想要在競爭激烈的社會中脫穎而出，我們需要持續(xù)學(xué)習(xí)和提升自己。寫總結(jié)要先回顧整個過程，將重點放在收獲和成長上?？偨Y(jié)范文展示了不同人在總結(jié)過程中的思考方法和應(yīng)對策略，對我們的總結(jié)有很大的啟發(fā)。
園林景觀設(shè)計論文篇一
1.1設(shè)計缺乏人文性
建設(shè)園林景觀的根本目的是為了滿足人們審美的需求，城市園林建設(shè)主要是為了美化城市，改善城市的生態(tài)環(huán)境并且讓人賞心悅目，因此，在園林景觀的設(shè)計中，要加入人文性因素。但是在目前我國一些園林景觀的設(shè)計中，只是盲目追求所謂的藝術(shù)，在設(shè)計中體現(xiàn)出來的是一些形象化的并沒有實際作用的園林景觀，特別是一些城市市中心的園林景觀設(shè)計，完全沒有考慮改善城市生態(tài)環(huán)境，忽略了設(shè)計中的人文性。
1.2設(shè)計存在攀比心理
城市園林景觀是體現(xiàn)一個城市的檔次，因此，園林景觀的設(shè)計必須要具有一定的檔次，所謂的檔次并不是盲目追求價格高檔，材料進口之類，而是真正造福于整個城市的設(shè)計才算是檔次。然而我國一些園林設(shè)計師在園林景觀設(shè)計中將檔次理解為花大量的資金投入，尤其是在一些住宅小區(qū)和別墅的園林景觀設(shè)計上，大多數(shù)設(shè)計師存在著攀比心理，認(rèn)為所用的材料必須是要進口才能體現(xiàn)出該園林景觀符合該住宅小區(qū)以及別墅的檔次，導(dǎo)致在園林景觀的建筑中耗費大量的資金。
1.3設(shè)計缺乏創(chuàng)新
目前我國的景觀設(shè)計越來越多，但是在園林景觀設(shè)計中不免發(fā)現(xiàn)大部分景觀設(shè)計都大同小異，很難體現(xiàn)出個性，設(shè)計中缺乏創(chuàng)新，失去了園林景觀的最初目的。每一個地方都應(yīng)該有其自己特色的園林景觀，對于盲目照搬照抄的設(shè)計來說，不僅丟失了該地方的特色，甚至是丟失了整個設(shè)計作品的靈魂，不能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膬?nèi)涵。
1.4施工過程的問題
園林景觀的設(shè)計圖紙再好也是要建設(shè)出來后才能看出實際效果，園林景觀的成功與否全靠施工單位的仔細(xì)與否。我國的園林景觀之所以大同小異：一方面是因為設(shè)計師沒有在園林景觀設(shè)計方面進行創(chuàng)新，另一方面是我國的施工單位還不夠仔細(xì)，即使設(shè)計出的好作品也很難建設(shè)出來，好的園林景觀不僅需要施工單位來打造，更需要設(shè)計師親自到施工場地進行指導(dǎo)，設(shè)計師比任何人都清楚哪棵樹該怎么種植，對于園林景觀施工中的問題，設(shè)計師更能提出建設(shè)性意見。但是我國一些設(shè)計師不愿意置身于施工場地中，也不愿意與施工單位過多的交流，導(dǎo)致園林設(shè)計出來后與圖紙有較大的差異，從而留下遺憾。
2.1設(shè)計要以人為本
城市園林景觀的建設(shè)主要是為了滿足人們的需求，將城市的生態(tài)環(huán)境發(fā)展的更好。因此，設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要根據(jù)該城市的規(guī)劃設(shè)計出與之相應(yīng)的園林景觀，以滿足人們需求為設(shè)計基點。如在設(shè)計城市花園時，可以按照季節(jié)規(guī)律進行擺放，這樣更突出自然生態(tài)，讓人們更賞心悅目。
2.2注重實用性
園林景觀不僅只是美化城市，凸顯城市的檔次，更重要的是對城市的實用性。因此，設(shè)計師在設(shè)計時不能盲目追求價格的攀比，而要考慮材料的實用性，在材料的選擇上要考慮材料是否適合該園林景觀的建設(shè)，并且還要考慮該材料是否會對環(huán)境造成不良影響等，將這些因素考慮到園林景觀的設(shè)計中，不能以貴為美，爭取用最少的投資設(shè)計出最好的景觀。
2.3結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?BR> 我國是擁有56個民族的大國，各個地方都具有各自特色，因此，園林景觀設(shè)計師在進行園林設(shè)計時首先應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，并將不同的特色文化融入到園林景觀的設(shè)計中，不能盲目照搬其它設(shè)計師所設(shè)計出的景觀。好的設(shè)計師懂得將各地的特色設(shè)計到當(dāng)?shù)氐木坝^中，不僅能凸顯當(dāng)?shù)爻鞘械臋n次，還凸顯了個性，突破景觀設(shè)計的局限。
2.4注意施工問題
施工的成功與否關(guān)系到園林景觀的成功與否，因此，在施工過程中要格外注重施工中所出現(xiàn)的問題。設(shè)計師要多與施工單位進行交流探討，在施工過程中遇到問題要幫助施工工人進行解決，最重要的是設(shè)計師很有必要到施工現(xiàn)場親自指導(dǎo)施工，施工工人按照設(shè)計師的要求進行施工比直接施工的效果要好很多倍，這樣可以減少施工過程中的失誤，避免設(shè)計師以及施工單位留下不必要的遺憾。
園林景觀不僅代表了一個城市的檔次，更是體現(xiàn)了該城市的人文特點。設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要充分考慮當(dāng)?shù)氐奶厣幕M行創(chuàng)新設(shè)計，并且要注重實用性，不能盲目攀比。
園林景觀設(shè)計論文篇二
本文通過對中國山水畫和中國古典園林的發(fā)展過程簡析，并以海上名園豫園為例，探索出兩者之間的聯(lián)系和相互關(guān)系，對書畫藝術(shù)和造園藝術(shù)中共有的表達手法進行學(xué)習(xí)。
山水畫的出現(xiàn)最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，兩千多年前的絲織品和壁畫上都已有山水畫的存留，著名的北魏壁畫《女史箴圖》和東晉顧愷之的傳世摹本《洛神賦圖》中都能體現(xiàn)出當(dāng)時山水繪畫的技法還略為簡單樸拙，有“人大于山，水不容泛”等特點，這個時期稱為中國山水畫早期孕育階段。隋朝時期，展子虔的山水畫《游春圖》頗具古意，工整細(xì)巧且色彩濃烈，開青綠山水先河，也標(biāo)志著中國山水畫的形成。而史料記載，漢代時私家園林已興起，建筑選址處多風(fēng)景秀美，但從規(guī)模和內(nèi)容形式上都還依存皇家園林的模仿建造。魏晉時期，隱逸之風(fēng)和佛道盛行，寄情自然山水的社會風(fēng)尚促使了山水畫和山水園林的生成和普及，這一時期的私家園林既包括城市私家園林，也包括建在郊外的莊園、別墅。
2.1山水畫技法變革唐朝時期社會安定，宗教繪畫逐漸趨于世俗化，中國山水畫也有所繁榮發(fā)展。這一時期有著鮮明特點的兩大繪畫流派逐漸形成，分別是青綠山水派和與之對應(yīng)的以吳道子為代表的作，把中國繪畫的文學(xué)性表達了出來。畫家張躁的著名論點“外師造化，中得心源”概括了古代繪畫創(chuàng)作方面的根本原則，五代時期的荊浩將勾填、勾染畫法變成了“皴法”，中國山水畫在技法上迎來了一次大變革。到了宋代山水畫發(fā)展到鼎盛時期，南北方特點對比顯著，北方派雄壯挺拔，南方派淡墨意仙。2.2人文寫意園林唐代私家園林的建造規(guī)模勝于魏晉，尤其是中唐以后，詩畫藝術(shù)引入園林創(chuàng)作，寫實寫意的文人園林開始興起。“唐人尚法，宋人尚神”，兩宋禪宗的流行使得宋人的造園藝術(shù)也趨于重精神，輕形式的手法。這一時期的私家園林建造更為普及，許多文人和畫家都參與其中，他們把詩畫意境融入到園林景觀的設(shè)計創(chuàng)作中，使我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)呈現(xiàn)出從自然山水園到寫意山水園的改變。北宋時期造園的技術(shù)和藝術(shù)均達到了歷代最高水平，且數(shù)量多分布廣，在內(nèi)容和形式上已趨于定型。這一時期的造園手法根據(jù)山水畫主題，融入詩詞，楹聯(lián)等與園林建筑相結(jié)合，相得益彰，神形兼?zhèn)?。元、明時期的造園技法也凸顯寫意之風(fēng)，并延續(xù)到清代進而發(fā)展到高潮，這個時期最有代表性的園林有元代的獅子林，明代的拙政園、留園和豫園等。
元代山水畫進入轉(zhuǎn)型時期，即用水墨代替彩色并占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位，元代初期畫家趙孟頫主張書法入畫，即運用墨色深淺變化來呈現(xiàn)出色彩的效果。這一時期文人中普遍出現(xiàn)的重法輕意的美學(xué)思想，他們強調(diào)應(yīng)注重繪畫意境，借景抒情，不拘泥于繪畫禮法，因此形成的文人派寫意山水畫也對后世產(chǎn)生了重要影響，代表人物著名的“元四家”。明代畫家大多沿襲前人的繪畫內(nèi)容，而清代山水畫在董其昌的影響下各展所長，清初以“四畫僧”弘仁、髡殘、八大山人、石濤為代表的在野派畫家不拘一格的畫風(fēng)把清代山水畫又推向了高峰。
4.1飽滿布局和延伸空間豫園始建于1559年，占地三十余畝，園內(nèi)有四十余處古代建筑，豫有平安安泰之意，作為私家園林它是明代江南古典園林建筑藝術(shù)的主要風(fēng)格體現(xiàn)。古代私家園林一般多建造于城區(qū)近郊住宅之旁，作為人們生活起居空間的一個延續(xù)用來怡情養(yǎng)性，但用地上多受限制所以規(guī)模偏小，造景時多為平地挖池、種植花草樹木。豫園的布局因受市井用地限制采用建筑朝向園內(nèi)，視野不算開闊，借景創(chuàng)作上也有一定局限性，所以將主要的山石景觀設(shè)置在院內(nèi)的中部位置，如園中四丈高的黃石堆積大假山，其他次園和小空間分布在周圍，布局飽滿，主次分明。豫園的景觀適合以靜觀為主，動觀為輔，魚樂榭的花墻及半洞門所打造的延伸空間也給人以無止境的視覺感受，如山水畫般的縹緲悠遠(yuǎn)。4.2曲直結(jié)合動靜相宜《園冶》寫道：“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南?！苯ㄖ扔袕d堂，后有樓閣、亭軒、亭榭，游廊貫穿其中，豫園采用的小尺度造園手法，典型的建筑二層或多層樓閣設(shè)計，在水體之上，建筑屋頂?shù)囊斫歉吒呗N起，整體輕盈玲瓏，又能避免木架結(jié)構(gòu)免于雨水淋濕受潮腐爛。古典園林遵循中國山水畫的意境創(chuàng)作，復(fù)廊與方亭結(jié)合，山水相依，主要有幾種形式：潭、瀑、池、澗。豫園多以水池為中心，向心聚向的格局，水體規(guī)模不大但造型上曲折，賦有節(jié)奏感，地勢平坦中取水的流向，動中有靜，園中三曲板橋貼水而筑，建筑之上可臨水賞月，極富詩意。4.3細(xì)節(jié)造景隔墻和漏窗的組合充分反映了中國古典園林在造園手法上對景觀的處理，通過漏景借景以及隔景障景把園林景觀的多面觀賞價值體現(xiàn)得淋漓盡致。這一點與山水畫的作畫技巧如出一轍，形成若隱若現(xiàn)的意境，把自然景觀里的細(xì)節(jié)與畫者的主觀情感結(jié)合在一起。值得一提的是豫園中的5條穿云龍墻，活靈活現(xiàn)瓦鱗通透，展示了工匠的高超技藝，充滿動感富有生機。植物造景的詩意手法把中國古典園林推向更高的藝術(shù)境界，賦予中國古典園林以鮮明的民族特色——詩情畫意。像豫園這樣的傳統(tǒng)園林在植物配置上都有著一定的秩序又不失自然，花草植物與山石的排列組合講究畫面感，錯落有致，應(yīng)接不暇，顏色上相得益彰。名樹古木百年生的就有30多棵，匠人將植物和石頭組合成一幅幅山水畫，結(jié)構(gòu)上高低錯落，疏密有秩，繼承了唐宋時期的造園特點。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然的關(guān)系是互相尊重，相輔相成的，萬物皆為我所用但不為我所有，傳統(tǒng)園林景觀的造園手法和藝術(shù)傳達體現(xiàn)的是一種對自然的敬畏和尊重，主張人與自然和諧共處，主張畫中有詩詩中有畫的園林意境創(chuàng)作。當(dāng)代設(shè)計更需要從傳統(tǒng)的理念里汲取精華，剔除糟粕，以古為鑒，因地制宜地去傳承創(chuàng)新。
園林景觀設(shè)計論文篇三
園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。
1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)。
園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達到自然過渡的效果。
文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設(shè)計更富有內(nèi)涵。
隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認(rèn)識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。
2.2文化在園林景觀中得到升華。
不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應(yīng)了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計中，利用文化元素，可以真實地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。
在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。
我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中去，人們在對設(shè)計出來的園林景觀進行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價值。
隨著城市化建設(shè)步伐不斷加快，在我國城市園林景觀發(fā)展道路上，提高園林景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，既是現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要，也是我國文化走向世界的內(nèi)在要求。我國文化歷史悠久，有著很好的激勵和鼓舞作用。園林景觀設(shè)計是藝術(shù)的延伸，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化來提高景觀的文化內(nèi)涵，增加景觀的鑒賞價值和意識感，同時使得我國優(yōu)秀的文化得到發(fā)揚和傳承下去，促進我國文化建設(shè)的發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文篇四
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文\\化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊瑘@林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
（一）渾然天成。
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性。
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美。
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當(dāng)，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學(xué)布局。
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
園林景觀設(shè)計論文篇五
摘要：文章前半部分闡述美和審美本質(zhì)與特征、建筑形式美與審美的發(fā)展；后半部分以城市美學(xué)和景觀設(shè)計的思路為主體，重點介紹了城市園林景觀設(shè)計的追求目標(biāo)和設(shè)計思路。
關(guān)鍵詞：城市美學(xué)；美；審美；現(xiàn)代園林
一.美與審美
1.1美與美的概念
1.1.1美的認(rèn)識
人類從原始蒙昧狀態(tài)發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明都極大豐富的今天，創(chuàng)生了無數(shù)美的事物，美的文化。人們都談?wù)撁?、知道美、追求美，但是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中，在“美”這個維度上卻存在問題：“美”日漸變得單一、絕對、普遍，缺少個性的豐富，缺少差異性，美的豐富內(nèi)涵被削弱，也失落了其真實的意義。其原因在于美學(xué)和藝術(shù)的理論和生活中的美相互脫離，人們在美的理論中找不到美的要求；中國人所一直接受的片面的審美教育；各色審美文化的沖擊和中國人長期以來對感性生命的壓制，從而導(dǎo)致美的生命力、活力以及帶給人的愉悅、豐富的感覺沒有了。
1．1．2美與審美的關(guān)系
人對于“美”如何理解，他也就如何進行審美。審美何以作為人性豐富與完善的根據(jù)，為什么要用“審美”去審視人的發(fā)展與完善?原因應(yīng)該在于審美能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的豐富性，能夠使人超越有限并給人以自由。接著，提出審美觀是怎么樣的，決定了人如何去完善自身，如何去創(chuàng)造生活。在人的依賴性階段，將人的審美觀概括為“崇拜型”的審美觀，它所反映的.是人們對于自然、對于“天”、“神”及封建等級制度的崇拜，是對人性的壓制；在人的獨立性階段，將人的審美觀概括為“感受型”的審美觀，是一種“物化”的審美觀，更多的是人為的、對人為之物的感受。人要對自身的發(fā)展有所超越，要向著能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面自由發(fā)展的“自由個性”階段邁進，就要形成真正能夠滿足人性的生成和完善的審美觀，。
二.建筑形式美與審美的發(fā)展
2.1建筑形式美與審美的表現(xiàn)
2.1.1對稱與均衡
處于中心軸兩側(cè)的形象相同或相似稱作對稱。對稱是美的法則之一。
我國的古建筑造型形式中常用對稱的構(gòu)圖。例如北京故宮的房屋、大殿、天安門城樓及金水橋均采用對稱的形式。對稱是我國建筑和民居布置中傳統(tǒng)的手法。
對稱形式包括反射、平移、旋轉(zhuǎn)、擴大四種。
均衡是在一定的空間范圍內(nèi)，使構(gòu)圖的各方面保持平衡關(guān)系，它在視覺上產(chǎn)生形態(tài)的安定感。
2.2.2建筑形式美與審美的時代變遷
正如世間萬物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因為神廟莊嚴(yán)典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學(xué)者們對它孜孜不倦地進行研究，根據(jù)它來探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無時無刻不在發(fā)生變化。
三.當(dāng)代城市園林景觀設(shè)計的追求目標(biāo)
3．1園林城市與城市設(shè)計
3.1.1當(dāng)代園林城市是城市設(shè)計的目標(biāo)
創(chuàng)建園林城市是我國近幾年開展的一項有關(guān)提高城市總體景觀和生態(tài)水平的活動，這項活動就是要把各個城市建設(shè)成為風(fēng)景優(yōu)美、品味高尚、生態(tài)健全的現(xiàn)代化城市。而這個目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開城市設(shè)計（urbandesign）的進行。
園林城市之所以是城市設(shè)計的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級形態(tài)。
3.1.2城市發(fā)展的趨勢
城市的產(chǎn)生是人類社會分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進步，人類開始意識到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始“”了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。
3.1.4城市設(shè)計的規(guī)律
城市設(shè)計所追求的情景交融原則、景觀集合原則、空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計實質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個城市，它運用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計符號語言來表達一種文化蘊意和價值取向，表達一個城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級形態(tài)。
四.當(dāng)代城市園林景觀設(shè)計的設(shè)計思路
4.1易于居住的城市環(huán)境以人為本的設(shè)計理念
4.1.1城市園林景觀設(shè)計的人性需求
城市園林景觀設(shè)計的根本目的，是為了方便人的使用。城市環(huán)境設(shè)計不能只停留在空間形狀、體量、比例、尺度、色彩等形式美學(xué)的層面上，要了解人的需求，研究人的行為特點．掌握人認(rèn)知和使用空間的規(guī)律?，F(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計應(yīng)以人為本．以滿足使用和功能要求為首要目標(biāo)，最大限度地滿足市民的日常生活需要，創(chuàng)造具有一定空間形態(tài)、舒適宜人的城市物質(zhì)環(huán)境。
4.1.2城市園林景觀的空間與設(shè)計
城市環(huán)境設(shè)計的主要對象是人們的戶外活動．如購物、娛樂、商務(wù)、運動、交往等．首先考慮人的行為需要．其次考慮形式上的要求，進而進行空間組織與設(shè)計。
五.結(jié)束語
園林景觀是一個兼具社會、自然、藝術(shù)多元功能的綜合體。園林不僅依靠形式上的美,還必須具備藝術(shù)美,才能從根本具備審美的要求。建設(shè)園林城市要求整個城市都園林化――建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級階段的必然要求。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強城市設(shè)計來實現(xiàn)，二者一個是目標(biāo)，另一個是手段。
參考文獻：
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[3]華中建筑.1995年第03期
園林景觀設(shè)計論文篇六
民族文化承載著一個國家特定歷史時期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過時間的洗禮成為一個民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計中也對這種民族文化進行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設(shè)計中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計思路。
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊?，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
（一）渾然天成。
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性。
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美。
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當(dāng)，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學(xué)布局。
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
園林景觀設(shè)計論文篇七
：分析了西南地域園林景觀設(shè)計中的巴蜀文化，從歷史人物、歷史思想以及園林審美等幾個角度進行剖析，最后對西南地域中巴蜀文化的重塑方法提出建議，具有一定現(xiàn)實意義。
：西南地域；巴蜀文化元素；園林設(shè)計。
隨著中國經(jīng)濟水平的不斷提升，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)進程加快，各地景觀園林特征相似成為阻擋文化多元化發(fā)展的危機。怎樣將地域特色融入景觀園林設(shè)計成為急需解決的問題之一。所以，景觀園林設(shè)計師應(yīng)該深入了解某一地區(qū)的文化風(fēng)俗，從地域文化中尋找設(shè)計理念，因地制宜得進行景觀園林建設(shè)。
西南地區(qū)的地貌特征十分豐富，平地、凸地、山脊、凹地以及谷地組成了西南地區(qū)頗具特色的復(fù)合型地形。具有特征的地形給人以不同的空間感受，是西南地區(qū)園林設(shè)計的自然基礎(chǔ)，能夠提升巴蜀園林的布局空間層次感，與其他地區(qū)的園林形成顯然對比。西南地區(qū)特有的山地地形中蘊藏著豐富的環(huán)境資源，例如飛巖疊石、萬壑流青以及繁花覆地等，西南地域園林景觀設(shè)計中應(yīng)該充分利用這些地理優(yōu)勢，形成與亭臺廊榭相互映襯的園林風(fēng)格。
2.1先賢崇拜。
西南巴蜀地區(qū)自古就有濃厚的山水文化特色，在古代體現(xiàn)于對山水的憧憬與崇拜，之后逐漸演變?yōu)閷ο荣t的崇拜。不管是巴蜀本地的達官貴人還是文人騷客，其停留生活之處多被改造為以園林形式為主題的文化場所。西南園林在歷史上雖然經(jīng)歷了很多次興廢，但還是表現(xiàn)出非常強烈的生命力。雖然沒有蘇州私家園林的精致、沒有皇家園林的氣勢，但是卻具有濃濃的人文風(fēng)俗。
2.2道家思想。
巴蜀地區(qū)是道家思想的發(fā)源地，道家所尊崇的“道法自然”自然對西南園林產(chǎn)生了布局式的基礎(chǔ)影響。具體在園林景觀設(shè)計方面體現(xiàn)為順應(yīng)自然、利用自然環(huán)境天然形成的美麗景觀作為園林建筑的基石，加之建筑上的藝術(shù)點綴，保持巴蜀地區(qū)山地園林的在自然特色，將道家思想充分融入園林設(shè)計中。
2.3文人名仕審美。
文人名仕的園林設(shè)計活動和審美思潮對西南地域園林設(shè)計產(chǎn)生了重要影響。白居易喜愛栽樹，在忠州的3年，白居易成為百花不離手的園林藝術(shù)家，在巴蜀人不愛花的傳統(tǒng)中硬生生地創(chuàng)造出百花齊放、百果摻雜的園林景觀。文人名仕的審美愛好及思想對西南地域風(fēng)景園林的風(fēng)格產(chǎn)生一定影響。
3.1真正理解巴蜀文化內(nèi)涵。
巴蜀文化的產(chǎn)生必定有其根源所在，巴蜀文化與西南地域文化已經(jīng)深深融為一體，想要更好地塑造巴蜀園林，就必須更加透徹地理解巴蜀文化。自古以來，西南地區(qū)都擁有著獨特的文化內(nèi)涵，地域環(huán)境、文化歷史的改變刺激巴蜀地區(qū)人們對外開放，提升自身能力的產(chǎn)生，自然環(huán)境的悠閑、經(jīng)濟環(huán)境的開拓以及人們的勤奮逐漸形成了多元化的西南地區(qū)巴蜀文化。
3.2掌握西南地域園林的文化設(shè)計特色。
在進行西南地域風(fēng)景園林設(shè)計時，必須注意掌握巴蜀地區(qū)富有魅力的人文精神、審美觀念以及更加深層次的情感體驗。巴蜀地區(qū)獨特的文化歷史、地理條件以及人們的精神面貌都是進行園林設(shè)計的基礎(chǔ)，提煉社會文化、掌握巴蜀文化精髓，將巴蜀文化與園林設(shè)計緊密融合，成為西南地域園林設(shè)計的重中之重。
3.3應(yīng)用巴蜀文化再現(xiàn)歷史文脈。
巴蜀地區(qū)風(fēng)景秀麗，人才輩出，不少文人墨客都在西南巴蜀地區(qū)留下了自己的痕跡。在進行巴蜀風(fēng)景園林設(shè)計時，一定要應(yīng)用巴蜀文化、再現(xiàn)歷史文脈。例如，要保留原有風(fēng)景園林中的具有西南地域特色的景觀，盡最大可能保留地域特色，傳承巴蜀文化歷史。運用具有巴蜀特色的符號，太陽神鳥金箔飾品、休閑文化茶品以及麻將館等文化對風(fēng)景園林進行更加細(xì)致的裝飾，將巴蜀文化弘揚在外，讓更多的人了解巴蜀文化的魅力之處。
總的來說，巴蜀地區(qū)具有非常悠久的文化特色及環(huán)境特色，將這些文化元素與西南地域風(fēng)景園林設(shè)計進行融合，是目前園林設(shè)計的大趨所勢。在目前園林景觀設(shè)計趨同的今天，設(shè)計師們一定要深入了解文化內(nèi)涵，設(shè)計出更加具有西南特色的文化式園林景觀。
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作者：王昂單位：貴陽學(xué)院。
園林景觀設(shè)計論文篇八
現(xiàn)代景觀設(shè)計自從加入了繪畫的藝術(shù)元素?zé)o論是在空間視覺上還是在構(gòu)造方法上都與傳統(tǒng)的設(shè)計形式產(chǎn)生了很大的區(qū)別，具體特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，空間形式更加朝著流動性方向發(fā)展。以往在園林設(shè)計中沒有加如繪畫的藝術(shù)元素，使得景觀設(shè)計空間形式相對單一，繪畫藝術(shù)的加入讓園林設(shè)計師朝著多元化的方向發(fā)展。例如，傳統(tǒng)設(shè)計中的建筑物設(shè)計一般都傾向于中央透視法，但是這樣建造出來的建筑物給人的感覺會顯得比較密閉，而繪畫藝術(shù)而加入影響了這一構(gòu)造手法，使建筑物的構(gòu)造形式從空間上發(fā)生了變化，并且逐漸向著流動性及連續(xù)性方向發(fā)展。第二，景觀設(shè)計的平面布局想著抽象化方向發(fā)展。在繪畫元素的影響下，景觀設(shè)計師正逐漸朝著抽象化的平面布局方向發(fā)展。在以往的景觀設(shè)計中，設(shè)計師更加注重設(shè)計經(jīng)管的對稱性，但是這樣就顯得不獨具一格，甚至?xí)o人以嚴(yán)肅感。但是在繪畫藝術(shù)的影響下，設(shè)計師們開始注重居民的心理感受，在設(shè)計中逐漸加入了一些曲線元素，朝著給人以娛樂放松的設(shè)計方式發(fā)展。第三，景觀設(shè)計的形式與功能逐漸相適應(yīng)。繪畫在印象派階段開始就逐漸關(guān)注表現(xiàn)形式的新穎感，繪畫師們也都追求著能讓繪畫形式由客觀朝向主觀方向發(fā)展。因此在繪畫藝術(shù)的影響下景觀設(shè)計也由形式及構(gòu)造空間上開始轉(zhuǎn)變，并逐漸實現(xiàn)景觀設(shè)計的價值，即不僅給人以視覺享受，而且還能滿足居民的各種需求。
在繪畫藝術(shù)中摻雜著很多具有藝術(shù)性的元素，它能給人以視覺上的享受，它的形成對現(xiàn)代園林的設(shè)計也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)然這其中既包含外在的，即形式上的影響，也包含內(nèi)在的，即設(shè)計空間結(jié)構(gòu)上的影響。
2.1外在的影響。
凡是人們看著順心的，即能給人以視覺上美的享受的事物都具有很好的外在表現(xiàn)，園林景觀設(shè)計的目的不僅僅是美化環(huán)境，更重要的是能夠滿足人們的各種需求，當(dāng)然這其中必須包含對美的追求，而繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)恰好能夠滿足園林設(shè)計的要求。因此，繪畫藝術(shù)在外在形式上深深地影響了園林景觀設(shè)計師們的思想，最終導(dǎo)致園林設(shè)計外在形式上的變化。這其中主要表現(xiàn)為設(shè)計的對稱或者不對稱，設(shè)計的韻律及節(jié)奏等幾個方面。樣式上的統(tǒng)一理論對于園林設(shè)計是最不容易實現(xiàn)的，要想讓設(shè)計工作完美收尾，就必須滿足既多樣又統(tǒng)一的基本規(guī)律。特別是對于一個規(guī)模較小的設(shè)計時，既要滿足人們視覺上的享受，即風(fēng)景要多樣化，那么設(shè)計語言就要多樣化，但是在整體上又要保持統(tǒng)一性，以保障整個設(shè)計顯得不太花哨，這也是對一個設(shè)計的基本要求。然后是設(shè)計的對稱及不對稱的均衡性要求。在傳統(tǒng)園林設(shè)計中，設(shè)計師們比較注重對稱性，但是隨著人們對美的追求，又逐漸開始重視了園林設(shè)計的非對稱性。由于非對稱性更能夠滿足人們的各種需求，例如視覺享受、顯得不單調(diào)乏味、并且設(shè)計中往往摻雜著動何靜相結(jié)合的事物等，因此受到了很多設(shè)計師們的強烈關(guān)注。最后是園林設(shè)計在韻律與節(jié)奏上的統(tǒng)一性。這一點很受繪畫藝術(shù)的影響，繪畫在一開始就比較注重二者的統(tǒng)一，而園林設(shè)計中恰當(dāng)?shù)睦昧诉@一點，將設(shè)計中動態(tài)及靜態(tài)的事物完美地與時間結(jié)合了起來，最終實現(xiàn)園林設(shè)計中的韻律與節(jié)奏的統(tǒng)一性。
2.2內(nèi)在的影響。
園林設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)對于整體設(shè)計也是不可忽略的一部分，既要滿足居民生存的需求，又要滿足視覺上的美感。對于此，繪畫藝術(shù)中散點透視形式的空間表達給予園林設(shè)計了以很好的啟示，使得園林設(shè)計逐漸開始關(guān)注內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化。因此，園林設(shè)計師們逐漸開始推崇設(shè)計空間結(jié)構(gòu)的不對稱性，從而不再延續(xù)傳統(tǒng)設(shè)計中各種元素的對稱性，而且也越來越重視空間結(jié)構(gòu)中事物之間的滲透及重疊，可以說繪畫藝術(shù)對園林設(shè)計內(nèi)在的影響是非常大的。繪畫藝術(shù)在園林的空間表達越來越緊密，這種空間關(guān)系也變得越來越緊密，而且彼此之間的滲透也越來越立體化。這種影響歸根結(jié)底就是來至于繪畫中的立體藝術(shù)，它對一些新的空間理論的形成有一定的指導(dǎo)意義，同時在一定程度上對現(xiàn)代園林藝術(shù)的設(shè)計有一定的影響。我們所知道的畢加索大畫家，他是立體派的代表，對繪畫在空間中的構(gòu)建很有研究。目前，很多西方的立體主義藝術(shù)家漸漸拋棄了傳統(tǒng)的一點透視法，用多種點塊式并具有符號型的色塊來描繪，以來揭示所描述物體的實際形狀，使所表達的事物更具有立體性和觀賞性。自從繪畫中的藝術(shù)元素融入了現(xiàn)代園林設(shè)計中，園林設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)不再像傳統(tǒng)設(shè)計那么呆板，空間各類元素的組合看起來更具有流動性感，給人的第一感覺也比較有層次感，看著更加舒適。內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不再只是簡單的對稱，而是變得更具有生機，更具有別具一格的韻味，不僅能夠滿足人們的生活需求，而且還能滿足人們精神上的各類需求。由此可以看出，繪畫藝術(shù)對園林設(shè)計的影響不僅大，而且還比較適合大眾人群的需求。
通過上述可知，繪畫藝術(shù)對現(xiàn)代園林設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說二者之間是緊密聯(lián)系的。在融入了繪畫中的藝術(shù)元素以后，園林設(shè)計不僅在外在形式上與傳統(tǒng)設(shè)計發(fā)生了明顯的變化，而且在空間結(jié)構(gòu)的布置上也呈現(xiàn)出了獨特的神韻，尤其是表現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)的不對稱性、動與靜的有機結(jié)合及各類事物之間所呈現(xiàn)出來流動性等。正是繪畫藝術(shù)與園林設(shè)計的有機結(jié)合，使得園林設(shè)計滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的視覺追求，從整體上實現(xiàn)了設(shè)計的外在形式與內(nèi)在功能的統(tǒng)一性。
園林景觀設(shè)計論文篇九
：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，并有著鮮明的特色，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化元素，就成為園林景觀設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展途徑，這也是對傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。本文主要就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用原則以及要求加以闡述，然后就傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項和具體的應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過此次對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用研究，能為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展有所裨益。
隨著人們生活水平的提高，人們對園林景觀的需求也在不斷加大，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，為保障設(shè)計的整體質(zhì)量就要注重方法的創(chuàng)新，而將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中就有著其重要性。通過現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的探究，就能為具體的設(shè)計工作提供相應(yīng)參考。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素就要注重遵循相應(yīng)的原則，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化元素有深入的理解，對其文化內(nèi)涵有充分的理解，這樣才能更好的將其和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計緊密結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用積極作用。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要注重遵循因地制宜的原則，不同地域的園林景觀的設(shè)計都有著其獨特性，當(dāng)?shù)氐奈幕灿兄煌?，所以在?yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時候，就要充分注重因地制宜，能和周邊的環(huán)境融為一起，應(yīng)用的恰到好處材料良好的設(shè)計[1]?，F(xiàn)代景觀設(shè)計當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要注重對意境的營造，不能將設(shè)計停留在感官上，更重要的是要能從心理上與觀賞者達成共鳴，所以在文化的意境營造環(huán)節(jié)就顯得比較重要。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用要求。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要按照設(shè)計的要求，達到最佳的設(shè)計效果，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用終究要將現(xiàn)代園林的包容性充分體現(xiàn)出來。人們的思想觀念在現(xiàn)代的社會發(fā)展中不斷的解放，人們對園林景觀的設(shè)計要求也會存在著不同要求，園林景觀的設(shè)計就要以時代發(fā)展要求為基礎(chǔ)，設(shè)計中要更多的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點，這樣才能將設(shè)計的特色加以突出[2]?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計要注重人性化以及生態(tài)化，并充分注重設(shè)計責(zé)任功能的體現(xiàn)，從傳統(tǒng)園林束縛當(dāng)中能擺脫出來，這樣才能保障傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用價值最大化體現(xiàn)?，F(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，運用傳統(tǒng)文化元素就要充分注重對古典園林指導(dǎo)性的理解，將傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中的要點加以科學(xué)應(yīng)用，并在和傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用結(jié)合的過程中，也要能注重對其繼承發(fā)揚，和現(xiàn)代的生活園林意境的營造也要相符合，只有從這些層面得到了重視，才能保障現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的質(zhì)量。
傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計工作進行結(jié)合，就要充分注重方法的科學(xué)性，不能照搬照抄，這是阻礙現(xiàn)代園林景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展的速度比較緩慢，在很長時間中設(shè)計人員的崇洋媚外的心理都比較嚴(yán)重，不注重傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。隨著進一步的發(fā)展，人們的思想觀念也得到了改變，對傳統(tǒng)文化也更加的重視，這就要求現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，能夠充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)應(yīng)用，優(yōu)化園林景觀的設(shè)計，避免存在拿來主義的設(shè)計弊端，將新的設(shè)計理念應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計當(dāng)中。現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要注重對成功經(jīng)驗的借鑒，能夠?qū)σ恍?yīng)用傳統(tǒng)文化元素比較成功的經(jīng)驗加以借鑒，這樣就有利于從中獲得啟發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化元素的包容性以及同化性的特點都比較突出，在和現(xiàn)代園林景觀進行有機的結(jié)合下，就能促進其設(shè)計的整體質(zhì)量[3]。同時要注意，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要能夠有選擇性的加以繼承，對傳統(tǒng)的文化精髓要有深刻的了解，在繼承中進行創(chuàng)新發(fā)展，這樣保持文化的活力。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要在選擇上以及應(yīng)用的方法方面加強重視，如對空間的設(shè)計過程中，就可將傳統(tǒng)文化元素中的分景以及障景等方法加以應(yīng)用，這是對古典園林中的設(shè)計方法進行的應(yīng)用，能夠給人一種柳暗花明又一村的感受。設(shè)計過程中還要充分注重場地空間以及植物圍合元素的科學(xué)應(yīng)用，能保障現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計的層次性加以突出，這對傳統(tǒng)文化特色的氛圍營造就比較有利[4]。景觀設(shè)計中相關(guān)設(shè)計人員要注重推敲，將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用的恰當(dāng)性要能體現(xiàn)出來，這樣才能真正有助于保障景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。現(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)文化元素中的色彩加以科學(xué)應(yīng)用，也能起到優(yōu)化設(shè)計的效果。傳統(tǒng)的色彩中黃色以及紅色等都是有著豐富內(nèi)涵的中國色彩，如紅色的應(yīng)用就表現(xiàn)出喜慶祥和的文化景觀氣氛，具體的景觀建筑過程當(dāng)中，對于亭臺樓閣的建造中色彩的應(yīng)用，就要注重鋪裝以及墻面等科學(xué)的選擇，色彩當(dāng)中的青花藍(lán)主要是用于點綴效果的，木色就是自然的色彩，將這些色彩能夠結(jié)合實際的園林建筑的需求進行應(yīng)用，就能將中國傳統(tǒng)文化的色彩文化內(nèi)涵加以良好營造。園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，就要充分注重傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，一些植物符號以及動物符號等，都有著特定的文化內(nèi)涵。如仙鶴就象征著長壽，梅蘭竹菊等植物就象征著人的高尚品格，這些符號元素在景觀園林設(shè)計中加以應(yīng)用，通過簡化的方式或者直接的植物栽植的方法，就能營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。通過多種多樣的形式表達，就能將園林景觀的設(shè)計質(zhì)量得以有效提高。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展要注重和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)才能走出獨特的發(fā)展道路。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展面臨著諸多的挑戰(zhàn)，在諸多的挑戰(zhàn)環(huán)境下，就要注重以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，采用多種的形式來運用傳統(tǒng)文化元素，積極促進現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展，只有從這些基礎(chǔ)層面得到了加強，才能為我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展指引方向。具體的設(shè)計中設(shè)計人員就要注重設(shè)計理念的創(chuàng)新發(fā)展，不能只注重利益而不注重設(shè)計的質(zhì)量，要能夠沉下心來搞設(shè)計，將傳統(tǒng)文化元素能科學(xué)的加以應(yīng)用，發(fā)揮其積極作用，只有如此才能推動我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的良好發(fā)展。在植物的配置過程中，注重層次化和地域性，豐富空間的層次感也是傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計當(dāng)中比較常用的手段，在這些基礎(chǔ)層面得到了加強，就能有助于實際傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用效果良好呈現(xiàn)。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素是多種多樣的，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用形式也是多樣的，這就需要在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)性以及針對性的應(yīng)用，促進園林景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。希望能夠通過此次對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用研究，能為具體的應(yīng)用發(fā)展起到一定促進作用。
[1]張婷。中國傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用分析[j].科技與創(chuàng)新，20xx（08）.
[2]劉音。論中國元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運用[j].西部皮革，20xx（18）.
[3]盧偉。中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用[j].現(xiàn)代園藝，20xx（24）.
[4]吳保霖。論中國傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計中的功能和應(yīng)用[j].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，20xx（01）.
園林景觀設(shè)計論文篇十
園林景觀設(shè)計是對自然環(huán)境進行有意識改造的思維過程和籌劃策略，其功能首先是滿足人們對景觀的使用，形式、功能和意義是景觀的三個要素，而現(xiàn)階段的園林景觀設(shè)計多偏重于形式與功能，忽略了最具生命力的景觀文化要素。景觀的形式是景觀外在的表象，景觀的功能是景觀最根本的要素，而景觀的意義則是其存在的價值所在。沒有文化內(nèi)涵的景觀，就沒有景觀的靈魂，就不存在景觀的生命力，文化應(yīng)用于景觀是現(xiàn)階段景觀設(shè)計發(fā)展的方向，景觀的文化意義表達要受到社會文化發(fā)展的制約，同時景觀與文化之間存著辯證的關(guān)系。文化是園林景觀設(shè)計的重要因素，園林景觀設(shè)計過程中自然與人文的相互融合，能夠增添園林景觀的意境美，給人們留下想象的空間，引起情緒共鳴，讓人們意猶未盡。事實上，園林景觀在設(shè)計過程中，即使沒有可以的去追求文化表現(xiàn)形式，但是就園林的選址和整體結(jié)構(gòu)塑造而言，都是一種文化的選擇。文化與園林景觀是相互依存，相輔相成的。首先，文化通過園林景觀設(shè)計得以傳播，其是園林在設(shè)計和建造過程中就是一種文化傳播的方式，通過觀賞園林景觀，人們能夠感受其中的文化內(nèi)涵，感受園林景觀設(shè)計所體現(xiàn)的民族性、地域性特色。而且我國很多的古典園林，都是文化的載體，作為藝術(shù)品被保留下來，其文化價值不容小覷。其次，園林景觀通過文化融合而增加了特色魅力，園林景觀的設(shè)計和結(jié)構(gòu)塑造都需要通過文化融合來體現(xiàn)其觀賞價值。
1、景觀設(shè)計與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的原則。
園林景觀在設(shè)計過程中需要尊重自然發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)好景觀設(shè)計與自然環(huán)境的關(guān)系，促進人與自然的和諧發(fā)展。在園林景觀設(shè)計過程中，既要體現(xiàn)人文氣息，又要盡量避免對自然環(huán)境的破壞以及大規(guī)模的改造，充分地利用原有的自然格局對園林景觀進行修飾，塑造出一個園林景觀與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。
2、景觀設(shè)計與地域民俗風(fēng)情相融合原則。
園林景觀設(shè)計的出發(fā)點是改善生活，滿足人們精神文化的需求。所以，園林景觀設(shè)計過程中，需要優(yōu)先選擇本土的文化元素，挖掘能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)慣以及民俗風(fēng)情的文化傳承，并結(jié)合地域特色，將園林景觀設(shè)計與地域民俗風(fēng)情充分融合起來，實現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，增加園林景觀的個性化色彩。
3、山水與藝術(shù)相統(tǒng)一性的原則。
在園林景觀的設(shè)計過程中，就園林結(jié)構(gòu)的塑造以及景觀的布局來說，往往講究“詩情畫意”，體現(xiàn)藝術(shù)文化特色。我們通常所說的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境，就是通過山水與藝術(shù)的統(tǒng)一，在山水之間點綴以藝術(shù)文化，往往能夠達到畫龍點睛的效果，體現(xiàn)園林景觀設(shè)計的格局美，營造一種獨特的意境。在園林景觀的布局以及塑造等方面，往往會對詩情畫意的格局進行刻意的營造從而產(chǎn)生一個詩情畫意的小世界，這也是園林景觀中體現(xiàn)文化布局的重要魅力之一。
通常情況下，園林景觀設(shè)計在地域選擇方面與風(fēng)水學(xué)有很大的聯(lián)系。盡快風(fēng)水學(xué)存在一些不科學(xué)的因素，但是從風(fēng)水的起源來說，風(fēng)水學(xué)也是地理文化相關(guān)經(jīng)驗的一種延伸。就園林景觀整體結(jié)構(gòu)設(shè)計而言，依山傍水，依靠自然風(fēng)光為園林景觀的優(yōu)選地域，而且山水層次分明則更具審美效果，能夠營造一種詩情畫意的文化氛圍，同時還能減少景觀結(jié)構(gòu)設(shè)計的成本，體現(xiàn)總體布局的自然美。2、園林景觀設(shè)計中的意境塑造園林景觀設(shè)計中的意境的塑造，需要充分的融合文化，體現(xiàn)園林景觀的觀賞價值。具體來說，就是要實現(xiàn)景觀與情感的共鳴，引發(fā)人們的聯(lián)想和想象，舒緩人們的情緒，營造一種視覺和精神上的享受。比如，園林景觀設(shè)計中的文化長廊，通幽小徑以及觀景窗等，無一不是文化元素的體現(xiàn)，通過合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計，實現(xiàn)景外有景、曲徑通幽的藝術(shù)欣賞價值，不同的觀賞位置有不同的觀賞效果，營造一種清新自然而又富有文化內(nèi)涵的意境。而同樣地，通過對比、物象以及聯(lián)想的方式，也能夠塑造出不同的文化意境，不同的文學(xué)表達形式，往往可以塑造出不同的境界，來保證多樣性的實現(xiàn)。
在我國，很多園林景觀設(shè)計中的景觀布局看似曲曲折折，但行走其中卻顯得結(jié)構(gòu)分明，而且富有層次美感。當(dāng)然，這些園林景觀布局，很多都是受到音樂以及小說結(jié)構(gòu)等文化因素的影響。通常來說，一些大型的園林景觀往往設(shè)計成一種中心環(huán)繞、萬物歸一的格局，氣勢宏偉而又充滿文化氣息，這主要是受文化方面的高起點以及大視角的影響，整體的規(guī)劃都體現(xiàn)一種脈絡(luò)清晰的文化綱領(lǐng)和結(jié)構(gòu)特色，中國著名的頤和園就是典型的案例，具體的雕琢裝飾等都將文化元素注入園林景觀，豐富了園林景觀的文化內(nèi)涵，在觀賞過程中讓人們產(chǎn)生意猶未盡的感覺。四、結(jié)語綜上所述，文化是人類精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史見證，將文化應(yīng)用于園林景觀設(shè)計之中，不僅能夠體現(xiàn)園林景觀的藝術(shù)欣賞價值，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的歷史價值，豐富園林景觀的文化內(nèi)涵，推動我國的文化建設(shè)發(fā)展進程，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供文化軟實力。
園林景觀設(shè)計論文篇十一
：園林景觀設(shè)計是運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段使自然環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值的藝術(shù)。中國畫是反映中華民族的社會意識和審美情趣的繪畫藝術(shù)。中國畫與園林景觀設(shè)計雖然是兩個不同的藝術(shù)門類，但兩者都符合藝術(shù)的基本美學(xué)原則，都有對美的追求。園林景觀設(shè)計融入中國畫藝術(shù)，能拓展現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展空間。文章在闡述中國畫與園林景觀設(shè)計的密切關(guān)系的基礎(chǔ)上，重點從中國畫的留白、空間表現(xiàn)技法、意境等方面闡述中國畫在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用。
現(xiàn)代園林景觀在滿足人們漫步、休憩、觀賞和心理需求的同時，也向人們傳遞著美的韻律和節(jié)奏?，F(xiàn)代人渴望簡單的生活和心靈上的放松，重視園林景觀的審美化和情景化，這就要求現(xiàn)代園林景觀設(shè)計師在中國傳統(tǒng)文化中尋求突破口，進行藝術(shù)創(chuàng)新。中國畫與園林景觀設(shè)計雖然是兩門相對獨立的藝術(shù)學(xué)科，但在色彩、構(gòu)圖、尺度等方面都遵循藝術(shù)基本的美學(xué)原則，都有對美的追求。所以，研究中國畫在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，可使中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代園林景觀中得到新的詮釋。
園林景觀是指園林中的自然景色或人工創(chuàng)造的景色。園林景觀設(shè)計是設(shè)計者按照當(dāng)時人們的價值取向和設(shè)計者的審美觀念，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)在園林中營造建筑、種植植物、改造地形和布置園路，創(chuàng)造具有美學(xué)欣賞價值的景觀環(huán)境。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是運用科學(xué)方法和藝術(shù)手法，使景觀設(shè)計與本土文化相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，賦予園林景觀豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)精神。
中國畫與中國園林景觀設(shè)計密不可分、血脈相連。古人云：“善畫者善園，善園者善畫?！敝袊靾@家就是畫家，一座座中國園林就是一幅幅三維風(fēng)景畫、寫意中國畫。中國畫是畫家對景觀的悉心觀察和感悟，是畫家心境和情感相結(jié)合的產(chǎn)物，所以，中國畫就是中國園林景觀的意象圖。中國畫與現(xiàn)代園林景觀具有共同的文化、思想基礎(chǔ)，均表達了中國的自然美學(xué)觀。在發(fā)展的過程中，中國畫與中國園林景觀設(shè)計互相滲透、影響和補充，形成了密不可分的關(guān)系。中國畫的意境與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的精神需求相吻合，兩者都體現(xiàn)了中國人的自然觀與審美精神。中國園林景觀和中國畫都崇尚“天人合一”之美，中國造園注重情景交融，給人一種景在畫中、意在畫外的情趣美，滿足了人們的使用功能要求和審美心理。中國園林景觀是中國畫的物化形態(tài)，如杭州西湖賞月，是自然屬性與社會屬性的完美結(jié)合，是景觀審美意境的物化。中國畫的章法與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的風(fēng)格相吻合，兩者均體現(xiàn)了中國人的簡潔、含蓄的審美精神。中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)之一就是“計白當(dāng)黑”，園林景觀在設(shè)計中故意留有空白，以虛空傳遞豐盈，給觀者以余味無窮的深遠(yuǎn)意境。中國畫描摹的多為開放空間，創(chuàng)造出立體的空間意趣；園林景觀設(shè)計也多追求無盡往復(fù)的山水空間，如蘇州古典園林“處處鄰虛，方方側(cè)景”，小小園林，總給人一種游之未盡的遺憾。點、線、面是中國畫中有意味的形式，將它們組合起來就可以經(jīng)營一幅畫。園林景觀設(shè)計是造園者“在天地中作畫”，一筆一畫、一撇一捺都是中國畫中的意境在自然現(xiàn)實中的景物布局圖式，都是中國畫藝術(shù)的原理在現(xiàn)代園林景觀中的植入與營造。
1、留白的應(yīng)用。
中國畫的留白是中國美學(xué)所追求的藝術(shù)境界。空白處對比著墨處，可以突出主體，表達作品的中心思想；空白處承載著無限的內(nèi)容，給人們廣闊的想象空間。園林景觀中的留白通過虛與實塑造景觀空間，虛實相生，實中見虛，以實寫虛，既可以滿足景觀的基本功能，又可以營造意境空間，讓欣賞者獲得更多的靈感與創(chuàng)意。園林景觀設(shè)計尊重自然與人文環(huán)境，汲取傳統(tǒng)文化精髓，注重對新環(huán)境的延展，保留原環(huán)境中的精髓，創(chuàng)造有地域特色的園林景觀，追求園林景觀的統(tǒng)一性、完整性。如，龍安寺石庭院中的巖石景觀就為龍安寺營造了一種宗教意義的空間，體現(xiàn)了道家“知足之足，常足矣”的思想。龍安寺石庭院中有15塊巖石，這15塊巖石布局奇特，不管從哪一個方向看，都只能看到14塊。再如，蘇州留園入口的留白藝術(shù)處理，空間開合曲折，光線明暗變化，游客透過露窗、門洞可以看到若隱若現(xiàn)的園內(nèi)景色。走過通道，游客豁然開朗，園內(nèi)美景盡現(xiàn)眼前，形成了欲揚先抑的藝術(shù)效果。又如，中國楊凌新時代商業(yè)廣場的景觀設(shè)計就是中國畫留白藝術(shù)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的成功運用。設(shè)計師結(jié)合基地現(xiàn)狀和對留白的研究，從留白整體思想的角度，把農(nóng)業(yè)和商業(yè)的結(jié)合作為設(shè)計重點，貫通廣場的上下空間，創(chuàng)造農(nóng)科城的商業(yè)環(huán)境景觀。
2、空間處理技法的應(yīng)用。
中國畫不拘泥于感性直觀，而把三維空間與第四維時間聯(lián)系起來，增加景深。中國古典山水畫傳統(tǒng)的空間處理方式有“三遠(yuǎn)法”，“三遠(yuǎn)法”所構(gòu)成的空間表現(xiàn)為平面化的、具有節(jié)奏的層次空間。古典園林景觀北京頤和園蘇州河在設(shè)計時就運用了中國畫的空間處理技法，將建筑、樹木、朱橋等景觀分層設(shè)置，在視覺上增加了景物深度，擴大了空間，給人以望不盡的深遠(yuǎn)感。頤和園蘇州河岸邊的樹木設(shè)置也形成了不同的空間層次，樹種有垂柳、紅楓、青松等，分層栽植，形成了不同的形態(tài)和色彩層次。虛實結(jié)合是中國畫的空間處理技法，也是中國古典園林的空間處理原則。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計利用虛實空間的營造手法，創(chuàng)造出公共的開敞空間、半開敞空間等，這些空間能供游人進行觀賞、游憩和休閑活動，能表達出園林景觀的空間形態(tài)與深邃意境?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計利用虛無形態(tài)寄托設(shè)計師的情感、觀念和哲理，表現(xiàn)設(shè)計師追求的理想審美境界?！疤摗笔菬o形無影、似霧非霧和若隱若現(xiàn)的，能讓人產(chǎn)生豐富的主觀聯(lián)想，因物移情，緣情發(fā)趣。園林景觀空間不但有三維空間的多樣性，還有第四維時間的多變性，曲徑通幽，移步換景，變化無常。特別是第四維度的景觀營造，同一景象可以產(chǎn)生無窮的景面，景觀隨觀賞時間的變化而變化，產(chǎn)生不同的美感。景觀景象的季相與時令的表現(xiàn)，可以通過植物配置增強季節(jié)感，如，可栽植一些具有較高觀賞價值和鮮明特色的植物。杭州西湖蘇堤有桃、柳、荷、桂和梅等植物，科學(xué)地配置這些植物的空間，能使西湖蘇堤四季有景：春景是桃、柳，夏景是荷花，秋景是桂花，冬景是梅花。春景花團錦簇，萬紫千紅；夏景濃蔭密布；秋景層林盡染；冬景蒼松翠柏，暗香浮動。
3、意境的應(yīng)用。
中國畫的意境就是作者寄情于景，觸景生情，情景交融。中國畫追求神色氣韻、象外之象與韻外之致。中國畫意境由作品選材、畫面構(gòu)圖、畫面藝術(shù)處理等共同構(gòu)成，把無限寓于有限之中，營造出“畫外之意”的意境?？侦`之美是中國畫意境的主要內(nèi)容。園林景觀設(shè)計就是把中國畫的二維虛實轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在的三維空間虛實，實質(zhì)上是一種空間的置換。園林景觀設(shè)計是用寫意手法表現(xiàn)形外之意、象外之象，使有限的園林景觀空間具有無限空靈的審美意境。如，中國古典園林中的“深山藏古寺”，古寺建筑在深山老林里若隱若現(xiàn)，營造出“有聲更覺靜”的空靈境界。山水之美是中國畫意境的表達方式，中國畫中蘊含著國人的山水情結(jié)。中國人把自然山水環(huán)境作為審美對象，所以山水是中國古典園林的主要標(biāo)志之一，幾乎無園不山、無園不水。游園者在欣賞園中山水時就可以擺脫瑣事困擾、凈化心靈、陶冶情操。如，蘇州的拙政園，島嶼間列，水面曲折往復(fù)，亭榭奇石隱約迷離，時隱時現(xiàn)，一步一景，“雖由人作，宛如天開”，美不勝收。結(jié)語現(xiàn)代園林景觀的意境創(chuàng)造、設(shè)計風(fēng)格多得益于中國畫，與中國畫一脈相承、血脈相連?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計師也多得益于對中國畫的理解，以中國畫的意境為參照，設(shè)計中融入中國畫藝術(shù)的精髓，實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。園林景觀設(shè)計融合中國畫的美學(xué)思想并不是一蹴而就的，需要設(shè)計師不斷探索和大膽實踐，并創(chuàng)新運用美學(xué)法則，使中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神和形式在現(xiàn)代園林景觀中再現(xiàn)，使現(xiàn)代園林景觀作品富有中國韻味。
[1]楊中貴，陳文志。水墨畫視野中的現(xiàn)代景觀設(shè)計。工業(yè)設(shè)計，20xx（3）。
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園林景觀設(shè)計論文篇十二
我國有很多的現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計工作人員，可是并未真正具有非常多的能夠?qū)⒊鞘袌@林景觀設(shè)計規(guī)劃目標(biāo)進行確定的設(shè)計工作者。即便具備非常強的景觀設(shè)計的專業(yè)理論知識，可是并不能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展和園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，設(shè)計當(dāng)中并未充分的將園林景觀的功能實用價值全面考量，并未有充分的長遠(yuǎn)規(guī)劃景觀設(shè)計的思想。
2.2園林景觀設(shè)計不合理
雖然園林景觀的設(shè)計在不斷的發(fā)展中，但是就目前的園林景觀的建設(shè)情況來看，在設(shè)計之初就存在問題。雖然園林景觀在一定程度上為城市居民提供了較多的休閑娛樂的場所，但是由于設(shè)計缺乏規(guī)劃，導(dǎo)致現(xiàn)有的園林景觀并沒有因地制宜，與整體城市環(huán)境之間存在沖突。另外，現(xiàn)有的園林景觀的設(shè)計內(nèi)容較為單一，由于蘇州園林景觀的成功典型，在全國各地都是存在一些模仿的痕跡。但在園林中種植的一些花卉有些因為環(huán)境不合適，會出現(xiàn)生存期較短或者是無法實現(xiàn)設(shè)計目的的結(jié)果。不僅如此，部分園林景觀的設(shè)計雖然較為美觀，但卻不能實現(xiàn)涵養(yǎng)水土的作用，造成一定程度上的水土流失和土壤的污染。
2.3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計存在著盲目追風(fēng)的現(xiàn)象
目前發(fā)展非常迅速的園林景觀，一味的照搬照抄園林景觀設(shè)計模式的問題非常嚴(yán)重，當(dāng)前園林景觀建筑一般都無法將大眾對園林景觀欣賞的需進行滿足。與此同時，當(dāng)代的城市對原理景觀建筑的需要量非常巨大，有的企業(yè)單純的追求經(jīng)濟利益，經(jīng)常照抄園林景觀，一旦不根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況來進行園林景觀設(shè)計工作，肯定會出現(xiàn)明顯不搭的情況。
2.4文化沖突
現(xiàn)代城市中的園林景觀設(shè)計需要與城市的整體設(shè)計之間相互呼應(yīng)，由于我國的地域遼闊，各個省市之間的地理環(huán)境存在較大的區(qū)別，城市發(fā)展中的文化積淀也是有所不同。但是在現(xiàn)有的園林景觀設(shè)計的過程中，一味地模仿西方或者是模仿一些比較典型的園林建筑，導(dǎo)致在城市中的園林景觀與整個城市的整體風(fēng)格之間存在較大的差異，不僅不能夠給與城市的局面精神的享受，還會產(chǎn)生出一種“逆反效果”。特別是一些具有現(xiàn)代感的園林景觀并不是每個城市都可以駕馭，一旦造成與城市人文環(huán)境之間沖突的問題，還會影響到整個城市的和諧發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文篇十三
目前的城市園林景觀設(shè)計工作者將綜合城市建設(shè)理念和現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境，合理布置現(xiàn)代城市園林景觀，保證現(xiàn)代園林景觀與城市發(fā)展的需要相吻合，兩者能和諧發(fā)展。這樣通過對城市園林景觀方案進行全面、多層次的設(shè)計工作，保證城市景觀效益、生態(tài)效益達到最大，保證可持續(xù)發(fā)展的觀念進一步的落實。
3.2園林景觀生態(tài)要與城市本身生態(tài)要求相適應(yīng)。
現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中園林景觀作為重要的部分，設(shè)計的同時要將城市自身對生態(tài)的需要進行滿足，幫助城市建立良好形象。好的園林景觀設(shè)計不僅幫助城市美化環(huán)境，還從一定程度上將城市旅游業(yè)開發(fā)，帶動區(qū)域經(jīng)濟的進步與發(fā)展。能否實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的生態(tài)和社會效益，與城市自身的生態(tài)環(huán)境有非常密切的關(guān)系，所以設(shè)計工作人員進行設(shè)計的同時要關(guān)注園林景觀設(shè)計與城市自身的生態(tài)環(huán)境的吻合度，盡量的保證園林景觀與城市自身相融合。此外，因為目前人們開始追求高品質(zhì)的生活，所以，在居住區(qū)以及工業(yè)區(qū)建立綠地，保證處于重型工業(yè)建筑當(dāng)中的人們感受到自然的生機。
由于地域文化差異性明顯，社會多元化發(fā)展趨勢明顯，不同地域、不同層次的人的審美和追求差異明顯。園林景觀設(shè)計在尋求產(chǎn)品的精品化、個性化的同時，還需面臨不同人的.需求與不同行業(yè)間的協(xié)作，不斷拓寬設(shè)計的深度與廣度。在滿足現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的基本設(shè)計思路下，也要避免因工業(yè)化而導(dǎo)致特色消失、設(shè)計雷同，應(yīng)發(fā)掘出特色地域文化，提煉出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵形成特色景觀元素。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，景觀設(shè)計所面對的群體越來越廣，曾經(jīng)只為少數(shù)富貴階層服務(wù)的景觀變?yōu)榱松鐣纳唐?，成為普通人的生活必需品。由于行業(yè)競爭和審美提高的壓力，也促使設(shè)計師不斷去追求設(shè)計質(zhì)量，進行大膽的創(chuàng)新，運用各種相關(guān)的新技術(shù)不斷嘗試推陳出新。使用工業(yè)化時代所創(chuàng)造發(fā)明的新材料與新技術(shù)，結(jié)合各種不同元素和設(shè)計風(fēng)格，因地制宜，創(chuàng)造地域文化特色鮮明富有時代特征的新景觀。
3.4發(fā)掘民族文化資源。
倡導(dǎo)地域性和多元化的文化包容精神是景觀設(shè)計過程中要堅持的原則，尋找特色文化，保持差異化設(shè)計建設(shè)，不能抹殺掉地域文化精神?，F(xiàn)在城市之間的差異越來越小，對于不同的城市沒有新鮮感，到處都是一個模子刻畫的，對于游人來說可能只有品嘗當(dāng)?shù)氐男〕圆拍芨惺芟碌赜蛭幕牟町惲?。城市園林景觀的發(fā)展應(yīng)該堅守地域民族文化精神，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)地域文化差異，倡導(dǎo)個性化的發(fā)展。城市園林景觀設(shè)計是對外交流、對內(nèi)傳承文化最好最為直觀的載體，對外交流而言要能展示出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和新時代經(jīng)濟文化發(fā)展的形式；就自身景觀設(shè)計發(fā)展來說要擔(dān)負(fù)傳承優(yōu)秀文化、展示民族特色形象和氣質(zhì)；針對地方發(fā)展要展示出地域環(huán)境、人文精神、名族文化。這要求我們的設(shè)計要去研究民族化東西，更好的發(fā)展鄉(xiāng)土化、個性化的當(dāng)代景觀。
4結(jié)束語。
總而言之，進行城市園林景觀設(shè)計的過程中，城市園林景觀設(shè)計人員保證按照有關(guān)的園林設(shè)計理念來進行，不能夠完全照抄西方先進國家的園林景觀設(shè)計的先進理念，而是要充分將城市的人文環(huán)境、自然風(fēng)光和我國城市園林景觀設(shè)計的發(fā)展情況，綜合西方設(shè)計觀念和我國目前的城市園林景觀設(shè)計的觀念，保證將我國城市園林景觀設(shè)計水平不斷的提升，保證全面將城市園林景觀設(shè)計的意義作用表現(xiàn)出來，同時能夠?qū)⑷藗兊男枰浞譂M足。
參考文獻。
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園林景觀設(shè)計論文篇十四
地域文化對園林景觀設(shè)計有重要作用。運用文獻研究、實例分析的方法，從福清融僑文化、融商文化等方面展開分析，總結(jié)福清“融”文化的內(nèi)涵。通過分析“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”等多個設(shè)計案例，提出直接呈現(xiàn)和抽象化演繹2種方式，將“融”文化應(yīng)用于景觀設(shè)計中，體現(xiàn)福清地域文化特色。
福清；“融”文化；景觀設(shè)計。
福清園林景觀主要表現(xiàn)以天然園林融合南洋風(fēng)情，是我國沿海一帶園林景觀代表之一。中國是四大文明古國中唯一沒有中斷過文明的國家，主要原因就是文化認(rèn)同，無論時代如何變遷、朝代如何更迭，核心的“和”文化內(nèi)涵始終沒有變過，一直延續(xù)。文化元素并不是特指某一種元素，而是被物化了的帶有某種文化特質(zhì)的組成某類文化的最小單元，具備濃厚地域特色的景觀多是由諸多包含著當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、文化習(xí)俗、宗教信仰等內(nèi)容的景觀要素組合而成[1]。
1.1關(guān)于“融”
在東漢許慎所著《說文解字》中：“融，炊氣上出也?！币馑际窍翊稓庀蛏仙?，引申為火，如“祝融”?，F(xiàn)代漢語中，“融”本意為固體受熱變軟或化為流體。如：融化、融解、消融。衍生義有“流通”“長遠(yuǎn)”“和諧”，本研究主要是談其“和諧”的含義。
1.2“和”文化。
尤記得在2008年北京夏季奧運會的開幕式上，在“活字印刷”上最先出現(xiàn)的就是古體、現(xiàn)代體的“和”字。一個“和”字荏苒千年，發(fā)展變化，從古至今彰顯著中華民族偉大的“和諧觀”。“和”也可以說是中國人自古以來對美好事物的追求，是全中華民族的文化認(rèn)同。
1.3“融”文化。
“融”文化與“和”文化當(dāng)中的“和諧”意義相通，也有包容、融合之意?！昂汀蔽幕侨腥A民族所共同認(rèn)同的民族文化，影響范圍更廣、更深。而“融”文化是福清地域文化，是和福清自古以來的發(fā)展相關(guān)的，是一種地方性文化。
2.1福清簡介。
“山自永福里，水自清源里，會于治所”，山水各取一字，成就了福清之美名。福清，簡稱“融”，雅稱“玉融”，是福建省福州市下轄的縣級市。福清市位于福建省東部沿海，省會福州南翼。福清枕山面海，由陸地、半島和島嶼組成，西北多山。2019－2020年連續(xù)3年被評為“全國綜合實力百強縣市”“全國科技創(chuàng)新百強縣市”。
2.2融僑文化。
福清市是全國著名的僑鄉(xiāng)。上溯至宋末元初，福清人民就遠(yuǎn)渡重洋到他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀生。據(jù)統(tǒng)計，自改革開放以來，直接投資或牽線搭橋在福清投資興辦企業(yè)1000余家，總投資超100億美元，并為福清的公益事業(yè)捐資人民幣35余億元，為家鄉(xiāng)福清各項建設(shè)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。目前，福清海外華人華僑160萬，分布在世界155個國家和地區(qū)，在世界各地成立福清同鄉(xiāng)組織有71個。1988年，世界各地福清社團共同成立的福清“世聯(lián)會”，以“團結(jié)、愛鄉(xiāng)、發(fā)展”為宗旨。福清的海外華人華僑具有吃苦耐勞、勇于打拼的精神，哪怕是在現(xiàn)在也是敢于創(chuàng)新、勇于突破、不服輸?shù)南冗M代表。福清的融僑文化體現(xiàn)了福清“融”文化的“團結(jié)”“開拓”“創(chuàng)新”“奉獻”等諸多內(nèi)涵。
2.3融商文化。
融商文化與融僑文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說融商起源于融僑文化。正是當(dāng)時那一批先輩不畏艱險，克服巨大困難，在海外謀生創(chuàng)業(yè)，造就了福清人勇敢開拓的精神。而這種精神又孕育出新一代的商業(yè)翹楚，融商由此而來。福耀玻璃工業(yè)集團股份有限公司是最具規(guī)模、技術(shù)水平最高、出口量最大的汽車玻璃生產(chǎn)供應(yīng)商，被評為亞商中國最具發(fā)展?jié)摿ι鲜泄?0強，是福清最為人熟知的優(yōu)秀企業(yè)之一。企業(yè)宗旨和福耀人的信條包含了“創(chuàng)新”“團結(jié)”等內(nèi)容。企業(yè)創(chuàng)始人曹德旺在2021年入選“中國捐贈百杰榜”課題組發(fā)布的十年致敬人物；入選《2021年中國品牌人物500強》第6位。自1983－2020年，曹德旺個人累計捐款已達110億元。有一首“融商賦”將融商文化內(nèi)涵進行了全面的總結(jié)，其中融商之本色寫到“赤足上路，白手起家。善做鴻夢，敢走天涯。懂勤儉節(jié)約，能吃苦耐勞。知原始積累，唯不輟耕耘?！边€有融商之精神：“玉融氣韻，世界眼光。兼收并蓄，海納百川。握時代脈搏，領(lǐng)風(fēng)氣之先。融商即華商，卓然天地間?！敝谎云Z間都能透露出福清商人勇敢開拓、團結(jié)奉獻的精神。
2.4其他文化。
除了以上2種重要的地域文化外，還有人列出福清石竹山祈夢文化和抗倭文化。石竹山坐落在福清市西郊10km處，是有名的道教名山。石竹山以道教文化為起源，宋時融入禪文化、在明清時又吸收儒家文化，形成了福清獨具特色的以道為主，融禪、儒于一體的文化現(xiàn)象[3]。在石竹山的半山腰懸崖峭壁上一組古建筑群即“九仙祈夢所”石竹山道院，祈夢活動在這里流傳上千年。祈夢文化體現(xiàn)了福清人民對美好生活的向往。福清的倭患始于元大德七至十一年（1303－1515年），直至歷史抗倭名將戚繼光入閩后，軍民協(xié)作，終于肅清了倭寇。福建有名的特色小吃“光餅”就是戚繼光的軍隊行軍打仗時候帶的干糧。福清的抗倭文化體現(xiàn)出了福清人民愛國、勇敢、樂觀的精神。綜合以上內(nèi)容，福清“融”文化內(nèi)涵可以總結(jié)為“團結(jié)”“包容”“創(chuàng)新（融合）”“開拓（融入）”“奉獻”。豆區(qū)園是福清“融”文化的代表之一，他是明代宰相葉向高的私家花園兼書院，是我國舊融城五園中僅存的一處園林。其中，假山、亭臺樓閣、池塘、拱橋均別具特色，秀雅美麗[4]。
3.1“融”文化直接闡述與展示———“融商”主題街頭公園設(shè)計。
位于福清市清昌路與福人路交叉西南側(cè)設(shè)置了一個以“融商”為主題的街頭公園。整個項目以融商文化為挖掘點，提取融商精神、僑鄉(xiāng)文化，“以圓為鏡”作為設(shè)計主題，打造兼具休閑活動及文化展示的場所。項目場地位于十字路口一側(cè)，南北長約76m，東西寬55m，呈不標(biāo)準(zhǔn)的長方形，總面積約5000m2。設(shè)計為了解決路口交通、居民休閑活動、文化宣傳3個問題進行了針對性設(shè)計，讓小小的場地布置合理、功能豐富。設(shè)計運用了大量“圓”的元素，中心圓形廊架和陽光草坪作為宣傳陣地，路口半圓形廣場最大限度地解決人們的通行問題，2個半圓形的“?！蔽幕瘡V場和健身廣場滿足了附近居民的基本休閑活動需求。除此之外，所有的樹池、花壇也是圓形，甚至連接場地之間的小路也是選擇了圓形的鋪裝。中心區(qū)域直徑30m的環(huán)形“圓融”廊架是整個場地最為顯眼的設(shè)施，代表福清建市30周年，是整個項目的精神表達場所。廊架采用鋼結(jié)構(gòu)，輕盈、通透，在外環(huán)設(shè)置9片柵格櫥窗用來展示“融商”文化。櫥窗一安裝富有設(shè)計感的融商logo，醒目、大方。櫥窗二將流傳在當(dāng)?shù)氐摹叭谏藤x”全文附在櫥窗之上，氣勢磅礴。櫥窗三則是融商精神的標(biāo)語，如“愛拼才會贏”“自強不息堅持不懈，百折不撓永不言退”“做有情有義的福清人，應(yīng)對困難，敢于亮劍，干事創(chuàng)業(yè)，追求卓越”。櫥窗四、五則是用刻畫的形式，展現(xiàn)了福清人從古至今在海外創(chuàng)業(yè)，回國建設(shè)家鄉(xiāng)的溫情畫面。櫥窗六至九則是由融商文化總結(jié)出的4個內(nèi)涵：融商宣言———天涯黃金屋，故土籬笆墻，兩不相棄，四海同春；融商精神———勇闖天下，敢拼會贏；融商力量———親情回家，建設(shè)家鄉(xiāng)；融商奉獻———回報桑梓，熱心公益[5-6]。在項目中采用了與主題有關(guān)文字、口號標(biāo)語等最為直接的方式，將“融”文化融入到園林景觀之中。很多居民不具備美學(xué)和設(shè)計學(xué)的鑒賞能力，無法從平面造型、抽象藝術(shù)小品上理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和理念。采用直白方式具有直觀、表達準(zhǔn)確、受眾面廣的優(yōu)勢[7]。
3.2“融”文化的抽象化應(yīng)用———串珠公園設(shè)計。
“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”項目位于漁江路兩側(cè)，擬建公園位置均為拆遷民房后空地，有地塊面積小、形狀不規(guī)則、現(xiàn)狀情況復(fù)雜等不利條件。設(shè)計圍繞“當(dāng)?shù)鼐用裥枰粋€什么樣的街頭串珠公園”展開了調(diào)查與分析，將空間組合、城鎮(zhèn)、生活、設(shè)計元素這些要素放在一起組合排列，抽絲剝繭，尋找最佳平衡點。最終將設(shè)計策略定義為“11324”一組數(shù)字，代表一扇窗的對望，一條街的距離，3min的路程，24h的靜候，詮釋了串珠公園的意義，為居民提供打開窗、過條街就能欣賞到的風(fēng)景，3min就能到達并且24h都在靜候的小花園。整個串珠公園仍然以“圓形”為基本元素，在每個節(jié)點均應(yīng)用了圓形、半圓形、橢圓形或者弧形等元素。以其中一個黨建為主題的街頭綠地為例，分析“融”文化是如何抽象化和具象化地應(yīng)用其中的。首先，這個街頭綠地是玉溪鎮(zhèn)黨委與中國銀行福清分行黨委共建，其誕生就體現(xiàn)了福清“融”文化的2個內(nèi)涵———團結(jié)、創(chuàng)新，為了美好家園，大家各司其職，各盡其力；同時突破常規(guī)的政府出資模式，利用社會資本為群眾辦實事。其次，公園的平面線條元素提取于中國銀行的logo。中國銀行的logo本身就非常有內(nèi)涵，由漢字“中”與古錢幣相結(jié)合，融古至今。因此，這個小公園的整個平面以圓形構(gòu)圖，所有交點均為圓角，一些設(shè)施都采用了外圓內(nèi)方的框架，例如宣傳欄、提示牌等等，有了很好的呼應(yīng)。這個小公園的功能是“融合”的，主題是“黨建”宣傳，在居民休息、活動的同時，能夠加深對現(xiàn)在黨和政府的一些了解。本項目中，“融”文化主要是在設(shè)計元素的融合、功能的融合、內(nèi)涵的融合3個方面進行體現(xiàn)[8]。
賦予一個景觀元素特有的地域文化內(nèi)涵，延伸景觀功能，使類似的元素符號在不同地方具有獨特的意義。“融”作為福清獨特的文化，具有深刻、豐富、積極向上的內(nèi)涵，應(yīng)該通過直白的表達或者抽象化演繹等手法將其融入到景觀設(shè)計中，提升景觀人文內(nèi)涵，會使居民對本土文化有更多的了解、更強的認(rèn)同感。
園林景觀設(shè)計論文篇十五
建設(shè)城市園林景觀時，常常會考慮修建人工湖泊供人們觀賞，這種人工水系景觀不但能夠達到觀賞效果，還能成為雨水收集引流的渠道。以北京植物園為例，設(shè)計師在植物園中設(shè)計了3個人工湖泊，使人們在游覽植物園能夠觀賞，還能把附近地區(qū)降落的雨水集中收集到人工湖泊中[3]，使得人工湖泊水資源較為充足，能夠為周圍的植物進行灌溉，減少由于植物水資源不足，導(dǎo)致植物枯死的情況發(fā)生。當(dāng)城市園林景觀的可利用面積不夠時，相關(guān)人員可以把蓄水池建在地下，通過引流的方式對周圍的.植物進行灌溉，確保植物健康生長，從而達到美化城市園林景觀的目的。
3.2增強土壤的蓄水能力
土壤具有蓄水池的功效，能夠減少水分流失，尤其是植有綠化作物的土層中，具有較強的自然雨水收集儲蓄效果。當(dāng)雨水滲透到土層中，相關(guān)人員可以在地下修建蓄水池對雨水進行收集，還能收集屋檐流下的雨水并通過管道引流，最后引入到園林景觀植物中進行灌溉，增強土層中植物的儲存水量。滲透到植物中的雨水還能對植物根莖進行過濾，減少多余的雜質(zhì)成分，從而使地下蓄水池更加純凈[4]。除此之外，相關(guān)人員還可以加大人工修建河道的彎度，減少雨水沖刷土層的速度，減少雨水流失，增加土壤的蓄水量。
3.3建造漏水型園林景觀
我國南方地區(qū)有充足的雨水資源，如果缺少對雨水的合理利用，會造成水資源浪費。因此，相關(guān)人員可以通過修建漏水型城市園林景觀，讓雨水流到地下水系中，存儲雨水，從而對園林中的植物進行灌溉。工作人員還可以通過修建漏水槽的引流水道，把水道與蓄水池相連接，這樣會使一部分雨水流入到地下水系中，另一部分雨水流入到園林景觀的蓄水池中。不但能夠提高雨水的利用率，還能減少對城市自來水的使用，從而減少水資源浪費，促進城市園林景觀持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
城市園林景觀是城市綠色發(fā)展的主要標(biāo)志，其中對雨水進行有效的收集利用，不但能夠減少對自來水的浪費，還能有效解決我國水資源緊缺問題，使城市園林景觀植物有充足的水資源，從而實現(xiàn)美化城市園林景觀的作用。
參考文獻
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3袁璐.城市綠地雨水收集利用的植物景觀設(shè)計探析[d].中南林業(yè)科技大學(xué)，
園林景觀設(shè)計論文篇十六
中國古典園林的歷史深遠(yuǎn)，早在商周時期就已經(jīng)出現(xiàn)造園活動，先秦時期出現(xiàn)供帝王眺望和游玩的“臺”，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)供帝王狩獵享樂的“囿”，這一時期出現(xiàn)了古典園林的最初形式，經(jīng)過隋唐的發(fā)展期，到宋朝時，已經(jīng)臻于成熟，最終形成了三大古典園林體系。中國古典園林經(jīng)過圃———囿———園3個階段的逐漸發(fā)展，規(guī)模的不斷壯大，形成了都市的區(qū)域化現(xiàn)代景觀設(shè)計。
2中國古典園林的設(shè)計思想
中國古典園林設(shè)計主要是為了滿足物質(zhì)、精神需求：園林中設(shè)計的樓臺殿閣、亭榭、廊院、美人靠等為了滿足休憩、觀賞等物質(zhì)需求；園林意境上營造的自然、淡泊等主題滿足其精神需求。中國古代認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，中國古典園林以自然為本，將自然山水作為創(chuàng)作源泉，崇尚自然，講究天人合一，人類與大自然是互惠共融、長期共存的。隨著城市化進程加快，人口迅速膨脹，現(xiàn)代工業(yè)化造成了大量的資源消耗，不可再生資源日益枯竭，中國古典園林的造園思想取之自然，建筑只是古典園林中的有機組成部分，古典園林著重渲染自然環(huán)境的美，“雖為人作，宛自天工”。
3.1因地制宜
中國古典園林設(shè)計遵循因地制宜的原則，考慮選址的地理位置因素，以小見大，從整體出發(fā)布置景點。
3.2水體的應(yīng)用
中國古典園林利用水景，以靜水為主，主要表現(xiàn)水的靜態(tài)之美，將人工之美融入自然之美當(dāng)中，兩者恰如其分，相得益彰；雖以靜水為主，但也追求動靜結(jié)合，利用溪流、瀑布、涌泉等將水體的自然動態(tài)之美營造于園林之中，大面積的水體可以產(chǎn)生視覺上的延伸感，形成大空間尺度感，水體是中國古典園林設(shè)計中的重要元素。通過掩、隔、破3種方法運用水體。
3.3曲折迂回、曲徑通幽的人工環(huán)境
中國古典園林人工環(huán)境的營造以自然環(huán)境為基礎(chǔ)形成曲徑通幽的園林布局，通過對內(nèi)部空間進行隔斷和劃分，使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互融合，產(chǎn)生了巧妙的園林布局，極大地調(diào)動了游覽者的想象，使中國古典園林“取之自然，而高于自然”。
3.4一步一景，移步于景
中國古典園林設(shè)計具有處處皆景，移步于景，步移景異的設(shè)計理念，蘇州退思園是中國古典園林移景手法的實例，退思園集結(jié)了清代園林的優(yōu)勢，園內(nèi)的景觀相互滲透，既可單獨形成景色，也可以與其他景觀形成景色，園內(nèi)景觀看似獨立，其實與其他景觀形成整體，形成移步于景的妙趣。
3.5園林中植物的配置
中國古典園林設(shè)計在選擇植物上主要看重植物的品格，注重植物的“韻味”，能夠營造深遠(yuǎn)的意境，如有君子氣節(jié)的竹、具有高潔情操出淤泥而不染的荷、堅貞不渝迎風(fēng)雪綻放的梅、寓意多子多福的石榴等，植物作為中國古典園林設(shè)計中具有生命力的構(gòu)成要素，它們的形態(tài)、色彩各不相同，同時也能產(chǎn)生園林景觀的季節(jié)性變化，這種季節(jié)性變化代表著四季的更替、生命的延續(xù)，是大自然最珍貴的回饋。中國古典園林中植物的配置最關(guān)鍵在于植物的配置能與園林中的建筑、水體、山石等形成統(tǒng)一的整體，構(gòu)成和諧的園林意境之美。
現(xiàn)代景觀設(shè)計往往忽略以小見大、因地制宜的原則，盲目的追求新穎獨特，造成景觀設(shè)計的比例失調(diào)，使其尺度過大或過小，違背居民使用的需求；現(xiàn)代景觀設(shè)計缺乏文化底蘊，設(shè)計思想過于蒼白，設(shè)計者往往是為了建造景觀而進行景觀設(shè)計，沒有形成景觀設(shè)計思想，使設(shè)計出來的景觀缺少文化內(nèi)涵，不利于社會文化的傳承與推進。中國古典園林講究空間的比例尺度適宜，錯落有致，高低起伏變化相宜，利于相互空間的穿插、滲透，而現(xiàn)代景觀設(shè)計的空間感薄弱，過于平面化，往往造成了大尺度的平面布置，使游覽者產(chǎn)生距離感；現(xiàn)代景觀設(shè)計與周圍的自然環(huán)境聯(lián)系薄弱，往往形成孤立的人工景觀，現(xiàn)代景觀設(shè)計為了尋求視線上的最佳、周邊環(huán)境的最適宜，往往破壞了原有的自然環(huán)境，更可能形成景觀污點。盡管中國的經(jīng)濟實力迅速增強，但中國現(xiàn)代風(fēng)景園林仍處于發(fā)展階段，可供其直接繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)在一定程度上來講還是十分匱乏的，更沒有深刻地認(rèn)識現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，缺少自己特色。
中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計要從當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境著手，著眼于現(xiàn)代景觀發(fā)展趨勢，秉持著“取之自然，而高于自然”的設(shè)計理念，傳承中國古典園林設(shè)計的手法、美學(xué)規(guī)律、意境建構(gòu)等，挖掘現(xiàn)代景觀設(shè)計自己的特色，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共融的可持續(xù)發(fā)展的人工環(huán)境。
作者：鄒明妍 單位：長安大學(xué)建筑學(xué)院
園林景觀設(shè)計論文篇十七
在現(xiàn)代藝術(shù)中，非常重要的一種形式就是構(gòu)成藝術(shù)，它被廣泛應(yīng)用到諸多領(lǐng)域，在較大程度上影響到了園林景觀設(shè)計風(fēng)格的形成。在園林設(shè)計中，已經(jīng)滲入了構(gòu)成藝術(shù)。我國在構(gòu)成藝術(shù)應(yīng)用方面，起步較晚，通常都是在廣告設(shè)計和家居設(shè)計等領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用，很少人研究園林景觀設(shè)計范圍。因此，就需要對構(gòu)成藝術(shù)深入認(rèn)識，對平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成在園林景觀設(shè)計中的手法及應(yīng)用規(guī)律進行探索。平面構(gòu)成藝術(shù)具有較強的代表性，被廣泛應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，其中，點、線、面是應(yīng)用最多的藝術(shù)要素。在數(shù)學(xué)范疇中，點主要是表明位置關(guān)系，不會涉及到面積和方向；而線則是具備一定的象征性含義；面則是通過首尾相接所形成的，在什么情況下，都不能夠?qū)ζ溥M行改變。具體到園林景觀設(shè)計中，使用環(huán)境是不同的，那么點、線、面也會體現(xiàn)不同的含義。
1 園林景觀設(shè)計中平面構(gòu)成藝術(shù)的運用
1.1 園林景觀設(shè)計中點的運用
點在園林景觀設(shè)計中，屬于最小的單位，它不僅有位置，還有不同的形狀，如圓形方形等；它們有著不同的大小和色彩，此外，具體的景觀元素也可以被看作為點。點不但可以將具體的位置表明出來，還可以將形狀和大小給表現(xiàn)出來。獨立的點，也可以構(gòu)成一個形象，通過點的聚散和量比，在視域中，可以構(gòu)成連續(xù)的視覺形狀。在平面構(gòu)成中，非常重要的一種造型要素就是點，它發(fā)揮著十分巨大的作用。在一個空間范圍內(nèi)，我們可以用點來看待所有形狀的物體，點最大的優(yōu)勢就是可以將人們的注意力給最大限度地吸引過來。要想將點轉(zhuǎn)化為面、或者線都是可以的。按照一定的規(guī)律，連續(xù)排列點，就成為了線。我們以圣地之門公園為例，它營造了 2 條長長的樹陣，讓人產(chǎn)生較好的感覺，并且可以將這個主題突出來。通過研究發(fā)現(xiàn)，集合一系列的點，可以讓人感覺到面的效果。在排列點時，如果采用的是不同的疏密程度，那么就會有明暗區(qū)分顯示出來；如果采用的是均勻的密度，那么形成的效果就有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。
1.2 園林景觀設(shè)計中線的運用
線的集合，主要是表現(xiàn)位置和長度，從簡單角度來講，點位移的軌跡就可以看作為線。在景觀設(shè)計中，線性要素也具有較大的差異，如長短、粗細(xì)和位置不同等等，在方向、材質(zhì)以及色彩方面，也會有差異出現(xiàn)。線的類型多種多樣，其中，如直線、曲線、斜線等是我們經(jīng)常所見到的，具體到園林景觀設(shè)計中，線性要素指的就是所有具備線狀性質(zhì)的景觀要素，線性要素有著不同的形狀，就會展示出來差異化的個性，通常情況下，用直線，可以將剛勁有力表示出來，而柔和感的體現(xiàn)，平行線則是不錯的選擇。在具體的設(shè)計實踐中，需要充分重視線所具有的視覺上的主觀創(chuàng)造力，否則最終設(shè)計效果就會受到直接的影響。按照線性排列無數(shù)個點，就會有線形成，和單純的點相比，線有著更加明確的方向，線在園林景觀造型和構(gòu)圖中，也占據(jù)著十分重要的地位。因為線性結(jié)構(gòu)的作用，可以在較大程度上強化設(shè)計平面所具有的力感。根據(jù)相關(guān)專家的理論，線條承載著創(chuàng)作者的力量和能量。直線，往往讓人感覺到一些單純、堅硬、明快等，直線的方向感較強，力度比曲線要強，很容易融合建筑物的輪廓線。斜線也屬于特殊的直線，它的存在，主要是為了和景觀平面中的直線方向所對比，如果將斜線應(yīng)用到景觀設(shè)計中，可以有效對比于穩(wěn)重的構(gòu)圖形。通過斜線的應(yīng)用，有尖角形成，可以將人們的注意力吸引過來，較為刺激，可以在一定程度上豐富空間整體。
折線也是直線中另外一種比較常見的形式，就是改變同一方向的線，然后繼續(xù)延伸，折線景觀要素，可以營造一種景觀，另外一個方面分擔(dān)作用也可以發(fā)揮出來。比如，甬道邊的花臺，通過折線的運用，將其劃分為多個不同的小空間，這樣不同人群對獨立休息空間的差異化需求就可以得到滿足，在一個較大的空間中，私密性可以得到一點滿足，同時，如果采用簡單的直線造型，難免會有一些單調(diào)。
1.3 園林景觀設(shè)計中面的運用
面是用線條圍合起來的視覺空間，主要是按照矩陣來排列點。相較于其它視覺因素，它的封閉性較強，通常是由形來確定，它的呈現(xiàn)則是借助于現(xiàn)實中不可模糊的實在物形態(tài)，限度和邊界也是存在的。面通?？梢詣澐譃?2 種，一種是規(guī)則的面，另外一種則是不規(guī)則的面，如今已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中。
平面中圓，主要是結(jié)合某一定點，線段旋轉(zhuǎn)一周，形成了軌跡，它是無數(shù)切線所形成的幾何圖形，外圍封閉的，這種形象的主要特征就是內(nèi)守、渾然和張力。正圓形有著較為完美的形狀，如果使用，設(shè)計作品反而會顯得不夠生動；因此，通常會將橢圓應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，這樣正圓所導(dǎo)致的缺乏變化的問題就可以得到有效解決；方形面是由直線構(gòu)成的，而直線則代表著剛勁挺拔，它將以陽為剛的性質(zhì)給表現(xiàn)了出來，但是正方形有著統(tǒng)一的四邊長度，變化性不夠，應(yīng)用起來較為單調(diào)，因此，通常將長方形應(yīng)用到園林設(shè)計中。長方形的應(yīng)用，可以讓人感覺到一種平穩(wěn)安定的感覺，比較的單純；眾所周知，三角形有著較強的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，讓人比較的敏銳和穩(wěn)定，并且容易吸引人們的注意力，倒三角則可以將不穩(wěn)定的運動感受帶給人們。將不規(guī)則的曲線以及直線組合起來，可以形成任何的形狀，我們將其稱之為自由形，自由形的審美屬性差異較大，和幾何圖形相比，可以更加的靈活，并且沒有含有較多的理性東西，因此，就具有更加濃厚的人情味。此外，自由形的灑脫性和隨意性也更強，因此被廣泛應(yīng)用到園林設(shè)計實踐中。
2 結(jié)語
通過上文的敘述分析我們可以得知，在現(xiàn)代藝術(shù)形式中，非常重要的一種就是平面構(gòu)成藝術(shù)，它具有較強的代表性，被廣泛應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，其中，點、線、面屬于應(yīng)用較多的藝術(shù)要素。在具體應(yīng)用中，通常會綜合不同的造型要素，以便營造出豐富的效果，將作者情感以及設(shè)計風(fēng)格給體現(xiàn)出來。相關(guān)的工作人員需要不斷努力，提升自己的專業(yè)水平，總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，積極借鑒其它成功經(jīng)驗，以便在園林景觀設(shè)計中更好地運用構(gòu)成藝術(shù)。
參考文獻
園林景觀設(shè)計論文篇十八
我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加強，人們在追求高樓大廈的同時越來越注重城市的環(huán)境和人文景觀的建設(shè)，從而應(yīng)運而生了城市園林景觀。在城市園林設(shè)計中，更加注重因地制宜，最大程度的改善城市生態(tài)環(huán)境，增添城市魅力。
1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計原則
1.1保護多樣性原則
在園林的景觀設(shè)計時要充分依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，在不破壞?dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的同時合理利用地域植被進行設(shè)計。這樣既保護了地域原有植被，避免了地域破壞，又達到節(jié)約園林設(shè)計成本的目的。
1.2因地制宜，適地適樹原則
在園林設(shè)計時一方面要考慮到植被的適應(yīng)性問題；另一方面考慮到植被對環(huán)境的影響，從而進行選擇性的種植。對于不同類型的園林采用不同的設(shè)計原則，根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣虻刂埔耍x擇最適合的園林設(shè)計。在園林植被選擇上要合理選配，避免物種間的排斥不適應(yīng)。
1.3合理安排原則
園林的景觀設(shè)計為城市建設(shè)增彩增色，根據(jù)城市特色及地理環(huán)境特點，在城市園林景觀設(shè)計時合理安排規(guī)劃，在突出城市特色的同時做到對生態(tài)環(huán)境的保護。
園林景觀設(shè)計論文篇十九
1.1地域的含義
地域包含以下幾個特點：
（1）地域具有一定的界限與范圍。
（2）每個地域的內(nèi)部都包含一定的相似性與連續(xù)性，不同的地域之間還存在一定的差異性。
（3）每個地域都具備符合自身的獨特文化。
（4）不同的地域之間相互影響。由于地理區(qū)域的不同，導(dǎo)致每一個區(qū)域都具備獨特的政治、環(huán)境以及風(fēng)俗等。
1.2文化的含義
文化是人們物質(zhì)生活與精神生活的反映，文化是一個地域的精神財富與物質(zhì)財富的總和。所以，文化包含了有意識形態(tài)部分，例如，世界觀、價值觀和人生觀等，同時也包含了非意識形態(tài)，例如，自然科學(xué)或是地理環(huán)境等。文化主要是由人進行創(chuàng)造的，屬于社會實踐中的產(chǎn)物，對人們的日常生活和精神方面具有一定的影響。
2.1獨特性原則
設(shè)計師在對園林景觀進行設(shè)計的時候，如果想要對地域文化進行表達，就需要注意當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、歷史建筑、風(fēng)土人情以及建筑風(fēng)格等因素，同時需要深入了解當(dāng)?shù)匚幕莫毺匦裕@樣設(shè)計出的園林景觀才能具有豐富的文化內(nèi)涵。
2.2整體性原則
設(shè)計師在實施園林景觀設(shè)計時，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境因素，同時根據(jù)其客觀規(guī)律，將園林景觀中的人文、自然以及生態(tài)等方面有效地結(jié)合在一起，提高園林景觀與地域文化之間的協(xié)調(diào)性。
2.3可持續(xù)發(fā)展原則
（1）設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計的時候，需要注意歷史遺跡的合理建筑和開發(fā)，促進歷史文化的可持續(xù)發(fā)展。
（2）設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，需要合理利用生態(tài)系統(tǒng)中的每一種物質(zhì)以及能源，做好科學(xué)規(guī)劃，保證生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。
3.1地域文化是園林景觀設(shè)計中的主要創(chuàng)作素材
由于設(shè)計園林景觀的時候需要結(jié)合自然科學(xué)以及人文科學(xué)，其設(shè)計的對象與方式會因地域的不同而發(fā)生改變，所以，在對園林景觀進行設(shè)計時，具備獨特性的地域文化便成為了設(shè)計師設(shè)計園林景觀的創(chuàng)作素材，設(shè)計師將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及人文歷史在園林景觀中展現(xiàn)出來，提高了園林景觀設(shè)計的藝術(shù)性。設(shè)計師如果想要設(shè)計出符合當(dāng)?shù)匚幕膱@林景觀，就需要對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M行深入了解和挖掘，這樣設(shè)計出的園林景觀才能更富有地域文化特色。
3.2園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的主要載體
地域文化具備獨特性，能夠經(jīng)過園林景觀所展現(xiàn)的美而體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣以及文化思想。設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，可以在了解和采納當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上加入現(xiàn)代文化設(shè)計手法，促使園林景觀設(shè)計中的地域文化不僅具有歷史性，還具有時代性，從而吸引眾多游客的眼球，讓游客在游覽園林景觀時能夠感受到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，從而對?dāng)?shù)氐臍v史有一定的了解與認(rèn)識，所以，園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的重要載體。
4.1對地域傳統(tǒng)進行適度保留
設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，可以采取“取其精華，去其糟粕”的方法將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進行適度的保留。在具有歷史性和典型性的傳統(tǒng)園林景觀中，由于保留傳統(tǒng)設(shè)計的方法比較簡單，同時協(xié)調(diào)性比較高，效果也比較明顯，對景觀環(huán)境的破壞度較小，所以，具備較高的利用價值。
4.2抽取地域文化元素
在園林景觀設(shè)計的過程中，其對具備特色的地域文化進行收集和整理也是表達地域文化的主要方式之一。經(jīng)過對比將典型的元素符號進行抽取，凸顯出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗文化。這樣的表達方式需要對元素符號，以及對傳統(tǒng)建筑或是民俗文化的重視，這些都可以通過當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锘蚴切∑返日宫F(xiàn)出來。
園林景觀設(shè)計和地域文化之間存在密切的聯(lián)系，在園林景觀設(shè)計過程中加入地域文化元素，不僅能有效提高整個城市的文化水平，促進城市快速發(fā)展，還能發(fā)揚和繼承地域文化，為園林景觀添加新的寓意。因此，設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，需要充分了解地域文化，適度保留地域文化的精華部分，同時加上現(xiàn)代設(shè)計手法，全面展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情以及人文歷史。
園林景觀設(shè)計論文篇二十
我國小區(qū)景觀在經(jīng)過多年實踐設(shè)計后，已經(jīng)總結(jié)出了很多存在的問題以及未來的發(fā)展趨勢，就對我國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)中的應(yīng)用進行探討。
中國傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代居住小區(qū)；景觀設(shè)計
在“功能第一”的原則上，我國很多的園林景觀設(shè)計者都沒有充分考慮到。目前，很多小區(qū)的園林設(shè)計都把重點放在了外在景觀上，而很少考慮到居民對于停車、活動、休閑的需要。這就造成了園林的景觀雖然非常迷人，但是“功能”并不齊全。
在園林景觀的設(shè)計上，為了能夠達到促銷的目的，有些小區(qū)開始追求標(biāo)新立異，瘋狂燒錢，創(chuàng)建出大量的壯觀場景。雖然顯得非常大氣，但是無形間購房者的房貸支出、物業(yè)管理費卻增大了。
對于周圍環(huán)境與小區(qū)景觀設(shè)計之間的聯(lián)系，設(shè)計者往往由于注重小區(qū)的建筑密度和容積率而并沒有充分考慮到。這就導(dǎo)致了一些外來的植物景觀被帶進園林，從而造成了例如水系、山體這些難得的自然景觀被推平、改造。使得原有的天然石塊、涓涓細(xì)流被移走。這樣一來，自然面貌就被“人造天堂”給生生的破壞。
現(xiàn)在出現(xiàn)景觀類似的園林實在是多，缺乏個性創(chuàng)造。景觀設(shè)計終究是一門設(shè)計學(xué)科，追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng)新意識、給人以不同美感的享受才是根本。而抄襲畢竟不是長久之計。為此，在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面，景觀設(shè)計師必須要有充分的了解。對地塊的分析和開發(fā)也要做到認(rèn)真分析。在策劃方面，要依據(jù)地塊的特征來進行，這樣才可以最大限度避免雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于本土文化和人的精神需求要格外重視，爭取讓小區(qū)建設(shè)的更像是心靈的家園，以此讓業(yè)主滿意。
進入21世紀(jì)，住宅景觀設(shè)計將進入人性化、生態(tài)化的時代。在理念上追求以人為本、天人合一、生態(tài)平衡。因此，追求進園聞香、出門觀景的生態(tài)環(huán)境要比建設(shè)大片中央綠地更加重要。能夠在建設(shè)林園的過程中多創(chuàng)造出一些自然景觀。體現(xiàn)出林中可游、水溪可親的自然之美，才是園林設(shè)計的最高境界。
不同的小區(qū)景觀要根據(jù)不同的居民嗜好、地理位置以及居住文化來設(shè)計，這也就出現(xiàn)了對小區(qū)風(fēng)格多樣化的需求。而要滿足小區(qū)景觀設(shè)計多樣性的要求，就必須要讓環(huán)境景觀的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
小區(qū)景觀的設(shè)計要根據(jù)自然環(huán)境的特點來進行設(shè)計，并以此營造出一種文化氣氛。對該地域的歷史文化要進行充分挖掘和發(fā)揚。同時為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區(qū)環(huán)境下，設(shè)計者要力爭創(chuàng)造出具有多元性、連續(xù)性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設(shè)好小區(qū)的景觀特色，重視居住環(huán)境景觀文脈的延續(xù)性非常重要。
日本、歐洲園林的設(shè)計理念受中國的影響很深，因此，中國也享有世界園林之母的美譽。這種影響力自從17世紀(jì)以來就沒有消退過，而且一直影響到今天。如今，已經(jīng)呈現(xiàn)多個流派，它們個個技藝精深。但無論怎么發(fā)展，民族的文化背景和居住習(xí)慣不能脫離，而且還要繼續(xù)發(fā)揚光大。
石頭、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統(tǒng)園林建造常用的材料。對這些材料賦予新的使用手法在使用傳統(tǒng)造園材料時應(yīng)注意，而且最好把新材料也融合進來，以此形成一個有機的整體，例如不銹鋼和瓦片的搭配，就能形成視覺上――堅硬與柔和、厚重和輕盈的強烈反差。
傳統(tǒng)林園的內(nèi)涵部分，最為重要的內(nèi)容就是意境氣氛的營造。同時這也是現(xiàn)代中國小區(qū)景觀風(fēng)格所想要表達。其實我國的古人就十分看重意境，詩畫同樣表達的就是這種境界。因此，空間、小品、視線以及水體等所有傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法都是為了能夠營造出意境的氣氛。所以，現(xiàn)在在我國的小區(qū)景觀設(shè)計中，不光是要建造舒適的環(huán)境，更要尊重傳統(tǒng)觀念，營造出一種意境的氣氛。
中國傳統(tǒng)園林的精髓在如今的小區(qū)景觀設(shè)計中仍有著非常旺盛的生命力，可以說借鑒傳統(tǒng)園林的理念是發(fā)展小區(qū)景觀建設(shè)的關(guān)鍵。因此，小區(qū)景觀設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)園林的精髓和現(xiàn)代科技理念，打造出更多富有美感和帶有中國傳統(tǒng)特色的小區(qū)景觀。
園林景觀設(shè)計論文篇二十一
水是人們生活中不可缺少的自然資源，但隨著我國生態(tài)環(huán)境越來越惡化，使得水資源較為緊缺，這就需要相關(guān)人員合理運用水資源，減少水資源浪費。因此，在城市園林景觀設(shè)計中，相關(guān)人員要加強對雨水收集利用方式的重視，進而促進我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展。
1我國城市園林景觀用水現(xiàn)狀
1.1城市園林景觀水資源緊缺的表現(xiàn)
目前，城市園林景觀工程逐漸增多，但我國水資源有限，使得一些園林景觀中的水資源問題越來越嚴(yán)重，影響了綠化工程的持續(xù)發(fā)展。很多城市都建有噴泉、魚池等園林用水景觀，由于水資源缺乏，使其處于干涸狀態(tài)，使這些景觀失去了原本的觀賞價值[1]，進而影響了城市園林景觀的發(fā)展。有的園林綠化帶苗木得不到灌溉，使得一些苗木干枯而死，給園林工程帶來一定程度上的經(jīng)濟損失，也導(dǎo)致園林景觀生態(tài)防護能力逐漸降低，不利于園林景觀持續(xù)發(fā)展。
1.2城市園林景觀中水資源緊缺的原因
有的園林工程為了獲得較多的經(jīng)濟效益，加大土地開發(fā)力度，使得城市自然水系數(shù)量逐漸減少，河流水系可利用水資源無法滿足城市建設(shè)需要，導(dǎo)致城市園林景觀水資源越來越緊缺。很多設(shè)計師為了方便取水，使用城市自來水作為景觀設(shè)計用水，不但使城市自來水越來越緊缺，還對優(yōu)質(zhì)自來水造成浪費。大多數(shù)景觀對于水資源要求較低，完全可以利用雨水、二次用水對植物進行灌溉[2]。但由于設(shè)計理念不合理，使得對雨水資源的收集和利用度不夠，影響了城市園林的發(fā)展。
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園林景觀設(shè)計論文篇一
1.1設(shè)計缺乏人文性
建設(shè)園林景觀的根本目的是為了滿足人們審美的需求，城市園林建設(shè)主要是為了美化城市，改善城市的生態(tài)環(huán)境并且讓人賞心悅目，因此，在園林景觀的設(shè)計中，要加入人文性因素。但是在目前我國一些園林景觀的設(shè)計中，只是盲目追求所謂的藝術(shù)，在設(shè)計中體現(xiàn)出來的是一些形象化的并沒有實際作用的園林景觀，特別是一些城市市中心的園林景觀設(shè)計，完全沒有考慮改善城市生態(tài)環(huán)境，忽略了設(shè)計中的人文性。
1.2設(shè)計存在攀比心理
城市園林景觀是體現(xiàn)一個城市的檔次，因此，園林景觀的設(shè)計必須要具有一定的檔次，所謂的檔次并不是盲目追求價格高檔，材料進口之類，而是真正造福于整個城市的設(shè)計才算是檔次。然而我國一些園林設(shè)計師在園林景觀設(shè)計中將檔次理解為花大量的資金投入，尤其是在一些住宅小區(qū)和別墅的園林景觀設(shè)計上，大多數(shù)設(shè)計師存在著攀比心理，認(rèn)為所用的材料必須是要進口才能體現(xiàn)出該園林景觀符合該住宅小區(qū)以及別墅的檔次，導(dǎo)致在園林景觀的建筑中耗費大量的資金。
1.3設(shè)計缺乏創(chuàng)新
目前我國的景觀設(shè)計越來越多，但是在園林景觀設(shè)計中不免發(fā)現(xiàn)大部分景觀設(shè)計都大同小異，很難體現(xiàn)出個性，設(shè)計中缺乏創(chuàng)新，失去了園林景觀的最初目的。每一個地方都應(yīng)該有其自己特色的園林景觀，對于盲目照搬照抄的設(shè)計來說，不僅丟失了該地方的特色，甚至是丟失了整個設(shè)計作品的靈魂，不能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膬?nèi)涵。
1.4施工過程的問題
園林景觀的設(shè)計圖紙再好也是要建設(shè)出來后才能看出實際效果，園林景觀的成功與否全靠施工單位的仔細(xì)與否。我國的園林景觀之所以大同小異：一方面是因為設(shè)計師沒有在園林景觀設(shè)計方面進行創(chuàng)新，另一方面是我國的施工單位還不夠仔細(xì)，即使設(shè)計出的好作品也很難建設(shè)出來，好的園林景觀不僅需要施工單位來打造，更需要設(shè)計師親自到施工場地進行指導(dǎo)，設(shè)計師比任何人都清楚哪棵樹該怎么種植，對于園林景觀施工中的問題，設(shè)計師更能提出建設(shè)性意見。但是我國一些設(shè)計師不愿意置身于施工場地中，也不愿意與施工單位過多的交流，導(dǎo)致園林設(shè)計出來后與圖紙有較大的差異，從而留下遺憾。
2.1設(shè)計要以人為本
城市園林景觀的建設(shè)主要是為了滿足人們的需求，將城市的生態(tài)環(huán)境發(fā)展的更好。因此，設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要根據(jù)該城市的規(guī)劃設(shè)計出與之相應(yīng)的園林景觀，以滿足人們需求為設(shè)計基點。如在設(shè)計城市花園時，可以按照季節(jié)規(guī)律進行擺放，這樣更突出自然生態(tài)，讓人們更賞心悅目。
2.2注重實用性
園林景觀不僅只是美化城市，凸顯城市的檔次，更重要的是對城市的實用性。因此，設(shè)計師在設(shè)計時不能盲目追求價格的攀比，而要考慮材料的實用性，在材料的選擇上要考慮材料是否適合該園林景觀的建設(shè)，并且還要考慮該材料是否會對環(huán)境造成不良影響等，將這些因素考慮到園林景觀的設(shè)計中，不能以貴為美，爭取用最少的投資設(shè)計出最好的景觀。
2.3結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?BR> 我國是擁有56個民族的大國，各個地方都具有各自特色，因此，園林景觀設(shè)計師在進行園林設(shè)計時首先應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，并將不同的特色文化融入到園林景觀的設(shè)計中，不能盲目照搬其它設(shè)計師所設(shè)計出的景觀。好的設(shè)計師懂得將各地的特色設(shè)計到當(dāng)?shù)氐木坝^中，不僅能凸顯當(dāng)?shù)爻鞘械臋n次，還凸顯了個性，突破景觀設(shè)計的局限。
2.4注意施工問題
施工的成功與否關(guān)系到園林景觀的成功與否，因此，在施工過程中要格外注重施工中所出現(xiàn)的問題。設(shè)計師要多與施工單位進行交流探討，在施工過程中遇到問題要幫助施工工人進行解決，最重要的是設(shè)計師很有必要到施工現(xiàn)場親自指導(dǎo)施工，施工工人按照設(shè)計師的要求進行施工比直接施工的效果要好很多倍，這樣可以減少施工過程中的失誤，避免設(shè)計師以及施工單位留下不必要的遺憾。
園林景觀不僅代表了一個城市的檔次，更是體現(xiàn)了該城市的人文特點。設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時要充分考慮當(dāng)?shù)氐奶厣幕M行創(chuàng)新設(shè)計，并且要注重實用性，不能盲目攀比。
園林景觀設(shè)計論文篇二
本文通過對中國山水畫和中國古典園林的發(fā)展過程簡析，并以海上名園豫園為例，探索出兩者之間的聯(lián)系和相互關(guān)系，對書畫藝術(shù)和造園藝術(shù)中共有的表達手法進行學(xué)習(xí)。
山水畫的出現(xiàn)最早可以追溯到戰(zhàn)國時期，兩千多年前的絲織品和壁畫上都已有山水畫的存留，著名的北魏壁畫《女史箴圖》和東晉顧愷之的傳世摹本《洛神賦圖》中都能體現(xiàn)出當(dāng)時山水繪畫的技法還略為簡單樸拙，有“人大于山，水不容泛”等特點，這個時期稱為中國山水畫早期孕育階段。隋朝時期，展子虔的山水畫《游春圖》頗具古意，工整細(xì)巧且色彩濃烈，開青綠山水先河，也標(biāo)志著中國山水畫的形成。而史料記載，漢代時私家園林已興起，建筑選址處多風(fēng)景秀美，但從規(guī)模和內(nèi)容形式上都還依存皇家園林的模仿建造。魏晉時期，隱逸之風(fēng)和佛道盛行，寄情自然山水的社會風(fēng)尚促使了山水畫和山水園林的生成和普及，這一時期的私家園林既包括城市私家園林，也包括建在郊外的莊園、別墅。
2.1山水畫技法變革唐朝時期社會安定，宗教繪畫逐漸趨于世俗化，中國山水畫也有所繁榮發(fā)展。這一時期有著鮮明特點的兩大繪畫流派逐漸形成，分別是青綠山水派和與之對應(yīng)的以吳道子為代表的作，把中國繪畫的文學(xué)性表達了出來。畫家張躁的著名論點“外師造化，中得心源”概括了古代繪畫創(chuàng)作方面的根本原則，五代時期的荊浩將勾填、勾染畫法變成了“皴法”，中國山水畫在技法上迎來了一次大變革。到了宋代山水畫發(fā)展到鼎盛時期，南北方特點對比顯著，北方派雄壯挺拔，南方派淡墨意仙。2.2人文寫意園林唐代私家園林的建造規(guī)模勝于魏晉，尤其是中唐以后，詩畫藝術(shù)引入園林創(chuàng)作，寫實寫意的文人園林開始興起。“唐人尚法，宋人尚神”，兩宋禪宗的流行使得宋人的造園藝術(shù)也趨于重精神，輕形式的手法。這一時期的私家園林建造更為普及，許多文人和畫家都參與其中，他們把詩畫意境融入到園林景觀的設(shè)計創(chuàng)作中，使我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)呈現(xiàn)出從自然山水園到寫意山水園的改變。北宋時期造園的技術(shù)和藝術(shù)均達到了歷代最高水平，且數(shù)量多分布廣，在內(nèi)容和形式上已趨于定型。這一時期的造園手法根據(jù)山水畫主題，融入詩詞，楹聯(lián)等與園林建筑相結(jié)合，相得益彰，神形兼?zhèn)?。元、明時期的造園技法也凸顯寫意之風(fēng)，并延續(xù)到清代進而發(fā)展到高潮，這個時期最有代表性的園林有元代的獅子林，明代的拙政園、留園和豫園等。
元代山水畫進入轉(zhuǎn)型時期，即用水墨代替彩色并占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位，元代初期畫家趙孟頫主張書法入畫，即運用墨色深淺變化來呈現(xiàn)出色彩的效果。這一時期文人中普遍出現(xiàn)的重法輕意的美學(xué)思想，他們強調(diào)應(yīng)注重繪畫意境，借景抒情，不拘泥于繪畫禮法，因此形成的文人派寫意山水畫也對后世產(chǎn)生了重要影響，代表人物著名的“元四家”。明代畫家大多沿襲前人的繪畫內(nèi)容，而清代山水畫在董其昌的影響下各展所長，清初以“四畫僧”弘仁、髡殘、八大山人、石濤為代表的在野派畫家不拘一格的畫風(fēng)把清代山水畫又推向了高峰。
4.1飽滿布局和延伸空間豫園始建于1559年，占地三十余畝，園內(nèi)有四十余處古代建筑，豫有平安安泰之意，作為私家園林它是明代江南古典園林建筑藝術(shù)的主要風(fēng)格體現(xiàn)。古代私家園林一般多建造于城區(qū)近郊住宅之旁，作為人們生活起居空間的一個延續(xù)用來怡情養(yǎng)性，但用地上多受限制所以規(guī)模偏小，造景時多為平地挖池、種植花草樹木。豫園的布局因受市井用地限制采用建筑朝向園內(nèi)，視野不算開闊，借景創(chuàng)作上也有一定局限性，所以將主要的山石景觀設(shè)置在院內(nèi)的中部位置，如園中四丈高的黃石堆積大假山，其他次園和小空間分布在周圍，布局飽滿，主次分明。豫園的景觀適合以靜觀為主，動觀為輔，魚樂榭的花墻及半洞門所打造的延伸空間也給人以無止境的視覺感受，如山水畫般的縹緲悠遠(yuǎn)。4.2曲直結(jié)合動靜相宜《園冶》寫道：“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南?！苯ㄖ扔袕d堂，后有樓閣、亭軒、亭榭，游廊貫穿其中，豫園采用的小尺度造園手法，典型的建筑二層或多層樓閣設(shè)計，在水體之上，建筑屋頂?shù)囊斫歉吒呗N起，整體輕盈玲瓏，又能避免木架結(jié)構(gòu)免于雨水淋濕受潮腐爛。古典園林遵循中國山水畫的意境創(chuàng)作，復(fù)廊與方亭結(jié)合，山水相依，主要有幾種形式：潭、瀑、池、澗。豫園多以水池為中心，向心聚向的格局，水體規(guī)模不大但造型上曲折，賦有節(jié)奏感，地勢平坦中取水的流向，動中有靜，園中三曲板橋貼水而筑，建筑之上可臨水賞月，極富詩意。4.3細(xì)節(jié)造景隔墻和漏窗的組合充分反映了中國古典園林在造園手法上對景觀的處理，通過漏景借景以及隔景障景把園林景觀的多面觀賞價值體現(xiàn)得淋漓盡致。這一點與山水畫的作畫技巧如出一轍，形成若隱若現(xiàn)的意境，把自然景觀里的細(xì)節(jié)與畫者的主觀情感結(jié)合在一起。值得一提的是豫園中的5條穿云龍墻，活靈活現(xiàn)瓦鱗通透，展示了工匠的高超技藝，充滿動感富有生機。植物造景的詩意手法把中國古典園林推向更高的藝術(shù)境界，賦予中國古典園林以鮮明的民族特色——詩情畫意。像豫園這樣的傳統(tǒng)園林在植物配置上都有著一定的秩序又不失自然，花草植物與山石的排列組合講究畫面感，錯落有致，應(yīng)接不暇，顏色上相得益彰。名樹古木百年生的就有30多棵，匠人將植物和石頭組合成一幅幅山水畫，結(jié)構(gòu)上高低錯落，疏密有秩，繼承了唐宋時期的造園特點。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然的關(guān)系是互相尊重，相輔相成的，萬物皆為我所用但不為我所有，傳統(tǒng)園林景觀的造園手法和藝術(shù)傳達體現(xiàn)的是一種對自然的敬畏和尊重，主張人與自然和諧共處，主張畫中有詩詩中有畫的園林意境創(chuàng)作。當(dāng)代設(shè)計更需要從傳統(tǒng)的理念里汲取精華，剔除糟粕，以古為鑒，因地制宜地去傳承創(chuàng)新。
園林景觀設(shè)計論文篇三
園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)就是地形，這也是園林景觀設(shè)計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設(shè)計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設(shè)計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。
1.2地形與環(huán)境相協(xié)調(diào)。
園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設(shè)計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可以有效達到自然過渡的效果。
文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設(shè)計更富有內(nèi)涵。
隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)步伐不斷加快，園林景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認(rèn)識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。
2.2文化在園林景觀中得到升華。
不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應(yīng)了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設(shè)計中，利用文化元素，可以真實地反應(yīng)人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。
在園林景觀設(shè)計當(dāng)中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。
我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中去，人們在對設(shè)計出來的園林景觀進行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術(shù)的肯定，從而提高園林景觀的藝術(shù)感和價值。
隨著城市化建設(shè)步伐不斷加快，在我國城市園林景觀發(fā)展道路上，提高園林景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，既是現(xiàn)代化城市發(fā)展的需要，也是我國文化走向世界的內(nèi)在要求。我國文化歷史悠久，有著很好的激勵和鼓舞作用。園林景觀設(shè)計是藝術(shù)的延伸，在園林景觀設(shè)計中應(yīng)用文化來提高景觀的文化內(nèi)涵，增加景觀的鑒賞價值和意識感，同時使得我國優(yōu)秀的文化得到發(fā)揚和傳承下去，促進我國文化建設(shè)的發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文篇四
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文\\化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊瑘@林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
（一）渾然天成。
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性。
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美。
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當(dāng)，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學(xué)布局。
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
園林景觀設(shè)計論文篇五
摘要：文章前半部分闡述美和審美本質(zhì)與特征、建筑形式美與審美的發(fā)展；后半部分以城市美學(xué)和景觀設(shè)計的思路為主體，重點介紹了城市園林景觀設(shè)計的追求目標(biāo)和設(shè)計思路。
關(guān)鍵詞：城市美學(xué)；美；審美；現(xiàn)代園林
一.美與審美
1.1美與美的概念
1.1.1美的認(rèn)識
人類從原始蒙昧狀態(tài)發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明都極大豐富的今天，創(chuàng)生了無數(shù)美的事物，美的文化。人們都談?wù)撁?、知道美、追求美，但是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中，在“美”這個維度上卻存在問題：“美”日漸變得單一、絕對、普遍，缺少個性的豐富，缺少差異性，美的豐富內(nèi)涵被削弱，也失落了其真實的意義。其原因在于美學(xué)和藝術(shù)的理論和生活中的美相互脫離，人們在美的理論中找不到美的要求；中國人所一直接受的片面的審美教育；各色審美文化的沖擊和中國人長期以來對感性生命的壓制，從而導(dǎo)致美的生命力、活力以及帶給人的愉悅、豐富的感覺沒有了。
1．1．2美與審美的關(guān)系
人對于“美”如何理解，他也就如何進行審美。審美何以作為人性豐富與完善的根據(jù)，為什么要用“審美”去審視人的發(fā)展與完善?原因應(yīng)該在于審美能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的豐富性，能夠使人超越有限并給人以自由。接著，提出審美觀是怎么樣的，決定了人如何去完善自身，如何去創(chuàng)造生活。在人的依賴性階段，將人的審美觀概括為“崇拜型”的審美觀，它所反映的.是人們對于自然、對于“天”、“神”及封建等級制度的崇拜，是對人性的壓制；在人的獨立性階段，將人的審美觀概括為“感受型”的審美觀，是一種“物化”的審美觀，更多的是人為的、對人為之物的感受。人要對自身的發(fā)展有所超越，要向著能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面自由發(fā)展的“自由個性”階段邁進，就要形成真正能夠滿足人性的生成和完善的審美觀，。
二.建筑形式美與審美的發(fā)展
2.1建筑形式美與審美的表現(xiàn)
2.1.1對稱與均衡
處于中心軸兩側(cè)的形象相同或相似稱作對稱。對稱是美的法則之一。
我國的古建筑造型形式中常用對稱的構(gòu)圖。例如北京故宮的房屋、大殿、天安門城樓及金水橋均采用對稱的形式。對稱是我國建筑和民居布置中傳統(tǒng)的手法。
對稱形式包括反射、平移、旋轉(zhuǎn)、擴大四種。
均衡是在一定的空間范圍內(nèi)，使構(gòu)圖的各方面保持平衡關(guān)系，它在視覺上產(chǎn)生形態(tài)的安定感。
2.2.2建筑形式美與審美的時代變遷
正如世間萬物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因為神廟莊嚴(yán)典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學(xué)者們對它孜孜不倦地進行研究，根據(jù)它來探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無時無刻不在發(fā)生變化。
三.當(dāng)代城市園林景觀設(shè)計的追求目標(biāo)
3．1園林城市與城市設(shè)計
3.1.1當(dāng)代園林城市是城市設(shè)計的目標(biāo)
創(chuàng)建園林城市是我國近幾年開展的一項有關(guān)提高城市總體景觀和生態(tài)水平的活動，這項活動就是要把各個城市建設(shè)成為風(fēng)景優(yōu)美、品味高尚、生態(tài)健全的現(xiàn)代化城市。而這個目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開城市設(shè)計（urbandesign）的進行。
園林城市之所以是城市設(shè)計的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級形態(tài)。
3.1.2城市發(fā)展的趨勢
城市的產(chǎn)生是人類社會分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進步，人類開始意識到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始“”了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。
3.1.4城市設(shè)計的規(guī)律
城市設(shè)計所追求的情景交融原則、景觀集合原則、空間序列原則、環(huán)境氣氛原則、品味最優(yōu)原則等都是園林城市所體現(xiàn)的基本要求。這些基本要求反映了包含在視覺藝術(shù)之中的空間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，而空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是工藝品、雕塑、建筑和園林等。園林又把建筑、雕塑和工藝品等因素囊括其中，形成了綜合性的空間藝術(shù)。城市設(shè)計實質(zhì)上是把構(gòu)造園林的這些規(guī)律拓展到整個城市，它運用各種空間環(huán)境因素、設(shè)計符號語言來表達一種文化蘊意和價值取向，表達一個城市的“神韻”，都是在把城市從一般性的功能體和人類聚集體的物質(zhì)為主的形態(tài)，升華到更多地體現(xiàn)人類精神文化的高級形態(tài)。
四.當(dāng)代城市園林景觀設(shè)計的設(shè)計思路
4.1易于居住的城市環(huán)境以人為本的設(shè)計理念
4.1.1城市園林景觀設(shè)計的人性需求
城市園林景觀設(shè)計的根本目的，是為了方便人的使用。城市環(huán)境設(shè)計不能只停留在空間形狀、體量、比例、尺度、色彩等形式美學(xué)的層面上，要了解人的需求，研究人的行為特點．掌握人認(rèn)知和使用空間的規(guī)律?，F(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計應(yīng)以人為本．以滿足使用和功能要求為首要目標(biāo)，最大限度地滿足市民的日常生活需要，創(chuàng)造具有一定空間形態(tài)、舒適宜人的城市物質(zhì)環(huán)境。
4.1.2城市園林景觀的空間與設(shè)計
城市環(huán)境設(shè)計的主要對象是人們的戶外活動．如購物、娛樂、商務(wù)、運動、交往等．首先考慮人的行為需要．其次考慮形式上的要求，進而進行空間組織與設(shè)計。
五.結(jié)束語
園林景觀是一個兼具社會、自然、藝術(shù)多元功能的綜合體。園林不僅依靠形式上的美,還必須具備藝術(shù)美,才能從根本具備審美的要求。建設(shè)園林城市要求整個城市都園林化――建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級階段的必然要求。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強城市設(shè)計來實現(xiàn)，二者一個是目標(biāo)，另一個是手段。
參考文獻：
[1]同濟大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),1980年04期
[2]段漢明.城市美學(xué)與景觀設(shè)計概論.高等教育出版社,-1-1
[3]華中建筑.1995年第03期
園林景觀設(shè)計論文篇六
民族文化承載著一個國家特定歷史時期內(nèi)的人文因素和歷史因素，并經(jīng)過時間的洗禮成為一個民族的代表特征。園林景觀作為古老文化的表現(xiàn)形式之一，在設(shè)計中也對這種民族文化進行挖掘和借鑒，并促使園林景觀本身的文化內(nèi)涵量增加，除帶給人們美的感受外，還傳承著一定的民族文化。通過分析園林景觀設(shè)計中的民族文化，可以不斷提高園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新能力，并從民族文化中尋找到新的設(shè)計思路。
民族文化屬于精神層面的價值體現(xiàn)，是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上不斷升華的結(jié)果。園林景觀設(shè)計者如果對民族文化有相當(dāng)程度的了解，就會在其設(shè)計中加入文化元素，大幅度提升園林景觀的外在形象氣質(zhì)。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)，并不是通過幾個簡單的意象符號來體現(xiàn)的，更不是對民族文化的全面繼承，而是對民族文化糅合、創(chuàng)新之后的一種承載方式。
我國的民族文化是總結(jié)歷史之后，不斷升華和藝術(shù)化的特有民族符號，在這個過程中還會衍生出許多新的意象和產(chǎn)品。民族文化本身的內(nèi)涵性極強，對于園林景觀設(shè)計者來講，恰好可以借助內(nèi)涵豐富的民族文化來提升園林景觀的內(nèi)在氣質(zhì)，使設(shè)計更加具有內(nèi)涵和審美性[1]。民族文化在園林景觀設(shè)計中的體現(xiàn)并不是通過幾個簡單的意象符號和建筑構(gòu)造來實現(xiàn)，也并不能單純的借鑒本土民族文化體現(xiàn)，實際上，民族文化之間是相互學(xué)習(xí)、相互促進的，一些本土文化雖然具有強烈的本土特征，但是其源頭又來自于國外，因此，園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是含蓄的、開放的、不斷變化的。此外，在采用外來文化元素時，很容易使本土民族文化被掩蓋，如景觀設(shè)計中，過分強調(diào)歐化設(shè)計，大量選用具有西方格調(diào)的植物和建筑，必然會使我國本土文化消失殆盡，不但不利于我國民族文化的體現(xiàn)，更會使園林景觀蒙上一層過濃的商業(yè)氣息，降低園林景觀設(shè)計的內(nèi)斂性。
合理運用民族元素能夠恰到好處的體現(xiàn)民族文化，簡單的符號羅列不僅會使人產(chǎn)生視覺疲勞，還會在表達方式上詞不達意，無法真正體現(xiàn)民族文化特征。在運用民族元素來體現(xiàn)民族文化時，需要講求整體性和統(tǒng)一性，使人們置身其中能夠產(chǎn)生歷史感。需要注意的是，對于一些有特殊關(guān)聯(lián)的民族元素，往往需要通過一一呈現(xiàn)的方式來體現(xiàn)，如十二生肖是一個整體，如果直接引用這一元素，不必做隱匿處理，只需要全部羅列出來，但是如果只選用其中的一個或幾個，就會使特有符號缺失，無法體現(xiàn)“十二生肖”的真正含義?？傊?，園林景觀借助民族元素來體現(xiàn)民族文化，需要從整體上把握，確定主題設(shè)計思路，按照一定的邏輯順序和情感態(tài)度來安排建筑、植物和擺設(shè)，避免使人產(chǎn)生“元素展覽”之感。雖然堆砌元素的呈現(xiàn)方式并不值得推崇，但是園林景觀設(shè)計中也并不缺乏成功案例，尤其是對典型民族元素的堆砌可以凸顯景觀特征，如我國最初在莊園建設(shè)中，雖然一味的照搬歐式建筑，但是經(jīng)過一段歷史時期后，這些莊園逐漸形成獨具特色的建筑群，并形成自己的建筑優(yōu)勢，成為中國園林建筑史上的奇跡。
（一）渾然天成。
中國園林景觀設(shè)計力求將自然景觀與人為景觀天衣無縫的整合在一起，形成渾然天成的表現(xiàn)手法。雖然建筑格局、植物布局和物件擺設(shè)都由人為因素來控制，但是人為安排的目的實際上是為了構(gòu)建一個更加融洽的自然世界。因此，在園林景觀設(shè)計中想要體現(xiàn)民族文化，就要掌握必要的人工技巧，避免破壞自然美感，出現(xiàn)過多人工開鑿的痕跡，通過民族元素與自然元素的巧妙搭配，逐步升華景觀設(shè)計，達到傳遞民族文化、溝通情感的目的。
（二）實用性。
園林景觀的主要功能是用于休憩和欣賞，因此，園林景觀設(shè)計不僅需要注重精神層面的東西，還要注重人們的基本需要。園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的民族文化是園林景觀功能的一部分，因此，在民族文化的設(shè)計構(gòu)思中，不能忽略其景觀功能的實用性。對于休憩工具的設(shè)置、路燈建設(shè)、公共衛(wèi)生間建設(shè)，需要合理布置規(guī)劃，注重滿足觀賞者的基本需求，便于人們使用，可以將這些工具、建筑與民族元素相融合，既能滿足人們基本需求，又能體現(xiàn)民族文化，如有些景觀設(shè)計中，采用傳統(tǒng)木質(zhì)建筑來搭建公共衛(wèi)生間，可以與周圍環(huán)境相融合，避免過于突兀。在亭子、長廊、長椅設(shè)計中，既要考慮這些建筑物所蘊含的文化內(nèi)涵，也要考量其實用性，并根據(jù)實用性來安排具體的尺寸和距離，如果只注重建筑形體的外在美而忽略其實用價值，再美好的景觀設(shè)計也不能算是成功的。
（三）意境美。
民族文化中的意境美既可以是文學(xué)作品中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以是園林景觀建設(shè)中的一種設(shè)計手法。如“借景”手法是我國自創(chuàng)的一種構(gòu)造方法，可以無限擴張景觀的表現(xiàn)張力，使建筑層次更加分明。意境美的創(chuàng)造過程就是利用有限的視覺環(huán)境創(chuàng)造出一種令人無限遐想的美好環(huán)境，為實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的意境美，我國古代園林景觀中有許多設(shè)計都是與文學(xué)元素相融合的。中華民族與西方文化在思考模式方面有很大差異，中國人在認(rèn)知事物時，常常依靠想象和感覺，強調(diào)對有形事物的無形升華，而西方人則注重用理性的思維和邏輯意識來認(rèn)知事物。因此，在園林景觀設(shè)計中就出現(xiàn)了一種具有強烈暗示性的、富有想象力的構(gòu)造手法。為達到設(shè)計理念，一些設(shè)計者會將一些矛盾性、對抗性的事物結(jié)合在一起，盡管這并不符合景觀設(shè)計原則，但只要方法運用得當(dāng)，就能夠為觀賞者帶來一種意想不到的審美體驗。
（四）科學(xué)布局。
園林景觀的占地面積和所處地理環(huán)境一般是固定的，在園林景觀設(shè)計中，想要更好的體現(xiàn)民族文化，就需要綜合考慮氣候特點、采光需要等來構(gòu)建空間布局，處理好宏觀布局與細(xì)節(jié)設(shè)置，避免在民族文化表現(xiàn)中，采用不合理的民族元素。如有些傳統(tǒng)建筑樣式并不適合本地區(qū)氣候環(huán)境，那么在實際操作中就會有很大難度，或者根本沒有可行性，無疑造成了巨大的資源浪費。四、結(jié)語民族文化承載著中國幾千年以來的民族智慧，園林景觀設(shè)計想要與之結(jié)合，就需要從中提煉出精華元素來提升自身的文化底蘊，并以此來達到傳承民族文化的特殊作用，降低商業(yè)氣息。園林景觀設(shè)計體現(xiàn)民族文化的主要方式是借助民族元素，借景助景、以小見大，還原自然。但是運用這種設(shè)計手法時，不能毫無章法的簡單羅列民族元素，需要以民族性的設(shè)計方法入手，避免出現(xiàn)過于形式化的東西，從而喪失民族文化固有的深沉感。在運用民族性的設(shè)計方法時，要配合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點，注重因地制宜的體現(xiàn)民族文化，達到觀賞性與實用性的統(tǒng)一。
園林景觀設(shè)計論文篇七
：分析了西南地域園林景觀設(shè)計中的巴蜀文化，從歷史人物、歷史思想以及園林審美等幾個角度進行剖析，最后對西南地域中巴蜀文化的重塑方法提出建議，具有一定現(xiàn)實意義。
：西南地域；巴蜀文化元素；園林設(shè)計。
隨著中國經(jīng)濟水平的不斷提升，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)進程加快，各地景觀園林特征相似成為阻擋文化多元化發(fā)展的危機。怎樣將地域特色融入景觀園林設(shè)計成為急需解決的問題之一。所以，景觀園林設(shè)計師應(yīng)該深入了解某一地區(qū)的文化風(fēng)俗，從地域文化中尋找設(shè)計理念，因地制宜得進行景觀園林建設(shè)。
西南地區(qū)的地貌特征十分豐富，平地、凸地、山脊、凹地以及谷地組成了西南地區(qū)頗具特色的復(fù)合型地形。具有特征的地形給人以不同的空間感受，是西南地區(qū)園林設(shè)計的自然基礎(chǔ)，能夠提升巴蜀園林的布局空間層次感，與其他地區(qū)的園林形成顯然對比。西南地區(qū)特有的山地地形中蘊藏著豐富的環(huán)境資源，例如飛巖疊石、萬壑流青以及繁花覆地等，西南地域園林景觀設(shè)計中應(yīng)該充分利用這些地理優(yōu)勢，形成與亭臺廊榭相互映襯的園林風(fēng)格。
2.1先賢崇拜。
西南巴蜀地區(qū)自古就有濃厚的山水文化特色，在古代體現(xiàn)于對山水的憧憬與崇拜，之后逐漸演變?yōu)閷ο荣t的崇拜。不管是巴蜀本地的達官貴人還是文人騷客，其停留生活之處多被改造為以園林形式為主題的文化場所。西南園林在歷史上雖然經(jīng)歷了很多次興廢，但還是表現(xiàn)出非常強烈的生命力。雖然沒有蘇州私家園林的精致、沒有皇家園林的氣勢，但是卻具有濃濃的人文風(fēng)俗。
2.2道家思想。
巴蜀地區(qū)是道家思想的發(fā)源地，道家所尊崇的“道法自然”自然對西南園林產(chǎn)生了布局式的基礎(chǔ)影響。具體在園林景觀設(shè)計方面體現(xiàn)為順應(yīng)自然、利用自然環(huán)境天然形成的美麗景觀作為園林建筑的基石，加之建筑上的藝術(shù)點綴，保持巴蜀地區(qū)山地園林的在自然特色，將道家思想充分融入園林設(shè)計中。
2.3文人名仕審美。
文人名仕的園林設(shè)計活動和審美思潮對西南地域園林設(shè)計產(chǎn)生了重要影響。白居易喜愛栽樹，在忠州的3年，白居易成為百花不離手的園林藝術(shù)家，在巴蜀人不愛花的傳統(tǒng)中硬生生地創(chuàng)造出百花齊放、百果摻雜的園林景觀。文人名仕的審美愛好及思想對西南地域風(fēng)景園林的風(fēng)格產(chǎn)生一定影響。
3.1真正理解巴蜀文化內(nèi)涵。
巴蜀文化的產(chǎn)生必定有其根源所在，巴蜀文化與西南地域文化已經(jīng)深深融為一體，想要更好地塑造巴蜀園林，就必須更加透徹地理解巴蜀文化。自古以來，西南地區(qū)都擁有著獨特的文化內(nèi)涵，地域環(huán)境、文化歷史的改變刺激巴蜀地區(qū)人們對外開放，提升自身能力的產(chǎn)生，自然環(huán)境的悠閑、經(jīng)濟環(huán)境的開拓以及人們的勤奮逐漸形成了多元化的西南地區(qū)巴蜀文化。
3.2掌握西南地域園林的文化設(shè)計特色。
在進行西南地域風(fēng)景園林設(shè)計時，必須注意掌握巴蜀地區(qū)富有魅力的人文精神、審美觀念以及更加深層次的情感體驗。巴蜀地區(qū)獨特的文化歷史、地理條件以及人們的精神面貌都是進行園林設(shè)計的基礎(chǔ)，提煉社會文化、掌握巴蜀文化精髓，將巴蜀文化與園林設(shè)計緊密融合，成為西南地域園林設(shè)計的重中之重。
3.3應(yīng)用巴蜀文化再現(xiàn)歷史文脈。
巴蜀地區(qū)風(fēng)景秀麗，人才輩出，不少文人墨客都在西南巴蜀地區(qū)留下了自己的痕跡。在進行巴蜀風(fēng)景園林設(shè)計時，一定要應(yīng)用巴蜀文化、再現(xiàn)歷史文脈。例如，要保留原有風(fēng)景園林中的具有西南地域特色的景觀，盡最大可能保留地域特色，傳承巴蜀文化歷史。運用具有巴蜀特色的符號，太陽神鳥金箔飾品、休閑文化茶品以及麻將館等文化對風(fēng)景園林進行更加細(xì)致的裝飾，將巴蜀文化弘揚在外，讓更多的人了解巴蜀文化的魅力之處。
總的來說，巴蜀地區(qū)具有非常悠久的文化特色及環(huán)境特色，將這些文化元素與西南地域風(fēng)景園林設(shè)計進行融合，是目前園林設(shè)計的大趨所勢。在目前園林景觀設(shè)計趨同的今天，設(shè)計師們一定要深入了解文化內(nèi)涵，設(shè)計出更加具有西南特色的文化式園林景觀。
1李雪芬。西南地域園林景觀設(shè)計巴蜀文化元素分析[j].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），20xx（4）。
2周雪嬌。巴蜀地域文化景觀中鄉(xiāng)土景觀元素的應(yīng)用研究[d].南京工業(yè)大學(xué)，20xx。
3陳勇。巴蜀文化在浣花溪公園景觀設(shè)計中的應(yīng)用[d].四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，20xx。
4韋昳。巴蜀園林藝術(shù)手法和空間特征研究[d].重慶大學(xué)，20155羅馨。巴蜀園林空間布局特征研究[d].重慶大學(xué)，20xx.
作者：王昂單位：貴陽學(xué)院。
園林景觀設(shè)計論文篇八
現(xiàn)代景觀設(shè)計自從加入了繪畫的藝術(shù)元素?zé)o論是在空間視覺上還是在構(gòu)造方法上都與傳統(tǒng)的設(shè)計形式產(chǎn)生了很大的區(qū)別，具體特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，空間形式更加朝著流動性方向發(fā)展。以往在園林設(shè)計中沒有加如繪畫的藝術(shù)元素，使得景觀設(shè)計空間形式相對單一，繪畫藝術(shù)的加入讓園林設(shè)計師朝著多元化的方向發(fā)展。例如，傳統(tǒng)設(shè)計中的建筑物設(shè)計一般都傾向于中央透視法，但是這樣建造出來的建筑物給人的感覺會顯得比較密閉，而繪畫藝術(shù)而加入影響了這一構(gòu)造手法，使建筑物的構(gòu)造形式從空間上發(fā)生了變化，并且逐漸向著流動性及連續(xù)性方向發(fā)展。第二，景觀設(shè)計的平面布局想著抽象化方向發(fā)展。在繪畫元素的影響下，景觀設(shè)計師正逐漸朝著抽象化的平面布局方向發(fā)展。在以往的景觀設(shè)計中，設(shè)計師更加注重設(shè)計經(jīng)管的對稱性，但是這樣就顯得不獨具一格，甚至?xí)o人以嚴(yán)肅感。但是在繪畫藝術(shù)的影響下，設(shè)計師們開始注重居民的心理感受，在設(shè)計中逐漸加入了一些曲線元素，朝著給人以娛樂放松的設(shè)計方式發(fā)展。第三，景觀設(shè)計的形式與功能逐漸相適應(yīng)。繪畫在印象派階段開始就逐漸關(guān)注表現(xiàn)形式的新穎感，繪畫師們也都追求著能讓繪畫形式由客觀朝向主觀方向發(fā)展。因此在繪畫藝術(shù)的影響下景觀設(shè)計也由形式及構(gòu)造空間上開始轉(zhuǎn)變，并逐漸實現(xiàn)景觀設(shè)計的價值，即不僅給人以視覺享受，而且還能滿足居民的各種需求。
在繪畫藝術(shù)中摻雜著很多具有藝術(shù)性的元素，它能給人以視覺上的享受，它的形成對現(xiàn)代園林的設(shè)計也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)然這其中既包含外在的，即形式上的影響，也包含內(nèi)在的，即設(shè)計空間結(jié)構(gòu)上的影響。
2.1外在的影響。
凡是人們看著順心的，即能給人以視覺上美的享受的事物都具有很好的外在表現(xiàn)，園林景觀設(shè)計的目的不僅僅是美化環(huán)境，更重要的是能夠滿足人們的各種需求，當(dāng)然這其中必須包含對美的追求，而繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)恰好能夠滿足園林設(shè)計的要求。因此，繪畫藝術(shù)在外在形式上深深地影響了園林景觀設(shè)計師們的思想，最終導(dǎo)致園林設(shè)計外在形式上的變化。這其中主要表現(xiàn)為設(shè)計的對稱或者不對稱，設(shè)計的韻律及節(jié)奏等幾個方面。樣式上的統(tǒng)一理論對于園林設(shè)計是最不容易實現(xiàn)的，要想讓設(shè)計工作完美收尾，就必須滿足既多樣又統(tǒng)一的基本規(guī)律。特別是對于一個規(guī)模較小的設(shè)計時，既要滿足人們視覺上的享受，即風(fēng)景要多樣化，那么設(shè)計語言就要多樣化，但是在整體上又要保持統(tǒng)一性，以保障整個設(shè)計顯得不太花哨，這也是對一個設(shè)計的基本要求。然后是設(shè)計的對稱及不對稱的均衡性要求。在傳統(tǒng)園林設(shè)計中，設(shè)計師們比較注重對稱性，但是隨著人們對美的追求，又逐漸開始重視了園林設(shè)計的非對稱性。由于非對稱性更能夠滿足人們的各種需求，例如視覺享受、顯得不單調(diào)乏味、并且設(shè)計中往往摻雜著動何靜相結(jié)合的事物等，因此受到了很多設(shè)計師們的強烈關(guān)注。最后是園林設(shè)計在韻律與節(jié)奏上的統(tǒng)一性。這一點很受繪畫藝術(shù)的影響，繪畫在一開始就比較注重二者的統(tǒng)一，而園林設(shè)計中恰當(dāng)?shù)睦昧诉@一點，將設(shè)計中動態(tài)及靜態(tài)的事物完美地與時間結(jié)合了起來，最終實現(xiàn)園林設(shè)計中的韻律與節(jié)奏的統(tǒng)一性。
2.2內(nèi)在的影響。
園林設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)對于整體設(shè)計也是不可忽略的一部分，既要滿足居民生存的需求，又要滿足視覺上的美感。對于此，繪畫藝術(shù)中散點透視形式的空間表達給予園林設(shè)計了以很好的啟示，使得園林設(shè)計逐漸開始關(guān)注內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化。因此，園林設(shè)計師們逐漸開始推崇設(shè)計空間結(jié)構(gòu)的不對稱性，從而不再延續(xù)傳統(tǒng)設(shè)計中各種元素的對稱性，而且也越來越重視空間結(jié)構(gòu)中事物之間的滲透及重疊，可以說繪畫藝術(shù)對園林設(shè)計內(nèi)在的影響是非常大的。繪畫藝術(shù)在園林的空間表達越來越緊密，這種空間關(guān)系也變得越來越緊密，而且彼此之間的滲透也越來越立體化。這種影響歸根結(jié)底就是來至于繪畫中的立體藝術(shù)，它對一些新的空間理論的形成有一定的指導(dǎo)意義，同時在一定程度上對現(xiàn)代園林藝術(shù)的設(shè)計有一定的影響。我們所知道的畢加索大畫家，他是立體派的代表，對繪畫在空間中的構(gòu)建很有研究。目前，很多西方的立體主義藝術(shù)家漸漸拋棄了傳統(tǒng)的一點透視法，用多種點塊式并具有符號型的色塊來描繪，以來揭示所描述物體的實際形狀，使所表達的事物更具有立體性和觀賞性。自從繪畫中的藝術(shù)元素融入了現(xiàn)代園林設(shè)計中，園林設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)不再像傳統(tǒng)設(shè)計那么呆板，空間各類元素的組合看起來更具有流動性感，給人的第一感覺也比較有層次感，看著更加舒適。內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不再只是簡單的對稱，而是變得更具有生機，更具有別具一格的韻味，不僅能夠滿足人們的生活需求，而且還能滿足人們精神上的各類需求。由此可以看出，繪畫藝術(shù)對園林設(shè)計的影響不僅大，而且還比較適合大眾人群的需求。
通過上述可知，繪畫藝術(shù)對現(xiàn)代園林設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說二者之間是緊密聯(lián)系的。在融入了繪畫中的藝術(shù)元素以后，園林設(shè)計不僅在外在形式上與傳統(tǒng)設(shè)計發(fā)生了明顯的變化，而且在空間結(jié)構(gòu)的布置上也呈現(xiàn)出了獨特的神韻，尤其是表現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)的不對稱性、動與靜的有機結(jié)合及各類事物之間所呈現(xiàn)出來流動性等。正是繪畫藝術(shù)與園林設(shè)計的有機結(jié)合，使得園林設(shè)計滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的視覺追求，從整體上實現(xiàn)了設(shè)計的外在形式與內(nèi)在功能的統(tǒng)一性。
園林景觀設(shè)計論文篇九
：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，并有著鮮明的特色，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化元素，就成為園林景觀設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展途徑，這也是對傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。本文主要就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用原則以及要求加以闡述，然后就傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用注意事項和具體的應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過此次對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用研究，能為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展有所裨益。
隨著人們生活水平的提高，人們對園林景觀的需求也在不斷加大，現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，為保障設(shè)計的整體質(zhì)量就要注重方法的創(chuàng)新，而將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計當(dāng)中就有著其重要性。通過現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的探究，就能為具體的設(shè)計工作提供相應(yīng)參考。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素就要注重遵循相應(yīng)的原則，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化元素有深入的理解，對其文化內(nèi)涵有充分的理解，這樣才能更好的將其和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計緊密結(jié)合，發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用積極作用。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要注重遵循因地制宜的原則，不同地域的園林景觀的設(shè)計都有著其獨特性，當(dāng)?shù)氐奈幕灿兄煌?，所以在?yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時候，就要充分注重因地制宜，能和周邊的環(huán)境融為一起，應(yīng)用的恰到好處材料良好的設(shè)計[1]?，F(xiàn)代景觀設(shè)計當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要注重對意境的營造，不能將設(shè)計停留在感官上，更重要的是要能從心理上與觀賞者達成共鳴，所以在文化的意境營造環(huán)節(jié)就顯得比較重要。
1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用要求。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要按照設(shè)計的要求，達到最佳的設(shè)計效果，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用終究要將現(xiàn)代園林的包容性充分體現(xiàn)出來。人們的思想觀念在現(xiàn)代的社會發(fā)展中不斷的解放，人們對園林景觀的設(shè)計要求也會存在著不同要求，園林景觀的設(shè)計就要以時代發(fā)展要求為基礎(chǔ)，設(shè)計中要更多的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特點，這樣才能將設(shè)計的特色加以突出[2]?，F(xiàn)代園林景觀的設(shè)計要注重人性化以及生態(tài)化，并充分注重設(shè)計責(zé)任功能的體現(xiàn)，從傳統(tǒng)園林束縛當(dāng)中能擺脫出來，這樣才能保障傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用價值最大化體現(xiàn)?，F(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，運用傳統(tǒng)文化元素就要充分注重對古典園林指導(dǎo)性的理解，將傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中的要點加以科學(xué)應(yīng)用，并在和傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用結(jié)合的過程中，也要能注重對其繼承發(fā)揚，和現(xiàn)代的生活園林意境的營造也要相符合，只有從這些層面得到了重視，才能保障現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的質(zhì)量。
傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計工作進行結(jié)合，就要充分注重方法的科學(xué)性，不能照搬照抄，這是阻礙現(xiàn)代園林景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要因素。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計發(fā)展的速度比較緩慢，在很長時間中設(shè)計人員的崇洋媚外的心理都比較嚴(yán)重，不注重傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。隨著進一步的發(fā)展，人們的思想觀念也得到了改變，對傳統(tǒng)文化也更加的重視，這就要求現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，能夠充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)應(yīng)用，優(yōu)化園林景觀的設(shè)計，避免存在拿來主義的設(shè)計弊端，將新的設(shè)計理念應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計當(dāng)中。現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要注重對成功經(jīng)驗的借鑒，能夠?qū)σ恍?yīng)用傳統(tǒng)文化元素比較成功的經(jīng)驗加以借鑒，這樣就有利于從中獲得啟發(fā)。我國的傳統(tǒng)文化元素的包容性以及同化性的特點都比較突出，在和現(xiàn)代園林景觀進行有機的結(jié)合下，就能促進其設(shè)計的整體質(zhì)量[3]。同時要注意，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用過程中，要能夠有選擇性的加以繼承，對傳統(tǒng)的文化精髓要有深刻的了解，在繼承中進行創(chuàng)新發(fā)展，這樣保持文化的活力。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計當(dāng)中，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，要在選擇上以及應(yīng)用的方法方面加強重視，如對空間的設(shè)計過程中，就可將傳統(tǒng)文化元素中的分景以及障景等方法加以應(yīng)用，這是對古典園林中的設(shè)計方法進行的應(yīng)用，能夠給人一種柳暗花明又一村的感受。設(shè)計過程中還要充分注重場地空間以及植物圍合元素的科學(xué)應(yīng)用，能保障現(xiàn)代園林景觀空間設(shè)計的層次性加以突出，這對傳統(tǒng)文化特色的氛圍營造就比較有利[4]。景觀設(shè)計中相關(guān)設(shè)計人員要注重推敲，將傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用的恰當(dāng)性要能體現(xiàn)出來，這樣才能真正有助于保障景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。現(xiàn)代園林景觀的實際設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)文化元素中的色彩加以科學(xué)應(yīng)用，也能起到優(yōu)化設(shè)計的效果。傳統(tǒng)的色彩中黃色以及紅色等都是有著豐富內(nèi)涵的中國色彩，如紅色的應(yīng)用就表現(xiàn)出喜慶祥和的文化景觀氣氛，具體的景觀建筑過程當(dāng)中，對于亭臺樓閣的建造中色彩的應(yīng)用，就要注重鋪裝以及墻面等科學(xué)的選擇，色彩當(dāng)中的青花藍(lán)主要是用于點綴效果的，木色就是自然的色彩，將這些色彩能夠結(jié)合實際的園林建筑的需求進行應(yīng)用，就能將中國傳統(tǒng)文化的色彩文化內(nèi)涵加以良好營造。園林景觀的設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，就要充分注重傳統(tǒng)符號的應(yīng)用，一些植物符號以及動物符號等，都有著特定的文化內(nèi)涵。如仙鶴就象征著長壽，梅蘭竹菊等植物就象征著人的高尚品格，這些符號元素在景觀園林設(shè)計中加以應(yīng)用，通過簡化的方式或者直接的植物栽植的方法，就能營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。通過多種多樣的形式表達，就能將園林景觀的設(shè)計質(zhì)量得以有效提高。
現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展要注重和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)才能走出獨特的發(fā)展道路。當(dāng)前我國的現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計發(fā)展面臨著諸多的挑戰(zhàn)，在諸多的挑戰(zhàn)環(huán)境下，就要注重以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，采用多種的形式來運用傳統(tǒng)文化元素，積極促進現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展，只有從這些基礎(chǔ)層面得到了加強，才能為我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計行業(yè)發(fā)展指引方向。具體的設(shè)計中設(shè)計人員就要注重設(shè)計理念的創(chuàng)新發(fā)展，不能只注重利益而不注重設(shè)計的質(zhì)量，要能夠沉下心來搞設(shè)計，將傳統(tǒng)文化元素能科學(xué)的加以應(yīng)用，發(fā)揮其積極作用，只有如此才能推動我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的良好發(fā)展。在植物的配置過程中，注重層次化和地域性，豐富空間的層次感也是傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計當(dāng)中比較常用的手段，在這些基礎(chǔ)層面得到了加強，就能有助于實際傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用效果良好呈現(xiàn)。
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素是多種多樣的，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用形式也是多樣的，這就需要在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計過程中，充分注重傳統(tǒng)文化元素的科學(xué)性以及針對性的應(yīng)用，促進園林景觀設(shè)計的整體質(zhì)量。希望能夠通過此次對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用研究，能為具體的應(yīng)用發(fā)展起到一定促進作用。
[1]張婷。中國傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用分析[j].科技與創(chuàng)新，20xx（08）.
[2]劉音。論中國元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的運用[j].西部皮革，20xx（18）.
[3]盧偉。中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用[j].現(xiàn)代園藝，20xx（24）.
[4]吳保霖。論中國傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計中的功能和應(yīng)用[j].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，20xx（01）.
園林景觀設(shè)計論文篇十
園林景觀設(shè)計是對自然環(huán)境進行有意識改造的思維過程和籌劃策略，其功能首先是滿足人們對景觀的使用，形式、功能和意義是景觀的三個要素，而現(xiàn)階段的園林景觀設(shè)計多偏重于形式與功能，忽略了最具生命力的景觀文化要素。景觀的形式是景觀外在的表象，景觀的功能是景觀最根本的要素，而景觀的意義則是其存在的價值所在。沒有文化內(nèi)涵的景觀，就沒有景觀的靈魂，就不存在景觀的生命力，文化應(yīng)用于景觀是現(xiàn)階段景觀設(shè)計發(fā)展的方向，景觀的文化意義表達要受到社會文化發(fā)展的制約，同時景觀與文化之間存著辯證的關(guān)系。文化是園林景觀設(shè)計的重要因素，園林景觀設(shè)計過程中自然與人文的相互融合，能夠增添園林景觀的意境美，給人們留下想象的空間，引起情緒共鳴，讓人們意猶未盡。事實上，園林景觀在設(shè)計過程中，即使沒有可以的去追求文化表現(xiàn)形式，但是就園林的選址和整體結(jié)構(gòu)塑造而言，都是一種文化的選擇。文化與園林景觀是相互依存，相輔相成的。首先，文化通過園林景觀設(shè)計得以傳播，其是園林在設(shè)計和建造過程中就是一種文化傳播的方式，通過觀賞園林景觀，人們能夠感受其中的文化內(nèi)涵，感受園林景觀設(shè)計所體現(xiàn)的民族性、地域性特色。而且我國很多的古典園林，都是文化的載體，作為藝術(shù)品被保留下來，其文化價值不容小覷。其次，園林景觀通過文化融合而增加了特色魅力，園林景觀的設(shè)計和結(jié)構(gòu)塑造都需要通過文化融合來體現(xiàn)其觀賞價值。
1、景觀設(shè)計與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的原則。
園林景觀在設(shè)計過程中需要尊重自然發(fā)展規(guī)律，協(xié)調(diào)好景觀設(shè)計與自然環(huán)境的關(guān)系，促進人與自然的和諧發(fā)展。在園林景觀設(shè)計過程中，既要體現(xiàn)人文氣息，又要盡量避免對自然環(huán)境的破壞以及大規(guī)模的改造，充分地利用原有的自然格局對園林景觀進行修飾，塑造出一個園林景觀與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。
2、景觀設(shè)計與地域民俗風(fēng)情相融合原則。
園林景觀設(shè)計的出發(fā)點是改善生活，滿足人們精神文化的需求。所以，園林景觀設(shè)計過程中，需要優(yōu)先選擇本土的文化元素，挖掘能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)慣以及民俗風(fēng)情的文化傳承，并結(jié)合地域特色，將園林景觀設(shè)計與地域民俗風(fēng)情充分融合起來，實現(xiàn)自然與人文的和諧統(tǒng)一，增加園林景觀的個性化色彩。
3、山水與藝術(shù)相統(tǒng)一性的原則。
在園林景觀的設(shè)計過程中，就園林結(jié)構(gòu)的塑造以及景觀的布局來說，往往講究“詩情畫意”，體現(xiàn)藝術(shù)文化特色。我們通常所說的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境，就是通過山水與藝術(shù)的統(tǒng)一，在山水之間點綴以藝術(shù)文化，往往能夠達到畫龍點睛的效果，體現(xiàn)園林景觀設(shè)計的格局美，營造一種獨特的意境。在園林景觀的布局以及塑造等方面，往往會對詩情畫意的格局進行刻意的營造從而產(chǎn)生一個詩情畫意的小世界，這也是園林景觀中體現(xiàn)文化布局的重要魅力之一。
通常情況下，園林景觀設(shè)計在地域選擇方面與風(fēng)水學(xué)有很大的聯(lián)系。盡快風(fēng)水學(xué)存在一些不科學(xué)的因素，但是從風(fēng)水的起源來說，風(fēng)水學(xué)也是地理文化相關(guān)經(jīng)驗的一種延伸。就園林景觀整體結(jié)構(gòu)設(shè)計而言，依山傍水，依靠自然風(fēng)光為園林景觀的優(yōu)選地域，而且山水層次分明則更具審美效果，能夠營造一種詩情畫意的文化氛圍，同時還能減少景觀結(jié)構(gòu)設(shè)計的成本，體現(xiàn)總體布局的自然美。2、園林景觀設(shè)計中的意境塑造園林景觀設(shè)計中的意境的塑造，需要充分的融合文化，體現(xiàn)園林景觀的觀賞價值。具體來說，就是要實現(xiàn)景觀與情感的共鳴，引發(fā)人們的聯(lián)想和想象，舒緩人們的情緒，營造一種視覺和精神上的享受。比如，園林景觀設(shè)計中的文化長廊，通幽小徑以及觀景窗等，無一不是文化元素的體現(xiàn)，通過合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計，實現(xiàn)景外有景、曲徑通幽的藝術(shù)欣賞價值，不同的觀賞位置有不同的觀賞效果，營造一種清新自然而又富有文化內(nèi)涵的意境。而同樣地，通過對比、物象以及聯(lián)想的方式，也能夠塑造出不同的文化意境，不同的文學(xué)表達形式，往往可以塑造出不同的境界，來保證多樣性的實現(xiàn)。
在我國，很多園林景觀設(shè)計中的景觀布局看似曲曲折折，但行走其中卻顯得結(jié)構(gòu)分明，而且富有層次美感。當(dāng)然，這些園林景觀布局，很多都是受到音樂以及小說結(jié)構(gòu)等文化因素的影響。通常來說，一些大型的園林景觀往往設(shè)計成一種中心環(huán)繞、萬物歸一的格局，氣勢宏偉而又充滿文化氣息，這主要是受文化方面的高起點以及大視角的影響，整體的規(guī)劃都體現(xiàn)一種脈絡(luò)清晰的文化綱領(lǐng)和結(jié)構(gòu)特色，中國著名的頤和園就是典型的案例，具體的雕琢裝飾等都將文化元素注入園林景觀，豐富了園林景觀的文化內(nèi)涵，在觀賞過程中讓人們產(chǎn)生意猶未盡的感覺。四、結(jié)語綜上所述，文化是人類精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史見證，將文化應(yīng)用于園林景觀設(shè)計之中，不僅能夠體現(xiàn)園林景觀的藝術(shù)欣賞價值，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的歷史價值，豐富園林景觀的文化內(nèi)涵，推動我國的文化建設(shè)發(fā)展進程，為社會經(jīng)濟發(fā)展提供文化軟實力。
園林景觀設(shè)計論文篇十一
：園林景觀設(shè)計是運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段使自然環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值的藝術(shù)。中國畫是反映中華民族的社會意識和審美情趣的繪畫藝術(shù)。中國畫與園林景觀設(shè)計雖然是兩個不同的藝術(shù)門類，但兩者都符合藝術(shù)的基本美學(xué)原則，都有對美的追求。園林景觀設(shè)計融入中國畫藝術(shù)，能拓展現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展空間。文章在闡述中國畫與園林景觀設(shè)計的密切關(guān)系的基礎(chǔ)上，重點從中國畫的留白、空間表現(xiàn)技法、意境等方面闡述中國畫在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用。
現(xiàn)代園林景觀在滿足人們漫步、休憩、觀賞和心理需求的同時，也向人們傳遞著美的韻律和節(jié)奏?，F(xiàn)代人渴望簡單的生活和心靈上的放松，重視園林景觀的審美化和情景化，這就要求現(xiàn)代園林景觀設(shè)計師在中國傳統(tǒng)文化中尋求突破口，進行藝術(shù)創(chuàng)新。中國畫與園林景觀設(shè)計雖然是兩門相對獨立的藝術(shù)學(xué)科，但在色彩、構(gòu)圖、尺度等方面都遵循藝術(shù)基本的美學(xué)原則，都有對美的追求。所以，研究中國畫在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，可使中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代園林景觀中得到新的詮釋。
園林景觀是指園林中的自然景色或人工創(chuàng)造的景色。園林景觀設(shè)計是設(shè)計者按照當(dāng)時人們的價值取向和設(shè)計者的審美觀念，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)在園林中營造建筑、種植植物、改造地形和布置園路，創(chuàng)造具有美學(xué)欣賞價值的景觀環(huán)境。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是運用科學(xué)方法和藝術(shù)手法，使景觀設(shè)計與本土文化相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，賦予園林景觀豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)精神。
中國畫與中國園林景觀設(shè)計密不可分、血脈相連。古人云：“善畫者善園，善園者善畫?！敝袊靾@家就是畫家，一座座中國園林就是一幅幅三維風(fēng)景畫、寫意中國畫。中國畫是畫家對景觀的悉心觀察和感悟，是畫家心境和情感相結(jié)合的產(chǎn)物，所以，中國畫就是中國園林景觀的意象圖。中國畫與現(xiàn)代園林景觀具有共同的文化、思想基礎(chǔ)，均表達了中國的自然美學(xué)觀。在發(fā)展的過程中，中國畫與中國園林景觀設(shè)計互相滲透、影響和補充，形成了密不可分的關(guān)系。中國畫的意境與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的精神需求相吻合，兩者都體現(xiàn)了中國人的自然觀與審美精神。中國園林景觀和中國畫都崇尚“天人合一”之美，中國造園注重情景交融，給人一種景在畫中、意在畫外的情趣美，滿足了人們的使用功能要求和審美心理。中國園林景觀是中國畫的物化形態(tài)，如杭州西湖賞月，是自然屬性與社會屬性的完美結(jié)合，是景觀審美意境的物化。中國畫的章法與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的風(fēng)格相吻合，兩者均體現(xiàn)了中國人的簡潔、含蓄的審美精神。中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)之一就是“計白當(dāng)黑”，園林景觀在設(shè)計中故意留有空白，以虛空傳遞豐盈，給觀者以余味無窮的深遠(yuǎn)意境。中國畫描摹的多為開放空間，創(chuàng)造出立體的空間意趣；園林景觀設(shè)計也多追求無盡往復(fù)的山水空間，如蘇州古典園林“處處鄰虛，方方側(cè)景”，小小園林，總給人一種游之未盡的遺憾。點、線、面是中國畫中有意味的形式，將它們組合起來就可以經(jīng)營一幅畫。園林景觀設(shè)計是造園者“在天地中作畫”，一筆一畫、一撇一捺都是中國畫中的意境在自然現(xiàn)實中的景物布局圖式，都是中國畫藝術(shù)的原理在現(xiàn)代園林景觀中的植入與營造。
1、留白的應(yīng)用。
中國畫的留白是中國美學(xué)所追求的藝術(shù)境界。空白處對比著墨處，可以突出主體，表達作品的中心思想；空白處承載著無限的內(nèi)容，給人們廣闊的想象空間。園林景觀中的留白通過虛與實塑造景觀空間，虛實相生，實中見虛，以實寫虛，既可以滿足景觀的基本功能，又可以營造意境空間，讓欣賞者獲得更多的靈感與創(chuàng)意。園林景觀設(shè)計尊重自然與人文環(huán)境，汲取傳統(tǒng)文化精髓，注重對新環(huán)境的延展，保留原環(huán)境中的精髓，創(chuàng)造有地域特色的園林景觀，追求園林景觀的統(tǒng)一性、完整性。如，龍安寺石庭院中的巖石景觀就為龍安寺營造了一種宗教意義的空間，體現(xiàn)了道家“知足之足，常足矣”的思想。龍安寺石庭院中有15塊巖石，這15塊巖石布局奇特，不管從哪一個方向看，都只能看到14塊。再如，蘇州留園入口的留白藝術(shù)處理，空間開合曲折，光線明暗變化，游客透過露窗、門洞可以看到若隱若現(xiàn)的園內(nèi)景色。走過通道，游客豁然開朗，園內(nèi)美景盡現(xiàn)眼前，形成了欲揚先抑的藝術(shù)效果。又如，中國楊凌新時代商業(yè)廣場的景觀設(shè)計就是中國畫留白藝術(shù)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的成功運用。設(shè)計師結(jié)合基地現(xiàn)狀和對留白的研究，從留白整體思想的角度，把農(nóng)業(yè)和商業(yè)的結(jié)合作為設(shè)計重點，貫通廣場的上下空間，創(chuàng)造農(nóng)科城的商業(yè)環(huán)境景觀。
2、空間處理技法的應(yīng)用。
中國畫不拘泥于感性直觀，而把三維空間與第四維時間聯(lián)系起來，增加景深。中國古典山水畫傳統(tǒng)的空間處理方式有“三遠(yuǎn)法”，“三遠(yuǎn)法”所構(gòu)成的空間表現(xiàn)為平面化的、具有節(jié)奏的層次空間。古典園林景觀北京頤和園蘇州河在設(shè)計時就運用了中國畫的空間處理技法，將建筑、樹木、朱橋等景觀分層設(shè)置，在視覺上增加了景物深度，擴大了空間，給人以望不盡的深遠(yuǎn)感。頤和園蘇州河岸邊的樹木設(shè)置也形成了不同的空間層次，樹種有垂柳、紅楓、青松等，分層栽植，形成了不同的形態(tài)和色彩層次。虛實結(jié)合是中國畫的空間處理技法，也是中國古典園林的空間處理原則。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計利用虛實空間的營造手法，創(chuàng)造出公共的開敞空間、半開敞空間等，這些空間能供游人進行觀賞、游憩和休閑活動，能表達出園林景觀的空間形態(tài)與深邃意境?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計利用虛無形態(tài)寄托設(shè)計師的情感、觀念和哲理，表現(xiàn)設(shè)計師追求的理想審美境界?！疤摗笔菬o形無影、似霧非霧和若隱若現(xiàn)的，能讓人產(chǎn)生豐富的主觀聯(lián)想，因物移情，緣情發(fā)趣。園林景觀空間不但有三維空間的多樣性，還有第四維時間的多變性，曲徑通幽，移步換景，變化無常。特別是第四維度的景觀營造，同一景象可以產(chǎn)生無窮的景面，景觀隨觀賞時間的變化而變化，產(chǎn)生不同的美感。景觀景象的季相與時令的表現(xiàn)，可以通過植物配置增強季節(jié)感，如，可栽植一些具有較高觀賞價值和鮮明特色的植物。杭州西湖蘇堤有桃、柳、荷、桂和梅等植物，科學(xué)地配置這些植物的空間，能使西湖蘇堤四季有景：春景是桃、柳，夏景是荷花，秋景是桂花，冬景是梅花。春景花團錦簇，萬紫千紅；夏景濃蔭密布；秋景層林盡染；冬景蒼松翠柏，暗香浮動。
3、意境的應(yīng)用。
中國畫的意境就是作者寄情于景，觸景生情，情景交融。中國畫追求神色氣韻、象外之象與韻外之致。中國畫意境由作品選材、畫面構(gòu)圖、畫面藝術(shù)處理等共同構(gòu)成，把無限寓于有限之中，營造出“畫外之意”的意境?？侦`之美是中國畫意境的主要內(nèi)容。園林景觀設(shè)計就是把中國畫的二維虛實轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實存在的三維空間虛實，實質(zhì)上是一種空間的置換。園林景觀設(shè)計是用寫意手法表現(xiàn)形外之意、象外之象，使有限的園林景觀空間具有無限空靈的審美意境。如，中國古典園林中的“深山藏古寺”，古寺建筑在深山老林里若隱若現(xiàn)，營造出“有聲更覺靜”的空靈境界。山水之美是中國畫意境的表達方式，中國畫中蘊含著國人的山水情結(jié)。中國人把自然山水環(huán)境作為審美對象，所以山水是中國古典園林的主要標(biāo)志之一，幾乎無園不山、無園不水。游園者在欣賞園中山水時就可以擺脫瑣事困擾、凈化心靈、陶冶情操。如，蘇州的拙政園，島嶼間列，水面曲折往復(fù)，亭榭奇石隱約迷離，時隱時現(xiàn)，一步一景，“雖由人作，宛如天開”，美不勝收。結(jié)語現(xiàn)代園林景觀的意境創(chuàng)造、設(shè)計風(fēng)格多得益于中國畫，與中國畫一脈相承、血脈相連?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計師也多得益于對中國畫的理解，以中國畫的意境為參照，設(shè)計中融入中國畫藝術(shù)的精髓，實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。園林景觀設(shè)計融合中國畫的美學(xué)思想并不是一蹴而就的，需要設(shè)計師不斷探索和大膽實踐，并創(chuàng)新運用美學(xué)法則，使中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神和形式在現(xiàn)代園林景觀中再現(xiàn)，使現(xiàn)代園林景觀作品富有中國韻味。
[1]楊中貴，陳文志。水墨畫視野中的現(xiàn)代景觀設(shè)計。工業(yè)設(shè)計，20xx（3）。
[2]徐濤。景觀空間創(chuàng)造——景觀設(shè)計方法探討。四川建筑科學(xué)研究，20xx（7）。
園林景觀設(shè)計論文篇十二
我國有很多的現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計工作人員，可是并未真正具有非常多的能夠?qū)⒊鞘袌@林景觀設(shè)計規(guī)劃目標(biāo)進行確定的設(shè)計工作者。即便具備非常強的景觀設(shè)計的專業(yè)理論知識，可是并不能夠?qū)⒊鞘邪l(fā)展和園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，設(shè)計當(dāng)中并未充分的將園林景觀的功能實用價值全面考量，并未有充分的長遠(yuǎn)規(guī)劃景觀設(shè)計的思想。
2.2園林景觀設(shè)計不合理
雖然園林景觀的設(shè)計在不斷的發(fā)展中，但是就目前的園林景觀的建設(shè)情況來看，在設(shè)計之初就存在問題。雖然園林景觀在一定程度上為城市居民提供了較多的休閑娛樂的場所，但是由于設(shè)計缺乏規(guī)劃，導(dǎo)致現(xiàn)有的園林景觀并沒有因地制宜，與整體城市環(huán)境之間存在沖突。另外，現(xiàn)有的園林景觀的設(shè)計內(nèi)容較為單一，由于蘇州園林景觀的成功典型，在全國各地都是存在一些模仿的痕跡。但在園林中種植的一些花卉有些因為環(huán)境不合適，會出現(xiàn)生存期較短或者是無法實現(xiàn)設(shè)計目的的結(jié)果。不僅如此，部分園林景觀的設(shè)計雖然較為美觀，但卻不能實現(xiàn)涵養(yǎng)水土的作用，造成一定程度上的水土流失和土壤的污染。
2.3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計存在著盲目追風(fēng)的現(xiàn)象
目前發(fā)展非常迅速的園林景觀，一味的照搬照抄園林景觀設(shè)計模式的問題非常嚴(yán)重，當(dāng)前園林景觀建筑一般都無法將大眾對園林景觀欣賞的需進行滿足。與此同時，當(dāng)代的城市對原理景觀建筑的需要量非常巨大，有的企業(yè)單純的追求經(jīng)濟利益，經(jīng)常照抄園林景觀，一旦不根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況來進行園林景觀設(shè)計工作，肯定會出現(xiàn)明顯不搭的情況。
2.4文化沖突
現(xiàn)代城市中的園林景觀設(shè)計需要與城市的整體設(shè)計之間相互呼應(yīng)，由于我國的地域遼闊，各個省市之間的地理環(huán)境存在較大的區(qū)別，城市發(fā)展中的文化積淀也是有所不同。但是在現(xiàn)有的園林景觀設(shè)計的過程中，一味地模仿西方或者是模仿一些比較典型的園林建筑，導(dǎo)致在城市中的園林景觀與整個城市的整體風(fēng)格之間存在較大的差異，不僅不能夠給與城市的局面精神的享受，還會產(chǎn)生出一種“逆反效果”。特別是一些具有現(xiàn)代感的園林景觀并不是每個城市都可以駕馭，一旦造成與城市人文環(huán)境之間沖突的問題，還會影響到整個城市的和諧發(fā)展。
園林景觀設(shè)計論文篇十三
目前的城市園林景觀設(shè)計工作者將綜合城市建設(shè)理念和現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境，合理布置現(xiàn)代城市園林景觀，保證現(xiàn)代園林景觀與城市發(fā)展的需要相吻合，兩者能和諧發(fā)展。這樣通過對城市園林景觀方案進行全面、多層次的設(shè)計工作，保證城市景觀效益、生態(tài)效益達到最大，保證可持續(xù)發(fā)展的觀念進一步的落實。
3.2園林景觀生態(tài)要與城市本身生態(tài)要求相適應(yīng)。
現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中園林景觀作為重要的部分，設(shè)計的同時要將城市自身對生態(tài)的需要進行滿足，幫助城市建立良好形象。好的園林景觀設(shè)計不僅幫助城市美化環(huán)境，還從一定程度上將城市旅游業(yè)開發(fā)，帶動區(qū)域經(jīng)濟的進步與發(fā)展。能否實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的生態(tài)和社會效益，與城市自身的生態(tài)環(huán)境有非常密切的關(guān)系，所以設(shè)計工作人員進行設(shè)計的同時要關(guān)注園林景觀設(shè)計與城市自身的生態(tài)環(huán)境的吻合度，盡量的保證園林景觀與城市自身相融合。此外，因為目前人們開始追求高品質(zhì)的生活，所以，在居住區(qū)以及工業(yè)區(qū)建立綠地，保證處于重型工業(yè)建筑當(dāng)中的人們感受到自然的生機。
由于地域文化差異性明顯，社會多元化發(fā)展趨勢明顯，不同地域、不同層次的人的審美和追求差異明顯。園林景觀設(shè)計在尋求產(chǎn)品的精品化、個性化的同時，還需面臨不同人的.需求與不同行業(yè)間的協(xié)作，不斷拓寬設(shè)計的深度與廣度。在滿足現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的基本設(shè)計思路下，也要避免因工業(yè)化而導(dǎo)致特色消失、設(shè)計雷同，應(yīng)發(fā)掘出特色地域文化，提煉出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵形成特色景觀元素。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，景觀設(shè)計所面對的群體越來越廣，曾經(jīng)只為少數(shù)富貴階層服務(wù)的景觀變?yōu)榱松鐣纳唐?，成為普通人的生活必需品。由于行業(yè)競爭和審美提高的壓力，也促使設(shè)計師不斷去追求設(shè)計質(zhì)量，進行大膽的創(chuàng)新，運用各種相關(guān)的新技術(shù)不斷嘗試推陳出新。使用工業(yè)化時代所創(chuàng)造發(fā)明的新材料與新技術(shù)，結(jié)合各種不同元素和設(shè)計風(fēng)格，因地制宜，創(chuàng)造地域文化特色鮮明富有時代特征的新景觀。
3.4發(fā)掘民族文化資源。
倡導(dǎo)地域性和多元化的文化包容精神是景觀設(shè)計過程中要堅持的原則，尋找特色文化，保持差異化設(shè)計建設(shè)，不能抹殺掉地域文化精神?，F(xiàn)在城市之間的差異越來越小，對于不同的城市沒有新鮮感，到處都是一個模子刻畫的，對于游人來說可能只有品嘗當(dāng)?shù)氐男〕圆拍芨惺芟碌赜蛭幕牟町惲?。城市園林景觀的發(fā)展應(yīng)該堅守地域民族文化精神，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)地域文化差異，倡導(dǎo)個性化的發(fā)展。城市園林景觀設(shè)計是對外交流、對內(nèi)傳承文化最好最為直觀的載體，對外交流而言要能展示出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和新時代經(jīng)濟文化發(fā)展的形式；就自身景觀設(shè)計發(fā)展來說要擔(dān)負(fù)傳承優(yōu)秀文化、展示民族特色形象和氣質(zhì)；針對地方發(fā)展要展示出地域環(huán)境、人文精神、名族文化。這要求我們的設(shè)計要去研究民族化東西，更好的發(fā)展鄉(xiāng)土化、個性化的當(dāng)代景觀。
4結(jié)束語。
總而言之，進行城市園林景觀設(shè)計的過程中，城市園林景觀設(shè)計人員保證按照有關(guān)的園林設(shè)計理念來進行，不能夠完全照抄西方先進國家的園林景觀設(shè)計的先進理念，而是要充分將城市的人文環(huán)境、自然風(fēng)光和我國城市園林景觀設(shè)計的發(fā)展情況，綜合西方設(shè)計觀念和我國目前的城市園林景觀設(shè)計的觀念，保證將我國城市園林景觀設(shè)計水平不斷的提升，保證全面將城市園林景觀設(shè)計的意義作用表現(xiàn)出來，同時能夠?qū)⑷藗兊男枰浞譂M足。
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園林景觀設(shè)計論文篇十四
地域文化對園林景觀設(shè)計有重要作用。運用文獻研究、實例分析的方法，從福清融僑文化、融商文化等方面展開分析，總結(jié)福清“融”文化的內(nèi)涵。通過分析“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”等多個設(shè)計案例，提出直接呈現(xiàn)和抽象化演繹2種方式，將“融”文化應(yīng)用于景觀設(shè)計中，體現(xiàn)福清地域文化特色。
福清；“融”文化；景觀設(shè)計。
福清園林景觀主要表現(xiàn)以天然園林融合南洋風(fēng)情，是我國沿海一帶園林景觀代表之一。中國是四大文明古國中唯一沒有中斷過文明的國家，主要原因就是文化認(rèn)同，無論時代如何變遷、朝代如何更迭，核心的“和”文化內(nèi)涵始終沒有變過，一直延續(xù)。文化元素并不是特指某一種元素，而是被物化了的帶有某種文化特質(zhì)的組成某類文化的最小單元，具備濃厚地域特色的景觀多是由諸多包含著當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、文化習(xí)俗、宗教信仰等內(nèi)容的景觀要素組合而成[1]。
1.1關(guān)于“融”
在東漢許慎所著《說文解字》中：“融，炊氣上出也?！币馑际窍翊稓庀蛏仙?，引申為火，如“祝融”?，F(xiàn)代漢語中，“融”本意為固體受熱變軟或化為流體。如：融化、融解、消融。衍生義有“流通”“長遠(yuǎn)”“和諧”，本研究主要是談其“和諧”的含義。
1.2“和”文化。
尤記得在2008年北京夏季奧運會的開幕式上，在“活字印刷”上最先出現(xiàn)的就是古體、現(xiàn)代體的“和”字。一個“和”字荏苒千年，發(fā)展變化，從古至今彰顯著中華民族偉大的“和諧觀”。“和”也可以說是中國人自古以來對美好事物的追求，是全中華民族的文化認(rèn)同。
1.3“融”文化。
“融”文化與“和”文化當(dāng)中的“和諧”意義相通，也有包容、融合之意?！昂汀蔽幕侨腥A民族所共同認(rèn)同的民族文化，影響范圍更廣、更深。而“融”文化是福清地域文化，是和福清自古以來的發(fā)展相關(guān)的，是一種地方性文化。
2.1福清簡介。
“山自永福里，水自清源里，會于治所”，山水各取一字，成就了福清之美名。福清，簡稱“融”，雅稱“玉融”，是福建省福州市下轄的縣級市。福清市位于福建省東部沿海，省會福州南翼。福清枕山面海，由陸地、半島和島嶼組成，西北多山。2019－2020年連續(xù)3年被評為“全國綜合實力百強縣市”“全國科技創(chuàng)新百強縣市”。
2.2融僑文化。
福清市是全國著名的僑鄉(xiāng)。上溯至宋末元初，福清人民就遠(yuǎn)渡重洋到他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀生。據(jù)統(tǒng)計，自改革開放以來，直接投資或牽線搭橋在福清投資興辦企業(yè)1000余家，總投資超100億美元，并為福清的公益事業(yè)捐資人民幣35余億元，為家鄉(xiāng)福清各項建設(shè)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。目前，福清海外華人華僑160萬，分布在世界155個國家和地區(qū)，在世界各地成立福清同鄉(xiāng)組織有71個。1988年，世界各地福清社團共同成立的福清“世聯(lián)會”，以“團結(jié)、愛鄉(xiāng)、發(fā)展”為宗旨。福清的海外華人華僑具有吃苦耐勞、勇于打拼的精神，哪怕是在現(xiàn)在也是敢于創(chuàng)新、勇于突破、不服輸?shù)南冗M代表。福清的融僑文化體現(xiàn)了福清“融”文化的“團結(jié)”“開拓”“創(chuàng)新”“奉獻”等諸多內(nèi)涵。
2.3融商文化。
融商文化與融僑文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說融商起源于融僑文化。正是當(dāng)時那一批先輩不畏艱險，克服巨大困難，在海外謀生創(chuàng)業(yè)，造就了福清人勇敢開拓的精神。而這種精神又孕育出新一代的商業(yè)翹楚，融商由此而來。福耀玻璃工業(yè)集團股份有限公司是最具規(guī)模、技術(shù)水平最高、出口量最大的汽車玻璃生產(chǎn)供應(yīng)商，被評為亞商中國最具發(fā)展?jié)摿ι鲜泄?0強，是福清最為人熟知的優(yōu)秀企業(yè)之一。企業(yè)宗旨和福耀人的信條包含了“創(chuàng)新”“團結(jié)”等內(nèi)容。企業(yè)創(chuàng)始人曹德旺在2021年入選“中國捐贈百杰榜”課題組發(fā)布的十年致敬人物；入選《2021年中國品牌人物500強》第6位。自1983－2020年，曹德旺個人累計捐款已達110億元。有一首“融商賦”將融商文化內(nèi)涵進行了全面的總結(jié)，其中融商之本色寫到“赤足上路，白手起家。善做鴻夢，敢走天涯。懂勤儉節(jié)約，能吃苦耐勞。知原始積累，唯不輟耕耘?！边€有融商之精神：“玉融氣韻，世界眼光。兼收并蓄，海納百川。握時代脈搏，領(lǐng)風(fēng)氣之先。融商即華商，卓然天地間?！敝谎云Z間都能透露出福清商人勇敢開拓、團結(jié)奉獻的精神。
2.4其他文化。
除了以上2種重要的地域文化外，還有人列出福清石竹山祈夢文化和抗倭文化。石竹山坐落在福清市西郊10km處，是有名的道教名山。石竹山以道教文化為起源，宋時融入禪文化、在明清時又吸收儒家文化，形成了福清獨具特色的以道為主，融禪、儒于一體的文化現(xiàn)象[3]。在石竹山的半山腰懸崖峭壁上一組古建筑群即“九仙祈夢所”石竹山道院，祈夢活動在這里流傳上千年。祈夢文化體現(xiàn)了福清人民對美好生活的向往。福清的倭患始于元大德七至十一年（1303－1515年），直至歷史抗倭名將戚繼光入閩后，軍民協(xié)作，終于肅清了倭寇。福建有名的特色小吃“光餅”就是戚繼光的軍隊行軍打仗時候帶的干糧。福清的抗倭文化體現(xiàn)出了福清人民愛國、勇敢、樂觀的精神。綜合以上內(nèi)容，福清“融”文化內(nèi)涵可以總結(jié)為“團結(jié)”“包容”“創(chuàng)新（融合）”“開拓（融入）”“奉獻”。豆區(qū)園是福清“融”文化的代表之一，他是明代宰相葉向高的私家花園兼書院，是我國舊融城五園中僅存的一處園林。其中，假山、亭臺樓閣、池塘、拱橋均別具特色，秀雅美麗[4]。
3.1“融”文化直接闡述與展示———“融商”主題街頭公園設(shè)計。
位于福清市清昌路與福人路交叉西南側(cè)設(shè)置了一個以“融商”為主題的街頭公園。整個項目以融商文化為挖掘點，提取融商精神、僑鄉(xiāng)文化，“以圓為鏡”作為設(shè)計主題，打造兼具休閑活動及文化展示的場所。項目場地位于十字路口一側(cè)，南北長約76m，東西寬55m，呈不標(biāo)準(zhǔn)的長方形，總面積約5000m2。設(shè)計為了解決路口交通、居民休閑活動、文化宣傳3個問題進行了針對性設(shè)計，讓小小的場地布置合理、功能豐富。設(shè)計運用了大量“圓”的元素，中心圓形廊架和陽光草坪作為宣傳陣地，路口半圓形廣場最大限度地解決人們的通行問題，2個半圓形的“?！蔽幕瘡V場和健身廣場滿足了附近居民的基本休閑活動需求。除此之外，所有的樹池、花壇也是圓形，甚至連接場地之間的小路也是選擇了圓形的鋪裝。中心區(qū)域直徑30m的環(huán)形“圓融”廊架是整個場地最為顯眼的設(shè)施，代表福清建市30周年，是整個項目的精神表達場所。廊架采用鋼結(jié)構(gòu)，輕盈、通透，在外環(huán)設(shè)置9片柵格櫥窗用來展示“融商”文化。櫥窗一安裝富有設(shè)計感的融商logo，醒目、大方。櫥窗二將流傳在當(dāng)?shù)氐摹叭谏藤x”全文附在櫥窗之上，氣勢磅礴。櫥窗三則是融商精神的標(biāo)語，如“愛拼才會贏”“自強不息堅持不懈，百折不撓永不言退”“做有情有義的福清人，應(yīng)對困難，敢于亮劍，干事創(chuàng)業(yè)，追求卓越”。櫥窗四、五則是用刻畫的形式，展現(xiàn)了福清人從古至今在海外創(chuàng)業(yè)，回國建設(shè)家鄉(xiāng)的溫情畫面。櫥窗六至九則是由融商文化總結(jié)出的4個內(nèi)涵：融商宣言———天涯黃金屋，故土籬笆墻，兩不相棄，四海同春；融商精神———勇闖天下，敢拼會贏；融商力量———親情回家，建設(shè)家鄉(xiāng)；融商奉獻———回報桑梓，熱心公益[5-6]。在項目中采用了與主題有關(guān)文字、口號標(biāo)語等最為直接的方式，將“融”文化融入到園林景觀之中。很多居民不具備美學(xué)和設(shè)計學(xué)的鑒賞能力，無法從平面造型、抽象藝術(shù)小品上理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和理念。采用直白方式具有直觀、表達準(zhǔn)確、受眾面廣的優(yōu)勢[7]。
3.2“融”文化的抽象化應(yīng)用———串珠公園設(shè)計。
“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”項目位于漁江路兩側(cè)，擬建公園位置均為拆遷民房后空地，有地塊面積小、形狀不規(guī)則、現(xiàn)狀情況復(fù)雜等不利條件。設(shè)計圍繞“當(dāng)?shù)鼐用裥枰粋€什么樣的街頭串珠公園”展開了調(diào)查與分析，將空間組合、城鎮(zhèn)、生活、設(shè)計元素這些要素放在一起組合排列，抽絲剝繭，尋找最佳平衡點。最終將設(shè)計策略定義為“11324”一組數(shù)字，代表一扇窗的對望，一條街的距離，3min的路程，24h的靜候，詮釋了串珠公園的意義，為居民提供打開窗、過條街就能欣賞到的風(fēng)景，3min就能到達并且24h都在靜候的小花園。整個串珠公園仍然以“圓形”為基本元素，在每個節(jié)點均應(yīng)用了圓形、半圓形、橢圓形或者弧形等元素。以其中一個黨建為主題的街頭綠地為例，分析“融”文化是如何抽象化和具象化地應(yīng)用其中的。首先，這個街頭綠地是玉溪鎮(zhèn)黨委與中國銀行福清分行黨委共建，其誕生就體現(xiàn)了福清“融”文化的2個內(nèi)涵———團結(jié)、創(chuàng)新，為了美好家園，大家各司其職，各盡其力；同時突破常規(guī)的政府出資模式，利用社會資本為群眾辦實事。其次，公園的平面線條元素提取于中國銀行的logo。中國銀行的logo本身就非常有內(nèi)涵，由漢字“中”與古錢幣相結(jié)合，融古至今。因此，這個小公園的整個平面以圓形構(gòu)圖，所有交點均為圓角，一些設(shè)施都采用了外圓內(nèi)方的框架，例如宣傳欄、提示牌等等，有了很好的呼應(yīng)。這個小公園的功能是“融合”的，主題是“黨建”宣傳，在居民休息、活動的同時，能夠加深對現(xiàn)在黨和政府的一些了解。本項目中，“融”文化主要是在設(shè)計元素的融合、功能的融合、內(nèi)涵的融合3個方面進行體現(xiàn)[8]。
賦予一個景觀元素特有的地域文化內(nèi)涵，延伸景觀功能，使類似的元素符號在不同地方具有獨特的意義。“融”作為福清獨特的文化，具有深刻、豐富、積極向上的內(nèi)涵，應(yīng)該通過直白的表達或者抽象化演繹等手法將其融入到景觀設(shè)計中，提升景觀人文內(nèi)涵，會使居民對本土文化有更多的了解、更強的認(rèn)同感。
園林景觀設(shè)計論文篇十五
建設(shè)城市園林景觀時，常常會考慮修建人工湖泊供人們觀賞，這種人工水系景觀不但能夠達到觀賞效果，還能成為雨水收集引流的渠道。以北京植物園為例，設(shè)計師在植物園中設(shè)計了3個人工湖泊，使人們在游覽植物園能夠觀賞，還能把附近地區(qū)降落的雨水集中收集到人工湖泊中[3]，使得人工湖泊水資源較為充足，能夠為周圍的植物進行灌溉，減少由于植物水資源不足，導(dǎo)致植物枯死的情況發(fā)生。當(dāng)城市園林景觀的可利用面積不夠時，相關(guān)人員可以把蓄水池建在地下，通過引流的方式對周圍的.植物進行灌溉，確保植物健康生長，從而達到美化城市園林景觀的目的。
3.2增強土壤的蓄水能力
土壤具有蓄水池的功效，能夠減少水分流失，尤其是植有綠化作物的土層中，具有較強的自然雨水收集儲蓄效果。當(dāng)雨水滲透到土層中，相關(guān)人員可以在地下修建蓄水池對雨水進行收集，還能收集屋檐流下的雨水并通過管道引流，最后引入到園林景觀植物中進行灌溉，增強土層中植物的儲存水量。滲透到植物中的雨水還能對植物根莖進行過濾，減少多余的雜質(zhì)成分，從而使地下蓄水池更加純凈[4]。除此之外，相關(guān)人員還可以加大人工修建河道的彎度，減少雨水沖刷土層的速度，減少雨水流失，增加土壤的蓄水量。
3.3建造漏水型園林景觀
我國南方地區(qū)有充足的雨水資源，如果缺少對雨水的合理利用，會造成水資源浪費。因此，相關(guān)人員可以通過修建漏水型城市園林景觀，讓雨水流到地下水系中，存儲雨水，從而對園林中的植物進行灌溉。工作人員還可以通過修建漏水槽的引流水道，把水道與蓄水池相連接，這樣會使一部分雨水流入到地下水系中，另一部分雨水流入到園林景觀的蓄水池中。不但能夠提高雨水的利用率，還能減少對城市自來水的使用，從而減少水資源浪費，促進城市園林景觀持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
城市園林景觀是城市綠色發(fā)展的主要標(biāo)志，其中對雨水進行有效的收集利用，不但能夠減少對自來水的浪費，還能有效解決我國水資源緊缺問題，使城市園林景觀植物有充足的水資源，從而實現(xiàn)美化城市園林景觀的作用。
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園林景觀設(shè)計論文篇十六
中國古典園林的歷史深遠(yuǎn)，早在商周時期就已經(jīng)出現(xiàn)造園活動，先秦時期出現(xiàn)供帝王眺望和游玩的“臺”，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)供帝王狩獵享樂的“囿”，這一時期出現(xiàn)了古典園林的最初形式，經(jīng)過隋唐的發(fā)展期，到宋朝時，已經(jīng)臻于成熟，最終形成了三大古典園林體系。中國古典園林經(jīng)過圃———囿———園3個階段的逐漸發(fā)展，規(guī)模的不斷壯大，形成了都市的區(qū)域化現(xiàn)代景觀設(shè)計。
2中國古典園林的設(shè)計思想
中國古典園林設(shè)計主要是為了滿足物質(zhì)、精神需求：園林中設(shè)計的樓臺殿閣、亭榭、廊院、美人靠等為了滿足休憩、觀賞等物質(zhì)需求；園林意境上營造的自然、淡泊等主題滿足其精神需求。中國古代認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，中國古典園林以自然為本，將自然山水作為創(chuàng)作源泉，崇尚自然，講究天人合一，人類與大自然是互惠共融、長期共存的。隨著城市化進程加快，人口迅速膨脹，現(xiàn)代工業(yè)化造成了大量的資源消耗，不可再生資源日益枯竭，中國古典園林的造園思想取之自然，建筑只是古典園林中的有機組成部分，古典園林著重渲染自然環(huán)境的美，“雖為人作，宛自天工”。
3.1因地制宜
中國古典園林設(shè)計遵循因地制宜的原則，考慮選址的地理位置因素，以小見大，從整體出發(fā)布置景點。
3.2水體的應(yīng)用
中國古典園林利用水景，以靜水為主，主要表現(xiàn)水的靜態(tài)之美，將人工之美融入自然之美當(dāng)中，兩者恰如其分，相得益彰；雖以靜水為主，但也追求動靜結(jié)合，利用溪流、瀑布、涌泉等將水體的自然動態(tài)之美營造于園林之中，大面積的水體可以產(chǎn)生視覺上的延伸感，形成大空間尺度感，水體是中國古典園林設(shè)計中的重要元素。通過掩、隔、破3種方法運用水體。
3.3曲折迂回、曲徑通幽的人工環(huán)境
中國古典園林人工環(huán)境的營造以自然環(huán)境為基礎(chǔ)形成曲徑通幽的園林布局，通過對內(nèi)部空間進行隔斷和劃分，使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互融合，產(chǎn)生了巧妙的園林布局，極大地調(diào)動了游覽者的想象，使中國古典園林“取之自然，而高于自然”。
3.4一步一景，移步于景
中國古典園林設(shè)計具有處處皆景，移步于景，步移景異的設(shè)計理念，蘇州退思園是中國古典園林移景手法的實例，退思園集結(jié)了清代園林的優(yōu)勢，園內(nèi)的景觀相互滲透，既可單獨形成景色，也可以與其他景觀形成景色，園內(nèi)景觀看似獨立，其實與其他景觀形成整體，形成移步于景的妙趣。
3.5園林中植物的配置
中國古典園林設(shè)計在選擇植物上主要看重植物的品格，注重植物的“韻味”，能夠營造深遠(yuǎn)的意境，如有君子氣節(jié)的竹、具有高潔情操出淤泥而不染的荷、堅貞不渝迎風(fēng)雪綻放的梅、寓意多子多福的石榴等，植物作為中國古典園林設(shè)計中具有生命力的構(gòu)成要素，它們的形態(tài)、色彩各不相同，同時也能產(chǎn)生園林景觀的季節(jié)性變化，這種季節(jié)性變化代表著四季的更替、生命的延續(xù)，是大自然最珍貴的回饋。中國古典園林中植物的配置最關(guān)鍵在于植物的配置能與園林中的建筑、水體、山石等形成統(tǒng)一的整體，構(gòu)成和諧的園林意境之美。
現(xiàn)代景觀設(shè)計往往忽略以小見大、因地制宜的原則，盲目的追求新穎獨特，造成景觀設(shè)計的比例失調(diào)，使其尺度過大或過小，違背居民使用的需求；現(xiàn)代景觀設(shè)計缺乏文化底蘊，設(shè)計思想過于蒼白，設(shè)計者往往是為了建造景觀而進行景觀設(shè)計，沒有形成景觀設(shè)計思想，使設(shè)計出來的景觀缺少文化內(nèi)涵，不利于社會文化的傳承與推進。中國古典園林講究空間的比例尺度適宜，錯落有致，高低起伏變化相宜，利于相互空間的穿插、滲透，而現(xiàn)代景觀設(shè)計的空間感薄弱，過于平面化，往往造成了大尺度的平面布置，使游覽者產(chǎn)生距離感；現(xiàn)代景觀設(shè)計與周圍的自然環(huán)境聯(lián)系薄弱，往往形成孤立的人工景觀，現(xiàn)代景觀設(shè)計為了尋求視線上的最佳、周邊環(huán)境的最適宜，往往破壞了原有的自然環(huán)境，更可能形成景觀污點。盡管中國的經(jīng)濟實力迅速增強，但中國現(xiàn)代風(fēng)景園林仍處于發(fā)展階段，可供其直接繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)在一定程度上來講還是十分匱乏的，更沒有深刻地認(rèn)識現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，缺少自己特色。
中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計要從當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境著手，著眼于現(xiàn)代景觀發(fā)展趨勢，秉持著“取之自然，而高于自然”的設(shè)計理念，傳承中國古典園林設(shè)計的手法、美學(xué)規(guī)律、意境建構(gòu)等，挖掘現(xiàn)代景觀設(shè)計自己的特色，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共融的可持續(xù)發(fā)展的人工環(huán)境。
作者：鄒明妍 單位：長安大學(xué)建筑學(xué)院
園林景觀設(shè)計論文篇十七
在現(xiàn)代藝術(shù)中，非常重要的一種形式就是構(gòu)成藝術(shù)，它被廣泛應(yīng)用到諸多領(lǐng)域，在較大程度上影響到了園林景觀設(shè)計風(fēng)格的形成。在園林設(shè)計中，已經(jīng)滲入了構(gòu)成藝術(shù)。我國在構(gòu)成藝術(shù)應(yīng)用方面，起步較晚，通常都是在廣告設(shè)計和家居設(shè)計等領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用，很少人研究園林景觀設(shè)計范圍。因此，就需要對構(gòu)成藝術(shù)深入認(rèn)識，對平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成在園林景觀設(shè)計中的手法及應(yīng)用規(guī)律進行探索。平面構(gòu)成藝術(shù)具有較強的代表性，被廣泛應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，其中，點、線、面是應(yīng)用最多的藝術(shù)要素。在數(shù)學(xué)范疇中，點主要是表明位置關(guān)系，不會涉及到面積和方向；而線則是具備一定的象征性含義；面則是通過首尾相接所形成的，在什么情況下，都不能夠?qū)ζ溥M行改變。具體到園林景觀設(shè)計中，使用環(huán)境是不同的，那么點、線、面也會體現(xiàn)不同的含義。
1 園林景觀設(shè)計中平面構(gòu)成藝術(shù)的運用
1.1 園林景觀設(shè)計中點的運用
點在園林景觀設(shè)計中，屬于最小的單位，它不僅有位置，還有不同的形狀，如圓形方形等；它們有著不同的大小和色彩，此外，具體的景觀元素也可以被看作為點。點不但可以將具體的位置表明出來，還可以將形狀和大小給表現(xiàn)出來。獨立的點，也可以構(gòu)成一個形象，通過點的聚散和量比，在視域中，可以構(gòu)成連續(xù)的視覺形狀。在平面構(gòu)成中，非常重要的一種造型要素就是點，它發(fā)揮著十分巨大的作用。在一個空間范圍內(nèi)，我們可以用點來看待所有形狀的物體，點最大的優(yōu)勢就是可以將人們的注意力給最大限度地吸引過來。要想將點轉(zhuǎn)化為面、或者線都是可以的。按照一定的規(guī)律，連續(xù)排列點，就成為了線。我們以圣地之門公園為例，它營造了 2 條長長的樹陣，讓人產(chǎn)生較好的感覺，并且可以將這個主題突出來。通過研究發(fā)現(xiàn)，集合一系列的點，可以讓人感覺到面的效果。在排列點時，如果采用的是不同的疏密程度，那么就會有明暗區(qū)分顯示出來；如果采用的是均勻的密度，那么形成的效果就有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。
1.2 園林景觀設(shè)計中線的運用
線的集合，主要是表現(xiàn)位置和長度，從簡單角度來講，點位移的軌跡就可以看作為線。在景觀設(shè)計中，線性要素也具有較大的差異，如長短、粗細(xì)和位置不同等等，在方向、材質(zhì)以及色彩方面，也會有差異出現(xiàn)。線的類型多種多樣，其中，如直線、曲線、斜線等是我們經(jīng)常所見到的，具體到園林景觀設(shè)計中，線性要素指的就是所有具備線狀性質(zhì)的景觀要素，線性要素有著不同的形狀，就會展示出來差異化的個性，通常情況下，用直線，可以將剛勁有力表示出來，而柔和感的體現(xiàn)，平行線則是不錯的選擇。在具體的設(shè)計實踐中，需要充分重視線所具有的視覺上的主觀創(chuàng)造力，否則最終設(shè)計效果就會受到直接的影響。按照線性排列無數(shù)個點，就會有線形成，和單純的點相比，線有著更加明確的方向，線在園林景觀造型和構(gòu)圖中，也占據(jù)著十分重要的地位。因為線性結(jié)構(gòu)的作用，可以在較大程度上強化設(shè)計平面所具有的力感。根據(jù)相關(guān)專家的理論，線條承載著創(chuàng)作者的力量和能量。直線，往往讓人感覺到一些單純、堅硬、明快等，直線的方向感較強，力度比曲線要強，很容易融合建筑物的輪廓線。斜線也屬于特殊的直線，它的存在，主要是為了和景觀平面中的直線方向所對比，如果將斜線應(yīng)用到景觀設(shè)計中，可以有效對比于穩(wěn)重的構(gòu)圖形。通過斜線的應(yīng)用，有尖角形成，可以將人們的注意力吸引過來，較為刺激，可以在一定程度上豐富空間整體。
折線也是直線中另外一種比較常見的形式，就是改變同一方向的線，然后繼續(xù)延伸，折線景觀要素，可以營造一種景觀，另外一個方面分擔(dān)作用也可以發(fā)揮出來。比如，甬道邊的花臺，通過折線的運用，將其劃分為多個不同的小空間，這樣不同人群對獨立休息空間的差異化需求就可以得到滿足，在一個較大的空間中，私密性可以得到一點滿足，同時，如果采用簡單的直線造型，難免會有一些單調(diào)。
1.3 園林景觀設(shè)計中面的運用
面是用線條圍合起來的視覺空間，主要是按照矩陣來排列點。相較于其它視覺因素，它的封閉性較強，通常是由形來確定，它的呈現(xiàn)則是借助于現(xiàn)實中不可模糊的實在物形態(tài)，限度和邊界也是存在的。面通?？梢詣澐譃?2 種，一種是規(guī)則的面，另外一種則是不規(guī)則的面，如今已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中。
平面中圓，主要是結(jié)合某一定點，線段旋轉(zhuǎn)一周，形成了軌跡，它是無數(shù)切線所形成的幾何圖形，外圍封閉的，這種形象的主要特征就是內(nèi)守、渾然和張力。正圓形有著較為完美的形狀，如果使用，設(shè)計作品反而會顯得不夠生動；因此，通常會將橢圓應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，這樣正圓所導(dǎo)致的缺乏變化的問題就可以得到有效解決；方形面是由直線構(gòu)成的，而直線則代表著剛勁挺拔，它將以陽為剛的性質(zhì)給表現(xiàn)了出來，但是正方形有著統(tǒng)一的四邊長度，變化性不夠，應(yīng)用起來較為單調(diào)，因此，通常將長方形應(yīng)用到園林設(shè)計中。長方形的應(yīng)用，可以讓人感覺到一種平穩(wěn)安定的感覺，比較的單純；眾所周知，三角形有著較強的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，讓人比較的敏銳和穩(wěn)定，并且容易吸引人們的注意力，倒三角則可以將不穩(wěn)定的運動感受帶給人們。將不規(guī)則的曲線以及直線組合起來，可以形成任何的形狀，我們將其稱之為自由形，自由形的審美屬性差異較大，和幾何圖形相比，可以更加的靈活，并且沒有含有較多的理性東西，因此，就具有更加濃厚的人情味。此外，自由形的灑脫性和隨意性也更強，因此被廣泛應(yīng)用到園林設(shè)計實踐中。
2 結(jié)語
通過上文的敘述分析我們可以得知，在現(xiàn)代藝術(shù)形式中，非常重要的一種就是平面構(gòu)成藝術(shù)，它具有較強的代表性，被廣泛應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中，其中，點、線、面屬于應(yīng)用較多的藝術(shù)要素。在具體應(yīng)用中，通常會綜合不同的造型要素，以便營造出豐富的效果，將作者情感以及設(shè)計風(fēng)格給體現(xiàn)出來。相關(guān)的工作人員需要不斷努力，提升自己的專業(yè)水平，總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，積極借鑒其它成功經(jīng)驗，以便在園林景觀設(shè)計中更好地運用構(gòu)成藝術(shù)。
參考文獻
園林景觀設(shè)計論文篇十八
我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加強，人們在追求高樓大廈的同時越來越注重城市的環(huán)境和人文景觀的建設(shè)，從而應(yīng)運而生了城市園林景觀。在城市園林設(shè)計中，更加注重因地制宜，最大程度的改善城市生態(tài)環(huán)境，增添城市魅力。
1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計原則
1.1保護多樣性原則
在園林的景觀設(shè)計時要充分依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，在不破壞?dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的同時合理利用地域植被進行設(shè)計。這樣既保護了地域原有植被，避免了地域破壞，又達到節(jié)約園林設(shè)計成本的目的。
1.2因地制宜，適地適樹原則
在園林設(shè)計時一方面要考慮到植被的適應(yīng)性問題；另一方面考慮到植被對環(huán)境的影響，從而進行選擇性的種植。對于不同類型的園林采用不同的設(shè)計原則，根據(jù)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣虻刂埔耍x擇最適合的園林設(shè)計。在園林植被選擇上要合理選配，避免物種間的排斥不適應(yīng)。
1.3合理安排原則
園林的景觀設(shè)計為城市建設(shè)增彩增色，根據(jù)城市特色及地理環(huán)境特點，在城市園林景觀設(shè)計時合理安排規(guī)劃，在突出城市特色的同時做到對生態(tài)環(huán)境的保護。
園林景觀設(shè)計論文篇十九
1.1地域的含義
地域包含以下幾個特點：
（1）地域具有一定的界限與范圍。
（2）每個地域的內(nèi)部都包含一定的相似性與連續(xù)性，不同的地域之間還存在一定的差異性。
（3）每個地域都具備符合自身的獨特文化。
（4）不同的地域之間相互影響。由于地理區(qū)域的不同，導(dǎo)致每一個區(qū)域都具備獨特的政治、環(huán)境以及風(fēng)俗等。
1.2文化的含義
文化是人們物質(zhì)生活與精神生活的反映，文化是一個地域的精神財富與物質(zhì)財富的總和。所以，文化包含了有意識形態(tài)部分，例如，世界觀、價值觀和人生觀等，同時也包含了非意識形態(tài)，例如，自然科學(xué)或是地理環(huán)境等。文化主要是由人進行創(chuàng)造的，屬于社會實踐中的產(chǎn)物，對人們的日常生活和精神方面具有一定的影響。
2.1獨特性原則
設(shè)計師在對園林景觀進行設(shè)計的時候，如果想要對地域文化進行表達，就需要注意當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、歷史建筑、風(fēng)土人情以及建筑風(fēng)格等因素，同時需要深入了解當(dāng)?shù)匚幕莫毺匦裕@樣設(shè)計出的園林景觀才能具有豐富的文化內(nèi)涵。
2.2整體性原則
設(shè)計師在實施園林景觀設(shè)計時，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境因素，同時根據(jù)其客觀規(guī)律，將園林景觀中的人文、自然以及生態(tài)等方面有效地結(jié)合在一起，提高園林景觀與地域文化之間的協(xié)調(diào)性。
2.3可持續(xù)發(fā)展原則
（1）設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計的時候，需要注意歷史遺跡的合理建筑和開發(fā)，促進歷史文化的可持續(xù)發(fā)展。
（2）設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，需要合理利用生態(tài)系統(tǒng)中的每一種物質(zhì)以及能源，做好科學(xué)規(guī)劃，保證生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。
3.1地域文化是園林景觀設(shè)計中的主要創(chuàng)作素材
由于設(shè)計園林景觀的時候需要結(jié)合自然科學(xué)以及人文科學(xué)，其設(shè)計的對象與方式會因地域的不同而發(fā)生改變，所以，在對園林景觀進行設(shè)計時，具備獨特性的地域文化便成為了設(shè)計師設(shè)計園林景觀的創(chuàng)作素材，設(shè)計師將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣以及人文歷史在園林景觀中展現(xiàn)出來，提高了園林景觀設(shè)計的藝術(shù)性。設(shè)計師如果想要設(shè)計出符合當(dāng)?shù)匚幕膱@林景觀，就需要對當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M行深入了解和挖掘，這樣設(shè)計出的園林景觀才能更富有地域文化特色。
3.2園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的主要載體
地域文化具備獨特性，能夠經(jīng)過園林景觀所展現(xiàn)的美而體現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣以及文化思想。設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，可以在了解和采納當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上加入現(xiàn)代文化設(shè)計手法，促使園林景觀設(shè)計中的地域文化不僅具有歷史性，還具有時代性，從而吸引眾多游客的眼球，讓游客在游覽園林景觀時能夠感受到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，從而對?dāng)?shù)氐臍v史有一定的了解與認(rèn)識，所以，園林景觀設(shè)計是地域文化發(fā)展的重要載體。
4.1對地域傳統(tǒng)進行適度保留
設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，可以采取“取其精華，去其糟粕”的方法將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進行適度的保留。在具有歷史性和典型性的傳統(tǒng)園林景觀中，由于保留傳統(tǒng)設(shè)計的方法比較簡單，同時協(xié)調(diào)性比較高，效果也比較明顯，對景觀環(huán)境的破壞度較小，所以，具備較高的利用價值。
4.2抽取地域文化元素
在園林景觀設(shè)計的過程中，其對具備特色的地域文化進行收集和整理也是表達地域文化的主要方式之一。經(jīng)過對比將典型的元素符號進行抽取，凸顯出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗文化。這樣的表達方式需要對元素符號，以及對傳統(tǒng)建筑或是民俗文化的重視，這些都可以通過當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锘蚴切∑返日宫F(xiàn)出來。
園林景觀設(shè)計和地域文化之間存在密切的聯(lián)系，在園林景觀設(shè)計過程中加入地域文化元素，不僅能有效提高整個城市的文化水平，促進城市快速發(fā)展，還能發(fā)揚和繼承地域文化，為園林景觀添加新的寓意。因此，設(shè)計師在進行園林景觀設(shè)計時，需要充分了解地域文化，適度保留地域文化的精華部分，同時加上現(xiàn)代設(shè)計手法，全面展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情以及人文歷史。
園林景觀設(shè)計論文篇二十
我國小區(qū)景觀在經(jīng)過多年實踐設(shè)計后，已經(jīng)總結(jié)出了很多存在的問題以及未來的發(fā)展趨勢，就對我國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)中的應(yīng)用進行探討。
中國傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代居住小區(qū)；景觀設(shè)計
在“功能第一”的原則上，我國很多的園林景觀設(shè)計者都沒有充分考慮到。目前，很多小區(qū)的園林設(shè)計都把重點放在了外在景觀上，而很少考慮到居民對于停車、活動、休閑的需要。這就造成了園林的景觀雖然非常迷人，但是“功能”并不齊全。
在園林景觀的設(shè)計上，為了能夠達到促銷的目的，有些小區(qū)開始追求標(biāo)新立異，瘋狂燒錢，創(chuàng)建出大量的壯觀場景。雖然顯得非常大氣，但是無形間購房者的房貸支出、物業(yè)管理費卻增大了。
對于周圍環(huán)境與小區(qū)景觀設(shè)計之間的聯(lián)系，設(shè)計者往往由于注重小區(qū)的建筑密度和容積率而并沒有充分考慮到。這就導(dǎo)致了一些外來的植物景觀被帶進園林，從而造成了例如水系、山體這些難得的自然景觀被推平、改造。使得原有的天然石塊、涓涓細(xì)流被移走。這樣一來，自然面貌就被“人造天堂”給生生的破壞。
現(xiàn)在出現(xiàn)景觀類似的園林實在是多，缺乏個性創(chuàng)造。景觀設(shè)計終究是一門設(shè)計學(xué)科，追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng)新意識、給人以不同美感的享受才是根本。而抄襲畢竟不是長久之計。為此，在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面，景觀設(shè)計師必須要有充分的了解。對地塊的分析和開發(fā)也要做到認(rèn)真分析。在策劃方面，要依據(jù)地塊的特征來進行，這樣才可以最大限度避免雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于本土文化和人的精神需求要格外重視，爭取讓小區(qū)建設(shè)的更像是心靈的家園，以此讓業(yè)主滿意。
進入21世紀(jì)，住宅景觀設(shè)計將進入人性化、生態(tài)化的時代。在理念上追求以人為本、天人合一、生態(tài)平衡。因此，追求進園聞香、出門觀景的生態(tài)環(huán)境要比建設(shè)大片中央綠地更加重要。能夠在建設(shè)林園的過程中多創(chuàng)造出一些自然景觀。體現(xiàn)出林中可游、水溪可親的自然之美，才是園林設(shè)計的最高境界。
不同的小區(qū)景觀要根據(jù)不同的居民嗜好、地理位置以及居住文化來設(shè)計，這也就出現(xiàn)了對小區(qū)風(fēng)格多樣化的需求。而要滿足小區(qū)景觀設(shè)計多樣性的要求，就必須要讓環(huán)境景觀的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
小區(qū)景觀的設(shè)計要根據(jù)自然環(huán)境的特點來進行設(shè)計，并以此營造出一種文化氣氛。對該地域的歷史文化要進行充分挖掘和發(fā)揚。同時為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區(qū)環(huán)境下，設(shè)計者要力爭創(chuàng)造出具有多元性、連續(xù)性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設(shè)好小區(qū)的景觀特色，重視居住環(huán)境景觀文脈的延續(xù)性非常重要。
日本、歐洲園林的設(shè)計理念受中國的影響很深，因此，中國也享有世界園林之母的美譽。這種影響力自從17世紀(jì)以來就沒有消退過，而且一直影響到今天。如今，已經(jīng)呈現(xiàn)多個流派，它們個個技藝精深。但無論怎么發(fā)展，民族的文化背景和居住習(xí)慣不能脫離，而且還要繼續(xù)發(fā)揚光大。
石頭、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統(tǒng)園林建造常用的材料。對這些材料賦予新的使用手法在使用傳統(tǒng)造園材料時應(yīng)注意，而且最好把新材料也融合進來，以此形成一個有機的整體，例如不銹鋼和瓦片的搭配，就能形成視覺上――堅硬與柔和、厚重和輕盈的強烈反差。
傳統(tǒng)林園的內(nèi)涵部分，最為重要的內(nèi)容就是意境氣氛的營造。同時這也是現(xiàn)代中國小區(qū)景觀風(fēng)格所想要表達。其實我國的古人就十分看重意境，詩畫同樣表達的就是這種境界。因此，空間、小品、視線以及水體等所有傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法都是為了能夠營造出意境的氣氛。所以，現(xiàn)在在我國的小區(qū)景觀設(shè)計中，不光是要建造舒適的環(huán)境，更要尊重傳統(tǒng)觀念，營造出一種意境的氣氛。
中國傳統(tǒng)園林的精髓在如今的小區(qū)景觀設(shè)計中仍有著非常旺盛的生命力，可以說借鑒傳統(tǒng)園林的理念是發(fā)展小區(qū)景觀建設(shè)的關(guān)鍵。因此，小區(qū)景觀設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)園林的精髓和現(xiàn)代科技理念，打造出更多富有美感和帶有中國傳統(tǒng)特色的小區(qū)景觀。
園林景觀設(shè)計論文篇二十一
水是人們生活中不可缺少的自然資源，但隨著我國生態(tài)環(huán)境越來越惡化，使得水資源較為緊缺，這就需要相關(guān)人員合理運用水資源，減少水資源浪費。因此，在城市園林景觀設(shè)計中，相關(guān)人員要加強對雨水收集利用方式的重視，進而促進我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展。
1我國城市園林景觀用水現(xiàn)狀
1.1城市園林景觀水資源緊缺的表現(xiàn)
目前，城市園林景觀工程逐漸增多，但我國水資源有限，使得一些園林景觀中的水資源問題越來越嚴(yán)重，影響了綠化工程的持續(xù)發(fā)展。很多城市都建有噴泉、魚池等園林用水景觀，由于水資源缺乏，使其處于干涸狀態(tài)，使這些景觀失去了原本的觀賞價值[1]，進而影響了城市園林景觀的發(fā)展。有的園林綠化帶苗木得不到灌溉，使得一些苗木干枯而死，給園林工程帶來一定程度上的經(jīng)濟損失，也導(dǎo)致園林景觀生態(tài)防護能力逐漸降低，不利于園林景觀持續(xù)發(fā)展。
1.2城市園林景觀中水資源緊缺的原因
有的園林工程為了獲得較多的經(jīng)濟效益，加大土地開發(fā)力度，使得城市自然水系數(shù)量逐漸減少，河流水系可利用水資源無法滿足城市建設(shè)需要，導(dǎo)致城市園林景觀水資源越來越緊缺。很多設(shè)計師為了方便取水，使用城市自來水作為景觀設(shè)計用水，不但使城市自來水越來越緊缺，還對優(yōu)質(zhì)自來水造成浪費。大多數(shù)景觀對于水資源要求較低，完全可以利用雨水、二次用水對植物進行灌溉[2]。但由于設(shè)計理念不合理，使得對雨水資源的收集和利用度不夠，影響了城市園林的發(fā)展。
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