工作是我們每個(gè)人的日常，通過總結(jié)工作表現(xiàn)，我們可以找到提升自己的方法和方向。在寫總結(jié)時(shí)，要注重語言的準(zhǔn)確和精煉，用簡練的語言表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和思考?？偨Y(jié)并不是為了追溯過去，而是為了更好地面向未來。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇一
李紅路教授，1949年8月出生于黑龍江省哈爾濱市。先后畢業(yè)于哈爾濱師范?？茖W(xué)校政治系、哈爾濱師范大學(xué)政教系、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院法學(xué)系。
李紅路1968年參加工作，1980年開始先后在哈爾濱市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院、哈爾濱市行政學(xué)院、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心從事教學(xué)、科研、行政管理工作。
曾任哈爾濱市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院院長、哈爾濱市行政學(xué)院院長、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心主任、哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長。1990年以來先后兼任中國企業(yè)改革與發(fā)展研究會(huì)理事，全國經(jīng)濟(jì)管理干部教育研究會(huì)理事，中國企業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國企業(yè)家協(xié)會(huì)培訓(xùn)工作委員會(huì)委員，中國法學(xué)會(huì)會(huì)員，中國未來研究會(huì)未來研究所高級研究員，中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)終身研究員。還兼任哈爾濱市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席，哈爾濱市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長，哈爾濱市法學(xué)會(huì)副會(huì)長。
2002年12月被批準(zhǔn)為黑龍江省級重點(diǎn)學(xué)科后備帶頭人，2003年9月被哈爾濱市委、哈爾濱市政府聘為哈爾濱市第五屆專家顧問委員會(huì)委員。2008年被聘為哈爾濱第六屆專家顧問委員會(huì)委員。
二十多年來主要從事社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論教學(xué)和科研工作。
主要著作有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，_年），《中國經(jīng)濟(jì)法通論》（香港工商出版社，1992年），《區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)戰(zhàn)略》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1994年），《改革開放與發(fā)展熱點(diǎn)難點(diǎn)透析》（黑龍江人民出版社，1996年），《經(jīng)濟(jì)增長探索》（黑龍江人民出版社，1997年），《中國經(jīng)濟(jì)法教程》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1998年），《市場經(jīng)濟(jì)大典》（上海遠(yuǎn)東出版社，1994年）。
曾先后發(fā)表論文30多篇，主要論文有：《從哈爾濱市22所企業(yè)看解決國有企業(yè)債務(wù)負(fù)擔(dān)的對策》（《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》1996年第5期），《放開搞活國有企業(yè)若干問題的思考》（入編《中國社會(huì)科學(xué)文庫――十五大以來中國改革發(fā)展理論與實(shí)踐》，中央黨校出版社），《中俄邊境貿(mào)易前景分析》（《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》1998年第3期），《當(dāng)前企業(yè)管理者培訓(xùn)存在的問題及其對策》，（《中國培訓(xùn)》1998年第3期），“培養(yǎng)和選拔企業(yè)家隊(duì)伍的措施和途徑”（《經(jīng)濟(jì)管理》1998年第4期）。有的論文獲得國家級學(xué)會(huì)、黑龍江省、哈爾濱市社科聯(lián)的獎(jiǎng)勵(lì)。
他承擔(dān)的哈爾濱市兩項(xiàng)重點(diǎn)科研課題，分別獲市政府經(jīng)濟(jì)研究課題優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，市委組織部優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。
李紅路教授忠于黨的高等教育事業(yè)，發(fā)揚(yáng)勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、堅(jiān)苦奮斗、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的良好作風(fēng)，在經(jīng)濟(jì)管理干部崗位培訓(xùn)、政府公務(wù)員崗位培訓(xùn)、成人及高職學(xué)歷教育、國際合作交流方面做出了卓有成就的貢獻(xiàn)，為哈爾濱市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞墓歉珊椭袌?jiān)力量。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二
一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生
隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用，它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。
二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征
極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)打破傳統(tǒng)，開放互動(dòng)，反闡釋的設(shè)計(jì)核心
對于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動(dòng)語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來講，設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動(dòng)語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)已經(jīng)來到，人們在日常生活中已經(jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，人們不需要對設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，有一些無形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
(二)奢華的裝飾語言
從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感，那么在設(shè)計(jì)的過程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中，往往圖形運(yùn)用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達(dá)方式
在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品，往往對圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。
三、對于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評價(jià)
設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對于極繁主義的評價(jià)卻不盡相同。我們在對待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。
(一)極繁主義對于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面
極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念，對于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認(rèn)識(shí)，才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng)，容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時(shí)，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三，極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇三
科寶博洛尼廚柜
在一個(gè)社會(huì)急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會(huì)成為主流意識(shí)，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入過剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì)抬頭。從新裝飾運(yùn)動(dòng)到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會(huì)變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運(yùn)用光與影的變化，營造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴
雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費(fèi)者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇四
摘要：近年來，隨著欠發(fā)達(dá)地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，企業(yè)開始重視自身的素質(zhì)，并逐步對企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，企業(yè)管理培訓(xùn)市場應(yīng)運(yùn)而生。文章通過對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場狀況進(jìn)行調(diào)查，并對數(shù)據(jù)加以整理和分析，發(fā)現(xiàn)目前企業(yè)管理培訓(xùn)市場面臨的主要問題、產(chǎn)生的原因，并力圖提出切實(shí)可行的對策建議。
關(guān)鍵詞：管理培訓(xùn)；調(diào)查分析；對策建議
一、企業(yè)管理培訓(xùn)與管理培訓(xùn)市場
管理培訓(xùn)，在企業(yè)管理理論的廣泛應(yīng)用這一過程中起著重要的橋梁作用。在企業(yè)尋找適合自身發(fā)展的管理制度時(shí)，主要通過管理培訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)對相關(guān)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作。所謂管理培訓(xùn)是指企業(yè)決策者以提高企業(yè)管理效率和企業(yè)競爭力為目的，通過對相關(guān)管理主張和管理理論進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)后將之靈活運(yùn)用到企業(yè)的日常運(yùn)作中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的經(jīng)營決策、管理技能、生產(chǎn)技術(shù)等方面全面提升的一種企業(yè)進(jìn)修手段。
所謂管理培訓(xùn)市場是指包括管理培訓(xùn)的供應(yīng)方和管理培訓(xùn)的需求方以及實(shí)現(xiàn)管理培訓(xùn)這一產(chǎn)品交換的一切條件和手段。其實(shí)指的是通過一系列營銷手段，實(shí)現(xiàn)包括管理理論、培訓(xùn)方式和其他與培訓(xùn)相關(guān)的一切服務(wù)在內(nèi)的管理培訓(xùn)系統(tǒng)這一產(chǎn)品，從管理培訓(xùn)的供應(yīng)方即管理理論的研究者、管理培訓(xùn)的設(shè)計(jì)及組織者等，交換到管理培訓(xùn)的需求方即企業(yè)去的整體過程和活動(dòng)。
二、龍游縣企業(yè)管理培訓(xùn)市場現(xiàn)狀調(diào)查與分析
為了更好的了解市場信息，筆者對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)狀況進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷230份，實(shí)際收回187份，有效問卷179份。以下是對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)分析。
（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求程度分析
1.企業(yè)對管理培訓(xùn)必要性的認(rèn)識(shí)。在調(diào)查收回的有效問卷中，所涉及到的企業(yè)包括國有、民營和合資企業(yè)，行業(yè)也從造紙到餐飲等各個(gè)行業(yè)，數(shù)據(jù)覆蓋較為全面。通過對調(diào)查問卷的整理，發(fā)現(xiàn)有近的企業(yè)認(rèn)為進(jìn)行培訓(xùn)對企業(yè)自身的發(fā)展是有好處的。但是將近的企業(yè)認(rèn)為，培訓(xùn)對企業(yè)的發(fā)展實(shí)用性不大，不能即刻解決或是改善企業(yè)經(jīng)營狀況，因此覺得培訓(xùn)對企業(yè)而言并不是必須的。
2.企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率。通過對企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率情況調(diào)查來看，無論是正在進(jìn)行培訓(xùn)的企業(yè)還是將培訓(xùn)作為未來發(fā)展的一個(gè)主要項(xiàng)目的企業(yè)，都對自身所需的培訓(xùn)頻率進(jìn)行了估量。將近5成的企業(yè)認(rèn)為，一年進(jìn)行一次培訓(xùn)可以滿足企業(yè)的需求。有一成的企業(yè)表示每個(gè)月進(jìn)行一次培訓(xùn)才能滿足企業(yè)的需求。
（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場活躍度分析
1.企業(yè)進(jìn)行管理培訓(xùn)的比例。在調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)中，有98家企業(yè)進(jìn)行或正在進(jìn)行企業(yè)管理培訓(xùn)，而這其中也包括部分認(rèn)為管理培訓(xùn)實(shí)用性不大，不是企業(yè)必須的培訓(xùn)。沒有培訓(xùn)過的企業(yè)也占整體數(shù)據(jù)的45%。由此可見，龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展不樂觀，企業(yè)對于管理培訓(xùn)的需求還未真正被激發(fā)出來，企業(yè)自身的培訓(xùn)欲望還需要靠各種內(nèi)外力的共同作用來誘導(dǎo)。
2.企業(yè)管理培訓(xùn)的活躍度。關(guān)于培訓(xùn)活躍度的調(diào)查，以企業(yè)何時(shí)進(jìn)行管理培訓(xùn)這一數(shù)據(jù)來反映。調(diào)查顯示，企業(yè)一般會(huì)在新進(jìn)員工中開展培訓(xùn)。這類培訓(xùn)多是企業(yè)自身業(yè)務(wù)需求所開展的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，而用于企業(yè)日常運(yùn)營的培訓(xùn)僅占總數(shù)據(jù)的9%，比重較少。同樣，對于新的管理主張一類的培訓(xùn)，企業(yè)也并不是相當(dāng)?shù)臒嶂?，反而是對于企業(yè)革新時(shí)企業(yè)更能主動(dòng)的尋求培訓(xùn)的供應(yīng)者，為企業(yè)的管理革新和體制改革作相應(yīng)的培訓(xùn)，以此來推動(dòng)企業(yè)的改革。
（三）企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展方向分析
1.企業(yè)對管理培訓(xùn)內(nèi)容的需求。在對企業(yè)培訓(xùn)需求度進(jìn)行分析時(shí)，可以看出在179份有效問卷中有116個(gè)企業(yè)認(rèn)為自己是需要培訓(xùn)的。在調(diào)查中，被調(diào)查的企業(yè)表示，目前市場上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所提供的培訓(xùn)，大多是較為籠統(tǒng)的，對于企業(yè)自身的針對性并不強(qiáng)，尤其是管理方面的培訓(xùn)?？雌饋硎且粋€(gè)不錯(cuò)的管理主張，對于企業(yè)的發(fā)展可能有很大的推動(dòng)，但是實(shí)際培訓(xùn)后，卻不能在企業(yè)的日常管理中很好的運(yùn)用起來。因此市場上的管理培訓(xùn)，很多企業(yè)都是望而卻步。
2.企業(yè)管理培訓(xùn)的主要培訓(xùn)方向。對于企業(yè)培訓(xùn)方向，很多企業(yè)都把企業(yè)文化和技術(shù)作為培訓(xùn)的主要方向。這是由于這些都是企業(yè)自身可以完成的培訓(xùn)，也是企業(yè)對自己員工的基本要求。企業(yè)自身不能進(jìn)行培訓(xùn)的，如管理方向的培訓(xùn)，企業(yè)的培訓(xùn)需求并不是很大。
（四）企業(yè)對管理培訓(xùn)效果驗(yàn)收方式的調(diào)查分析
本次調(diào)查中，企業(yè)大多表示培訓(xùn)效果不明顯，不能很好的為企業(yè)服務(wù)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有35%的企業(yè)對培訓(xùn)效果進(jìn)行驗(yàn)收，在這為數(shù)不多的企業(yè)中，有40個(gè)企業(yè)是通過企業(yè)自身的實(shí)際運(yùn)用情況來檢驗(yàn)，僅有29個(gè)企業(yè)是運(yùn)用培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供的檢驗(yàn)工具來進(jìn)行驗(yàn)收。部分企業(yè)表示，很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只是在培訓(xùn)時(shí)給予企業(yè)相應(yīng)的指導(dǎo)，培訓(xùn)結(jié)束后，就沒有下文，至于培訓(xùn)是否被企業(yè)完全吸收了，是需要企業(yè)自我摸索的。
三、存在主要問題及原因
（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場供需不平衡
通過上述現(xiàn)狀的分析，不難看出，當(dāng)前的管理培訓(xùn)市場發(fā)展還不健全。需求方的需求不明確，不強(qiáng)烈，同時(shí)對于供給方所提供的培訓(xùn)也不是相當(dāng)?shù)男湃?。企業(yè)的培訓(xùn)需求更多的是通過自我滿足來實(shí)現(xiàn)。這使得供應(yīng)方和需求方不能實(shí)現(xiàn)良好的對接，以致整個(gè)市場出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象。
（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場存在誤區(qū)
1.從需求方來看
第一，對培訓(xùn)定位認(rèn)識(shí)不足。對于企業(yè)來說，培訓(xùn)就是技術(shù)培訓(xùn)，技術(shù)培訓(xùn)才是全面的。而管理方面的培訓(xùn)是企業(yè)管理者的學(xué)習(xí)范疇，如果管理者的領(lǐng)導(dǎo)力夠好，那么是否進(jìn)行管理培訓(xùn)都不是很重要。這是對培訓(xùn)定位認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重不足。培訓(xùn)具有針對性，但是不能因?yàn)榕嘤?xùn)針對性的存在，就忽略了培訓(xùn)的全面性。
第二，培訓(xùn)的形式化、盲目跟風(fēng)。部分企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，大部分情況是因?yàn)檎蛏霞夘I(lǐng)導(dǎo)公司對其的要求而開展的。形式化的培訓(xùn)，使得企業(yè)對培訓(xùn)的印象也就不是很樂觀。同時(shí)，很多企業(yè)對于名人講堂、大師說教很是熱衷。對于當(dāng)下什么管理理論比較流行，就去追逐，往往忽略了企業(yè)自身的實(shí)際需求。
第三，培訓(xùn)的重心把握不準(zhǔn)確。關(guān)于培訓(xùn)的重心把握，是每個(gè)企業(yè)都要重視的，應(yīng)該對那方面進(jìn)行培訓(xùn)，應(yīng)該對那個(gè)層面進(jìn)行培訓(xùn)，都是企業(yè)在對培訓(xùn)重心進(jìn)行把握是所需要考慮到的。只有將培訓(xùn)重心把握準(zhǔn)確了，才能使得企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)產(chǎn)品的篩選過程中找到企業(yè)目前急需的培訓(xùn)產(chǎn)品。
第四，不注重培訓(xùn)評估和監(jiān)督。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，179個(gè)總量中，僅有69個(gè)企業(yè)對培訓(xùn)的效果進(jìn)行了評估和后期的驗(yàn)收。企業(yè)在消費(fèi)時(shí)，要對其進(jìn)行評估和監(jiān)督，才能對企業(yè)所作出的這個(gè)培訓(xùn)決策進(jìn)行判定，判定這一決策是否合理，是否給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益。
2.從供給方來看
第一，對企業(yè)真實(shí)需求探索不深入，把握不準(zhǔn)。管理培訓(xùn)市場中，企業(yè)管理培訓(xùn)的供給方往往將自己的意識(shí)凌駕于需求方之上，我能提供什么培訓(xùn)，那么需求方就能夠接受怎么的培訓(xùn)，這是典型的賣方市場思想。
第二，培訓(xùn)內(nèi)容大同小異，忽視個(gè)性的差異和需求。很多管理培訓(xùn)企業(yè)提供的培訓(xùn)課程大多都一致，針對不同的行業(yè)、不同的企業(yè)，所提供的培訓(xùn)課程和服務(wù)都不能夠切合企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行具體化和細(xì)化。
四、推進(jìn)企業(yè)管理培訓(xùn)市場健康發(fā)展的若干建議
（一）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求方的角度看
1.革新觀念、提高企業(yè)對管理培訓(xùn)的執(zhí)行力度。要實(shí)現(xiàn)整體市場良性發(fā)展，企業(yè)必須對管理培訓(xùn)的利益有更好的認(rèn)識(shí)，必須要做到觀念上的轉(zhuǎn)變革新。
首先，企業(yè)自身應(yīng)該有良好的覺悟。當(dāng)今社會(huì)，很多做大做強(qiáng)的企業(yè)，對于自我提升相當(dāng)重視。不論是德國、美國還是日本，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的幾個(gè)國家，他們都將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來對待。因此對于中國的各成長中的中小型企業(yè)，以及正在騰飛的大企業(yè)而言，應(yīng)該有所借鑒，把企業(yè)管理培訓(xùn)將作為企業(yè)成功的助推器，推動(dòng)企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
其次，政府部門作為企業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿和燈塔，對于企業(yè)的成長有著一定的導(dǎo)向作用，這集中體現(xiàn)在政府政策方面的指導(dǎo)。工商管理部門和企業(yè)協(xié)會(huì)組織在進(jìn)行各種與企業(yè)相關(guān)的活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)管理培訓(xùn)。政府部門要做的，是從意識(shí)上引導(dǎo)企業(yè)正視管理培訓(xùn)，從行動(dòng)上將管理培訓(xùn)落到實(shí)處，切實(shí)的選擇適合企業(yè)的管理培訓(xùn)課程。同時(shí)，可以將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)考核的一個(gè)重要項(xiàng)目納入企業(yè)等級評定中。
2.注重培訓(xùn)后期的評估，建立完善培訓(xùn)信息系統(tǒng)。企業(yè)自身要在培訓(xùn)進(jìn)行時(shí)和培訓(xùn)進(jìn)行中建立自己的評估系統(tǒng)，嚴(yán)格考察培訓(xùn)效果，對培訓(xùn)進(jìn)行適時(shí)監(jiān)督。建立一套完善的培訓(xùn)信息系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身驗(yàn)收管理培訓(xùn)效果的方法之一。系統(tǒng)可設(shè)置如下。
篩選培訓(xùn)項(xiàng)目培訓(xùn)項(xiàng)目個(gè)性化培訓(xùn)過程跟蹤培訓(xùn)后效果驗(yàn)收
這個(gè)系統(tǒng)大致分為四個(gè)部分，第一部分篩選培訓(xùn)項(xiàng)目是指對于市場上可提供的培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行選擇，明確自身的需求點(diǎn)，找到切合企業(yè)發(fā)展需要的培訓(xùn)項(xiàng)目。第二部分培訓(xùn)項(xiàng)目個(gè)性化是指在確定培訓(xùn)項(xiàng)目后，將項(xiàng)目與企業(yè)的特點(diǎn)相結(jié)合，對項(xiàng)目的相關(guān)部分進(jìn)行進(jìn)一步的改進(jìn)，使得項(xiàng)目能夠與企業(yè)的實(shí)際情況結(jié)合起來，通過對項(xiàng)目的改進(jìn)實(shí)現(xiàn)企業(yè)需求的最大化滿足。第三部分培訓(xùn)過程跟蹤是指在培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行時(shí)，要對整個(gè)培訓(xùn)過程進(jìn)行跟蹤。第四部分培訓(xùn)后效果驗(yàn)收主要是指對培訓(xùn)結(jié)束后的成效進(jìn)行檢驗(yàn)，很多情況下，企業(yè)參加培訓(xùn)的成員在培訓(xùn)中都能夠感到這場培訓(xùn)對與自己的工作有幫助，但培訓(xùn)后并沒有真正用到企業(yè)管理培訓(xùn)中去。這就需要求企業(yè)對管理培訓(xùn)后的效果進(jìn)行驗(yàn)收，驗(yàn)收可以通過企業(yè)人力資源部門通過工作日志等來實(shí)現(xiàn)。
3.注重員工的技能培訓(xùn)，全力突破管理培訓(xùn)。培訓(xùn)要全面，對于企業(yè)的各個(gè)層面都要進(jìn)行既有針對性，更有全面性的培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體素質(zhì)的提高。企業(yè)在進(jìn)行管理培訓(xùn)時(shí)，要針對各個(gè)層面，進(jìn)行與之相適應(yīng)的管理培訓(xùn)。打破管理培訓(xùn)是管理者的專利這一傳統(tǒng)思想。
（二）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場供給方角度看
1.深掘企業(yè)培訓(xùn)需求，把握準(zhǔn)企業(yè)的需求。對企業(yè)進(jìn)行量體裁衣，對癥下藥，針對不同的企業(yè)，對培訓(xùn)方案進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。由于各個(gè)企業(yè)都有其不同的特點(diǎn)，這就決定了企業(yè)的培訓(xùn)需求點(diǎn)的各不相同，需要管理培訓(xùn)市場上的供應(yīng)方能夠?yàn)橹峁┻m合的管理培訓(xùn)。因此，對于管理培訓(xùn)行業(yè)而言，要做的首先是將自己的培訓(xùn)項(xiàng)目按照行業(yè)來進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)和細(xì)分，然后再根據(jù)實(shí)際客戶的需求特點(diǎn)對每次的培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行個(gè)案的再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的具體化。
2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式。傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式是培訓(xùn)師講，學(xué)員聽的模式，要使被培訓(xùn)對象在培訓(xùn)結(jié)束后能夠得到真正的提升，必須改變這種模式，進(jìn)行互動(dòng)式培訓(xùn)?；?dòng)式培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)雙方良好溝通的有效方法之一，可以使培訓(xùn)對象更好的將培訓(xùn)內(nèi)容實(shí)際運(yùn)用到企業(yè)中。
3.形成培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身的特色產(chǎn)品。不同的管理培訓(xùn)提供者，應(yīng)該樹立起獨(dú)屬于他自己的一個(gè)特色產(chǎn)品，增加其辨識(shí)度。而不是盲目跟風(fēng)，把管理培訓(xùn)當(dāng)做一種潮流的追逐。當(dāng)然，嚴(yán)格遵循管理培訓(xùn)的時(shí)代性特征是無可厚非，但是，在目前發(fā)展還不是很成熟的管理培訓(xùn)市場上，需要各個(gè)培訓(xùn)者都能夠通過一種辨識(shí)度來增強(qiáng)其在整個(gè)行業(yè)中的競爭力。
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企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇五
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
以物理學(xué)為知識(shí)模式的客觀主義在人文社會(huì)科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì)科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會(huì)科學(xué)中客觀性是不存在的。“追求差異”成了所有后現(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時(shí)髦。知識(shí)模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實(shí)現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對主義”的惡名，而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于，換個(gè)名稱不等于擺脫了相對主義。我認(rèn)為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會(huì)科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識(shí)得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì)科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價(jià)值觀念，那么要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價(jià)值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會(huì)科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”為原則，以意識(shí)形態(tài)批判為方法，以知識(shí)社會(huì)學(xué)為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識(shí)與人的社會(huì)處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識(shí)與客體的關(guān)系，用知識(shí)符合對象（客體）來證明知識(shí)的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識(shí)關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識(shí)看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識(shí)與人的社會(huì)存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能，人們的意識(shí)、觀念和知識(shí)為他們的社會(huì)生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會(huì)科學(xué)的歷史真理：知識(shí)不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會(huì)處境；知識(shí)的深層動(dòng)力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動(dòng)。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人文社會(huì)科學(xué)脫離不開價(jià)值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會(huì)科學(xué)都屬于意識(shí)形態(tài)。如果人文社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)的，那么對人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識(shí)形態(tài)批判，即揭示人們的社會(huì)存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識(shí)。通過這種意識(shí)形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)動(dòng)力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識(shí)的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識(shí)的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識(shí)形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法，它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會(huì)知識(shí)的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識(shí)中“超理論因素”的學(xué)說就是知識(shí)社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識(shí)性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，在許多情況下，決定知識(shí)性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會(huì)處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來，人文社會(huì)科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識(shí)與他們對社會(huì)生活的參與相關(guān)。這種社會(huì)參與活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供了動(dòng)機(jī)，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會(huì)科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會(huì)存在所決定的。
知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下。知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識(shí)的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇六
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（西安航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西西安710089）。
一、前言。
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對企業(yè)管理水平有了更高的要求，一個(gè)企業(yè)管理水平的提升需要高素質(zhì)管理人員的支持，而高素質(zhì)管理人員的培養(yǎng)則離不開工商管理培訓(xùn)，所以工商管理培訓(xùn)是提升企業(yè)管理水平的關(guān)鍵。企業(yè)工商管理培訓(xùn)活動(dòng)既有利于促進(jìn)企業(yè)管理人員素質(zhì)的提升又有利于促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，但工商管理培訓(xùn)有利有弊，因此結(jié)合企業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況合理解決工商管理培訓(xùn)過程中存在的問題就顯得尤為重要。
首先有利于提升競爭軟實(shí)力。傳統(tǒng)企業(yè)觀念旨在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)效率的提升，也就是說勞動(dòng)力緊密化模式是傳統(tǒng)企業(yè)發(fā)展的主要模式，在此背景下，我國大多數(shù)企業(yè)無法緊隨時(shí)代潮流，在發(fā)展過程中存在一定的難度。為了解決這一現(xiàn)象，企業(yè)需要另尋出路，即進(jìn)一步提升企業(yè)管理水平，在學(xué)習(xí)與借鑒優(yōu)秀管理理念的基礎(chǔ)上創(chuàng)新企業(yè)發(fā)展模式，及加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)，從而緊隨時(shí)代潮流、豐富企業(yè)管理知識(shí)、提升企業(yè)管理人員的素質(zhì)、促進(jìn)企業(yè)利潤的不斷提升。
其次有利于提升企業(yè)管理人員的素質(zhì)。企業(yè)管理人員作為一個(gè)企業(yè)的核心資源，其重要性不容忽視，當(dāng)前企業(yè)管理水平已經(jīng)廣泛得到各個(gè)企業(yè)的高度關(guān)注與重視，一定程度上說，企業(yè)管理水平對企業(yè)的長足發(fā)展有著決定性作用。然而事實(shí)上，大部分企業(yè)普遍存在工商管理落后且難以集中的現(xiàn)象，主要原因在于大多數(shù)工商管理人員的學(xué)歷水平較低，即他們?nèi)狈I(yè)的知識(shí)、技能與良好的職業(yè)素養(yǎng)。為此我們需要不斷強(qiáng)化工商管理培訓(xùn)，從而幫助工商管理人員補(bǔ)充短缺的管理知識(shí)，以及真正提升管理水平。
最后有利于企業(yè)實(shí)行機(jī)制轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正面臨轉(zhuǎn)型升級的`狀況，這無疑為我國企業(yè)發(fā)展帶來了機(jī)遇，我國人口眾多，勞動(dòng)密集型發(fā)展模式已經(jīng)深入人心，為此企業(yè)急需改善這一現(xiàn)狀，即結(jié)合實(shí)際情況制定相關(guān)策略促進(jìn)轉(zhuǎn)型升級的實(shí)現(xiàn)。所以，工商管理培養(yǎng)的加強(qiáng)，既是時(shí)展的需求又是企業(yè)脫離陳舊發(fā)展模式提升自身競爭力的主要途徑，以培訓(xùn)的方式為企業(yè)工商管理資源注入新的活力，完善管理理念，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展機(jī)制的進(jìn)步。
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三、企業(yè)工商管理培訓(xùn)過程中存在的相關(guān)問題。
(一)缺乏充足的重視力度。
管理人員的培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，然而當(dāng)前管理培訓(xùn)并沒有得到企業(yè)的高度關(guān)注與重視，特別是部分中小型企業(yè)，它們則過分追求與注重技術(shù)學(xué)習(xí)與銷售技術(shù)培訓(xùn)，缺乏對工商管理知識(shí)的深入認(rèn)識(shí)與了解。部分企業(yè)偏執(zhí)地認(rèn)為工商管理培訓(xùn)根本是浪費(fèi)時(shí)間，過多培訓(xùn)也沒有實(shí)際意義，與工商管理培訓(xùn)相比，他們更愿意花大量的時(shí)間監(jiān)督催促員工工作，其實(shí)這樣的方式只能短時(shí)間內(nèi)提升員工的工作質(zhì)量，可見現(xiàn)代企業(yè)對于工商管理培訓(xùn)缺乏充足的重視力度。
(二)缺乏良好的培訓(xùn)師資力量。
毋庸置疑，工商管理培訓(xùn)還是得到一些企業(yè)的關(guān)注與重視，即他們不僅認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的必要性而且認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)對企業(yè)發(fā)展的意義與影響，且付諸了相應(yīng)的行動(dòng)，即這些企業(yè)會(huì)定期組織部分領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。但我們不得不承認(rèn)，目前企業(yè)對工商管理的認(rèn)識(shí)才處于初級階段，師資力量微弱，企業(yè)缺乏高素質(zhì)高技能的培訓(xùn)師團(tuán)隊(duì)，而且還存在部分企業(yè)并沒有認(rèn)真落實(shí)工商管理培訓(xùn)，做的只是表面形式，為了減少支出，他們往往聘請一些不專業(yè)的培訓(xùn)師，這無疑阻礙了工商管理培訓(xùn)質(zhì)量的提升。
(三)缺乏豐富的管理結(jié)構(gòu)及考核形式。
現(xiàn)階段，部分企業(yè)的培訓(xùn)模式仍受傳統(tǒng)觀念的影響，企業(yè)積極主動(dòng)的組織企業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)是正確的，但參加培訓(xùn)的企業(yè)人員并不了解參加培訓(xùn)的真正意義，他們只是為了完成領(lǐng)導(dǎo)安排的任務(wù)。所以，在培訓(xùn)過程中，培訓(xùn)人員和培訓(xùn)師之間缺乏良好的溝通，培訓(xùn)人員沒有理解培訓(xùn)師所講內(nèi)容。另外，考核形式也過于單一，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的考核方式僅局限于筆試，且試題過于簡單，監(jiān)考不嚴(yán)格，為了考核人員能夠通過考核，他們往往不制定考試要求，所以單一的考核形式在一定程度上也影響了企業(yè)的管理水平。
工商管理培訓(xùn)沒有起到實(shí)際意義，主要原因在于工商管理培訓(xùn)沒有得到企業(yè)的高度關(guān)注與重視，企業(yè)員工的工作觀念潛移默化地影響著企業(yè)整體觀念?？梢妿椭髽I(yè)員工形成統(tǒng)一的工商管理培訓(xùn)理念尤為重要，所以去也需要大力宣傳企業(yè)管理水平提升的重要性，定期安排相關(guān)講座，加強(qiáng)員工對管理水平的認(rèn)識(shí)并得到他們的重要，只有這樣，才能提升員工的培訓(xùn)興趣與熱情，以及使培訓(xùn)得到實(shí)際進(jìn)步，從而真正發(fā)揮工商管理培訓(xùn)的作用。
(二)積極促進(jìn)高素質(zhì)培訓(xùn)師資隊(duì)伍創(chuàng)建。
工商管理培訓(xùn)的實(shí)效需要高素質(zhì)師資力量的支持，師資力量潛移默化地影響著培訓(xùn)實(shí)效與質(zhì)量，可見高素質(zhì)培訓(xùn)師資隊(duì)伍的重要性。因此，企業(yè)需要結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際情況挑選最符合要求的高素質(zhì)高技能的培訓(xùn)師，或者企業(yè)可以邀請具備優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)的國外教師開展講座，切實(shí)豐富員工的管理知識(shí)，以及不斷提升企業(yè)管理水平。
(三)積極創(chuàng)新培訓(xùn)方式。
傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的需求，企業(yè)面臨著更加繁雜的市場形勢，為了更好的生存，企業(yè)需要不斷提升管理水平與管理方式，而管理水平的提升則需要加強(qiáng)培訓(xùn)方式。在具體培訓(xùn)過程中，企業(yè)普遍存在眾多問題，且這些問題的解決需要依靠高科技手段，即依據(jù)高科技手段講解理論知識(shí)，加強(qiáng)員工的理解，培訓(xùn)師則需要?jiǎng)?chuàng)新培訓(xùn)方式，如采取分小組合作的方式提升員工培訓(xùn)積極性，并豐富培訓(xùn)內(nèi)容，有效結(jié)合理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)，從而營造良好的培訓(xùn)環(huán)境，以及促進(jìn)企業(yè)管理水平的提升。
四、結(jié)束語。
綜上所述，工商管理培訓(xùn)在一定程度上對企業(yè)管理有著決定性作用，且這二者有著緊密相連的關(guān)系，我們需要高度關(guān)注與重視工商管理培訓(xùn)的重要性，在此基礎(chǔ)上才能促進(jìn)企業(yè)管理人員的素質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)管理水平的提升，以及促進(jìn)企業(yè)健康長足的發(fā)展，但在具體培訓(xùn)過程中存在的問題不容忽視，因此結(jié)合工商管理培訓(xùn)的實(shí)際現(xiàn)狀制定相應(yīng)培訓(xùn)措施至關(guān)重要。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇七
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動(dòng)手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)
在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進(jìn)行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的。”在文言文的教學(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個(gè)問題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個(gè)人。”乙同學(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之。”丙同學(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來，同時(shí)對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇八
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇九
企業(yè)培訓(xùn)能激發(fā)現(xiàn)代企業(yè)員工的工作積極性。在人力資源開發(fā)與管理中，對企業(yè)員工的培訓(xùn)往往被視為企業(yè)的福利。培訓(xùn)不僅能使企業(yè)員工得到個(gè)人知識(shí)和能力的提高，還會(huì)使企業(yè)員工感激企業(yè)為他們提供了使自己成長、發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)與途徑。企業(yè)培訓(xùn)不僅有利于提高企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要，能增強(qiáng)企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動(dòng)性和責(zé)任心都會(huì)增強(qiáng)。而企業(yè)員工主動(dòng)意識(shí)、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高。現(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識(shí)、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價(jià)值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時(shí)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強(qiáng)化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個(gè)人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動(dòng)發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。三、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項(xiàng)不可企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要，能增強(qiáng)企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動(dòng)性和責(zé)任心都會(huì)增強(qiáng)。而企業(yè)員工主動(dòng)意識(shí)、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高?，F(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識(shí)、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價(jià)值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時(shí)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強(qiáng)化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個(gè)人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動(dòng)發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。
二、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益。
企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項(xiàng)不可缺失的管理職能，企業(yè)培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)實(shí)現(xiàn)人力資本增值的重要途徑，是企業(yè)組織效益提高的重要推手。通過企業(yè)培訓(xùn)，加強(qiáng)人力資源管理，是提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益的重要因素。一方面，通過企業(yè)培訓(xùn)，現(xiàn)代企業(yè)可獲得因企業(yè)員工素質(zhì)的提升帶來的顯著效益。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，企業(yè)員工滿意度每提高5%，企業(yè)盈利隨之會(huì)提高。當(dāng)前，越來越多的企業(yè)家明白了這樣一個(gè)道理：“投在人腦中的錢比投在機(jī)器上的錢能夠賺回更多的錢?！蓖ㄟ^企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工感受到企業(yè)培訓(xùn)是一次自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提升的過程，這樣能更有效、更容易地引導(dǎo)和督導(dǎo)企業(yè)員工，能極大地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工對業(yè)務(wù)工作的積極性。當(dāng)企業(yè)員工明白了工作要求，具備了工作能力，就會(huì)增強(qiáng)他們工作的意識(shí)和技能，提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)，這在很在程度上能減輕企業(yè)管理層對他們的管理和監(jiān)督工作，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的效益。另一方面，通過企業(yè)培訓(xùn),可以培養(yǎng)、造就一批善于經(jīng)營的企業(yè)經(jīng)營管理者，提高現(xiàn)代企業(yè)中層管理人員的素質(zhì)，增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營管理能力與水平，確保現(xiàn)代企業(yè)的管理能力與水平的不斷創(chuàng)新發(fā)展。因此，通過企業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會(huì)管理、善經(jīng)營的經(jīng)營管理人才和專業(yè)技術(shù)人才，這樣，就能以企業(yè)管理者能力和水平的提升，增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)的管理效益。
三、增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十
xxxx年是我區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)工作加大力度，提高深化的一年，也是為“十五”期間加速企業(yè)經(jīng)營管理者和經(jīng)濟(jì)管理干部培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的一年。
一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，政策措施得力
二、“雙基”培訓(xùn)積極有序的開展
“雙基”培訓(xùn)是列為我區(qū)xxxx年全區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)的重點(diǎn)，要求各盟市、企業(yè)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織實(shí)施。一是我委組織18戶大企業(yè)參加國家貿(mào)委舉辦的“雙基”培訓(xùn)班。二是組織12個(gè)盟市和20戶自主培培訓(xùn)企業(yè)的教師參加全國“雙基”師資培訓(xùn)班。三是組織了在北京經(jīng)管院舉辦的經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長“雙基”培訓(xùn)班。四是舉辦了全區(qū)重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員“雙基”培訓(xùn)班。以上這些舉措為全區(qū)開展“雙基”培訓(xùn)起到典型示范、培育師資、重點(diǎn)引導(dǎo)、以點(diǎn)帶面、全面推開的作用。全區(qū)十二個(gè)盟市和各大中型企業(yè)都積極開展了“雙基”培訓(xùn)，如呼和浩特市、包頭市、通遼市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾盟等盟市與區(qū)外先進(jìn)地區(qū)協(xié)作對口培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)，加強(qiáng)交流，促進(jìn)合作，提高了培訓(xùn)效果，辦出了特色。xxxx年全區(qū)“雙基”培訓(xùn)人數(shù)達(dá)15003人次，其中大中型企業(yè)管理人員980l人次；中小型企業(yè)管理人員3594人次；經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員和師資培訓(xùn)928人。
三、工商管理培訓(xùn)進(jìn)一步提升
在“九五”工商管理培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，xxxx年把重點(diǎn)放在規(guī)范和提升上下功夫。一是進(jìn)一步結(jié)合自治區(qū)的實(shí)際，把適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要和企業(yè)的改革發(fā)展結(jié)合起來，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和培訓(xùn)方式，加大更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，改變能力指向，全面提高素質(zhì)。二是突出抓了自治區(qū)4l戶重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的工商管理培訓(xùn)。41戶重點(diǎn)企業(yè)是自治區(qū)了業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱，辦好41戶重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員工商管理培訓(xùn)，是經(jīng)貿(mào)委培訓(xùn)工作的重中之重。我們集中力量，精心組織，邀請區(qū)內(nèi)外知名專家學(xué)者授課，并進(jìn)行了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研討。理論聯(lián)系實(shí)際，形成了內(nèi)蒙古仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)公司科學(xué)管理培訓(xùn)案例，由中國管理科學(xué)研究院出版，引起了企業(yè)界強(qiáng)烈的反響和震動(dòng)。以此為龍頭，全年國有大中型企業(yè)工商管理培訓(xùn)人數(shù)達(dá)1563人，起到促進(jìn)我區(qū)企業(yè)改革與發(fā)展的良好效果。三是大力開展了中小企業(yè)經(jīng)營管理者的工商管理培訓(xùn)。我區(qū)的中小企業(yè)量大面廣、集中度較低，組織好中小企業(yè)的培訓(xùn)在自治區(qū)是非常困難。我們制定了統(tǒng)一規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)、分給負(fù)責(zé)的原則，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮盟市、行業(yè)及中間組織的作用，采取了靈活有效的培訓(xùn)方式，積極組織了全區(qū)各類中小企業(yè)的工商管理培訓(xùn)，全年共培訓(xùn)中小企業(yè)經(jīng)營管理者605人、使中小企業(yè)工商管理培訓(xùn)在“十五”開頭之年有了良好開端。四是進(jìn)一步拓展了工商管理培訓(xùn)的辦學(xué)形式、管理模式，采取擴(kuò)大培訓(xùn)領(lǐng)域，增設(shè)電視教學(xué)、函授教學(xué)、案例教學(xué)等新型教學(xué)手段，制定了工商管埋培訓(xùn)統(tǒng)考制度，使更多的參訓(xùn)者從中受益。
四、大力推進(jìn)企業(yè)自主培訓(xùn)，促進(jìn)了企業(yè)培訓(xùn)創(chuàng)新
企業(yè)自主培訓(xùn)是新時(shí)期培訓(xùn)的方向。經(jīng)過“九五”期間建立的我區(qū)企業(yè)自主培訓(xùn)機(jī)制，逐步走出符合我區(qū)大中型企業(yè)自主培訓(xùn)的路子，不斷總結(jié)吸收國內(nèi)外企業(yè)自主培訓(xùn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和自我完善的經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)isol0015國際標(biāo)準(zhǔn)，不斷建立自主培訓(xùn)的新機(jī)制，充分發(fā)揮了大企業(yè)在培訓(xùn)工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、幅射性，大力開展了以工商管理培訓(xùn)為龍頭和以“雙基”培訓(xùn)為重點(diǎn)的各種類型的培訓(xùn)，涌現(xiàn)出了如包鋼集團(tuán)、電力集累團(tuán)、森工集團(tuán)、煙草集團(tuán)、平莊煤炭集團(tuán)、伊利集團(tuán)等一批自主培訓(xùn)的典型企業(yè)。xxxx年全區(qū)20戶自主培訓(xùn)企業(yè)參訓(xùn)的經(jīng)營管理人員達(dá)11600人，其中參加工商管理培訓(xùn)的有1650人，參加“雙基”培訓(xùn)的有8008人，參加適應(yīng)性短期培訓(xùn)的有1942人。同時(shí)有的培訓(xùn)班還到先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)考查，結(jié)合實(shí)際撰寫出很有價(jià)值的論文1000余篇，為企業(yè)改革與發(fā)展培養(yǎng)了人才和堤供了智力支持。
五、經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)不斷加強(qiáng)
xxxx年進(jìn)一步加大了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)的力度。年初舉辦了“經(jīng)貿(mào)委公務(wù)員‘雙基’培訓(xùn)班”。為使各盟市經(jīng)貿(mào)委主任和我委處長高度重視培訓(xùn)工作，在北京經(jīng)管院舉辦了全區(qū)經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長培訓(xùn)班，參加培訓(xùn)人數(shù)共199人。
11月組織了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長赴滬港澳培訓(xùn)團(tuán)。這些培訓(xùn)項(xiàng)目使學(xué)員學(xué)到了經(jīng)濟(jì)、科技、法律等知識(shí) ，開闊了視野，更新了觀念，提高了素質(zhì)，取得了很大成效。
六、加強(qiáng)與區(qū)內(nèi)外高等院校的協(xié)作，不斷擴(kuò)大mba和二學(xué)位教育
xxxx年培訓(xùn)班進(jìn)一步與區(qū)內(nèi)外高等院?？蒲袡C(jī)構(gòu)加強(qiáng)了協(xié)作，不斷拓展了合作領(lǐng)域，一是完成了xxxx年南開大學(xué)mba碩士學(xué)位的錄取工作和組織教學(xué)工作。二是組織申報(bào)內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位點(diǎn)資格，并經(jīng)國家務(wù)院學(xué)位委員會(huì)專家組評估，獲得了批準(zhǔn)。三是組織了xxxx年內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位報(bào)考工作，報(bào)考人數(shù)達(dá)200多人。四是委托內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)開展了第二學(xué)位專升本在職教育。五是與中國管理科學(xué)研究院聯(lián)合診斷和整編了仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)的管理案例。
七、加強(qiáng)培訓(xùn)質(zhì)量監(jiān)管、提高培訓(xùn)效果
為做好工商管理培訓(xùn)、規(guī)范教學(xué)管理，確保工商管理培訓(xùn)質(zhì)量，制定了《對承擔(dān)全區(qū)工商管理培訓(xùn)任務(wù)院校（中心）資格評估審定細(xì)則》，并于下半年對內(nèi)募古財(cái)經(jīng)學(xué)院（國家經(jīng)貿(mào)委內(nèi)蒙古培訓(xùn)中心）、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、包鋼職工大學(xué)（職教中心）、包鋼黨校等院校（中心）進(jìn)行了教學(xué)質(zhì)量及資格評審，促進(jìn)了培訓(xùn)基地建設(shè)。
xxxx年全區(qū)企業(yè)管理人員和經(jīng)濟(jì)管理干部參加各種類型的培訓(xùn)人數(shù)達(dá)73341人次，圓滿地完成了各項(xiàng)培訓(xùn)任務(wù)。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十一
摘要：
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費(fèi)目的開始從對必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”，爭議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡要的分析。
一、作品出版速度化
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個(gè)性化
關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
三、消費(fèi)商業(yè)化
速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻(xiàn)：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十二
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時(shí)期里聚合起來積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫派。野獸派畫家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開名稱來源
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果。狂熱的移寫（出發(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?BR> 風(fēng)格特點(diǎn)
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時(shí)間
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十三
摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，我國經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入到了快速發(fā)展時(shí)期，各大企業(yè)同樣得到了快速的發(fā)展，企業(yè)想要在激烈的市場競爭環(huán)境下取得深遠(yuǎn)且長足的發(fā)展，其必須進(jìn)一步提高自身管理水平，構(gòu)建并完善相關(guān)管理制度。工商管理作為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過程中的一種管理工具和管理手段，可有效實(shí)現(xiàn)保障企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展的目的。由此，本文針對工商管理培訓(xùn)重要性進(jìn)行了介紹，隨后對工商管理培訓(xùn)中存在的問題進(jìn)行分析，最后闡述了有效加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的方法，其主要目的在于提高企業(yè)的管理水平。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十四
基層圖書館是我國基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義。現(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十五
河道堤防工程除了本身的功能作用外還具有強(qiáng)大的生態(tài)功能，因此對于當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響，所以加強(qiáng)管理非常必要。而在實(shí)際管理上還存在著很多不足，需要一線工作者盡快分析，快速解決，提高堤防工作管理水平，讓工程本身發(fā)揮有力保障作用。
1河道堤防管理中存在的主要問題。
1.1堤防工程建設(shè)中的質(zhì)量問題。
不同河道進(jìn)行堤防管理工作中面臨的最重要的問題就是不同的堤段在進(jìn)行建設(shè)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同，多年來，防洪規(guī)劃設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)存在著很大的差異。很多的橋梁和涵洞在建設(shè)中不能對洪水的沖擊力進(jìn)行抵御。很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，堤防工程建設(shè)中存在著項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施差、水利工程抗災(zāi)能力低的情況，在防洪體系方面也比較薄弱。這些堤防工程的出現(xiàn)，在一定程度上和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能相互適應(yīng)，因此，給社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用。
1.2存在較多的堤防隱患。
堤防隱患是指堤身內(nèi)部存在孔洞、裂縫、軟弱帶及堤基滲水通道等潛伏病害。如果不及時(shí)處理修護(hù)，容易在高水位的時(shí)候發(fā)生險(xiǎn)情，甚至造成決堤事故，且堤防隱患表面難以發(fā)覺，一旦處理不徹底容易復(fù)發(fā)。
1.3管理手段落后。
目前，我國水利等公共設(shè)施還處于建設(shè)階段，缺乏完備的長效管理機(jī)制。河道堤防的工作內(nèi)容主要以管理建設(shè)工作、審批涉河工程及處理相關(guān)違法案件為主，對專員專費(fèi)巡查維修工作重視不夠。由于河道管理涉及環(huán)保、城建、水利及漁業(yè)等諸多行政主管部門，職能交叉嚴(yán)重，各自為政導(dǎo)致管理比較混亂。除此之外，我國大多數(shù)公益類公共設(shè)施還不能做到制約性有效管理，各種高新科技如實(shí)時(shí)監(jiān)控、衛(wèi)星定位等應(yīng)用十分有限，河道堤防管理的信息化、數(shù)字化管理還任重而道遠(yuǎn)。
1.4人才隊(duì)伍建設(shè)不足。
河道堤防的人才比較缺乏，影響到專業(yè)人才的隊(duì)伍建設(shè)。但是由于領(lǐng)導(dǎo)未能認(rèn)識(shí)到專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，更多資金和精力都投放到生產(chǎn)和管理的層面，所以人才培訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)施和開展受到很大的阻力。此外，由于未能建立人才培訓(xùn)與管理任用的長效激勵(lì)機(jī)制，所以在基層單位中，員工自身未能充分意識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，即便不參加繼續(xù)教育和培訓(xùn)，也不會(huì)影響到職稱的評定等方面。
2加強(qiáng)河道堤防管理的有效策略。
2.1轉(zhuǎn)變觀念，提高對于管理工作的認(rèn)識(shí)。
我國在20世紀(jì)80年代就陸續(xù)頒布了一系列河道管理的法律法規(guī)，例如《防洪法》《中華人民共和國河道管理?xiàng)l例》《中華人民共和國水法》等，但法律法規(guī)的頒布取代不了普及河道堤防重要性宣傳的作用。許多群眾及管理干部對于其重要性認(rèn)識(shí)還很不足，沿河群眾方面，人民法律意識(shí)淡薄，堤上開墾、取土、隨意伐樹等屢見不鮮，甚至部分群眾單純的認(rèn)為堤頂是普通道路，隨意開挖上下堤坡道以方便行走。領(lǐng)導(dǎo)層面上，對河道堤防的后期養(yǎng)護(hù)及相關(guān)整治還沒有充分重視起來。沿河企業(yè)方面，部分企業(yè)隨意將垃圾堆積在河道上，造成河床淤積、河道污染及蓄水過流能力下降等許多問題。這基本上都是對河道堤防管理的重要性認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致的。因此，應(yīng)通過加強(qiáng)宣傳來提高管理者及公眾對于加強(qiáng)堤防管理工作的認(rèn)識(shí)，使管理工作的'提高得到全社會(huì)的認(rèn)同和幫助。
2.2加大執(zhí)法力度，依法管理堤防。
2.2.1加強(qiáng)日常運(yùn)行管理，確保工程安全運(yùn)行。
制定合理的巡查制度，做到對河道堤防的重點(diǎn)環(huán)節(jié)了然于胸，只有如此才能高效地完成堤防的檢測工作。還要做好安全檢測的相關(guān)記錄，科學(xué)的分析判斷，提出合理的河道堤防安全檢測檔案管理方法，以便日后參考。對于巡查過程中的觀測、汛期值班、維修保養(yǎng)記錄都要有明確詳細(xì)的記錄，這是制定合理汛期調(diào)度和搶險(xiǎn)方案的重要依據(jù)。
2.2.2以創(chuàng)建促發(fā)展，建立長效的管理機(jī)制。
河道堤防的管理工作必須朝著優(yōu)化的目標(biāo)不斷邁進(jìn)才能體現(xiàn)全體工作人員的勞動(dòng)價(jià)值所在。當(dāng)然這是一個(gè)漫長而艱難的過程，但建立這樣一個(gè)平臺(tái)才能幫助大家明晰自己在建立這個(gè)共同目標(biāo)中的責(zé)任和義務(wù)，有利于不斷調(diào)整自己努力的方向，遵循規(guī)章制度是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)創(chuàng)新是管理的靈魂，不折不扣地執(zhí)行是保障，把握好這3點(diǎn)，才能把管理目標(biāo)融入到日常工作中，不斷朝著目標(biāo)邁進(jìn)。
2.2.3搞好綠化工作，增強(qiáng)河道堤防自我保護(hù)能力。
河道兩旁的綠化工作也是堤防項(xiàng)目的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，兩者緊密聯(lián)系。由于河道較長，不同的地段適合栽種的樹種不同，應(yīng)進(jìn)行實(shí)地考察然后決定在什么地段栽種什么樹種，力爭消滅空白段，兼顧河道的生態(tài)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)行防護(hù)林和經(jīng)濟(jì)林混種。綠化可以改善河道水質(zhì)狀況，河道同時(shí)為樹種提供水源，為了增強(qiáng)綠化效果，還可以把一些地段的林子承包給私人，代替巡查人員的監(jiān)管，填補(bǔ)管理空白。
2.3加大人才培養(yǎng)力度。
水利單位人才培訓(xùn)一直是困擾河道堤防管理部門的一個(gè)重要問題。不同于一般的行業(yè)，河道堤防管理對工作人員的專業(yè)技能、執(zhí)法思想、管理能力等諸多方面都有一定的要求。對此，可以重新選配一支技術(shù)過硬的專職培訓(xùn)隊(duì)伍，對新聘選的職員與已有的工作人員進(jìn)行區(qū)別培訓(xùn)，做到分層培養(yǎng)、按需施教，將技能型人才和管理型人才側(cè)重培訓(xùn)，并建立人才培訓(xùn)與職務(wù)任用掛鉤的長效激勵(lì)機(jī)制，提高工作人員的學(xué)習(xí)積極性。此外，可以在現(xiàn)有國家補(bǔ)貼的基礎(chǔ)上，積極提高河道堤防的工程效益，提高相關(guān)護(hù)理修護(hù)人員的待遇，充分調(diào)動(dòng)其工作積極性。
3結(jié)語。
只有將河道堤防建設(shè)充分貫徹到整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能夠保障河堤的安全，減少洪澇災(zāi)害。所以，充分探究目前河道堤防管理存在的問題，并且針對問題落實(shí)解決，提高管理技術(shù)水平，切實(shí)發(fā)揮河道防洪和排澇的能力，為河道堤防和管理工作開辟嶄新的道路。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十六
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動(dòng)作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚(yáng)過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會(huì)對其造成一定的影響，同時(shí)，要對茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見證。而與此同時(shí)，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻(xiàn)。
[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):57-61.
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十七
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性。可見，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來說，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對某個(gè)需求的語言化符號，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實(shí)的反映。
藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十八
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
隨著中國城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計(jì)。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會(huì)發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。
（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。
環(huán)境設(shè)計(jì)是對人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號學(xué)角度對文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。
城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達(dá)。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。
精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十九
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機(jī)靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱?！說明作者會(huì)用詞。我不是這個(gè)疑問。有的說：為什么說活潑機(jī)靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個(gè)問題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問。這時(shí)，教師提示一下：我們寫動(dòng)物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個(gè)方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個(gè)疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說出：作者抓住重點(diǎn)，寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來看，小學(xué)生還不會(huì)提問題。古人說：學(xué)貴有疑。可是，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì)來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?BR> 燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
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企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十一
廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十二
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，企業(yè)也在很大程度上取得了飛速的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)，很多企業(yè)的管理理念也發(fā)生了一定的變化。在當(dāng)今激烈的競爭環(huán)境下，企業(yè)逐漸都意識(shí)到了工商管理的培訓(xùn)對整個(gè)企業(yè)的重要性，但是盲目的制定培訓(xùn)計(jì)劃和方案只能起到適得其反的作用，因此本文對企業(yè)的管理培訓(xùn)進(jìn)行了分析，提出了一些可行性的培訓(xùn)意見和建議，希望對提高企業(yè)的管理水平能夠有所幫助。
一、加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的意義。
工商管理培訓(xùn)指的是通過學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提高管理人員在工作崗位中通過運(yùn)用各項(xiàng)知識(shí)的能力，來加強(qiáng)經(jīng)營管理活動(dòng)的水平和能力。企業(yè)競爭力的提升，是和企業(yè)管理水平的提高離不開的。一般來說，企業(yè)管理水平的競爭，就是管理人員自身素質(zhì)的競爭，因此在現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的前提和背景下，工商管理的培訓(xùn)就有著十分重大的意義。
由于我國大部分的企業(yè)管理人員學(xué)歷情況總體屬于偏低的水平，因此專業(yè)技能的掌握不是很全面。通過工商管理的培訓(xùn)，可以更好的加強(qiáng)管理人員的專業(yè)技能和相關(guān)的管理知識(shí)的培訓(xùn)，更好的完善自身的管理水平和能力。同時(shí)為了更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求，我們也要緊緊跟上時(shí)代的步伐，加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的力度，不斷地培養(yǎng)出高學(xué)歷、高素質(zhì)、高水平的三高管理人才，更好的適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
二、現(xiàn)階段工商管理培訓(xùn)中存在的問題。
企業(yè)的重視力度不夠。一些企業(yè)沒有認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的重要性，忽視了系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此對培訓(xùn)的重視程度還不夠，在—定程度上制約了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
培訓(xùn)的師資力量相對薄弱，一些企業(yè)沒有組建高素質(zhì)的專業(yè)培訓(xùn)隊(duì)伍，因此即便是經(jīng)常開展培訓(xùn)也得不到明顯的效果，因?yàn)榕嘤?xùn)的整體師資力量還相對比較薄弱，一些培訓(xùn)教師缺乏相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且整體的學(xué)歷還比較低，因此培訓(xùn)起來效果很不好。培訓(xùn)方式比較單一?，F(xiàn)階段我國的培訓(xùn)形式往往比較單一，培訓(xùn)的形式和內(nèi)容上創(chuàng)新和進(jìn)步，因此也難以取得良好的培訓(xùn)成果。
考核方式落后。工商管理的培訓(xùn)和在學(xué)校的考核模式基本上沒有太大的區(qū)別，以筆試為主，但是這種考核方式存在著很大的問題，最后變成培訓(xùn)是為了應(yīng)對考試，違背了最初培訓(xùn)的意義。
三、加強(qiáng)管理人員的工商管理培訓(xùn)。
（一）轉(zhuǎn)變思想，提高對工商管理的重視程度。
想要更好的加強(qiáng)工商管理的培訓(xùn)，首先要做到端正思想，從企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)到員工都要正確的認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的重要性，樹立正確的思想觀念。加強(qiáng)培訓(xùn)意識(shí)，從整個(gè)企業(yè)的內(nèi)部出發(fā)，把工商管理培訓(xùn)的意義灌輸?shù)矫總€(gè)人的思想當(dāng)中去，提高大家對工商管理的重視程度。企業(yè)同時(shí)也要把工商管理的培訓(xùn)當(dāng)做一項(xiàng)投資，通過加強(qiáng)培訓(xùn)，從根本上提高人的思想觀念，挖掘人的潛能和水平，從而提升企業(yè)的管理水平。
（二）增強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。
加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的總體質(zhì)量適合師資水平有著重要聯(lián)系的==想要更好的提升師資水平，就要建立嚴(yán)格的資格認(rèn)證體系，對于申請工商管理的教師必須有一個(gè)也弄個(gè)的認(rèn)證過程。對教師的綜合能力和培訓(xùn)水平進(jìn)行嚴(yán)格的考察和評估，定期組織教師參加集體培訓(xùn)，鞏固教師的水平和能力，這樣教師才能更好的進(jìn)行培訓(xùn)工作的'開展。與此同時(shí)，也要加強(qiáng)駕駛的責(zé)任感，對培訓(xùn)的企業(yè)和對象要高度負(fù)責(zé)，為更好的開展工商管理培訓(xùn)提供有力的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)保障。
（三）深化改革方式和培訓(xùn)內(nèi)容。
一般來講，工商管理的培訓(xùn)工作有著一定的難度。因此現(xiàn)代化的企業(yè)要向多元化和現(xiàn)代化的培訓(xùn)方式相結(jié)合，理論和實(shí)際要一致，著重確立培訓(xùn)的內(nèi)容和相對靈活的培訓(xùn)方式，讓人接受起來更加適應(yīng)，有針對性、有現(xiàn)實(shí)意義的培訓(xùn)內(nèi)容會(huì)更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和企業(yè)的培訓(xùn)需求。所以要求教師在進(jìn)行培訓(xùn)的過程中，也要不斷地隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步相應(yīng)的調(diào)整培訓(xùn)的方式和內(nèi)容，做到培訓(xùn)的內(nèi)容時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)，培訓(xùn)更加專業(yè)化。
四、結(jié)束語。
通過上述的分析和研究，我們可以看到工商管理培訓(xùn)的重要意義和對企業(yè)發(fā)展帶來的好處。不僅可以提升企業(yè)的管理水平，還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，加強(qiáng)國家體制的轉(zhuǎn)變腳步，所以我們說工商管理管理培訓(xùn)的意義十分重大。通過分析，文章中也提到了一些可行性的建議和改進(jìn)的方式，希望對今后企業(yè)的發(fā)展能夠有幫助的作用，更好的幫助企業(yè)優(yōu)化自身的管理水平，在社會(huì)的進(jìn)步中，不斷發(fā)展和進(jìn)步。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十三
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥]有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇?，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧樱切⊙嘧又皇窃趪\嘰的叫個(gè)不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧?jì)寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓返娘w翔。我覺得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄?，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十四
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時(shí)，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個(gè)文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年?duì)N爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬瑹o論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財(cái)富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個(gè)中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇一
李紅路教授，1949年8月出生于黑龍江省哈爾濱市。先后畢業(yè)于哈爾濱師范?？茖W(xué)校政治系、哈爾濱師范大學(xué)政教系、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院法學(xué)系。
李紅路1968年參加工作，1980年開始先后在哈爾濱市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院、哈爾濱市行政學(xué)院、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心從事教學(xué)、科研、行政管理工作。
曾任哈爾濱市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院院長、哈爾濱市行政學(xué)院院長、哈爾濱企業(yè)管理培訓(xùn)中心主任、哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長。1990年以來先后兼任中國企業(yè)改革與發(fā)展研究會(huì)理事，全國經(jīng)濟(jì)管理干部教育研究會(huì)理事，中國企業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國企業(yè)家協(xié)會(huì)培訓(xùn)工作委員會(huì)委員，中國法學(xué)會(huì)會(huì)員，中國未來研究會(huì)未來研究所高級研究員，中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)終身研究員。還兼任哈爾濱市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席，哈爾濱市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長，哈爾濱市法學(xué)會(huì)副會(huì)長。
2002年12月被批準(zhǔn)為黑龍江省級重點(diǎn)學(xué)科后備帶頭人，2003年9月被哈爾濱市委、哈爾濱市政府聘為哈爾濱市第五屆專家顧問委員會(huì)委員。2008年被聘為哈爾濱第六屆專家顧問委員會(huì)委員。
二十多年來主要從事社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論教學(xué)和科研工作。
主要著作有：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（中國經(jīng)濟(jì)出版社，_年），《中國經(jīng)濟(jì)法通論》（香港工商出版社，1992年），《區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)戰(zhàn)略》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1994年），《改革開放與發(fā)展熱點(diǎn)難點(diǎn)透析》（黑龍江人民出版社，1996年），《經(jīng)濟(jì)增長探索》（黑龍江人民出版社，1997年），《中國經(jīng)濟(jì)法教程》（哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，1998年），《市場經(jīng)濟(jì)大典》（上海遠(yuǎn)東出版社，1994年）。
曾先后發(fā)表論文30多篇，主要論文有：《從哈爾濱市22所企業(yè)看解決國有企業(yè)債務(wù)負(fù)擔(dān)的對策》（《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》1996年第5期），《放開搞活國有企業(yè)若干問題的思考》（入編《中國社會(huì)科學(xué)文庫――十五大以來中國改革發(fā)展理論與實(shí)踐》，中央黨校出版社），《中俄邊境貿(mào)易前景分析》（《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》1998年第3期），《當(dāng)前企業(yè)管理者培訓(xùn)存在的問題及其對策》，（《中國培訓(xùn)》1998年第3期），“培養(yǎng)和選拔企業(yè)家隊(duì)伍的措施和途徑”（《經(jīng)濟(jì)管理》1998年第4期）。有的論文獲得國家級學(xué)會(huì)、黑龍江省、哈爾濱市社科聯(lián)的獎(jiǎng)勵(lì)。
他承擔(dān)的哈爾濱市兩項(xiàng)重點(diǎn)科研課題，分別獲市政府經(jīng)濟(jì)研究課題優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，市委組織部優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。
李紅路教授忠于黨的高等教育事業(yè)，發(fā)揚(yáng)勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、堅(jiān)苦奮斗、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的良好作風(fēng)，在經(jīng)濟(jì)管理干部崗位培訓(xùn)、政府公務(wù)員崗位培訓(xùn)、成人及高職學(xué)歷教育、國際合作交流方面做出了卓有成就的貢獻(xiàn)，為哈爾濱市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞墓歉珊椭袌?jiān)力量。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二
一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生
隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用，它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。
二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征
極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)打破傳統(tǒng)，開放互動(dòng)，反闡釋的設(shè)計(jì)核心
對于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動(dòng)語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來講，設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動(dòng)語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)已經(jīng)來到，人們在日常生活中已經(jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，人們不需要對設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，有一些無形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
(二)奢華的裝飾語言
從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感，那么在設(shè)計(jì)的過程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中，往往圖形運(yùn)用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達(dá)方式
在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品，往往對圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。
三、對于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評價(jià)
設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對于極繁主義的評價(jià)卻不盡相同。我們在對待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。
(一)極繁主義對于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面
極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念，對于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認(rèn)識(shí)，才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng)，容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時(shí)，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三，極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇三
科寶博洛尼廚柜
在一個(gè)社會(huì)急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會(huì)成為主流意識(shí)，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入過剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì)抬頭。從新裝飾運(yùn)動(dòng)到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡約主義，從極簡風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會(huì)變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運(yùn)用光與影的變化，營造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴
雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費(fèi)者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇四
摘要：近年來，隨著欠發(fā)達(dá)地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，企業(yè)開始重視自身的素質(zhì)，并逐步對企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，企業(yè)管理培訓(xùn)市場應(yīng)運(yùn)而生。文章通過對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場狀況進(jìn)行調(diào)查，并對數(shù)據(jù)加以整理和分析，發(fā)現(xiàn)目前企業(yè)管理培訓(xùn)市場面臨的主要問題、產(chǎn)生的原因，并力圖提出切實(shí)可行的對策建議。
關(guān)鍵詞：管理培訓(xùn)；調(diào)查分析；對策建議
一、企業(yè)管理培訓(xùn)與管理培訓(xùn)市場
管理培訓(xùn)，在企業(yè)管理理論的廣泛應(yīng)用這一過程中起著重要的橋梁作用。在企業(yè)尋找適合自身發(fā)展的管理制度時(shí)，主要通過管理培訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)對相關(guān)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作。所謂管理培訓(xùn)是指企業(yè)決策者以提高企業(yè)管理效率和企業(yè)競爭力為目的，通過對相關(guān)管理主張和管理理論進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)后將之靈活運(yùn)用到企業(yè)的日常運(yùn)作中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的經(jīng)營決策、管理技能、生產(chǎn)技術(shù)等方面全面提升的一種企業(yè)進(jìn)修手段。
所謂管理培訓(xùn)市場是指包括管理培訓(xùn)的供應(yīng)方和管理培訓(xùn)的需求方以及實(shí)現(xiàn)管理培訓(xùn)這一產(chǎn)品交換的一切條件和手段。其實(shí)指的是通過一系列營銷手段，實(shí)現(xiàn)包括管理理論、培訓(xùn)方式和其他與培訓(xùn)相關(guān)的一切服務(wù)在內(nèi)的管理培訓(xùn)系統(tǒng)這一產(chǎn)品，從管理培訓(xùn)的供應(yīng)方即管理理論的研究者、管理培訓(xùn)的設(shè)計(jì)及組織者等，交換到管理培訓(xùn)的需求方即企業(yè)去的整體過程和活動(dòng)。
二、龍游縣企業(yè)管理培訓(xùn)市場現(xiàn)狀調(diào)查與分析
為了更好的了解市場信息，筆者對浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)狀況進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷230份，實(shí)際收回187份，有效問卷179份。以下是對問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)分析。
（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求程度分析
1.企業(yè)對管理培訓(xùn)必要性的認(rèn)識(shí)。在調(diào)查收回的有效問卷中，所涉及到的企業(yè)包括國有、民營和合資企業(yè)，行業(yè)也從造紙到餐飲等各個(gè)行業(yè)，數(shù)據(jù)覆蓋較為全面。通過對調(diào)查問卷的整理，發(fā)現(xiàn)有近的企業(yè)認(rèn)為進(jìn)行培訓(xùn)對企業(yè)自身的發(fā)展是有好處的。但是將近的企業(yè)認(rèn)為，培訓(xùn)對企業(yè)的發(fā)展實(shí)用性不大，不能即刻解決或是改善企業(yè)經(jīng)營狀況，因此覺得培訓(xùn)對企業(yè)而言并不是必須的。
2.企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率。通過對企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率情況調(diào)查來看，無論是正在進(jìn)行培訓(xùn)的企業(yè)還是將培訓(xùn)作為未來發(fā)展的一個(gè)主要項(xiàng)目的企業(yè)，都對自身所需的培訓(xùn)頻率進(jìn)行了估量。將近5成的企業(yè)認(rèn)為，一年進(jìn)行一次培訓(xùn)可以滿足企業(yè)的需求。有一成的企業(yè)表示每個(gè)月進(jìn)行一次培訓(xùn)才能滿足企業(yè)的需求。
（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場活躍度分析
1.企業(yè)進(jìn)行管理培訓(xùn)的比例。在調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)中，有98家企業(yè)進(jìn)行或正在進(jìn)行企業(yè)管理培訓(xùn)，而這其中也包括部分認(rèn)為管理培訓(xùn)實(shí)用性不大，不是企業(yè)必須的培訓(xùn)。沒有培訓(xùn)過的企業(yè)也占整體數(shù)據(jù)的45%。由此可見，龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展不樂觀，企業(yè)對于管理培訓(xùn)的需求還未真正被激發(fā)出來，企業(yè)自身的培訓(xùn)欲望還需要靠各種內(nèi)外力的共同作用來誘導(dǎo)。
2.企業(yè)管理培訓(xùn)的活躍度。關(guān)于培訓(xùn)活躍度的調(diào)查，以企業(yè)何時(shí)進(jìn)行管理培訓(xùn)這一數(shù)據(jù)來反映。調(diào)查顯示，企業(yè)一般會(huì)在新進(jìn)員工中開展培訓(xùn)。這類培訓(xùn)多是企業(yè)自身業(yè)務(wù)需求所開展的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，而用于企業(yè)日常運(yùn)營的培訓(xùn)僅占總數(shù)據(jù)的9%，比重較少。同樣，對于新的管理主張一類的培訓(xùn)，企業(yè)也并不是相當(dāng)?shù)臒嶂?，反而是對于企業(yè)革新時(shí)企業(yè)更能主動(dòng)的尋求培訓(xùn)的供應(yīng)者，為企業(yè)的管理革新和體制改革作相應(yīng)的培訓(xùn)，以此來推動(dòng)企業(yè)的改革。
（三）企業(yè)管理培訓(xùn)市場發(fā)展方向分析
1.企業(yè)對管理培訓(xùn)內(nèi)容的需求。在對企業(yè)培訓(xùn)需求度進(jìn)行分析時(shí)，可以看出在179份有效問卷中有116個(gè)企業(yè)認(rèn)為自己是需要培訓(xùn)的。在調(diào)查中，被調(diào)查的企業(yè)表示，目前市場上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所提供的培訓(xùn)，大多是較為籠統(tǒng)的，對于企業(yè)自身的針對性并不強(qiáng)，尤其是管理方面的培訓(xùn)?？雌饋硎且粋€(gè)不錯(cuò)的管理主張，對于企業(yè)的發(fā)展可能有很大的推動(dòng)，但是實(shí)際培訓(xùn)后，卻不能在企業(yè)的日常管理中很好的運(yùn)用起來。因此市場上的管理培訓(xùn)，很多企業(yè)都是望而卻步。
2.企業(yè)管理培訓(xùn)的主要培訓(xùn)方向。對于企業(yè)培訓(xùn)方向，很多企業(yè)都把企業(yè)文化和技術(shù)作為培訓(xùn)的主要方向。這是由于這些都是企業(yè)自身可以完成的培訓(xùn)，也是企業(yè)對自己員工的基本要求。企業(yè)自身不能進(jìn)行培訓(xùn)的，如管理方向的培訓(xùn)，企業(yè)的培訓(xùn)需求并不是很大。
（四）企業(yè)對管理培訓(xùn)效果驗(yàn)收方式的調(diào)查分析
本次調(diào)查中，企業(yè)大多表示培訓(xùn)效果不明顯，不能很好的為企業(yè)服務(wù)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有35%的企業(yè)對培訓(xùn)效果進(jìn)行驗(yàn)收，在這為數(shù)不多的企業(yè)中，有40個(gè)企業(yè)是通過企業(yè)自身的實(shí)際運(yùn)用情況來檢驗(yàn)，僅有29個(gè)企業(yè)是運(yùn)用培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供的檢驗(yàn)工具來進(jìn)行驗(yàn)收。部分企業(yè)表示，很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只是在培訓(xùn)時(shí)給予企業(yè)相應(yīng)的指導(dǎo)，培訓(xùn)結(jié)束后，就沒有下文，至于培訓(xùn)是否被企業(yè)完全吸收了，是需要企業(yè)自我摸索的。
三、存在主要問題及原因
（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場供需不平衡
通過上述現(xiàn)狀的分析，不難看出，當(dāng)前的管理培訓(xùn)市場發(fā)展還不健全。需求方的需求不明確，不強(qiáng)烈，同時(shí)對于供給方所提供的培訓(xùn)也不是相當(dāng)?shù)男湃?。企業(yè)的培訓(xùn)需求更多的是通過自我滿足來實(shí)現(xiàn)。這使得供應(yīng)方和需求方不能實(shí)現(xiàn)良好的對接，以致整個(gè)市場出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象。
（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場存在誤區(qū)
1.從需求方來看
第一，對培訓(xùn)定位認(rèn)識(shí)不足。對于企業(yè)來說，培訓(xùn)就是技術(shù)培訓(xùn)，技術(shù)培訓(xùn)才是全面的。而管理方面的培訓(xùn)是企業(yè)管理者的學(xué)習(xí)范疇，如果管理者的領(lǐng)導(dǎo)力夠好，那么是否進(jìn)行管理培訓(xùn)都不是很重要。這是對培訓(xùn)定位認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重不足。培訓(xùn)具有針對性，但是不能因?yàn)榕嘤?xùn)針對性的存在，就忽略了培訓(xùn)的全面性。
第二，培訓(xùn)的形式化、盲目跟風(fēng)。部分企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，大部分情況是因?yàn)檎蛏霞夘I(lǐng)導(dǎo)公司對其的要求而開展的。形式化的培訓(xùn)，使得企業(yè)對培訓(xùn)的印象也就不是很樂觀。同時(shí)，很多企業(yè)對于名人講堂、大師說教很是熱衷。對于當(dāng)下什么管理理論比較流行，就去追逐，往往忽略了企業(yè)自身的實(shí)際需求。
第三，培訓(xùn)的重心把握不準(zhǔn)確。關(guān)于培訓(xùn)的重心把握，是每個(gè)企業(yè)都要重視的，應(yīng)該對那方面進(jìn)行培訓(xùn)，應(yīng)該對那個(gè)層面進(jìn)行培訓(xùn)，都是企業(yè)在對培訓(xùn)重心進(jìn)行把握是所需要考慮到的。只有將培訓(xùn)重心把握準(zhǔn)確了，才能使得企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)產(chǎn)品的篩選過程中找到企業(yè)目前急需的培訓(xùn)產(chǎn)品。
第四，不注重培訓(xùn)評估和監(jiān)督。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，179個(gè)總量中，僅有69個(gè)企業(yè)對培訓(xùn)的效果進(jìn)行了評估和后期的驗(yàn)收。企業(yè)在消費(fèi)時(shí)，要對其進(jìn)行評估和監(jiān)督，才能對企業(yè)所作出的這個(gè)培訓(xùn)決策進(jìn)行判定，判定這一決策是否合理，是否給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益。
2.從供給方來看
第一，對企業(yè)真實(shí)需求探索不深入，把握不準(zhǔn)。管理培訓(xùn)市場中，企業(yè)管理培訓(xùn)的供給方往往將自己的意識(shí)凌駕于需求方之上，我能提供什么培訓(xùn)，那么需求方就能夠接受怎么的培訓(xùn)，這是典型的賣方市場思想。
第二，培訓(xùn)內(nèi)容大同小異，忽視個(gè)性的差異和需求。很多管理培訓(xùn)企業(yè)提供的培訓(xùn)課程大多都一致，針對不同的行業(yè)、不同的企業(yè)，所提供的培訓(xùn)課程和服務(wù)都不能夠切合企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行具體化和細(xì)化。
四、推進(jìn)企業(yè)管理培訓(xùn)市場健康發(fā)展的若干建議
（一）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場需求方的角度看
1.革新觀念、提高企業(yè)對管理培訓(xùn)的執(zhí)行力度。要實(shí)現(xiàn)整體市場良性發(fā)展，企業(yè)必須對管理培訓(xùn)的利益有更好的認(rèn)識(shí)，必須要做到觀念上的轉(zhuǎn)變革新。
首先，企業(yè)自身應(yīng)該有良好的覺悟。當(dāng)今社會(huì)，很多做大做強(qiáng)的企業(yè)，對于自我提升相當(dāng)重視。不論是德國、美國還是日本，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的幾個(gè)國家，他們都將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來對待。因此對于中國的各成長中的中小型企業(yè)，以及正在騰飛的大企業(yè)而言，應(yīng)該有所借鑒，把企業(yè)管理培訓(xùn)將作為企業(yè)成功的助推器，推動(dòng)企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
其次，政府部門作為企業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿和燈塔，對于企業(yè)的成長有著一定的導(dǎo)向作用，這集中體現(xiàn)在政府政策方面的指導(dǎo)。工商管理部門和企業(yè)協(xié)會(huì)組織在進(jìn)行各種與企業(yè)相關(guān)的活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)管理培訓(xùn)。政府部門要做的，是從意識(shí)上引導(dǎo)企業(yè)正視管理培訓(xùn)，從行動(dòng)上將管理培訓(xùn)落到實(shí)處，切實(shí)的選擇適合企業(yè)的管理培訓(xùn)課程。同時(shí)，可以將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)考核的一個(gè)重要項(xiàng)目納入企業(yè)等級評定中。
2.注重培訓(xùn)后期的評估，建立完善培訓(xùn)信息系統(tǒng)。企業(yè)自身要在培訓(xùn)進(jìn)行時(shí)和培訓(xùn)進(jìn)行中建立自己的評估系統(tǒng)，嚴(yán)格考察培訓(xùn)效果，對培訓(xùn)進(jìn)行適時(shí)監(jiān)督。建立一套完善的培訓(xùn)信息系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身驗(yàn)收管理培訓(xùn)效果的方法之一。系統(tǒng)可設(shè)置如下。
篩選培訓(xùn)項(xiàng)目培訓(xùn)項(xiàng)目個(gè)性化培訓(xùn)過程跟蹤培訓(xùn)后效果驗(yàn)收
這個(gè)系統(tǒng)大致分為四個(gè)部分，第一部分篩選培訓(xùn)項(xiàng)目是指對于市場上可提供的培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行選擇，明確自身的需求點(diǎn)，找到切合企業(yè)發(fā)展需要的培訓(xùn)項(xiàng)目。第二部分培訓(xùn)項(xiàng)目個(gè)性化是指在確定培訓(xùn)項(xiàng)目后，將項(xiàng)目與企業(yè)的特點(diǎn)相結(jié)合，對項(xiàng)目的相關(guān)部分進(jìn)行進(jìn)一步的改進(jìn)，使得項(xiàng)目能夠與企業(yè)的實(shí)際情況結(jié)合起來，通過對項(xiàng)目的改進(jìn)實(shí)現(xiàn)企業(yè)需求的最大化滿足。第三部分培訓(xùn)過程跟蹤是指在培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行時(shí)，要對整個(gè)培訓(xùn)過程進(jìn)行跟蹤。第四部分培訓(xùn)后效果驗(yàn)收主要是指對培訓(xùn)結(jié)束后的成效進(jìn)行檢驗(yàn)，很多情況下，企業(yè)參加培訓(xùn)的成員在培訓(xùn)中都能夠感到這場培訓(xùn)對與自己的工作有幫助，但培訓(xùn)后并沒有真正用到企業(yè)管理培訓(xùn)中去。這就需要求企業(yè)對管理培訓(xùn)后的效果進(jìn)行驗(yàn)收，驗(yàn)收可以通過企業(yè)人力資源部門通過工作日志等來實(shí)現(xiàn)。
3.注重員工的技能培訓(xùn)，全力突破管理培訓(xùn)。培訓(xùn)要全面，對于企業(yè)的各個(gè)層面都要進(jìn)行既有針對性，更有全面性的培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體素質(zhì)的提高。企業(yè)在進(jìn)行管理培訓(xùn)時(shí)，要針對各個(gè)層面，進(jìn)行與之相適應(yīng)的管理培訓(xùn)。打破管理培訓(xùn)是管理者的專利這一傳統(tǒng)思想。
（二）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場供給方角度看
1.深掘企業(yè)培訓(xùn)需求，把握準(zhǔn)企業(yè)的需求。對企業(yè)進(jìn)行量體裁衣，對癥下藥，針對不同的企業(yè)，對培訓(xùn)方案進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。由于各個(gè)企業(yè)都有其不同的特點(diǎn)，這就決定了企業(yè)的培訓(xùn)需求點(diǎn)的各不相同，需要管理培訓(xùn)市場上的供應(yīng)方能夠?yàn)橹峁┻m合的管理培訓(xùn)。因此，對于管理培訓(xùn)行業(yè)而言，要做的首先是將自己的培訓(xùn)項(xiàng)目按照行業(yè)來進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)和細(xì)分，然后再根據(jù)實(shí)際客戶的需求特點(diǎn)對每次的培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行個(gè)案的再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的具體化。
2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式。傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式是培訓(xùn)師講，學(xué)員聽的模式，要使被培訓(xùn)對象在培訓(xùn)結(jié)束后能夠得到真正的提升，必須改變這種模式，進(jìn)行互動(dòng)式培訓(xùn)?；?dòng)式培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)雙方良好溝通的有效方法之一，可以使培訓(xùn)對象更好的將培訓(xùn)內(nèi)容實(shí)際運(yùn)用到企業(yè)中。
3.形成培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身的特色產(chǎn)品。不同的管理培訓(xùn)提供者，應(yīng)該樹立起獨(dú)屬于他自己的一個(gè)特色產(chǎn)品，增加其辨識(shí)度。而不是盲目跟風(fēng)，把管理培訓(xùn)當(dāng)做一種潮流的追逐。當(dāng)然，嚴(yán)格遵循管理培訓(xùn)的時(shí)代性特征是無可厚非，但是，在目前發(fā)展還不是很成熟的管理培訓(xùn)市場上，需要各個(gè)培訓(xùn)者都能夠通過一種辨識(shí)度來增強(qiáng)其在整個(gè)行業(yè)中的競爭力。
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企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇五
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
以物理學(xué)為知識(shí)模式的客觀主義在人文社會(huì)科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì)科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會(huì)科學(xué)中客觀性是不存在的。“追求差異”成了所有后現(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時(shí)髦。知識(shí)模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實(shí)現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對主義”的惡名，而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于，換個(gè)名稱不等于擺脫了相對主義。我認(rèn)為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會(huì)科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識(shí)得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì)科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價(jià)值觀念，那么要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價(jià)值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會(huì)科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”為原則，以意識(shí)形態(tài)批判為方法，以知識(shí)社會(huì)學(xué)為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識(shí)與人的社會(huì)處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識(shí)與客體的關(guān)系，用知識(shí)符合對象（客體）來證明知識(shí)的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識(shí)關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識(shí)看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識(shí)與人的社會(huì)存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能，人們的意識(shí)、觀念和知識(shí)為他們的社會(huì)生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會(huì)科學(xué)的歷史真理：知識(shí)不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會(huì)處境；知識(shí)的深層動(dòng)力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動(dòng)。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人文社會(huì)科學(xué)脫離不開價(jià)值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會(huì)科學(xué)都屬于意識(shí)形態(tài)。如果人文社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)的，那么對人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識(shí)形態(tài)批判，即揭示人們的社會(huì)存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識(shí)。通過這種意識(shí)形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)動(dòng)力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識(shí)的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識(shí)的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識(shí)形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法，它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會(huì)知識(shí)的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識(shí)中“超理論因素”的學(xué)說就是知識(shí)社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識(shí)性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，在許多情況下，決定知識(shí)性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會(huì)處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來，人文社會(huì)科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識(shí)與他們對社會(huì)生活的參與相關(guān)。這種社會(huì)參與活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供了動(dòng)機(jī)，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會(huì)科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會(huì)存在所決定的。
知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下。知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識(shí)的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇六
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（西安航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西西安710089）。
一、前言。
經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對企業(yè)管理水平有了更高的要求，一個(gè)企業(yè)管理水平的提升需要高素質(zhì)管理人員的支持，而高素質(zhì)管理人員的培養(yǎng)則離不開工商管理培訓(xùn)，所以工商管理培訓(xùn)是提升企業(yè)管理水平的關(guān)鍵。企業(yè)工商管理培訓(xùn)活動(dòng)既有利于促進(jìn)企業(yè)管理人員素質(zhì)的提升又有利于促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，但工商管理培訓(xùn)有利有弊，因此結(jié)合企業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況合理解決工商管理培訓(xùn)過程中存在的問題就顯得尤為重要。
首先有利于提升競爭軟實(shí)力。傳統(tǒng)企業(yè)觀念旨在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品生產(chǎn)效率的提升，也就是說勞動(dòng)力緊密化模式是傳統(tǒng)企業(yè)發(fā)展的主要模式，在此背景下，我國大多數(shù)企業(yè)無法緊隨時(shí)代潮流，在發(fā)展過程中存在一定的難度。為了解決這一現(xiàn)象，企業(yè)需要另尋出路，即進(jìn)一步提升企業(yè)管理水平，在學(xué)習(xí)與借鑒優(yōu)秀管理理念的基礎(chǔ)上創(chuàng)新企業(yè)發(fā)展模式，及加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)，從而緊隨時(shí)代潮流、豐富企業(yè)管理知識(shí)、提升企業(yè)管理人員的素質(zhì)、促進(jìn)企業(yè)利潤的不斷提升。
其次有利于提升企業(yè)管理人員的素質(zhì)。企業(yè)管理人員作為一個(gè)企業(yè)的核心資源，其重要性不容忽視，當(dāng)前企業(yè)管理水平已經(jīng)廣泛得到各個(gè)企業(yè)的高度關(guān)注與重視，一定程度上說，企業(yè)管理水平對企業(yè)的長足發(fā)展有著決定性作用。然而事實(shí)上，大部分企業(yè)普遍存在工商管理落后且難以集中的現(xiàn)象，主要原因在于大多數(shù)工商管理人員的學(xué)歷水平較低，即他們?nèi)狈I(yè)的知識(shí)、技能與良好的職業(yè)素養(yǎng)。為此我們需要不斷強(qiáng)化工商管理培訓(xùn)，從而幫助工商管理人員補(bǔ)充短缺的管理知識(shí)，以及真正提升管理水平。
最后有利于企業(yè)實(shí)行機(jī)制轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正面臨轉(zhuǎn)型升級的`狀況，這無疑為我國企業(yè)發(fā)展帶來了機(jī)遇，我國人口眾多，勞動(dòng)密集型發(fā)展模式已經(jīng)深入人心，為此企業(yè)急需改善這一現(xiàn)狀，即結(jié)合實(shí)際情況制定相關(guān)策略促進(jìn)轉(zhuǎn)型升級的實(shí)現(xiàn)。所以，工商管理培養(yǎng)的加強(qiáng)，既是時(shí)展的需求又是企業(yè)脫離陳舊發(fā)展模式提升自身競爭力的主要途徑，以培訓(xùn)的方式為企業(yè)工商管理資源注入新的活力，完善管理理念，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展機(jī)制的進(jìn)步。
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三、企業(yè)工商管理培訓(xùn)過程中存在的相關(guān)問題。
(一)缺乏充足的重視力度。
管理人員的培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，然而當(dāng)前管理培訓(xùn)并沒有得到企業(yè)的高度關(guān)注與重視，特別是部分中小型企業(yè)，它們則過分追求與注重技術(shù)學(xué)習(xí)與銷售技術(shù)培訓(xùn)，缺乏對工商管理知識(shí)的深入認(rèn)識(shí)與了解。部分企業(yè)偏執(zhí)地認(rèn)為工商管理培訓(xùn)根本是浪費(fèi)時(shí)間，過多培訓(xùn)也沒有實(shí)際意義，與工商管理培訓(xùn)相比，他們更愿意花大量的時(shí)間監(jiān)督催促員工工作，其實(shí)這樣的方式只能短時(shí)間內(nèi)提升員工的工作質(zhì)量，可見現(xiàn)代企業(yè)對于工商管理培訓(xùn)缺乏充足的重視力度。
(二)缺乏良好的培訓(xùn)師資力量。
毋庸置疑，工商管理培訓(xùn)還是得到一些企業(yè)的關(guān)注與重視，即他們不僅認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的必要性而且認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)對企業(yè)發(fā)展的意義與影響，且付諸了相應(yīng)的行動(dòng)，即這些企業(yè)會(huì)定期組織部分領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。但我們不得不承認(rèn)，目前企業(yè)對工商管理的認(rèn)識(shí)才處于初級階段，師資力量微弱，企業(yè)缺乏高素質(zhì)高技能的培訓(xùn)師團(tuán)隊(duì)，而且還存在部分企業(yè)并沒有認(rèn)真落實(shí)工商管理培訓(xùn)，做的只是表面形式，為了減少支出，他們往往聘請一些不專業(yè)的培訓(xùn)師，這無疑阻礙了工商管理培訓(xùn)質(zhì)量的提升。
(三)缺乏豐富的管理結(jié)構(gòu)及考核形式。
現(xiàn)階段，部分企業(yè)的培訓(xùn)模式仍受傳統(tǒng)觀念的影響，企業(yè)積極主動(dòng)的組織企業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)是正確的，但參加培訓(xùn)的企業(yè)人員并不了解參加培訓(xùn)的真正意義，他們只是為了完成領(lǐng)導(dǎo)安排的任務(wù)。所以，在培訓(xùn)過程中，培訓(xùn)人員和培訓(xùn)師之間缺乏良好的溝通，培訓(xùn)人員沒有理解培訓(xùn)師所講內(nèi)容。另外，考核形式也過于單一，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的考核方式僅局限于筆試，且試題過于簡單，監(jiān)考不嚴(yán)格，為了考核人員能夠通過考核，他們往往不制定考試要求，所以單一的考核形式在一定程度上也影響了企業(yè)的管理水平。
工商管理培訓(xùn)沒有起到實(shí)際意義，主要原因在于工商管理培訓(xùn)沒有得到企業(yè)的高度關(guān)注與重視，企業(yè)員工的工作觀念潛移默化地影響著企業(yè)整體觀念?？梢妿椭髽I(yè)員工形成統(tǒng)一的工商管理培訓(xùn)理念尤為重要，所以去也需要大力宣傳企業(yè)管理水平提升的重要性，定期安排相關(guān)講座，加強(qiáng)員工對管理水平的認(rèn)識(shí)并得到他們的重要，只有這樣，才能提升員工的培訓(xùn)興趣與熱情，以及使培訓(xùn)得到實(shí)際進(jìn)步，從而真正發(fā)揮工商管理培訓(xùn)的作用。
(二)積極促進(jìn)高素質(zhì)培訓(xùn)師資隊(duì)伍創(chuàng)建。
工商管理培訓(xùn)的實(shí)效需要高素質(zhì)師資力量的支持，師資力量潛移默化地影響著培訓(xùn)實(shí)效與質(zhì)量，可見高素質(zhì)培訓(xùn)師資隊(duì)伍的重要性。因此，企業(yè)需要結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)際情況挑選最符合要求的高素質(zhì)高技能的培訓(xùn)師，或者企業(yè)可以邀請具備優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)的國外教師開展講座，切實(shí)豐富員工的管理知識(shí)，以及不斷提升企業(yè)管理水平。
(三)積極創(chuàng)新培訓(xùn)方式。
傳統(tǒng)的培訓(xùn)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的需求，企業(yè)面臨著更加繁雜的市場形勢，為了更好的生存，企業(yè)需要不斷提升管理水平與管理方式，而管理水平的提升則需要加強(qiáng)培訓(xùn)方式。在具體培訓(xùn)過程中，企業(yè)普遍存在眾多問題，且這些問題的解決需要依靠高科技手段，即依據(jù)高科技手段講解理論知識(shí)，加強(qiáng)員工的理解，培訓(xùn)師則需要?jiǎng)?chuàng)新培訓(xùn)方式，如采取分小組合作的方式提升員工培訓(xùn)積極性，并豐富培訓(xùn)內(nèi)容，有效結(jié)合理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)，從而營造良好的培訓(xùn)環(huán)境，以及促進(jìn)企業(yè)管理水平的提升。
四、結(jié)束語。
綜上所述，工商管理培訓(xùn)在一定程度上對企業(yè)管理有著決定性作用，且這二者有著緊密相連的關(guān)系，我們需要高度關(guān)注與重視工商管理培訓(xùn)的重要性，在此基礎(chǔ)上才能促進(jìn)企業(yè)管理人員的素質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)管理水平的提升，以及促進(jìn)企業(yè)健康長足的發(fā)展，但在具體培訓(xùn)過程中存在的問題不容忽視，因此結(jié)合工商管理培訓(xùn)的實(shí)際現(xiàn)狀制定相應(yīng)培訓(xùn)措施至關(guān)重要。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇七
一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動(dòng)手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)
在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對問題進(jìn)行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的。”在文言文的教學(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個(gè)問題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個(gè)人。”乙同學(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之。”丙同學(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來，同時(shí)對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?BR> 企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇八
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇九
企業(yè)培訓(xùn)能激發(fā)現(xiàn)代企業(yè)員工的工作積極性。在人力資源開發(fā)與管理中，對企業(yè)員工的培訓(xùn)往往被視為企業(yè)的福利。培訓(xùn)不僅能使企業(yè)員工得到個(gè)人知識(shí)和能力的提高，還會(huì)使企業(yè)員工感激企業(yè)為他們提供了使自己成長、發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)與途徑。企業(yè)培訓(xùn)不僅有利于提高企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要，能增強(qiáng)企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動(dòng)性和責(zé)任心都會(huì)增強(qiáng)。而企業(yè)員工主動(dòng)意識(shí)、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高。現(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識(shí)、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價(jià)值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時(shí)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強(qiáng)化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個(gè)人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動(dòng)發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。三、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項(xiàng)不可企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿足企業(yè)員工的自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要，能增強(qiáng)企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們在工作中的熱情、主動(dòng)性和責(zé)任心都會(huì)增強(qiáng)。而企業(yè)員工主動(dòng)意識(shí)、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高?，F(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識(shí)、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價(jià)值觀念相融合。概括起來，企業(yè)培訓(xùn)對企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時(shí)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強(qiáng)化員工對組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長。[2]這樣，通過企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個(gè)人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動(dòng)發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。
二、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益。
企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營管理中一項(xiàng)不可缺失的管理職能，企業(yè)培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)實(shí)現(xiàn)人力資本增值的重要途徑，是企業(yè)組織效益提高的重要推手。通過企業(yè)培訓(xùn)，加強(qiáng)人力資源管理，是提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理效益的重要因素。一方面，通過企業(yè)培訓(xùn)，現(xiàn)代企業(yè)可獲得因企業(yè)員工素質(zhì)的提升帶來的顯著效益。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，企業(yè)員工滿意度每提高5%，企業(yè)盈利隨之會(huì)提高。當(dāng)前，越來越多的企業(yè)家明白了這樣一個(gè)道理：“投在人腦中的錢比投在機(jī)器上的錢能夠賺回更多的錢?！蓖ㄟ^企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工感受到企業(yè)培訓(xùn)是一次自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提升的過程，這樣能更有效、更容易地引導(dǎo)和督導(dǎo)企業(yè)員工，能極大地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工對業(yè)務(wù)工作的積極性。當(dāng)企業(yè)員工明白了工作要求，具備了工作能力，就會(huì)增強(qiáng)他們工作的意識(shí)和技能，提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)，這在很在程度上能減輕企業(yè)管理層對他們的管理和監(jiān)督工作，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的效益。另一方面，通過企業(yè)培訓(xùn),可以培養(yǎng)、造就一批善于經(jīng)營的企業(yè)經(jīng)營管理者，提高現(xiàn)代企業(yè)中層管理人員的素質(zhì)，增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營管理能力與水平，確保現(xiàn)代企業(yè)的管理能力與水平的不斷創(chuàng)新發(fā)展。因此，通過企業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會(huì)管理、善經(jīng)營的經(jīng)營管理人才和專業(yè)技術(shù)人才，這樣，就能以企業(yè)管理者能力和水平的提升，增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)的管理效益。
三、增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十
xxxx年是我區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)工作加大力度，提高深化的一年，也是為“十五”期間加速企業(yè)經(jīng)營管理者和經(jīng)濟(jì)管理干部培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的一年。
一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，政策措施得力
二、“雙基”培訓(xùn)積極有序的開展
“雙基”培訓(xùn)是列為我區(qū)xxxx年全區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)的重點(diǎn)，要求各盟市、企業(yè)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織實(shí)施。一是我委組織18戶大企業(yè)參加國家貿(mào)委舉辦的“雙基”培訓(xùn)班。二是組織12個(gè)盟市和20戶自主培培訓(xùn)企業(yè)的教師參加全國“雙基”師資培訓(xùn)班。三是組織了在北京經(jīng)管院舉辦的經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長“雙基”培訓(xùn)班。四是舉辦了全區(qū)重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員“雙基”培訓(xùn)班。以上這些舉措為全區(qū)開展“雙基”培訓(xùn)起到典型示范、培育師資、重點(diǎn)引導(dǎo)、以點(diǎn)帶面、全面推開的作用。全區(qū)十二個(gè)盟市和各大中型企業(yè)都積極開展了“雙基”培訓(xùn)，如呼和浩特市、包頭市、通遼市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾盟等盟市與區(qū)外先進(jìn)地區(qū)協(xié)作對口培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)，加強(qiáng)交流，促進(jìn)合作，提高了培訓(xùn)效果，辦出了特色。xxxx年全區(qū)“雙基”培訓(xùn)人數(shù)達(dá)15003人次，其中大中型企業(yè)管理人員980l人次；中小型企業(yè)管理人員3594人次；經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員和師資培訓(xùn)928人。
三、工商管理培訓(xùn)進(jìn)一步提升
在“九五”工商管理培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，xxxx年把重點(diǎn)放在規(guī)范和提升上下功夫。一是進(jìn)一步結(jié)合自治區(qū)的實(shí)際，把適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要和企業(yè)的改革發(fā)展結(jié)合起來，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和培訓(xùn)方式，加大更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，改變能力指向，全面提高素質(zhì)。二是突出抓了自治區(qū)4l戶重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的工商管理培訓(xùn)。41戶重點(diǎn)企業(yè)是自治區(qū)了業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱，辦好41戶重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員工商管理培訓(xùn)，是經(jīng)貿(mào)委培訓(xùn)工作的重中之重。我們集中力量，精心組織，邀請區(qū)內(nèi)外知名專家學(xué)者授課，并進(jìn)行了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研討。理論聯(lián)系實(shí)際，形成了內(nèi)蒙古仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)公司科學(xué)管理培訓(xùn)案例，由中國管理科學(xué)研究院出版，引起了企業(yè)界強(qiáng)烈的反響和震動(dòng)。以此為龍頭，全年國有大中型企業(yè)工商管理培訓(xùn)人數(shù)達(dá)1563人，起到促進(jìn)我區(qū)企業(yè)改革與發(fā)展的良好效果。三是大力開展了中小企業(yè)經(jīng)營管理者的工商管理培訓(xùn)。我區(qū)的中小企業(yè)量大面廣、集中度較低，組織好中小企業(yè)的培訓(xùn)在自治區(qū)是非常困難。我們制定了統(tǒng)一規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)、分給負(fù)責(zé)的原則，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮盟市、行業(yè)及中間組織的作用，采取了靈活有效的培訓(xùn)方式，積極組織了全區(qū)各類中小企業(yè)的工商管理培訓(xùn)，全年共培訓(xùn)中小企業(yè)經(jīng)營管理者605人、使中小企業(yè)工商管理培訓(xùn)在“十五”開頭之年有了良好開端。四是進(jìn)一步拓展了工商管理培訓(xùn)的辦學(xué)形式、管理模式，采取擴(kuò)大培訓(xùn)領(lǐng)域，增設(shè)電視教學(xué)、函授教學(xué)、案例教學(xué)等新型教學(xué)手段，制定了工商管埋培訓(xùn)統(tǒng)考制度，使更多的參訓(xùn)者從中受益。
四、大力推進(jìn)企業(yè)自主培訓(xùn)，促進(jìn)了企業(yè)培訓(xùn)創(chuàng)新
企業(yè)自主培訓(xùn)是新時(shí)期培訓(xùn)的方向。經(jīng)過“九五”期間建立的我區(qū)企業(yè)自主培訓(xùn)機(jī)制，逐步走出符合我區(qū)大中型企業(yè)自主培訓(xùn)的路子，不斷總結(jié)吸收國內(nèi)外企業(yè)自主培訓(xùn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和自我完善的經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)isol0015國際標(biāo)準(zhǔn)，不斷建立自主培訓(xùn)的新機(jī)制，充分發(fā)揮了大企業(yè)在培訓(xùn)工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、幅射性，大力開展了以工商管理培訓(xùn)為龍頭和以“雙基”培訓(xùn)為重點(diǎn)的各種類型的培訓(xùn)，涌現(xiàn)出了如包鋼集團(tuán)、電力集累團(tuán)、森工集團(tuán)、煙草集團(tuán)、平莊煤炭集團(tuán)、伊利集團(tuán)等一批自主培訓(xùn)的典型企業(yè)。xxxx年全區(qū)20戶自主培訓(xùn)企業(yè)參訓(xùn)的經(jīng)營管理人員達(dá)11600人，其中參加工商管理培訓(xùn)的有1650人，參加“雙基”培訓(xùn)的有8008人，參加適應(yīng)性短期培訓(xùn)的有1942人。同時(shí)有的培訓(xùn)班還到先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)考查，結(jié)合實(shí)際撰寫出很有價(jià)值的論文1000余篇，為企業(yè)改革與發(fā)展培養(yǎng)了人才和堤供了智力支持。
五、經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)不斷加強(qiáng)
xxxx年進(jìn)一步加大了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)的力度。年初舉辦了“經(jīng)貿(mào)委公務(wù)員‘雙基’培訓(xùn)班”。為使各盟市經(jīng)貿(mào)委主任和我委處長高度重視培訓(xùn)工作，在北京經(jīng)管院舉辦了全區(qū)經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長培訓(xùn)班，參加培訓(xùn)人數(shù)共199人。
11月組織了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長赴滬港澳培訓(xùn)團(tuán)。這些培訓(xùn)項(xiàng)目使學(xué)員學(xué)到了經(jīng)濟(jì)、科技、法律等知識(shí) ，開闊了視野，更新了觀念，提高了素質(zhì)，取得了很大成效。
六、加強(qiáng)與區(qū)內(nèi)外高等院校的協(xié)作，不斷擴(kuò)大mba和二學(xué)位教育
xxxx年培訓(xùn)班進(jìn)一步與區(qū)內(nèi)外高等院?？蒲袡C(jī)構(gòu)加強(qiáng)了協(xié)作，不斷拓展了合作領(lǐng)域，一是完成了xxxx年南開大學(xué)mba碩士學(xué)位的錄取工作和組織教學(xué)工作。二是組織申報(bào)內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位點(diǎn)資格，并經(jīng)國家務(wù)院學(xué)位委員會(huì)專家組評估，獲得了批準(zhǔn)。三是組織了xxxx年內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位報(bào)考工作，報(bào)考人數(shù)達(dá)200多人。四是委托內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)開展了第二學(xué)位專升本在職教育。五是與中國管理科學(xué)研究院聯(lián)合診斷和整編了仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)的管理案例。
七、加強(qiáng)培訓(xùn)質(zhì)量監(jiān)管、提高培訓(xùn)效果
為做好工商管理培訓(xùn)、規(guī)范教學(xué)管理，確保工商管理培訓(xùn)質(zhì)量，制定了《對承擔(dān)全區(qū)工商管理培訓(xùn)任務(wù)院校（中心）資格評估審定細(xì)則》，并于下半年對內(nèi)募古財(cái)經(jīng)學(xué)院（國家經(jīng)貿(mào)委內(nèi)蒙古培訓(xùn)中心）、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、包鋼職工大學(xué)（職教中心）、包鋼黨校等院校（中心）進(jìn)行了教學(xué)質(zhì)量及資格評審，促進(jìn)了培訓(xùn)基地建設(shè)。
xxxx年全區(qū)企業(yè)管理人員和經(jīng)濟(jì)管理干部參加各種類型的培訓(xùn)人數(shù)達(dá)73341人次，圓滿地完成了各項(xiàng)培訓(xùn)任務(wù)。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十一
摘要：
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化
社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費(fèi)目的開始從對必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”，爭議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡要的分析。
一、作品出版速度化
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。
例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。
二、人物個(gè)性化
關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。
個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。
三、消費(fèi)商業(yè)化
速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻(xiàn)：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十二
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時(shí)期里聚合起來積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫派。野獸派畫家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開名稱來源
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果。狂熱的移寫（出發(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?BR> 風(fēng)格特點(diǎn)
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時(shí)間
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十三
摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，我國經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入到了快速發(fā)展時(shí)期，各大企業(yè)同樣得到了快速的發(fā)展，企業(yè)想要在激烈的市場競爭環(huán)境下取得深遠(yuǎn)且長足的發(fā)展，其必須進(jìn)一步提高自身管理水平，構(gòu)建并完善相關(guān)管理制度。工商管理作為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過程中的一種管理工具和管理手段，可有效實(shí)現(xiàn)保障企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展的目的。由此，本文針對工商管理培訓(xùn)重要性進(jìn)行了介紹，隨后對工商管理培訓(xùn)中存在的問題進(jìn)行分析，最后闡述了有效加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的方法，其主要目的在于提高企業(yè)的管理水平。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十四
基層圖書館是我國基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義。現(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十五
河道堤防工程除了本身的功能作用外還具有強(qiáng)大的生態(tài)功能，因此對于當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響，所以加強(qiáng)管理非常必要。而在實(shí)際管理上還存在著很多不足，需要一線工作者盡快分析，快速解決，提高堤防工作管理水平，讓工程本身發(fā)揮有力保障作用。
1河道堤防管理中存在的主要問題。
1.1堤防工程建設(shè)中的質(zhì)量問題。
不同河道進(jìn)行堤防管理工作中面臨的最重要的問題就是不同的堤段在進(jìn)行建設(shè)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同，多年來，防洪規(guī)劃設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)存在著很大的差異。很多的橋梁和涵洞在建設(shè)中不能對洪水的沖擊力進(jìn)行抵御。很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，堤防工程建設(shè)中存在著項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施差、水利工程抗災(zāi)能力低的情況，在防洪體系方面也比較薄弱。這些堤防工程的出現(xiàn)，在一定程度上和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能相互適應(yīng)，因此，給社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用。
1.2存在較多的堤防隱患。
堤防隱患是指堤身內(nèi)部存在孔洞、裂縫、軟弱帶及堤基滲水通道等潛伏病害。如果不及時(shí)處理修護(hù)，容易在高水位的時(shí)候發(fā)生險(xiǎn)情，甚至造成決堤事故，且堤防隱患表面難以發(fā)覺，一旦處理不徹底容易復(fù)發(fā)。
1.3管理手段落后。
目前，我國水利等公共設(shè)施還處于建設(shè)階段，缺乏完備的長效管理機(jī)制。河道堤防的工作內(nèi)容主要以管理建設(shè)工作、審批涉河工程及處理相關(guān)違法案件為主，對專員專費(fèi)巡查維修工作重視不夠。由于河道管理涉及環(huán)保、城建、水利及漁業(yè)等諸多行政主管部門，職能交叉嚴(yán)重，各自為政導(dǎo)致管理比較混亂。除此之外，我國大多數(shù)公益類公共設(shè)施還不能做到制約性有效管理，各種高新科技如實(shí)時(shí)監(jiān)控、衛(wèi)星定位等應(yīng)用十分有限，河道堤防管理的信息化、數(shù)字化管理還任重而道遠(yuǎn)。
1.4人才隊(duì)伍建設(shè)不足。
河道堤防的人才比較缺乏，影響到專業(yè)人才的隊(duì)伍建設(shè)。但是由于領(lǐng)導(dǎo)未能認(rèn)識(shí)到專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，更多資金和精力都投放到生產(chǎn)和管理的層面，所以人才培訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)施和開展受到很大的阻力。此外，由于未能建立人才培訓(xùn)與管理任用的長效激勵(lì)機(jī)制，所以在基層單位中，員工自身未能充分意識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，即便不參加繼續(xù)教育和培訓(xùn)，也不會(huì)影響到職稱的評定等方面。
2加強(qiáng)河道堤防管理的有效策略。
2.1轉(zhuǎn)變觀念，提高對于管理工作的認(rèn)識(shí)。
我國在20世紀(jì)80年代就陸續(xù)頒布了一系列河道管理的法律法規(guī)，例如《防洪法》《中華人民共和國河道管理?xiàng)l例》《中華人民共和國水法》等，但法律法規(guī)的頒布取代不了普及河道堤防重要性宣傳的作用。許多群眾及管理干部對于其重要性認(rèn)識(shí)還很不足，沿河群眾方面，人民法律意識(shí)淡薄，堤上開墾、取土、隨意伐樹等屢見不鮮，甚至部分群眾單純的認(rèn)為堤頂是普通道路，隨意開挖上下堤坡道以方便行走。領(lǐng)導(dǎo)層面上，對河道堤防的后期養(yǎng)護(hù)及相關(guān)整治還沒有充分重視起來。沿河企業(yè)方面，部分企業(yè)隨意將垃圾堆積在河道上，造成河床淤積、河道污染及蓄水過流能力下降等許多問題。這基本上都是對河道堤防管理的重要性認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致的。因此，應(yīng)通過加強(qiáng)宣傳來提高管理者及公眾對于加強(qiáng)堤防管理工作的認(rèn)識(shí)，使管理工作的'提高得到全社會(huì)的認(rèn)同和幫助。
2.2加大執(zhí)法力度，依法管理堤防。
2.2.1加強(qiáng)日常運(yùn)行管理，確保工程安全運(yùn)行。
制定合理的巡查制度，做到對河道堤防的重點(diǎn)環(huán)節(jié)了然于胸，只有如此才能高效地完成堤防的檢測工作。還要做好安全檢測的相關(guān)記錄，科學(xué)的分析判斷，提出合理的河道堤防安全檢測檔案管理方法，以便日后參考。對于巡查過程中的觀測、汛期值班、維修保養(yǎng)記錄都要有明確詳細(xì)的記錄，這是制定合理汛期調(diào)度和搶險(xiǎn)方案的重要依據(jù)。
2.2.2以創(chuàng)建促發(fā)展，建立長效的管理機(jī)制。
河道堤防的管理工作必須朝著優(yōu)化的目標(biāo)不斷邁進(jìn)才能體現(xiàn)全體工作人員的勞動(dòng)價(jià)值所在。當(dāng)然這是一個(gè)漫長而艱難的過程，但建立這樣一個(gè)平臺(tái)才能幫助大家明晰自己在建立這個(gè)共同目標(biāo)中的責(zé)任和義務(wù)，有利于不斷調(diào)整自己努力的方向，遵循規(guī)章制度是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)創(chuàng)新是管理的靈魂，不折不扣地執(zhí)行是保障，把握好這3點(diǎn)，才能把管理目標(biāo)融入到日常工作中，不斷朝著目標(biāo)邁進(jìn)。
2.2.3搞好綠化工作，增強(qiáng)河道堤防自我保護(hù)能力。
河道兩旁的綠化工作也是堤防項(xiàng)目的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，兩者緊密聯(lián)系。由于河道較長，不同的地段適合栽種的樹種不同，應(yīng)進(jìn)行實(shí)地考察然后決定在什么地段栽種什么樹種，力爭消滅空白段，兼顧河道的生態(tài)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)行防護(hù)林和經(jīng)濟(jì)林混種。綠化可以改善河道水質(zhì)狀況，河道同時(shí)為樹種提供水源，為了增強(qiáng)綠化效果，還可以把一些地段的林子承包給私人，代替巡查人員的監(jiān)管，填補(bǔ)管理空白。
2.3加大人才培養(yǎng)力度。
水利單位人才培訓(xùn)一直是困擾河道堤防管理部門的一個(gè)重要問題。不同于一般的行業(yè)，河道堤防管理對工作人員的專業(yè)技能、執(zhí)法思想、管理能力等諸多方面都有一定的要求。對此，可以重新選配一支技術(shù)過硬的專職培訓(xùn)隊(duì)伍，對新聘選的職員與已有的工作人員進(jìn)行區(qū)別培訓(xùn)，做到分層培養(yǎng)、按需施教，將技能型人才和管理型人才側(cè)重培訓(xùn)，并建立人才培訓(xùn)與職務(wù)任用掛鉤的長效激勵(lì)機(jī)制，提高工作人員的學(xué)習(xí)積極性。此外，可以在現(xiàn)有國家補(bǔ)貼的基礎(chǔ)上，積極提高河道堤防的工程效益，提高相關(guān)護(hù)理修護(hù)人員的待遇，充分調(diào)動(dòng)其工作積極性。
3結(jié)語。
只有將河道堤防建設(shè)充分貫徹到整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能夠保障河堤的安全，減少洪澇災(zāi)害。所以，充分探究目前河道堤防管理存在的問題，并且針對問題落實(shí)解決，提高管理技術(shù)水平，切實(shí)發(fā)揮河道防洪和排澇的能力，為河道堤防和管理工作開辟嶄新的道路。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十六
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動(dòng)作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚(yáng)過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會(huì)對其造成一定的影響，同時(shí)，要對茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見證。而與此同時(shí)，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
參考文獻(xiàn)。
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企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十七
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。
本文所寫的是表象問題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認(rèn)為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。
語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性。可見，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來說，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對某個(gè)需求的語言化符號，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實(shí)的反映。
藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十八
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
隨著中國城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計(jì)。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會(huì)發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。
（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。
環(huán)境設(shè)計(jì)是對人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號學(xué)角度對文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。
城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達(dá)。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。
精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十九
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機(jī)靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱?！說明作者會(huì)用詞。我不是這個(gè)疑問。有的說：為什么說活潑機(jī)靈呢？師：這是作者的感覺??！說明作者用詞十分精確。這個(gè)問題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問。這時(shí)，教師提示一下：我們寫動(dòng)物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個(gè)方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個(gè)疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說出：作者抓住重點(diǎn)，寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來看，小學(xué)生還不會(huì)提問題。古人說：學(xué)貴有疑。可是，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì)來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子?。?BR> 燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
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企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十一
廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級3班談梓豪
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導(dǎo)老師：謝老師
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十二
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，企業(yè)也在很大程度上取得了飛速的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)，很多企業(yè)的管理理念也發(fā)生了一定的變化。在當(dāng)今激烈的競爭環(huán)境下，企業(yè)逐漸都意識(shí)到了工商管理的培訓(xùn)對整個(gè)企業(yè)的重要性，但是盲目的制定培訓(xùn)計(jì)劃和方案只能起到適得其反的作用，因此本文對企業(yè)的管理培訓(xùn)進(jìn)行了分析，提出了一些可行性的培訓(xùn)意見和建議，希望對提高企業(yè)的管理水平能夠有所幫助。
一、加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的意義。
工商管理培訓(xùn)指的是通過學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提高管理人員在工作崗位中通過運(yùn)用各項(xiàng)知識(shí)的能力，來加強(qiáng)經(jīng)營管理活動(dòng)的水平和能力。企業(yè)競爭力的提升，是和企業(yè)管理水平的提高離不開的。一般來說，企業(yè)管理水平的競爭，就是管理人員自身素質(zhì)的競爭，因此在現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的前提和背景下，工商管理的培訓(xùn)就有著十分重大的意義。
由于我國大部分的企業(yè)管理人員學(xué)歷情況總體屬于偏低的水平，因此專業(yè)技能的掌握不是很全面。通過工商管理的培訓(xùn)，可以更好的加強(qiáng)管理人員的專業(yè)技能和相關(guān)的管理知識(shí)的培訓(xùn)，更好的完善自身的管理水平和能力。同時(shí)為了更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求，我們也要緊緊跟上時(shí)代的步伐，加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的力度，不斷地培養(yǎng)出高學(xué)歷、高素質(zhì)、高水平的三高管理人才，更好的適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
二、現(xiàn)階段工商管理培訓(xùn)中存在的問題。
企業(yè)的重視力度不夠。一些企業(yè)沒有認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的重要性，忽視了系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此對培訓(xùn)的重視程度還不夠，在—定程度上制約了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
培訓(xùn)的師資力量相對薄弱，一些企業(yè)沒有組建高素質(zhì)的專業(yè)培訓(xùn)隊(duì)伍，因此即便是經(jīng)常開展培訓(xùn)也得不到明顯的效果，因?yàn)榕嘤?xùn)的整體師資力量還相對比較薄弱，一些培訓(xùn)教師缺乏相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且整體的學(xué)歷還比較低，因此培訓(xùn)起來效果很不好。培訓(xùn)方式比較單一?，F(xiàn)階段我國的培訓(xùn)形式往往比較單一，培訓(xùn)的形式和內(nèi)容上創(chuàng)新和進(jìn)步，因此也難以取得良好的培訓(xùn)成果。
考核方式落后。工商管理的培訓(xùn)和在學(xué)校的考核模式基本上沒有太大的區(qū)別，以筆試為主，但是這種考核方式存在著很大的問題，最后變成培訓(xùn)是為了應(yīng)對考試，違背了最初培訓(xùn)的意義。
三、加強(qiáng)管理人員的工商管理培訓(xùn)。
（一）轉(zhuǎn)變思想，提高對工商管理的重視程度。
想要更好的加強(qiáng)工商管理的培訓(xùn)，首先要做到端正思想，從企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)到員工都要正確的認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的重要性，樹立正確的思想觀念。加強(qiáng)培訓(xùn)意識(shí)，從整個(gè)企業(yè)的內(nèi)部出發(fā)，把工商管理培訓(xùn)的意義灌輸?shù)矫總€(gè)人的思想當(dāng)中去，提高大家對工商管理的重視程度。企業(yè)同時(shí)也要把工商管理的培訓(xùn)當(dāng)做一項(xiàng)投資，通過加強(qiáng)培訓(xùn)，從根本上提高人的思想觀念，挖掘人的潛能和水平，從而提升企業(yè)的管理水平。
（二）增強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。
加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的總體質(zhì)量適合師資水平有著重要聯(lián)系的==想要更好的提升師資水平，就要建立嚴(yán)格的資格認(rèn)證體系，對于申請工商管理的教師必須有一個(gè)也弄個(gè)的認(rèn)證過程。對教師的綜合能力和培訓(xùn)水平進(jìn)行嚴(yán)格的考察和評估，定期組織教師參加集體培訓(xùn)，鞏固教師的水平和能力，這樣教師才能更好的進(jìn)行培訓(xùn)工作的'開展。與此同時(shí)，也要加強(qiáng)駕駛的責(zé)任感，對培訓(xùn)的企業(yè)和對象要高度負(fù)責(zé)，為更好的開展工商管理培訓(xùn)提供有力的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)保障。
（三）深化改革方式和培訓(xùn)內(nèi)容。
一般來講，工商管理的培訓(xùn)工作有著一定的難度。因此現(xiàn)代化的企業(yè)要向多元化和現(xiàn)代化的培訓(xùn)方式相結(jié)合，理論和實(shí)際要一致，著重確立培訓(xùn)的內(nèi)容和相對靈活的培訓(xùn)方式，讓人接受起來更加適應(yīng)，有針對性、有現(xiàn)實(shí)意義的培訓(xùn)內(nèi)容會(huì)更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和企業(yè)的培訓(xùn)需求。所以要求教師在進(jìn)行培訓(xùn)的過程中，也要不斷地隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步相應(yīng)的調(diào)整培訓(xùn)的方式和內(nèi)容，做到培訓(xùn)的內(nèi)容時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)，培訓(xùn)更加專業(yè)化。
四、結(jié)束語。
通過上述的分析和研究，我們可以看到工商管理培訓(xùn)的重要意義和對企業(yè)發(fā)展帶來的好處。不僅可以提升企業(yè)的管理水平，還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，加強(qiáng)國家體制的轉(zhuǎn)變腳步，所以我們說工商管理管理培訓(xùn)的意義十分重大。通過分析，文章中也提到了一些可行性的建議和改進(jìn)的方式，希望對今后企業(yè)的發(fā)展能夠有幫助的作用，更好的幫助企業(yè)優(yōu)化自身的管理水平，在社會(huì)的進(jìn)步中，不斷發(fā)展和進(jìn)步。
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十三
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥]有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇?，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧樱切⊙嘧又皇窃趪\嘰的叫個(gè)不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧?jì)寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓返娘w翔。我覺得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄?，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！
企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二十四
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。
談到中國的文化精華時(shí)，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。
中國人有一個(gè)文化，就是謙虛。
一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。
誰沒個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年?duì)N爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬瑹o論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財(cái)富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。
愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。
總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認(rèn)清自己的優(yōu)勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個(gè)中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!