讀后感是對(duì)讀書過(guò)程中感悟和思考的總結(jié)，是培養(yǎng)良好閱讀習(xí)慣的有效方式之一。寫讀后感時(shí)應(yīng)注意突出作品的特點(diǎn)和獨(dú)特之處，體現(xiàn)個(gè)人的思考和判斷能力。如果你不知道如何寫讀后感，可以看看以下范文，或許會(huì)給你一些啟發(fā)。
夢(mèng)的解析讀后感篇一
社會(huì)影響的力量是偉大的正如中古時(shí)代的人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在的高度的。
弗洛伊德是偉大的，其偉大不在尼采和愛(ài)因斯坦之下，夢(mèng)是被壓抑的釋放，甚至在睡眠狀態(tài)下，意識(shí)并沒(méi)有放棄對(duì)本能的監(jiān)督，這一點(diǎn)我是深有體會(huì)的，一次我夢(mèng)到一個(gè)人向我挑釁，我忍了好久好久，好象過(guò)了一萬(wàn)年，在確信在做夢(mèng)后（夢(mèng)中我咬了自己的手指，結(jié)果沒(méi)有痛，大喜）就親自拿了一塊磚頭，然后他的頭就開了。
在夢(mèng)中我是多么的希望能確認(rèn)自己是在做夢(mèng)啊，那樣就可以做許多事而不用擔(dān)心那么多的良于不良的后果。而有些后果在現(xiàn)實(shí)中是不可能挽回的，有的甚至是本能的發(fā)泄，就象弗洛伊德說(shuō)的人都有生的本能還有帶有侵略性質(zhì)的求殺死的本能。即使在夢(mèng)里也沒(méi)有完全放松對(duì)“本我”的監(jiān)督。
弗洛伊德認(rèn)為人注定要成為本能的犧牲品。
明白了很多道理，心理舒暢了很多。
我們是多么的無(wú)能為力啊，為什么我們要形成一個(gè)約束我們本能的社會(huì)。這也許是上天給我們開的玩笑罷了。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的'缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。
夢(mèng)的解析讀后感篇二
暑假期間讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來(lái)。
《夢(mèng)的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書籍，該書開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑?！备鶕?jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋?！秹?mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱蔽的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，都并不是沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。
讀完這本書之后，我的感受頗多，我原來(lái)一直以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過(guò)《夢(mèng)的解析》這本書我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為習(xí)慣以及考慮問(wèn)題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過(guò)程中。
夢(mèng)的解析讀后感篇三
每個(gè)人在睡夢(mèng)中都會(huì)做夢(mèng)，只是第二天醒來(lái)記得或不記得的問(wèn)題。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢(mèng)的章節(jié)之時(shí)覺(jué)得自己會(huì)和神秘的夢(mèng)慢慢的接近，同時(shí)卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢(mèng)面前的屏障比我想象的堅(jiān)固。夢(mèng)依然很神秘!心理大師弗洛伊德對(duì)夢(mèng)有著很深刻的研究，他貌似能夠了解夢(mèng)的一切。得知他將他對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)放到了他的著作《夢(mèng)的解析》里，也許借助這本書我能對(duì)神秘的夢(mèng)多一些了解。
聽老師說(shuō)在弗洛伊德出《夢(mèng)的解析》的時(shí)候，當(dāng)時(shí)卻不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受?！靶浴笔侨说谋灸?，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，從來(lái)沒(méi)有人像弗洛伊德那樣放心大膽的將“性”這個(gè)話題如此談?wù)摗?BR> 弗洛伊德的理論中，認(rèn)為除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。人們對(duì)性的渴望是強(qiáng)烈的但是道德的束縛卻使得只有在夢(mèng)中才能釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這樣的說(shuō)法太過(guò)于絕對(duì)，甚至在人們看來(lái)弗洛伊德把所有的人都看成了是性欲十足的魔鬼。這對(duì)于整個(gè)社會(huì)確實(shí)是無(wú)法理解和被接受的。
這本書，作者引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，第二章為夢(mèng)的解析方法，第三章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，第四章為夢(mèng)的改裝，第五章為夢(mèng)的材料與來(lái)源，第六章為夢(mèng)的運(yùn)作，第七章為夢(mèng)程序的心理。
《夢(mèng)的解析》首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有邪惡的念頭都來(lái)自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來(lái)的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗疲窃谶M(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。
是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺(jué)得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺(jué)是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何還是加深了我對(duì)夢(mèng)、對(duì)夢(mèng)的解析，以及弗洛伊德理論的理解。
一、最近的印象，是指我們最近所見(jiàn)。所聞。所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。這些事情可能沒(méi)有完整的結(jié)構(gòu)，甚至是亂七八糟的，但是能夠在夢(mèng)者的最近活動(dòng)的某一場(chǎng)景找到夢(mèng)的來(lái)源。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺(jué)察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：有天晚上我夢(mèng)見(jiàn)在一間課室里我的一個(gè)同學(xué)在給我上課，下面就我一個(gè)人在聽的津津有味，還不時(shí)會(huì)問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺(jué)得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。
二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。如：小時(shí)候的玩伴或者小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)的故事都可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，這個(gè)需要對(duì)孩時(shí)記憶的喚醒才能找到夢(mèng)的根源。
三、軀體的感覺(jué)刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。
由此看來(lái)，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這個(gè)不是絕對(duì)的，感覺(jué)像是在電視劇里的未卜先知，這是不科學(xué)的說(shuō)法。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是—種精神活動(dòng)，常常是源于愿望的滿足。作者舉了許多實(shí)例，其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。作者說(shuō)：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”又一個(gè)夢(mèng)：1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個(gè)月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對(duì)鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時(shí)小女兒說(shuō)：“作晚我夢(mèng)見(jiàn)艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個(gè)房間，媽媽進(jìn)來(lái)，在每個(gè)人的枕頭下塞了一塊巧克力”。小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢(mèng)中得到滿足。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)夢(mèng)是愿望的滿足，仔細(xì)的想來(lái)，確實(shí)很多的夢(mèng)是因?yàn)榘滋煊惺虑闆](méi)有完成，在晚上的時(shí)候借助夢(mèng)的作用是自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)。還是拿我自己的那個(gè)同學(xué)講課的夢(mèng)來(lái)說(shuō)，用在說(shuō)是愿望的滿足也是完全符合的，類似的夢(mèng)應(yīng)該是很多很多的。
如果說(shuō)夢(mèng)有隱義的，我覺(jué)得最隱蔽的是弗洛伊德介紹的夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，即是本我的表現(xiàn)。在超我的戒備減弱的時(shí)候，由于做夢(mèng)的人有不少想法是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。有些夢(mèng)之所以無(wú)法理解是夢(mèng)的改裝的原因。為了要真正的認(rèn)識(shí)夢(mèng)的內(nèi)容就要識(shí)破夢(mèng)偽裝的外衣，那就必須得知道夢(mèng)是怎么偽裝的。這里弗洛伊德著重介紹了夢(mèng)的偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。對(duì)我來(lái)說(shuō)關(guān)于夢(mèng)的偽裝和夢(mèng)的運(yùn)作是最難理解的了。例子都很生動(dòng)也合情合理還是就是不能明白為什么是這樣的。
正如先前所言，弗洛伊德的夢(mèng)的解析出來(lái)之時(shí)很多人對(duì)此表示極其不贊同，特別是性的話題，我覺(jué)得很多的夢(mèng)弗洛伊德都可以用它的原則來(lái)解釋為與性相關(guān)，例如所有長(zhǎng)的物體——如木棍、樹干，及雨傘(打開時(shí)則形容豎陽(yáng))也許代表男性性器官，那些長(zhǎng)而鋒利的武器如刀，匕首及矛亦是一樣。箱子、皮箱、櫥子、爐子則代表子宮。一些中空的東西如船，各種容器亦具有同樣的意義。夢(mèng)中的房子通常指女人，尤其描述各個(gè)進(jìn)出口時(shí)，這個(gè)解釋更不容置疑了。而夢(mèng)里階梯、梯子、樓梯或者是在上面上下走動(dòng)都代表著性交行為——而夢(mèng)者攀爬著光滑墻壁，或者由房屋的正面垂直下來(lái)(常常在很焦慮的狀況下)，則對(duì)應(yīng)著直立的人體，也許是重復(fù)著嬰孩攀爬著父母或保姆的夢(mèng)的回憶?！肮饣钡膲Ρ谑侵改腥?因?yàn)楹ε碌年P(guān)系，夢(mèng)者常常用手緊捉著屋子正面的突出物。在他這樣的解釋下，我覺(jué)得很多的東西其實(shí)都是很常見(jiàn)了，如果都要灌上性的名頭，也難怪在夢(mèng)的解析推出的時(shí)候收到很多的質(zhì)疑。
拜讀完整本書之后，感覺(jué)對(duì)于夢(mèng)的分析，利用的方法完全可以因人而異了，不同的人透過(guò)不同的視角選擇的方式也會(huì)有所不同，分析出來(lái)的結(jié)果也會(huì)因人而異。但是我學(xué)到更多的是對(duì)弗洛伊德的了解，對(duì)一直以來(lái)感興趣并且想多了解的夢(mèng)的了解。夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，弗洛伊德的夢(mèng)的解析的內(nèi)容是深沉的。
弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。
以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病?？煞从^弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。不過(guò)，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有能力。
在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑?！秹?mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如噩?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。
夢(mèng)的解析讀后感篇四
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作,其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀全書,弗洛伊德的理論論證可分為六大部分,分別是,一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究,二、探討夢(mèng)的檢查作用,三、探討夢(mèng)的象征作用,四、分析夢(mèng)的運(yùn)作,五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境,六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境,其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn),而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中,占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且,在獲取材料的過(guò)程中,又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷,需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料,又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析,直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的。
在其著作中,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá),也就是說(shuō),夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望,但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng),而是有因由的,是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的,“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為,夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么,誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。
對(duì)于這本理論著作,讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的,所以我只有“窺探”這座冰山,力求溶解其中的一小塊。
毛主席說(shuō)過(guò),沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！秹?mèng)的解析》這本書給我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔實(shí),是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當(dāng)然這些材料大多是他自己的夢(mèng),只是夢(mèng)中解析的是他的精神分析理論。一個(gè)搞科學(xué)研究的人,只有占據(jù)大量的第一手材料,然后對(duì)其進(jìn)行加工制作,才有可能得出正確的結(jié)論。這是一個(gè)細(xì)致而且艱苦的過(guò)程,需要超強(qiáng)的耐心和毅力。而且,這些材料的覆蓋面比較廣,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的夢(mèng),有男人、女人的夢(mèng),有荒誕不經(jīng)的夢(mèng),有啼笑皆非的夢(mèng),有高興的夢(mèng),也有痛苦的夢(mèng)……仔細(xì)和認(rèn)真,是成功者必備的素質(zhì)。占有了豐富和繁瑣的素材之后,弗洛伊德對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致的研究。一個(gè)個(gè)夢(mèng)從夢(mèng)者口中斷斷續(xù)續(xù)的講述出來(lái),沒(méi)有多少邏輯性,然后又要整理、分析,直至得出結(jié)論。而有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的,因此,就會(huì)給人帶來(lái)許多的麻煩。但弗洛伊德說(shuō)過(guò),在科學(xué)研究中,往往一個(gè)難題解不開時(shí),不妨再加上另一道難題,一并考慮,反而有時(shí)能找到意外的解決辦法,就如同你把兩個(gè)胡桃核湊在一起敲碎,比一個(gè)個(gè)分別敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失為解決問(wèn)題的良方之一。
夢(mèng)的冰山正如同我們自身的愚昧,在黑暗中不被我們所識(shí)破,《夢(mèng)的解析》仿佛是一縷理性的陽(yáng)光驅(qū)趕了我內(nèi)心的黑暗和愚昧,讓我們目睹了夢(mèng)的朦朧的面孔。愿理性的陽(yáng)光普照在我們的心頭。（溫錦錦）。
夢(mèng)的解析讀后感篇五
戀母情結(jié)又叫俄狄浦斯情結(jié)，因?yàn)樗雷畹湫偷陌咐褪枪畔ＥD神話中的俄狄浦斯王殺父娶母的故事，相信大家都聽說(shuō)過(guò)。戀父情結(jié)也叫厄勒克特拉情結(jié)，典型案例也是希臘神話，相傳厄勒克特拉因母親與其情人謀殺了她的父親，故決心替父報(bào)仇，最終她與其兄弟殺死了自己的母親。中國(guó)歷史上典型的有戀母情結(jié)的就是海瑞，四十多歲了還離不開母親，時(shí)常與母親睡在同一間房。
我們都知道，弗洛伊德是一個(gè)泛性論者，還創(chuàng)造了像“力比多”等術(shù)語(yǔ)。泛性論經(jīng)弗洛伊德發(fā)展變成了性欲決定主義，也就是說(shuō)，不單單我們的心理活動(dòng)受性欲影響，連我們的社會(huì)活動(dòng)，國(guó)家、宗教、軍隊(duì)等等在一定程度上都是性欲的體現(xiàn)，甚至他說(shuō)針筒插入皮膚都是模仿性交的動(dòng)作。
那么作為這樣一個(gè)泛性論者，他對(duì)戀母情結(jié)/戀父情結(jié)的解釋當(dāng)然離不開性。其實(shí)，人的性欲不是說(shuō)要等到生殖器官發(fā)育完全或者等到第二性征都形成以后才有的，性欲其實(shí)伴隨一生，從你出生到死亡，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在。所以說(shuō)，性欲才對(duì)你的心理和行為影響深刻。為什么說(shuō)剛出生的嬰兒也有性欲呢？我們可以看到，剛出生的男嬰他的生殖器官也會(huì)勃起，這可以說(shuō)是一個(gè)佐證，同時(shí)也可以知道女嬰應(yīng)該也是有性欲的。
那么，可怕的事情就發(fā)生了，嬰兒或者說(shuō)兒童的性欲如何得到滿足呢？弗洛伊德就說(shuō)了，只能從最親近的家人身上，也就是說(shuō)，從異性父母那里得到滿足。于是，戀母情結(jié)/戀父情結(jié)就產(chǎn)生了。
以戀母情結(jié)為例，這種心理現(xiàn)象有哪些在外的表現(xiàn)？主要有三個(gè)。第一，過(guò)度依賴母親；第二，會(huì)排斥父親；第三，因?yàn)檫^(guò)度依賴母親排斥父親，甚至?xí)肴〈赣H，從而會(huì)模仿父親的行為，所以我們常說(shuō)，父親對(duì)一個(gè)男孩有重大印象的原因就在此。
那么戀母情結(jié)如何消失的呢？弗洛伊德腦洞大開，提出了一個(gè)令人驚訝的說(shuō)法，那就是閹割焦慮。男孩排斥父親，其實(shí)是因?yàn)榕赂赣H。為什么怕？怕父親閹割自己。心理分析理論認(rèn)為，男孩子在他們心理發(fā)育的某個(gè)階段普遍感到害怕閹割；它來(lái)源于戀母情結(jié)，害怕父親會(huì)因?yàn)楹⒆訉?duì)母親的性的感覺(jué)而進(jìn)行報(bào)復(fù)，以及害怕對(duì)與之競(jìng)爭(zhēng)的父親的敵意。于是，因?yàn)檫@種焦慮或者說(shuō)恐懼，壓抑了戀母情結(jié)，所以久而久之就消失了。
但是我認(rèn)為，這只是一種猜想，并沒(méi)有什么證據(jù)。所以我對(duì)戀母情結(jié)消失的解釋有兩個(gè)。一是因?yàn)槟泻⒙L(zhǎng)大，離開母親的時(shí)間就越來(lái)越多，接觸其他異性的時(shí)間也越來(lái)越多，于是戀母情結(jié)慢慢減弱，直到自己長(zhǎng)期離開母親（例如住宿）甚至完全獨(dú)立后，戀母情結(jié)消失。二是由于傳統(tǒng)觀念（禁止亂倫）和正確性教育的引導(dǎo)，戀母情結(jié)也會(huì)減弱（再一次可見(jiàn)性教育的重要性）。
反過(guò)來(lái)，戀父情結(jié)也類似，這里不再解釋。
因?yàn)閷?shí)在太非主流了，現(xiàn)在弗洛伊德派早就不是心理學(xué)的主流學(xué)派。
其實(shí)，我們?cè)傧胍幌?，真的有戀母情結(jié)/戀父情結(jié)嗎？也不見(jiàn)得，很多人并沒(méi)有的。而且有的女孩也戀母，有很多男孩也戀父。所以，對(duì)這個(gè)問(wèn)題實(shí)在是還沒(méi)有定論，心理學(xué)的問(wèn)題實(shí)在太復(fù)雜了。
夢(mèng)的解析讀后感篇六
文：董威；《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對(duì)人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。
很早想看這本書了，不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講到變化后成人夢(mèng)境。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺(jué)得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開夢(mèng)的偽裝。
舉個(gè)例子，按書中的解釋，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺(jué)一樣，書中給的解釋是，讀后感。
這樣感覺(jué)的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺(jué)不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒(méi)有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺(jué)已經(jīng)有了記錄。
這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。
感覺(jué)夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。
夢(mèng)的解析讀后感篇七
社會(huì)影響的力量是偉大的正如中古時(shí)代的人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在的高度的。
弗洛伊德是偉大的，其偉大不在尼采和愛(ài)因斯坦之下，夢(mèng)是被壓抑的釋放，甚至在睡眠狀態(tài)下，意識(shí)并沒(méi)有放棄對(duì)本能的監(jiān)督，這一點(diǎn)我是深有體會(huì)的，一次我夢(mèng)到一個(gè)人向我挑釁，我忍了好久好久，好象過(guò)了一萬(wàn)年，在確信在做夢(mèng)后（夢(mèng)中我咬了自己的手指，結(jié)果沒(méi)有痛，大喜）就親自拿了一塊磚頭，然后他的頭就開了。
在夢(mèng)中我是多么的希望能確認(rèn)自己是在做夢(mèng)啊，那樣就可以做許多事而不用擔(dān)心那么多的良于不良的后果。而有些后果在現(xiàn)實(shí)中是不可能挽回的，有的甚至是本能的發(fā)泄，就象弗洛伊德說(shuō)的人都有生的本能還有帶有侵略性質(zhì)的求殺死的本能。即使在夢(mèng)里也沒(méi)有完全放松對(duì)“本我”的監(jiān)督。
弗洛伊德認(rèn)為人注定要成為本能的犧牲品。
明白了很多道理，心理舒暢了很多。
我們是多么的無(wú)能為力啊，為什么我們要形成一個(gè)約束我們本能的社會(huì)。這也許是上天給我們開的玩笑罷了。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的'缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。
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夢(mèng)的解析讀后感篇八
《夢(mèng)的解析》主要是從弗洛伊德的精神分析視角解讀夢(mèng)的形成機(jī)制、夢(mèng)的來(lái)源以及夢(mèng)的功能。第一章列舉各家對(duì)于夢(mèng)的解析時(shí)就指出，這些人的觀點(diǎn)要么是完全錯(cuò)誤的，要么是只有部分值得借鑒，沒(méi)有觸及夢(mèng)形成機(jī)制的本質(zhì)。在許多學(xué)者的觀點(diǎn)中，夢(mèng)確實(shí)是一種精神活動(dòng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種精神活動(dòng)的級(jí)別是極為低下的，無(wú)法與清醒時(shí)的思維活動(dòng)相提并論。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是愿望的達(dá)成，無(wú)論夢(mèng)的顯意如何，是無(wú)意義的、焦慮的甚至是反道德的，其本質(zhì)都是滿足人的欲望。比如人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)尋找?guī)?，一般?lái)說(shuō)會(huì)解讀為人想要方便才會(huì)做這樣的夢(mèng)，愿望是消除尿意可這樣的夢(mèng)往往是找不到廁所的，只有兒童才會(huì)找到廁所然后尿床，大人則是一直在找，所以真正的愿望是偷懶，“起身去廁所太麻煩了，不如就這樣睡下去”，所以才會(huì)一直尋找?guī)坏?，?mèng)得持續(xù)，之所以沒(méi)有尿床，是因?yàn)閷彶闄C(jī)構(gòu)不允許逾越鴻溝。如果真的憋到不行，愿望就會(huì)轉(zhuǎn)變成要去消除尿意，就會(huì)夢(mèng)到找到廁所，之后就是驚醒了。
《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)物質(zhì)和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及快樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識(shí)的情欲偽裝的滿足）。它可能表現(xiàn)對(duì)治療有重要意義的情緒的來(lái)源，包含導(dǎo)致某種心理的原因。所以，夢(mèng)是通往潛意識(shí)的橋梁。書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒；兒童是有性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。
《夢(mèng)的解析》一直以來(lái)飽受爭(zhēng)議，一是精神分析的方法本身取證的主觀性較多，它來(lái)源于催眠后病人與分析師的交談。二是潛意識(shí)的愿望是無(wú)法被意識(shí)捕捉的，那就無(wú)法證明其真正存在，總會(huì)有人不承認(rèn)。
讀完《夢(mèng)的解析》后，感到有很多別扭的地方，雖然弗洛伊德構(gòu)建了一個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但這個(gè)“物質(zhì)”的結(jié)構(gòu)無(wú)法被證明。而且弗洛伊德所采用的案例，都是西方語(yǔ)系的人，他提到語(yǔ)音、詞法在形成夢(mèng)境中的作用，是利用詞根的聯(lián)想達(dá)到的，比如紫羅蘭會(huì)聯(lián)想到暴力。但這種方式在中國(guó)似乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，中文不是依靠詞根的，而是象形字，中國(guó)人做夢(mèng)可能會(huì)直接繞過(guò)文字聯(lián)想階段，因?yàn)閳D像聯(lián)想完全可以代替文字聯(lián)想。
夢(mèng)的解析讀后感篇九
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是―種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?BR> 《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的`解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然有不少缺憾，但作為有史以來(lái)第一次以科學(xué)的方法來(lái)分析和研究“夢(mèng)”的著作。該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。
夢(mèng)的解析讀后感篇十
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?BR> 《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！巴ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在”深?！疤幍脑竿?BR> 夢(mèng)的解析讀后感篇十一
為了給這本書做書評(píng)，我覺(jué)得還是應(yīng)該再多看一些書，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢(mèng)的解析》，以及佛羅伊德用夢(mèng)的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過(guò)程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂(lè)原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。
之后以上作品會(huì)輪流給出書評(píng)。
《夢(mèng)的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因?yàn)橹芄鈮?mèng)似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問(wèn)題的感覺(jué)，讓人不禁好奇起來(lái)。
但實(shí)際上，讀起來(lái)是非常吃力的。
不得不承認(rèn)，佛羅伊德真的很不會(huì)寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過(guò)我仍然用好奇心堅(jiān)持下來(lái)了。他的書，首先感覺(jué)論證意識(shí)流太多，沒(méi)有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節(jié)標(biāo)題和內(nèi)容不能完全對(duì)應(yīng)上，雖然這在夢(mèng)的解析里還好。
但是作者闡述的觀點(diǎn)還是很讓人信服。《夢(mèng)的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀點(diǎn)，夢(mèng)是欲望的表達(dá)。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢(mèng)的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢(mèng)到災(zāi)難，噩耗等夢(mèng)境仍然是通過(guò)這些作用來(lái)表達(dá)隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢(mèng)見(jiàn)侄子死了，婦女會(huì)反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過(guò)詢問(wèn)，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛(ài)上了一個(gè)只在葬禮上見(jiàn)過(guò)的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢(mèng)見(jiàn)侄子的死亡只是心中見(jiàn)到愛(ài)人的表達(dá)。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。
然而我并不能給出太多自身的夢(mèng)例支持佛羅伊德的觀點(diǎn)。因?yàn)樗槠嗖煌暾液芏喽紱](méi)法確定是哪些欲望。
至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)一些可怕的夢(mèng)，有很多是負(fù)罪感的表達(dá)欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂(lè)原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。
總而言之對(duì)于夢(mèng)境來(lái)說(shuō)，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說(shuō)的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢(mèng)例看起來(lái)有些牽強(qiáng)。
在文中，會(huì)有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對(duì)的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。
除此之外，書中還介紹，夢(mèng)例中的夢(mèng)念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時(shí)的記憶構(gòu)成。對(duì)于前一天的說(shuō)法，我沒(méi)有認(rèn)真從自己的夢(mèng)例中分析，但以后會(huì)嘗試。不過(guò)可以理解，因?yàn)樗X(jué)也是一個(gè)強(qiáng)化當(dāng)天記憶的過(guò)程，前一天的記憶已經(jīng)強(qiáng)化會(huì)比較深刻。很多時(shí)候都會(huì)有這樣的感覺(jué)：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來(lái)，睡一覺(jué)起來(lái)忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識(shí)（也就是本我）可以在睡覺(jué)中加強(qiáng)。
現(xiàn)在的我對(duì)夢(mèng)境的認(rèn)知應(yīng)該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間會(huì)出現(xiàn)的一些隨機(jī)性激活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的隨機(jī)會(huì)制造出荒誕，而節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識(shí)（也就是自我）無(wú)法回憶起來(lái)的東西可以在這些隨機(jī)的過(guò)程中被重新聯(lián)想起來(lái)。（這些潛意識(shí)就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機(jī)的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來(lái)一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機(jī)的聯(lián)想過(guò)程總結(jié)出來(lái)的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達(dá)，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識(shí)分布（所謂潛意識(shí)就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過(guò)這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識(shí)的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認(rèn)，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識(shí)的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來(lái)，于是你會(huì)夢(mèng)見(jiàn)一些你以前沒(méi)想到過(guò)的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢(mèng)例，關(guān)于他如何在夢(mèng)中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個(gè)他潛意識(shí)的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢(mèng)中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）。
四星，一星扣在寫作水平。
夢(mèng)的解析讀后感篇十二
“我夢(mèng)見(jiàn)……”
一
魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見(jiàn)……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的。或許早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對(duì)此作出過(guò)任何有價(jià)值的打聽，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見(jiàn)……”矗立在書中，有如晦暗沼地的七塊界碑。
先生這數(shù)篇文章，是對(duì)“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。
二
在詩(shī)人寫作下，作者往往把對(duì)“夢(mèng)境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對(duì)“希望”的描繪。因此中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過(guò)適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。
我信任即使是現(xiàn)代人也無(wú)法徹底舍棄占?jí)粜g(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱自己是一門關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對(duì)“夢(mèng)境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占?jí)粜g(shù)的陰影之下。
三
“夢(mèng)境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體?！皦?mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開出的種種紛亂的夢(mèng)境之花?；蛟S咱們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。
四
“夢(mèng)境”是日常日子下扯開的裂口。日日夜夜，或許嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說(shuō)家的泰戈?duì)栮P(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，“假如夜晚的夢(mèng)境連續(xù)起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì)不會(huì)大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問(wèn)，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒(méi)醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”
五
再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺(jué)的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過(guò)種種情境得到演練。“夢(mèng)境”對(duì)錯(cuò)控制性的，它的追溯無(wú)法預(yù)期，大部分只能過(guò)后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪?？墒擎葸z的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因?yàn)槲矣X(jué)得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的'日常閱歷，甚且猶有過(guò)之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覐膲?mèng)中醒來(lái)往往是因?yàn)殡y以承受那樣的高速。
六
幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對(duì)日常時(shí)刻的反諷。
七
夢(mèng)的解析讀后感篇十三
說(shuō)到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說(shuō)，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國(guó)希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說(shuō)廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)的影響可謂巨大。
他的泛性論，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，釋夢(mèng)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺(jué)的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)就連他們自己也不曾覺(jué)察到的精神生活。
夢(mèng)的解析讀后感篇十四
早上利用課余時(shí)間讀了心理學(xué)大師弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。對(duì)于書中關(guān)于夢(mèng)的起源有了新的認(rèn)識(shí)。
相信很多喜歡心理學(xué)的人都對(duì)弗洛伊德這個(gè)名字有所了解，但我也是第一次從這本書中才知道，我們所了解的“潛意識(shí)，自我本我超我”這樣的概念，居然也是他通過(guò)這本書首次提出來(lái)的。
當(dāng)看到這一點(diǎn)的時(shí)候，最大的感觸就是：應(yīng)該多讀書。我們平時(shí)所認(rèn)為讀了多少書，真的不過(guò)是冰山一角，九牛一毛，當(dāng)讀的越多，了解越多，才越發(fā)現(xiàn)自己的渺小，以及知識(shí)海洋的浩瀚。
在這本書中，我知道了關(guān)于做夢(mèng)的三個(gè)來(lái)源解釋。有一種是我們最為熟悉的就是遠(yuǎn)古時(shí)代所流傳下來(lái)的，就是夢(mèng)是屬于神明的指示，是屬于超自然的范疇，于是也就有了很多解夢(mèng)的說(shuō)法。另外一種是亞里士多德等哲學(xué)家們所說(shuō)的，是人們精力過(guò)剩所產(chǎn)生的一種沒(méi)有意義的精神活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)橛行?mèng)實(shí)在是不能單純地用無(wú)意義去解釋，所以也不是所有人都認(rèn)同。
而第三個(gè)解釋就是書的作者弗洛伊德所說(shuō)的，夢(mèng)是我們潛意識(shí)中的欲望通過(guò)改頭換面顯現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng)，是有意義的，同時(shí)可以通過(guò)解析夢(mèng)境來(lái)治療一些心理疾病。
無(wú)疑，他的這個(gè)說(shuō)法從最開始人們的不理解到現(xiàn)在越來(lái)越多人開始關(guān)注。
在這本書中，我也開始了解了夢(mèng)的原理，懂得了關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容背后可能潛藏的心理活動(dòng)，心理意識(shí)。通過(guò)讀這本書，更加地篤定了應(yīng)該多讀書的想法。而這還只是讀了一本關(guān)于心理的著作，充其量只是在書的海洋中的一小滴，如果大量地閱讀這一類型的書，才會(huì)有了把這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系成線，成面，才能有自己的知識(shí)體系。
夢(mèng)的解析讀后感篇十五
雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善?！倍鴵?jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。
當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。
中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。
夢(mèng)的解析讀后感篇一
社會(huì)影響的力量是偉大的正如中古時(shí)代的人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在的高度的。
弗洛伊德是偉大的，其偉大不在尼采和愛(ài)因斯坦之下，夢(mèng)是被壓抑的釋放，甚至在睡眠狀態(tài)下，意識(shí)并沒(méi)有放棄對(duì)本能的監(jiān)督，這一點(diǎn)我是深有體會(huì)的，一次我夢(mèng)到一個(gè)人向我挑釁，我忍了好久好久，好象過(guò)了一萬(wàn)年，在確信在做夢(mèng)后（夢(mèng)中我咬了自己的手指，結(jié)果沒(méi)有痛，大喜）就親自拿了一塊磚頭，然后他的頭就開了。
在夢(mèng)中我是多么的希望能確認(rèn)自己是在做夢(mèng)啊，那樣就可以做許多事而不用擔(dān)心那么多的良于不良的后果。而有些后果在現(xiàn)實(shí)中是不可能挽回的，有的甚至是本能的發(fā)泄，就象弗洛伊德說(shuō)的人都有生的本能還有帶有侵略性質(zhì)的求殺死的本能。即使在夢(mèng)里也沒(méi)有完全放松對(duì)“本我”的監(jiān)督。
弗洛伊德認(rèn)為人注定要成為本能的犧牲品。
明白了很多道理，心理舒暢了很多。
我們是多么的無(wú)能為力啊，為什么我們要形成一個(gè)約束我們本能的社會(huì)。這也許是上天給我們開的玩笑罷了。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的'缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。
夢(mèng)的解析讀后感篇二
暑假期間讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來(lái)。
《夢(mèng)的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書籍，該書開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑?！备鶕?jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋?！秹?mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱蔽的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，都并不是沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。
讀完這本書之后，我的感受頗多，我原來(lái)一直以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過(guò)《夢(mèng)的解析》這本書我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為習(xí)慣以及考慮問(wèn)題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過(guò)程中。
夢(mèng)的解析讀后感篇三
每個(gè)人在睡夢(mèng)中都會(huì)做夢(mèng)，只是第二天醒來(lái)記得或不記得的問(wèn)題。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢(mèng)的章節(jié)之時(shí)覺(jué)得自己會(huì)和神秘的夢(mèng)慢慢的接近，同時(shí)卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢(mèng)面前的屏障比我想象的堅(jiān)固。夢(mèng)依然很神秘!心理大師弗洛伊德對(duì)夢(mèng)有著很深刻的研究，他貌似能夠了解夢(mèng)的一切。得知他將他對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)放到了他的著作《夢(mèng)的解析》里，也許借助這本書我能對(duì)神秘的夢(mèng)多一些了解。
聽老師說(shuō)在弗洛伊德出《夢(mèng)的解析》的時(shí)候，當(dāng)時(shí)卻不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受?！靶浴笔侨说谋灸?，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，從來(lái)沒(méi)有人像弗洛伊德那樣放心大膽的將“性”這個(gè)話題如此談?wù)摗?BR> 弗洛伊德的理論中，認(rèn)為除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。人們對(duì)性的渴望是強(qiáng)烈的但是道德的束縛卻使得只有在夢(mèng)中才能釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這樣的說(shuō)法太過(guò)于絕對(duì)，甚至在人們看來(lái)弗洛伊德把所有的人都看成了是性欲十足的魔鬼。這對(duì)于整個(gè)社會(huì)確實(shí)是無(wú)法理解和被接受的。
這本書，作者引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，第二章為夢(mèng)的解析方法，第三章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，第四章為夢(mèng)的改裝，第五章為夢(mèng)的材料與來(lái)源，第六章為夢(mèng)的運(yùn)作，第七章為夢(mèng)程序的心理。
《夢(mèng)的解析》首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有邪惡的念頭都來(lái)自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來(lái)的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗疲窃谶M(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。
是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺(jué)得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺(jué)是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何還是加深了我對(duì)夢(mèng)、對(duì)夢(mèng)的解析，以及弗洛伊德理論的理解。
一、最近的印象，是指我們最近所見(jiàn)。所聞。所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。這些事情可能沒(méi)有完整的結(jié)構(gòu)，甚至是亂七八糟的，但是能夠在夢(mèng)者的最近活動(dòng)的某一場(chǎng)景找到夢(mèng)的來(lái)源。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺(jué)察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：有天晚上我夢(mèng)見(jiàn)在一間課室里我的一個(gè)同學(xué)在給我上課，下面就我一個(gè)人在聽的津津有味，還不時(shí)會(huì)問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺(jué)得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。
二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。如：小時(shí)候的玩伴或者小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)的故事都可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，這個(gè)需要對(duì)孩時(shí)記憶的喚醒才能找到夢(mèng)的根源。
三、軀體的感覺(jué)刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。
由此看來(lái)，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這個(gè)不是絕對(duì)的，感覺(jué)像是在電視劇里的未卜先知，這是不科學(xué)的說(shuō)法。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是—種精神活動(dòng)，常常是源于愿望的滿足。作者舉了許多實(shí)例，其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。作者說(shuō)：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”又一個(gè)夢(mèng)：1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個(gè)月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對(duì)鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時(shí)小女兒說(shuō)：“作晚我夢(mèng)見(jiàn)艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個(gè)房間，媽媽進(jìn)來(lái)，在每個(gè)人的枕頭下塞了一塊巧克力”。小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢(mèng)中得到滿足。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)夢(mèng)是愿望的滿足，仔細(xì)的想來(lái)，確實(shí)很多的夢(mèng)是因?yàn)榘滋煊惺虑闆](méi)有完成，在晚上的時(shí)候借助夢(mèng)的作用是自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)。還是拿我自己的那個(gè)同學(xué)講課的夢(mèng)來(lái)說(shuō)，用在說(shuō)是愿望的滿足也是完全符合的，類似的夢(mèng)應(yīng)該是很多很多的。
如果說(shuō)夢(mèng)有隱義的，我覺(jué)得最隱蔽的是弗洛伊德介紹的夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，即是本我的表現(xiàn)。在超我的戒備減弱的時(shí)候，由于做夢(mèng)的人有不少想法是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。有些夢(mèng)之所以無(wú)法理解是夢(mèng)的改裝的原因。為了要真正的認(rèn)識(shí)夢(mèng)的內(nèi)容就要識(shí)破夢(mèng)偽裝的外衣，那就必須得知道夢(mèng)是怎么偽裝的。這里弗洛伊德著重介紹了夢(mèng)的偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。對(duì)我來(lái)說(shuō)關(guān)于夢(mèng)的偽裝和夢(mèng)的運(yùn)作是最難理解的了。例子都很生動(dòng)也合情合理還是就是不能明白為什么是這樣的。
正如先前所言，弗洛伊德的夢(mèng)的解析出來(lái)之時(shí)很多人對(duì)此表示極其不贊同，特別是性的話題，我覺(jué)得很多的夢(mèng)弗洛伊德都可以用它的原則來(lái)解釋為與性相關(guān)，例如所有長(zhǎng)的物體——如木棍、樹干，及雨傘(打開時(shí)則形容豎陽(yáng))也許代表男性性器官，那些長(zhǎng)而鋒利的武器如刀，匕首及矛亦是一樣。箱子、皮箱、櫥子、爐子則代表子宮。一些中空的東西如船，各種容器亦具有同樣的意義。夢(mèng)中的房子通常指女人，尤其描述各個(gè)進(jìn)出口時(shí)，這個(gè)解釋更不容置疑了。而夢(mèng)里階梯、梯子、樓梯或者是在上面上下走動(dòng)都代表著性交行為——而夢(mèng)者攀爬著光滑墻壁，或者由房屋的正面垂直下來(lái)(常常在很焦慮的狀況下)，則對(duì)應(yīng)著直立的人體，也許是重復(fù)著嬰孩攀爬著父母或保姆的夢(mèng)的回憶?！肮饣钡膲Ρ谑侵改腥?因?yàn)楹ε碌年P(guān)系，夢(mèng)者常常用手緊捉著屋子正面的突出物。在他這樣的解釋下，我覺(jué)得很多的東西其實(shí)都是很常見(jiàn)了，如果都要灌上性的名頭，也難怪在夢(mèng)的解析推出的時(shí)候收到很多的質(zhì)疑。
拜讀完整本書之后，感覺(jué)對(duì)于夢(mèng)的分析，利用的方法完全可以因人而異了，不同的人透過(guò)不同的視角選擇的方式也會(huì)有所不同，分析出來(lái)的結(jié)果也會(huì)因人而異。但是我學(xué)到更多的是對(duì)弗洛伊德的了解，對(duì)一直以來(lái)感興趣并且想多了解的夢(mèng)的了解。夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，弗洛伊德的夢(mèng)的解析的內(nèi)容是深沉的。
弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。
以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病?？煞从^弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。不過(guò)，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有能力。
在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑?！秹?mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如噩?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。
夢(mèng)的解析讀后感篇四
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作,其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀全書,弗洛伊德的理論論證可分為六大部分,分別是,一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究,二、探討夢(mèng)的檢查作用,三、探討夢(mèng)的象征作用,四、分析夢(mèng)的運(yùn)作,五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境,六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境,其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn),而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中,占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且,在獲取材料的過(guò)程中,又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷,需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料,又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析,直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的。
在其著作中,弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá),也就是說(shuō),夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望,但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng),而是有因由的,是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的,“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為,夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么,誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢。
對(duì)于這本理論著作,讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的,所以我只有“窺探”這座冰山,力求溶解其中的一小塊。
毛主席說(shuō)過(guò),沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！秹?mèng)的解析》這本書給我的最大的印象就是采用的材料很多,也很翔實(shí),是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。當(dāng)然這些材料大多是他自己的夢(mèng),只是夢(mèng)中解析的是他的精神分析理論。一個(gè)搞科學(xué)研究的人,只有占據(jù)大量的第一手材料,然后對(duì)其進(jìn)行加工制作,才有可能得出正確的結(jié)論。這是一個(gè)細(xì)致而且艱苦的過(guò)程,需要超強(qiáng)的耐心和毅力。而且,這些材料的覆蓋面比較廣,也很有深度,其中有小孩、青年、老人的夢(mèng),有男人、女人的夢(mèng),有荒誕不經(jīng)的夢(mèng),有啼笑皆非的夢(mèng),有高興的夢(mèng),也有痛苦的夢(mèng)……仔細(xì)和認(rèn)真,是成功者必備的素質(zhì)。占有了豐富和繁瑣的素材之后,弗洛伊德對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致的研究。一個(gè)個(gè)夢(mèng)從夢(mèng)者口中斷斷續(xù)續(xù)的講述出來(lái),沒(méi)有多少邏輯性,然后又要整理、分析,直至得出結(jié)論。而有的時(shí)候,結(jié)論是很難得出來(lái)的,因此,就會(huì)給人帶來(lái)許多的麻煩。但弗洛伊德說(shuō)過(guò),在科學(xué)研究中,往往一個(gè)難題解不開時(shí),不妨再加上另一道難題,一并考慮,反而有時(shí)能找到意外的解決辦法,就如同你把兩個(gè)胡桃核湊在一起敲碎,比一個(gè)個(gè)分別敲碎容易。是的,“以毒攻毒”不失為解決問(wèn)題的良方之一。
夢(mèng)的冰山正如同我們自身的愚昧,在黑暗中不被我們所識(shí)破,《夢(mèng)的解析》仿佛是一縷理性的陽(yáng)光驅(qū)趕了我內(nèi)心的黑暗和愚昧,讓我們目睹了夢(mèng)的朦朧的面孔。愿理性的陽(yáng)光普照在我們的心頭。（溫錦錦）。
夢(mèng)的解析讀后感篇五
戀母情結(jié)又叫俄狄浦斯情結(jié)，因?yàn)樗雷畹湫偷陌咐褪枪畔ＥD神話中的俄狄浦斯王殺父娶母的故事，相信大家都聽說(shuō)過(guò)。戀父情結(jié)也叫厄勒克特拉情結(jié)，典型案例也是希臘神話，相傳厄勒克特拉因母親與其情人謀殺了她的父親，故決心替父報(bào)仇，最終她與其兄弟殺死了自己的母親。中國(guó)歷史上典型的有戀母情結(jié)的就是海瑞，四十多歲了還離不開母親，時(shí)常與母親睡在同一間房。
我們都知道，弗洛伊德是一個(gè)泛性論者，還創(chuàng)造了像“力比多”等術(shù)語(yǔ)。泛性論經(jīng)弗洛伊德發(fā)展變成了性欲決定主義，也就是說(shuō)，不單單我們的心理活動(dòng)受性欲影響，連我們的社會(huì)活動(dòng)，國(guó)家、宗教、軍隊(duì)等等在一定程度上都是性欲的體現(xiàn)，甚至他說(shuō)針筒插入皮膚都是模仿性交的動(dòng)作。
那么作為這樣一個(gè)泛性論者，他對(duì)戀母情結(jié)/戀父情結(jié)的解釋當(dāng)然離不開性。其實(shí)，人的性欲不是說(shuō)要等到生殖器官發(fā)育完全或者等到第二性征都形成以后才有的，性欲其實(shí)伴隨一生，從你出生到死亡，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在。所以說(shuō)，性欲才對(duì)你的心理和行為影響深刻。為什么說(shuō)剛出生的嬰兒也有性欲呢？我們可以看到，剛出生的男嬰他的生殖器官也會(huì)勃起，這可以說(shuō)是一個(gè)佐證，同時(shí)也可以知道女嬰應(yīng)該也是有性欲的。
那么，可怕的事情就發(fā)生了，嬰兒或者說(shuō)兒童的性欲如何得到滿足呢？弗洛伊德就說(shuō)了，只能從最親近的家人身上，也就是說(shuō)，從異性父母那里得到滿足。于是，戀母情結(jié)/戀父情結(jié)就產(chǎn)生了。
以戀母情結(jié)為例，這種心理現(xiàn)象有哪些在外的表現(xiàn)？主要有三個(gè)。第一，過(guò)度依賴母親；第二，會(huì)排斥父親；第三，因?yàn)檫^(guò)度依賴母親排斥父親，甚至?xí)肴〈赣H，從而會(huì)模仿父親的行為，所以我們常說(shuō)，父親對(duì)一個(gè)男孩有重大印象的原因就在此。
那么戀母情結(jié)如何消失的呢？弗洛伊德腦洞大開，提出了一個(gè)令人驚訝的說(shuō)法，那就是閹割焦慮。男孩排斥父親，其實(shí)是因?yàn)榕赂赣H。為什么怕？怕父親閹割自己。心理分析理論認(rèn)為，男孩子在他們心理發(fā)育的某個(gè)階段普遍感到害怕閹割；它來(lái)源于戀母情結(jié)，害怕父親會(huì)因?yàn)楹⒆訉?duì)母親的性的感覺(jué)而進(jìn)行報(bào)復(fù)，以及害怕對(duì)與之競(jìng)爭(zhēng)的父親的敵意。于是，因?yàn)檫@種焦慮或者說(shuō)恐懼，壓抑了戀母情結(jié)，所以久而久之就消失了。
但是我認(rèn)為，這只是一種猜想，并沒(méi)有什么證據(jù)。所以我對(duì)戀母情結(jié)消失的解釋有兩個(gè)。一是因?yàn)槟泻⒙L(zhǎng)大，離開母親的時(shí)間就越來(lái)越多，接觸其他異性的時(shí)間也越來(lái)越多，于是戀母情結(jié)慢慢減弱，直到自己長(zhǎng)期離開母親（例如住宿）甚至完全獨(dú)立后，戀母情結(jié)消失。二是由于傳統(tǒng)觀念（禁止亂倫）和正確性教育的引導(dǎo)，戀母情結(jié)也會(huì)減弱（再一次可見(jiàn)性教育的重要性）。
反過(guò)來(lái)，戀父情結(jié)也類似，這里不再解釋。
因?yàn)閷?shí)在太非主流了，現(xiàn)在弗洛伊德派早就不是心理學(xué)的主流學(xué)派。
其實(shí)，我們?cè)傧胍幌?，真的有戀母情結(jié)/戀父情結(jié)嗎？也不見(jiàn)得，很多人并沒(méi)有的。而且有的女孩也戀母，有很多男孩也戀父。所以，對(duì)這個(gè)問(wèn)題實(shí)在是還沒(méi)有定論，心理學(xué)的問(wèn)題實(shí)在太復(fù)雜了。
夢(mèng)的解析讀后感篇六
文：董威；《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對(duì)人類影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。
很早想看這本書了，不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講到變化后成人夢(mèng)境。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺(jué)得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開夢(mèng)的偽裝。
舉個(gè)例子，按書中的解釋，當(dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺(jué)一樣，書中給的解釋是，讀后感。
這樣感覺(jué)的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺(jué)不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒(méi)有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺(jué)已經(jīng)有了記錄。
這其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。
感覺(jué)夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。
夢(mèng)的解析讀后感篇七
社會(huì)影響的力量是偉大的正如中古時(shí)代的人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在的高度的。
弗洛伊德是偉大的，其偉大不在尼采和愛(ài)因斯坦之下，夢(mèng)是被壓抑的釋放，甚至在睡眠狀態(tài)下，意識(shí)并沒(méi)有放棄對(duì)本能的監(jiān)督，這一點(diǎn)我是深有體會(huì)的，一次我夢(mèng)到一個(gè)人向我挑釁，我忍了好久好久，好象過(guò)了一萬(wàn)年，在確信在做夢(mèng)后（夢(mèng)中我咬了自己的手指，結(jié)果沒(méi)有痛，大喜）就親自拿了一塊磚頭，然后他的頭就開了。
在夢(mèng)中我是多么的希望能確認(rèn)自己是在做夢(mèng)啊，那樣就可以做許多事而不用擔(dān)心那么多的良于不良的后果。而有些后果在現(xiàn)實(shí)中是不可能挽回的，有的甚至是本能的發(fā)泄，就象弗洛伊德說(shuō)的人都有生的本能還有帶有侵略性質(zhì)的求殺死的本能。即使在夢(mèng)里也沒(méi)有完全放松對(duì)“本我”的監(jiān)督。
弗洛伊德認(rèn)為人注定要成為本能的犧牲品。
明白了很多道理，心理舒暢了很多。
我們是多么的無(wú)能為力啊，為什么我們要形成一個(gè)約束我們本能的社會(huì)。這也許是上天給我們開的玩笑罷了。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的'缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。
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夢(mèng)的解析讀后感篇八
《夢(mèng)的解析》主要是從弗洛伊德的精神分析視角解讀夢(mèng)的形成機(jī)制、夢(mèng)的來(lái)源以及夢(mèng)的功能。第一章列舉各家對(duì)于夢(mèng)的解析時(shí)就指出，這些人的觀點(diǎn)要么是完全錯(cuò)誤的，要么是只有部分值得借鑒，沒(méi)有觸及夢(mèng)形成機(jī)制的本質(zhì)。在許多學(xué)者的觀點(diǎn)中，夢(mèng)確實(shí)是一種精神活動(dòng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種精神活動(dòng)的級(jí)別是極為低下的，無(wú)法與清醒時(shí)的思維活動(dòng)相提并論。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是愿望的達(dá)成，無(wú)論夢(mèng)的顯意如何，是無(wú)意義的、焦慮的甚至是反道德的，其本質(zhì)都是滿足人的欲望。比如人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)尋找?guī)?，一般?lái)說(shuō)會(huì)解讀為人想要方便才會(huì)做這樣的夢(mèng)，愿望是消除尿意可這樣的夢(mèng)往往是找不到廁所的，只有兒童才會(huì)找到廁所然后尿床，大人則是一直在找，所以真正的愿望是偷懶，“起身去廁所太麻煩了，不如就這樣睡下去”，所以才會(huì)一直尋找?guī)坏?，?mèng)得持續(xù)，之所以沒(méi)有尿床，是因?yàn)閷彶闄C(jī)構(gòu)不允許逾越鴻溝。如果真的憋到不行，愿望就會(huì)轉(zhuǎn)變成要去消除尿意，就會(huì)夢(mèng)到找到廁所，之后就是驚醒了。
《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)物質(zhì)和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及快樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識(shí)的情欲偽裝的滿足）。它可能表現(xiàn)對(duì)治療有重要意義的情緒的來(lái)源，包含導(dǎo)致某種心理的原因。所以，夢(mèng)是通往潛意識(shí)的橋梁。書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒；兒童是有性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。
《夢(mèng)的解析》一直以來(lái)飽受爭(zhēng)議，一是精神分析的方法本身取證的主觀性較多，它來(lái)源于催眠后病人與分析師的交談。二是潛意識(shí)的愿望是無(wú)法被意識(shí)捕捉的，那就無(wú)法證明其真正存在，總會(huì)有人不承認(rèn)。
讀完《夢(mèng)的解析》后，感到有很多別扭的地方，雖然弗洛伊德構(gòu)建了一個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但這個(gè)“物質(zhì)”的結(jié)構(gòu)無(wú)法被證明。而且弗洛伊德所采用的案例，都是西方語(yǔ)系的人，他提到語(yǔ)音、詞法在形成夢(mèng)境中的作用，是利用詞根的聯(lián)想達(dá)到的，比如紫羅蘭會(huì)聯(lián)想到暴力。但這種方式在中國(guó)似乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，中文不是依靠詞根的，而是象形字，中國(guó)人做夢(mèng)可能會(huì)直接繞過(guò)文字聯(lián)想階段，因?yàn)閳D像聯(lián)想完全可以代替文字聯(lián)想。
夢(mèng)的解析讀后感篇九
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是―種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?BR> 《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢(mèng)的`解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然有不少缺憾，但作為有史以來(lái)第一次以科學(xué)的方法來(lái)分析和研究“夢(mèng)”的著作。該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。
夢(mèng)的解析讀后感篇十
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?BR> 《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！巴ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在”深?！疤幍脑竿?BR> 夢(mèng)的解析讀后感篇十一
為了給這本書做書評(píng)，我覺(jué)得還是應(yīng)該再多看一些書，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢(mèng)的解析》，以及佛羅伊德用夢(mèng)的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過(guò)程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂(lè)原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。
之后以上作品會(huì)輪流給出書評(píng)。
《夢(mèng)的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因?yàn)橹芄鈮?mèng)似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問(wèn)題的感覺(jué)，讓人不禁好奇起來(lái)。
但實(shí)際上，讀起來(lái)是非常吃力的。
不得不承認(rèn)，佛羅伊德真的很不會(huì)寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過(guò)我仍然用好奇心堅(jiān)持下來(lái)了。他的書，首先感覺(jué)論證意識(shí)流太多，沒(méi)有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節(jié)標(biāo)題和內(nèi)容不能完全對(duì)應(yīng)上，雖然這在夢(mèng)的解析里還好。
但是作者闡述的觀點(diǎn)還是很讓人信服。《夢(mèng)的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀點(diǎn)，夢(mèng)是欲望的表達(dá)。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢(mèng)的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢(mèng)到災(zāi)難，噩耗等夢(mèng)境仍然是通過(guò)這些作用來(lái)表達(dá)隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢(mèng)見(jiàn)侄子死了，婦女會(huì)反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過(guò)詢問(wèn)，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛(ài)上了一個(gè)只在葬禮上見(jiàn)過(guò)的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢(mèng)見(jiàn)侄子的死亡只是心中見(jiàn)到愛(ài)人的表達(dá)。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。
然而我并不能給出太多自身的夢(mèng)例支持佛羅伊德的觀點(diǎn)。因?yàn)樗槠嗖煌暾液芏喽紱](méi)法確定是哪些欲望。
至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)一些可怕的夢(mèng)，有很多是負(fù)罪感的表達(dá)欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂(lè)原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。
總而言之對(duì)于夢(mèng)境來(lái)說(shuō)，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說(shuō)的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢(mèng)例看起來(lái)有些牽強(qiáng)。
在文中，會(huì)有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對(duì)的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。
除此之外，書中還介紹，夢(mèng)例中的夢(mèng)念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時(shí)的記憶構(gòu)成。對(duì)于前一天的說(shuō)法，我沒(méi)有認(rèn)真從自己的夢(mèng)例中分析，但以后會(huì)嘗試。不過(guò)可以理解，因?yàn)樗X(jué)也是一個(gè)強(qiáng)化當(dāng)天記憶的過(guò)程，前一天的記憶已經(jīng)強(qiáng)化會(huì)比較深刻。很多時(shí)候都會(huì)有這樣的感覺(jué)：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來(lái)，睡一覺(jué)起來(lái)忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識(shí)（也就是本我）可以在睡覺(jué)中加強(qiáng)。
現(xiàn)在的我對(duì)夢(mèng)境的認(rèn)知應(yīng)該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間會(huì)出現(xiàn)的一些隨機(jī)性激活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的隨機(jī)會(huì)制造出荒誕，而節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識(shí)（也就是自我）無(wú)法回憶起來(lái)的東西可以在這些隨機(jī)的過(guò)程中被重新聯(lián)想起來(lái)。（這些潛意識(shí)就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機(jī)的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來(lái)一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機(jī)的聯(lián)想過(guò)程總結(jié)出來(lái)的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達(dá)，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識(shí)分布（所謂潛意識(shí)就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過(guò)這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識(shí)的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認(rèn)，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識(shí)的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來(lái)，于是你會(huì)夢(mèng)見(jiàn)一些你以前沒(méi)想到過(guò)的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢(mèng)例，關(guān)于他如何在夢(mèng)中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個(gè)他潛意識(shí)的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢(mèng)中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）。
四星，一星扣在寫作水平。
夢(mèng)的解析讀后感篇十二
“我夢(mèng)見(jiàn)……”
一
魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見(jiàn)……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的。或許早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對(duì)此作出過(guò)任何有價(jià)值的打聽，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見(jiàn)……”矗立在書中，有如晦暗沼地的七塊界碑。
先生這數(shù)篇文章，是對(duì)“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。
二
在詩(shī)人寫作下，作者往往把對(duì)“夢(mèng)境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對(duì)“希望”的描繪。因此中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過(guò)適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。
我信任即使是現(xiàn)代人也無(wú)法徹底舍棄占?jí)粜g(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱自己是一門關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對(duì)“夢(mèng)境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占?jí)粜g(shù)的陰影之下。
三
“夢(mèng)境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體?！皦?mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開出的種種紛亂的夢(mèng)境之花?；蛟S咱們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。
四
“夢(mèng)境”是日常日子下扯開的裂口。日日夜夜，或許嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性傾向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說(shuō)家的泰戈?duì)栮P(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，“假如夜晚的夢(mèng)境連續(xù)起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì)不會(huì)大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問(wèn)，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒(méi)醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”
五
再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺(jué)的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過(guò)種種情境得到演練。“夢(mèng)境”對(duì)錯(cuò)控制性的，它的追溯無(wú)法預(yù)期，大部分只能過(guò)后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪?？墒擎葸z的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因?yàn)槲矣X(jué)得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的'日常閱歷，甚且猶有過(guò)之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覐膲?mèng)中醒來(lái)往往是因?yàn)殡y以承受那樣的高速。
六
幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對(duì)日常時(shí)刻的反諷。
七
夢(mèng)的解析讀后感篇十三
說(shuō)到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說(shuō)，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國(guó)希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說(shuō)廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)的影響可謂巨大。
他的泛性論，無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，釋夢(mèng)理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺(jué)的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)就連他們自己也不曾覺(jué)察到的精神生活。
夢(mèng)的解析讀后感篇十四
早上利用課余時(shí)間讀了心理學(xué)大師弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。對(duì)于書中關(guān)于夢(mèng)的起源有了新的認(rèn)識(shí)。
相信很多喜歡心理學(xué)的人都對(duì)弗洛伊德這個(gè)名字有所了解，但我也是第一次從這本書中才知道，我們所了解的“潛意識(shí)，自我本我超我”這樣的概念，居然也是他通過(guò)這本書首次提出來(lái)的。
當(dāng)看到這一點(diǎn)的時(shí)候，最大的感觸就是：應(yīng)該多讀書。我們平時(shí)所認(rèn)為讀了多少書，真的不過(guò)是冰山一角，九牛一毛，當(dāng)讀的越多，了解越多，才越發(fā)現(xiàn)自己的渺小，以及知識(shí)海洋的浩瀚。
在這本書中，我知道了關(guān)于做夢(mèng)的三個(gè)來(lái)源解釋。有一種是我們最為熟悉的就是遠(yuǎn)古時(shí)代所流傳下來(lái)的，就是夢(mèng)是屬于神明的指示，是屬于超自然的范疇，于是也就有了很多解夢(mèng)的說(shuō)法。另外一種是亞里士多德等哲學(xué)家們所說(shuō)的，是人們精力過(guò)剩所產(chǎn)生的一種沒(méi)有意義的精神活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)橛行?mèng)實(shí)在是不能單純地用無(wú)意義去解釋，所以也不是所有人都認(rèn)同。
而第三個(gè)解釋就是書的作者弗洛伊德所說(shuō)的，夢(mèng)是我們潛意識(shí)中的欲望通過(guò)改頭換面顯現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng)，是有意義的，同時(shí)可以通過(guò)解析夢(mèng)境來(lái)治療一些心理疾病。
無(wú)疑，他的這個(gè)說(shuō)法從最開始人們的不理解到現(xiàn)在越來(lái)越多人開始關(guān)注。
在這本書中，我也開始了解了夢(mèng)的原理，懂得了關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容背后可能潛藏的心理活動(dòng)，心理意識(shí)。通過(guò)讀這本書，更加地篤定了應(yīng)該多讀書的想法。而這還只是讀了一本關(guān)于心理的著作，充其量只是在書的海洋中的一小滴，如果大量地閱讀這一類型的書，才會(huì)有了把這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系成線，成面，才能有自己的知識(shí)體系。
夢(mèng)的解析讀后感篇十五
雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善?！倍鴵?jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。
當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。
中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。