感悟是人們?cè)诮?jīng)歷一些特殊或重要事件之后所產(chǎn)生的思考和領(lǐng)悟。如何從日常的生活中提取出有意義的感悟，是一項(xiàng)值得探索的課題。通過閱讀這些感悟文章，或許你會(huì)找到更多內(nèi)心的共鳴。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇一
說明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用，這樣也許更好一些。
《道德經(jīng)》第八章。
[原文]。
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
1、[見]。
我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。
老子說，當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí)，即為[上善]。
那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?
在《道德經(jīng)》第二章，老子說，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。
[上善]并非相對(duì)之善。
那么[上善]是指什么呢?
[上]，實(shí)有超越之意，上善，其實(shí)為道善?！洞髮W(xué)》中名曰[至善]。
上善若水：老子說，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....
老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來進(jìn)行比喻。同時(shí)我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負(fù)老子之心。
水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個(gè)特性，擅長于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭(zhēng)，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。
在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬物而不爭(zhēng)]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭(zhēng)]。
水之善，利萬物而不爭(zhēng)，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。
將水的比喻，還原為道，這一句就變?yōu)椤?BR> 道善，利萬物而不爭(zhēng)：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭(zhēng)，是沒有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于人，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于物，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于事，所以不爭(zhēng)。
老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。
從[道體]而言，利萬物而不爭(zhēng)，即為道體的自然德性。
一切都是道的化現(xiàn)，沒有任何事物可以離于道而存在，萬事萬物來源于道，又回歸于道，所謂的[利萬物而不爭(zhēng)]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物，本來就不在同一個(gè)層面，又何來相爭(zhēng)之說呢?比如一個(gè)京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個(gè)角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會(huì)看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個(gè)演員扮演的，我們就可能會(huì)認(rèn)為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至?xí)ピu(píng)價(jià)，嗯，這個(gè)角色的演員比另一個(gè)角色的演員演的更好等等。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認(rèn)為的不同其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺，原來是同一個(gè)人扮演的，我們就會(huì)恍然大悟，哦，原來是同一個(gè)人啊。而對(duì)于演員本人來說，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個(gè)角色相爭(zhēng)，或者他與某個(gè)演員相爭(zhēng)的問題。一切本自無爭(zhēng)。而[道]，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇二
當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友。
所以今天重新來體悟《道德經(jīng)》第八章，希望能有所突破。
既然以[觀心修行]為主題，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境]，看看效果如何吧。
[原文]。
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
上善若水。
讓自己深深地靜下來，進(jìn)入無邊的空靜，進(jìn)入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......
道，沖而用之，有弗盈也......
淵呵，似萬物之宗.......
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.....
湛呵，似或存......
谷神不死，是謂玄牝.....
玄牝之門，是謂天地之根......
綿綿呵，其若存，用之不堇......
讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......
靜如止水.......
上善若水......
原來不是老子的文字離開了[觀心之境]，而是自己的心離開了觀心之境。
當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......
老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無死寂的空，而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....
我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....
如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......
如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......
觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......
讓呼吸不斷地靜下來、細(xì)下來......
然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......
你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......
當(dāng)身心都全部放松下來后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......
如果沒有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......
如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....
如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......
你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?
你可以靜靜地體悟，對(duì)于你自己的生命而言，這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?
如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細(xì)地去觀察.......
道德經(jīng)讀書心得感悟篇三
這個(gè)時(shí)候如果我們一定要繼續(xù)追問，這[鮮活的空]從哪里來，就陷入了頭腦的陷阱。
佛說，無所從來，亦無所去，故名如來。
我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?
是因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)現(xiàn)象欺騙了，什么現(xiàn)象呢?生、死。
我們認(rèn)為生、死是真實(shí)的，所以所有的事物必然有一個(gè)出生的來源，都必然有一個(gè)死后的去處。
就像我們認(rèn)為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個(gè)父母。
我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說，這也沒錯(cuò)，的確是這樣。
但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象，不在任何現(xiàn)象中。
相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象。
佛教中有個(gè)詞，叫[無生法忍]，忍，即堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信之意。
堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信什么呢?一切本自無生無滅。
而只有如老子、佛陀一樣，真實(shí)地見到了自己的本來面目，才會(huì)明白自己的自性本心真的是無生無滅的。
當(dāng)我們明白了自己的本心是無生無滅的，那么進(jìn)一步就會(huì)明白，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象，本質(zhì)上也沒有真實(shí)的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。
不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。
不生自：即不產(chǎn)生“自”這個(gè)念頭。
這[鮮活的空]之所以能超越時(shí)空，是因?yàn)槠洳划a(chǎn)生“自我”這個(gè)觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”，自他分別對(duì)立一產(chǎn)生，就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。
故能長生：因?yàn)檫@[鮮活的空]是無生的，所以也無滅，無生無滅，名為長生。因?yàn)檫@[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產(chǎn)生[自我]的想法，所以才能長久地空寂靈明，靈明空寂。
看來，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見到[鮮活的空]的。
是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個(gè)“真身”，就要破除對(duì)身體的執(zhí)著，破除對(duì)自我的執(zhí)著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個(gè)“真身”就顯現(xiàn)出來了。身先，還代表著，已經(jīng)見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時(shí)時(shí)刻刻安住于真心，遠(yuǎn)離顛倒妄想。
外其身而身存：外，置之度外，就算對(duì)于這個(gè)“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對(duì)“身”的執(zhí)著，這個(gè)時(shí)候，才是[鮮活的空]當(dāng)體顯現(xiàn)，無生無滅，超越時(shí)空。
1)[鮮活的空](即每個(gè)人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時(shí)空;。
2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無生;。
5)見到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。
6)正是因?yàn)槠瞥怂械膱?zhí)著，沒有了任何的私心雜念，沒有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實(shí)現(xiàn)究竟的自由與解脫。
2、[修]。
窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點(diǎn)。
實(shí)修時(shí)，則要徹底放下對(duì)身體的執(zhí)著，對(duì)自我的執(zhí)著，靜下來專注地觀照自己的內(nèi)心。
觀心法，屬于極簡(jiǎn)主義修法，一切不論，唯觀自心，只要足夠地靜定，然后不斷深入地觀照，一切真相都會(huì)在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。
修持靜定的過程，就是不斷提升空寂境界的過程，修持觀照的過程，就是不斷提升靈明境界的過程。
靜定到如如不動(dòng)，觀照到了無疑惑，就有了自度的信心和力量。
可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一體，皆是道之心。
3、[行]。
在生活中修習(xí)靜觀自心，同時(shí)也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。
尊重他人，禮讓他人，涉及利益先人后己，少考慮自己，多考慮他人，無私無我，精進(jìn)于道業(yè)，自度度人。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇四
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
1、[見];。
在觀心之境中，天地、萬物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：
頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地。
萬物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。
圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。
百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識(shí)心。
這幾個(gè)詞的所指明確了之后，就容易解讀了。
圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對(duì)待萬物的態(tài)度一樣對(duì)待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評(píng)判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。
芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。
在觀心之境中，則意味著，對(duì)于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己，其實(shí)，他們僅僅看起來像是自己罷了。
天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)?，在觀心修行時(shí)，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說的，淵兮，湛兮，深遠(yuǎn)無邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風(fēng)箱，估計(jì)大多數(shù)沒在農(nóng)村待過的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的，但給自行車打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見過，風(fēng)箱，其實(shí)就是一個(gè)超大號(hào)的長方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺(tái)燒火做飯時(shí)向灶臺(tái)里吹風(fēng)，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn)，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。
嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說。
其實(shí)，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。
其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。
其二，呼吸的平靜與否，對(duì)于觀心有很大的影響;。
其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動(dòng)心動(dòng)，氣靜心靜，氣定心定。
特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點(diǎn)的修法，是即身成佛至為重要的修法。
所以要快速地使自己靜下來，慢慢地做幾個(gè)深呼吸，是非常有效的。
而當(dāng)我們的呼吸若有若無，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時(shí)候，就說明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會(huì)對(duì)[鮮活的空]有更深的體悟。
觀心之時(shí)，以一切為芻狗，不動(dòng)其心，不動(dòng)其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。
守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。
如何守中呢?老子將會(huì)在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。
2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。
2、[修]。
[見]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。
如果心難以靜下來，那么通過調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來，這樣，心也就逐漸地靜下來了，心靜下來了之后，再按之前說的方法觀心、守中。
3、[行]。
在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習(xí)慣，有事的時(shí)候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來，再次回到專心守中的狀態(tài)，時(shí)間長了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。
ps：
關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出”，其實(shí)，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無窮無盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候，看似空寂無物，但一旦靈動(dòng)起來，卻可以靈感無限，創(chuàng)意無限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí)，為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義，特補(bǔ)記幾句在此，供朋友們參考。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇五
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。
1、[見]。
上一章結(jié)尾說，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?
這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：
谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷，你對(duì)著山谷吶喊，山谷中會(huì)回響著你的吶喊。神，即無形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無形的，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時(shí)無形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。
[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會(huì)這[鮮活的空]，看看祂會(huì)生滅嗎?會(huì)間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說祂是絕對(duì)的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復(fù)了本來的“真身”——鮮活的空。不要說你們無法殺死對(duì)方，連自殺都不可能。
谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩人!他一邊守中，一邊詩意大發(fā)，啊，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!
玄牝之門，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬物。不管天地萬物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營養(yǎng)，天地才會(huì)這么清明，日月才會(huì)這樣光明，樹木才會(huì)這么青蔥，花朵才會(huì)這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢(mèng)想。
綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里，傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無。這[鮮活的空]太過精微，無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見到祂。
用之不堇。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭的，是永遠(yuǎn)也無法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會(huì)像一個(gè)進(jìn)了賭場(chǎng)的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺?，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會(huì)見到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候，就再也不用擔(dān)心會(huì)枯竭了。
1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。
2)[鮮活的空]，無生無滅，無形無相，蘊(yùn)含著無窮的鮮活的能量;。
3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬物之根源;。
4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無，綿綿不絕，用之不竭;。
2、[修]。
這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：
視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。
那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?
可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn)，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對(duì)[中]的描述。
符合就對(duì)了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。
找對(duì)了[中]，就可以安心地[守中]了。
守中，日日守，時(shí)時(shí)守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。
守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒有必要再守了。
3、[行]。
守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。
專修守，散修亦守，生活守，工作亦守。
有事做事，無事守中。
宇宙間最浪漫的事。
莫過于與心愛的人一起守中。
就這樣一直相守著。
哪管它。
?？菔癄€。
地老天荒。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇七
今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催債的感覺。寫個(gè)博吧。
但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來越多，感覺越來越糟。被顧老師逼著寫博，卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師，各有1~2個(gè)研究生，共有4個(gè)。所以上課直接去老師家，有時(shí)候上課是討論名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然很開心，沒想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來分析一下！突然孟了。畢竟，當(dāng)你看碟片時(shí)，你會(huì)投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落，回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。然后看盤子有點(diǎn)抖，不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞同時(shí)做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài)，看起來很不開心。
讀道德經(jīng)書寫博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣無心。根據(jù)照顧老師的理論，沒有必要用腦子，但總結(jié)一下，用腦子寫博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。
讓我們勉強(qiáng)擠一點(diǎn)牙膏:。
道德經(jīng)有句話叫為學(xué)越來越多，為道日損，感覺這是顧老師最津津樂道的句子之一。我個(gè)人的'感受恰恰可以倒過來，就是學(xué)習(xí)越來越多，損失越來越多。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活狀態(tài)是越來越多的，我們會(huì)更加注重外在的東西，比如學(xué)習(xí)，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當(dāng)我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時(shí)，每個(gè)人都會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學(xué)，。人的盡頭是神的開始，是道的開始，因?yàn)槲铱吹搅瞬荒堋?BR> 道德經(jīng)讀書心得感悟篇八
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇九
我看不懂原文，從譯文的描述中做了一些思考。
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析個(gè)人和集體。個(gè)人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德，促進(jìn)集體向更好的方向運(yùn)行，集體分析的刻度是你和我。
人，人類社會(huì)，世界上的一切，總是覺得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面，所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個(gè)范圍。自文本以來，人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到最后，人們都會(huì)探索它。
哲學(xué)的重點(diǎn)是非物質(zhì)的'范圍，道德經(jīng)典的重點(diǎn)也是非物質(zhì)的范圍，但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異，但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍，這是非常重要的。我認(rèn)為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠(yuǎn)，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點(diǎn)是什么？關(guān)鍵是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣？因?yàn)橹袊擞萌藖斫虒?dǎo)和衡量對(duì)錯(cuò)。但有些人用上帝來衡量對(duì)錯(cuò)，所以不同的依賴形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片講述了天主教對(duì)人們生活的影響。如果你感興趣，你可以去看看。因?yàn)槲覐男【捅桓赣H教導(dǎo)要做什么，人不能做什么，如何成為人。這種用人來衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)確實(shí)塑造了我。在這里，我對(duì)過去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
事實(shí)上，道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看，當(dāng)時(shí)人們的道德已經(jīng)達(dá)到了這一點(diǎn)。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明，當(dāng)時(shí)我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價(jià)。保持一個(gè)人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)上，我對(duì)什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會(huì)有道德經(jīng)典？答案已經(jīng)在上面給出了。在這里，我認(rèn)為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍，但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇十
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓??！保且笾螄叩牡匚浑m高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！保宰约旱闹R(shí)治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇十一
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對(duì)知識(shí)非?？释?。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”(第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?！盁o為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?qiáng)，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無為，則無不治?！?第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。”醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇十二
每個(gè)人都想從書本中吸取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的緣由，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素養(yǎng)。經(jīng)伴侶的推舉，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持悄悄看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。老子，公元前571年誕生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活安靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的'開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。"道法自然'、"無為而治'，想探尋一下"道'為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說"道'是空虛無形，但不是空無全部。假如從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是"道'，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說"道'的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和進(jìn)展所依靠的力氣。"道'，是應(yīng)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和才智，是自然規(guī)律。"道可道，特別道'，"道是不行言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵。'就大的方面，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有"道'之士。
《道德經(jīng)》告知我們，"道'是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安穩(wěn)，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的"禮'"仁'，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期盼，于是記之。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇一
說明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應(yīng)用，這樣也許更好一些。
《道德經(jīng)》第八章。
[原文]。
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
1、[見]。
我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。
老子說，當(dāng)這鮮活的道，體現(xiàn)在一個(gè)人的生命中時(shí)，即為[上善]。
那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?
在《道德經(jīng)》第二章，老子說，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。
[上善]并非相對(duì)之善。
那么[上善]是指什么呢?
[上]，實(shí)有超越之意，上善，其實(shí)為道善?！洞髮W(xué)》中名曰[至善]。
上善若水：老子說，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....
老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來進(jìn)行比喻。同時(shí)我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負(fù)老子之心。
水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個(gè)特性，擅長于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭(zhēng)，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。
在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬物而不爭(zhēng)]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭(zhēng)]。
水之善，利萬物而不爭(zhēng)，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。
將水的比喻，還原為道，這一句就變?yōu)椤?BR> 道善，利萬物而不爭(zhēng)：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭(zhēng)，是沒有掛礙、執(zhí)著的結(jié)果。不執(zhí)著于我，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于人，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于物，所以不爭(zhēng)，不執(zhí)著于事，所以不爭(zhēng)。
老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。
從[道體]而言，利萬物而不爭(zhēng)，即為道體的自然德性。
一切都是道的化現(xiàn)，沒有任何事物可以離于道而存在，萬事萬物來源于道，又回歸于道，所謂的[利萬物而不爭(zhēng)]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物，本來就不在同一個(gè)層面，又何來相爭(zhēng)之說呢?比如一個(gè)京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個(gè)角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會(huì)看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個(gè)演員扮演的，我們就可能會(huì)認(rèn)為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至?xí)ピu(píng)價(jià)，嗯，這個(gè)角色的演員比另一個(gè)角色的演員演的更好等等。而當(dāng)我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認(rèn)為的不同其實(shí)是一個(gè)錯(cuò)覺，原來是同一個(gè)人扮演的，我們就會(huì)恍然大悟，哦，原來是同一個(gè)人啊。而對(duì)于演員本人來說，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個(gè)角色相爭(zhēng)，或者他與某個(gè)演員相爭(zhēng)的問題。一切本自無爭(zhēng)。而[道]，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇二
當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友。
所以今天重新來體悟《道德經(jīng)》第八章，希望能有所突破。
既然以[觀心修行]為主題，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境]，看看效果如何吧。
[原文]。
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
上善若水。
讓自己深深地靜下來，進(jìn)入無邊的空靜，進(jìn)入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......
道，沖而用之，有弗盈也......
淵呵，似萬物之宗.......
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.....
湛呵，似或存......
谷神不死，是謂玄牝.....
玄牝之門，是謂天地之根......
綿綿呵，其若存，用之不堇......
讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......
靜如止水.......
上善若水......
原來不是老子的文字離開了[觀心之境]，而是自己的心離開了觀心之境。
當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......
老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無死寂的空，而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....
我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....
如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......
如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......
觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......
讓呼吸不斷地靜下來、細(xì)下來......
然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......
你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......
當(dāng)身心都全部放松下來后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......
如果沒有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......
如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....
如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......
你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?
你可以靜靜地體悟，對(duì)于你自己的生命而言，這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?
如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細(xì)地去觀察.......
道德經(jīng)讀書心得感悟篇三
這個(gè)時(shí)候如果我們一定要繼續(xù)追問，這[鮮活的空]從哪里來，就陷入了頭腦的陷阱。
佛說，無所從來，亦無所去，故名如來。
我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?
是因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)現(xiàn)象欺騙了，什么現(xiàn)象呢?生、死。
我們認(rèn)為生、死是真實(shí)的，所以所有的事物必然有一個(gè)出生的來源，都必然有一個(gè)死后的去處。
就像我們認(rèn)為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個(gè)父母。
我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說，這也沒錯(cuò)，的確是這樣。
但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象，不在任何現(xiàn)象中。
相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象。
佛教中有個(gè)詞，叫[無生法忍]，忍，即堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信之意。
堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信什么呢?一切本自無生無滅。
而只有如老子、佛陀一樣，真實(shí)地見到了自己的本來面目，才會(huì)明白自己的自性本心真的是無生無滅的。
當(dāng)我們明白了自己的本心是無生無滅的，那么進(jìn)一步就會(huì)明白，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象，本質(zhì)上也沒有真實(shí)的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。
不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。
不生自：即不產(chǎn)生“自”這個(gè)念頭。
這[鮮活的空]之所以能超越時(shí)空，是因?yàn)槠洳划a(chǎn)生“自我”這個(gè)觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”，自他分別對(duì)立一產(chǎn)生，就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。
故能長生：因?yàn)檫@[鮮活的空]是無生的，所以也無滅，無生無滅，名為長生。因?yàn)檫@[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產(chǎn)生[自我]的想法，所以才能長久地空寂靈明，靈明空寂。
看來，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見到[鮮活的空]的。
是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個(gè)“真身”，就要破除對(duì)身體的執(zhí)著，破除對(duì)自我的執(zhí)著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個(gè)“真身”就顯現(xiàn)出來了。身先，還代表著，已經(jīng)見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時(shí)時(shí)刻刻安住于真心，遠(yuǎn)離顛倒妄想。
外其身而身存：外，置之度外，就算對(duì)于這個(gè)“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對(duì)“身”的執(zhí)著，這個(gè)時(shí)候，才是[鮮活的空]當(dāng)體顯現(xiàn)，無生無滅，超越時(shí)空。
1)[鮮活的空](即每個(gè)人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時(shí)空;。
2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無生;。
5)見到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。
6)正是因?yàn)槠瞥怂械膱?zhí)著，沒有了任何的私心雜念，沒有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實(shí)現(xiàn)究竟的自由與解脫。
2、[修]。
窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點(diǎn)。
實(shí)修時(shí)，則要徹底放下對(duì)身體的執(zhí)著，對(duì)自我的執(zhí)著，靜下來專注地觀照自己的內(nèi)心。
觀心法，屬于極簡(jiǎn)主義修法，一切不論，唯觀自心，只要足夠地靜定，然后不斷深入地觀照，一切真相都會(huì)在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。
修持靜定的過程，就是不斷提升空寂境界的過程，修持觀照的過程，就是不斷提升靈明境界的過程。
靜定到如如不動(dòng)，觀照到了無疑惑，就有了自度的信心和力量。
可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一體，皆是道之心。
3、[行]。
在生活中修習(xí)靜觀自心，同時(shí)也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。
尊重他人，禮讓他人，涉及利益先人后己，少考慮自己，多考慮他人，無私無我，精進(jìn)于道業(yè)，自度度人。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇四
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
1、[見];。
在觀心之境中，天地、萬物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：
頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地。
萬物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。
圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。
百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識(shí)心。
這幾個(gè)詞的所指明確了之后，就容易解讀了。
圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對(duì)待萬物的態(tài)度一樣對(duì)待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評(píng)判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。
芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。
在觀心之境中，則意味著，對(duì)于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己，其實(shí)，他們僅僅看起來像是自己罷了。
天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)?，在觀心修行時(shí)，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說的，淵兮，湛兮，深遠(yuǎn)無邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風(fēng)箱，估計(jì)大多數(shù)沒在農(nóng)村待過的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的，但給自行車打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見過，風(fēng)箱，其實(shí)就是一個(gè)超大號(hào)的長方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺(tái)燒火做飯時(shí)向灶臺(tái)里吹風(fēng)，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn)，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。
嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說。
其實(shí)，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。
其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。
其二，呼吸的平靜與否，對(duì)于觀心有很大的影響;。
其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動(dòng)心動(dòng)，氣靜心靜，氣定心定。
特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點(diǎn)的修法，是即身成佛至為重要的修法。
所以要快速地使自己靜下來，慢慢地做幾個(gè)深呼吸，是非常有效的。
而當(dāng)我們的呼吸若有若無，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時(shí)候，就說明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會(huì)對(duì)[鮮活的空]有更深的體悟。
觀心之時(shí)，以一切為芻狗，不動(dòng)其心，不動(dòng)其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。
守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。
如何守中呢?老子將會(huì)在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。
2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。
2、[修]。
[見]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。
如果心難以靜下來，那么通過調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來，這樣，心也就逐漸地靜下來了，心靜下來了之后，再按之前說的方法觀心、守中。
3、[行]。
在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習(xí)慣，有事的時(shí)候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來，再次回到專心守中的狀態(tài)，時(shí)間長了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。
ps：
關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出”，其實(shí)，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無窮無盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候，看似空寂無物，但一旦靈動(dòng)起來，卻可以靈感無限，創(chuàng)意無限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí)，為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義，特補(bǔ)記幾句在此，供朋友們參考。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇五
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。
1、[見]。
上一章結(jié)尾說，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?
這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：
谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷，你對(duì)著山谷吶喊，山谷中會(huì)回響著你的吶喊。神，即無形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無形的，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時(shí)無形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。
[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會(huì)這[鮮活的空]，看看祂會(huì)生滅嗎?會(huì)間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說祂是絕對(duì)的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復(fù)了本來的“真身”——鮮活的空。不要說你們無法殺死對(duì)方，連自殺都不可能。
谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩人!他一邊守中，一邊詩意大發(fā)，啊，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!
玄牝之門，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬物。不管天地萬物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營養(yǎng)，天地才會(huì)這么清明，日月才會(huì)這樣光明，樹木才會(huì)這么青蔥，花朵才會(huì)這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢(mèng)想。
綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里，傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無。這[鮮活的空]太過精微，無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見到祂。
用之不堇。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭的，是永遠(yuǎn)也無法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會(huì)像一個(gè)進(jìn)了賭場(chǎng)的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺?，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會(huì)見到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候，就再也不用擔(dān)心會(huì)枯竭了。
1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。
2)[鮮活的空]，無生無滅，無形無相，蘊(yùn)含著無窮的鮮活的能量;。
3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬物之根源;。
4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無，綿綿不絕，用之不竭;。
2、[修]。
這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：
視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。
那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?
可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn)，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對(duì)[中]的描述。
符合就對(duì)了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。
找對(duì)了[中]，就可以安心地[守中]了。
守中，日日守，時(shí)時(shí)守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。
守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒有必要再守了。
3、[行]。
守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。
專修守，散修亦守，生活守，工作亦守。
有事做事，無事守中。
宇宙間最浪漫的事。
莫過于與心愛的人一起守中。
就這樣一直相守著。
哪管它。
?？菔癄€。
地老天荒。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇七
今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催債的感覺。寫個(gè)博吧。
但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來越多，感覺越來越糟。被顧老師逼著寫博，卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師，各有1~2個(gè)研究生，共有4個(gè)。所以上課直接去老師家，有時(shí)候上課是討論名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然很開心，沒想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來分析一下！突然孟了。畢竟，當(dāng)你看碟片時(shí)，你會(huì)投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落，回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。然后看盤子有點(diǎn)抖，不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞同時(shí)做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài)，看起來很不開心。
讀道德經(jīng)書寫博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣無心。根據(jù)照顧老師的理論，沒有必要用腦子，但總結(jié)一下，用腦子寫博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。
讓我們勉強(qiáng)擠一點(diǎn)牙膏:。
道德經(jīng)有句話叫為學(xué)越來越多，為道日損，感覺這是顧老師最津津樂道的句子之一。我個(gè)人的'感受恰恰可以倒過來，就是學(xué)習(xí)越來越多，損失越來越多。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活狀態(tài)是越來越多的，我們會(huì)更加注重外在的東西，比如學(xué)習(xí)，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當(dāng)我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時(shí)，每個(gè)人都會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學(xué)，。人的盡頭是神的開始，是道的開始，因?yàn)槲铱吹搅瞬荒堋?BR> 道德經(jīng)讀書心得感悟篇八
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問題的一點(diǎn)感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇九
我看不懂原文，從譯文的描述中做了一些思考。
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析個(gè)人和集體。個(gè)人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德，促進(jìn)集體向更好的方向運(yùn)行，集體分析的刻度是你和我。
人，人類社會(huì)，世界上的一切，總是覺得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面，所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個(gè)范圍。自文本以來，人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到最后，人們都會(huì)探索它。
哲學(xué)的重點(diǎn)是非物質(zhì)的'范圍，道德經(jīng)典的重點(diǎn)也是非物質(zhì)的范圍，但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異，但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍，這是非常重要的。我認(rèn)為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠(yuǎn)，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點(diǎn)是什么？關(guān)鍵是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣？因?yàn)橹袊擞萌藖斫虒?dǎo)和衡量對(duì)錯(cuò)。但有些人用上帝來衡量對(duì)錯(cuò)，所以不同的依賴形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片講述了天主教對(duì)人們生活的影響。如果你感興趣，你可以去看看。因?yàn)槲覐男【捅桓赣H教導(dǎo)要做什么，人不能做什么，如何成為人。這種用人來衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)確實(shí)塑造了我。在這里，我對(duì)過去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
事實(shí)上，道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看，當(dāng)時(shí)人們的道德已經(jīng)達(dá)到了這一點(diǎn)。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明，當(dāng)時(shí)我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價(jià)。保持一個(gè)人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
事實(shí)上，我對(duì)什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會(huì)有道德經(jīng)典？答案已經(jīng)在上面給出了。在這里，我認(rèn)為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍，但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)該忘記科學(xué)。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇十
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來說，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓??！保且笾螄叩牡匚浑m高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福?！保宰约旱闹R(shí)治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇十一
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對(duì)知識(shí)非?？释?。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好?，F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?BR> 《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”(第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?！盁o為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?qiáng)，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無為，則無不治?！?第三章)。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。”醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(zhēng)(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)讀書心得感悟篇十二
每個(gè)人都想從書本中吸取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的緣由，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素養(yǎng)。經(jīng)伴侶的推舉，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持悄悄看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。老子，公元前571年誕生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒有太多的不同，后來辭官歸隱，生活安靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說活了200歲，是道教的'開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。"道法自然'、"無為而治'，想探尋一下"道'為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說"道'是空虛無形，但不是空無全部。假如從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬物的(自然界)是"道'，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說"道'的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和進(jìn)展所依靠的力氣。"道'，是應(yīng)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和才智，是自然規(guī)律。"道可道，特別道'，"道是不行言說的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內(nèi)涵。'就大的方面，老子的治國之道是清靜無為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有"道'之士。
《道德經(jīng)》告知我們，"道'是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安穩(wěn)，順天道，合人道。生生不息，永恒長存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的"禮'"仁'，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期盼，于是記之。