道歉信是一種用于表達(dá)歉意和向他人道歉的書信。在總結(jié)中，要突出自己的成就和取得的進步，以鼓勵自己繼續(xù)努力。以下是小編為大家收集的范文，希望對大家寫作總結(jié)有所幫助。
對自然辯證法的體會和感想篇一
自然辯證法是一種全面研究自然界發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)方法，自古至今一直伴隨人類社會的發(fā)展而存在。在自然辯證法發(fā)展的歷史長河中，各個時期的人們提出了不同的理論和觀點，形成了自然辯證法發(fā)展的不同階段。從研究自然現(xiàn)象到揭示自然規(guī)律，從對物質(zhì)世界的認(rèn)識到對科學(xué)方法的探索，自然辯證法理論的不斷深化和發(fā)展，讓我們深刻認(rèn)識到了世界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。以下將從不同階段的發(fā)展歷程來探究自然辯證法發(fā)展史的心得體會。
第一階段：古希臘自然辯證法的探索
古希臘自然哲學(xué)家認(rèn)為世界萬物都是由原子這種不可分割的微觀粒子所組成的，而這些粒子在不停地運動、之間互相碰撞、結(jié)合、分裂。古希臘哲學(xué)在自然辯證法的探索上，揭示了自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。我們從古希臘自然辯證法的探索中看到，大膽探索、提交理論和實踐檢驗的精神無時無刻不在推動自然的進步，這也正是我們要不斷強調(diào)探索和實踐的問題。
第二階段：西方自然科學(xué)的興起
隨著文藝復(fù)興運動的到來，歐洲開始了進行自然科學(xué)研究，科學(xué)依據(jù)已不再來自神話和傳說，而是依靠實驗和觀察進行研究。自然科學(xué)的重要性得到了肯定，世界上許多著名的科學(xué)家探索了天體，推導(dǎo)了新的物理學(xué)法則，發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)。西方自然科學(xué)的興起，在自然辯證法的研究中具有重要的地位，它不僅推動了自然辯證法的發(fā)展，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻。
第三階段：馬克思主義自然辯證法的創(chuàng)立
馬克思主義自然辯證法是一種全面的哲學(xué)，它在考察自然界與社會的關(guān)系時強調(diào)了辯證思維方法的重要性，認(rèn)為自然界與社會是相互依存，相互作用的。馬克思主義自然辯證法認(rèn)為，在不同的階段，人對自然的認(rèn)知水平不斷發(fā)展，當(dāng)科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，人們就可以控制和改變自然，從而促進社會的發(fā)展。它是對舊的自然辯證法理論的超越和發(fā)展，也是中國偉大的導(dǎo)師毛澤東提出的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第四階段：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展
當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們在自然現(xiàn)象的研究中取得了令人矚目的成果。人們已經(jīng)能夠解析復(fù)雜的生物信息，制造出可以進行移植手術(shù)和拯救患者性命的器官。人們還創(chuàng)造了各種各樣的新型材料和新技術(shù)，從海上的海底城市到宇宙的遠(yuǎn)航，我們都已經(jīng)接近了世界的邊緣。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展貢獻了巨大的力量，也在自然辯證法的發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五階段：面臨的新挑戰(zhàn)
人類生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人們通過各種方式破壞自然生態(tài)平衡，也加劇了人類自身的危機。面對日益嚴(yán)重的氣候變化、環(huán)境污染和自然資源枯竭，我們必須認(rèn)真對待自然辯證法發(fā)展史的教訓(xùn)，加強意識形態(tài)、協(xié)作與創(chuàng)新，才能著力推進計劃、始終保持清醒頭腦和堅定信念，并不斷倡導(dǎo)節(jié)能減排、保護環(huán)境，為人類的未來開創(chuàng)美好的前景。在自然辯證法的不斷發(fā)展中，必須始終遵循真理的客觀性、實踐的檢驗和科學(xué)方法的發(fā)揚，塑造綠色生活方式、竭盡全力解決世界各地的環(huán)境問題，從而推動人類進入更為繁榮富強的新時代。
結(jié)語
總之，自然辯證法發(fā)展史始終在人類社會發(fā)展的進程中各行其道、與眾不同，歷經(jīng)不斷探索和實踐的檢驗，不斷創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷迎接挑戰(zhàn)，始終不渝地掌握著這股激流，成為推動人類文明進步的一股強大力量。未來，我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上更好地探索發(fā)展自然辯證法，時刻傾聽自然和心靈的聲音，不斷更新自我，為美好的明天貢獻自己的力量。
對自然辯證法的體會和感想篇二
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。其主要研究的對象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問題，解決問題，樹立正確的世界觀所必不可少的。
所謂自然觀，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點和理論做出的辯證回答和說明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運動中。考察自然觀的發(fā)展史可以看到，任何一個自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會結(jié)出果實來。從古代樸素自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀到近代形而上學(xué)自然觀，人類知識不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過程結(jié)合為一個整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進化論。至此，“新的自然觀的基本點是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”?？v觀自然觀的發(fā)展可見，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀和形而上學(xué)自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說的基本點發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對周圍的自然界產(chǎn)生愈來愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對它作用的范圍愈來愈廣，程度愈來愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關(guān)。至少我們周圍的自然是如此。人類對自然的無序的過度的利用，導(dǎo)致了自然界對我們的報復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問題。因此，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的強大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會發(fā)展的強大思想武器。
二、我對科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長,中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動已成為獨立的社會活動，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個單獨對象考察和研究無論對科技發(fā)展還是對社會發(fā)展都具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)研究實際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等多個學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過對波普爾證偽主義的了解，我明白一個命題如果不可能被證偽，這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。通過對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，通過對意向結(jié)構(gòu)進行先驗還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運用反思分析的方法，更有可能對某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過課堂上對許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過程的視頻的觀看，讓我進一步對科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會。牛頓萬有引力的提出，不僅為人類實現(xiàn)遨游太空的夢想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進了一門新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛因斯坦又提出廣義相對論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學(xué)的開創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運動為研究對象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開始把目光轉(zhuǎn)向一個更加演化的、開放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認(rèn)識人自身，而且以一種實證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進了科學(xué)和文明的進步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀念，不僅是對人類智慧的又一次檢驗，而且實現(xiàn)了生物科學(xué)的一個巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過具體的實踐來檢驗。
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛?，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進行研究，才能幫助我們做出有個人價值和社會價值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
對自然辯證法的體會和感想篇三
自然辯證法概論課是大學(xué)階段我所選修的一門哲學(xué)課，這門課讓我對辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，我認(rèn)識到自然界萬物之間都存在著一種矛盾的辯證關(guān)系，這種關(guān)系不僅貫穿于自然界的每個角落，也貫穿于人類社會的方方面面。以下是對這門課程的心得體會。
第一段：了解辯證法的起源和發(fā)展。
在課程的最初階段，我們學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展。從中國的十三經(jīng)注疏開始，辯證法的思想就開始形成，并在后來的歷史時期得以發(fā)展和完善。通過這部分的學(xué)習(xí)，我了解到辯證法具有深厚的歷史底蘊，是人類思想發(fā)展的重要成果之一。
第二段：認(rèn)識辯證法的基本原理。
在學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展之后，我們開始了解辯證法的基本原理。辯證法的核心思想是“矛盾普遍存在”，即任何事物都包含著自身的矛盾，這種矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了自然界萬物之間的矛盾關(guān)系，無論是生物還是非生物，都存在著矛盾，并且這種矛盾是推動事物不斷發(fā)展的驅(qū)動力。
第三段：辯證法與現(xiàn)實生活的關(guān)系。
除了了解辯證法的理論原理，我們也學(xué)習(xí)了它與現(xiàn)實生活的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)實例，我意識到辯證法不僅存在于自然界，也貫穿于人類社會。人與人之間的矛盾，社會與自然之間的矛盾，都是辯證法的研究對象。了解了這一點，我深感辯證法對于解決實際問題具有重要的指導(dǎo)作用。
第四段：探索應(yīng)用辯證法的方法。
在課程的后期，我們進一步探索了應(yīng)用辯證法的方法。通過學(xué)習(xí)，我了解到應(yīng)用辯證法進行問題分析和解決的核心思想是“正確認(rèn)識矛盾和把握主要矛盾”。只有正確識別和把握了問題的主要矛盾，才能找到解決問題的有效辦法。在實際生活中，我也開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式，不僅能更深刻地認(rèn)識問題的本質(zhì)，也能更好地解決問題。
通過學(xué)習(xí)自然辯證法概論課，我對辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識。我明白了辯證法的基本原理，并在實際生活中開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式。同時，我也意識到學(xué)習(xí)自然辯證法只是一個開始，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究辯證法的相關(guān)課程，進一步提高自己的思辨能力和問題解決能力。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法概論課是我大學(xué)生活中一次十分有意義的經(jīng)歷。通過這門課，我不僅對辯證法有了更深刻的認(rèn)識和理解，也增強了我的思辨能力和問題解決能力。我相信，通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我會在將來的工作和生活中更好地應(yīng)用辯證法，為實現(xiàn)個人目標(biāo)和社會發(fā)展做出更大的貢獻。
對自然辯證法的體會和感想篇四
段1：引言（200字）
自然辯證法是一種研究自然界發(fā)展變化的方法和理論體系，通過分析自然界的內(nèi)在矛盾、對立和變化規(guī)律，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。我對自然辯證法的研究和實踐讓我深刻認(rèn)識到這一方法論的價值和意義。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，探討自然辯證法在科學(xué)研究、社會實踐、個人生活中的運用以及對我個人的啟發(fā)。
段2：自然辯證法在科學(xué)研究中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論在科學(xué)研究中有著重要的作用。科學(xué)研究要通過實驗、觀察、數(shù)據(jù)分析等手段收集信息，然后用邏輯推理進行解釋。然而，僅僅用形而上學(xué)的方法進行分析往往不能全面理解事物的本質(zhì)。自然辯證法方法論強調(diào)矛盾和對立的普遍存在，通過對矛盾雙方的分析，揭示了事物發(fā)展的動力和方向。在不同的科學(xué)領(lǐng)域中，自然辯證法方法論可以幫助研究者深入思考問題，探索事物之間的關(guān)系，推動科學(xué)研究的發(fā)展。
段3：自然辯證法在社會實踐中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論不僅在科學(xué)研究中有價值，也在社會實踐中具有重要意義。社會實踐中的問題往往是復(fù)雜的、多變的。自然辯證法方法論通過分析社會矛盾和對立的發(fā)展動力，可以幫助我們正確理解和解決社會問題。同時，自然辯證法也提出了統(tǒng)一分析和具有整體觀念的思維方式，使我們能夠從更宏觀的角度看待社會問題，避免片面和片段的分析。自然辯證法方法論的運用，能夠推動社會實踐的進步和發(fā)展。
段4：自然辯證法對個人生活的啟示（250字）
個人生活也可以從自然辯證法方法論中受益。個人的成長和發(fā)展也存在著內(nèi)在的矛盾和對立。自然辯證法的觀點幫助我們意識到，無論是思想、情感還是能力都需要通過不斷的發(fā)展與矛盾來推動。我們需要不斷與外界進行交流學(xué)習(xí)，不斷自我反思提高，才能不斷豐富自己的生活。同時，自然辯證法方法論也提醒我們要保持樂觀心態(tài)和開放的思維方式，以便更好地面對生活中的挫折和困難。
段5：總結(jié)（250字）
自然辯證法方法論是一種研究自然界發(fā)展變化的重要方法和理論體系。它廣泛適用于科學(xué)研究、社會實踐和個人生活中。通過對自然辯證法的研究和實踐，我對事物發(fā)展的規(guī)律性有了更深入的認(rèn)識，也懂得了如何從全面觀察和分析的角度思考問題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)運用自然辯證法的思想和方法，不斷發(fā)展自己，不斷探索、推動事物的進步與發(fā)展。
對自然辯證法的體會和感想篇五
自然辯證法是一門重要的哲學(xué)學(xué)科，它通過探討自然界的發(fā)展規(guī)律和矛盾運動規(guī)律，揭示事物間的內(nèi)在聯(lián)系，為人們認(rèn)識和改造自然界提供了重要的理論基礎(chǔ)。在自然辯證法概論課上，我收獲頗豐，感受到了哲學(xué)思維的力量，深刻認(rèn)識到自然辯證法對于我們的思維方式和認(rèn)識世界的意義，這讓我對未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生了更深的思考。以下是我對該課程的心得體會。
自然辯證法課程的第一部分是對自然辯證法概念與方法的介紹。在概念方面，我們學(xué)習(xí)了自然辯證法的起源和發(fā)展歷程，了解了各個學(xué)派對自然辯證法的解釋與闡述。在方法方面，老師通過案例分析和實例引導(dǎo)，教我們?nèi)绾瓮ㄟ^抽象與具體，分析與綜合的辯證思維方式，更好地認(rèn)識和理解自然界的發(fā)展規(guī)律。這些知識對我打開了一扇新的思考之門，讓我看到了整個宇宙的瑰麗和奧妙。
第二段：統(tǒng)一物質(zhì)與運動，揭示矛盾包容的規(guī)律。
自然辯證法概論課的第二部分是關(guān)于統(tǒng)一物質(zhì)與運動的探討。我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)的本質(zhì)、性質(zhì)和運動的基本形式，揭示了物質(zhì)與運動是密不可分的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)，我們了解到自然界的一切事物都是處于不斷運動和變化之中的，沒有一成不變的東西。而且，在這個過程中存在著各種矛盾，矛盾的存在是推動事物不斷發(fā)展和進步的內(nèi)在驅(qū)動力。通過學(xué)習(xí)這一部分，我深深感受到了矛盾包容的規(guī)律對于世界萬物的影響，也明確了在矛盾面前如何正確處理問題。
第三段：發(fā)展規(guī)律與事物間的聯(lián)系。
在自然辯證法概論課的第三部分，我們學(xué)習(xí)了發(fā)展規(guī)律與事物間聯(lián)系的要點。通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和分析，我對事物間的聯(lián)系和相互作用的認(rèn)識得到了深化。我了解到發(fā)展是事物內(nèi)在的需要，是事物間相互聯(lián)系和相互作用的結(jié)果。同時，也認(rèn)識到事物之間的聯(lián)系可以是因果聯(lián)系、相互滲透聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化聯(lián)系等。只有深刻理解和把握這些聯(lián)系，才能更好地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而應(yīng)對和解決實際問題。
第四部分是自然辯證法在實踐中的應(yīng)用。在這一部分，我們學(xué)習(xí)了如何將自然辯證法理論運用到我們的實際生活和工作中。通過分析實例，我們了解到自然辯證法可以幫助我們正確處理復(fù)雜問題，做出合理的決策。它要求我們從全局的角度來看待問題，以求發(fā)現(xiàn)問題根源和解決問題的方向。通過學(xué)習(xí)這一部分，我認(rèn)識到自然辯證法不僅是一種學(xué)科知識，更是一種指導(dǎo)我們思考和行動的哲學(xué)。
第五段：自然辯證法的意義與啟示。
通過自然辯證法概論課的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到自然辯證法對于我們的思維方式和認(rèn)識世界的意義。自然辯證法能夠幫助我們從全局的角度看待問題，理解事物間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，以此指導(dǎo)我們做出正確的決策和判斷。它增強了我們的辯證思維和創(chuàng)新能力，為我們今后的學(xué)習(xí)和工作提供了有益的啟示。因此，我將會在今后的學(xué)習(xí)和實踐中繼續(xù)深入研究和應(yīng)用自然辯證法的核心思想，努力將其貫穿于實際生活和工作中，提高自己的綜合素質(zhì)和解決問題的能力。
總結(jié)起來，自然辯證法概論課讓我領(lǐng)略到了哲學(xué)思維的力量，讓我認(rèn)識到自然辯證法對于認(rèn)識世界和指導(dǎo)實際工作的重要性。通過學(xué)習(xí)自然辯證法的概念、方法、規(guī)律和實踐應(yīng)用，我不僅擴展了自己的知識面，更提高了自己的思維能力和解決問題的能力。我相信，將來在面對更多復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)時，我會運用自然辯證法的思維方式進行分析和解決，取得更好的成果。
對自然辯證法的體會和感想篇六
自然辯證法是一門研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學(xué)。學(xué)習(xí)自然辯證法需要從理論到實踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學(xué)習(xí)的過程中，我深刻認(rèn)識到了自然辯證法對于我們認(rèn)識自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個方面簡述我的體會心得。
自然辯證法的科學(xué)思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認(rèn)識和管理自然界。
二、主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。
自然辯證法提出的主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點，是一個極其重要的問題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認(rèn)識的來源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機械決定論的局限性。
自然辯證法也揭示了工具論和機械決定論的局限性。工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機械決定論則認(rèn)為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠(yuǎn)不僅是在經(jīng)驗和知識的積累上進行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而為人類社會行之有效地發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，普遍認(rèn)識到人類對自然的破壞已經(jīng)嚴(yán)重到威脅整個地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了社會發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設(shè)等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會發(fā)展之邏輯。
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會的發(fā)展。社會的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎(chǔ)上得以規(guī)模擴大，新的社會制度隨之而來，自然辯證法在這一過程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開辟了一條認(rèn)識自然界和推動人類社會發(fā)展的正確路線，我們應(yīng)該在實踐中不斷探索和應(yīng)用自然辯證法，為推動中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。
對自然辯證法的體會和感想篇七
專業(yè)：國際經(jīng)濟與貿(mào)易。
班級：b130909。
姓名：郭雪磊。
學(xué)號：b13090928。
摘要：
《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個組成部分。恩格斯的辯證唯物主義概括，進一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點和唯心主義觀點，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過學(xué)習(xí)，我知道一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。讀了自然辯證法，了解到它對自然科學(xué)的研究具有十分重要的意義；對人們工作學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵字：
自然辯證法、意義、世界觀、方法論、科學(xué)研究、工作學(xué)習(xí)、實際。
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時接受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
通過學(xué)習(xí)我了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫妫粗饕矫媸侨秉c還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗不斷完善自我。目前我是一在校大學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識運用到日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，也希望能憑自己的努力去做一些科學(xué)研究，爭取取得好的成績。
作為一名大學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。學(xué)好自己的專業(yè)知識以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)知識，初步參加一些與專業(yè)有關(guān)活動是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識，還不足以成為一名優(yōu)秀的專業(yè)學(xué)生。因為一方面在現(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識的配合。在一個大型活動工作的規(guī)劃、設(shè)計和管理中，會涉及到多方面的知識和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。
《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點和唯心主義觀點，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會的各個方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識論、方法論和價值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點，那就是:各門學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)，這就需要運用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進行。總之，自然辯證法對自然科學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。
自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識與實踐的主體所掌握，才能更好地實現(xiàn)其存在價值。對于科學(xué)技術(shù)工作者來說、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進一步樹立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會思潮以增強自身的鑒別能力；有助于增進辯證思維能力，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強自身從事科學(xué)技術(shù)活動的自覺性；有助于加深對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實際，更自覺地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。
通過對自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會科學(xué)，我們必須尊重客觀事實，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來研究和認(rèn)識世界。要理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)。要學(xué)會運用辯證的方法去看問題，去解決問題。這對我們以后的工作學(xué)習(xí)十分重要。
參考文獻：
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（2）《自然辯證法概論》吳國林清華大學(xué)出版社2014年4月。
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（4）《中國自然辯證法史》自然辯證法研究龔育之1991年1-4期。
（5）《自然辯證法新編》楊博文石油工業(yè)出版社2008年6月。
對自然辯證法的體會和感想篇八
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過程，其研究方法是對宇宙和自然界的事物進行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
自然辯證法發(fā)展史的啟示一：認(rèn)識的一元論與辯證法的篤信不二法則
在古代，“天人合一”的一元論思想對思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無數(shù)的個體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時，它在認(rèn)識論上要求我們始終堅持一元論，將事物看作一個完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個部分單獨拎出來研究，要從整體認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
自然辯證法發(fā)展史的啟示二：科學(xué)實驗的必要性
偉大的英國科學(xué)家牛頓曾說：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過不斷的試驗獲得的。”自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)實驗是認(rèn)識世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實驗不僅可以驗證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對自然界有了更為深刻的認(rèn)識?，F(xiàn)代辯證法要求我們在研究自然規(guī)律時必須運用科學(xué)實驗的方法，通過實驗來驗證理論，提高認(rèn)識的準(zhǔn)確性和深度。
自然辯證法發(fā)展史的啟示三：人類抵御自然災(zāi)害的決心
自然災(zāi)害是人類面臨的一種重大威脅，是人類社會和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類應(yīng)對自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類可以和自然界和諧共處，通過科學(xué)的思維和行動，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險，保護人類安全和健康，做出更為積極的努力。
自然辯證法發(fā)展史的啟示四：人與自然的一體化是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
在人類社會的不斷發(fā)展過程中，由于對自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實證明，人類與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過研究自然界與人類的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類和自然分裂為兩個部分，而應(yīng)該把二者看作一個共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對生態(tài)系統(tǒng)進行科學(xué)研究，積極開展生態(tài)環(huán)境保護和治理，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法發(fā)展史的啟示五：科學(xué)共同體的和諧發(fā)展
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動全人類的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實現(xiàn)知識、技術(shù)和智力的共同進步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國際合作領(lǐng)域，擴大交流范圍，增強各國之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，推動全人類的共同發(fā)展。
結(jié)語
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過程。在人類一路前行的過程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類的畫卷，同時也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠為人類社會和自然世界的和諧發(fā)展作出更為積極的貢獻。
對自然辯證法的體會和感想篇九
其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。
在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認(rèn)識了這位對當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達(dá)爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠(yuǎn)超兩個世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動的真諦所在。
人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山??！也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力！
對自然辯證法的體會和感想篇十
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的進步、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，透過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以超多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都?xì)w結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到個性佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵我們后人上進的境界。透過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并透過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。
我們就應(yīng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
對自然辯證法的體會和感想篇十一
說實話，本人屬于那種有一點知識沒有一點文化的類型，對《自然辯證法》了解不多，對它的理解差不多是這樣的：世界是由物質(zhì)組成并有物質(zhì)運動所呈現(xiàn)的，它們之間存在聯(lián)系，我們需要觀察實踐和依靠邏輯關(guān)系演繹才能進一步認(rèn)識這種聯(lián)系。實際上，這些道理說出來很容易，但做起來很難，理論與實踐差別很大，我們大概要做的就是把它應(yīng)用于我們的科研活動。
說到科技與文化，它們之間必定是存在聯(lián)系的，文化對科技的影響，不得不說是巨大的，看看現(xiàn)在東西方科技差距就知道了，當(dāng)然并不是說兩者的文化造成了東西方科技差別；科技對文化的影響，也是巨大的，無論是牛頓的力學(xué)三定律還是愛因斯坦的相對論，對人們的生活和思想都改變很大。困擾大家的“李約瑟難題”，最后歸結(jié)于中國傳統(tǒng)文化的因素，我是很反對的，中國古代不是沒有杰出的人物，說到中國古代不重邏輯，這一點也值得商榷，《墨子》中給圓下過定義，“圓，一中同長也”，東漢末、魏晉南北朝不是也出現(xiàn)過無神論的思想嗎？這個問題爭論起來很難歸結(jié)到某一個原因，先放一放，我們先看另外一個問題，就是“錢學(xué)森之問”，這個問題與“李約瑟難題”聯(lián)系很大，卻又有所區(qū)別，無論是問題的對象還是問題所處的時代都不一樣了，我對此思考了一下，感覺我們存在的問題還是很多：
一是目前社會整體的浮躁性、民眾的功利性。我相信這一點是與國家發(fā)展的快速性是有關(guān)的，因為快速的發(fā)展，就要求推動發(fā)展的動力和對發(fā)展成果的消耗與其相匹配，推動發(fā)展的動力因素很多，勞動力是，科學(xué)技術(shù)也是，所以科學(xué)技術(shù)必須快速發(fā)展，而我們認(rèn)識規(guī)律總是需要時間的，這之間就有一個矛盾，在中國有一個現(xiàn)象，一線的科研工作者總是很累。這也催生出了民眾的功利性，我們發(fā)展迅速，民眾要過上更好的生活，這需要錢，因此大家都忙著掙錢，向“錢”看齊，“錢”途遠(yuǎn)大等等，大家也很累，累著掙錢。這個是我們不得不經(jīng)歷的過程，因為我們不發(fā)展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教會我們的道理。
另外一個例子，是在80年代發(fā)生了一次著名的偽科學(xué)事件——“水變油”事件，這個事件發(fā)生在我還未出生的時候，我也并不是那么了解，整個事件大概是說一個人發(fā)現(xiàn)能把水變成類似油的東西，能夠燃燒，釋放能量，哈爾濱工業(yè)大學(xué)和吉林大學(xué)對此進行了研究，后來的后來，就是大規(guī)模的批判，好像有一本《自然辯證法》的書中把它作為反面事件來講解偽科學(xué)的定義，然后就是對于學(xué)校來說的大規(guī)模人士調(diào)動。其中的對錯，我并未詳細(xì)查找資料，不能評判這件事情。我想說對于科學(xué)研究本身就有正確與錯誤，科學(xué)不等同于正確。
除了上述兩個的因素外，還有一個更加主要的問題——教育的問題。有人給我說過，“我們的大學(xué)并不是在培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，思想?yún)R報專題而是在培養(yǎng)更加專業(yè)的技術(shù)工人。”這里并不是說技術(shù)工人不好等等，我只是想說，我們現(xiàn)在的教育與文化，并不是在鼓勵研究型人才，盡管政策上是的，其實這是很符合我國目前的國情，經(jīng)濟發(fā)展，并不需要你去推導(dǎo)量子力學(xué)方程，并不需要理解相對論的內(nèi)容，而只是需要你去操作機器或者按照一定的模式生產(chǎn)產(chǎn)品，我們都想要一個“鐵飯碗”，這是大多數(shù)大學(xué)生的選擇。
對于選擇科研的大學(xué)生，實際上由于功利化的因素，我們已經(jīng)把科研作為一種職業(yè)，付出勞動獲得報酬這是無可厚非的。但我們遇到了另外一個問題，我們在科研中經(jīng)常搞小動作。不僅在科研領(lǐng)域，許多社會現(xiàn)象也是如此，有人感慨世風(fēng)日下，人心不古等等，大多數(shù)他們歸結(jié)為新一代缺失信仰。
實際上，我認(rèn)為缺失信仰并不是沒有信仰，而是我們無法辨別，我們接受的教育和所生存的文化只告訴我們什么是對的，從不告訴我們?yōu)槭裁词菍Φ?？怎么辨別事情是對的還是錯的？當(dāng)我們遇到上一代沒有遇到的事情時，我們便迷茫了，不知所措。我們無法辨別什么是對的，什么是錯的，也就沒有了所謂的原則，所謂的底線，失去了所謂的信仰。
為什么我們無法辨別？因為我們沒有獨立思考的能力，最全面的范文參考寫作網(wǎng)站我們只知道服從與按照一定模式的工作，以致退化到原始的本能——趨利避害。我們從不像康德那樣仰望星空，也從不像笛卡爾一樣思考，所以我們感覺不到我們真正的價值，我們生存之所以生活。
有時候，我感覺有文化不僅僅是對歷史的了解，對文化的傳承，還有對已經(jīng)發(fā)生的事情進行總結(jié)與反思，有自己獨立的思想，學(xué)會明辨是非的方法，不盲從，不起哄，能夠辯證的看待事物與事件。
缺乏獨立思考的我們，在功利的社會中，在嚴(yán)格的管控下，實在很難談得上真正的創(chuàng)新，所以我們一直在重復(fù)別人原創(chuàng)的內(nèi)容，特別是在學(xué)術(shù)上，沒有自己的想法，沒有自己思考的能力，就只能跟在別人后面。國家的快速發(fā)展，這是必須的，這也是我們的愿望，那么我希望第二個和第三個問題能夠?qū)で蠼鉀Q之道。
以上算是我學(xué)習(xí)《自然辯證法》的體會吧，我曾向一位老師咨詢過怎么才能辨別是非，老師告訴我說你還沒有這個能力，因為你的知識還不夠。這些是我對錢學(xué)森之問的一點想法，很多不成熟或者說根本是錯的，希望老師能夠海涵并教導(dǎo)。
對自然辯證法的體會和感想篇十二
“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個別補充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運動的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過探求哲學(xué)知識提升理論思維能力的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！?BR> 我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不同的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論提供了一個準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運動”？正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自己的命運，急于提高自己的地位，急于強健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式。”
實際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。但是，因為他們離開了思維便不能前進一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?BR> 讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不同的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的理想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當(dāng)下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思考的關(guān)切點。此外，有必要特別說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻?！?BR> 最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
對自然辯證法的體會和感想篇十三
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實證研究。
并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。
也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠為我們供給科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的.自然觀。
對自然辯證法的體會和感想篇十四
自然辯證法是一門指導(dǎo)人類認(rèn)識和改造自然的科學(xué)。通過對自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴上，也體現(xiàn)在人類與自然的關(guān)系上。人類是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對自然界的變化和問題時，我們要以整體的眼光來看待，不僅要關(guān)注個體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個靜止不動的畫面，而應(yīng)該把它看作是一個動態(tài)的系統(tǒng)。在面對自然界的變化和發(fā)展時，我們要保持開放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個矛盾的過程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對立的矛盾和非對立的矛盾。矛盾是萬物發(fā)展的動力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識到矛盾的對立性和斗爭性，也要認(rèn)識到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動自然界的發(fā)展和進步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀規(guī)律，只有通過研究和認(rèn)識這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對自然問題時，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問題，不能憑空猜測和主觀臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類要與自然和諧共生。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護環(huán)境，節(jié)約資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造自己。通過學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個矛盾的過程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過程中的寶貴心得體會。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識和改造自然，實現(xiàn)與自然的和諧共生。
對自然辯證法的體會和感想篇一
自然辯證法是一種全面研究自然界發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)象的科學(xué)方法，自古至今一直伴隨人類社會的發(fā)展而存在。在自然辯證法發(fā)展的歷史長河中，各個時期的人們提出了不同的理論和觀點，形成了自然辯證法發(fā)展的不同階段。從研究自然現(xiàn)象到揭示自然規(guī)律，從對物質(zhì)世界的認(rèn)識到對科學(xué)方法的探索，自然辯證法理論的不斷深化和發(fā)展，讓我們深刻認(rèn)識到了世界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。以下將從不同階段的發(fā)展歷程來探究自然辯證法發(fā)展史的心得體會。
第一階段：古希臘自然辯證法的探索
古希臘自然哲學(xué)家認(rèn)為世界萬物都是由原子這種不可分割的微觀粒子所組成的，而這些粒子在不停地運動、之間互相碰撞、結(jié)合、分裂。古希臘哲學(xué)在自然辯證法的探索上，揭示了自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，為現(xiàn)代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。我們從古希臘自然辯證法的探索中看到，大膽探索、提交理論和實踐檢驗的精神無時無刻不在推動自然的進步，這也正是我們要不斷強調(diào)探索和實踐的問題。
第二階段：西方自然科學(xué)的興起
隨著文藝復(fù)興運動的到來，歐洲開始了進行自然科學(xué)研究，科學(xué)依據(jù)已不再來自神話和傳說，而是依靠實驗和觀察進行研究。自然科學(xué)的重要性得到了肯定，世界上許多著名的科學(xué)家探索了天體，推導(dǎo)了新的物理學(xué)法則，發(fā)現(xiàn)了新的自然現(xiàn)象，創(chuàng)造了新的科學(xué)技術(shù)。西方自然科學(xué)的興起，在自然辯證法的研究中具有重要的地位，它不僅推動了自然辯證法的發(fā)展，也為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻。
第三階段：馬克思主義自然辯證法的創(chuàng)立
馬克思主義自然辯證法是一種全面的哲學(xué)，它在考察自然界與社會的關(guān)系時強調(diào)了辯證思維方法的重要性，認(rèn)為自然界與社會是相互依存，相互作用的。馬克思主義自然辯證法認(rèn)為，在不同的階段，人對自然的認(rèn)知水平不斷發(fā)展，當(dāng)科學(xué)技術(shù)水平達(dá)到了一定的高度，人們就可以控制和改變自然，從而促進社會的發(fā)展。它是對舊的自然辯證法理論的超越和發(fā)展，也是中國偉大的導(dǎo)師毛澤東提出的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第四階段：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展
當(dāng)今世界，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們在自然現(xiàn)象的研究中取得了令人矚目的成果。人們已經(jīng)能夠解析復(fù)雜的生物信息，制造出可以進行移植手術(shù)和拯救患者性命的器官。人們還創(chuàng)造了各種各樣的新型材料和新技術(shù)，從海上的海底城市到宇宙的遠(yuǎn)航，我們都已經(jīng)接近了世界的邊緣。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展貢獻了巨大的力量，也在自然辯證法的發(fā)展中扮演著重要的角色。
第五階段：面臨的新挑戰(zhàn)
人類生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。人們通過各種方式破壞自然生態(tài)平衡，也加劇了人類自身的危機。面對日益嚴(yán)重的氣候變化、環(huán)境污染和自然資源枯竭，我們必須認(rèn)真對待自然辯證法發(fā)展史的教訓(xùn)，加強意識形態(tài)、協(xié)作與創(chuàng)新，才能著力推進計劃、始終保持清醒頭腦和堅定信念，并不斷倡導(dǎo)節(jié)能減排、保護環(huán)境，為人類的未來開創(chuàng)美好的前景。在自然辯證法的不斷發(fā)展中，必須始終遵循真理的客觀性、實踐的檢驗和科學(xué)方法的發(fā)揚，塑造綠色生活方式、竭盡全力解決世界各地的環(huán)境問題，從而推動人類進入更為繁榮富強的新時代。
結(jié)語
總之，自然辯證法發(fā)展史始終在人類社會發(fā)展的進程中各行其道、與眾不同，歷經(jīng)不斷探索和實踐的檢驗，不斷創(chuàng)新，不斷超越自我，不斷迎接挑戰(zhàn)，始終不渝地掌握著這股激流，成為推動人類文明進步的一股強大力量。未來，我們應(yīng)在歷史的基礎(chǔ)上更好地探索發(fā)展自然辯證法，時刻傾聽自然和心靈的聲音，不斷更新自我，為美好的明天貢獻自己的力量。
對自然辯證法的體會和感想篇二
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。其主要研究的對象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問題，解決問題，樹立正確的世界觀所必不可少的。
所謂自然觀，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點和理論做出的辯證回答和說明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運動中。考察自然觀的發(fā)展史可以看到，任何一個自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會結(jié)出果實來。從古代樸素自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀到近代形而上學(xué)自然觀，人類知識不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過程結(jié)合為一個整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進化論。至此，“新的自然觀的基本點是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”?？v觀自然觀的發(fā)展可見，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀和形而上學(xué)自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說的基本點發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對周圍的自然界產(chǎn)生愈來愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對它作用的范圍愈來愈廣，程度愈來愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關(guān)。至少我們周圍的自然是如此。人類對自然的無序的過度的利用，導(dǎo)致了自然界對我們的報復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問題。因此，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的強大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會發(fā)展的強大思想武器。
二、我對科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長,中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動已成為獨立的社會活動，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個單獨對象考察和研究無論對科技發(fā)展還是對社會發(fā)展都具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)研究實際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等多個學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過對波普爾證偽主義的了解，我明白一個命題如果不可能被證偽，這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。通過對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，通過對意向結(jié)構(gòu)進行先驗還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運用反思分析的方法，更有可能對某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過課堂上對許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過程的視頻的觀看，讓我進一步對科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會。牛頓萬有引力的提出，不僅為人類實現(xiàn)遨游太空的夢想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進了一門新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛因斯坦又提出廣義相對論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學(xué)的開創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運動為研究對象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開始把目光轉(zhuǎn)向一個更加演化的、開放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認(rèn)識人自身，而且以一種實證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進了科學(xué)和文明的進步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀念，不僅是對人類智慧的又一次檢驗，而且實現(xiàn)了生物科學(xué)的一個巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過具體的實踐來檢驗。
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛?，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進行研究，才能幫助我們做出有個人價值和社會價值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
對自然辯證法的體會和感想篇三
自然辯證法概論課是大學(xué)階段我所選修的一門哲學(xué)課，這門課讓我對辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，我認(rèn)識到自然界萬物之間都存在著一種矛盾的辯證關(guān)系，這種關(guān)系不僅貫穿于自然界的每個角落，也貫穿于人類社會的方方面面。以下是對這門課程的心得體會。
第一段：了解辯證法的起源和發(fā)展。
在課程的最初階段，我們學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展。從中國的十三經(jīng)注疏開始，辯證法的思想就開始形成，并在后來的歷史時期得以發(fā)展和完善。通過這部分的學(xué)習(xí)，我了解到辯證法具有深厚的歷史底蘊，是人類思想發(fā)展的重要成果之一。
第二段：認(rèn)識辯證法的基本原理。
在學(xué)習(xí)了辯證法的起源和發(fā)展之后，我們開始了解辯證法的基本原理。辯證法的核心思想是“矛盾普遍存在”，即任何事物都包含著自身的矛盾，這種矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了自然界萬物之間的矛盾關(guān)系，無論是生物還是非生物，都存在著矛盾，并且這種矛盾是推動事物不斷發(fā)展的驅(qū)動力。
第三段：辯證法與現(xiàn)實生活的關(guān)系。
除了了解辯證法的理論原理，我們也學(xué)習(xí)了它與現(xiàn)實生活的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)實例，我意識到辯證法不僅存在于自然界，也貫穿于人類社會。人與人之間的矛盾，社會與自然之間的矛盾，都是辯證法的研究對象。了解了這一點，我深感辯證法對于解決實際問題具有重要的指導(dǎo)作用。
第四段：探索應(yīng)用辯證法的方法。
在課程的后期，我們進一步探索了應(yīng)用辯證法的方法。通過學(xué)習(xí)，我了解到應(yīng)用辯證法進行問題分析和解決的核心思想是“正確認(rèn)識矛盾和把握主要矛盾”。只有正確識別和把握了問題的主要矛盾，才能找到解決問題的有效辦法。在實際生活中，我也開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式，不僅能更深刻地認(rèn)識問題的本質(zhì)，也能更好地解決問題。
通過學(xué)習(xí)自然辯證法概論課，我對辯證法有了更深刻的理解和認(rèn)識。我明白了辯證法的基本原理，并在實際生活中開始嘗試應(yīng)用辯證法的思維方式。同時，我也意識到學(xué)習(xí)自然辯證法只是一個開始，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究辯證法的相關(guān)課程，進一步提高自己的思辨能力和問題解決能力。
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法概論課是我大學(xué)生活中一次十分有意義的經(jīng)歷。通過這門課，我不僅對辯證法有了更深刻的認(rèn)識和理解，也增強了我的思辨能力和問題解決能力。我相信，通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我會在將來的工作和生活中更好地應(yīng)用辯證法，為實現(xiàn)個人目標(biāo)和社會發(fā)展做出更大的貢獻。
對自然辯證法的體會和感想篇四
段1：引言（200字）
自然辯證法是一種研究自然界發(fā)展變化的方法和理論體系，通過分析自然界的內(nèi)在矛盾、對立和變化規(guī)律，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。我對自然辯證法的研究和實踐讓我深刻認(rèn)識到這一方法論的價值和意義。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，探討自然辯證法在科學(xué)研究、社會實踐、個人生活中的運用以及對我個人的啟發(fā)。
段2：自然辯證法在科學(xué)研究中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論在科學(xué)研究中有著重要的作用。科學(xué)研究要通過實驗、觀察、數(shù)據(jù)分析等手段收集信息，然后用邏輯推理進行解釋。然而，僅僅用形而上學(xué)的方法進行分析往往不能全面理解事物的本質(zhì)。自然辯證法方法論強調(diào)矛盾和對立的普遍存在，通過對矛盾雙方的分析，揭示了事物發(fā)展的動力和方向。在不同的科學(xué)領(lǐng)域中，自然辯證法方法論可以幫助研究者深入思考問題，探索事物之間的關(guān)系，推動科學(xué)研究的發(fā)展。
段3：自然辯證法在社會實踐中的應(yīng)用（250字）
自然辯證法方法論不僅在科學(xué)研究中有價值，也在社會實踐中具有重要意義。社會實踐中的問題往往是復(fù)雜的、多變的。自然辯證法方法論通過分析社會矛盾和對立的發(fā)展動力，可以幫助我們正確理解和解決社會問題。同時，自然辯證法也提出了統(tǒng)一分析和具有整體觀念的思維方式，使我們能夠從更宏觀的角度看待社會問題，避免片面和片段的分析。自然辯證法方法論的運用，能夠推動社會實踐的進步和發(fā)展。
段4：自然辯證法對個人生活的啟示（250字）
個人生活也可以從自然辯證法方法論中受益。個人的成長和發(fā)展也存在著內(nèi)在的矛盾和對立。自然辯證法的觀點幫助我們意識到，無論是思想、情感還是能力都需要通過不斷的發(fā)展與矛盾來推動。我們需要不斷與外界進行交流學(xué)習(xí)，不斷自我反思提高，才能不斷豐富自己的生活。同時，自然辯證法方法論也提醒我們要保持樂觀心態(tài)和開放的思維方式，以便更好地面對生活中的挫折和困難。
段5：總結(jié)（250字）
自然辯證法方法論是一種研究自然界發(fā)展變化的重要方法和理論體系。它廣泛適用于科學(xué)研究、社會實踐和個人生活中。通過對自然辯證法的研究和實踐，我對事物發(fā)展的規(guī)律性有了更深入的認(rèn)識，也懂得了如何從全面觀察和分析的角度思考問題。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)運用自然辯證法的思想和方法，不斷發(fā)展自己，不斷探索、推動事物的進步與發(fā)展。
對自然辯證法的體會和感想篇五
自然辯證法是一門重要的哲學(xué)學(xué)科，它通過探討自然界的發(fā)展規(guī)律和矛盾運動規(guī)律，揭示事物間的內(nèi)在聯(lián)系，為人們認(rèn)識和改造自然界提供了重要的理論基礎(chǔ)。在自然辯證法概論課上，我收獲頗豐，感受到了哲學(xué)思維的力量，深刻認(rèn)識到自然辯證法對于我們的思維方式和認(rèn)識世界的意義，這讓我對未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生了更深的思考。以下是我對該課程的心得體會。
自然辯證法課程的第一部分是對自然辯證法概念與方法的介紹。在概念方面，我們學(xué)習(xí)了自然辯證法的起源和發(fā)展歷程，了解了各個學(xué)派對自然辯證法的解釋與闡述。在方法方面，老師通過案例分析和實例引導(dǎo)，教我們?nèi)绾瓮ㄟ^抽象與具體，分析與綜合的辯證思維方式，更好地認(rèn)識和理解自然界的發(fā)展規(guī)律。這些知識對我打開了一扇新的思考之門，讓我看到了整個宇宙的瑰麗和奧妙。
第二段：統(tǒng)一物質(zhì)與運動，揭示矛盾包容的規(guī)律。
自然辯證法概論課的第二部分是關(guān)于統(tǒng)一物質(zhì)與運動的探討。我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)的本質(zhì)、性質(zhì)和運動的基本形式，揭示了物質(zhì)與運動是密不可分的關(guān)系。通過學(xué)習(xí)，我們了解到自然界的一切事物都是處于不斷運動和變化之中的，沒有一成不變的東西。而且，在這個過程中存在著各種矛盾，矛盾的存在是推動事物不斷發(fā)展和進步的內(nèi)在驅(qū)動力。通過學(xué)習(xí)這一部分，我深深感受到了矛盾包容的規(guī)律對于世界萬物的影響，也明確了在矛盾面前如何正確處理問題。
第三段：發(fā)展規(guī)律與事物間的聯(lián)系。
在自然辯證法概論課的第三部分，我們學(xué)習(xí)了發(fā)展規(guī)律與事物間聯(lián)系的要點。通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和分析，我對事物間的聯(lián)系和相互作用的認(rèn)識得到了深化。我了解到發(fā)展是事物內(nèi)在的需要，是事物間相互聯(lián)系和相互作用的結(jié)果。同時，也認(rèn)識到事物之間的聯(lián)系可以是因果聯(lián)系、相互滲透聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化聯(lián)系等。只有深刻理解和把握這些聯(lián)系，才能更好地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而應(yīng)對和解決實際問題。
第四部分是自然辯證法在實踐中的應(yīng)用。在這一部分，我們學(xué)習(xí)了如何將自然辯證法理論運用到我們的實際生活和工作中。通過分析實例，我們了解到自然辯證法可以幫助我們正確處理復(fù)雜問題，做出合理的決策。它要求我們從全局的角度來看待問題，以求發(fā)現(xiàn)問題根源和解決問題的方向。通過學(xué)習(xí)這一部分，我認(rèn)識到自然辯證法不僅是一種學(xué)科知識，更是一種指導(dǎo)我們思考和行動的哲學(xué)。
第五段：自然辯證法的意義與啟示。
通過自然辯證法概論課的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到自然辯證法對于我們的思維方式和認(rèn)識世界的意義。自然辯證法能夠幫助我們從全局的角度看待問題，理解事物間的聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，以此指導(dǎo)我們做出正確的決策和判斷。它增強了我們的辯證思維和創(chuàng)新能力，為我們今后的學(xué)習(xí)和工作提供了有益的啟示。因此，我將會在今后的學(xué)習(xí)和實踐中繼續(xù)深入研究和應(yīng)用自然辯證法的核心思想，努力將其貫穿于實際生活和工作中，提高自己的綜合素質(zhì)和解決問題的能力。
總結(jié)起來，自然辯證法概論課讓我領(lǐng)略到了哲學(xué)思維的力量，讓我認(rèn)識到自然辯證法對于認(rèn)識世界和指導(dǎo)實際工作的重要性。通過學(xué)習(xí)自然辯證法的概念、方法、規(guī)律和實踐應(yīng)用，我不僅擴展了自己的知識面，更提高了自己的思維能力和解決問題的能力。我相信，將來在面對更多復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)時，我會運用自然辯證法的思維方式進行分析和解決，取得更好的成果。
對自然辯證法的體會和感想篇六
自然辯證法是一門研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學(xué)。學(xué)習(xí)自然辯證法需要從理論到實踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學(xué)習(xí)的過程中，我深刻認(rèn)識到了自然辯證法對于我們認(rèn)識自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個方面簡述我的體會心得。
自然辯證法的科學(xué)思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認(rèn)識和管理自然界。
二、主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。
自然辯證法提出的主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點，是一個極其重要的問題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認(rèn)識的來源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機械決定論的局限性。
自然辯證法也揭示了工具論和機械決定論的局限性。工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機械決定論則認(rèn)為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠(yuǎn)不僅是在經(jīng)驗和知識的積累上進行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而為人類社會行之有效地發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，普遍認(rèn)識到人類對自然的破壞已經(jīng)嚴(yán)重到威脅整個地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了社會發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設(shè)等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會發(fā)展之邏輯。
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會的發(fā)展。社會的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎(chǔ)上得以規(guī)模擴大，新的社會制度隨之而來，自然辯證法在這一過程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開辟了一條認(rèn)識自然界和推動人類社會發(fā)展的正確路線，我們應(yīng)該在實踐中不斷探索和應(yīng)用自然辯證法，為推動中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。
對自然辯證法的體會和感想篇七
專業(yè)：國際經(jīng)濟與貿(mào)易。
班級：b130909。
姓名：郭雪磊。
學(xué)號：b13090928。
摘要：
《自然辯證法》是一部關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)著作,貫穿其中的一個重要思想是唯物辯證法與自然科學(xué)的有關(guān)問題。自然辯證法是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個組成部分。恩格斯的辯證唯物主義概括，進一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點和唯心主義觀點，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過學(xué)習(xí)，我知道一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。讀了自然辯證法，了解到它對自然科學(xué)的研究具有十分重要的意義；對人們工作學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵字：
自然辯證法、意義、世界觀、方法論、科學(xué)研究、工作學(xué)習(xí)、實際。
自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時接受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。
通過學(xué)習(xí)我了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫妫粗饕矫媸侨秉c還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗不斷完善自我。目前我是一在校大學(xué)生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識運用到日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，也希望能憑自己的努力去做一些科學(xué)研究，爭取取得好的成績。
作為一名大學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。學(xué)好自己的專業(yè)知識以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)知識，初步參加一些與專業(yè)有關(guān)活動是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識，還不足以成為一名優(yōu)秀的專業(yè)學(xué)生。因為一方面在現(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識的配合。在一個大型活動工作的規(guī)劃、設(shè)計和管理中，會涉及到多方面的知識和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。
《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點和唯心主義觀點，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會的各個方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識論、方法論和價值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。
今天，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點，那就是:各門學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)，這就需要運用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進行。總之，自然辯證法對自然科學(xué)的發(fā)展具有非常重要的意義。
自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識與實踐的主體所掌握，才能更好地實現(xiàn)其存在價值。對于科學(xué)技術(shù)工作者來說、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進一步樹立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會思潮以增強自身的鑒別能力；有助于增進辯證思維能力，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強自身從事科學(xué)技術(shù)活動的自覺性；有助于加深對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實際，更自覺地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。
通過對自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會科學(xué)，我們必須尊重客觀事實，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來研究和認(rèn)識世界。要理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)。要學(xué)會運用辯證的方法去看問題，去解決問題。這對我們以后的工作學(xué)習(xí)十分重要。
參考文獻：
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（2）《自然辯證法概論》吳國林清華大學(xué)出版社2014年4月。
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（4）《中國自然辯證法史》自然辯證法研究龔育之1991年1-4期。
（5）《自然辯證法新編》楊博文石油工業(yè)出版社2008年6月。
對自然辯證法的體會和感想篇八
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過程，其研究方法是對宇宙和自然界的事物進行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
自然辯證法發(fā)展史的啟示一：認(rèn)識的一元論與辯證法的篤信不二法則
在古代，“天人合一”的一元論思想對思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無數(shù)的個體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時，它在認(rèn)識論上要求我們始終堅持一元論，將事物看作一個完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個部分單獨拎出來研究，要從整體認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
自然辯證法發(fā)展史的啟示二：科學(xué)實驗的必要性
偉大的英國科學(xué)家牛頓曾說：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過不斷的試驗獲得的。”自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)實驗是認(rèn)識世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實驗不僅可以驗證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對自然界有了更為深刻的認(rèn)識?，F(xiàn)代辯證法要求我們在研究自然規(guī)律時必須運用科學(xué)實驗的方法，通過實驗來驗證理論，提高認(rèn)識的準(zhǔn)確性和深度。
自然辯證法發(fā)展史的啟示三：人類抵御自然災(zāi)害的決心
自然災(zāi)害是人類面臨的一種重大威脅，是人類社會和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類應(yīng)對自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類可以和自然界和諧共處，通過科學(xué)的思維和行動，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險，保護人類安全和健康，做出更為積極的努力。
自然辯證法發(fā)展史的啟示四：人與自然的一體化是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
在人類社會的不斷發(fā)展過程中，由于對自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實證明，人類與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過研究自然界與人類的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類和自然分裂為兩個部分，而應(yīng)該把二者看作一個共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對生態(tài)系統(tǒng)進行科學(xué)研究，積極開展生態(tài)環(huán)境保護和治理，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法發(fā)展史的啟示五：科學(xué)共同體的和諧發(fā)展
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動全人類的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實現(xiàn)知識、技術(shù)和智力的共同進步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國際合作領(lǐng)域，擴大交流范圍，增強各國之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，推動全人類的共同發(fā)展。
結(jié)語
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過程。在人類一路前行的過程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類的畫卷，同時也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠為人類社會和自然世界的和諧發(fā)展作出更為積極的貢獻。
對自然辯證法的體會和感想篇九
其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。
在初次意識到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認(rèn)識了這位對當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達(dá)爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠(yuǎn)超兩個世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運動的真諦所在。
人類社會因分工得以進步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山??！也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力！
對自然辯證法的體會和感想篇十
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的進步、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，透過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以超多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都?xì)w結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到個性佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵我們后人上進的境界。透過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種狀況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并透過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就務(wù)必深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就務(wù)必將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和潛力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。
我們就應(yīng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
對自然辯證法的體會和感想篇十一
說實話，本人屬于那種有一點知識沒有一點文化的類型，對《自然辯證法》了解不多，對它的理解差不多是這樣的：世界是由物質(zhì)組成并有物質(zhì)運動所呈現(xiàn)的，它們之間存在聯(lián)系，我們需要觀察實踐和依靠邏輯關(guān)系演繹才能進一步認(rèn)識這種聯(lián)系。實際上，這些道理說出來很容易，但做起來很難，理論與實踐差別很大，我們大概要做的就是把它應(yīng)用于我們的科研活動。
說到科技與文化，它們之間必定是存在聯(lián)系的，文化對科技的影響，不得不說是巨大的，看看現(xiàn)在東西方科技差距就知道了，當(dāng)然并不是說兩者的文化造成了東西方科技差別；科技對文化的影響，也是巨大的，無論是牛頓的力學(xué)三定律還是愛因斯坦的相對論，對人們的生活和思想都改變很大。困擾大家的“李約瑟難題”，最后歸結(jié)于中國傳統(tǒng)文化的因素，我是很反對的，中國古代不是沒有杰出的人物，說到中國古代不重邏輯，這一點也值得商榷，《墨子》中給圓下過定義，“圓，一中同長也”，東漢末、魏晉南北朝不是也出現(xiàn)過無神論的思想嗎？這個問題爭論起來很難歸結(jié)到某一個原因，先放一放，我們先看另外一個問題，就是“錢學(xué)森之問”，這個問題與“李約瑟難題”聯(lián)系很大，卻又有所區(qū)別，無論是問題的對象還是問題所處的時代都不一樣了，我對此思考了一下，感覺我們存在的問題還是很多：
一是目前社會整體的浮躁性、民眾的功利性。我相信這一點是與國家發(fā)展的快速性是有關(guān)的，因為快速的發(fā)展，就要求推動發(fā)展的動力和對發(fā)展成果的消耗與其相匹配，推動發(fā)展的動力因素很多，勞動力是，科學(xué)技術(shù)也是，所以科學(xué)技術(shù)必須快速發(fā)展，而我們認(rèn)識規(guī)律總是需要時間的，這之間就有一個矛盾，在中國有一個現(xiàn)象，一線的科研工作者總是很累。這也催生出了民眾的功利性，我們發(fā)展迅速，民眾要過上更好的生活，這需要錢，因此大家都忙著掙錢，向“錢”看齊，“錢”途遠(yuǎn)大等等，大家也很累，累著掙錢。這個是我們不得不經(jīng)歷的過程，因為我們不發(fā)展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教會我們的道理。
另外一個例子，是在80年代發(fā)生了一次著名的偽科學(xué)事件——“水變油”事件，這個事件發(fā)生在我還未出生的時候，我也并不是那么了解，整個事件大概是說一個人發(fā)現(xiàn)能把水變成類似油的東西，能夠燃燒，釋放能量，哈爾濱工業(yè)大學(xué)和吉林大學(xué)對此進行了研究，后來的后來，就是大規(guī)模的批判，好像有一本《自然辯證法》的書中把它作為反面事件來講解偽科學(xué)的定義，然后就是對于學(xué)校來說的大規(guī)模人士調(diào)動。其中的對錯，我并未詳細(xì)查找資料，不能評判這件事情。我想說對于科學(xué)研究本身就有正確與錯誤，科學(xué)不等同于正確。
除了上述兩個的因素外，還有一個更加主要的問題——教育的問題。有人給我說過，“我們的大學(xué)并不是在培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，思想?yún)R報專題而是在培養(yǎng)更加專業(yè)的技術(shù)工人。”這里并不是說技術(shù)工人不好等等，我只是想說，我們現(xiàn)在的教育與文化，并不是在鼓勵研究型人才，盡管政策上是的，其實這是很符合我國目前的國情，經(jīng)濟發(fā)展，并不需要你去推導(dǎo)量子力學(xué)方程，并不需要理解相對論的內(nèi)容，而只是需要你去操作機器或者按照一定的模式生產(chǎn)產(chǎn)品，我們都想要一個“鐵飯碗”，這是大多數(shù)大學(xué)生的選擇。
對于選擇科研的大學(xué)生，實際上由于功利化的因素，我們已經(jīng)把科研作為一種職業(yè)，付出勞動獲得報酬這是無可厚非的。但我們遇到了另外一個問題，我們在科研中經(jīng)常搞小動作。不僅在科研領(lǐng)域，許多社會現(xiàn)象也是如此，有人感慨世風(fēng)日下，人心不古等等，大多數(shù)他們歸結(jié)為新一代缺失信仰。
實際上，我認(rèn)為缺失信仰并不是沒有信仰，而是我們無法辨別，我們接受的教育和所生存的文化只告訴我們什么是對的，從不告訴我們?yōu)槭裁词菍Φ?？怎么辨別事情是對的還是錯的？當(dāng)我們遇到上一代沒有遇到的事情時，我們便迷茫了，不知所措。我們無法辨別什么是對的，什么是錯的，也就沒有了所謂的原則，所謂的底線，失去了所謂的信仰。
為什么我們無法辨別？因為我們沒有獨立思考的能力，最全面的范文參考寫作網(wǎng)站我們只知道服從與按照一定模式的工作，以致退化到原始的本能——趨利避害。我們從不像康德那樣仰望星空，也從不像笛卡爾一樣思考，所以我們感覺不到我們真正的價值，我們生存之所以生活。
有時候，我感覺有文化不僅僅是對歷史的了解，對文化的傳承，還有對已經(jīng)發(fā)生的事情進行總結(jié)與反思，有自己獨立的思想，學(xué)會明辨是非的方法，不盲從，不起哄，能夠辯證的看待事物與事件。
缺乏獨立思考的我們，在功利的社會中，在嚴(yán)格的管控下，實在很難談得上真正的創(chuàng)新，所以我們一直在重復(fù)別人原創(chuàng)的內(nèi)容，特別是在學(xué)術(shù)上，沒有自己的想法，沒有自己思考的能力，就只能跟在別人后面。國家的快速發(fā)展，這是必須的，這也是我們的愿望，那么我希望第二個和第三個問題能夠?qū)で蠼鉀Q之道。
以上算是我學(xué)習(xí)《自然辯證法》的體會吧，我曾向一位老師咨詢過怎么才能辨別是非，老師告訴我說你還沒有這個能力，因為你的知識還不夠。這些是我對錢學(xué)森之問的一點想法，很多不成熟或者說根本是錯的，希望老師能夠海涵并教導(dǎo)。
對自然辯證法的體會和感想篇十二
“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個別補充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運動的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過探求哲學(xué)知識提升理論思維能力的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！?BR> 我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不同的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論提供了一個準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運動”？正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自己的命運，急于提高自己的地位，急于強健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式。”
實際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。但是，因為他們離開了思維便不能前進一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?BR> 讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不同的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的理想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當(dāng)下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思考的關(guān)切點。此外，有必要特別說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻?！?BR> 最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
對自然辯證法的體會和感想篇十三
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實證研究。
并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。
也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠為我們供給科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的.自然觀。
對自然辯證法的體會和感想篇十四
自然辯證法是一門指導(dǎo)人類認(rèn)識和改造自然的科學(xué)。通過對自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴上，也體現(xiàn)在人類與自然的關(guān)系上。人類是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對自然界的變化和問題時，我們要以整體的眼光來看待，不僅要關(guān)注個體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個靜止不動的畫面，而應(yīng)該把它看作是一個動態(tài)的系統(tǒng)。在面對自然界的變化和發(fā)展時，我們要保持開放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個矛盾的過程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對立的矛盾和非對立的矛盾。矛盾是萬物發(fā)展的動力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識到矛盾的對立性和斗爭性，也要認(rèn)識到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動自然界的發(fā)展和進步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀規(guī)律，只有通過研究和認(rèn)識這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對自然問題時，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問題，不能憑空猜測和主觀臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類要與自然和諧共生。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護環(huán)境，節(jié)約資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造自己。通過學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個矛盾的過程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過程中的寶貴心得體會。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識和改造自然，實現(xiàn)與自然的和諧共生。