媒體是信息傳播的橋梁，它對(duì)于塑造公眾輿論有著重要的影響力?？偨Y(jié)可以幫助我們找到自身的優(yōu)勢(shì)和不足，更好地發(fā)展個(gè)人能力。下面是一些詳細(xì)的調(diào)查報(bào)告示例，供大家了解和分析市場(chǎng)狀況。
動(dòng)物莊園讀書心得篇一
這是我近年來讀過的最覺得值得讀的一本書。也是在知乎上的一個(gè)問題，你最相見恨晚的一本書，很多人提到了這本。
瓊斯后，以為能過上更好的生活，而實(shí)際上呢，是不是迎來了另外一個(gè)瓊斯。
當(dāng)年一起訂立的信條“七誡”不過是統(tǒng)治者隨時(shí)可以更改的工具;執(zhí)行與否不過是統(tǒng)治者的一句話;。
當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)有特權(quán)，哪怕當(dāng)年他們?cè)趭Z取政權(quán)的時(shí)候多么信誓旦旦，最終他們一樣會(huì)享用大麥，酒，在床上睡覺，用兩只腳走路。
勞苦大眾總是被剝削的，就像是那些雞一樣，他們的蛋被無償征用，在狗也就是政府機(jī)器暴力脅迫下，反抗者都是死路一條?？纯唇裉斓膹?qiáng)拆，還有永遠(yuǎn)買不起的房子吧。
蘋果園的小牧場(chǎng)本來是留給退休動(dòng)物的養(yǎng)老用，現(xiàn)在卻說牧草已經(jīng)耗盡，需要重新耕種，但不久以后便真相大白，原來拿破侖在哪里播種大麥給豬們享用。今天，我們的退休要被推遲，養(yǎng)老金也領(lǐng)不了幾塊錢，而當(dāng)年讓只生一個(gè)孩子說政府來養(yǎng)老的事兒，他們?cè)缤浟恕?BR> 動(dòng)物們辛辛苦苦的大風(fēng)車，就是各種轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物們是不是真的過的比以前好，大家也不記得了。風(fēng)車建造失敗了，第一時(shí)間是對(duì)外隱瞞真相，虛假繁榮。
那位勤勞的辛苦的馬兒，到死了，都被拉到了屠宰場(chǎng)，榨干最后一滴血。而拿破侖還假惺惺的表示慰問和親切關(guān)注。
統(tǒng)治者做任何事情唯一的出發(fā)點(diǎn)是維持他們的統(tǒng)治。
一切的一切都是驚人的相似。唯一讓我感覺到一亮的，就是那匹驢子本杰明，對(duì)一切都抱著懷疑的態(tài)度，原來他就是作者自己。
動(dòng)物莊園讀書心得篇二
這本書幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書中用一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物的故事來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖覺荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國(guó)的讀者一定會(huì)更加有感觸。全書篇幅不長(zhǎng)，卻刻畫了不少深入人心的形象，爭(zhēng)權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì)唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的某一群體，豬代表當(dāng)權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門，寥寥數(shù)語就影射了整個(gè)社會(huì)，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。
晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇三
60年前，英國(guó)作家喬治。奧威爾出版了《動(dòng)物莊園》，諷刺蘇聯(lián)的社會(huì)主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近20年，然而《動(dòng)物莊園》諷刺的對(duì)象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界?！霸谀莻€(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔?！丙溦懿痪盟懒?，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹碓浇⊥?，除了那頭長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰是豬，誰是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)?在我看來，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)小說家、政治評(píng)論家、文學(xué)批評(píng)家喬治·奧威爾的代表作之一，1945年出版后即引起轟動(dòng)，在思想界及文學(xué)界產(chǎn)生的影響至今不衰。
小說借助動(dòng)物視角講述了莫納農(nóng)莊動(dòng)物造反的故事。動(dòng)物們飽受農(nóng)莊主人的壓迫，農(nóng)場(chǎng)里的一頭豬老麥哲(oldmajor)在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干年后，農(nóng)莊主人無能，農(nóng)場(chǎng)里借機(jī)掀起了一場(chǎng)由豬領(lǐng)導(dǎo)的反抗，農(nóng)莊的動(dòng)物們?cè)谪i的帶領(lǐng)下起來反抗，推翻了剝削壓迫它們的人的統(tǒng)治，建立了自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物莊園”，遵循革命領(lǐng)袖、最聰明的豬們提出的動(dòng)物主義原則，即包括“所有動(dòng)物一律平等”在內(nèi)的“七條戒律”。然而革命之后，暫時(shí)的民主與平等被極權(quán)一步一步破壞。動(dòng)物莊園中的起義領(lǐng)導(dǎo)者拿破侖(napoleon)大搞恐怖運(yùn)動(dòng)，以暴力趕跑具有人文氣質(zhì)的理想主義者、合作者斯諾鮑(snowball)。隨后農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)“尖嗓”，悄悄地將曾經(jīng)按照麥哲的預(yù)言制定的“七誡”(兩條腿是敵人，四條腿是朋友，不穿衣服不睡床鋪，不喝酒也不殺害其他動(dòng)物，我們都享受平等)改動(dòng)，使無知的動(dòng)物們?cè)絹碓铰槟荆詈髣?dòng)物的定律都被刪改。老驢子本杰明注意到，誡律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。曾經(jīng)的“動(dòng)物主義”已經(jīng)變了味兒，豬成了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的高貴種群。拿破侖任命自己為共和國(guó)總統(tǒng)，開始和人類進(jìn)行各種交易，甚至帶領(lǐng)所有的豬學(xué)會(huì)了兩條腿走路。動(dòng)物們又回復(fù)到從前的狀況，甚至更糟糕。
《動(dòng)物莊園》這部小說雖然表面看上去荒誕，但是對(duì)20世紀(jì)上半葉的世界歷史，尤其是蘇聯(lián)歷史稍有了解的讀者不難看出作者的影射之意。這種影射之具體，以至于可以細(xì)化到小說中的每一個(gè)情節(jié)都可以在20世紀(jì)的上半葉蘇聯(lián)的政治人物和事件中找到?！秳?dòng)物莊園》的出版正值二戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方陣營(yíng)互相對(duì)峙。20世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左冀知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)大清洗事件的了解，對(duì)斯大林極權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)做出了自己的判斷，《動(dòng)物莊園》就是這種思想下的產(chǎn)物。奧威爾曾經(jīng)加入過一個(gè)托洛茨基派組織，其本人也被視為“狂熱的托派分子。有了這段經(jīng)歷，也不難理解奧威爾對(duì)托洛茨基的同情和對(duì)斯大林式的極權(quán)主義的憎恨。以至于在作品中也毫無掩飾地表現(xiàn)了這種情感。
小說中的鮑柯斯(boxer)是個(gè)悲劇性的角色，一直努力工作，服從指揮，但是最后卻落得了一個(gè)被拿破侖賣給屠宰場(chǎng)的結(jié)局。一些評(píng)論認(rèn)為鮑柯斯代表的是普通群眾，我個(gè)人認(rèn)為鮑柯斯更對(duì)應(yīng)的角色是那些普通的革命者，而非普通群眾，聯(lián)系到西班牙內(nèi)戰(zhàn)末期革命被出賣，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系似乎更加貼近。至于始終保持冷靜的本杰明(benjimin)，奧威爾曾經(jīng)說是象征他自己，但是更合適的說法應(yīng)該是象征在極權(quán)主義的狂熱下保持清醒的獨(dú)立知識(shí)分子，但是迫于政治壓力和對(duì)肉體消滅的恐懼，他們只能保持一種犬儒主義的政治態(tài)度。
至于在小說中扮演了拿破侖的爪牙的“狗”，則明顯象征著斯大林體制下的特務(wù)機(jī)關(guān)和強(qiáng)力部門——契卡、克格勃等組織。奧威爾本人曾經(jīng)深受這類組織的迫害，在小說中對(duì)他們的諷刺也極為辛辣。
喬治奧威爾曾被蘇聯(lián)斥之為反/共作家，還被英國(guó)特務(wù)機(jī)關(guān)以“共產(chǎn)主義分子”的嫌疑監(jiān)視了20多年。從某種角度上說，他更像是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者，他痛恨帝國(guó)主義殖民主義的壓迫，痛恨壟斷資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削。但他同樣痛恨斯大林式的極權(quán)主義，痛恨以革命的名義踐踏人民。而對(duì)后者的憎恨甚至勝過前者。奧威爾之所以選擇用動(dòng)物來做象征，去諷刺極權(quán)主義，去批判極權(quán)體制對(duì)人民的殘酷和對(duì)理想的踐踏，也正是出于理想主義的幻滅的一種無奈。
如果排除文本具體指向，不談《動(dòng)物莊園》對(duì)極權(quán)主義的不滿，那么小說具有的批判主義是普適性的。土地對(duì)于生存于世間的人和其他動(dòng)物一樣都是非常重要的，弱勢(shì)階層會(huì)竭盡全力反抗剝奪者?！秳?dòng)物莊園》描寫了動(dòng)物對(duì)土地的眷戀和向往，小說中這樣描寫了動(dòng)物把農(nóng)場(chǎng)主驅(qū)逐后的一幕：“牲口們沖到山丘頂上，在明凈的晨光中環(huán)視四周。沒錯(cuò)，周圍他們所能看到的一切—都是他們的了!……他們把整個(gè)農(nóng)場(chǎng)巡視一遍，滿懷無言的深情對(duì)耕地、草料田、果園、池塘、小樹叢—加以縱覽。好像此前他們從未見過眼前這一切，直到現(xiàn)在還難以相信這些都是他們自己的財(cái)產(chǎn)?！?BR> 動(dòng)物與人類的心理是相通的，對(duì)自由的追尋是一致的。《動(dòng)物莊園》中的每一種動(dòng)物都是人類自身生物本性的一種隱喻，拿破侖豬的專橫跋啟、雞的愚忠可愛、狗的狐假虎威、馬的任勞任怨，都與人類息息相通。所有的動(dòng)物或明顯或潛在的性格和表現(xiàn)，都是對(duì)自由的追求與向往，這也是動(dòng)物和人相通的本性。而且人性往往在動(dòng)物身上體現(xiàn)得會(huì)比在人本身上更有力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，自由的精神已經(jīng)很少能夠喚醒我們?nèi)諠u麻木的心靈，有些人已經(jīng)喪失辨別自由的能力，反而自作聰明地以為自己獲得了自由，其實(shí)我們需要更多的是啟蒙與震撼的吶喊。從這個(gè)意義上講，《動(dòng)物莊園》中動(dòng)物追尋自由的努力和尋到自由的可能都給包括我們?cè)趦?nèi)的全人類以無窮的啟示。
作為一個(gè)理科生，我一開始認(rèn)為自從上了大學(xué)就可以完全脫離文學(xué)，所以從大一開始我就沒有讀過什么課外書，只知道埋頭于所學(xué)的基礎(chǔ)課，有時(shí)間也就是看看電視劇，看看電影之類的。自從孫老師布置了這個(gè)作業(yè)之后，我開始愛上了看書，看小說，看那些大家的著作，現(xiàn)在我已經(jīng)看完了好幾本老師推薦閱讀的書。我挑了一部對(duì)于我印象最為深刻的動(dòng)物莊園來寫讀后感，雖然動(dòng)物莊園只有短短的四五十頁，但是里面代表的政治意義和歷史進(jìn)程卻是非常濃厚的，廢話說了一大堆，下在就讓我真正開始我的讀書感悟。
有一個(gè)晚上，曼娜莊園里的動(dòng)物在開會(huì)，因?yàn)槔消溦茉谇耙惶焱砩献隽艘粋€(gè)奇怪的夢(mèng)，那是一個(gè)在消滅了人類之后的未來世界的夢(mèng)，因此在老麥哲彌留之際，他把驅(qū)除，打倒人類的夢(mèng)想托付了給了莊園里的其他動(dòng)物。老麥哲死后，被認(rèn)為是動(dòng)物里最聰明的豬自然就肩負(fù)起了這一使命，他們用心去體會(huì)老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)，并推敲出一套完整的思想體系。直到六月的一個(gè)星期六，動(dòng)物們因?yàn)闆]有被喂食，再也忍受不住了，開始了動(dòng)亂，把瓊斯一家人給趕了出去，并成功建立了動(dòng)物莊園，并在大谷倉墻頭寫下了七誡，并定為了農(nóng)場(chǎng)的法律。動(dòng)物莊園里有兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，斯諾鮑和拿破侖，在他們的管理下，莊園有一段時(shí)間非常的繁榮。之后又發(fā)生了一場(chǎng)“牛棚戰(zhàn)役”，斯諾鮑表現(xiàn)的非常英勇，被動(dòng)物們稱為英雄。然而，拿破侖就記恨在心，善于把弄政治的他在一個(gè)正大光明的借口下，把剛生下的九個(gè)狗崽養(yǎng)起來，說是要對(duì)他們進(jìn)行特別的教育，讓他們更聰明，暗地里卻把這群狗培訓(xùn)成只忠于他的殺手。之后，拿破侖提議建造風(fēng)車來提高農(nóng)場(chǎng)的產(chǎn)量和效率，而兩位領(lǐng)導(dǎo)人在是否建造風(fēng)車的問題上就有爭(zhēng)執(zhí)。之后拿破侖就用它養(yǎng)的九只兇悍的狗犬趕走了斯諾鮑，并在之后的時(shí)間里把所有的過錯(cuò)都推卸在他的身上，讓農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物都認(rèn)為斯諾鮑是他們的敵人。之后他們開始著手修建風(fēng)車，風(fēng)車耗費(fèi)了動(dòng)物們的精力心血，不料遭受了兩次的毀壞，動(dòng)物們的希望瀕臨破滅。隨著時(shí)間的不斷推進(jìn)，豬開始享有各種特權(quán)，不斷地得寸進(jìn)尺，先是起床的時(shí)間比其他動(dòng)物晚，勞動(dòng)時(shí)間少，然后搬到了瓊斯的房子里住，說是不能浪費(fèi)資源，最后干脆什么活都不干了，只在那里剝削其他動(dòng)物。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無知的動(dòng)物們?cè)絹碓铰槟?，他們的工作越來越辛苦，生活條件越來越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。最后拿破侖和外界的人類聯(lián)合起來，共同壓迫動(dòng)物。最后的情景是，拿破侖與一群人在瓊斯的房子里狂歡，而一群受苦受難的動(dòng)物們只在窗戶外眼巴巴的看著他們，“外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人;但他們已分不出誰是豬，誰是人了”這句動(dòng)物們的嘆息更體現(xiàn)了結(jié)局的悲涼。
簡(jiǎn)要的概述了了整篇小說的內(nèi)容之后，我想談?wù)剟?dòng)物莊園里幾個(gè)非常有特色的幾個(gè)動(dòng)物。首先是斯諾鮑，也許他會(huì)是一個(gè)好的統(tǒng)治者，也許獨(dú)裁之后也如拿破侖一般，但他的心機(jī)似乎決定了他在權(quán)力爭(zhēng)奪時(shí)必將落敗。是個(gè)技術(shù)型的領(lǐng)導(dǎo)者，也是建設(shè)型的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)際、重科學(xué)，勇敢，但沒有心計(jì)，認(rèn)為用技術(shù)可以解決一切問題，缺乏從人性角度上看問題，相比之下，拿破侖是利用了人性的弱點(diǎn)，如恐懼、死亡、盲從等獲得了權(quán)力，是個(gè)權(quán)力愛好者。然后是本書的主人公，拿破侖。他作為豬的首領(lǐng)，有著非常聰明的頭腦和領(lǐng)導(dǎo)能力，但是他卻非常有心機(jī)，隨著時(shí)間的推移他不斷地壓榨著其他的動(dòng)物們，變成了另一個(gè)瓊斯，其實(shí)從拿破侖的身上我們可以很容易看到斯大林的影子。另一個(gè)讓我影響深刻的動(dòng)物是鮑克斯，一頭勤勤懇懇的馬，動(dòng)物莊園成立之后，一直在辛勤的工作，他總是再說“我要更加努力才行”，他對(duì)拿破侖十分的忠心，不管外面多么混亂，他一直在那里勞動(dòng)，工作。但是這樣的他，最終卻被拿破侖賣給了宰馬商，這是多么凄慘啊。
《動(dòng)物農(nóng)莊》其實(shí)講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級(jí)，重走舊統(tǒng)治者的老路。其實(shí)作者這一切都是根據(jù)斯大林模式和他的極權(quán)統(tǒng)治寫出來的，揭露了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，而是歷史上所有的極權(quán)主義，尤其是那些統(tǒng)治手腕巧妙的統(tǒng)治者這個(gè)故事直接針對(duì)蘇聯(lián)，作者奧威爾通過西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開展，因此形成此文。應(yīng)該說，故事對(duì)拿破侖、斯諾鮑、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，斯諾鮑的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭(zhēng)史。
從這個(gè)短小精悍的故事里，我明白了一個(gè)道理，在任何的國(guó)家，不論文化背景，一旦把國(guó)家封閉起來把社會(huì)隔離與世界之外，只會(huì)形成一個(gè)專制集權(quán)的政體，所謂的民主、美好的未來一切都不復(fù)存在，有的就是要么服從，要么去死。書后的一句話，“通過本書，我習(xí)得了自由”，沉浸在“天朝大國(guó)”“強(qiáng)盛的和諧的社會(huì)”的美夢(mèng)中是不可能真正的讓民眾獲得一個(gè)幸福富足的未來。只會(huì)生靈涂炭和社會(huì)共同智力的不斷退化，到那個(gè)時(shí)候，我們也許連豬都不如。
這是一本神奇的小說。英國(guó)的喬治·奧威爾巧妙地將動(dòng)物賦予人的性情，道出人類的處境。這本書就是——著名的《動(dòng)物莊園》。
故事很簡(jiǎn)單，講了一個(gè)動(dòng)物莊園中，有各種各樣的家養(yǎng)動(dòng)物。
有一天，最具智慧的一頭雄豬老麥哲召集所有動(dòng)物開會(huì)，創(chuàng)作了《英格蘭獸》，作為激勵(lì)動(dòng)物們革命精神的一種方式。這次宣講后不久老麥哲就逝世了，但是他的思想?yún)s在廣大動(dòng)物中傳播開來。其中動(dòng)物中被認(rèn)為最聰明的豬成為了先鋒，并從他們中間產(chǎn)生出一個(gè)杰出的領(lǐng)袖——拿破侖。
終于在一次偶然的和他們的主人沖突中，將所有的人類趕出了家園，建立了屬于動(dòng)物自己的莊園——“動(dòng)物莊園”。然后在拿破侖的帶領(lǐng)下，建立了莊園的法律——七誡，并且從事人類的勞動(dòng)，為自己的強(qiáng)大和永存而努力工作。
其間也有“國(guó)民”叛逆的時(shí)候，但是他們杰出的領(lǐng)袖——拿破侖都巧妙地解決了。
建立風(fēng)車的時(shí)候，風(fēng)車兩次被打碎，那意味著近三年的心血被毀沒了。但是動(dòng)物們沒有放棄，他們最后終于把風(fēng)車建成了。
這里暗示著當(dāng)時(shí)的老百姓不屈的精神。
這本書的第一章清楚地講了引起動(dòng)物造反的原因，十分自然地由老少校夢(mèng)中的一首歌引起了各種動(dòng)物心中的勃勃斗志。
第二章動(dòng)物們通過造反把瓊斯先生從莊園趕走，瓊斯先生走后，這就成了動(dòng)物們自己的莊園了，它們將會(huì)好好打造這個(gè)美麗的家園。
第三章和第四章寫了動(dòng)物們開始建設(shè)它們自己的家園。
第五章寫了在動(dòng)物莊園中發(fā)現(xiàn)有了一些“出軌”的動(dòng)物，它們與人類交友，背叛了動(dòng)物莊園中的動(dòng)物們，拿破侖果斷地殺了這些動(dòng)物。
第六章中，大家發(fā)現(xiàn)了“雪球”這個(gè)叛徒，而且雪球還毀掉了它們近一年的“風(fēng)車”工程，讓大家懷恨在心。
第七章中，動(dòng)物們的執(zhí)著把我打動(dòng)了，它們重建風(fēng)車，因?yàn)樗鼈兿嘈牛嚎傆幸惶鞎?huì)成功的。
第八章和第九章中，它們一直在建設(shè)風(fēng)車當(dāng)中。終于它們?cè)诘谑轮谐晒α恕?BR> 這本書以風(fēng)趣的寫法道出了人類的處境。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞煳涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
感覺歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇四
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁者的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇五
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物-了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的-動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯-動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的-下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇六
封面寫的是：animalfarm：afairytale。
我想這如果是一個(gè)童話，也過于殘酷了。
動(dòng)物莊園這本書看得淚流滿面，為拳師。也為后來老去的三葉，本杰明。好像一個(gè)時(shí)代的逝去，一個(gè)人短暫一生的逝去。
要說讀懂了這本書嗎?我想只懂了個(gè)大概。一群動(dòng)物有了自由意識(shí)，趕跑了吸血蟲——人類，曾經(jīng)意氣奮發(fā)，對(duì)光明的未來無限期待，充滿干勁，不怕苦不怕累，齊心協(xié)力，相信未來會(huì)被自己建設(shè)成天堂。
但領(lǐng)導(dǎo)的是豬，這個(gè)也是只吃不付出勞動(dòng)的物種，憑借自己相對(duì)優(yōu)越的智商取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把曾經(jīng)規(guī)劃的天堂，曾經(jīng)的指導(dǎo)方針，經(jīng)由自己的私欲，利欲熏心，最終變成了和人統(tǒng)治沒有區(qū)別的農(nóng)莊。
本書的隱射，我肯定不懂，沒了解過那段俄羅斯歷史。
我只看到，很多東西，初衷都是好的，但在事件的進(jìn)程中，人(動(dòng)物)的私欲，卻會(huì)完全毀壞整個(gè)事件，整個(gè)社會(huì)的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，如果設(shè)計(jì)者不考慮到其中這些人性不可避免的因素，理想化地設(shè)計(jì)，那不僅事件會(huì)失敗，而且不可避免的在這個(gè)進(jìn)程中要犧牲掉很多質(zhì)樸的人，相信這個(gè)設(shè)計(jì)的人，這些人更加沒有設(shè)計(jì)者的智商，即使在進(jìn)程中已顯示出這個(gè)事件走向的端倪，也是看不出的，他們是很忠誠的那類人，所以所受的傷害也比普眾更大。
可憐的拳師。他不像本杰明明哲保身，也不像貓狡猾，完全躲避辛勞的工作，更不像鳴聲器，跟隨利益集團(tuán)(豬)謀取自己的利益。
更無法想象拳師為工作最后倒下，命不久矣的時(shí)候，不是被送去醫(yī)治，而是被利益集團(tuán)拉去屠馬場(chǎng)，換取威士忌喝。。
我想這不是童話，這是個(gè)徹底的恐怖故事。
最后的最后，本杰明，一只不是非常聰明，但足夠聰明到保護(hù)自己不被傷害的驢子，說出了他經(jīng)過漫長(zhǎng)的一生，看清這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)，他最終說的其實(shí)是生活的本質(zhì)，弱者的本質(zhì)：一切都是不會(huì)變好的，艱辛和苦難就是生活。
很悲傷的故事，想起最初大豬構(gòu)造的理想自由的動(dòng)物社會(huì)，英格蘭野獸之歌還清晰可問，但一個(gè)時(shí)代過去了，這些犧牲的英雄，永遠(yuǎn)消失在了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的記憶中。
frommay2014。
動(dòng)物莊園讀書心得篇七
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
動(dòng)物莊園是喬治·奧威爾的一部經(jīng)典著作，將社會(huì)演變中的種種濃縮為一個(gè)動(dòng)物莊園中的各個(gè)故事。
1、大道至簡(jiǎn)。想起看到的一個(gè)故事，老子一次周游列國(guó)，一個(gè)城門的守衛(wèi)是老子的崇拜者，非要老子寫點(diǎn)東西，留作紀(jì)念。這才有了道德經(jīng)。道德經(jīng)只有區(qū)區(qū)5000多字，但是大到宇宙，小到螻蟻，人的為人處世，修生養(yǎng)性，保羅萬千。海內(nèi)外研究者眾多，至今未有人能說完全弄懂。小王子也是一本經(jīng)典的著作，號(hào)稱是處圣經(jīng)外，全球印刷量最大的書，全書也只是普通的敘述了一個(gè)王子游歷各個(gè)星球的奇遇。但給人很多的啟示。動(dòng)物莊園也是一本簡(jiǎn)單的書，簡(jiǎn)單的故事，全書沒有任何的總結(jié)和說教。只是說了一個(gè)趕走人類后，動(dòng)物自治莊園的故事，但其中的折射出許多人類社會(huì)的種種。一百人心中會(huì)有一百個(gè)哈姆雷特。閱讀經(jīng)典，每個(gè)人的解讀也不盡相同，但必定獲益匪淺。
2、所謂的平均主義。歷朝歷代的農(nóng)民起義，都高舉平均主義的大旗，從洪秀全的太平天國(guó)頒布的天朝田畝制度，到共產(chǎn)黨的土改，起初必定是從者甚眾，對(duì)于革命的成功起到了關(guān)鍵的作用。
3、豬的誤區(qū)。大家骨子里都認(rèn)為豬是一種愚蠢的動(dòng)物。如果大家讀過王小波的一只特立獨(dú)行的豬，必須會(huì)有顛覆性的想法。豬其實(shí)是自然界一種很聰明的動(dòng)物。豬的基因有82%的與人類相同。東北有一種說法一豬二熊三老虎。那里的豬只的是野豬，自然界的野豬就是老虎也懼怕三分。大家都形容豬，仍人宰割。我想那里指的都是圈養(yǎng)的家豬吧。天天被圈養(yǎng)，估計(jì)智商也高不到哪去。而且，家豬一般圈養(yǎng)7個(gè)月左右，長(zhǎng)了膘后，就被宰了，這對(duì)于壽命有十多年的豬來說，這只能是4-5歲的小孩，對(duì)于這個(gè)年齡的豬估計(jì)智商還沒發(fā)育完全呢，也聰明不到哪去。
花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國(guó)小說家喬治。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
有人看了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》以后覺得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因?yàn)樗寵?quán)力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個(gè)人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對(duì)權(quán)力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年文/革會(huì)發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛主席的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯?，為什么人民還會(huì)把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因?yàn)槊癖娛菓卸璧摹?。是啊，因?yàn)槿嗣裼肋h(yuǎn)都會(huì)期盼一個(gè)英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對(duì)了嘛。沒有了老少校，還會(huì)有雪球，沒了雪球還會(huì)有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會(huì)有個(gè)人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。
不過有的時(shí)候真的會(huì)想農(nóng)場(chǎng)的以后會(huì)怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對(duì)同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場(chǎng)想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個(gè)統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個(gè)統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識(shí)到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專制而已?！罢闻c我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。
其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識(shí)，只需要一點(diǎn)責(zé)任感，我們每個(gè)人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物_。
了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的_。
動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯_。
動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的_。
下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對(duì)自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對(duì)它們的虐待?？墒呛髞砟?它們對(duì)自由的意識(shí)模糊了，對(duì)人類充滿了敵意，對(duì)動(dòng)物則是絕對(duì)服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會(huì)為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨耍@一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對(duì)統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對(duì)自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢(shì)當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無止境地扼殺，這是對(duì)祖先、對(duì)歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝?，這是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長(zhǎng)時(shí)間人們也沒有意識(shí)到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我所知的歷史中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺tc的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇八
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗。”動(dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说?，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無往不在枷鎖當(dāng)中?！?BR> 所以且不說解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說兩句口頭語：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇九
一口氣讀完《動(dòng)物莊園》，寓言往往展現(xiàn)了人類真實(shí)生活的一面，這個(gè)故事也不例外。
在中國(guó)的數(shù)千年的歷史上，有過大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國(guó)。在中國(guó)封建社會(huì)里，這種農(nóng)民的起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，正是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只是由于當(dāng)時(shí)還沒有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，雖然社會(huì)多少有些進(jìn)步，封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續(xù)下來。正如豬和其他動(dòng)物的關(guān)系繼承了人和動(dòng)物的關(guān)系。
斯-諾鮑、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。他們就在大戶倉里召集秘密會(huì)議，向其他動(dòng)物詳細(xì)闡述動(dòng)物主義的要旨。這其實(shí)就是一個(gè)思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，好比近代的五四運(yùn)動(dòng)。大部分動(dòng)物覺醒后，一旦時(shí)機(jī)成熟，革命自然就爆發(fā)。但是，如孫中山先生說過：“革命尚未成功，同志仍須努力?！蓖品伺鄣闹魅?，僅僅是動(dòng)物們成功的第一步。動(dòng)物莊園的建設(shè)和管理，是擺在動(dòng)物們面前的難題。在人們的通常認(rèn)識(shí)里，豬是又懶又蠢的。但是在動(dòng)物莊園里，正好相反，豬是最聰明的。豬們制定了法律----“七誡”。動(dòng)物們收割牧草，集體勞動(dòng);成立讀書班，普及教育;建立國(guó)防，預(yù)備其他莊園的進(jìn)攻;建造風(fēng)車，改善民生。這一系列的經(jīng)濟(jì)、教育、軍事舉動(dòng)，促進(jìn)了莊園的繁榮和發(fā)展。動(dòng)物莊園在莊園界的地位逐漸上升，并被認(rèn)可，乃至人們習(xí)慣稱之為動(dòng)物莊園。
但是，另一方面，動(dòng)物莊園的發(fā)展過程中也暴露出一些問題。牛奶、蘋果的不均分配;與其他莊園外交關(guān)系的處理不當(dāng);罔顧民生艱難，執(zhí)意建造風(fēng)車。更重要的是，由于缺乏對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層有效的監(jiān)督，隨著內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)，豬們和其他動(dòng)物的距離越來越遠(yuǎn)，并最終走在了動(dòng)物們的對(duì)立面。
可以預(yù)見，豬和人的面孔無異之后，一場(chǎng)新的革命正在醞釀。歷史就是在曲折中進(jìn)步。失敗、成功、再失敗、再成功。而過去的每一次失敗，都給下一次的成功鋪了路。
從此書的誕生年代，不難看出，作者針對(duì)的是蘇聯(lián)。蘇聯(lián)最終破產(chǎn)，但留下的不只是失敗，有成功，更有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
民-主是什么東西?有幾個(gè)執(zhí)政黨票選就算是民-主嗎?至少動(dòng)物莊園告訴我們，雖然有斯-諾鮑、拿破侖兩頭不同的豬，但動(dòng)物們還沒有當(dāng)家作主。
中國(guó)走到今天，非常不易。未來的路走向何方，需要人們更多的智慧和思考。年輕人應(yīng)該把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合一起，活出精彩的人生。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十
忘了是小時(shí)候看過的動(dòng)漫還是故事書，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺得好玩，從沒想過這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺得小時(shí)候可能看的就是這本書的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹碓叫量?，回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說成幻覺的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來便如此，革命者很多，但成功者寥寥無幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
剛讀完了動(dòng)物莊園，第一感覺就是這本書映射現(xiàn)實(shí)的地方太多了。
這本書的體裁大約算是寓言吧!剛開始讀的時(shí)候覺得這是在說西方資本主義社會(huì)呢吧，因?yàn)槠渲械沫偹瓜壬拖袷琴Y本家而動(dòng)物們則是勞動(dòng)階級(jí)，至于老麥哲則有點(diǎn)像個(gè)思想家，因?yàn)槭撬钕乳_始去思考動(dòng)物與人之間關(guān)系的。但之后斯諾鮑和拿破侖互相爭(zhēng)辯的一部分則讓我想起了美國(guó)兩黨的驢象之爭(zhēng)，不過他們是兩頭豬而已，而且最終拿破侖勝利并趕走了斯諾鮑。這倒有些勝者為王敗者為寇的意思，而斯諾鮑在被趕走之后幾乎就沒有了明確的消息。
在拿破侖成為事實(shí)上的統(tǒng)治者之后，動(dòng)物莊園慢慢的就開始變質(zhì)了。整個(gè)動(dòng)物莊園雖然依舊是動(dòng)物們?cè)诠芾碇?，但基本上又變回了原來的狀態(tài)。豬成了實(shí)際上的人，而在最后作者寫動(dòng)物們從窗外分不清誰是豬誰是人也切實(shí)的反映了這一點(diǎn)。這也尤其反映在修風(fēng)車的事件中以拿破侖為首的豬們逐漸學(xué)習(xí)著人，雖然學(xué)到了人類的技術(shù)但是也學(xué)到了人的懶惰，人的暴力和人的欲望。老麥哲初始的思想是美好的，但很不幸勝利的果實(shí)被拿破侖等豬給竊取了，革命雖然成功了，但動(dòng)物們所代表的勞動(dòng)人民卻并沒有從改革中獲得什么實(shí)際的好處，而這也在警醒著我們革命成功并不意味著一勞永逸了。此外，從斯諾鮑的逃走中也讓我想起了“槍桿子里面出政權(quán)這句話”，只有強(qiáng)大才能保證權(quán)利，才能不受他人的欺負(fù)。斯諾鮑空有才華，但它忘記了一國(guó)不可有二君。權(quán)利的集中在有時(shí)是必須要保持的。
以上就是我讀了動(dòng)物莊園后的一點(diǎn)點(diǎn)感想，難免有不足和認(rèn)識(shí)淺薄疏漏之處，歡迎探討。
這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)莊園里，動(dòng)物們被人類壓迫著度日，但是有一天，它們反抗了。
這本書于1945年出版，而作者喬治·奧威爾卻傳奇般的預(yù)言了蘇聯(lián)的未來，有關(guān)自由的辯論與對(duì)抗。
動(dòng)物在人類的殘暴統(tǒng)治下生活著，但是它們并不甘愿如此，所以決定推翻人類的統(tǒng)治建立它們自己的王朝，當(dāng)老少校提出動(dòng)物主義思想后得到了眾動(dòng)物的回應(yīng)，動(dòng)物們對(duì)自由的向往異常強(qiáng)烈，最終推翻了人類的統(tǒng)治，曼納莊園也改名動(dòng)物莊園，但是接下去的一切又是不堪入目。
“生命曾可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，可以看出自由對(duì)于生命的重要，如果沒有它，我們就不能實(shí)現(xiàn)我們自己存在的價(jià)值。自己的國(guó)家被殖民，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們的家園;我們被壓迫，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的命運(yùn);當(dāng)我們的肢體被銬上枷鎖，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的自由!
之后的一切卻完完全全展露出了動(dòng)物的一面，給我映像最深的還是雪球，我覺得它挺像劉少奇，全心全意為了動(dòng)物莊園，但是卻被驅(qū)逐，成為了莊園的敵人，得以看出政壇的黑暗，勾心斗角，權(quán)利、利益驅(qū)使著他們。
原本制定的戒條與紀(jì)律慢慢的被打破，壓迫與摧殘漸漸的又回到了他們的身邊，不過是他們自己壓迫自己罷了。
故事最后一句話對(duì)我的觸動(dòng)很深，人性與豬的混淆，豬原來是被壓迫者，后來它們通過努力做了自己的主人，但是漸漸地它們又變成了壓迫者，壓迫曾經(jīng)一起努力一起經(jīng)營(yíng)的伙伴們。這就是歷史，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，又注定要回到原來的地方。
在老師的推薦下我買了《動(dòng)物莊園》這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩?，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾摺⑸鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o拘無束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十一
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界?！霸谀莻€(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔?！丙溦懿痪盟懒?，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹碓浇⊥四穷^長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰是豬，誰是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)?在我看來，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十二
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治·奧威爾所著的一部寓言小說。小說通過描述莊園里的動(dòng)物建立一個(gè)自給自足的社會(huì)，并揭示了這個(gè)社會(huì)的內(nèi)部問題和外部壓力，以此來諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。我讀完這部小說后意猶未盡，思考了很久，深深的體會(huì)到了其中的精神內(nèi)涵。
第一段：反思人性的黑暗面。
《動(dòng)物莊園》的故事背景是在20世紀(jì)初發(fā)生的俄國(guó)十月革命，首先是一股革命熱潮，接著是民主制度的建立，但是隨之而來的是獨(dú)裁者的出現(xiàn)和社會(huì)重新淪為一個(gè)等級(jí)差別極大的體制。奧威爾利用動(dòng)物莊園的故事將人類社會(huì)中的這一現(xiàn)象映射出來，從而諷刺現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度。小說通過描述動(dòng)物們?cè)诮⒆约旱纳鐣?huì)中所遇到的困難和阻力，揭示了人性的黑暗面。莊園里的動(dòng)物們先是反抗人的統(tǒng)治然后建立了一個(gè)自由、平等和民主的社會(huì)。不久，豬作為領(lǐng)導(dǎo)者，逐漸采取獨(dú)裁措施，從而變成了與原來的人類經(jīng)營(yíng)莊園無異的結(jié)果。這個(gè)故事深刻地揭示了人性的黑暗面，它讓我們反思：民主制度的出現(xiàn)是否真正可以使人類擺脫獨(dú)裁的命運(yùn)。
第二段：領(lǐng)導(dǎo)者以權(quán)力來控制社會(huì)。
在小說中，豬擔(dān)任莊園領(lǐng)導(dǎo)者的角色。最初，由于豬在經(jīng)驗(yàn)上處于領(lǐng)導(dǎo)地位，因此他獲得了所有的權(quán)力和手段來控制社會(huì)。小說正是對(duì)這種權(quán)力與控制的揭示，表明它們?cè)谏鐣?huì)控制和壓迫中扮演著重要的角色。因此，人類需要更加警惕這種"自然"的擁有和排斥的影響。實(shí)際上，這種權(quán)力控制已經(jīng)存在于我們的社會(huì)中，不論是政治制度還是企業(yè)管理模式都存在這種傾向。
第三段：階級(jí)差異的存在。
莊園里的動(dòng)物最開始是為了消滅人類的統(tǒng)治而進(jìn)行斗爭(zhēng)，但最終還是建立了領(lǐng)袖和被領(lǐng)導(dǎo)的體制。在這個(gè)新的莊園社會(huì)中，動(dòng)物的來源和身份有很大差異，因此也產(chǎn)生了高低貴賤的階層。豬統(tǒng)治的時(shí)候，他與其他動(dòng)物的待遇和權(quán)利也不同。莊園的制度變成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的體制，莊園成了一個(gè)地獄；所有的動(dòng)物都發(fā)現(xiàn)了權(quán)力、欺凌、憤怒和統(tǒng)治的隱秘面。這種階級(jí)差異的存在，也讓我們深思：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是否還存在著隨著現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的階級(jí)固化和貧富差距越來越大的問題。
第四段：關(guān)于民主和自由。
第五段：結(jié)語。
總結(jié)我的閱讀體驗(yàn)，形式因素對(duì)故事的表達(dá)和效果起著至關(guān)重要的作用，小說中動(dòng)物的人格化和自然景觀的描寫，未來社會(huì)計(jì)劃與哲學(xué)思考的展現(xiàn)，反映了人類心靈和理性的融合?！秳?dòng)物莊園》讓我深有感慨，它讓我們了解到有些社會(huì)制度雖然看起來很美好，但實(shí)際上卻是殘酷和不公的，我們應(yīng)該努力深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史的深層次動(dòng)態(tài)，進(jìn)而為人類的未來做出積極的貢獻(xiàn)。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十三
是人要樂觀，和追求自由的勇氣。那么讀者的讀書筆記又是什么呢。我們一起來看看。下面是本站小編精心為你整理動(dòng)物莊園讀書筆記，希望你喜歡。
“但是，這難道是大自然的安排嗎?是不是我們這塊土地太貧瘠了，不能叫居住在上面的生物舒舒服服地生活呢?不是的，同志們，絕對(duì)不是的。英格蘭的土地是肥沃的，氣候是溫和的，即使這里的生物遠(yuǎn)比當(dāng)前的數(shù)量更多，它也能提供非常豐盛的食物?？墒牵瑸槭裁次覀円恢被畹眠@么凄凄慘慘呢?這是因?yàn)樵蹅兊膭趧?dòng)成果，幾乎全部都被人類盜竊去了。同志們，這就是全部問題的答案。簡(jiǎn)單地用一個(gè)字可以概括一切——人。人是我們唯一的真正的敵人。把人從生活舞臺(tái)上趕走，饑餓勞累的根源就被鏟除了。
“同志們，事情不是再清楚不過嗎?咱們生活上的一切苦難，都來源于暴虐的人類啊!只有把人鏟除掉，我們才能享有自己的成果，一夜之間，我們就會(huì)變得既富有又自由了。那么，我們?cè)撛趺崔k呢?沒有別的，只有為推翻人類而斗爭(zhēng)，必須日以繼夜、全心全意地斗爭(zhēng)。同志們，這就是我傳達(dá)給你們的信息：造反!我不知道這一天什么時(shí)候到來，也許一個(gè)星期之后，也許還要過一百年。但是有一點(diǎn)是確鑿不移的，我看得就像腳下面的稻草那么清楚：正義或遲或早總有一天要伸張的。在你們短促的余生中，同志們，我希望你們牢牢地把這一點(diǎn)記在心上。最重要的是，把這個(gè)信息傳給你們的后代。這樣的話，咱們的子孫后代就會(huì)繼續(xù)奮斗，直到取得勝利。
“同志們，大家千萬記住：決心切不可動(dòng)搖。別叫任何議論把你們引入歧途。別聽信那些胡言亂語，說什么人類和其他動(dòng)物的利益是一致的，人類富裕了，別的動(dòng)物也都將繁榮興旺。這都是騙人的謊言。人只為他自己謀福利。讓咱們所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，在斗爭(zhēng)中齊心協(xié)力。所有的人都是仇敵，所有的動(dòng)物都是同志。”
“我沒有很多要說的了。我只想重復(fù)提一遍，大家要永遠(yuǎn)記住自己的責(zé)任，那就是同人類及人類的一切生活習(xí)慣勢(shì)不兩立。凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友。大家還要記住，在我們同人進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，千萬不能模仿他們的行為。甚至在我們擊敗他們以后，也不能沾染上他們的惡習(xí)。一切動(dòng)物都不能住在房子里，不許在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢財(cái)或者進(jìn)行交易活動(dòng)。人類的一切習(xí)慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類。不論是弱小還是強(qiáng)大，聰明或是頭腦簡(jiǎn)單，我們都是兄弟。所有的動(dòng)物都不許殺害別的動(dòng)物。所有的動(dòng)物都是平等的。
“同志們，現(xiàn)在我要給你們說說昨天夜里我做的夢(mèng)了。我無法把夢(mèng)里看見的描繪出來。我夢(mèng)到的是在人類被鏟除后這個(gè)世界的情景。這個(gè)夢(mèng)使我回想起我早已忘記的一件往事。許多年以前，我還很小的時(shí)候，我母親和另外一些老母豬常常哼一首老歌。她們就會(huì)哼唧那首歌的調(diào)子，歌詞只記住三五個(gè)字。我小時(shí)候也會(huì)哼唱那調(diào)子，可是后來早就忘記了。昨天夜里，這首歌突然又回到我腦子里來了。奇怪的是，不只是曲調(diào)，就連整首歌的歌詞我也知道了。我相信那是動(dòng)物們很久很久以前唱的詞，幾代以前早已失傳了。同志們，現(xiàn)在我就把這首歌唱給你們聽聽。我年紀(jì)老了，嗓音粗啞了，但是等我把它教給你們以后，你們自己唱一定比我唱得好。這首歌的名字叫《英格蘭牲畜之歌》?！?BR> 六十華誕國(guó)慶來臨之際，率土之濱普天同慶之時(shí)，眼見一派繁榮昌盛錦繡中華，耳聞陣陣愛國(guó)旋律聲震寰宇，禁不住熱血沸騰心潮澎湃，欲為圣朝添光彩，肯將衰朽惜殘年!然我一介布衣，有心無力，有力無處，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悵惘之余，惟思盡力，正如“拳擊手”所言：“我要更加努力干活兒。”立足崗位，把自己的本職工作干好，干得更好!這也算是為國(guó)慶盛典獻(xiàn)上一份薄禮吧。我的活兒是教書，教書的人首先要多讀書，想我懶散成性，不喜讀書，不學(xué)無術(shù)，誤人子弟，真是愧對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代。韓愈云：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。想到此，我立即掙扎起老病之軀(說明一下：第一，跟韓愈一樣，年未半百，頭童齒豁;第二，近染重感冒，涕淚滂沱，渾身乏力)，從塵垢彌漫的書架上隨手操起一本書，決心乘著舉世矚目舉國(guó)歡慶之東風(fēng)，在“十一”之前把這本書讀完。
昨晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇一
這是我近年來讀過的最覺得值得讀的一本書。也是在知乎上的一個(gè)問題，你最相見恨晚的一本書，很多人提到了這本。
瓊斯后，以為能過上更好的生活，而實(shí)際上呢，是不是迎來了另外一個(gè)瓊斯。
當(dāng)年一起訂立的信條“七誡”不過是統(tǒng)治者隨時(shí)可以更改的工具;執(zhí)行與否不過是統(tǒng)治者的一句話;。
當(dāng)權(quán)者永遠(yuǎn)有特權(quán)，哪怕當(dāng)年他們?cè)趭Z取政權(quán)的時(shí)候多么信誓旦旦，最終他們一樣會(huì)享用大麥，酒，在床上睡覺，用兩只腳走路。
勞苦大眾總是被剝削的，就像是那些雞一樣，他們的蛋被無償征用，在狗也就是政府機(jī)器暴力脅迫下，反抗者都是死路一條?？纯唇裉斓膹?qiáng)拆，還有永遠(yuǎn)買不起的房子吧。
蘋果園的小牧場(chǎng)本來是留給退休動(dòng)物的養(yǎng)老用，現(xiàn)在卻說牧草已經(jīng)耗盡，需要重新耕種，但不久以后便真相大白，原來拿破侖在哪里播種大麥給豬們享用。今天，我們的退休要被推遲，養(yǎng)老金也領(lǐng)不了幾塊錢，而當(dāng)年讓只生一個(gè)孩子說政府來養(yǎng)老的事兒，他們?cè)缤浟恕?BR> 動(dòng)物們辛辛苦苦的大風(fēng)車，就是各種轟轟烈烈的建設(shè)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物們是不是真的過的比以前好，大家也不記得了。風(fēng)車建造失敗了，第一時(shí)間是對(duì)外隱瞞真相，虛假繁榮。
那位勤勞的辛苦的馬兒，到死了，都被拉到了屠宰場(chǎng)，榨干最后一滴血。而拿破侖還假惺惺的表示慰問和親切關(guān)注。
統(tǒng)治者做任何事情唯一的出發(fā)點(diǎn)是維持他們的統(tǒng)治。
一切的一切都是驚人的相似。唯一讓我感覺到一亮的，就是那匹驢子本杰明，對(duì)一切都抱著懷疑的態(tài)度，原來他就是作者自己。
動(dòng)物莊園讀書心得篇二
這本書幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書中用一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物的故事來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖覺荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國(guó)的讀者一定會(huì)更加有感觸。全書篇幅不長(zhǎng)，卻刻畫了不少深入人心的形象，爭(zhēng)權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì)唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的某一群體，豬代表當(dāng)權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門，寥寥數(shù)語就影射了整個(gè)社會(huì)，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。
晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
動(dòng)物莊園讀書心得篇三
60年前，英國(guó)作家喬治。奧威爾出版了《動(dòng)物莊園》，諷刺蘇聯(lián)的社會(huì)主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近20年，然而《動(dòng)物莊園》諷刺的對(duì)象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界?！霸谀莻€(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔?！丙溦懿痪盟懒?，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹碓浇⊥?，除了那頭長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰是豬，誰是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)?在我看來，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)小說家、政治評(píng)論家、文學(xué)批評(píng)家喬治·奧威爾的代表作之一，1945年出版后即引起轟動(dòng)，在思想界及文學(xué)界產(chǎn)生的影響至今不衰。
小說借助動(dòng)物視角講述了莫納農(nóng)莊動(dòng)物造反的故事。動(dòng)物們飽受農(nóng)莊主人的壓迫，農(nóng)場(chǎng)里的一頭豬老麥哲(oldmajor)在提出了“人類剝削牲畜，牲畜須革命”的理論之后死去，若干年后，農(nóng)莊主人無能，農(nóng)場(chǎng)里借機(jī)掀起了一場(chǎng)由豬領(lǐng)導(dǎo)的反抗，農(nóng)莊的動(dòng)物們?cè)谪i的帶領(lǐng)下起來反抗，推翻了剝削壓迫它們的人的統(tǒng)治，建立了自己當(dāng)家作主的“動(dòng)物莊園”，遵循革命領(lǐng)袖、最聰明的豬們提出的動(dòng)物主義原則，即包括“所有動(dòng)物一律平等”在內(nèi)的“七條戒律”。然而革命之后，暫時(shí)的民主與平等被極權(quán)一步一步破壞。動(dòng)物莊園中的起義領(lǐng)導(dǎo)者拿破侖(napoleon)大搞恐怖運(yùn)動(dòng)，以暴力趕跑具有人文氣質(zhì)的理想主義者、合作者斯諾鮑(snowball)。隨后農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)“尖嗓”，悄悄地將曾經(jīng)按照麥哲的預(yù)言制定的“七誡”(兩條腿是敵人，四條腿是朋友，不穿衣服不睡床鋪，不喝酒也不殺害其他動(dòng)物，我們都享受平等)改動(dòng)，使無知的動(dòng)物們?cè)絹碓铰槟荆詈髣?dòng)物的定律都被刪改。老驢子本杰明注意到，誡律墻上只剩下一句話——所有的動(dòng)物都是平等的，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等。曾經(jīng)的“動(dòng)物主義”已經(jīng)變了味兒，豬成了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的高貴種群。拿破侖任命自己為共和國(guó)總統(tǒng)，開始和人類進(jìn)行各種交易，甚至帶領(lǐng)所有的豬學(xué)會(huì)了兩條腿走路。動(dòng)物們又回復(fù)到從前的狀況，甚至更糟糕。
《動(dòng)物莊園》這部小說雖然表面看上去荒誕，但是對(duì)20世紀(jì)上半葉的世界歷史，尤其是蘇聯(lián)歷史稍有了解的讀者不難看出作者的影射之意。這種影射之具體，以至于可以細(xì)化到小說中的每一個(gè)情節(jié)都可以在20世紀(jì)的上半葉蘇聯(lián)的政治人物和事件中找到?！秳?dòng)物莊園》的出版正值二戰(zhàn)結(jié)束之后，東西方陣營(yíng)互相對(duì)峙。20世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左冀知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)報(bào)以希望時(shí)，奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)大清洗事件的了解，對(duì)斯大林極權(quán)統(tǒng)治本質(zhì)做出了自己的判斷，《動(dòng)物莊園》就是這種思想下的產(chǎn)物。奧威爾曾經(jīng)加入過一個(gè)托洛茨基派組織，其本人也被視為“狂熱的托派分子。有了這段經(jīng)歷，也不難理解奧威爾對(duì)托洛茨基的同情和對(duì)斯大林式的極權(quán)主義的憎恨。以至于在作品中也毫無掩飾地表現(xiàn)了這種情感。
小說中的鮑柯斯(boxer)是個(gè)悲劇性的角色，一直努力工作，服從指揮，但是最后卻落得了一個(gè)被拿破侖賣給屠宰場(chǎng)的結(jié)局。一些評(píng)論認(rèn)為鮑柯斯代表的是普通群眾，我個(gè)人認(rèn)為鮑柯斯更對(duì)應(yīng)的角色是那些普通的革命者，而非普通群眾，聯(lián)系到西班牙內(nèi)戰(zhàn)末期革命被出賣，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系似乎更加貼近。至于始終保持冷靜的本杰明(benjimin)，奧威爾曾經(jīng)說是象征他自己，但是更合適的說法應(yīng)該是象征在極權(quán)主義的狂熱下保持清醒的獨(dú)立知識(shí)分子，但是迫于政治壓力和對(duì)肉體消滅的恐懼，他們只能保持一種犬儒主義的政治態(tài)度。
至于在小說中扮演了拿破侖的爪牙的“狗”，則明顯象征著斯大林體制下的特務(wù)機(jī)關(guān)和強(qiáng)力部門——契卡、克格勃等組織。奧威爾本人曾經(jīng)深受這類組織的迫害，在小說中對(duì)他們的諷刺也極為辛辣。
喬治奧威爾曾被蘇聯(lián)斥之為反/共作家，還被英國(guó)特務(wù)機(jī)關(guān)以“共產(chǎn)主義分子”的嫌疑監(jiān)視了20多年。從某種角度上說，他更像是一個(gè)孤獨(dú)的理想主義者，他痛恨帝國(guó)主義殖民主義的壓迫，痛恨壟斷資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削。但他同樣痛恨斯大林式的極權(quán)主義，痛恨以革命的名義踐踏人民。而對(duì)后者的憎恨甚至勝過前者。奧威爾之所以選擇用動(dòng)物來做象征，去諷刺極權(quán)主義，去批判極權(quán)體制對(duì)人民的殘酷和對(duì)理想的踐踏，也正是出于理想主義的幻滅的一種無奈。
如果排除文本具體指向，不談《動(dòng)物莊園》對(duì)極權(quán)主義的不滿，那么小說具有的批判主義是普適性的。土地對(duì)于生存于世間的人和其他動(dòng)物一樣都是非常重要的，弱勢(shì)階層會(huì)竭盡全力反抗剝奪者?！秳?dòng)物莊園》描寫了動(dòng)物對(duì)土地的眷戀和向往，小說中這樣描寫了動(dòng)物把農(nóng)場(chǎng)主驅(qū)逐后的一幕：“牲口們沖到山丘頂上，在明凈的晨光中環(huán)視四周。沒錯(cuò)，周圍他們所能看到的一切—都是他們的了!……他們把整個(gè)農(nóng)場(chǎng)巡視一遍，滿懷無言的深情對(duì)耕地、草料田、果園、池塘、小樹叢—加以縱覽。好像此前他們從未見過眼前這一切，直到現(xiàn)在還難以相信這些都是他們自己的財(cái)產(chǎn)?！?BR> 動(dòng)物與人類的心理是相通的，對(duì)自由的追尋是一致的。《動(dòng)物莊園》中的每一種動(dòng)物都是人類自身生物本性的一種隱喻，拿破侖豬的專橫跋啟、雞的愚忠可愛、狗的狐假虎威、馬的任勞任怨，都與人類息息相通。所有的動(dòng)物或明顯或潛在的性格和表現(xiàn)，都是對(duì)自由的追求與向往，這也是動(dòng)物和人相通的本性。而且人性往往在動(dòng)物身上體現(xiàn)得會(huì)比在人本身上更有力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，自由的精神已經(jīng)很少能夠喚醒我們?nèi)諠u麻木的心靈，有些人已經(jīng)喪失辨別自由的能力，反而自作聰明地以為自己獲得了自由，其實(shí)我們需要更多的是啟蒙與震撼的吶喊。從這個(gè)意義上講，《動(dòng)物莊園》中動(dòng)物追尋自由的努力和尋到自由的可能都給包括我們?cè)趦?nèi)的全人類以無窮的啟示。
作為一個(gè)理科生，我一開始認(rèn)為自從上了大學(xué)就可以完全脫離文學(xué)，所以從大一開始我就沒有讀過什么課外書，只知道埋頭于所學(xué)的基礎(chǔ)課，有時(shí)間也就是看看電視劇，看看電影之類的。自從孫老師布置了這個(gè)作業(yè)之后，我開始愛上了看書，看小說，看那些大家的著作，現(xiàn)在我已經(jīng)看完了好幾本老師推薦閱讀的書。我挑了一部對(duì)于我印象最為深刻的動(dòng)物莊園來寫讀后感，雖然動(dòng)物莊園只有短短的四五十頁，但是里面代表的政治意義和歷史進(jìn)程卻是非常濃厚的，廢話說了一大堆，下在就讓我真正開始我的讀書感悟。
有一個(gè)晚上，曼娜莊園里的動(dòng)物在開會(huì)，因?yàn)槔消溦茉谇耙惶焱砩献隽艘粋€(gè)奇怪的夢(mèng)，那是一個(gè)在消滅了人類之后的未來世界的夢(mèng)，因此在老麥哲彌留之際，他把驅(qū)除，打倒人類的夢(mèng)想托付了給了莊園里的其他動(dòng)物。老麥哲死后，被認(rèn)為是動(dòng)物里最聰明的豬自然就肩負(fù)起了這一使命，他們用心去體會(huì)老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)，并推敲出一套完整的思想體系。直到六月的一個(gè)星期六，動(dòng)物們因?yàn)闆]有被喂食，再也忍受不住了，開始了動(dòng)亂，把瓊斯一家人給趕了出去，并成功建立了動(dòng)物莊園，并在大谷倉墻頭寫下了七誡，并定為了農(nóng)場(chǎng)的法律。動(dòng)物莊園里有兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，斯諾鮑和拿破侖，在他們的管理下，莊園有一段時(shí)間非常的繁榮。之后又發(fā)生了一場(chǎng)“牛棚戰(zhàn)役”，斯諾鮑表現(xiàn)的非常英勇，被動(dòng)物們稱為英雄。然而，拿破侖就記恨在心，善于把弄政治的他在一個(gè)正大光明的借口下，把剛生下的九個(gè)狗崽養(yǎng)起來，說是要對(duì)他們進(jìn)行特別的教育，讓他們更聰明，暗地里卻把這群狗培訓(xùn)成只忠于他的殺手。之后，拿破侖提議建造風(fēng)車來提高農(nóng)場(chǎng)的產(chǎn)量和效率，而兩位領(lǐng)導(dǎo)人在是否建造風(fēng)車的問題上就有爭(zhēng)執(zhí)。之后拿破侖就用它養(yǎng)的九只兇悍的狗犬趕走了斯諾鮑，并在之后的時(shí)間里把所有的過錯(cuò)都推卸在他的身上，讓農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物都認(rèn)為斯諾鮑是他們的敵人。之后他們開始著手修建風(fēng)車，風(fēng)車耗費(fèi)了動(dòng)物們的精力心血，不料遭受了兩次的毀壞，動(dòng)物們的希望瀕臨破滅。隨著時(shí)間的不斷推進(jìn)，豬開始享有各種特權(quán)，不斷地得寸進(jìn)尺，先是起床的時(shí)間比其他動(dòng)物晚，勞動(dòng)時(shí)間少，然后搬到了瓊斯的房子里住，說是不能浪費(fèi)資源，最后干脆什么活都不干了，只在那里剝削其他動(dòng)物。接著，農(nóng)場(chǎng)里搞了一場(chǎng)血腥的大清洗運(yùn)動(dòng)，有誰稍微發(fā)出不同聲音，就會(huì)被干掉。與此同時(shí)，拿破侖的御用宣傳部長(zhǎng)尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動(dòng)，而無知的動(dòng)物們?cè)絹碓铰槟?，他們的工作越來越辛苦，生活條件越來越差，卻忘記了革命的初衷，對(duì)領(lǐng)袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來越昏聵，而年輕的動(dòng)物們，傻乎乎地只會(huì)為這樣一個(gè)國(guó)度激情澎湃。最后拿破侖和外界的人類聯(lián)合起來，共同壓迫動(dòng)物。最后的情景是，拿破侖與一群人在瓊斯的房子里狂歡，而一群受苦受難的動(dòng)物們只在窗戶外眼巴巴的看著他們，“外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人;但他們已分不出誰是豬，誰是人了”這句動(dòng)物們的嘆息更體現(xiàn)了結(jié)局的悲涼。
簡(jiǎn)要的概述了了整篇小說的內(nèi)容之后，我想談?wù)剟?dòng)物莊園里幾個(gè)非常有特色的幾個(gè)動(dòng)物。首先是斯諾鮑，也許他會(huì)是一個(gè)好的統(tǒng)治者，也許獨(dú)裁之后也如拿破侖一般，但他的心機(jī)似乎決定了他在權(quán)力爭(zhēng)奪時(shí)必將落敗。是個(gè)技術(shù)型的領(lǐng)導(dǎo)者，也是建設(shè)型的領(lǐng)導(dǎo)者，實(shí)際、重科學(xué)，勇敢，但沒有心計(jì)，認(rèn)為用技術(shù)可以解決一切問題，缺乏從人性角度上看問題，相比之下，拿破侖是利用了人性的弱點(diǎn)，如恐懼、死亡、盲從等獲得了權(quán)力，是個(gè)權(quán)力愛好者。然后是本書的主人公，拿破侖。他作為豬的首領(lǐng)，有著非常聰明的頭腦和領(lǐng)導(dǎo)能力，但是他卻非常有心機(jī)，隨著時(shí)間的推移他不斷地壓榨著其他的動(dòng)物們，變成了另一個(gè)瓊斯，其實(shí)從拿破侖的身上我們可以很容易看到斯大林的影子。另一個(gè)讓我影響深刻的動(dòng)物是鮑克斯，一頭勤勤懇懇的馬，動(dòng)物莊園成立之后，一直在辛勤的工作，他總是再說“我要更加努力才行”，他對(duì)拿破侖十分的忠心，不管外面多么混亂，他一直在那里勞動(dòng)，工作。但是這樣的他，最終卻被拿破侖賣給了宰馬商，這是多么凄慘啊。
《動(dòng)物農(nóng)莊》其實(shí)講的是一個(gè)革命者如何腐化墮落成獨(dú)裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動(dòng)物們平等的烏托邦并沒有實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級(jí)，重走舊統(tǒng)治者的老路。其實(shí)作者這一切都是根據(jù)斯大林模式和他的極權(quán)統(tǒng)治寫出來的，揭露了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，而是歷史上所有的極權(quán)主義，尤其是那些統(tǒng)治手腕巧妙的統(tǒng)治者這個(gè)故事直接針對(duì)蘇聯(lián)，作者奧威爾通過西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)和西班牙大清洗認(rèn)清了蘇聯(lián)等級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開展，因此形成此文。應(yīng)該說，故事對(duì)拿破侖、斯諾鮑、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權(quán)，斯諾鮑的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭(zhēng)史。
從這個(gè)短小精悍的故事里，我明白了一個(gè)道理，在任何的國(guó)家，不論文化背景，一旦把國(guó)家封閉起來把社會(huì)隔離與世界之外，只會(huì)形成一個(gè)專制集權(quán)的政體，所謂的民主、美好的未來一切都不復(fù)存在，有的就是要么服從，要么去死。書后的一句話，“通過本書，我習(xí)得了自由”，沉浸在“天朝大國(guó)”“強(qiáng)盛的和諧的社會(huì)”的美夢(mèng)中是不可能真正的讓民眾獲得一個(gè)幸福富足的未來。只會(huì)生靈涂炭和社會(huì)共同智力的不斷退化，到那個(gè)時(shí)候，我們也許連豬都不如。
這是一本神奇的小說。英國(guó)的喬治·奧威爾巧妙地將動(dòng)物賦予人的性情，道出人類的處境。這本書就是——著名的《動(dòng)物莊園》。
故事很簡(jiǎn)單，講了一個(gè)動(dòng)物莊園中，有各種各樣的家養(yǎng)動(dòng)物。
有一天，最具智慧的一頭雄豬老麥哲召集所有動(dòng)物開會(huì)，創(chuàng)作了《英格蘭獸》，作為激勵(lì)動(dòng)物們革命精神的一種方式。這次宣講后不久老麥哲就逝世了，但是他的思想?yún)s在廣大動(dòng)物中傳播開來。其中動(dòng)物中被認(rèn)為最聰明的豬成為了先鋒，并從他們中間產(chǎn)生出一個(gè)杰出的領(lǐng)袖——拿破侖。
終于在一次偶然的和他們的主人沖突中，將所有的人類趕出了家園，建立了屬于動(dòng)物自己的莊園——“動(dòng)物莊園”。然后在拿破侖的帶領(lǐng)下，建立了莊園的法律——七誡，并且從事人類的勞動(dòng)，為自己的強(qiáng)大和永存而努力工作。
其間也有“國(guó)民”叛逆的時(shí)候，但是他們杰出的領(lǐng)袖——拿破侖都巧妙地解決了。
建立風(fēng)車的時(shí)候，風(fēng)車兩次被打碎，那意味著近三年的心血被毀沒了。但是動(dòng)物們沒有放棄，他們最后終于把風(fēng)車建成了。
這里暗示著當(dāng)時(shí)的老百姓不屈的精神。
這本書的第一章清楚地講了引起動(dòng)物造反的原因，十分自然地由老少校夢(mèng)中的一首歌引起了各種動(dòng)物心中的勃勃斗志。
第二章動(dòng)物們通過造反把瓊斯先生從莊園趕走，瓊斯先生走后，這就成了動(dòng)物們自己的莊園了，它們將會(huì)好好打造這個(gè)美麗的家園。
第三章和第四章寫了動(dòng)物們開始建設(shè)它們自己的家園。
第五章寫了在動(dòng)物莊園中發(fā)現(xiàn)有了一些“出軌”的動(dòng)物，它們與人類交友，背叛了動(dòng)物莊園中的動(dòng)物們，拿破侖果斷地殺了這些動(dòng)物。
第六章中，大家發(fā)現(xiàn)了“雪球”這個(gè)叛徒，而且雪球還毀掉了它們近一年的“風(fēng)車”工程，讓大家懷恨在心。
第七章中，動(dòng)物們的執(zhí)著把我打動(dòng)了，它們重建風(fēng)車，因?yàn)樗鼈兿嘈牛嚎傆幸惶鞎?huì)成功的。
第八章和第九章中，它們一直在建設(shè)風(fēng)車當(dāng)中。終于它們?cè)诘谑轮谐晒α恕?BR> 這本書以風(fēng)趣的寫法道出了人類的處境。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞煳涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
感覺歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇四
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁者的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇五
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物-了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的-動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯-動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的-下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇六
封面寫的是：animalfarm：afairytale。
我想這如果是一個(gè)童話，也過于殘酷了。
動(dòng)物莊園這本書看得淚流滿面，為拳師。也為后來老去的三葉，本杰明。好像一個(gè)時(shí)代的逝去，一個(gè)人短暫一生的逝去。
要說讀懂了這本書嗎?我想只懂了個(gè)大概。一群動(dòng)物有了自由意識(shí)，趕跑了吸血蟲——人類，曾經(jīng)意氣奮發(fā)，對(duì)光明的未來無限期待，充滿干勁，不怕苦不怕累，齊心協(xié)力，相信未來會(huì)被自己建設(shè)成天堂。
但領(lǐng)導(dǎo)的是豬，這個(gè)也是只吃不付出勞動(dòng)的物種，憑借自己相對(duì)優(yōu)越的智商取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把曾經(jīng)規(guī)劃的天堂，曾經(jīng)的指導(dǎo)方針，經(jīng)由自己的私欲，利欲熏心，最終變成了和人統(tǒng)治沒有區(qū)別的農(nóng)莊。
本書的隱射，我肯定不懂，沒了解過那段俄羅斯歷史。
我只看到，很多東西，初衷都是好的，但在事件的進(jìn)程中，人(動(dòng)物)的私欲，卻會(huì)完全毀壞整個(gè)事件，整個(gè)社會(huì)的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，如果設(shè)計(jì)者不考慮到其中這些人性不可避免的因素，理想化地設(shè)計(jì)，那不僅事件會(huì)失敗，而且不可避免的在這個(gè)進(jìn)程中要犧牲掉很多質(zhì)樸的人，相信這個(gè)設(shè)計(jì)的人，這些人更加沒有設(shè)計(jì)者的智商，即使在進(jìn)程中已顯示出這個(gè)事件走向的端倪，也是看不出的，他們是很忠誠的那類人，所以所受的傷害也比普眾更大。
可憐的拳師。他不像本杰明明哲保身，也不像貓狡猾，完全躲避辛勞的工作，更不像鳴聲器，跟隨利益集團(tuán)(豬)謀取自己的利益。
更無法想象拳師為工作最后倒下，命不久矣的時(shí)候，不是被送去醫(yī)治，而是被利益集團(tuán)拉去屠馬場(chǎng)，換取威士忌喝。。
我想這不是童話，這是個(gè)徹底的恐怖故事。
最后的最后，本杰明，一只不是非常聰明，但足夠聰明到保護(hù)自己不被傷害的驢子，說出了他經(jīng)過漫長(zhǎng)的一生，看清這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)，他最終說的其實(shí)是生活的本質(zhì)，弱者的本質(zhì)：一切都是不會(huì)變好的，艱辛和苦難就是生活。
很悲傷的故事，想起最初大豬構(gòu)造的理想自由的動(dòng)物社會(huì)，英格蘭野獸之歌還清晰可問，但一個(gè)時(shí)代過去了，這些犧牲的英雄，永遠(yuǎn)消失在了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的記憶中。
frommay2014。
動(dòng)物莊園讀書心得篇七
《動(dòng)物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發(fā)生、發(fā)展以及革命的變質(zhì)、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭(zhēng)。今日小編就為大家整理了關(guān)于動(dòng)物莊園讀書心得范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
動(dòng)物莊園是喬治·奧威爾的一部經(jīng)典著作，將社會(huì)演變中的種種濃縮為一個(gè)動(dòng)物莊園中的各個(gè)故事。
1、大道至簡(jiǎn)。想起看到的一個(gè)故事，老子一次周游列國(guó)，一個(gè)城門的守衛(wèi)是老子的崇拜者，非要老子寫點(diǎn)東西，留作紀(jì)念。這才有了道德經(jīng)。道德經(jīng)只有區(qū)區(qū)5000多字，但是大到宇宙，小到螻蟻，人的為人處世，修生養(yǎng)性，保羅萬千。海內(nèi)外研究者眾多，至今未有人能說完全弄懂。小王子也是一本經(jīng)典的著作，號(hào)稱是處圣經(jīng)外，全球印刷量最大的書，全書也只是普通的敘述了一個(gè)王子游歷各個(gè)星球的奇遇。但給人很多的啟示。動(dòng)物莊園也是一本簡(jiǎn)單的書，簡(jiǎn)單的故事，全書沒有任何的總結(jié)和說教。只是說了一個(gè)趕走人類后，動(dòng)物自治莊園的故事，但其中的折射出許多人類社會(huì)的種種。一百人心中會(huì)有一百個(gè)哈姆雷特。閱讀經(jīng)典，每個(gè)人的解讀也不盡相同，但必定獲益匪淺。
2、所謂的平均主義。歷朝歷代的農(nóng)民起義，都高舉平均主義的大旗，從洪秀全的太平天國(guó)頒布的天朝田畝制度，到共產(chǎn)黨的土改，起初必定是從者甚眾，對(duì)于革命的成功起到了關(guān)鍵的作用。
3、豬的誤區(qū)。大家骨子里都認(rèn)為豬是一種愚蠢的動(dòng)物。如果大家讀過王小波的一只特立獨(dú)行的豬，必須會(huì)有顛覆性的想法。豬其實(shí)是自然界一種很聰明的動(dòng)物。豬的基因有82%的與人類相同。東北有一種說法一豬二熊三老虎。那里的豬只的是野豬，自然界的野豬就是老虎也懼怕三分。大家都形容豬，仍人宰割。我想那里指的都是圈養(yǎng)的家豬吧。天天被圈養(yǎng)，估計(jì)智商也高不到哪去。而且，家豬一般圈養(yǎng)7個(gè)月左右，長(zhǎng)了膘后，就被宰了，這對(duì)于壽命有十多年的豬來說，這只能是4-5歲的小孩，對(duì)于這個(gè)年齡的豬估計(jì)智商還沒發(fā)育完全呢，也聰明不到哪去。
花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國(guó)小說家喬治。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
有人看了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》以后覺得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因?yàn)樗寵?quán)力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個(gè)人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對(duì)權(quán)力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年文/革會(huì)發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛主席的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯?，為什么人民還會(huì)把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因?yàn)槊癖娛菓卸璧摹?。是啊，因?yàn)槿嗣裼肋h(yuǎn)都會(huì)期盼一個(gè)英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對(duì)了嘛。沒有了老少校，還會(huì)有雪球，沒了雪球還會(huì)有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會(huì)有個(gè)人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。
不過有的時(shí)候真的會(huì)想農(nóng)場(chǎng)的以后會(huì)怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對(duì)同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場(chǎng)想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個(gè)統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個(gè)統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識(shí)到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專制而已?！罢闻c我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。
其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識(shí)，只需要一點(diǎn)責(zé)任感，我們每個(gè)人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。
昨天一口氣讀完了喬治奧維爾寫的《動(dòng)物莊園》，再一次被其中的深刻寓意折服。喬治奧維爾出生于19_。
年，1950年辭世，《動(dòng)物莊園》首次于1945年出版，但已徹底預(yù)見了未來_。
年內(nèi)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我的歷史記憶中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。
書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物_。
了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的_。
動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯_。
動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。
漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的_。
下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。
而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
再次讀《動(dòng)物莊園》，我的心里很不是滋味。這本書，講的僅僅是“自由精神”嗎?的確，一開始，它們對(duì)自由的追求是十分純粹的，所有動(dòng)物的共同目標(biāo)只是推翻人類對(duì)它們的虐待?？墒呛髞砟?它們對(duì)自由的意識(shí)模糊了，對(duì)人類充滿了敵意，對(duì)動(dòng)物則是絕對(duì)服從。在這種情況下，領(lǐng)導(dǎo)者們必定會(huì)為自己的利益，走向失敗，走向墮落，甚至再次回到從前，用人類的方式繼續(xù)殘害它們。
作者喬治·奧威爾在該書出版時(shí)說：“它是一部革命史，但它誤入歧途，而且每一次偏離都是那么有理由?！彼吡颂嗤崧妨耍@一切是因?yàn)樗鼈兊念I(lǐng)導(dǎo)者太過自私，在黑暗處茍且偷生，而那些思維懶惰的被統(tǒng)治者仍裝作不知道!從“不準(zhǔn)睡床”到“不準(zhǔn)睡床鋪被單”，從“不準(zhǔn)飲酒”到“不準(zhǔn)飲酒過量”，從“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物”到“不準(zhǔn)殺害其它動(dòng)物毫無緣由”……它一次又一次地為自己增加食物，一次又一次地為自己頒發(fā)各種榮譽(yù)，一次又一次地為自己的意圖放寬規(guī)定的界限。每次它對(duì)統(tǒng)治的改變，都在印證著它一步步墜入深淵的過程。甚至最后，它不再為自己找理由，竟把象征著權(quán)威與忠誠的“七戒”直接改為“凡動(dòng)物一律平等，但是有些動(dòng)物比其它動(dòng)物更加平等”，這不僅是對(duì)自己最大的放縱，還是帶領(lǐng)動(dòng)物們回到人類統(tǒng)治莊園時(shí)期的標(biāo)志。
除了謊言仍是謊言，把權(quán)勢(shì)當(dāng)作真理，將事實(shí)在回憶中無止境地扼殺，這是對(duì)祖先、對(duì)歷史的一種徹頭徹尾的背叛!千辛萬苦地把它們從囚籠里拽出來，又絞盡腦汁地把它們?nèi)厝?，這是何等可恥?終有一天，它們將墮落到自相殘殺的地步。其實(shí)很久以前就有這種現(xiàn)象，但為什么這么長(zhǎng)時(shí)間人們也沒有意識(shí)到呢?還是有些人真的沉迷于名利而無法自拔?讓心平靜一些，再多的名利又有什么作用?自私的人最后又能得到什么?你一個(gè)人的進(jìn)步又不等于全人類的進(jìn)步。
《動(dòng)物莊園》描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國(guó)家、社會(huì)發(fā)展史，每一個(gè)細(xì)節(jié)都可以在我所知的歷史中找到對(duì)應(yīng)的時(shí)間或時(shí)代特征。書中描寫了動(dòng)物中比較聰明的豬帶領(lǐng)中動(dòng)物推翻了壓破動(dòng)物的“人類”莊園“曼納莊園”，然后建立了“動(dòng)物莊園”，信條“動(dòng)物主義”，即四條腿的都是好的，兩條腿的都是壞的，凡動(dòng)物一律平等，動(dòng)物不能傷害動(dòng)物，動(dòng)物不可住進(jìn)人類的住宅，不可使用人類的工具，不準(zhǔn)穿衣睡床，不能與人類進(jìn)行貿(mào)易，不能使用人類的貨幣等，即徹底與人類斷絕往來。
由于動(dòng)物莊園的獨(dú)立，引起了其他周邊人類莊園內(nèi)的動(dòng)物的騷動(dòng)，人類們害怕了，還是幫助曼納莊園老莊主瓊斯反攻動(dòng)物莊園，但在動(dòng)物們拼死抗拒下，失敗了。從此，其他人類莊園開始對(duì)其動(dòng)物變本加厲的壓榨，防止其起義。漸漸的豬們對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展方向產(chǎn)生了分歧，比較有心計(jì)種豬的拿破侖把一群斷了奶的小狗崽子單獨(dú)飼養(yǎng)，培養(yǎng)教育成了只聽他話的暴力惡狗隊(duì)，比較聰明的肉豬雪球則倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，但雪球最終在暴力惡狗隊(duì)的迫害下被掃地出門，且日后變成了動(dòng)物莊園精神上永存的敵人。
普通動(dòng)物們生活條件本身沒有什么改變，但內(nèi)心更強(qiáng)大了，因?yàn)橛X得自己反正做主人了，也覺得豬們說的都對(duì)。但由于動(dòng)物莊園生產(chǎn)力低下，依靠動(dòng)物們自己生產(chǎn)糧食，建造風(fēng)車很難，動(dòng)物們的生活每況愈下，但拿破侖的小豬聲響器每天都宣傳動(dòng)物莊園糧食豐收，增產(chǎn)的消息，壟斷了話語權(quán)，把動(dòng)物們也搞糊涂了。而且豬們漸漸的住進(jìn)了人類的房子，穿人類的衣服，吃人類的食物，還和聘請(qǐng)了人類中最差的律師作為中間人與人類開始了貿(mào)易，盡管被騙，被欺負(fù)，被歧視，但依然努力的與人類貿(mào)易。這中間，不斷有一些小豬和其他動(dòng)物提出質(zhì)疑，但全部都被消滅了。
最強(qiáng)壯最能干但也是最笨的公馬拳師，雖然感覺到豬們的思想和行為自相矛盾，但卻說不清楚，最后用更加辛勤的勞動(dòng)來麻痹自己;母馬苜蓿雖然也強(qiáng)壯能干，但底線是不傷害自己，她明白莊園的變化卻也無從說起;驢子是個(gè)明白人，他自始至終認(rèn)為曼納莊園和動(dòng)物莊園沒區(qū)別，因此生活依舊，低調(diào)謹(jǐn)慎。綿羊是一群沒大腦的家伙，只會(huì)人云亦云的重復(fù)別的人話。
最終動(dòng)物們平日見不到拿破侖了，只能見到聲響器和暴力狗仔隊(duì)。到了規(guī)定年齡他們依然需要?jiǎng)趧?dòng)，根本無法退休，住的房子沒有什么變化，生活水平也類似。
后來拳師老了，病倒了，完全被拋棄，拿破侖把他送去了屠宰場(chǎng)，但卻對(duì)動(dòng)物們宣稱是去獸醫(yī)員。后來，動(dòng)物莊園來了很多新動(dòng)物，大多愚蠢，不了解動(dòng)物莊園的過去，再后來豬們和人類幾乎一樣了，與人類互相貿(mào)易生意，但卻壓榨其他動(dòng)物，并將“動(dòng)物莊園”重新更名為“曼納莊園”。
這書讓我深刻了解了思想獨(dú)立的意義所在，也像一部鮮活的歷史劇，觸動(dòng)著我每一根神經(jīng)。感覺tc的歷史發(fā)展和這書預(yù)言的完全一樣，只是還未到最后的階段，即宣布“動(dòng)物莊園”重新啟用“曼納莊園”的名字。
動(dòng)物莊園讀書心得篇八
這本篇幅很小的書是林影老師推薦的。因?yàn)閷?duì)這個(gè)題目很感興趣，所以就買了一本，接著就用一個(gè)下午的時(shí)間把書看完，現(xiàn)在寫一寫自己的感受。
《動(dòng)物莊園》是奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，與他的《1984》齊名，是一篇政治諷刺寓言故事。故事的梗概是：一個(gè)英國(guó)農(nóng)場(chǎng)里的動(dòng)物在兩頭豬——雪球豬和拿破侖豬——的帶領(lǐng)之下，成功舉行了一場(chǎng)“革命”，將那個(gè)壓榨他們的人類東家——瓊斯及其它幫工——趕出了農(nóng)場(chǎng)，建立了一個(gè)平等的動(dòng)物社會(huì)。然而，“革命”領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的，“偉大的”拿破侖豬通過種種的手段鏟除了所有障礙，一步一步地成為比“瓊斯”更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
孟德斯鳩有句名言是這樣說的：“一切不受約束的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗。”動(dòng)物莊園的失敗給我們的最大警示就是“權(quán)力的運(yùn)用和監(jiān)管”。從趕走雪球豬開始，他逐漸地將權(quán)力集于一身：廢除“碰頭會(huì)”、住進(jìn)莊園主的住宅、破“誡”喝酒和最終用兩條腿走路以及和“永遠(yuǎn)的敵人”——人類進(jìn)行交往。拿破侖豬的故事，其實(shí)就是一出集權(quán)主義的劇目。作者用諷刺的筆墨，寫出了某些國(guó)家——作者在烏克蘭文的序言中暗指就是1944年的蘇聯(lián)——當(dāng)時(shí)的實(shí)際問題，其意味深長(zhǎng)久遠(yuǎn)。
一個(gè)制度，往往有雙刃性——因?yàn)樗嬲齺碓词侨说?，而非柏拉圖所謂的“理念”——制度既為了制約人而存，又是由人所解釋的。故事中的“發(fā)言豬”(吱嘎)便是為了解釋“領(lǐng)袖”(拿破侖豬)所作所為的合理性而存在的。盧梭曾經(jīng)說過：“人生而平等但無往不在枷鎖當(dāng)中?！?BR> 所以且不說解釋得對(duì)不對(duì)，就是它每次用“難道你們想瓊斯回來嗎?”這一理由來嚇唬那些動(dòng)物。其實(shí)已經(jīng)是讓那些動(dòng)物處在另一形式的不平等當(dāng)中了，一個(gè)制度如果只能讓處于其中的人做單選題，那它就不是一種平等的制度。
我曾經(jīng)也是一位制度論和環(huán)境論者，認(rèn)為一個(gè)好的制度或者好的環(huán)境，能使社會(huì)慢慢變好，至少不會(huì)變得更壞，但現(xiàn)實(shí)告訴我，執(zhí)行制度的是人。正如孔子所說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”如果執(zhí)行者的心態(tài)不正，用孔子的話來說就是不具備“仁”，即使有良好的制度或者是環(huán)境，都只是夢(mèng)幻泡影，根本不會(huì)得到很好的執(zhí)行。
而說到執(zhí)行者的素質(zhì)，就不得不結(jié)合民主和專制來分析。我比較贊同的是，“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式。
民主和專制各有其好壞，民主制度能充分保證到每個(gè)人的權(quán)利和自由不會(huì)受到明顯地侵犯，而專制或者獨(dú)裁政權(quán)卻做不到這樣，生活在其中的人們往往缺乏安全感和前進(jìn)的動(dòng)力。但是民主有一個(gè)挺致命的弱點(diǎn)：行政效率并不高。就拿美國(guó)為例，一個(gè)議案或者法律獲得通過，往往要經(jīng)過參眾兩院批準(zhǔn)，最高法院核查，還要相關(guān)州的州議院以及法院批準(zhǔn)才能實(shí)施，往往耗時(shí)幾個(gè)月甚至是幾年的時(shí)間，而那時(shí)候的實(shí)際情況往往已經(jīng)不太一樣了，如果要修正還要再走一次這樣的程序。但專制或者獨(dú)裁政權(quán)則反之，往往能夠迅速通過和頒布法令，盡管不一定能顧及到所有人的意愿，但效率確實(shí)高的多。
這種“民主和專制結(jié)合，取其中”的模式，比較理想的含義是精英群體意識(shí)政治。柏拉圖在《理想國(guó)》中提到過：國(guó)家的組成應(yīng)該由哲人王，護(hù)國(guó)者以及勞動(dòng)者。哲人王作為統(tǒng)治著只存在一個(gè)。而我的想法是，通過利用一種共同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及利益關(guān)系，建立一個(gè)哲人王的精英群體，然后，通過教育和網(wǎng)絡(luò)的力量，傳播這種政治意識(shí)傳播開來，在求同存異當(dāng)中，促進(jìn)統(tǒng)治者和執(zhí)行者素質(zhì)的提高，而網(wǎng)絡(luò)和信息高速公路將是未來民主政治的決定因素之一，也是調(diào)和獨(dú)裁和民主的有效途徑。這種模式的核心，不在于制度的建構(gòu)，而在于人的政治素質(zhì)的提高，以求徹底地將人從“單向度的人”變成“大寫的人”，這需要“先富帶動(dòng)后富”的原理，由精英的素質(zhì)提高帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的提高。
當(dāng)然，這種模式不能缺乏法制的約束，也就是防止“不受約束的權(quán)力”。除了利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督之外，可以利用一套法律制度。最理想的是道德法，而非“權(quán)利和義務(wù)”法，當(dāng)然，這需要一個(gè)過程。在最開始的時(shí)候，還是應(yīng)該采取后者的，隨著素質(zhì)的提高，可以慢慢向前者靠攏，但不能不要后者。還是得“守其中”，讓國(guó)民始終處于一種良好的道德素質(zhì)當(dāng)中。法律的作用應(yīng)該是讓人們掌握好那個(gè)度，而非強(qiáng)制管理公共領(lǐng)域或者是私人領(lǐng)域。
長(zhǎng)篇大論都是分析統(tǒng)治者和執(zhí)行者的素質(zhì)，其實(shí)在《動(dòng)物莊園》里頭，還有很大篇幅來描寫其他小動(dòng)物的，例如：拳擊手、紫苜蓿和本杰明等。這些動(dòng)物都有非常鮮明的性格，如拳擊手就只會(huì)說兩句口頭語：“我會(huì)更加努力工作和拿破侖永遠(yuǎn)正確”但是所有動(dòng)物的缺點(diǎn)就是愚蠢，用作者的話來說就是只會(huì)“a”以內(nèi)的字母，這點(diǎn)極為容易被人利用，進(jìn)行煽動(dòng)活動(dòng)。這也是為什么在所有制度中都必須強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的原因。
盡管，一本《動(dòng)物莊園》不是什么大部頭的名著，但正如一位評(píng)論家所說，“多一個(gè)看奧威爾，就多一分自由的保障?！比藗儾蝗鄙俑鞣N知識(shí)，只是缺少素質(zhì)和意識(shí)。而如果我們過分追求自由，那反而成為了最大的不自由，因?yàn)槟阋呀?jīng)被其束縛住了。我想，奧威爾要教我們，或者說以往哲學(xué)家要教我們的，不是世界觀和方法論，應(yīng)該是一種精神，通過反思進(jìn)而達(dá)致守中的境界，近于自然。
動(dòng)物莊園讀書心得篇九
一口氣讀完《動(dòng)物莊園》，寓言往往展現(xiàn)了人類真實(shí)生活的一面，這個(gè)故事也不例外。
在中國(guó)的數(shù)千年的歷史上，有過大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國(guó)。在中國(guó)封建社會(huì)里，這種農(nóng)民的起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，正是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只是由于當(dāng)時(shí)還沒有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，雖然社會(huì)多少有些進(jìn)步，封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續(xù)下來。正如豬和其他動(dòng)物的關(guān)系繼承了人和動(dòng)物的關(guān)系。
斯-諾鮑、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。他們就在大戶倉里召集秘密會(huì)議，向其他動(dòng)物詳細(xì)闡述動(dòng)物主義的要旨。這其實(shí)就是一個(gè)思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，好比近代的五四運(yùn)動(dòng)。大部分動(dòng)物覺醒后，一旦時(shí)機(jī)成熟，革命自然就爆發(fā)。但是，如孫中山先生說過：“革命尚未成功，同志仍須努力?！蓖品伺鄣闹魅?，僅僅是動(dòng)物們成功的第一步。動(dòng)物莊園的建設(shè)和管理，是擺在動(dòng)物們面前的難題。在人們的通常認(rèn)識(shí)里，豬是又懶又蠢的。但是在動(dòng)物莊園里，正好相反，豬是最聰明的。豬們制定了法律----“七誡”。動(dòng)物們收割牧草，集體勞動(dòng);成立讀書班，普及教育;建立國(guó)防，預(yù)備其他莊園的進(jìn)攻;建造風(fēng)車，改善民生。這一系列的經(jīng)濟(jì)、教育、軍事舉動(dòng)，促進(jìn)了莊園的繁榮和發(fā)展。動(dòng)物莊園在莊園界的地位逐漸上升，并被認(rèn)可，乃至人們習(xí)慣稱之為動(dòng)物莊園。
但是，另一方面，動(dòng)物莊園的發(fā)展過程中也暴露出一些問題。牛奶、蘋果的不均分配;與其他莊園外交關(guān)系的處理不當(dāng);罔顧民生艱難，執(zhí)意建造風(fēng)車。更重要的是，由于缺乏對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層有效的監(jiān)督，隨著內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)，豬們和其他動(dòng)物的距離越來越遠(yuǎn)，并最終走在了動(dòng)物們的對(duì)立面。
可以預(yù)見，豬和人的面孔無異之后，一場(chǎng)新的革命正在醞釀。歷史就是在曲折中進(jìn)步。失敗、成功、再失敗、再成功。而過去的每一次失敗，都給下一次的成功鋪了路。
從此書的誕生年代，不難看出，作者針對(duì)的是蘇聯(lián)。蘇聯(lián)最終破產(chǎn)，但留下的不只是失敗，有成功，更有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
民-主是什么東西?有幾個(gè)執(zhí)政黨票選就算是民-主嗎?至少動(dòng)物莊園告訴我們，雖然有斯-諾鮑、拿破侖兩頭不同的豬，但動(dòng)物們還沒有當(dāng)家作主。
中國(guó)走到今天，非常不易。未來的路走向何方，需要人們更多的智慧和思考。年輕人應(yīng)該把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合一起，活出精彩的人生。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十
忘了是小時(shí)候看過的動(dòng)漫還是故事書，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺得好玩，從沒想過這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺得小時(shí)候可能看的就是這本書的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹碓叫量?，回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說成幻覺的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來便如此，革命者很多，但成功者寥寥無幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
剛讀完了動(dòng)物莊園，第一感覺就是這本書映射現(xiàn)實(shí)的地方太多了。
這本書的體裁大約算是寓言吧!剛開始讀的時(shí)候覺得這是在說西方資本主義社會(huì)呢吧，因?yàn)槠渲械沫偹瓜壬拖袷琴Y本家而動(dòng)物們則是勞動(dòng)階級(jí)，至于老麥哲則有點(diǎn)像個(gè)思想家，因?yàn)槭撬钕乳_始去思考動(dòng)物與人之間關(guān)系的。但之后斯諾鮑和拿破侖互相爭(zhēng)辯的一部分則讓我想起了美國(guó)兩黨的驢象之爭(zhēng)，不過他們是兩頭豬而已，而且最終拿破侖勝利并趕走了斯諾鮑。這倒有些勝者為王敗者為寇的意思，而斯諾鮑在被趕走之后幾乎就沒有了明確的消息。
在拿破侖成為事實(shí)上的統(tǒng)治者之后，動(dòng)物莊園慢慢的就開始變質(zhì)了。整個(gè)動(dòng)物莊園雖然依舊是動(dòng)物們?cè)诠芾碇?，但基本上又變回了原來的狀態(tài)。豬成了實(shí)際上的人，而在最后作者寫動(dòng)物們從窗外分不清誰是豬誰是人也切實(shí)的反映了這一點(diǎn)。這也尤其反映在修風(fēng)車的事件中以拿破侖為首的豬們逐漸學(xué)習(xí)著人，雖然學(xué)到了人類的技術(shù)但是也學(xué)到了人的懶惰，人的暴力和人的欲望。老麥哲初始的思想是美好的，但很不幸勝利的果實(shí)被拿破侖等豬給竊取了，革命雖然成功了，但動(dòng)物們所代表的勞動(dòng)人民卻并沒有從改革中獲得什么實(shí)際的好處，而這也在警醒著我們革命成功并不意味著一勞永逸了。此外，從斯諾鮑的逃走中也讓我想起了“槍桿子里面出政權(quán)這句話”，只有強(qiáng)大才能保證權(quán)利，才能不受他人的欺負(fù)。斯諾鮑空有才華，但它忘記了一國(guó)不可有二君。權(quán)利的集中在有時(shí)是必須要保持的。
以上就是我讀了動(dòng)物莊園后的一點(diǎn)點(diǎn)感想，難免有不足和認(rèn)識(shí)淺薄疏漏之處，歡迎探討。
這個(gè)故事發(fā)生在一個(gè)莊園里，動(dòng)物們被人類壓迫著度日，但是有一天，它們反抗了。
這本書于1945年出版，而作者喬治·奧威爾卻傳奇般的預(yù)言了蘇聯(lián)的未來，有關(guān)自由的辯論與對(duì)抗。
動(dòng)物在人類的殘暴統(tǒng)治下生活著，但是它們并不甘愿如此，所以決定推翻人類的統(tǒng)治建立它們自己的王朝，當(dāng)老少校提出動(dòng)物主義思想后得到了眾動(dòng)物的回應(yīng)，動(dòng)物們對(duì)自由的向往異常強(qiáng)烈，最終推翻了人類的統(tǒng)治，曼納莊園也改名動(dòng)物莊園，但是接下去的一切又是不堪入目。
“生命曾可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，可以看出自由對(duì)于生命的重要，如果沒有它，我們就不能實(shí)現(xiàn)我們自己存在的價(jià)值。自己的國(guó)家被殖民，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們的家園;我們被壓迫，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的命運(yùn);當(dāng)我們的肢體被銬上枷鎖，我們必須戰(zhàn)斗，奪回原本屬于我們自己的自由!
之后的一切卻完完全全展露出了動(dòng)物的一面，給我映像最深的還是雪球，我覺得它挺像劉少奇，全心全意為了動(dòng)物莊園，但是卻被驅(qū)逐，成為了莊園的敵人，得以看出政壇的黑暗，勾心斗角，權(quán)利、利益驅(qū)使著他們。
原本制定的戒條與紀(jì)律慢慢的被打破，壓迫與摧殘漸漸的又回到了他們的身邊，不過是他們自己壓迫自己罷了。
故事最后一句話對(duì)我的觸動(dòng)很深，人性與豬的混淆，豬原來是被壓迫者，后來它們通過努力做了自己的主人，但是漸漸地它們又變成了壓迫者，壓迫曾經(jīng)一起努力一起經(jīng)營(yíng)的伙伴們。這就是歷史，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，又注定要回到原來的地方。
在老師的推薦下我買了《動(dòng)物莊園》這本書很有趣，告訴我們自由的重要性，我一直以為動(dòng)物是任意我們控制的等到我看到這本書時(shí)才發(fā)覺不是這樣的，動(dòng)物也有屬于它們的自由屬于它們的天地。
這本書告誡我們動(dòng)物也是有自由的，因?yàn)槿祟惖呢澪鬯詫?dǎo)致動(dòng)物們的反抗。但這本小說不屬于人們所熟悉的蘊(yùn)含教訓(xùn)的傳統(tǒng)寓言，而是對(duì)現(xiàn)代政治神話的一種寓言式解構(gòu)?！八且徊扛锩?，但他誤入歧途，而且每一次偏離那么有理由。”這是英國(guó)作家、新聞?dòng)浾摺⑸鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語文體家。他在小說中創(chuàng)造的“雙重思想“、“新話”等詞匯有一句話是“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”，動(dòng)物不是人類的工具它們也有自由，他們不是被控制的它們也有征求自由的能力，因?yàn)槿祟惖陌缘篮秃蜔o拘無束的控制動(dòng)物們才對(duì)我們產(chǎn)生敵意，我們都在說動(dòng)物是人類的朋友可是，我們?yōu)槭裁催€要去破壞呢?如果我們能友好一點(diǎn)就不會(huì)像現(xiàn)在這樣了。人類總是覺得他們是第一可是并不是這樣，動(dòng)物和人是平等的其實(shí)人類是可以和動(dòng)物成為朋友的可是我們并沒有這樣做。作者用這種虛幻和角度來告訴我們不只是人類有自由，和對(duì)現(xiàn)在的政治而感到感嘆!動(dòng)物們對(duì)人類的勞動(dòng)是不應(yīng)該的，動(dòng)物們?yōu)槭裁匆o人類勞動(dòng)?人類不自食其力總是靠著動(dòng)物來幫助他們，總是想奢侈的從動(dòng)物哪里得到東西，從來沒有靠自己的雙手來勞動(dòng)，在這種情況下動(dòng)物們心底一直有一種憤怒就這樣一直存在這到最后這一股強(qiáng)烈的憤怒就爆發(fā)了出來，所以從此人類就成了動(dòng)物的天敵。
這本書告訴我們動(dòng)物也是有自由的!
在老師的推薦下，我仔細(xì)的看了這本書，感觸挺深的，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
《動(dòng)物莊園》描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪人類主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主，牲畜們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)更名為“動(dòng)物莊園”，奉行“所有動(dòng)物一律平等”。之后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí);動(dòng)物們稍有不滿，便會(huì)招致血腥的清洗：農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。
故事里的好角色都很有代表意義，例如老肥豬象征著馬克思，拿破侖象征著斯大林，雪球象征著蘇共黨內(nèi)的異建人士，馬象征著無知的群眾，羊和狗都象征著獨(dú)裁的爪牙，驢則象征著明哲保身的人。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十一
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界?！霸谀莻€(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔?！丙溦懿痪盟懒?，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹碓浇⊥四穷^長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰是豬，誰是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的?如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)?在我看來，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十二
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治·奧威爾所著的一部寓言小說。小說通過描述莊園里的動(dòng)物建立一個(gè)自給自足的社會(huì)，并揭示了這個(gè)社會(huì)的內(nèi)部問題和外部壓力，以此來諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。我讀完這部小說后意猶未盡，思考了很久，深深的體會(huì)到了其中的精神內(nèi)涵。
第一段：反思人性的黑暗面。
《動(dòng)物莊園》的故事背景是在20世紀(jì)初發(fā)生的俄國(guó)十月革命，首先是一股革命熱潮，接著是民主制度的建立，但是隨之而來的是獨(dú)裁者的出現(xiàn)和社會(huì)重新淪為一個(gè)等級(jí)差別極大的體制。奧威爾利用動(dòng)物莊園的故事將人類社會(huì)中的這一現(xiàn)象映射出來，從而諷刺現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)制度。小說通過描述動(dòng)物們?cè)诮⒆约旱纳鐣?huì)中所遇到的困難和阻力，揭示了人性的黑暗面。莊園里的動(dòng)物們先是反抗人的統(tǒng)治然后建立了一個(gè)自由、平等和民主的社會(huì)。不久，豬作為領(lǐng)導(dǎo)者，逐漸采取獨(dú)裁措施，從而變成了與原來的人類經(jīng)營(yíng)莊園無異的結(jié)果。這個(gè)故事深刻地揭示了人性的黑暗面，它讓我們反思：民主制度的出現(xiàn)是否真正可以使人類擺脫獨(dú)裁的命運(yùn)。
第二段：領(lǐng)導(dǎo)者以權(quán)力來控制社會(huì)。
在小說中，豬擔(dān)任莊園領(lǐng)導(dǎo)者的角色。最初，由于豬在經(jīng)驗(yàn)上處于領(lǐng)導(dǎo)地位，因此他獲得了所有的權(quán)力和手段來控制社會(huì)。小說正是對(duì)這種權(quán)力與控制的揭示，表明它們?cè)谏鐣?huì)控制和壓迫中扮演著重要的角色。因此，人類需要更加警惕這種"自然"的擁有和排斥的影響。實(shí)際上，這種權(quán)力控制已經(jīng)存在于我們的社會(huì)中，不論是政治制度還是企業(yè)管理模式都存在這種傾向。
第三段：階級(jí)差異的存在。
莊園里的動(dòng)物最開始是為了消滅人類的統(tǒng)治而進(jìn)行斗爭(zhēng)，但最終還是建立了領(lǐng)袖和被領(lǐng)導(dǎo)的體制。在這個(gè)新的莊園社會(huì)中，動(dòng)物的來源和身份有很大差異，因此也產(chǎn)生了高低貴賤的階層。豬統(tǒng)治的時(shí)候，他與其他動(dòng)物的待遇和權(quán)利也不同。莊園的制度變成了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的體制，莊園成了一個(gè)地獄；所有的動(dòng)物都發(fā)現(xiàn)了權(quán)力、欺凌、憤怒和統(tǒng)治的隱秘面。這種階級(jí)差異的存在，也讓我們深思：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是否還存在著隨著現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的階級(jí)固化和貧富差距越來越大的問題。
第四段：關(guān)于民主和自由。
第五段：結(jié)語。
總結(jié)我的閱讀體驗(yàn)，形式因素對(duì)故事的表達(dá)和效果起著至關(guān)重要的作用，小說中動(dòng)物的人格化和自然景觀的描寫，未來社會(huì)計(jì)劃與哲學(xué)思考的展現(xiàn)，反映了人類心靈和理性的融合?！秳?dòng)物莊園》讓我深有感慨，它讓我們了解到有些社會(huì)制度雖然看起來很美好，但實(shí)際上卻是殘酷和不公的，我們應(yīng)該努力深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史的深層次動(dòng)態(tài)，進(jìn)而為人類的未來做出積極的貢獻(xiàn)。
動(dòng)物莊園讀書心得篇十三
是人要樂觀，和追求自由的勇氣。那么讀者的讀書筆記又是什么呢。我們一起來看看。下面是本站小編精心為你整理動(dòng)物莊園讀書筆記，希望你喜歡。
“但是，這難道是大自然的安排嗎?是不是我們這塊土地太貧瘠了，不能叫居住在上面的生物舒舒服服地生活呢?不是的，同志們，絕對(duì)不是的。英格蘭的土地是肥沃的，氣候是溫和的，即使這里的生物遠(yuǎn)比當(dāng)前的數(shù)量更多，它也能提供非常豐盛的食物?？墒牵瑸槭裁次覀円恢被畹眠@么凄凄慘慘呢?這是因?yàn)樵蹅兊膭趧?dòng)成果，幾乎全部都被人類盜竊去了。同志們，這就是全部問題的答案。簡(jiǎn)單地用一個(gè)字可以概括一切——人。人是我們唯一的真正的敵人。把人從生活舞臺(tái)上趕走，饑餓勞累的根源就被鏟除了。
“同志們，事情不是再清楚不過嗎?咱們生活上的一切苦難，都來源于暴虐的人類啊!只有把人鏟除掉，我們才能享有自己的成果，一夜之間，我們就會(huì)變得既富有又自由了。那么，我們?cè)撛趺崔k呢?沒有別的，只有為推翻人類而斗爭(zhēng)，必須日以繼夜、全心全意地斗爭(zhēng)。同志們，這就是我傳達(dá)給你們的信息：造反!我不知道這一天什么時(shí)候到來，也許一個(gè)星期之后，也許還要過一百年。但是有一點(diǎn)是確鑿不移的，我看得就像腳下面的稻草那么清楚：正義或遲或早總有一天要伸張的。在你們短促的余生中，同志們，我希望你們牢牢地把這一點(diǎn)記在心上。最重要的是，把這個(gè)信息傳給你們的后代。這樣的話，咱們的子孫后代就會(huì)繼續(xù)奮斗，直到取得勝利。
“同志們，大家千萬記住：決心切不可動(dòng)搖。別叫任何議論把你們引入歧途。別聽信那些胡言亂語，說什么人類和其他動(dòng)物的利益是一致的，人類富裕了，別的動(dòng)物也都將繁榮興旺。這都是騙人的謊言。人只為他自己謀福利。讓咱們所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，在斗爭(zhēng)中齊心協(xié)力。所有的人都是仇敵，所有的動(dòng)物都是同志。”
“我沒有很多要說的了。我只想重復(fù)提一遍，大家要永遠(yuǎn)記住自己的責(zé)任，那就是同人類及人類的一切生活習(xí)慣勢(shì)不兩立。凡是用兩條腿走路的，就是我們的敵人。凡是用四條腿走路的，或者是靠翅膀飛行的，就是朋友。大家還要記住，在我們同人進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，千萬不能模仿他們的行為。甚至在我們擊敗他們以后，也不能沾染上他們的惡習(xí)。一切動(dòng)物都不能住在房子里，不許在床上睡眠，不許穿衣服，不許喝酒，不許吸煙，不許接觸錢財(cái)或者進(jìn)行交易活動(dòng)。人類的一切習(xí)慣都是罪惡的。最重要的一點(diǎn)是，動(dòng)物絕不許欺凌自己的同類。不論是弱小還是強(qiáng)大，聰明或是頭腦簡(jiǎn)單，我們都是兄弟。所有的動(dòng)物都不許殺害別的動(dòng)物。所有的動(dòng)物都是平等的。
“同志們，現(xiàn)在我要給你們說說昨天夜里我做的夢(mèng)了。我無法把夢(mèng)里看見的描繪出來。我夢(mèng)到的是在人類被鏟除后這個(gè)世界的情景。這個(gè)夢(mèng)使我回想起我早已忘記的一件往事。許多年以前，我還很小的時(shí)候，我母親和另外一些老母豬常常哼一首老歌。她們就會(huì)哼唧那首歌的調(diào)子，歌詞只記住三五個(gè)字。我小時(shí)候也會(huì)哼唱那調(diào)子，可是后來早就忘記了。昨天夜里，這首歌突然又回到我腦子里來了。奇怪的是，不只是曲調(diào)，就連整首歌的歌詞我也知道了。我相信那是動(dòng)物們很久很久以前唱的詞，幾代以前早已失傳了。同志們，現(xiàn)在我就把這首歌唱給你們聽聽。我年紀(jì)老了，嗓音粗啞了，但是等我把它教給你們以后，你們自己唱一定比我唱得好。這首歌的名字叫《英格蘭牲畜之歌》?！?BR> 六十華誕國(guó)慶來臨之際，率土之濱普天同慶之時(shí)，眼見一派繁榮昌盛錦繡中華，耳聞陣陣愛國(guó)旋律聲震寰宇，禁不住熱血沸騰心潮澎湃，欲為圣朝添光彩，肯將衰朽惜殘年!然我一介布衣，有心無力，有力無處，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悵惘之余，惟思盡力，正如“拳擊手”所言：“我要更加努力干活兒。”立足崗位，把自己的本職工作干好，干得更好!這也算是為國(guó)慶盛典獻(xiàn)上一份薄禮吧。我的活兒是教書，教書的人首先要多讀書，想我懶散成性，不喜讀書，不學(xué)無術(shù)，誤人子弟，真是愧對(duì)這個(gè)偉大的時(shí)代。韓愈云：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。想到此，我立即掙扎起老病之軀(說明一下：第一，跟韓愈一樣，年未半百，頭童齒豁;第二，近染重感冒，涕淚滂沱，渾身乏力)，從塵垢彌漫的書架上隨手操起一本書，決心乘著舉世矚目舉國(guó)歡慶之東風(fēng)，在“十一”之前把這本書讀完。
昨晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。