讀后感是我們內(nèi)心深處對(duì)書籍情感的表達(dá)和反思。讀后感不要害怕表達(dá)自己的情感和態(tài)度，但要注意文風(fēng)得體、用詞準(zhǔn)確。推薦以下讀后感，其中或許有你感興趣的作品和觀點(diǎn)。
倫理學(xué)書籍讀后感篇一
一次在新華書店里，發(fā)現(xiàn)的這本書?！犊?。威特的教育》真的是一本好書，這是一本關(guān)于幼兒教育方面的書籍，是一部有有著很長(zhǎng)的歷史的經(jīng)典教育書籍。因?yàn)槭墙處?，所以我?guī)е蓡柡┓シ夂洼彻砒P汰脯咯的眼光讀完老卡爾寫的育兒經(jīng)驗(yàn)，卡爾威特在三個(gè)世紀(jì)前的教育經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)世仍然具有很大的參考意義。對(duì)現(xiàn)代的小學(xué)教育，仍有很多地方可以借鑒。
素質(zhì)教育很早就開始有了，至少在卡爾威特的教育方式上就是這樣應(yīng)用的。以素質(zhì)教育的非智力因素打下基礎(chǔ)，在上面建筑一個(gè)神童般的宮殿，這就是卡爾威特的成功秘訣。
教育孩子要有正確的方法，要培養(yǎng)孩子的生活自理和良好的行為習(xí)慣，要開發(fā)孩子的智力，引導(dǎo)孩子對(duì)周圍事物的興趣，養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣。培養(yǎng)孩子發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，要鼓勵(lì)孩子敢于向成人提問，作為老師和父母，我們可能什么都知道，只要把問題的思考和解決的方法和步驟展現(xiàn)在孩子面前。明確告訴孩子你不懂或不清楚，但可以一起查書，上網(wǎng)或者請(qǐng)專家。在引導(dǎo)孩子查書找資料、向別人請(qǐng)教的過程中，孩子學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)了孩子對(duì)讀書的好奇心、發(fā)現(xiàn)問題的恒心、解決問題的自信心。
要養(yǎng)成孩子的好習(xí)慣。專心致志的習(xí)慣——學(xué)習(xí)必須專心致志才能有好的結(jié)果。學(xué)語文時(shí)就只考慮語文，學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)就專心于數(shù)學(xué)，如果在學(xué)習(xí)時(shí)想著玩，玩時(shí)又擔(dān)心學(xué)習(xí)跟不上，不能用心一處，即使學(xué)生整天坐在書桌旁，那也只不過是裝裝樣子而已，只是一種對(duì)自己和別人的一種欺騙。學(xué)習(xí)任何學(xué)科也是一樣，只有專心致志才能學(xué)好。
敏捷靈巧的習(xí)慣——一部分學(xué)不拖到最后就不想做，久而久之，這些學(xué)生作業(yè)一直遲交，甚至不交，其實(shí)這些學(xué)生不明白，迅速完成作業(yè)之后，多余的時(shí)間可以做自己喜歡做的事，發(fā)展自己的愛好。如果不養(yǎng)成敏捷，靈巧的習(xí)慣，能做的事就更少了！堅(jiān)持不懈的習(xí)慣——在學(xué)習(xí)上會(huì)有很多難以預(yù)料的困難，但是只要有恒心，只要能夠堅(jiān)持，那么一切困難都會(huì)迎刃而解。好習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，小學(xué)階段是養(yǎng)成好習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，所以我覺得無論是老師還是父母，都應(yīng)該重視培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。
從玩中學(xué)是孩子更易接受的，父母要常深入研究。輔導(dǎo)孩子的過程和孩子學(xué)習(xí)的過程都應(yīng)是快樂的，并且成效顯著的話，我想智慧的大門就打開了。
早期教育是非常的重要，不都是說“三歲決定人的一生”嗎？但又是什么在三歲之前決定了孩子的一生呢？是早期的識(shí)字教育？早期的數(shù)學(xué)教育？還是早期的才藝教育？這些并非不重要，但卻不是最重要的。這本書的副標(biāo)題為：為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基矗這讓我想起了圣經(jīng)里的一句話：“凡聽見我的話就去行的，好比聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因?yàn)楦⒃谂褪?。凡聽見我的話不去行的，好比一個(gè)無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子就倒塌，并卻倒塌得很大?！?BR> 你愿意你的孩子是那磐石上的房子，還是沙土上的呢？我想沒有人選擇后者，那么這本書會(huì)教給你，如何站在孩子的角度，讀懂孩子的行為，并將孩子的行為引導(dǎo)到一個(gè)有效的目標(biāo)上去。就像圣經(jīng)里說的：“教養(yǎng)孩童，走他當(dāng)行的路，就是到老他也不偏離?！?BR> 倫理學(xué)書籍讀后感篇二
合著無比寬廣的愛和尊敬。巴魯克-德-斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭。在青年時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗(yàn)和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開始初步體現(xiàn)：他精細(xì)敏銳的觀察總能察覺出疑點(diǎn)并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領(lǐng)域--他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)現(xiàn)的無法回答的問題也越多，于是對(duì)宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑。在這個(gè)階段，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點(diǎn)。
為了閱讀更多的基督教思想家們關(guān)于命運(yùn)和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學(xué)習(xí)拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強(qiáng)，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)。
其中對(duì)他的思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對(duì)這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭(zhēng)的關(guān)于"我思，故我在"的認(rèn)識(shí)論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個(gè)空相位能夠讓他總是站在一個(gè)旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關(guān)注的是笛卡爾體系中當(dāng)時(shí)略微"冷門"的構(gòu)想，即一切物質(zhì)形式和一切精神形勢(shì)之下，皆有均質(zhì)的"實(shí)體"，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實(shí)際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠(yuǎn)。
年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識(shí)令猶太教會(huì)長(zhǎng)老認(rèn)定這個(gè)晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會(huì)對(duì)斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。
在《知性改進(jìn)論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獲取長(zhǎng)久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對(duì)知識(shí)的不斷渴求和掌握中獲得。那么關(guān)于如何知道我們追求的知識(shí)是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)該先想辦法改進(jìn)和澄清我們的知性。他又將知識(shí)的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：
1.靠傳聞或純粹經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)
2.直接演繹，通過推理得到的知識(shí)
3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識(shí)
下一部著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎將直覺知識(shí)稱為對(duì)事物的"永恒狀態(tài)和關(guān)系"的認(rèn)識(shí)，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個(gè)事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關(guān)系。
有關(guān)于《倫理學(xué)》，這樣具有幾何學(xué)形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學(xué)幾何斥為人造的棋局。
不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學(xué)或者倫理學(xué)命題，這樣包羅萬象的學(xué)術(shù)珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供后世所有熱愛哲學(xué)的人們仔細(xì)研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些"裝點(diǎn)門面的知識(shí)"，只消在大百科全書里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。
1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時(shí)談到的"人類的心靈不會(huì)隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結(jié)論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結(jié)晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人。
倫理學(xué)書籍讀后感篇三
一、應(yīng)該上救生艇的人和不應(yīng)該上救生艇的人及理由
（一）應(yīng)該坐救生小艇的6人及順序如下：
1、精于航海的船長(zhǎng)：他擁有航海技術(shù)和航海經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，是救生艇安全抵達(dá)的前提，也是保證救生艇上各成員生命安全和日后實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要保障。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展離不開有技能之人的推動(dòng)，老船長(zhǎng)在日后還可以將他的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)傳授給其他人。
2、青年模范工人：他作為模范工人，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該充分肯定他的成就；他思想觀念和價(jià)值理念高尚，能為他人起榜樣作用；他年輕力壯，也正值其人生最輝煌的時(shí)刻，也是他實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值、回報(bào)社會(huì)的時(shí)候，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展將有巨大的推動(dòng)作用。
3、企業(yè)經(jīng)理：企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本主體，對(duì)促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富有著巨大的作用。而企業(yè)經(jīng)理精通企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，他為企業(yè)界和社會(huì)作出了卓越貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)予以肯定和承認(rèn)；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，企業(yè)經(jīng)理的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，對(duì)日后發(fā)展企業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富將起著直接的推動(dòng)與促進(jìn)作用。
4、72歲的老醫(yī)生：救生艇在逃險(xiǎn)過程中，隨時(shí)都可能遭遇突發(fā)事件和意外事故，而這時(shí)就需要急救。老醫(yī)生精通醫(yī)術(shù)，可以及時(shí)提供相關(guān)幫助，從而確保小艇上各人員的生命安全。逃生成功后，他還可以將自己畢生所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授給后代，將健康帶給更多的人。
5、自己：每個(gè)人都是自私的，都有求生的愿望，都有求生的本能。況且我還是學(xué)生，一方面，國(guó)家花費(fèi)了很大一部分資金投入到我的學(xué)業(yè)中、家人也為我的成長(zhǎng)付出了太多，而這些我都還沒有予以回報(bào)。并且我也還沒有投身社會(huì)，我的價(jià)值還沒有實(shí)現(xiàn)。另一方面，我還正值青年時(shí)期，還沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，我人生中的輝煌時(shí)期還沒有到來，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該留下。
6、天主教神父：他是信仰的代表與象征。人不能沒有信仰，尤其是在逃生過程中，信仰的積極作用就更加凸顯了。作為信仰象征的神父，可以為處于驚慌和絕望中的人們帶來生存的希望和對(duì)美好未來的期盼，他是促進(jìn)人們活下去的精神支柱。
（二）不應(yīng)該坐救生艇的6個(gè)人及排序如下：
1、精于航海、脫逃的勞改犯：他雖然擁有航海技術(shù)，有較高的智商和聰明的頭腦，但他卻選取了錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀，選擇了與人民和社會(huì)背道而馳，在實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的問題上，他選擇了錯(cuò)誤的方式和手段。社會(huì)和人民也給予了他改過自新的機(jī)會(huì)，但他卻沒有一個(gè)正確的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，不是認(rèn)罪伏法，反而逃跑。這種屢教不改的人，始終會(huì)威脅到人民的利益和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，所以不應(yīng)該留下。
基礎(chǔ)上，用非法手段獲取更多的財(cái)富，而這一行為是應(yīng)該受到懲罰的。現(xiàn)在輪船遇險(xiǎn)，也正值他為人民、為社會(huì)作出應(yīng)有回報(bào)的時(shí)候。
3、妓女：每個(gè)人都有生存的權(quán)利，我也尊重妓女的生存權(quán)，但是我不贊成她的求生手段。我認(rèn)為她的職業(yè)取向觀違背了社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)大眾所不贊成的。
4、新近的暴發(fā)戶：也許此人是因自己抓住了某個(gè)機(jī)遇而大發(fā)橫財(cái)，甚至是未經(jīng)任何努力而得到的一筆意外財(cái)富，而不是通過自身勞動(dòng)所得。此外，既然他是一個(gè)暴發(fā)戶，那說明之前他是一個(gè)一般平民，甚至是一個(gè)窮人，這類人在一夜暴發(fā)之后，可能不會(huì)去珍惜這筆財(cái)富，去資助那些急需幫助的人，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。反而，他們會(huì)將這些資金大筆地消費(fèi)，以滿足自己原本的虛榮心，在別人面前顯闊，甚至揮霍掉。這不僅對(duì)資源造成學(xué)浪費(fèi)，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣形成不良影響。如果他在此次風(fēng)浪中不幸遇難，他的財(cái)產(chǎn)還可以為社會(huì)所用，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
5、弱智男孩：雖然他也有坐救生艇的權(quán)利，但社會(huì)是發(fā)展的，這種發(fā)展也是以人的推動(dòng)為前提的。在這關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該衡量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小，而弱智男孩對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展幾乎沒有什么促進(jìn)作用。同時(shí)，如果讓他上救生艇，他不僅不會(huì)對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)過程起到促進(jìn)、幫助作用。相反，他還會(huì)給小艇上的其他人員帶來麻煩。
6、患絕癥的女孩：她身患絕癥，死亡離她很近。社會(huì)在發(fā)展，她的存在對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)和未來社會(huì)的發(fā)展起不到促進(jìn)、推動(dòng)作用。
二、選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)及理由
（一）主要標(biāo)準(zhǔn)
1、從個(gè)人自身價(jià)值量的大小來衡量。這里的價(jià)值量，既包括這些人在遇險(xiǎn)前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，也包括這些人對(duì)日后社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。一方面要對(duì)這些先前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)予以肯定，另一方面又要估量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用的大小。
2、從這些人所從事的職業(yè)來衡量。我認(rèn)為從一個(gè)人所從事的職業(yè)，可以在一定程度上反應(yīng)出他的“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）。如本案中的妓女，雖然她也是為了求得自身的生存，這可以理解，但是我不贊同她的求生手段。
3、從他們的道德價(jià)值觀來評(píng)價(jià)。在當(dāng)今多元化道德價(jià)值觀念的環(huán)境下，我主要對(duì)這些人道德價(jià)值取向是否違背了基本的道德規(guī)范進(jìn)行考查。如這些人個(gè)人利益的獲得是否合法、合理，對(duì)于自身錯(cuò)誤的認(rèn)知是否正確等。
（二）理由
我之所以要從以上幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇，主要基于以下理由：首先，要從基本的道德規(guī)范來對(duì)這12個(gè)人進(jìn)行評(píng)判，如是否遵守法律法規(guī)，所從事的職業(yè)是否能為大眾所接受，是否遵守職業(yè)道德等，這是對(duì)一個(gè)人最基本的道德要求。凡是不符合此要求的，我都會(huì)予以淘汰；其次，在輪船遇險(xiǎn)時(shí)，每個(gè)人都有上救生艇的權(quán)利，他們都有生存的權(quán)利，這是對(duì)生命的尊重。但是在這個(gè)時(shí)候，我們只能12個(gè)人當(dāng)中選擇6個(gè)人。那么，我們就必須從其他方面進(jìn)行評(píng)判。我認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展的，能上救生艇的人，要符合以下三個(gè)要求：
1、他們之前對(duì)社會(huì)作出過貢獻(xiàn)的，我們應(yīng)該予以肯定和承認(rèn)；
2、他們?cè)谏暇壬е?，能在小艇逃生過程中起幫助作用；
3、能上救生艇的人，要能對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。
三、
應(yīng)有的道德理念
在道德理念上，我認(rèn)為總體上應(yīng)該遵循最基本的道德規(guī)范，即“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。除了這些，我認(rèn)為還應(yīng)該具備以下道德理念：
（一）要肯定和承認(rèn)他人的價(jià)值。每個(gè)人都有其自身價(jià)值，不分其崗位的平凡與偉大，不看其付出的轟轟烈烈還是默默無聞，只要他為社會(huì)作出過貢獻(xiàn)，我們都應(yīng)該對(duì)其價(jià)值予以肯定和承認(rèn)。
（二）不能違背法律法規(guī)和基本的道德規(guī)范。首先，當(dāng)今社會(huì)是法制社會(huì)，每個(gè)公民不僅要學(xué)法，也要守法，對(duì)于違法行為更要嚴(yán)厲查處。這是促使社會(huì)有序發(fā)展的前提，也是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的保障。其次，我們也要遵守最基本的道德規(guī)范。如尊老愛幼、真誠(chéng)相待、善惡分明、有責(zé)任心、有孝心等。
（三）遵守職業(yè)道德要求。常言道“行有行規(guī)、家有家法”，無論從事哪種職業(yè)，我們都應(yīng)該遵守最基本的職業(yè)道德，做到愛崗敬業(yè)。
（四）權(quán)利與義務(wù)并舉。權(quán)利的取得是以履行義務(wù)為前提的，我們不能只是一味地索取，而要積極地履行義務(wù)。一個(gè)人可以放棄權(quán)利，但絕不能不履行義務(wù)。
（五）個(gè)人利益的取得不以損害他人利益為前提。我們?cè)讷@取自身利益的同時(shí)，不能損害到別人的利益。這是使每個(gè)人合法利益得到保障的前提。
四、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德價(jià)值多元化問題之我見
道德是社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范的總和，其基礎(chǔ)是全社會(huì)形成的共識(shí)。一般來說，道德是隨著人類歷史進(jìn)步不斷發(fā)展的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、人們的內(nèi)心信念等力量來不斷調(diào)整、完善的一種公眾認(rèn)可并自覺履行的行為規(guī)范。任何道德如果建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)之上，成為全社會(huì)成員共同遵守的準(zhǔn)則，就會(huì)成為一種價(jià)值觀為人們所信仰。道德價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。
處在深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、利益關(guān)系都發(fā)生了深刻變化，利益主體的增多、利益來源的多樣、利益訴求的公開、利益關(guān)系的復(fù)雜和利益差距的擴(kuò)大等。尤其改革開放以來，利益主體的多元化及利益觀念的多元化，使人們的道德價(jià)值取向也日益多元化。
如何看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德價(jià)值觀多元化現(xiàn)象？人們可能會(huì)站在不同的立場(chǎng)，給予不同的解答。
有人認(rèn)為，道德價(jià)值觀念多元化是社會(huì)發(fā)展的必然。在改革開放以后，政策的調(diào)整，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的多元化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益的分化和利益結(jié)構(gòu)的多元化。這就使得利益主體日益多元化，個(gè)人利益的取得也更合法、合理。個(gè)人利益的追求不僅是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而且也推動(dòng)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。他們認(rèn)為社會(huì)道德價(jià)值觀念的多元化，是與人們思想文化觀念多元化相統(tǒng)一的，也適應(yīng)了社會(huì)利益主體多元化的發(fā)展要求。
也不可避免地和現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一些新的沖突。
現(xiàn)實(shí)生活中，太多的人在獲取自己的利益時(shí)，從來不會(huì)考慮是否對(duì)別人的合法利益進(jìn)行了侵害。這些人不僅不會(huì)因此而感到慚愧，反而覺得無比光榮，認(rèn)為自己很聰明、很有“能力”。此時(shí)，我只會(huì)為他們用錯(cuò)其聰明才智而感覺可惜。在個(gè)人利益的獲取上，我認(rèn)為應(yīng)該不以損害他人利益為前提。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》中所寫的一樣：“如果某種經(jīng)濟(jì)變化改善了某些人的境遇，同時(shí)又不使其他人蒙受損失，這就意味著社會(huì)福利的進(jìn)步增進(jìn)。”他的這一理論被稱為帕累托最優(yōu)。我想，這一理論也同樣適用于社會(huì)道德價(jià)值體系中，將其作為評(píng)價(jià)人們?cè)谧非髠€(gè)人利益合理性的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
此外，很多人認(rèn)為，集體利益總是高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們必須要犧牲個(gè)人利益，以保全集體利益。但對(duì)于這一說法，我并不完全贊同。我我不否認(rèn)以集體利益為重，但不是說事事都以集體利益為先，時(shí)時(shí)都以集體利益為重。當(dāng)個(gè)人利益的追求合法、合理時(shí)，我們就不能一味地將個(gè)人利益讓步于集體利益。試想，如果一個(gè)社會(huì)的集體利益時(shí)時(shí)都是以犧牲個(gè)人利益為前提的，那么我們每個(gè)人都不得不心驚膽戰(zhàn)地生活，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)人利益隨時(shí)都有被“合法”剝奪的可能。
總之，道德價(jià)值觀念的多元化，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是在這種背景下，我們還是要遵守最基本的道德規(guī)范。我們可以不同意別人的道德價(jià)值觀念和行為方式，但我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的道德價(jià)值理念。只有這樣，才能讓多元化的道德價(jià)值觀念更好地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。
倫理學(xué)書籍讀后感篇四
此書收錄了史鐵生的部分代表作，包括12篇小說和2篇散文。這讓過去只在中學(xué)語文課本上讀過《秋天的懷念》、《我與地壇》（節(jié)選）的我了解了他的更多作品、重新認(rèn)識(shí)了這位出色的作家。
最令人驚喜的是，讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)十分有趣的人，竟然有很多風(fēng)格幽默的作品。比如下鄉(xiāng)插隊(duì)相關(guān)的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《插隊(duì)的故事》，作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的觀察和描繪都十分用心，生動(dòng)有趣地呈現(xiàn)出一幅幅充滿人情味和煙火氣的圖景。《宿命》的悲劇，他卻用詼諧幽默的敘事和推理以路上一只茄子和狗放屁的一聲悶響造成的人生變故展示了命運(yùn)安排的精巧和無情。在《b+x》中他對(duì)數(shù)字595和630的解讀方式令人既捧腹又驚嘆。還有，他的作品不乏意外結(jié)局和戲劇性巧合，峰回路轉(zhuǎn)或是事與愿違的結(jié)尾常常出現(xiàn)，偶爾讓人想起歐·亨利的小說。
當(dāng)然，史鐵生有很多悲劇題材的作品，特別是，宿命論在很多作品中被體現(xiàn)得淋漓盡致。《原罪》中的十叔、《命若琴弦》中的老小瞎子們、《來到人間》中的小女孩都是一出場(chǎng)就是殘疾的設(shè)定；而在《宿命》中莫非則是懷揣著遠(yuǎn)大理想、蓄勢(shì)待發(fā)，在即將走上華麗人生巔峰的時(shí)刻突然遭遇變故，終身殘疾；《往事》中的`吳夜比莫非好一些，算是替莫非圓了出國(guó)留學(xué)的夢(mèng)，卻終究在事業(yè)有成的美好時(shí)節(jié)踏進(jìn)了那道電梯沒下來的門，踏進(jìn)了生命的盡頭。這些悲劇人物無一得到命運(yùn)之神的眷顧，也無論如何不可能有別的救贖之路。十叔的白色樓房夢(mèng)碎，老瞎子苦彈一輩子琴弦后得知治眼睛的方子竟是一張空白紙！然而，這還不是悲劇的最終版本，悲劇最高級(jí)的版本是，得知一切都是命運(yùn)的玩笑后，仍舊不得不去維系那個(gè)虛無的信念、那個(gè)永遠(yuǎn)到不了的盼頭。命運(yùn)的神情有多驕傲，人的恨就有多強(qiáng)烈，無可奈何也就有多深切。他在《我與地壇》中剖析了人世間命運(yùn)差別存在的必然性，這也許正是對(duì)上述人物宿命的回答。
但是，不幸的命運(yùn)，不一定要以死來解決。他在《我與地壇》中說了：“你說，你看穿了死是一件無需乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過的事，便決定活下去試試？”，“死神很守信用，試一試不會(huì)額外再有什么損失。說不定倒有額外的好處呢是不是？”。所以十叔在白色樓房幻滅后開始吹泡泡，要吹很大很大的；老瞎子悟到當(dāng)年自己的師父之所以把一千根琴弦記成八百根后，也很快告訴小瞎子要彈斷一千二百根才夠！史鐵生也一樣，從為了寫作活著，到寫作是為了活著，感悟到是活著的欲望支撐著脆弱的生命。所以，“園神成年累月地對(duì)我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉?！薄?BR> 此外，史鐵生的作品中還有很多哲學(xué)的探討，比較深?yuàn)W，個(gè)人能力有限暫時(shí)無法完全解讀，希望有朋友來指教、共同交流。
倫理學(xué)書籍讀后感篇五
抱怨在我們?nèi)粘５墓ぷ魃钪惺且环N司空見慣的行為，通過認(rèn)真閱讀威爾·鮑溫的這本《不抱怨的世界》，我感到受益匪淺，認(rèn)識(shí)到“不抱怨”的內(nèi)涵。書中鮑溫牧師說：“我們之所以會(huì)抱怨，我們就和我們做任何事情的理由一樣：我們察覺到抱怨會(huì)帶來好處。優(yōu)秀的人都不抱怨。”
一篇篇的翻閱《不抱怨的世界》，這是一本很棒的心靈勵(lì)志書。看了這本書后心靈受到很大的觸動(dòng)，慢慢沉浸在書中世界時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)就是一面心靈的鏡子。里面并沒有什么大道理，只是很普通的方式，很普通的事例，來告訴我們一種生活的態(tài)度，讓我們更加了解自己。在鏡子里我們能看到自己的外表是否整潔，我們的臉上是什么表情，是憤怒還是喜悅……而這本書就是反照內(nèi)心的鏡子，讓我們看到自己不能外露的內(nèi)心世界，是樂觀向上的，還是消極低沉的?這些可能在表情上我們沒有表露，但在言語上或多或少有抱怨的產(chǎn)生。當(dāng)然，有人認(rèn)為抱怨是一種宣泄，一種情緒的調(diào)節(jié)方式。沒有看這本書前我也是如此認(rèn)為：我們把抱怨俗稱“發(fā)牢騷”，認(rèn)為偶爾發(fā)發(fā)牢騷有助于自己內(nèi)心平衡的調(diào)節(jié)，有助于擺脫心靈的陰影，但當(dāng)我看完這本書后，我才知道原來抱怨是一種流行病，你的抱怨會(huì)喚起他人的共鳴，讓抱怨成為一種傳遞的心靈疾病，不但不能找到解決的方法，還可能讓你因?yàn)楸г沟目旄卸?jí)抱怨的程度，最終又可能導(dǎo)致不可收拾的結(jié)果。書中主人公的狗被車撞了后，就差點(diǎn)讓他自己成為了憤怒及抱怨的奴隸，是理智讓主人公在抱怨的行為中停了下來，沒有讓事情更糟糕，而理智就是內(nèi)心世界對(duì)自己行為的理性剖析與理解，而這一切都是“不抱怨”所能給予我們做到的。
在書中我看到了也有很多人和我一樣，突然發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)有如此多抱怨的人，心中多了些不安，可是書中的一句話讓我頓然醒悟：“誠(chéng)實(shí)面對(duì)情緒，安于自己的不安，對(duì)發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勇敢的面對(duì)它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安”。書中就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說到學(xué)會(huì)沉默，再到安于不會(huì)沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當(dāng)我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當(dāng)人人都拋棄了抱怨，那這個(gè)世界就肯定更加和諧。
最后引用比爾·蓋茨的一句話“人生是不平等的，去接受它吧。請(qǐng)記住，永遠(yuǎn)都不要抱怨?！?BR> 暑假里，我讀了一本書，書的名字叫《我不想不想長(zhǎng)大》。這本書主要講述男孩扇貝養(yǎng)過許多小動(dòng)物，而這些小動(dòng)物都因?yàn)殚L(zhǎng)大而離開了他：送回池塘的大青蛙;遠(yuǎn)走高飛的小鳥們;不幸夭折的比較黑和比較白(比較黑和比較白是兩只兔子)。當(dāng)扇貝心碎成粉末時(shí)，蒜泥媽媽買來迷你小豬來安慰扇貝，他把小豬稱為荷包蛋。從此，扇貝又重新快活起來。他以為荷包蛋再也不會(huì)長(zhǎng)大了，不會(huì)離開他了，但任何生物都會(huì)長(zhǎng)大，最后，波魯克先生的農(nóng)場(chǎng)收留了荷包蛋。
長(zhǎng)大還是不長(zhǎng)大?這個(gè)問題應(yīng)該由自己回答。有人覺得長(zhǎng)大不好，會(huì)失去很多;也有人覺得長(zhǎng)大好，長(zhǎng)大就是竭盡全力活下去。讀完這本書，我明白了長(zhǎng)大對(duì)于小動(dòng)物們來說就是竭盡全力活下去：大青蛙總要回池塘;小鳥長(zhǎng)大總要遠(yuǎn)走高飛，回歸自然;小兔子長(zhǎng)大總要面對(duì)被拋棄和膽小帶來的災(zāi)難;再迷你的小豬也會(huì)長(zhǎng)大。所以只要竭盡全力面對(duì)長(zhǎng)大，就不必害怕什么了吧?扇貝最后也明白了，自己害怕長(zhǎng)大是因?yàn)榕率ズ砂?，而在波魯克先生的?dòng)物方舟里，荷包蛋可以自由自在的.長(zhǎng)大，扇貝也就不再害怕長(zhǎng)大了。甚至在最后，他還幻想著荷包蛋會(huì)變成一顆白白胖胖的星星呢。長(zhǎng)大其實(shí)是一件很快樂的事情，在長(zhǎng)大的過程中往往會(huì)經(jīng)歷許多，可以使自己變得更加成熟，也可以陶冶自己的情操，越是覺得長(zhǎng)大，就越不害怕什么了，也越懂事了。
不必再害怕長(zhǎng)大，因?yàn)殚L(zhǎng)大是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，不長(zhǎng)大只會(huì)使自己變得更加任性，像不長(zhǎng)大卻能震碎任何一扇窗戶的奧斯卡，還有一個(gè)可以在巧克力工廠里自由發(fā)明，自由玩耍的男孩旺卡。他們自以為自己很自由，人們都對(duì)他們惟命是從，可是他們從未走進(jìn)過人們的現(xiàn)實(shí)生活中去，也從不知自由是什么，只會(huì)命令，這是多么可怕啊!扇貝跟我們一樣，他同樣是一個(gè)膽小、愛動(dòng)物的學(xué)生，他養(yǎng)的動(dòng)物都離他去了，可他最后依然能坦然面對(duì)。我也有過類似的經(jīng)歷，養(yǎng)的小白兔長(zhǎng)大了，下場(chǎng)是被宰了吃，我很痛心，不過很快也就釋然了?？赐赀@本書后，我想：我的兔子也會(huì)變成白白胖胖的星星吧?心里突然忽然傳出了一個(gè)聲音：“會(huì)的，一定會(huì)的!因?yàn)槊總€(gè)小動(dòng)物都有一顆純潔的靈魂……”
長(zhǎng)大還是不長(zhǎng)大?這個(gè)問題只有一個(gè)答案，那就是：長(zhǎng)大!因?yàn)殚L(zhǎng)大就是竭盡全力活下去，而我們都應(yīng)該像小動(dòng)物一樣活下去，所以只要竭盡全力了，就能坦然面對(duì)長(zhǎng)大了吧?對(duì)的，無論你是聰明還是笨拙，只要在生活中竭盡全力，就是好樣的!
鳥兒的翅膀一天一天有力結(jié)實(shí)了，可鳥兒還在掙扎掙扎著不想長(zhǎng)大，幻想著能永遠(yuǎn)停留在它的金色童年。
——題記
有這么的一句話：“每個(gè)小動(dòng)物都有一顆純潔的靈魂，對(duì)小動(dòng)物來說，長(zhǎng)大就是竭盡全力的活下去!所以只要竭盡全力了，我就不害怕什么，也不害怕長(zhǎng)大了吧?這句話是郁雨君的《我不想不想長(zhǎng)大》中的，說出了多少孩子的心聲啊!
故事情節(jié)可活潑有趣呢!扇貝非常喜歡小動(dòng)物，可是這些小動(dòng)物都很短命，這使扇貝郁郁寡歡。蒜泥媽媽為了安慰扇貝，帶來了一只不會(huì)長(zhǎng)大的迷你豬——荷包蛋，荷包蛋越吃越多，結(jié)果是，屋子里已經(jīng)沒有這只越長(zhǎng)越胖的小豬的容身之地了。最終扇貝和荷包蛋決定去尋找動(dòng)物方舟。為荷包蛋安家。
小時(shí)候，小朋友們都可以隨心所欲的做著他們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情，即使做錯(cuò)了什么，也會(huì)在大人們的無可奈何下得到一句寬恕的話：“沒什么，你還小嘛，下次不許這樣了哦!”于是，他們可以還在“小朋友”的幌子下繼續(xù)“捅婁子”。一旦遇到什么不對(duì)頭的事情，就會(huì)出殺手锏——大哭一場(chǎng)。這樣，他們就大獲全勝啰。和伙伴們無憂無慮的玩蹺蹺板，吹泡泡，踢足球踢得一身臟是他們的特權(quán)。多幸福的童年，向往!
現(xiàn)代社會(huì)上，很多人會(huì)因?yàn)樯畹膲毫?，成長(zhǎng)的煩惱而采取一些極端的方式。如：青少年們會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力大而變成問題少年，打架，逃學(xué)，退學(xué)打工……大學(xué)生們會(huì)因?yàn)楦呖悸浒?，承受能力小，而服?藥自殺;成年人會(huì)因?yàn)楣ぷ鲏毫Υ笄覠o法釋放，因此得抑郁癥。多少人應(yīng)為成長(zhǎng)過程中的小小磨難而甘愿做“縮頭烏龜”啊!
鳥兒，鳥兒，不用怕，盡情地?fù)肀钦克{(lán)的天空吧，成長(zhǎng)就是享受!
——后記
倫理學(xué)書籍讀后感篇六
——《公共管理倫理學(xué)》書評(píng)剛剛拜讀完張康之教授的巨著《公共管理倫理學(xué)》，自己起初對(duì)倫理學(xué)茫然無知，漸漸被張老師嚴(yán)密的思維、宏大的視角和深刻的闡述所深深吸引，尤其是公共管理中的德制的部分深深地吸引了我。雖然現(xiàn)在國(guó)家提倡依法治國(guó)、以德治國(guó)，但是自己對(duì)什么是法治，什么是德治始終缺乏準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí)。拜讀了張老師的著作后感到深受啟發(fā)，茅塞頓開。
張老師將社會(huì)治理行為模式分為三種：權(quán)治、法治和德治。在統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中，以權(quán)治為主，法治和德治只是輔助手段；在管理型社會(huì)治理模式中，是以法治為主，在法制的規(guī)范下，也有著權(quán)治的內(nèi)容，而德治是受到排斥的；服務(wù)型社會(huì)治理是德治的治理體系，它把法治與德治統(tǒng)一起來。公共管理是一種實(shí)現(xiàn)了法治與德治統(tǒng)一的社會(huì)治理模式。張老師分別就這三種治理行為模式展開論述，最后得出結(jié)論：今天人類社會(huì)對(duì)德制的選擇是歷史的必然，而服務(wù)型社會(huì)治理模式恰恰屬于德治的社會(huì)治理模式。最后，張老師談到了德制建設(shè)問題，主要是從制度層面上提及，將作為治理手段的德治提升為德制。
總的來說，張老師從歷史的演化來論述德制的必要性和可行性，具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是張老師的理論與目前我們國(guó)家的一些治國(guó)方略有某些相似之處，例如張老師論述的法治與依法治國(guó)基本方略，德治和我們國(guó)家的以德治國(guó)基本方略，服務(wù)型社會(huì)治理模式與服務(wù)型政府。但我以前只是望文生義，缺乏理論思考。
由于本人理論水平有限，不能就德治的內(nèi)涵做深刻的思辨性理解與闡述，只能就張老師的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來做一些思考，這也是我讀完這本書后的一些感悟，希望不會(huì)太過幼稚。
以德治為主的社會(huì)治理。
張老師在論及法治時(shí)談到在管理型社會(huì)治理模式中，權(quán)力依然是社會(huì)治理的基礎(chǔ)。但是這種權(quán)力是公共權(quán)力，需要制約，而法制正是出于權(quán)力制約的需要。而服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治的社會(huì)治理模式，它主要是德治與法治的統(tǒng)一。接著張老師又論述到公共管理是德治、法治與權(quán)治的統(tǒng)一，屬于以德治為主的社會(huì)治理。
來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同。但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來，”江澤民同志的講話主要是從二者的統(tǒng)一方面來論及二者的關(guān)系，但是依法治國(guó)與以德治國(guó)孰輕孰重則需要我們繼續(xù)探究。
可見依法治國(guó)與以德治國(guó)統(tǒng)一的治國(guó)方略與張老師德治與法治統(tǒng)一的服務(wù)型社會(huì)治理模式思想在某種程度上是一致的。
關(guān)于法律與道德兩者何者應(yīng)成為治國(guó)的主要手段，學(xué)者有過討論。但目前比較一致的看法是以德治國(guó)為基礎(chǔ)。例如郝鐵川在《社會(huì)科學(xué)》2001年第4期撰文認(rèn)為，（1）依法治國(guó)需以以德治國(guó)為基礎(chǔ)。這首先是因?yàn)榈赖率橇⒎ǖ幕A(chǔ)，重要和基本的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要來源之一，先進(jìn)的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要價(jià)值目標(biāo)之一，良好的道德規(guī)范是評(píng)價(jià)法律規(guī)范善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次是因?yàn)榈赖率菆?zhí)法的基礎(chǔ)，法律規(guī)范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、準(zhǔn)確地把握立法宗旨，取決于執(zhí)法者的素質(zhì)；執(zhí)法者不可避免地具有一定的自由裁量權(quán)，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì)；執(zhí)法者不可避免地具有證據(jù)采信方面的自由心證權(quán)，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì)。再次是因?yàn)榈赖率鞘胤ǖ幕A(chǔ)。大多數(shù)人對(duì)法律的認(rèn)同和信仰是法律存在的基礎(chǔ)；權(quán)利是現(xiàn)代法治的核心，如何將法定權(quán)利兌現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)權(quán)利取決于公民的自覺和自愿意識(shí)；與權(quán)利意識(shí)相對(duì)應(yīng)的義務(wù)意識(shí)也與公民的自覺和自愿意識(shí)相關(guān)聯(lián)。（2）以德治國(guó)需以依法治國(guó)為補(bǔ)充與保障。以德治國(guó)著力于通過提高人的內(nèi)心覺悟和建設(shè)人的動(dòng)機(jī)文明，來端正人的文明行為；依法治國(guó)則著力于通過約束人的外部行為和建設(shè)人的行為文明，來開掘人的內(nèi)心文明。以德治國(guó)著力于建設(shè)個(gè)體文明，通過榜樣的力量促進(jìn)社會(huì)主義群體文明水平的提高；依法治國(guó)則著力于建設(shè)群體文明，通過群體文明的提高，防范、震懾個(gè)體的越軌行為。以德治國(guó)著力于強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，依法治國(guó)著力于維護(hù)人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利意識(shí)，兩者相得益彰。
當(dāng)然，這里所說的依法治國(guó)和以德治國(guó)與張老師的法治和德治的概念可能會(huì)有些出入，但它們當(dāng)中應(yīng)該有某些內(nèi)涵是相通的。德治高于法治，德治能夠使整個(gè)社會(huì)治理處于一種治者與被治者的互動(dòng)之中，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中和擴(kuò)大基層民主、擴(kuò)大民主監(jiān)督以及非營(yíng)利組織的發(fā)展趨勢(shì)恰好有異曲同工之妙。治者與被治者的治與被治的關(guān)系會(huì)逐漸淡化，道德不再是服從權(quán)威。正如張老師說的：他在接受那種體現(xiàn)著、凝聚著法律和道德的管理的時(shí)候，其實(shí)是在實(shí)現(xiàn)著自我治理；他在公共管理和公共服務(wù)中既是主體又是客體。
服務(wù)型社會(huì)與服務(wù)型政府。
張老師還論述到服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治與法治相統(tǒng)一的模式。只有在服務(wù)型社會(huì)治理模式中，德治與法治才獲得了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
張老師的見解不但在理論上很成熟，而且恰與時(shí)代特征吻合。目前我們國(guó)家正在推進(jìn)建設(shè)服務(wù)型政府。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“要加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”。國(guó)家日漸重視公共治理模式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)服務(wù)型政府，致力于公共服務(wù)，符合德治的要求，這是在時(shí)代發(fā)展的大背景下黨和國(guó)家做出的正確抉擇。而服務(wù)型政府的建設(shè)應(yīng)該也必須在依法治國(guó)和以德治國(guó)的大框架下來進(jìn)行?？梢哉f，建設(shè)服務(wù)型政府就是國(guó)家根據(jù)基本治國(guó)方略的要求而在操作層面對(duì)政府提出的要求。
當(dāng)然，張老師指的服務(wù)型社會(huì)治理模式不光包括服務(wù)型政府，而是一個(gè)廣泛的社會(huì)合作體系，主要包括制度和個(gè)體兩個(gè)層面，以制度為起點(diǎn)，擴(kuò)展到個(gè)體，當(dāng)然主要還是一種道德化的制度安排。我們國(guó)家建設(shè)服務(wù)型政府顯然屬于制度層面的建設(shè)，是一種按照道德要求建設(shè)的治理體系的一部分。
所謂服務(wù)型政府是在公民本位、社會(huì)本位理念的指導(dǎo)下，在整個(gè)社會(huì)民主秩序的框架中，把政府定位于服務(wù)者的角色，并通過法定程序，按照公民意志組建起來的以“為人民服務(wù)”為宗旨，以公正執(zhí)法為標(biāo)志，并承擔(dān)著相應(yīng)責(zé)任的政府，是“三個(gè)代表”重要思想在政府管理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。服務(wù)型政府的主要特征是服務(wù)型政府是一個(gè)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)民主和負(fù)責(zé)的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)法治和有效的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)為全社會(huì)提供公共產(chǎn)品和服務(wù)的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了合理分權(quán)的政府。
可見服務(wù)型政府的某些內(nèi)涵如公民本位思想，政府是服務(wù)者、公共服務(wù)等思想體現(xiàn)了服務(wù)型社會(huì)治理模式中德制和公共管理的要求。
當(dāng)?shù)轮伪蛔鳛橐环N制度來加以建設(shè)，才會(huì)成為一種穩(wěn)定的持續(xù)的社會(huì)治理方式。我想這也就是為什么以前國(guó)家提倡加強(qiáng)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)，但是效果總是不理想的原因。因?yàn)橐氲轮沃贫然?，必須要在制度層面上建設(shè)德治，而不能單單從個(gè)體上也就是從公務(wù)員自身的道德修養(yǎng)上來建設(shè)。
總之，拜讀完張老師的著作，使我對(duì)德治這種治理手段有了更深刻的認(rèn)識(shí)，我相信隨著社會(huì)的發(fā)展，道德意識(shí)的覺醒，張老師所倡導(dǎo)的以德治為主的公共管理必將能夠成為現(xiàn)實(shí)，成為一種全新的有效的治理模式。
倫理學(xué)書籍讀后感篇七
在暑假里，通過老師的介紹，我知道了《夏洛的網(wǎng)》這本書。主要講了一只小豬和蜘蛛的故事，激起了我心中無盡的愛和溫情。
故事是這樣的：
在朱克曼家的谷倉(cāng)里，快樂的生活著一群動(dòng)物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了最真摯的友誼。然而，一個(gè)最丑惡的消息打破了谷倉(cāng)的平靜：威爾伯未來的命運(yùn)竟是成為熏肉火腿。作為一只豬，悲痛絕望的威爾伯似乎只能接受任人宰割的命運(yùn)了，然而，看似渺小的夏洛卻說：“我救你！”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇觀的網(wǎng)上文字，徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運(yùn)，終于讓他在集市的大賽中贏得特等獎(jiǎng)，和一個(gè)安享天年的未來，但，這時(shí)蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……在作家的筆下，夏洛用蜘蛛絲織出了一張愛的大網(wǎng)。這充滿愛的網(wǎng)不僅挽救了小豬威爾伯的生命，還挽救了一些人快要冷漠的心，讓我們找回了無價(jià)的愛心。夏洛只是一只小蜘蛛，它沒有力量反對(duì)人類的`行為,但在它的朋友最傷心的時(shí)候，夏洛卻選擇了鼓勵(lì)與幫助,并沒有服從命運(yùn)的安排，給予小豬威爾伯以溫暖、自信。當(dāng)我讀到夏洛用自己的最后力量織出“謙卑”這兩個(gè)字時(shí)，我十分感動(dòng)；當(dāng)我看到夏洛與威爾伯永別時(shí)，我的眼眶濕潤(rùn)了；當(dāng)我看到威爾伯全心全意地用愛呵護(hù)著夏洛的514個(gè)子女時(shí)，我的眼淚流了下來。
我想，這才是真正的友誼！
倫理學(xué)書籍讀后感篇八
暑假里，我讀了好多書，其中有一本《地心游記》，值得推薦給大家，它是一部文學(xué)、冒險(xiǎn)小說。我在讀的時(shí)候，常常會(huì)為他們的遭遇而感到焦急，還有很多次，我會(huì)不知不覺，身臨其境，感覺自己也在他們當(dāng)中，和他們起并肩作戰(zhàn)。哈哈，這真是一本讓人匪夷所思的書。
最讓我喜歡的是小說的最后部分：教授、侄子和漢斯坐著化石術(shù)木筏，木筏在粘稠的巖漿上浮著，他們?cè)?00多度的高溫下呆了一天一夜，他們時(shí)時(shí)刻刻都覺得自己要化了，腦子要裂開了，身子要熟了，可是他們心中裝有一個(gè)念想：堅(jiān)持！堅(jiān)持！再堅(jiān)持，勝利就在眼前，我們一定要熬到最后，一定要活著重回地面！起先他們上升的速度很慢，煎熬了一天一夜，后終于想出了辦法，利用火山爆發(fā)的力量，順利地回到了地面。
之所以我喜歡這一小段故事，是因?yàn)槲覐闹忻靼琢艘粋€(gè)深刻的道理：堅(jiān)持就是勝利。書中的他們就是心中有著這樣的.信念，堅(jiān)持到底，才會(huì)活著回到地面，所以當(dāng)我們遇到困境時(shí)，心中也要用有這樣的信念，這樣，我們就離成功之門不遠(yuǎn)了。
暑假里，我學(xué)自游泳時(shí)碰到過這樣的事。那次，教練讓我游50米來回，一開始，我快的像一條被放回水中的魚，興奮的游著，甚至把力氣全用完了。后面，我游的速度大大減慢，連最慢的狗爬式也可以輕松的游過我，我開始多次吸氣，我心中焦急地想著：我這100米是游不到了?？墒墙叹氁恢痹诎渡辖兄?，用力，快點(diǎn)，加油。我不可以中途停下，一急之下，動(dòng)作也開始亂了。突然，我聽見教練說：“你越累，動(dòng)作就越要做到位，放輕松，不然會(huì)更累！”聽了教練的話，我開始調(diào)整狀態(tài)，對(duì)自己說加油，馬上就要游到了，再堅(jiān)持一會(huì)兒，加油！于是我深吸了一口氣，把心靜下來，重新擺正位置，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的劃著，突然心中想起了《地心游記》書中的那句話：堅(jiān)持就是勝利！憑借著這份堅(jiān)定，我最終還是順利游完了100米。
讀了《地心游記》以后，我變得越來越堅(jiān)強(qiáng)，只要碰到困難，我心中就會(huì)默念堅(jiān)持就是勝利。只要你堅(jiān)持到了最后，你一定會(huì)成功。所以，如果你也想要成功解決困難，心中一定也要有這個(gè)信念“堅(jiān)持就是勝利！”。
倫理學(xué)書籍讀后感篇九
在《三國(guó)演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的.東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大-片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ),后來晉國(guó)才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄.
倫理學(xué)書籍讀后感篇十
一直以來我想做一個(gè)野生動(dòng)物保護(hù)者。聽起來是個(gè)很幼稚的夢(mèng)想但它卻一直生長(zhǎng)在我心中像一株翠綠的豌豆苗萌芽后不斷生長(zhǎng)纖弱的根莖撐起夢(mèng)想的藍(lán)天。
腦海中總有那樣一幅圖畫:未來的未來的某一天我在藍(lán)天下盡情奔跑身旁有羚羊牧馬雁子在我頭頂飛翔還有丹頂鶴在為我跳舞。甚至鱷魚眼鏡蛇也參與了這盛大的舞會(huì)。太陽溫柔的觸須親吻我的臉還有耳旁的清風(fēng)為我唱歌。
就連獅子也不再兇殘它溫柔的依偎在我身旁將臉湊過來撒嬌。大象用它長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子與我嬉鬧弄得我滿身是水我們一起歡笑···當(dāng)世界只剩下我們喧鬧也變得寧?kù)o浮華也變得質(zhì)樸。在這些生靈身上我或許將看到人類已經(jīng)失卻的一些美好屬于生命本質(zhì)的純粹的精神力量。
自然界的美麗在于其細(xì)節(jié)之中而其中大部分細(xì)節(jié)卻不一定是可以印在掛歷上展出的美好。我寫的有關(guān)有機(jī)物的一些事情大多數(shù)人會(huì)感到厭惡我把它當(dāng)成一個(gè)愛好甚至是一項(xiàng)事業(yè):蜘蛛蝎子寄生蟲蠕蟲響尾蛇糞金龜土狼。
我這么干的原因是因?yàn)槲移矚g寫其他人忽略了的一些話題而且因?yàn)槲蚁Ｍ谧x者心中喚起對(duì)于大千世界的熱愛對(duì)想象力的喜好對(duì)自然界這些扭曲的有蹼的無奇不有的小東西的憐惜。
大自然講述的每一個(gè)故事都是令人心悸美麗無比的。她是最有創(chuàng)意的大魔術(shù)師袖子里總能抖出另一個(gè)令人驚訝的東西來。
當(dāng)然我只能記錄這些故事當(dāng)中很小的一部分可是我所提供的東西代表一種更懇切的呼吁為了所有能夠講述出來的故事為了按大自然自身的方式保護(hù)自然為了讓大自然保留她所有癡愚的東西爬蟲類和人間一切可怖的東西保存蟑螂毒蛇吸血蟲低等物種和殘暴的畜牲。
這是受過涂油禮的圣徒的罪惡這是獸皮底下的溫柔—這些就是我自得其樂的原因。我把這些獸類當(dāng)作主角當(dāng)作不完美的英雄來頌揚(yáng)。他們都在上演生存環(huán)境和機(jī)遇的戲劇。我毫無慚愧得賦予他們以人性。我假定這些非人類的物種都有性格有目的情緒意識(shí)甚至有夢(mèng)想和希望。
我這樣做是為了講故事的方便更因?yàn)樯诨蚝托螒B(tài)學(xué)尺度上的延續(xù)說明地球上所有的生靈之間有著非常重要的兄弟親情。
同時(shí)我也在這里蒙受上蒼的祈福我的身體外型設(shè)計(jì)經(jīng)歷了十幾個(gè)地質(zhì)時(shí)代的考驗(yàn)這證明生命的確是抓住了訣竅她建筑了一個(gè)活動(dòng)的肉體既輕巧又結(jié)識(shí)即柔軟又有耐力一個(gè)會(huì)旋轉(zhuǎn)會(huì)吼叫會(huì)跳躍會(huì)挖掘會(huì)攀爬會(huì)逃跑會(huì)搖擺的軀體—這個(gè)軀體可以體現(xiàn)生命。
我感受到創(chuàng)生之美是因?yàn)槊恳恢粍?dòng)物包括我在內(nèi)生而會(huì)動(dòng)會(huì)解決問題會(huì)從地球和引力中找到最佳的東西。我想由這些比喻性的部件構(gòu)成的肉體一定配備有類似的感覺和意愿構(gòu)成的`自然本性:害怕歡樂好奇厭倦友好憎惡。
黃色毛發(fā)的猴子超越"膚色"的界限熱烈地吻著一只黑猴;袋鼠親切地相擁對(duì)視脈脈含情;天堂鳥披裹一身桃紅的盛裝···于是我像欣賞一本畫冊(cè)一樣的看著這本書置身于其中每一幅影像久久的不愿意離開。
在肆無忌憚的動(dòng)物世界里我看到的不只是競(jìng)爭(zhēng)兇殘更多的是趣味和情誼。在厚重的皮毛之下總有一雙深邃的眼睛流露出濃濃的溫情的眼睛。每時(shí)每刻我們身邊都有各種生靈在活動(dòng)或上或下或緊或慢舒展著生命的姿態(tài)。
當(dāng)我們的眼睛終于肯放下來終于肯"低下頭"去看看這些"低等生物"我們才真正的發(fā)現(xiàn)了生命的意義。一切漠視生命的人不配領(lǐng)略一絲生命的美好只有那些關(guān)愛生靈懂得用平等的目光慈愛的心靈去憐惜生靈的人在有生之年才能窺探到生命本質(zhì)的光輝。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十一
今天我讀了學(xué)校發(fā)的書《文明禮儀手冊(cè)》，里面講了四部分，第一部分禮儀概說：講的是禮儀的重要性。第二部分，校園禮儀：講的是在校園的'基本的素質(zhì)和禮儀。第三部分，家庭禮儀，講的是互相串門的禮儀、和父母的禮儀、接客的禮儀……第四部分，社會(huì)禮儀：告訴了我們?cè)趺粗v社會(huì)道德。
這本書讓我懂得了很多的禮儀知識(shí)，讓我知道了怎么迎接客人，怎么串門、怎么在外注意禮儀等，讓我知道了什么是禮儀。以前我不懂禮貌，總是罵人、給別人起外號(hào)，讀了這本書，我知道罵人是個(gè)可恥的現(xiàn)象，我可以換位思考，為什么要罵人呢？我對(duì)這本書已經(jīng)了解很深了，我希望我自己在20xx年不罵人，懂禮貌，做一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的好學(xué)生。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十二
我很喜歡看科普書，因?yàn)榭破諘镉懈鞣N各樣的知識(shí)，讓我學(xué)習(xí)到很多課堂外的知識(shí)。
我看過的科普書有《植物來了，快跑》、《動(dòng)物的絕招》、《地球真酷》、《宇宙原是這樣》等等。在這些書里，我最喜歡的是《植物來了，快跑》，因?yàn)橥高^看這本書，我明白了植物真的很神奇！有的植物是死神的幫手；有的植物依靠氣味來殺敵；有的餐桌上的植物也能隱藏殺機(jī)，傷害人的身體；有的稀奇的植物更加瘋狂呢！
透過閱讀科普書籍，我增長(zhǎng)了知識(shí)，不但感受到了植物之奇，還體驗(yàn)了動(dòng)物之趣：箭毒蛙表皮顏色鮮艷，能夠分泌出劇毒沾液；探索了神秘的地球：揭開地球的小檔案，進(jìn)行神奇地帶之旅，見識(shí)地球的壞脾氣；知曉了天文地理：在書里，我游遍了祖國(guó)的五湖四，了解了自然界的神奇。
看完每本書后，我都能記住里面的許多資料，有的描述我很喜歡，還能背下來：地球像個(gè)熟雞蛋，分為三層：地核、地幔和地殼。地殼在最上面，地幔在中間，地核在地球的最里邊。
以后，我還會(huì)看更多的科普書，學(xué)到更多的知識(shí)。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十三
《愛的教育》這本書是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來寫的，雖然每篇的篇幅不長(zhǎng)，但都有一個(gè)感人的故事。"愛"，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼。人們追求愛，也希望能擁有愛，愛能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛。這本書里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。
在這本書里其中我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《義快的.行為》這兩節(jié)，第一節(jié)寫了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾琵斯的愛，諾琵斯罵培諦的父親是個(gè)"叫花子"，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛來熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。
第二節(jié)寫的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人欺辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進(jìn)來的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，讓肇事者站起來，并沒給他處罰，聽他講完事實(shí)后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人，這是難得的一種為人處事。
讀到這里，我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的社會(huì)上，使同學(xué)之間自私自利，以我為主，嫉妒打擊，怕得罪人，惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成，那種關(guān)愛他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠，在社會(huì)精神文明建設(shè)的同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛他人，讓自己以身作則，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十四
《西游記》的故事告訴我們一些道理：任何事一開始總是非常艱難的，但只要能樹立信心和勇氣，經(jīng)過努力，相信可以取得成功的!也就印證了一句老話：萬事開頭難。一開始只要堅(jiān)持住了，經(jīng)過不懈的`努力，相信不久以后，成功一定是歸你所有的!
倫理學(xué)書籍讀后感篇十五
過去的一個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)讀了四本書，《無所畏》《夢(mèng)里花落知多少》《金剛經(jīng)》《遙遠(yuǎn)的救世主》。
荷西去世了，三毛努力的活著。到紐約學(xué)習(xí)新的語言，遇到一個(gè)寓愛于教的老師，一群性情各異的同學(xué)，總是第一眼就知道能不能做朋友，傲慢無禮的躲著，物質(zhì)市劊的也躲，急功近利的`更要躲。剩下的，無論國(guó)籍美丑男女老少富貴貧窮，熱熱鬧鬧的在一起。故地重游，故地重游，獨(dú)自故地重游。遇到一個(gè)有好感的人，逃了?？赐p方父母，賣房子，借房子，買房子，讀書寫字做家務(wù)……可她還是撐不下去，跟著走了。
恩恩愛愛一雙人，是命運(yùn)的寵兒。你懂他，他懂你。無需多言，沉默是燦爛。
所以，心安。也所以，不能獨(dú)活。
《金剛經(jīng)》，南懷瑾老師的講課稿。還沒有看完，每一小節(jié)都會(huì)在心里縈繞一段日子，似乎懂一些的時(shí)候才會(huì)繼續(xù)看下去。其實(shí)，佛是自然。自然無形無相，又包羅萬象。佛教我們不著相，類似于西方諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。
是謂：當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，自性而為。
道法自然。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十六
《窗邊的小豆豆》講的是一個(gè)因?yàn)樘詺舛谝荒昙?jí)就被退學(xué)的小豆豆到了一所全新學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”后發(fā)生的故事?！鞍蛯W(xué)園”是一個(gè)與眾不同的'學(xué)校：它的教室是一個(gè)個(gè)廢棄不用的電車車廂;它的校長(zhǎng)在第一次見小豆豆時(shí)就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個(gè)小時(shí)的話，而沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十七
我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》并不是一部愛情小說，賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實(shí)是整部書的主要線索，無論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的`結(jié)局深深地感到遺憾.當(dāng)然在地主階級(jí)的兩個(gè)叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運(yùn)，結(jié)局必然是悲劇性的。
倫理學(xué)書籍讀后感篇一
一次在新華書店里，發(fā)現(xiàn)的這本書?！犊?。威特的教育》真的是一本好書，這是一本關(guān)于幼兒教育方面的書籍，是一部有有著很長(zhǎng)的歷史的經(jīng)典教育書籍。因?yàn)槭墙處?，所以我?guī)е蓡柡┓シ夂洼彻砒P汰脯咯的眼光讀完老卡爾寫的育兒經(jīng)驗(yàn)，卡爾威特在三個(gè)世紀(jì)前的教育經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)世仍然具有很大的參考意義。對(duì)現(xiàn)代的小學(xué)教育，仍有很多地方可以借鑒。
素質(zhì)教育很早就開始有了，至少在卡爾威特的教育方式上就是這樣應(yīng)用的。以素質(zhì)教育的非智力因素打下基礎(chǔ)，在上面建筑一個(gè)神童般的宮殿，這就是卡爾威特的成功秘訣。
教育孩子要有正確的方法，要培養(yǎng)孩子的生活自理和良好的行為習(xí)慣，要開發(fā)孩子的智力，引導(dǎo)孩子對(duì)周圍事物的興趣，養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣。培養(yǎng)孩子發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，要鼓勵(lì)孩子敢于向成人提問，作為老師和父母，我們可能什么都知道，只要把問題的思考和解決的方法和步驟展現(xiàn)在孩子面前。明確告訴孩子你不懂或不清楚，但可以一起查書，上網(wǎng)或者請(qǐng)專家。在引導(dǎo)孩子查書找資料、向別人請(qǐng)教的過程中，孩子學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)了孩子對(duì)讀書的好奇心、發(fā)現(xiàn)問題的恒心、解決問題的自信心。
要養(yǎng)成孩子的好習(xí)慣。專心致志的習(xí)慣——學(xué)習(xí)必須專心致志才能有好的結(jié)果。學(xué)語文時(shí)就只考慮語文，學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)就專心于數(shù)學(xué)，如果在學(xué)習(xí)時(shí)想著玩，玩時(shí)又擔(dān)心學(xué)習(xí)跟不上，不能用心一處，即使學(xué)生整天坐在書桌旁，那也只不過是裝裝樣子而已，只是一種對(duì)自己和別人的一種欺騙。學(xué)習(xí)任何學(xué)科也是一樣，只有專心致志才能學(xué)好。
敏捷靈巧的習(xí)慣——一部分學(xué)不拖到最后就不想做，久而久之，這些學(xué)生作業(yè)一直遲交，甚至不交，其實(shí)這些學(xué)生不明白，迅速完成作業(yè)之后，多余的時(shí)間可以做自己喜歡做的事，發(fā)展自己的愛好。如果不養(yǎng)成敏捷，靈巧的習(xí)慣，能做的事就更少了！堅(jiān)持不懈的習(xí)慣——在學(xué)習(xí)上會(huì)有很多難以預(yù)料的困難，但是只要有恒心，只要能夠堅(jiān)持，那么一切困難都會(huì)迎刃而解。好習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，小學(xué)階段是養(yǎng)成好習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，所以我覺得無論是老師還是父母，都應(yīng)該重視培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣。
從玩中學(xué)是孩子更易接受的，父母要常深入研究。輔導(dǎo)孩子的過程和孩子學(xué)習(xí)的過程都應(yīng)是快樂的，并且成效顯著的話，我想智慧的大門就打開了。
早期教育是非常的重要，不都是說“三歲決定人的一生”嗎？但又是什么在三歲之前決定了孩子的一生呢？是早期的識(shí)字教育？早期的數(shù)學(xué)教育？還是早期的才藝教育？這些并非不重要，但卻不是最重要的。這本書的副標(biāo)題為：為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基矗這讓我想起了圣經(jīng)里的一句話：“凡聽見我的話就去行的，好比聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因?yàn)楦⒃谂褪?。凡聽見我的話不去行的，好比一個(gè)無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風(fēng)吹，撞著那房子，房子就倒塌，并卻倒塌得很大?！?BR> 你愿意你的孩子是那磐石上的房子，還是沙土上的呢？我想沒有人選擇后者，那么這本書會(huì)教給你，如何站在孩子的角度，讀懂孩子的行為，并將孩子的行為引導(dǎo)到一個(gè)有效的目標(biāo)上去。就像圣經(jīng)里說的：“教養(yǎng)孩童，走他當(dāng)行的路，就是到老他也不偏離?！?BR> 倫理學(xué)書籍讀后感篇二
合著無比寬廣的愛和尊敬。巴魯克-德-斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭。在青年時(shí)期對(duì)《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗(yàn)和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開始初步體現(xiàn)：他精細(xì)敏銳的觀察總能察覺出疑點(diǎn)并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領(lǐng)域--他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)現(xiàn)的無法回答的問題也越多，于是對(duì)宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑。在這個(gè)階段，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的"上帝與宇宙同一"的觀點(diǎn)。
為了閱讀更多的基督教思想家們關(guān)于命運(yùn)和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學(xué)習(xí)拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強(qiáng)，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)。
其中對(duì)他的思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對(duì)這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭(zhēng)的關(guān)于"我思，故我在"的認(rèn)識(shí)論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個(gè)空相位能夠讓他總是站在一個(gè)旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關(guān)注的是笛卡爾體系中當(dāng)時(shí)略微"冷門"的構(gòu)想，即一切物質(zhì)形式和一切精神形勢(shì)之下，皆有均質(zhì)的"實(shí)體"，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實(shí)際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠(yuǎn)。
年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識(shí)令猶太教會(huì)長(zhǎng)老認(rèn)定這個(gè)晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會(huì)對(duì)斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。
在《知性改進(jìn)論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獲取長(zhǎng)久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對(duì)知識(shí)的不斷渴求和掌握中獲得。那么關(guān)于如何知道我們追求的知識(shí)是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)該先想辦法改進(jìn)和澄清我們的知性。他又將知識(shí)的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：
1.靠傳聞或純粹經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)
2.直接演繹，通過推理得到的知識(shí)
3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識(shí)
下一部著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎將直覺知識(shí)稱為對(duì)事物的"永恒狀態(tài)和關(guān)系"的認(rèn)識(shí)，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個(gè)事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關(guān)系。
有關(guān)于《倫理學(xué)》，這樣具有幾何學(xué)形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學(xué)幾何斥為人造的棋局。
不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學(xué)或者倫理學(xué)命題，這樣包羅萬象的學(xué)術(shù)珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供后世所有熱愛哲學(xué)的人們仔細(xì)研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些"裝點(diǎn)門面的知識(shí)"，只消在大百科全書里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。
1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時(shí)談到的"人類的心靈不會(huì)隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存"，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結(jié)論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結(jié)晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人。
倫理學(xué)書籍讀后感篇三
一、應(yīng)該上救生艇的人和不應(yīng)該上救生艇的人及理由
（一）應(yīng)該坐救生小艇的6人及順序如下：
1、精于航海的船長(zhǎng)：他擁有航海技術(shù)和航海經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，是救生艇安全抵達(dá)的前提，也是保證救生艇上各成員生命安全和日后實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要保障。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展離不開有技能之人的推動(dòng)，老船長(zhǎng)在日后還可以將他的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)傳授給其他人。
2、青年模范工人：他作為模范工人，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該充分肯定他的成就；他思想觀念和價(jià)值理念高尚，能為他人起榜樣作用；他年輕力壯，也正值其人生最輝煌的時(shí)刻，也是他實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值、回報(bào)社會(huì)的時(shí)候，對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展將有巨大的推動(dòng)作用。
3、企業(yè)經(jīng)理：企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本主體，對(duì)促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富有著巨大的作用。而企業(yè)經(jīng)理精通企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，他為企業(yè)界和社會(huì)作出了卓越貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)予以肯定和承認(rèn)；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，企業(yè)經(jīng)理的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，對(duì)日后發(fā)展企業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富將起著直接的推動(dòng)與促進(jìn)作用。
4、72歲的老醫(yī)生：救生艇在逃險(xiǎn)過程中，隨時(shí)都可能遭遇突發(fā)事件和意外事故，而這時(shí)就需要急救。老醫(yī)生精通醫(yī)術(shù)，可以及時(shí)提供相關(guān)幫助，從而確保小艇上各人員的生命安全。逃生成功后，他還可以將自己畢生所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授給后代，將健康帶給更多的人。
5、自己：每個(gè)人都是自私的，都有求生的愿望，都有求生的本能。況且我還是學(xué)生，一方面，國(guó)家花費(fèi)了很大一部分資金投入到我的學(xué)業(yè)中、家人也為我的成長(zhǎng)付出了太多，而這些我都還沒有予以回報(bào)。并且我也還沒有投身社會(huì)，我的價(jià)值還沒有實(shí)現(xiàn)。另一方面，我還正值青年時(shí)期，還沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想，我人生中的輝煌時(shí)期還沒有到來，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該留下。
6、天主教神父：他是信仰的代表與象征。人不能沒有信仰，尤其是在逃生過程中，信仰的積極作用就更加凸顯了。作為信仰象征的神父，可以為處于驚慌和絕望中的人們帶來生存的希望和對(duì)美好未來的期盼，他是促進(jìn)人們活下去的精神支柱。
（二）不應(yīng)該坐救生艇的6個(gè)人及排序如下：
1、精于航海、脫逃的勞改犯：他雖然擁有航海技術(shù)，有較高的智商和聰明的頭腦，但他卻選取了錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀，選擇了與人民和社會(huì)背道而馳，在實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的問題上，他選擇了錯(cuò)誤的方式和手段。社會(huì)和人民也給予了他改過自新的機(jī)會(huì)，但他卻沒有一個(gè)正確的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，不是認(rèn)罪伏法，反而逃跑。這種屢教不改的人，始終會(huì)威脅到人民的利益和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，所以不應(yīng)該留下。
基礎(chǔ)上，用非法手段獲取更多的財(cái)富，而這一行為是應(yīng)該受到懲罰的。現(xiàn)在輪船遇險(xiǎn)，也正值他為人民、為社會(huì)作出應(yīng)有回報(bào)的時(shí)候。
3、妓女：每個(gè)人都有生存的權(quán)利，我也尊重妓女的生存權(quán)，但是我不贊成她的求生手段。我認(rèn)為她的職業(yè)取向觀違背了社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)大眾所不贊成的。
4、新近的暴發(fā)戶：也許此人是因自己抓住了某個(gè)機(jī)遇而大發(fā)橫財(cái)，甚至是未經(jīng)任何努力而得到的一筆意外財(cái)富，而不是通過自身勞動(dòng)所得。此外，既然他是一個(gè)暴發(fā)戶，那說明之前他是一個(gè)一般平民，甚至是一個(gè)窮人，這類人在一夜暴發(fā)之后，可能不會(huì)去珍惜這筆財(cái)富，去資助那些急需幫助的人，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。反而，他們會(huì)將這些資金大筆地消費(fèi)，以滿足自己原本的虛榮心，在別人面前顯闊，甚至揮霍掉。這不僅對(duì)資源造成學(xué)浪費(fèi)，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣形成不良影響。如果他在此次風(fēng)浪中不幸遇難，他的財(cái)產(chǎn)還可以為社會(huì)所用，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
5、弱智男孩：雖然他也有坐救生艇的權(quán)利，但社會(huì)是發(fā)展的，這種發(fā)展也是以人的推動(dòng)為前提的。在這關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該衡量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小，而弱智男孩對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展幾乎沒有什么促進(jìn)作用。同時(shí)，如果讓他上救生艇，他不僅不會(huì)對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)過程起到促進(jìn)、幫助作用。相反，他還會(huì)給小艇上的其他人員帶來麻煩。
6、患絕癥的女孩：她身患絕癥，死亡離她很近。社會(huì)在發(fā)展，她的存在對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)和未來社會(huì)的發(fā)展起不到促進(jìn)、推動(dòng)作用。
二、選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)及理由
（一）主要標(biāo)準(zhǔn)
1、從個(gè)人自身價(jià)值量的大小來衡量。這里的價(jià)值量，既包括這些人在遇險(xiǎn)前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，也包括這些人對(duì)日后社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。一方面要對(duì)這些先前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)予以肯定，另一方面又要估量這些人對(duì)未來社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用的大小。
2、從這些人所從事的職業(yè)來衡量。我認(rèn)為從一個(gè)人所從事的職業(yè)，可以在一定程度上反應(yīng)出他的“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）。如本案中的妓女，雖然她也是為了求得自身的生存，這可以理解，但是我不贊同她的求生手段。
3、從他們的道德價(jià)值觀來評(píng)價(jià)。在當(dāng)今多元化道德價(jià)值觀念的環(huán)境下，我主要對(duì)這些人道德價(jià)值取向是否違背了基本的道德規(guī)范進(jìn)行考查。如這些人個(gè)人利益的獲得是否合法、合理，對(duì)于自身錯(cuò)誤的認(rèn)知是否正確等。
（二）理由
我之所以要從以上幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇，主要基于以下理由：首先，要從基本的道德規(guī)范來對(duì)這12個(gè)人進(jìn)行評(píng)判，如是否遵守法律法規(guī)，所從事的職業(yè)是否能為大眾所接受，是否遵守職業(yè)道德等，這是對(duì)一個(gè)人最基本的道德要求。凡是不符合此要求的，我都會(huì)予以淘汰；其次，在輪船遇險(xiǎn)時(shí)，每個(gè)人都有上救生艇的權(quán)利，他們都有生存的權(quán)利，這是對(duì)生命的尊重。但是在這個(gè)時(shí)候，我們只能12個(gè)人當(dāng)中選擇6個(gè)人。那么，我們就必須從其他方面進(jìn)行評(píng)判。我認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展的，能上救生艇的人，要符合以下三個(gè)要求：
1、他們之前對(duì)社會(huì)作出過貢獻(xiàn)的，我們應(yīng)該予以肯定和承認(rèn)；
2、他們?cè)谏暇壬е?，能在小艇逃生過程中起幫助作用；
3、能上救生艇的人，要能對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用。
三、
應(yīng)有的道德理念
在道德理念上，我認(rèn)為總體上應(yīng)該遵循最基本的道德規(guī)范，即“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。除了這些，我認(rèn)為還應(yīng)該具備以下道德理念：
（一）要肯定和承認(rèn)他人的價(jià)值。每個(gè)人都有其自身價(jià)值，不分其崗位的平凡與偉大，不看其付出的轟轟烈烈還是默默無聞，只要他為社會(huì)作出過貢獻(xiàn)，我們都應(yīng)該對(duì)其價(jià)值予以肯定和承認(rèn)。
（二）不能違背法律法規(guī)和基本的道德規(guī)范。首先，當(dāng)今社會(huì)是法制社會(huì)，每個(gè)公民不僅要學(xué)法，也要守法，對(duì)于違法行為更要嚴(yán)厲查處。這是促使社會(huì)有序發(fā)展的前提，也是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的保障。其次，我們也要遵守最基本的道德規(guī)范。如尊老愛幼、真誠(chéng)相待、善惡分明、有責(zé)任心、有孝心等。
（三）遵守職業(yè)道德要求。常言道“行有行規(guī)、家有家法”，無論從事哪種職業(yè)，我們都應(yīng)該遵守最基本的職業(yè)道德，做到愛崗敬業(yè)。
（四）權(quán)利與義務(wù)并舉。權(quán)利的取得是以履行義務(wù)為前提的，我們不能只是一味地索取，而要積極地履行義務(wù)。一個(gè)人可以放棄權(quán)利，但絕不能不履行義務(wù)。
（五）個(gè)人利益的取得不以損害他人利益為前提。我們?cè)讷@取自身利益的同時(shí)，不能損害到別人的利益。這是使每個(gè)人合法利益得到保障的前提。
四、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德價(jià)值多元化問題之我見
道德是社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范的總和，其基礎(chǔ)是全社會(huì)形成的共識(shí)。一般來說，道德是隨著人類歷史進(jìn)步不斷發(fā)展的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、人們的內(nèi)心信念等力量來不斷調(diào)整、完善的一種公眾認(rèn)可并自覺履行的行為規(guī)范。任何道德如果建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)之上，成為全社會(huì)成員共同遵守的準(zhǔn)則，就會(huì)成為一種價(jià)值觀為人們所信仰。道德價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。
處在深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、利益關(guān)系都發(fā)生了深刻變化，利益主體的增多、利益來源的多樣、利益訴求的公開、利益關(guān)系的復(fù)雜和利益差距的擴(kuò)大等。尤其改革開放以來，利益主體的多元化及利益觀念的多元化，使人們的道德價(jià)值取向也日益多元化。
如何看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德價(jià)值觀多元化現(xiàn)象？人們可能會(huì)站在不同的立場(chǎng)，給予不同的解答。
有人認(rèn)為，道德價(jià)值觀念多元化是社會(huì)發(fā)展的必然。在改革開放以后，政策的調(diào)整，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的多元化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益的分化和利益結(jié)構(gòu)的多元化。這就使得利益主體日益多元化，個(gè)人利益的取得也更合法、合理。個(gè)人利益的追求不僅是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而且也推動(dòng)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。他們認(rèn)為社會(huì)道德價(jià)值觀念的多元化，是與人們思想文化觀念多元化相統(tǒng)一的，也適應(yīng)了社會(huì)利益主體多元化的發(fā)展要求。
也不可避免地和現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一些新的沖突。
現(xiàn)實(shí)生活中，太多的人在獲取自己的利益時(shí)，從來不會(huì)考慮是否對(duì)別人的合法利益進(jìn)行了侵害。這些人不僅不會(huì)因此而感到慚愧，反而覺得無比光榮，認(rèn)為自己很聰明、很有“能力”。此時(shí)，我只會(huì)為他們用錯(cuò)其聰明才智而感覺可惜。在個(gè)人利益的獲取上，我認(rèn)為應(yīng)該不以損害他人利益為前提。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》中所寫的一樣：“如果某種經(jīng)濟(jì)變化改善了某些人的境遇，同時(shí)又不使其他人蒙受損失，這就意味著社會(huì)福利的進(jìn)步增進(jìn)。”他的這一理論被稱為帕累托最優(yōu)。我想，這一理論也同樣適用于社會(huì)道德價(jià)值體系中，將其作為評(píng)價(jià)人們?cè)谧非髠€(gè)人利益合理性的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
此外，很多人認(rèn)為，集體利益總是高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們必須要犧牲個(gè)人利益，以保全集體利益。但對(duì)于這一說法，我并不完全贊同。我我不否認(rèn)以集體利益為重，但不是說事事都以集體利益為先，時(shí)時(shí)都以集體利益為重。當(dāng)個(gè)人利益的追求合法、合理時(shí)，我們就不能一味地將個(gè)人利益讓步于集體利益。試想，如果一個(gè)社會(huì)的集體利益時(shí)時(shí)都是以犧牲個(gè)人利益為前提的，那么我們每個(gè)人都不得不心驚膽戰(zhàn)地生活，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)人利益隨時(shí)都有被“合法”剝奪的可能。
總之，道德價(jià)值觀念的多元化，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但是在這種背景下，我們還是要遵守最基本的道德規(guī)范。我們可以不同意別人的道德價(jià)值觀念和行為方式，但我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的道德價(jià)值理念。只有這樣，才能讓多元化的道德價(jià)值觀念更好地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。
倫理學(xué)書籍讀后感篇四
此書收錄了史鐵生的部分代表作，包括12篇小說和2篇散文。這讓過去只在中學(xué)語文課本上讀過《秋天的懷念》、《我與地壇》（節(jié)選）的我了解了他的更多作品、重新認(rèn)識(shí)了這位出色的作家。
最令人驚喜的是，讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)十分有趣的人，竟然有很多風(fēng)格幽默的作品。比如下鄉(xiāng)插隊(duì)相關(guān)的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《插隊(duì)的故事》，作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的觀察和描繪都十分用心，生動(dòng)有趣地呈現(xiàn)出一幅幅充滿人情味和煙火氣的圖景。《宿命》的悲劇，他卻用詼諧幽默的敘事和推理以路上一只茄子和狗放屁的一聲悶響造成的人生變故展示了命運(yùn)安排的精巧和無情。在《b+x》中他對(duì)數(shù)字595和630的解讀方式令人既捧腹又驚嘆。還有，他的作品不乏意外結(jié)局和戲劇性巧合，峰回路轉(zhuǎn)或是事與愿違的結(jié)尾常常出現(xiàn)，偶爾讓人想起歐·亨利的小說。
當(dāng)然，史鐵生有很多悲劇題材的作品，特別是，宿命論在很多作品中被體現(xiàn)得淋漓盡致。《原罪》中的十叔、《命若琴弦》中的老小瞎子們、《來到人間》中的小女孩都是一出場(chǎng)就是殘疾的設(shè)定；而在《宿命》中莫非則是懷揣著遠(yuǎn)大理想、蓄勢(shì)待發(fā)，在即將走上華麗人生巔峰的時(shí)刻突然遭遇變故，終身殘疾；《往事》中的`吳夜比莫非好一些，算是替莫非圓了出國(guó)留學(xué)的夢(mèng)，卻終究在事業(yè)有成的美好時(shí)節(jié)踏進(jìn)了那道電梯沒下來的門，踏進(jìn)了生命的盡頭。這些悲劇人物無一得到命運(yùn)之神的眷顧，也無論如何不可能有別的救贖之路。十叔的白色樓房夢(mèng)碎，老瞎子苦彈一輩子琴弦后得知治眼睛的方子竟是一張空白紙！然而，這還不是悲劇的最終版本，悲劇最高級(jí)的版本是，得知一切都是命運(yùn)的玩笑后，仍舊不得不去維系那個(gè)虛無的信念、那個(gè)永遠(yuǎn)到不了的盼頭。命運(yùn)的神情有多驕傲，人的恨就有多強(qiáng)烈，無可奈何也就有多深切。他在《我與地壇》中剖析了人世間命運(yùn)差別存在的必然性，這也許正是對(duì)上述人物宿命的回答。
但是，不幸的命運(yùn)，不一定要以死來解決。他在《我與地壇》中說了：“你說，你看穿了死是一件無需乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過的事，便決定活下去試試？”，“死神很守信用，試一試不會(huì)額外再有什么損失。說不定倒有額外的好處呢是不是？”。所以十叔在白色樓房幻滅后開始吹泡泡，要吹很大很大的；老瞎子悟到當(dāng)年自己的師父之所以把一千根琴弦記成八百根后，也很快告訴小瞎子要彈斷一千二百根才夠！史鐵生也一樣，從為了寫作活著，到寫作是為了活著，感悟到是活著的欲望支撐著脆弱的生命。所以，“園神成年累月地對(duì)我說：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉?！薄?BR> 此外，史鐵生的作品中還有很多哲學(xué)的探討，比較深?yuàn)W，個(gè)人能力有限暫時(shí)無法完全解讀，希望有朋友來指教、共同交流。
倫理學(xué)書籍讀后感篇五
抱怨在我們?nèi)粘５墓ぷ魃钪惺且环N司空見慣的行為，通過認(rèn)真閱讀威爾·鮑溫的這本《不抱怨的世界》，我感到受益匪淺，認(rèn)識(shí)到“不抱怨”的內(nèi)涵。書中鮑溫牧師說：“我們之所以會(huì)抱怨，我們就和我們做任何事情的理由一樣：我們察覺到抱怨會(huì)帶來好處。優(yōu)秀的人都不抱怨。”
一篇篇的翻閱《不抱怨的世界》，這是一本很棒的心靈勵(lì)志書。看了這本書后心靈受到很大的觸動(dòng)，慢慢沉浸在書中世界時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)就是一面心靈的鏡子。里面并沒有什么大道理，只是很普通的方式，很普通的事例，來告訴我們一種生活的態(tài)度，讓我們更加了解自己。在鏡子里我們能看到自己的外表是否整潔，我們的臉上是什么表情，是憤怒還是喜悅……而這本書就是反照內(nèi)心的鏡子，讓我們看到自己不能外露的內(nèi)心世界，是樂觀向上的，還是消極低沉的?這些可能在表情上我們沒有表露，但在言語上或多或少有抱怨的產(chǎn)生。當(dāng)然，有人認(rèn)為抱怨是一種宣泄，一種情緒的調(diào)節(jié)方式。沒有看這本書前我也是如此認(rèn)為：我們把抱怨俗稱“發(fā)牢騷”，認(rèn)為偶爾發(fā)發(fā)牢騷有助于自己內(nèi)心平衡的調(diào)節(jié)，有助于擺脫心靈的陰影，但當(dāng)我看完這本書后，我才知道原來抱怨是一種流行病，你的抱怨會(huì)喚起他人的共鳴，讓抱怨成為一種傳遞的心靈疾病，不但不能找到解決的方法，還可能讓你因?yàn)楸г沟目旄卸?jí)抱怨的程度，最終又可能導(dǎo)致不可收拾的結(jié)果。書中主人公的狗被車撞了后，就差點(diǎn)讓他自己成為了憤怒及抱怨的奴隸，是理智讓主人公在抱怨的行為中停了下來，沒有讓事情更糟糕，而理智就是內(nèi)心世界對(duì)自己行為的理性剖析與理解，而這一切都是“不抱怨”所能給予我們做到的。
在書中我看到了也有很多人和我一樣，突然發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)有如此多抱怨的人，心中多了些不安，可是書中的一句話讓我頓然醒悟：“誠(chéng)實(shí)面對(duì)情緒，安于自己的不安，對(duì)發(fā)現(xiàn)自己的不足不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)勇敢的面對(duì)它;就應(yīng)該去想辦法結(jié)束它，也才能最終安于自己的不安”。書中就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。由少說到學(xué)會(huì)沉默，再到安于不會(huì)沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有“不抱怨的世界”。當(dāng)我們沒有了抱怨，我們的心理就只剩下快樂，當(dāng)人人都拋棄了抱怨，那這個(gè)世界就肯定更加和諧。
最后引用比爾·蓋茨的一句話“人生是不平等的，去接受它吧。請(qǐng)記住，永遠(yuǎn)都不要抱怨?！?BR> 暑假里，我讀了一本書，書的名字叫《我不想不想長(zhǎng)大》。這本書主要講述男孩扇貝養(yǎng)過許多小動(dòng)物，而這些小動(dòng)物都因?yàn)殚L(zhǎng)大而離開了他：送回池塘的大青蛙;遠(yuǎn)走高飛的小鳥們;不幸夭折的比較黑和比較白(比較黑和比較白是兩只兔子)。當(dāng)扇貝心碎成粉末時(shí)，蒜泥媽媽買來迷你小豬來安慰扇貝，他把小豬稱為荷包蛋。從此，扇貝又重新快活起來。他以為荷包蛋再也不會(huì)長(zhǎng)大了，不會(huì)離開他了，但任何生物都會(huì)長(zhǎng)大，最后，波魯克先生的農(nóng)場(chǎng)收留了荷包蛋。
長(zhǎng)大還是不長(zhǎng)大?這個(gè)問題應(yīng)該由自己回答。有人覺得長(zhǎng)大不好，會(huì)失去很多;也有人覺得長(zhǎng)大好，長(zhǎng)大就是竭盡全力活下去。讀完這本書，我明白了長(zhǎng)大對(duì)于小動(dòng)物們來說就是竭盡全力活下去：大青蛙總要回池塘;小鳥長(zhǎng)大總要遠(yuǎn)走高飛，回歸自然;小兔子長(zhǎng)大總要面對(duì)被拋棄和膽小帶來的災(zāi)難;再迷你的小豬也會(huì)長(zhǎng)大。所以只要竭盡全力面對(duì)長(zhǎng)大，就不必害怕什么了吧?扇貝最后也明白了，自己害怕長(zhǎng)大是因?yàn)榕率ズ砂?，而在波魯克先生的?dòng)物方舟里，荷包蛋可以自由自在的.長(zhǎng)大，扇貝也就不再害怕長(zhǎng)大了。甚至在最后，他還幻想著荷包蛋會(huì)變成一顆白白胖胖的星星呢。長(zhǎng)大其實(shí)是一件很快樂的事情，在長(zhǎng)大的過程中往往會(huì)經(jīng)歷許多，可以使自己變得更加成熟，也可以陶冶自己的情操，越是覺得長(zhǎng)大，就越不害怕什么了，也越懂事了。
不必再害怕長(zhǎng)大，因?yàn)殚L(zhǎng)大是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，不長(zhǎng)大只會(huì)使自己變得更加任性，像不長(zhǎng)大卻能震碎任何一扇窗戶的奧斯卡，還有一個(gè)可以在巧克力工廠里自由發(fā)明，自由玩耍的男孩旺卡。他們自以為自己很自由，人們都對(duì)他們惟命是從，可是他們從未走進(jìn)過人們的現(xiàn)實(shí)生活中去，也從不知自由是什么，只會(huì)命令，這是多么可怕啊!扇貝跟我們一樣，他同樣是一個(gè)膽小、愛動(dòng)物的學(xué)生，他養(yǎng)的動(dòng)物都離他去了，可他最后依然能坦然面對(duì)。我也有過類似的經(jīng)歷，養(yǎng)的小白兔長(zhǎng)大了，下場(chǎng)是被宰了吃，我很痛心，不過很快也就釋然了?？赐赀@本書后，我想：我的兔子也會(huì)變成白白胖胖的星星吧?心里突然忽然傳出了一個(gè)聲音：“會(huì)的，一定會(huì)的!因?yàn)槊總€(gè)小動(dòng)物都有一顆純潔的靈魂……”
長(zhǎng)大還是不長(zhǎng)大?這個(gè)問題只有一個(gè)答案，那就是：長(zhǎng)大!因?yàn)殚L(zhǎng)大就是竭盡全力活下去，而我們都應(yīng)該像小動(dòng)物一樣活下去，所以只要竭盡全力了，就能坦然面對(duì)長(zhǎng)大了吧?對(duì)的，無論你是聰明還是笨拙，只要在生活中竭盡全力，就是好樣的!
鳥兒的翅膀一天一天有力結(jié)實(shí)了，可鳥兒還在掙扎掙扎著不想長(zhǎng)大，幻想著能永遠(yuǎn)停留在它的金色童年。
——題記
有這么的一句話：“每個(gè)小動(dòng)物都有一顆純潔的靈魂，對(duì)小動(dòng)物來說，長(zhǎng)大就是竭盡全力的活下去!所以只要竭盡全力了，我就不害怕什么，也不害怕長(zhǎng)大了吧?這句話是郁雨君的《我不想不想長(zhǎng)大》中的，說出了多少孩子的心聲啊!
故事情節(jié)可活潑有趣呢!扇貝非常喜歡小動(dòng)物，可是這些小動(dòng)物都很短命，這使扇貝郁郁寡歡。蒜泥媽媽為了安慰扇貝，帶來了一只不會(huì)長(zhǎng)大的迷你豬——荷包蛋，荷包蛋越吃越多，結(jié)果是，屋子里已經(jīng)沒有這只越長(zhǎng)越胖的小豬的容身之地了。最終扇貝和荷包蛋決定去尋找動(dòng)物方舟。為荷包蛋安家。
小時(shí)候，小朋友們都可以隨心所欲的做著他們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情，即使做錯(cuò)了什么，也會(huì)在大人們的無可奈何下得到一句寬恕的話：“沒什么，你還小嘛，下次不許這樣了哦!”于是，他們可以還在“小朋友”的幌子下繼續(xù)“捅婁子”。一旦遇到什么不對(duì)頭的事情，就會(huì)出殺手锏——大哭一場(chǎng)。這樣，他們就大獲全勝啰。和伙伴們無憂無慮的玩蹺蹺板，吹泡泡，踢足球踢得一身臟是他們的特權(quán)。多幸福的童年，向往!
現(xiàn)代社會(huì)上，很多人會(huì)因?yàn)樯畹膲毫?，成長(zhǎng)的煩惱而采取一些極端的方式。如：青少年們會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)壓力大而變成問題少年，打架，逃學(xué)，退學(xué)打工……大學(xué)生們會(huì)因?yàn)楦呖悸浒?，承受能力小，而服?藥自殺;成年人會(huì)因?yàn)楣ぷ鲏毫Υ笄覠o法釋放，因此得抑郁癥。多少人應(yīng)為成長(zhǎng)過程中的小小磨難而甘愿做“縮頭烏龜”啊!
鳥兒，鳥兒，不用怕，盡情地?fù)肀钦克{(lán)的天空吧，成長(zhǎng)就是享受!
——后記
倫理學(xué)書籍讀后感篇六
——《公共管理倫理學(xué)》書評(píng)剛剛拜讀完張康之教授的巨著《公共管理倫理學(xué)》，自己起初對(duì)倫理學(xué)茫然無知，漸漸被張老師嚴(yán)密的思維、宏大的視角和深刻的闡述所深深吸引，尤其是公共管理中的德制的部分深深地吸引了我。雖然現(xiàn)在國(guó)家提倡依法治國(guó)、以德治國(guó)，但是自己對(duì)什么是法治，什么是德治始終缺乏準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí)。拜讀了張老師的著作后感到深受啟發(fā)，茅塞頓開。
張老師將社會(huì)治理行為模式分為三種：權(quán)治、法治和德治。在統(tǒng)治型社會(huì)治理模式中，以權(quán)治為主，法治和德治只是輔助手段；在管理型社會(huì)治理模式中，是以法治為主，在法制的規(guī)范下，也有著權(quán)治的內(nèi)容，而德治是受到排斥的；服務(wù)型社會(huì)治理是德治的治理體系，它把法治與德治統(tǒng)一起來。公共管理是一種實(shí)現(xiàn)了法治與德治統(tǒng)一的社會(huì)治理模式。張老師分別就這三種治理行為模式展開論述，最后得出結(jié)論：今天人類社會(huì)對(duì)德制的選擇是歷史的必然，而服務(wù)型社會(huì)治理模式恰恰屬于德治的社會(huì)治理模式。最后，張老師談到了德制建設(shè)問題，主要是從制度層面上提及，將作為治理手段的德治提升為德制。
總的來說，張老師從歷史的演化來論述德制的必要性和可行性，具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其是張老師的理論與目前我們國(guó)家的一些治國(guó)方略有某些相似之處，例如張老師論述的法治與依法治國(guó)基本方略，德治和我們國(guó)家的以德治國(guó)基本方略，服務(wù)型社會(huì)治理模式與服務(wù)型政府。但我以前只是望文生義，缺乏理論思考。
由于本人理論水平有限，不能就德治的內(nèi)涵做深刻的思辨性理解與闡述，只能就張老師的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來做一些思考，這也是我讀完這本書后的一些感悟，希望不會(huì)太過幼稚。
以德治為主的社會(huì)治理。
張老師在論及法治時(shí)談到在管理型社會(huì)治理模式中，權(quán)力依然是社會(huì)治理的基礎(chǔ)。但是這種權(quán)力是公共權(quán)力，需要制約，而法制正是出于權(quán)力制約的需要。而服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治的社會(huì)治理模式，它主要是德治與法治的統(tǒng)一。接著張老師又論述到公共管理是德治、法治與權(quán)治的統(tǒng)一，屬于以德治為主的社會(huì)治理。
來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者范疇不同。但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來，”江澤民同志的講話主要是從二者的統(tǒng)一方面來論及二者的關(guān)系，但是依法治國(guó)與以德治國(guó)孰輕孰重則需要我們繼續(xù)探究。
可見依法治國(guó)與以德治國(guó)統(tǒng)一的治國(guó)方略與張老師德治與法治統(tǒng)一的服務(wù)型社會(huì)治理模式思想在某種程度上是一致的。
關(guān)于法律與道德兩者何者應(yīng)成為治國(guó)的主要手段，學(xué)者有過討論。但目前比較一致的看法是以德治國(guó)為基礎(chǔ)。例如郝鐵川在《社會(huì)科學(xué)》2001年第4期撰文認(rèn)為，（1）依法治國(guó)需以以德治國(guó)為基礎(chǔ)。這首先是因?yàn)榈赖率橇⒎ǖ幕A(chǔ)，重要和基本的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要來源之一，先進(jìn)的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要價(jià)值目標(biāo)之一，良好的道德規(guī)范是評(píng)價(jià)法律規(guī)范善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次是因?yàn)榈赖率菆?zhí)法的基礎(chǔ)，法律規(guī)范不可避免地具有一定的模糊性，能否公正地、準(zhǔn)確地把握立法宗旨，取決于執(zhí)法者的素質(zhì)；執(zhí)法者不可避免地具有一定的自由裁量權(quán)，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì)；執(zhí)法者不可避免地具有證據(jù)采信方面的自由心證權(quán)，能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一權(quán)力，則取決于執(zhí)法者的素質(zhì)。再次是因?yàn)榈赖率鞘胤ǖ幕A(chǔ)。大多數(shù)人對(duì)法律的認(rèn)同和信仰是法律存在的基礎(chǔ)；權(quán)利是現(xiàn)代法治的核心，如何將法定權(quán)利兌現(xiàn)成為現(xiàn)實(shí)權(quán)利取決于公民的自覺和自愿意識(shí)；與權(quán)利意識(shí)相對(duì)應(yīng)的義務(wù)意識(shí)也與公民的自覺和自愿意識(shí)相關(guān)聯(lián)。（2）以德治國(guó)需以依法治國(guó)為補(bǔ)充與保障。以德治國(guó)著力于通過提高人的內(nèi)心覺悟和建設(shè)人的動(dòng)機(jī)文明，來端正人的文明行為；依法治國(guó)則著力于通過約束人的外部行為和建設(shè)人的行為文明，來開掘人的內(nèi)心文明。以德治國(guó)著力于建設(shè)個(gè)體文明，通過榜樣的力量促進(jìn)社會(huì)主義群體文明水平的提高；依法治國(guó)則著力于建設(shè)群體文明，通過群體文明的提高，防范、震懾個(gè)體的越軌行為。以德治國(guó)著力于強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，依法治國(guó)著力于維護(hù)人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利意識(shí)，兩者相得益彰。
當(dāng)然，這里所說的依法治國(guó)和以德治國(guó)與張老師的法治和德治的概念可能會(huì)有些出入，但它們當(dāng)中應(yīng)該有某些內(nèi)涵是相通的。德治高于法治，德治能夠使整個(gè)社會(huì)治理處于一種治者與被治者的互動(dòng)之中，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中和擴(kuò)大基層民主、擴(kuò)大民主監(jiān)督以及非營(yíng)利組織的發(fā)展趨勢(shì)恰好有異曲同工之妙。治者與被治者的治與被治的關(guān)系會(huì)逐漸淡化，道德不再是服從權(quán)威。正如張老師說的：他在接受那種體現(xiàn)著、凝聚著法律和道德的管理的時(shí)候，其實(shí)是在實(shí)現(xiàn)著自我治理；他在公共管理和公共服務(wù)中既是主體又是客體。
服務(wù)型社會(huì)與服務(wù)型政府。
張老師還論述到服務(wù)型社會(huì)治理模式屬于德治與法治相統(tǒng)一的模式。只有在服務(wù)型社會(huì)治理模式中，德治與法治才獲得了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
張老師的見解不但在理論上很成熟，而且恰與時(shí)代特征吻合。目前我們國(guó)家正在推進(jìn)建設(shè)服務(wù)型政府。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“要加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”。國(guó)家日漸重視公共治理模式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)服務(wù)型政府，致力于公共服務(wù)，符合德治的要求，這是在時(shí)代發(fā)展的大背景下黨和國(guó)家做出的正確抉擇。而服務(wù)型政府的建設(shè)應(yīng)該也必須在依法治國(guó)和以德治國(guó)的大框架下來進(jìn)行?？梢哉f，建設(shè)服務(wù)型政府就是國(guó)家根據(jù)基本治國(guó)方略的要求而在操作層面對(duì)政府提出的要求。
當(dāng)然，張老師指的服務(wù)型社會(huì)治理模式不光包括服務(wù)型政府，而是一個(gè)廣泛的社會(huì)合作體系，主要包括制度和個(gè)體兩個(gè)層面，以制度為起點(diǎn)，擴(kuò)展到個(gè)體，當(dāng)然主要還是一種道德化的制度安排。我們國(guó)家建設(shè)服務(wù)型政府顯然屬于制度層面的建設(shè)，是一種按照道德要求建設(shè)的治理體系的一部分。
所謂服務(wù)型政府是在公民本位、社會(huì)本位理念的指導(dǎo)下，在整個(gè)社會(huì)民主秩序的框架中，把政府定位于服務(wù)者的角色，并通過法定程序，按照公民意志組建起來的以“為人民服務(wù)”為宗旨，以公正執(zhí)法為標(biāo)志，并承擔(dān)著相應(yīng)責(zé)任的政府，是“三個(gè)代表”重要思想在政府管理領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。服務(wù)型政府的主要特征是服務(wù)型政府是一個(gè)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)民主和負(fù)責(zé)的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)法治和有效的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)為全社會(huì)提供公共產(chǎn)品和服務(wù)的政府、服務(wù)型政府是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了合理分權(quán)的政府。
可見服務(wù)型政府的某些內(nèi)涵如公民本位思想，政府是服務(wù)者、公共服務(wù)等思想體現(xiàn)了服務(wù)型社會(huì)治理模式中德制和公共管理的要求。
當(dāng)?shù)轮伪蛔鳛橐环N制度來加以建設(shè)，才會(huì)成為一種穩(wěn)定的持續(xù)的社會(huì)治理方式。我想這也就是為什么以前國(guó)家提倡加強(qiáng)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)，但是效果總是不理想的原因。因?yàn)橐氲轮沃贫然?，必須要在制度層面上建設(shè)德治，而不能單單從個(gè)體上也就是從公務(wù)員自身的道德修養(yǎng)上來建設(shè)。
總之，拜讀完張老師的著作，使我對(duì)德治這種治理手段有了更深刻的認(rèn)識(shí)，我相信隨著社會(huì)的發(fā)展，道德意識(shí)的覺醒，張老師所倡導(dǎo)的以德治為主的公共管理必將能夠成為現(xiàn)實(shí)，成為一種全新的有效的治理模式。
倫理學(xué)書籍讀后感篇七
在暑假里，通過老師的介紹，我知道了《夏洛的網(wǎng)》這本書。主要講了一只小豬和蜘蛛的故事，激起了我心中無盡的愛和溫情。
故事是這樣的：
在朱克曼家的谷倉(cāng)里，快樂的生活著一群動(dòng)物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏洛建立了最真摯的友誼。然而，一個(gè)最丑惡的消息打破了谷倉(cāng)的平靜：威爾伯未來的命運(yùn)竟是成為熏肉火腿。作為一只豬，悲痛絕望的威爾伯似乎只能接受任人宰割的命運(yùn)了，然而，看似渺小的夏洛卻說：“我救你！”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇觀的網(wǎng)上文字，徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運(yùn)，終于讓他在集市的大賽中贏得特等獎(jiǎng)，和一個(gè)安享天年的未來，但，這時(shí)蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……在作家的筆下，夏洛用蜘蛛絲織出了一張愛的大網(wǎng)。這充滿愛的網(wǎng)不僅挽救了小豬威爾伯的生命，還挽救了一些人快要冷漠的心，讓我們找回了無價(jià)的愛心。夏洛只是一只小蜘蛛，它沒有力量反對(duì)人類的`行為,但在它的朋友最傷心的時(shí)候，夏洛卻選擇了鼓勵(lì)與幫助,并沒有服從命運(yùn)的安排，給予小豬威爾伯以溫暖、自信。當(dāng)我讀到夏洛用自己的最后力量織出“謙卑”這兩個(gè)字時(shí)，我十分感動(dòng)；當(dāng)我看到夏洛與威爾伯永別時(shí)，我的眼眶濕潤(rùn)了；當(dāng)我看到威爾伯全心全意地用愛呵護(hù)著夏洛的514個(gè)子女時(shí)，我的眼淚流了下來。
我想，這才是真正的友誼！
倫理學(xué)書籍讀后感篇八
暑假里，我讀了好多書，其中有一本《地心游記》，值得推薦給大家，它是一部文學(xué)、冒險(xiǎn)小說。我在讀的時(shí)候，常常會(huì)為他們的遭遇而感到焦急，還有很多次，我會(huì)不知不覺，身臨其境，感覺自己也在他們當(dāng)中，和他們起并肩作戰(zhàn)。哈哈，這真是一本讓人匪夷所思的書。
最讓我喜歡的是小說的最后部分：教授、侄子和漢斯坐著化石術(shù)木筏，木筏在粘稠的巖漿上浮著，他們?cè)?00多度的高溫下呆了一天一夜，他們時(shí)時(shí)刻刻都覺得自己要化了，腦子要裂開了，身子要熟了，可是他們心中裝有一個(gè)念想：堅(jiān)持！堅(jiān)持！再堅(jiān)持，勝利就在眼前，我們一定要熬到最后，一定要活著重回地面！起先他們上升的速度很慢，煎熬了一天一夜，后終于想出了辦法，利用火山爆發(fā)的力量，順利地回到了地面。
之所以我喜歡這一小段故事，是因?yàn)槲覐闹忻靼琢艘粋€(gè)深刻的道理：堅(jiān)持就是勝利。書中的他們就是心中有著這樣的.信念，堅(jiān)持到底，才會(huì)活著回到地面，所以當(dāng)我們遇到困境時(shí)，心中也要用有這樣的信念，這樣，我們就離成功之門不遠(yuǎn)了。
暑假里，我學(xué)自游泳時(shí)碰到過這樣的事。那次，教練讓我游50米來回，一開始，我快的像一條被放回水中的魚，興奮的游著，甚至把力氣全用完了。后面，我游的速度大大減慢，連最慢的狗爬式也可以輕松的游過我，我開始多次吸氣，我心中焦急地想著：我這100米是游不到了?？墒墙叹氁恢痹诎渡辖兄?，用力，快點(diǎn)，加油。我不可以中途停下，一急之下，動(dòng)作也開始亂了。突然，我聽見教練說：“你越累，動(dòng)作就越要做到位，放輕松，不然會(huì)更累！”聽了教練的話，我開始調(diào)整狀態(tài)，對(duì)自己說加油，馬上就要游到了，再堅(jiān)持一會(huì)兒，加油！于是我深吸了一口氣，把心靜下來，重新擺正位置，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的劃著，突然心中想起了《地心游記》書中的那句話：堅(jiān)持就是勝利！憑借著這份堅(jiān)定，我最終還是順利游完了100米。
讀了《地心游記》以后，我變得越來越堅(jiān)強(qiáng)，只要碰到困難，我心中就會(huì)默念堅(jiān)持就是勝利。只要你堅(jiān)持到了最后，你一定會(huì)成功。所以，如果你也想要成功解決困難，心中一定也要有這個(gè)信念“堅(jiān)持就是勝利！”。
倫理學(xué)書籍讀后感篇九
在《三國(guó)演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的.東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大-片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ),后來晉國(guó)才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄.
倫理學(xué)書籍讀后感篇十
一直以來我想做一個(gè)野生動(dòng)物保護(hù)者。聽起來是個(gè)很幼稚的夢(mèng)想但它卻一直生長(zhǎng)在我心中像一株翠綠的豌豆苗萌芽后不斷生長(zhǎng)纖弱的根莖撐起夢(mèng)想的藍(lán)天。
腦海中總有那樣一幅圖畫:未來的未來的某一天我在藍(lán)天下盡情奔跑身旁有羚羊牧馬雁子在我頭頂飛翔還有丹頂鶴在為我跳舞。甚至鱷魚眼鏡蛇也參與了這盛大的舞會(huì)。太陽溫柔的觸須親吻我的臉還有耳旁的清風(fēng)為我唱歌。
就連獅子也不再兇殘它溫柔的依偎在我身旁將臉湊過來撒嬌。大象用它長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子與我嬉鬧弄得我滿身是水我們一起歡笑···當(dāng)世界只剩下我們喧鬧也變得寧?kù)o浮華也變得質(zhì)樸。在這些生靈身上我或許將看到人類已經(jīng)失卻的一些美好屬于生命本質(zhì)的純粹的精神力量。
自然界的美麗在于其細(xì)節(jié)之中而其中大部分細(xì)節(jié)卻不一定是可以印在掛歷上展出的美好。我寫的有關(guān)有機(jī)物的一些事情大多數(shù)人會(huì)感到厭惡我把它當(dāng)成一個(gè)愛好甚至是一項(xiàng)事業(yè):蜘蛛蝎子寄生蟲蠕蟲響尾蛇糞金龜土狼。
我這么干的原因是因?yàn)槲移矚g寫其他人忽略了的一些話題而且因?yàn)槲蚁Ｍ谧x者心中喚起對(duì)于大千世界的熱愛對(duì)想象力的喜好對(duì)自然界這些扭曲的有蹼的無奇不有的小東西的憐惜。
大自然講述的每一個(gè)故事都是令人心悸美麗無比的。她是最有創(chuàng)意的大魔術(shù)師袖子里總能抖出另一個(gè)令人驚訝的東西來。
當(dāng)然我只能記錄這些故事當(dāng)中很小的一部分可是我所提供的東西代表一種更懇切的呼吁為了所有能夠講述出來的故事為了按大自然自身的方式保護(hù)自然為了讓大自然保留她所有癡愚的東西爬蟲類和人間一切可怖的東西保存蟑螂毒蛇吸血蟲低等物種和殘暴的畜牲。
這是受過涂油禮的圣徒的罪惡這是獸皮底下的溫柔—這些就是我自得其樂的原因。我把這些獸類當(dāng)作主角當(dāng)作不完美的英雄來頌揚(yáng)。他們都在上演生存環(huán)境和機(jī)遇的戲劇。我毫無慚愧得賦予他們以人性。我假定這些非人類的物種都有性格有目的情緒意識(shí)甚至有夢(mèng)想和希望。
我這樣做是為了講故事的方便更因?yàn)樯诨蚝托螒B(tài)學(xué)尺度上的延續(xù)說明地球上所有的生靈之間有著非常重要的兄弟親情。
同時(shí)我也在這里蒙受上蒼的祈福我的身體外型設(shè)計(jì)經(jīng)歷了十幾個(gè)地質(zhì)時(shí)代的考驗(yàn)這證明生命的確是抓住了訣竅她建筑了一個(gè)活動(dòng)的肉體既輕巧又結(jié)識(shí)即柔軟又有耐力一個(gè)會(huì)旋轉(zhuǎn)會(huì)吼叫會(huì)跳躍會(huì)挖掘會(huì)攀爬會(huì)逃跑會(huì)搖擺的軀體—這個(gè)軀體可以體現(xiàn)生命。
我感受到創(chuàng)生之美是因?yàn)槊恳恢粍?dòng)物包括我在內(nèi)生而會(huì)動(dòng)會(huì)解決問題會(huì)從地球和引力中找到最佳的東西。我想由這些比喻性的部件構(gòu)成的肉體一定配備有類似的感覺和意愿構(gòu)成的`自然本性:害怕歡樂好奇厭倦友好憎惡。
黃色毛發(fā)的猴子超越"膚色"的界限熱烈地吻著一只黑猴;袋鼠親切地相擁對(duì)視脈脈含情;天堂鳥披裹一身桃紅的盛裝···于是我像欣賞一本畫冊(cè)一樣的看著這本書置身于其中每一幅影像久久的不愿意離開。
在肆無忌憚的動(dòng)物世界里我看到的不只是競(jìng)爭(zhēng)兇殘更多的是趣味和情誼。在厚重的皮毛之下總有一雙深邃的眼睛流露出濃濃的溫情的眼睛。每時(shí)每刻我們身邊都有各種生靈在活動(dòng)或上或下或緊或慢舒展著生命的姿態(tài)。
當(dāng)我們的眼睛終于肯放下來終于肯"低下頭"去看看這些"低等生物"我們才真正的發(fā)現(xiàn)了生命的意義。一切漠視生命的人不配領(lǐng)略一絲生命的美好只有那些關(guān)愛生靈懂得用平等的目光慈愛的心靈去憐惜生靈的人在有生之年才能窺探到生命本質(zhì)的光輝。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十一
今天我讀了學(xué)校發(fā)的書《文明禮儀手冊(cè)》，里面講了四部分，第一部分禮儀概說：講的是禮儀的重要性。第二部分，校園禮儀：講的是在校園的'基本的素質(zhì)和禮儀。第三部分，家庭禮儀，講的是互相串門的禮儀、和父母的禮儀、接客的禮儀……第四部分，社會(huì)禮儀：告訴了我們?cè)趺粗v社會(huì)道德。
這本書讓我懂得了很多的禮儀知識(shí)，讓我知道了怎么迎接客人，怎么串門、怎么在外注意禮儀等，讓我知道了什么是禮儀。以前我不懂禮貌，總是罵人、給別人起外號(hào)，讀了這本書，我知道罵人是個(gè)可恥的現(xiàn)象，我可以換位思考，為什么要罵人呢？我對(duì)這本書已經(jīng)了解很深了，我希望我自己在20xx年不罵人，懂禮貌，做一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的好學(xué)生。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十二
我很喜歡看科普書，因?yàn)榭破諘镉懈鞣N各樣的知識(shí)，讓我學(xué)習(xí)到很多課堂外的知識(shí)。
我看過的科普書有《植物來了，快跑》、《動(dòng)物的絕招》、《地球真酷》、《宇宙原是這樣》等等。在這些書里，我最喜歡的是《植物來了，快跑》，因?yàn)橥高^看這本書，我明白了植物真的很神奇！有的植物是死神的幫手；有的植物依靠氣味來殺敵；有的餐桌上的植物也能隱藏殺機(jī)，傷害人的身體；有的稀奇的植物更加瘋狂呢！
透過閱讀科普書籍，我增長(zhǎng)了知識(shí)，不但感受到了植物之奇，還體驗(yàn)了動(dòng)物之趣：箭毒蛙表皮顏色鮮艷，能夠分泌出劇毒沾液；探索了神秘的地球：揭開地球的小檔案，進(jìn)行神奇地帶之旅，見識(shí)地球的壞脾氣；知曉了天文地理：在書里，我游遍了祖國(guó)的五湖四，了解了自然界的神奇。
看完每本書后，我都能記住里面的許多資料，有的描述我很喜歡，還能背下來：地球像個(gè)熟雞蛋，分為三層：地核、地幔和地殼。地殼在最上面，地幔在中間，地核在地球的最里邊。
以后，我還會(huì)看更多的科普書，學(xué)到更多的知識(shí)。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十三
《愛的教育》這本書是一部流傳世界各地的著作，它是以一個(gè)小孩的日記方式來寫的，雖然每篇的篇幅不長(zhǎng)，但都有一個(gè)感人的故事。"愛"，一個(gè)多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼。人們追求愛，也希望能擁有愛，愛能使人與人之間變得更加美好。我們要完全的擁有它，就必須去充實(shí)它，讓我們攜手，共創(chuàng)出人世間最美好的愛。這本書里也正是想表達(dá)這一點(diǎn)。
在這本書里其中我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《義快的.行為》這兩節(jié)，第一節(jié)寫了一個(gè)父親對(duì)他兒子諾琵斯的愛，諾琵斯罵培諦的父親是個(gè)"叫花子"，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅(jiān)持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個(gè)多么正直的人啊，他用他的愛來熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個(gè)關(guān)心別人，不取笑他人的人。
第二節(jié)寫的是一個(gè)墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人欺辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進(jìn)來的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，讓肇事者站起來，并沒給他處罰，聽他講完事實(shí)后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了。這里就表現(xiàn)了卡隆他關(guān)心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人，這是難得的一種為人處事。
讀到這里，我想在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)利益為主的社會(huì)上，使同學(xué)之間自私自利，以我為主，嫉妒打擊，怕得罪人，惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成，那種關(guān)愛他人的精神已經(jīng)漸漸淡漠，在社會(huì)精神文明建設(shè)的同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)校家庭上學(xué)習(xí)這關(guān)愛他人，讓自己以身作則，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十四
《西游記》的故事告訴我們一些道理：任何事一開始總是非常艱難的，但只要能樹立信心和勇氣，經(jīng)過努力，相信可以取得成功的!也就印證了一句老話：萬事開頭難。一開始只要堅(jiān)持住了，經(jīng)過不懈的`努力，相信不久以后，成功一定是歸你所有的!
倫理學(xué)書籍讀后感篇十五
過去的一個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)讀了四本書，《無所畏》《夢(mèng)里花落知多少》《金剛經(jīng)》《遙遠(yuǎn)的救世主》。
荷西去世了，三毛努力的活著。到紐約學(xué)習(xí)新的語言，遇到一個(gè)寓愛于教的老師，一群性情各異的同學(xué)，總是第一眼就知道能不能做朋友，傲慢無禮的躲著，物質(zhì)市劊的也躲，急功近利的`更要躲。剩下的，無論國(guó)籍美丑男女老少富貴貧窮，熱熱鬧鬧的在一起。故地重游，故地重游，獨(dú)自故地重游。遇到一個(gè)有好感的人，逃了?？赐p方父母，賣房子，借房子，買房子，讀書寫字做家務(wù)……可她還是撐不下去，跟著走了。
恩恩愛愛一雙人，是命運(yùn)的寵兒。你懂他，他懂你。無需多言，沉默是燦爛。
所以，心安。也所以，不能獨(dú)活。
《金剛經(jīng)》，南懷瑾老師的講課稿。還沒有看完，每一小節(jié)都會(huì)在心里縈繞一段日子，似乎懂一些的時(shí)候才會(huì)繼續(xù)看下去。其實(shí)，佛是自然。自然無形無相，又包羅萬象。佛教我們不著相，類似于西方諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。
是謂：當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，自性而為。
道法自然。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十六
《窗邊的小豆豆》講的是一個(gè)因?yàn)樘詺舛谝荒昙?jí)就被退學(xué)的小豆豆到了一所全新學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”后發(fā)生的故事?！鞍蛯W(xué)園”是一個(gè)與眾不同的'學(xué)校：它的教室是一個(gè)個(gè)廢棄不用的電車車廂;它的校長(zhǎng)在第一次見小豆豆時(shí)就微微笑著聽小豆豆不停地說了四個(gè)小時(shí)的話，而沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。
倫理學(xué)書籍讀后感篇十七
我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》并不是一部愛情小說，賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實(shí)是整部書的主要線索，無論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的`結(jié)局深深地感到遺憾.當(dāng)然在地主階級(jí)的兩個(gè)叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運(yùn)，結(jié)局必然是悲劇性的。