
匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經媒妁之言后結為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
當女主人發(fā)現自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統(tǒng)治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。
《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
〈１〉《詩經》諸葛山人作家出版社。
〈２〉《古代文學研究集》余冠英等中國文聯(lián)出版社。
〈３〉《詩經》周滿江上海古籍出版社。
〈４〉《詩經解說》陳鐵鑌書目文獻出版社。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十三
詩歌是一種表達情感的藝術，其中最典型的便是以愛情為主題的詩歌。愛情是人類永恒不變的話題，而愛情詩歌則承載了作者對愛情的思考和感悟。我閱讀了一本愛情詩選，感受到了其中傳遞出來的深刻情感和不同角度的愛情觀。
第一段：愛情構成了人類最深沉的情感。
詩歌在不同的時代和文化中都存在著，而詩歌中描述的主題也因時代和文化的不同而變化。但無論多少年過去，多少文化交融，人與人之間的感情最深刻的依然是愛情。愛情可以讓一個人發(fā)自內心地感受到幸福、快樂和充實。愛情也會讓一個人經歷刻骨銘心的痛苦、失落和無助。正因為愛情的這種絕對性，以愛情為主題的詩歌仍然是人們閱讀的最關注的篇章之一。
第二段：愛情詩歌傳遞的情感更為真實。
愛情詩歌可以將作者的內心情感展現得淋漓盡致。一首好的愛情詩歌，不是簡單地敘述了愛情的甜蜜，而是在細節(jié)之處展現出對情感的深入認識。作者推開了感情的邊界，帶領讀者深入到她內心的真實情感表達中。如同《紅樓夢》中說的“情之所鐘，不在乎紅樓，亦不在乎外史，全在乎一段“太真情事””。愛情詩歌可以在文字中傳遞出更為真實的情感，讓人感受到千百年前的作者和自己之間真實的情感共鳴。
第三段：愛情詩歌中的愛情觀多種多樣。
愛情是人類的基本天性，不同文化的人們也會表達出各種不同的愛情觀念。在一本愛情詩選中，讀者得以感受到不同作者對于愛情的不同看法。有的詩歌中，愛情被描述為美好溫馨的互相依靠和關愛。而有的詩歌中，則展現了愛情中的痛苦和掙扎，甚至對愛情進行了質疑。無論是哪種愛情觀，都展示出了愛情這個話題的多面性。
第四段：愛情詩歌中的細節(jié)描寫極具魅力。
一首好的愛情詩歌，不僅可以在大方向上表達作者的感情狀態(tài)，更重要的則是細節(jié)描寫。作者往往將自己的心靈細胞放大了藝術家的視角，將平淡的生活轉化為詩意的浪漫。細致的描寫讓人仿佛看見了情人眼中的光芒、感受到了初戀時的心跳加速。作家的關注點往往放在一些小的細節(jié)上，讓詩歌更加傳神。這種描寫方式無疑可以給讀者帶來無盡的遐想。
第五段：愛情詩歌帶給人精神上的共鳴。
每個人的愛情經歷都是獨特的，但愛情詩歌是可以讓人們達到精神共鳴的藝術形式。在愛情的感性和知性間，讀者仿佛站在一座獨立的臺地上，可以更加客觀地看待自己的情感經歷。愛情不是一天可以解決的事情，而詩歌提供的心靈支撐可以幫助我們更加堅定對于愛情的信仰。
總而言之，愛情詩選的閱讀是值得推崇的。這種文學形式能夠傳遞出體貼、責任、承諾、信任和溫柔，甚至是痛苦、失落和無助。每首好的愛情詩歌都展示了作者對于愛情的認識和體悟。讀者在閱讀愛情詩歌的同時，也可以自己對于愛情的態(tài)度進行思考和總結，這樣的閱讀體驗，一定能讓我們的生命更加豐富和充實。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十四
摽有梅，其實七兮！
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實三兮！
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！
求我庶士，迨其謂之！
喓喓草蟲，趯趯阜螽；
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨；
未見君子，憂心惙惙。
亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇；
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十五
愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。感情沖動同時也是個體的一種自我選擇?！对娊洝肥俏覈糯谝徊吭姼杩偧?，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌?！对娊洝分械膼矍樵?，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。形象生動得展示了當時男女的自由戀愛活動，描述了戀愛活動的整個過程，栩栩如生、耐人尋味。
《詩經》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的?！吨苣?關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”這是《詩經》的開篇之作，是一首膾炙人口的愛情詩，它向讀者展示了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲上關關地鳴叫求偶，此情此景觸發(fā)起主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求，他反復地傾訴著自己內心纏綿難解的思慕之情。作品真實地反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。全詩比興手法的運用十分高妙。“關雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛情象征?！多嶏L·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。詩中主要通過寫他們的對話，生動地反映出男女自由相愛地歡樂，她們熱情、親昵，但不輕佻。全詩句式參差，節(jié)奏輕快，極富情趣。按封建衛(wèi)道士的觀點，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的'體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神?！对娊洝犯柙伭硕Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对娊洝窌r代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情?哪個少女不懷春?《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失?！对娊洝窌r代的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
二、古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。
第一步，從男女的相識相知。寫男女相互唱和贈答的《木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長。這些詩歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏——相識相知?！赌竟稀穾Ыo我們的是夏的熱情與蔥蘢，經歷了春天的播種，愛的種子悄悄的發(fā)芽，長成了可以采摘的果實，那是定下的情，那是美麗人生的第一步，眼前是鮮花鋪就的路，青春的腳步就這樣踏出了歡快的樂章，在淺笑與回眸之中，愛在成長;在千回百轉的尋覓中，心中的理想變成了現實。
第二步，對愛情的追求。周代時期，統(tǒng)治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情。，《周南·關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉反側”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景?！蛾P雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風·蒹葭》中卻不那么幸運了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及?！稘h廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!準備割草喂馬來迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情?！遁筝纭分幸浴鞍茁稙樗?，“白露為唏”，“白露未已”寫出追求的時間之長和精神之執(zhí)著。“朔洄從之，道阻且長。朔游從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限呀!總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠，件件歷歷在目，個個令人感動。第三步，男女約會時的快樂。經過艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開始了，在不斷的約會中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達到高潮。體現了當時男女那種真摯、質樸、健康、自然的感情。《鄭風·風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷?”“既見君子，云胡不瘳?”“既見君子，云胡不喜?”見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛到了極點。《鄭風·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫情人乍見，歡樂無限?！队癸L·桑中》寫情人見面是歡樂的日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三秋兮”形象刻畫相思之苦。《鄭風·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”東門雖美女如云，但我心決不她移，我只愛那個“縞衣綦巾”的女郎，其愛情之堅貞，可見一斑。再看《陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開。這一時期的詩，表現了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對感情的執(zhí)著。第四步，離別后的相思。相會后總要分別，相別后對情人的思念不段加深，揮之不去?！锻躏L·采葛》寫別離后的相思苦，“一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆!
從以上四步我們可以看出，古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。當時的婚姻知道并非如后來的封建時期有嚴格規(guī)定，較之封建社會而言還是相對自由的。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十六
寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
靜女——詩經。
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
蒹葭——詩經。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央。
子衿——詩經。
青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來?
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十七
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
2、《雎鳩圖》。
采采卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。
我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。
我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣!
3、《卷耳圖》。
桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
4、《桃圖》。
南有喬木，不可休思;。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚;。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞;。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
5、《方圖》。
維鵲有巢，維鳩居之;。
之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之;。
之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之;。
之子于歸，百兩成之。
6、《鵲圖》。
喓喓草蟲，趯趯阜螽;。
未見君子，憂心忡忡。
亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨;。
未見君子，憂心惙惙。
亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇;。
未見君子，我心傷悲。
亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
7、《草蟲圖》。
摽有梅，其實七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
摽有梅，其實三兮!
求我庶士，迨其今兮!
摽有梅，頃筐塈之!
求我庶士，迨其謂之!
8、《梅圖》。
野有死麇，白茅包之;。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿;。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，
無感我?guī)溬猓?BR> 無使尨也吠。
9、《麇圖》。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隱憂。
微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。
亦有兄弟，不可以據。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。
我心匪席，不可卷也。
威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。
覯閔既多，受侮不少。
靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微?
心之憂矣，如匪浣衣。
靜言思之，不能奮飛。
10、《舟船圖》。
習習谷風，以陰以雨。
黽勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，無以下體?
德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。
不遠伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦?其甘如薺。
宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。
宴爾新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋發(fā)我笱。
我躬不閱，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其淺矣，泳之游之。
何有何亡，黽勉求之。
凡民有喪，匍匐求之。
不我能慉，反以我為讎，
既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。
不念昔者，伊余來塈。
11、《葑圖》。
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
12、《荑圖》。
泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼兩髦，實維我儀。
之死矢靡它。母也天只!
不諒人只!
泛彼柏舟，在彼河側。
髧彼兩髦，實維我特。
之死矢靡慝。母也天只!
不諒人只!
13、《舟圖》。
南有喬木，不可休思;。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚;。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞;。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思;。
江之永矣，不可方思。
14、《方圖》。
子之豐兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。
叔兮伯兮，駕予與行。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。
叔兮伯兮，駕予與歸。
15、《衣裳圖》。
東門之墠，茹藘在阪。
其室則邇，其人甚遠。
東門之栗，有踐家室。
豈不爾思?子不我即。
怨情人不來相聚。
《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，它真實地反映了從西周初到春秋中葉幾百年的周代社會現實。從中我們不但可以看到當時社會的政治、經濟、軍事、民俗等方面狀況，而且通過這一首首美麗動人的吟詠低唱，又可以感受到當時人們細膩而又豐富的精神世界。《詩經》中最光輝燦爛、新鮮生動的是那些民間歌謠，也就是保存在十五國風中的民間創(chuàng)作。宋代的朱熹曾說：“凡詩所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！币詯矍榛橐鰹轭}材的詩是其中的一個重要部分，大部分保留在《國風》中，數量幾乎占到《國風》總篇數的二分之一，以至歷來人們一提到《國風》，就自然地聯(lián)想到那些美麗的愛情詩。
《詩經》產生的時代，青年男女在戀愛婚姻方面有一定程度的自由。在一定的季節(jié)和場合，少男少女可以公開聚會，尋找心目中的對象，甚至可以私奔。《周禮·地官·媒氏》曾有記載：“媒氏掌萬民之判。……中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁;若無故而不用令者罰之，司男女之無夫家者而會之。”鄭國的溱洧河邊更是著名的男女嬉戲之所，不知發(fā)生了多少故事。外界環(huán)境的相對自由，也使得少男少女對待愛情更為單純、熾熱、真摯、執(zhí)著，《國風》中愛情詩就是他們真情的詠唱。這些詩作清新優(yōu)美、自然貼切、情思悠長、動人心魄，兩千多年來感動了無數讀者，至今能夠引起人們的強烈共鳴。
我們在這些行動鮮活的愛情詩中可以窺見那保留在民間的天真爛漫的上古風情。如《關雎》、《漢廣》、《靜女》、《桑中》、《溱洧》、《蒹葭》等計中的愛情故事多發(fā)生在山野、城郊、河畔等地，遼闊的視野、清新的空氣、迤邐的風光、自由的氛圍使青年男女之間的愛戀之情顯得尤為真純自然，不假雕飾。這些詩歌帶給讀者的是一股撲面而來的'清新純樸之風。對愛情的向往是人們最本初的愿望，詩中主人公那種樸素的情懷、單純的觀念、執(zhí)著的精神都讓人深深感動。他們對愛情的理解和表達，有的羞澀矜持，但不矯揉造作;有的大膽熱烈，但不粗俗褻虐。再配之以山野間欣欣向榮的自然風物的描寫，使詩歌充溢著健康真純、新鮮活潑的氣氛。
在《國風》的愛情詩中，我們還可以感受到青年男女追求愛情的勇氣和信念。他們對于自由、平等、和諧、美滿的婚姻愛情生活由衷地向往，并熱烈、大膽、積極地去追求，在表達愛情時也絲毫沒有矯揉造作之態(tài)。尤其是有不少少女對待愛情別有一種爽直、熱情、潑辣的態(tài)度，更是讓人發(fā)自內心地欽佩和喜愛。如《摽有梅》、《大車》、《子衿》等詩就塑造了一批有代表性的戀女形象。這些女性與后來封建社會束縛下沒有任何自主權和獨立意識的婦女相比，顯得多么地光彩照人!
在這些愛情詩中，相思之苦也是詩從詠嘆的情感?！恫狻?、《君子于役》、《月出》等都是懷人詩篇。這些詩與后代同類題材的詩歌相比，無論在思想內容上還是藝術表現形式上都有著不可替代的獨特性。漢樂府和南朝民歌中這方面的作品內容比較單一，再以后文人創(chuàng)作的詩和詞曲又都缺少它們那種既樸素明朗又委婉幽深的氣韻。這些懷人之作多是采用重章疊唱的形式，不但加強了詩歌的音樂性和節(jié)奏感，而且使詩人意欲表現的情感回旋跌宕，悠長深婉，讓人回味不盡。其中又有一些對人物心理刻畫入微的句子，如《伯兮》中的“豈無膏沐，誰適為容”、《君子于役》中的“君子于役，茍無饑渴”、《子衿》中的“一日不見，如三月兮”皆是點睛之筆，把人物內心的真摯情感的樸素的情懷都刻畫得栩栩如生。
這些愛情詩中的男女主人公，追求愛情時真摯、熱烈，獲得了愛情之后，仍然表現出誠信、專一的美德。表現和融洽夫妻生活的詩在《國風》中也有不少佳作。《出其東門》中丈夫并不因為“有女如云”就眼花繚亂，始終忠誠于自己的妻子?！杜浑u鳴》以對話體的形式表現了新婚夫婦互愛互助的美好情感?！毒G衣》是一首著名的悼亡詩，詩中對已故之人的依戀、對往昔生活的追憶、對如今孤獨處境的悲哀躍然紙上，感人肺腑，催人淚下。詩中所表達的情感率直真切，字里行間所含思致的飽滿，人們反復品味，總能被其深婉的意蘊所籠罩?？梢姰敃r的詩人就已經運用了“言有盡而意無窮”的藝術表現手法，創(chuàng)造出這樣一系列韻味悠長、耐人咀嚼的作品。
總之，《國風》中的愛情詩，反映了愛情生活中的各個側面，生動地展現了上古時代的社會人文背景、戀愛和婚姻習俗，以及當時人們的個性、品格和情調。它們以完美的藝術形式為后世的詩歌創(chuàng)作提供了許多可借鑒的方法，對詩歌的發(fā)展產生了深遠的影響。
詩經中的愛情詩閱讀體會篇十八
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無逾我墻，
無折我樹桑。
豈敢愛之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無逾我園，
無折我樹檀。
豈敢愛之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。