每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
中國古代散文名篇篇一
與高司諫書--歐陽修：
修頓首再拜，白司諫足下：
某年十七時，家隨州，見天圣二年進(jìn)士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面。但時時于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學(xué)問，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然后決知足下非君子也。
前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當(dāng)時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也?！洞呵铩分?，責(zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。
中國古代散文名篇篇二
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。
若夫霪雨霏霏，連月不開;陰風(fēng)怒號，濁浪排空;日星隱耀，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼;登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂;然則何時而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟!
噫!微斯人，吾誰與歸!
中國古代散文名篇篇三
培養(yǎng)學(xué)生揣摩詩詞語言的能力，是本單元的教學(xué)重點之一。中國詩歌通過意象、比興來抒發(fā)情志，情景之間若即若離，詩意含蓄蘊藉。錢鐘書把詩詞言與意之間的關(guān)系分為兩種：“詩中言之而未盡，欲吐復(fù)吞，有待引申，俾能圓足，所謂‘含不盡之意見于言外’，此一事也。詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在于此，意在于彼’，又一事也。前者順詩利導(dǎo)，亦即蘊于言中；后者輔詩齊行，必求之文外。含蓄比于形之與神，寄托則類形之與影?！?《管錐編》)無論是意在言外，還是言在此而意在彼，都能夠造成詩歌意蘊的模糊性和多義性。這里把本單元所選篇目中的一些詞句從不同角度加以闡釋，作為教學(xué)的參考。
一、《閣夜》中“天涯”的雙重含義。
說法一：天涯，漫天?！疤煅乃本褪锹斓乃?《杜詩詳注》中華書局1979年版)
說法二：天涯，指夔州，又有淪落天涯意。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1983年版）
二、《閣夜》中“人事音書漫寂寥”是無奈還是存有希望？
說法一：人事和音書，如今都只好任其寂寞了。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩鑒賞辭典》)
說法二：戰(zhàn)爭無論拖延多久終會結(jié)束，生命無論受到多少摧殘總會延續(xù)。悟出這一對矛盾的辯證關(guān)系，暫時的人事不順和音書斷絕，又算得了什么呢?(葛曉音《杜甫詩選評》)
三、《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”的音樂表情。
說法一：這是樂曲的第二樂段。突然，弦上爆發(fā)出強(qiáng)音。短促的，美玉破碎般清脆；長響的，鳳凰鳴叫般嘹亮……瞧，誰家麗人相思苦，淚珠瑩瑩如荷上露珠。淚珠滾，露珠滾，輕巧的音階也在滾。音階滾出了露珠的聲音，為它們注入靈氣，彌補(bǔ)有形無聲的不足。而露珠和淚珠又使?jié)L動的音階訴諸形象，彌補(bǔ)有聲無形的不足。兩相媲美，交相輝映，這是詩與樂的最好結(jié)合。我們再看：它們滾著、滾著，化成幽香的蘭花?；▋洪_啟朱唇，仰天而笑；聲聲陣陣，玲瓏剔透——弦音叮咚，串串不止。顯然，樂聲似笑聲，笑聲是樂聲。這里，樂曲是在不知不覺中轉(zhuǎn)悲為喜的，猶如含淚的笑。否則李賀就不會把“香蘭笑”與“芙蓉泣露”并在一起。這個變化，為樂曲的高潮作了初步準(zhǔn)備。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識》第9期)
說法二：有時激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時又柔和得像鳳凰的鳴叫；有時凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭泣，有時又明朗歡快，就像是盛開的蘭花在微笑。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》第8期)
四、《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”冷暖難辨。
說法一：這明朗歡快的箜篌聲，溫暖著京城里原本冷漠的寒光秋色，直入天空，感動了皇。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識》19第9期)
說法二：“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”，依然寫音樂的感染力……李憑演奏的音樂把長安城中寒冷的'月光都融化了，人們不顧深秋寒冷的夜氣，都在月光下聆聽她的演奏。不僅如此，音樂也感動了皇帝，也來欣賞她的演奏。(郭月鳳《李憑箜篌引》鑒賞，孫育華主編《唐詩鑒賞辭典》，北京燕山出版社年版)
說法三：清冷的樂聲使人覺得長安城沉浸在寒光之中，美妙的樂聲連天上的皇帝都感動了。(王琦《李賀詩歌集注》，上海人民出版社1977年版)
五、《李憑箜篌引》中“石破天驚逗秋雨”是音樂效果抑或樂聲高潮？
說法一：這是從側(cè)面寫李憑彈奏樂曲時所產(chǎn)生的動人心弦的效果。女媧正在煉石補(bǔ)天，因為凝神傾聽這美妙的樂曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》20第8期)
說法二：這是樂曲經(jīng)過進(jìn)一步鋪墊后的奇峰突起。不知何時，風(fēng)云變幻?？耧L(fēng)、閃電、雷聲一齊出現(xiàn)，嘩啦啦，下起滂沱秋雨。莫不是女媧補(bǔ)好的天破了?莫不是天帝發(fā)出的驚呼?其實，這是李憑接連彈出高亢激越的旋律。二十三弦齊鳴，仿佛萬物齊響。轟隆之聲有如排山倒海，使聽眾應(yīng)接不暇，產(chǎn)生錯覺……樂曲的終了，亦是詩歌的最后部分……不像李白直抒胸臆，李詩僅是有所寄托，且藏而不露，所以曲終詩完，渾然一體。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識》1996年第9期)
六、《虞美人》中“春花秋月”耐人尋味。
說法一：春花每年都開，秋月每年都圓，春花秋月代表自然界的時序變換，進(jìn)而代表宇宙的永恒。在《虞美人》中，李煜只看到了人生的無常，看不見永恒。所以詰問春花秋月何時能了。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評·虞美人》)
說法二：春花秋月是一年中最美好的景色，常常和人生中最美好的事情聯(lián)系在一起。春花秋月本來應(yīng)該引起人們的歡樂，而對于亡國君主李煜，卻偏偏勾起了他傷心的回憶，他過去那些快意的享樂生活，大都是和春花秋月聯(lián)系在一起的。春花秋月年年相似，而他往日的歡樂卻一去不返了。所以，在首句李煜就發(fā)出了哀怨的感嘆。(陸永品、范之麟、吳庚舜、董乃斌《唐宋詞選講》)
說法三：春花秋月是極美好的事物，且多為愛情的象征。李煜是一位多情的風(fēng)流才子，18歲和宰相周宗的女兒娥皇成婚，娥皇后來被封為“大周后”，二人感情十分深厚，后來，李煜又與娥皇的妹妹相好，李煜28歲的時候娥皇去世，他就把娥皇的妹妹立為皇后，這就是“小周后”。南唐滅國之后，小周后也同李煜一道押解到汴京，被宋太宗強(qiáng)征入宮。昔日朝夕相伴的皇后，如今咫尺天涯，不得相見。詞人獨自一人在花前月下，想起昔日的美好時光，怎能不暗自傷悼，萬分悲切呢!他害怕“春花秋月”勾起對往事的回憶，不愿見到這些美好景物，巴望它早些消逝，早些完結(jié)?！按夯ㄇ镌隆苯忉尦伞白匀唤绲臅r序變換”也可以解釋得通，似乎還是用“花前月下”那樣的意思去解說更好一些。(王能憲《血淚鑄就的詞章——李煜〈虞美人〉(春花秋月何時了)賞析》，中央人民廣播電臺科教部編《閱讀和欣賞·古典文學(xué)部分》十四)
七、《虞美人》中“朱顏”何解？
說法一：“朱顏改”，作者自傷形容憔悴。(朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》)
說法二：“朱顏”即紅顏、盛年的容顏?！爸祛伕摹卑抵甘?。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評·虞美人》)
說法三：“朱顏”，紅顏，少女的代稱，這里指南唐舊日的宮女。(詹安泰《李璟、李煜詞》)
說法四：“朱顏”為“楣”?！暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改”，欄：欄桿；砌：臺階；顏：門楣?！掇o海》釋“顏”為堂上或門上的楣，《新唐書·馬燧傳》：“勒石起義堂，帝榜其顏以寵之?！薄吨袊鴮β?lián)大辭典》也引《新唐書·馬燧傳》例，釋“顏”為題匾額處，門楣?？梢姟皺凇薄捌觥薄邦仭笔墙ǔ梢蛔鶎m殿的三個不同部分。站在宮殿正前方，顧盼得“欄”，俯視得“砌”，仰觀得“顏”。句中所運用的“應(yīng)……只是……”的行文結(jié)構(gòu)，也決定了“雕欄”“玉砌”與“朱顏”的緊密關(guān)系?！爸祛仭笨山庾鳌凹t色的門楣”，但就本詞而言還可以引申為掛于“朱顏”位置的橫匾?！爸祛伕摹敝笓Q了橫匾。殿依舊、匾還懸、題已更，“雕欄、玉砌”的“在”與“朱顏”的“改”，這“宮在名改”不正是亡國后的正?，F(xiàn)象嗎?(秋云遠(yuǎn)樹，《破解李煜〈虞美人〉之“朱顏”二字》)
中國古代散文名篇篇四
噫吁戲，危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚鳧，開國何茫然!爾來四萬八千歲，始與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還?畏途讒(“讒”換山旁)巖不可攀!
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼，夜月愁空山。蜀道之難難于上青天!
使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧[兀豕]，冰崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此!嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉?劍閣崢嶸而崔嵬。
一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，如早還家。蜀道之難難于上青天!側(cè)身西望常咨嗟!
中國古代散文名篇篇五
自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣；覺而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。
是歲，元和四年也。
中國古代散文名篇篇六
細(xì)雨輕落無聲，擾了滿園的青枝。片刻安寧，片刻喧囂，點半交結(jié)，織了一張纏綿的斷網(wǎng)，剪不斷，理還亂。
雨后起霧，樹影稀迷，遠(yuǎn)處有兩兩并走的身影，擦肩而過，似昔日相攜的背影，欲語還休，轉(zhuǎn)瞬之間，物是人非，世事相隔。葉葉顫抖，滴了一痕清珠，濺了滿心支離破碎。
晚花凋殘，幾許殘紅，枝影相隨，寥寥戚戚。那日盛華灼灼，繽紛起舞，花下相擁，鳥聲婉轉(zhuǎn)，傾情耳語，時光靜好?，F(xiàn)如今，殘紅遍地，歲月無聲的踐踏，浪漫的花簇凋萎在無名的過去，不會有人能叫出它的名字，讓它莞爾回眸，粲然一笑。
池中青波，此起彼伏，眷戀與不舍都化成了滴水漣漪，碎了又重頭，周而復(fù)始。芳華已逝，捧起溫婉的青波，早在手中流干殆盡。再觸碰起時，更沉，更深，更涼，不復(fù)依舊。草木的盡頭在春生秋死，枯榮一度，歲歲相似。人的盡頭一夢春秋，恍然不知是醉是醒，年年更迭，逝水東流。
荒野小徑，稀疏人影，頹圮的籬墻，園中幾株敗了的牡丹，一叢幽藍(lán)的鳶尾，雜草競長。鳳凰花開了滿園，再看不出它的顏色。蜷縮在鳳凰的樹下，杳無音訊。
駐足在偏安的一隅，徘徊在陌生的雨中，花開花落，起起伏伏，冷暖自知。
揮去舊事，醉在夢里，一曲青梅羞澀，釀成佳酒，與月舉杯，共賞西雨樓。陳樓故道，不逢盛夏時雨，飲酒自醉，遠(yuǎn)方生澀。
中國古代散文名篇篇七
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
嗟乎！時運不濟(jì)，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！
鳴呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
中國古代散文名篇篇八
《中國古代散文史》對中國古代散文的源頭、萌芽、成型、發(fā)展、演變及其理論建構(gòu)的歷史進(jìn)行了梳理，也散文學(xué)理論和傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的經(jīng)驗與教訓(xùn)也作了簡明、深刻的總結(jié)。
中國古代散文史全本
第一編上古至戰(zhàn)國的文學(xué)
概說
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過長期勞動，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說的五帝時代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會后期。我國儒家所樂道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會議以及氏族長和部落酋長推選制的反映。那時的社會沒有階級，生產(chǎn)資料公有，人人勞動，沒有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類開始出現(xiàn)了階級，社會更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會逐漸解體，國家組織也逐漸形成。我國古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說，認(rèn)為是“小康”時代的開始。按照這個傳說看來，夏代可能就是階級社會即奴隸社會的起點。但即使如此，只能看作氏族社會向奴隸社會推移的過渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會是到了殷商時代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會才逐漸向封建社會轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國之交。及秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建大帝國，于是我國封建社會制度由完成走向鞏固。
我國民族文化的歷史也是非常長遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國家建立的時候。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩歌、神話故事等，有不少被記錄下來，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。還不難推測：由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的；又由于那時候既沒有文字，也沒有社會分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作；只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級而存在。但上古時代的社會還未分裂為兩個對抗性階級，所以那時的`文學(xué)藝術(shù)沒有階級性。到了階級社會形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級的烙印，同時也揭開了兩種文化斗爭的序幕。
夏代有無文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時日曷喪？予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級斗爭，即奴隸堅決反抗奴隸主的斗爭，相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書？湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無定居生活。成湯以前就遷徙過八次，成湯至盤庚，又遷都五次。那時牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?？盤庚》屢次提到農(nóng)事；甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子？七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時也反映了那時奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來說，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時奴隸主貴族為了祭祀和享樂，音樂歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時的樂歌樂舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見《墨子？非樂》。“酣歌于室”四字據(jù)晚出古文《尚書？伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時，還使樂師作新聲——北里之舞，靡靡之樂。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記？殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒有流傳下來。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無上。國王事無大小，必須請示鬼神，預(yù)測吉兇禍福，作為一切行動的指南，從事這方面活動的有兩種專職人員，那就是巫和史。他們通過卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國王的講話等，無不寫成書面語言，或刻于甲骨，或書于典冊，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對后來的詩歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國陜西涇、渭流域的一個部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們在遷徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國的勁敵。文王時，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個版圖更大的王國，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財暴虐，禁止誹謗，被國人驅(qū)逐。宣王時，南征北伐，東平淮徐，號稱中興。及幽王立，荒淫錯暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動力，其實就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級。所以說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”(《詩經(jīng)？北山》)這就是西周時代政治社會組織的一個輪廓。
中國古代散文名篇篇九
《中國古代散文史》對中國古代散文的源頭、萌芽、成型、發(fā)展、演變及其理論建構(gòu)的歷史進(jìn)行了梳理，也散文學(xué)理論和傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的經(jīng)驗與教訓(xùn)也作了簡明、深刻的總結(jié)。
中國古代散文史全本
第一編上古至戰(zhàn)國的文學(xué)
概說
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過長期勞動，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說的五帝時代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會后期。我國儒家所樂道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會議以及氏族長和部落酋長推選制的反映。那時的社會沒有階級，生產(chǎn)資料公有，人人勞動，沒有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類開始出現(xiàn)了階級，社會更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會逐漸解體，國家組織也逐漸形成。我國古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說，認(rèn)為是“小康”時代的開始。按照這個傳說看來，夏代可能就是階級社會即奴隸社會的起點。但即使如此，只能看作氏族社會向奴隸社會推移的過渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會是到了殷商時代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會才逐漸向封建社會轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國之交。及秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建大帝國，于是我國封建社會制度由完成走向鞏固。
我國民族文化的歷史也是非常長遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國家建立的時候。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩歌、神話故事等，有不少被記錄下來，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。還不難推測：由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的；又由于那時候既沒有文字，也沒有社會分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作；只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級而存在。但上古時代的社會還未分裂為兩個對抗性階級，所以那時的`文學(xué)藝術(shù)沒有階級性。到了階級社會形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級的烙印，同時也揭開了兩種文化斗爭的序幕。
夏代有無文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時日曷喪？予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級斗爭，即奴隸堅決反抗奴隸主的斗爭，相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書？湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無定居生活。成湯以前就遷徙過八次，成湯至盤庚，又遷都五次。那時牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?？盤庚》屢次提到農(nóng)事；甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子？七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時也反映了那時奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來說，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時奴隸主貴族為了祭祀和享樂，音樂歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時的樂歌樂舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見《墨子？非樂》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書？伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時，還使樂師作新聲——北里之舞，靡靡之樂。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記？殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒有流傳下來。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無上。國王事無大小，必須請示鬼神，預(yù)測吉兇禍福，作為一切行動的指南，從事這方面活動的有兩種專職人員，那就是巫和史。他們通過卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國王的講話等，無不寫成書面語言，或刻于甲骨，或書于典冊，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對后來的詩歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國陜西涇、渭流域的一個部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們在遷徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國的勁敵。文王時，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個版圖更大的王國，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財暴虐，禁止誹謗，被國人驅(qū)逐。宣王時，南征北伐，東平淮徐，號稱中興。及幽王立，荒淫錯暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動力，其實就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級。所以說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”(《詩經(jīng)？北山》)()這就是西周時代政治社會組織的一個輪廓。
中國古代散文名篇篇一
與高司諫書--歐陽修：
修頓首再拜，白司諫足下：
某年十七時，家隨州，見天圣二年進(jìn)士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面。但時時于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學(xué)問，君子人也?！庇瑾q疑之。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然后決知足下非君子也。
前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正、好學(xué)、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)，大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當(dāng)時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當(dāng)時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也?！洞呵铩分?，責(zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。修再拜。
中國古代散文名篇篇二
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。
若夫霪雨霏霏，連月不開;陰風(fēng)怒號，濁浪排空;日星隱耀，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼;登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂;然則何時而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂歟!
噫!微斯人，吾誰與歸!
中國古代散文名篇篇三
培養(yǎng)學(xué)生揣摩詩詞語言的能力，是本單元的教學(xué)重點之一。中國詩歌通過意象、比興來抒發(fā)情志，情景之間若即若離，詩意含蓄蘊藉。錢鐘書把詩詞言與意之間的關(guān)系分為兩種：“詩中言之而未盡，欲吐復(fù)吞，有待引申，俾能圓足，所謂‘含不盡之意見于言外’，此一事也。詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂‘言在于此，意在于彼’，又一事也。前者順詩利導(dǎo)，亦即蘊于言中；后者輔詩齊行，必求之文外。含蓄比于形之與神，寄托則類形之與影?！?《管錐編》)無論是意在言外，還是言在此而意在彼，都能夠造成詩歌意蘊的模糊性和多義性。這里把本單元所選篇目中的一些詞句從不同角度加以闡釋，作為教學(xué)的參考。
一、《閣夜》中“天涯”的雙重含義。
說法一：天涯，漫天?！疤煅乃本褪锹斓乃?《杜詩詳注》中華書局1979年版)
說法二：天涯，指夔州，又有淪落天涯意。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1983年版）
二、《閣夜》中“人事音書漫寂寥”是無奈還是存有希望？
說法一：人事和音書，如今都只好任其寂寞了。(陶道恕鑒賞《閣夜》，《唐詩鑒賞辭典》)
說法二：戰(zhàn)爭無論拖延多久終會結(jié)束，生命無論受到多少摧殘總會延續(xù)。悟出這一對矛盾的辯證關(guān)系，暫時的人事不順和音書斷絕，又算得了什么呢?(葛曉音《杜甫詩選評》)
三、《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”的音樂表情。
說法一：這是樂曲的第二樂段。突然，弦上爆發(fā)出強(qiáng)音。短促的，美玉破碎般清脆；長響的，鳳凰鳴叫般嘹亮……瞧，誰家麗人相思苦，淚珠瑩瑩如荷上露珠。淚珠滾，露珠滾，輕巧的音階也在滾。音階滾出了露珠的聲音，為它們注入靈氣，彌補(bǔ)有形無聲的不足。而露珠和淚珠又使?jié)L動的音階訴諸形象，彌補(bǔ)有聲無形的不足。兩相媲美，交相輝映，這是詩與樂的最好結(jié)合。我們再看：它們滾著、滾著，化成幽香的蘭花?；▋洪_啟朱唇，仰天而笑；聲聲陣陣，玲瓏剔透——弦音叮咚，串串不止。顯然，樂聲似笑聲，笑聲是樂聲。這里，樂曲是在不知不覺中轉(zhuǎn)悲為喜的，猶如含淚的笑。否則李賀就不會把“香蘭笑”與“芙蓉泣露”并在一起。這個變化，為樂曲的高潮作了初步準(zhǔn)備。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識》第9期)
說法二：有時激越得像昆侖山上玉碎山崩，有時又柔和得像鳳凰的鳴叫；有時凄傷哀怨，像是帶露的芙蓉花在哭泣，有時又明朗歡快，就像是盛開的蘭花在微笑。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》第8期)
四、《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”冷暖難辨。
說法一：這明朗歡快的箜篌聲，溫暖著京城里原本冷漠的寒光秋色，直入天空，感動了皇。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識》19第9期)
說法二：“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”，依然寫音樂的感染力……李憑演奏的音樂把長安城中寒冷的'月光都融化了，人們不顧深秋寒冷的夜氣，都在月光下聆聽她的演奏。不僅如此，音樂也感動了皇帝，也來欣賞她的演奏。(郭月鳳《李憑箜篌引》鑒賞，孫育華主編《唐詩鑒賞辭典》，北京燕山出版社年版)
說法三：清冷的樂聲使人覺得長安城沉浸在寒光之中，美妙的樂聲連天上的皇帝都感動了。(王琦《李賀詩歌集注》，上海人民出版社1977年版)
五、《李憑箜篌引》中“石破天驚逗秋雨”是音樂效果抑或樂聲高潮？
說法一：這是從側(cè)面寫李憑彈奏樂曲時所產(chǎn)生的動人心弦的效果。女媧正在煉石補(bǔ)天，因為凝神傾聽這美妙的樂曲聲，也忘記了自己正要做的事，以致石破天驚，秋雨傾瀉。(魏家駿《嘔心瀝血的苦吟之詩——李賀〈李憑箜篌引〉賞析》，《名作欣賞》20第8期)
說法二：這是樂曲經(jīng)過進(jìn)一步鋪墊后的奇峰突起。不知何時，風(fēng)云變幻?？耧L(fēng)、閃電、雷聲一齊出現(xiàn)，嘩啦啦，下起滂沱秋雨。莫不是女媧補(bǔ)好的天破了?莫不是天帝發(fā)出的驚呼?其實，這是李憑接連彈出高亢激越的旋律。二十三弦齊鳴，仿佛萬物齊響。轟隆之聲有如排山倒海，使聽眾應(yīng)接不暇，產(chǎn)生錯覺……樂曲的終了，亦是詩歌的最后部分……不像李白直抒胸臆，李詩僅是有所寄托，且藏而不露，所以曲終詩完，渾然一體。(林薌《且從名師“聽”妙曲——讀〈李憑箜篌引〉》，《文史知識》1996年第9期)
六、《虞美人》中“春花秋月”耐人尋味。
說法一：春花每年都開，秋月每年都圓，春花秋月代表自然界的時序變換，進(jìn)而代表宇宙的永恒。在《虞美人》中，李煜只看到了人生的無常，看不見永恒。所以詰問春花秋月何時能了。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評·虞美人》)
說法二：春花秋月是一年中最美好的景色，常常和人生中最美好的事情聯(lián)系在一起。春花秋月本來應(yīng)該引起人們的歡樂，而對于亡國君主李煜，卻偏偏勾起了他傷心的回憶，他過去那些快意的享樂生活，大都是和春花秋月聯(lián)系在一起的。春花秋月年年相似，而他往日的歡樂卻一去不返了。所以，在首句李煜就發(fā)出了哀怨的感嘆。(陸永品、范之麟、吳庚舜、董乃斌《唐宋詞選講》)
說法三：春花秋月是極美好的事物，且多為愛情的象征。李煜是一位多情的風(fēng)流才子，18歲和宰相周宗的女兒娥皇成婚，娥皇后來被封為“大周后”，二人感情十分深厚，后來，李煜又與娥皇的妹妹相好，李煜28歲的時候娥皇去世，他就把娥皇的妹妹立為皇后，這就是“小周后”。南唐滅國之后，小周后也同李煜一道押解到汴京，被宋太宗強(qiáng)征入宮。昔日朝夕相伴的皇后，如今咫尺天涯，不得相見。詞人獨自一人在花前月下，想起昔日的美好時光，怎能不暗自傷悼，萬分悲切呢!他害怕“春花秋月”勾起對往事的回憶，不愿見到這些美好景物，巴望它早些消逝，早些完結(jié)?！按夯ㄇ镌隆苯忉尦伞白匀唤绲臅r序變換”也可以解釋得通，似乎還是用“花前月下”那樣的意思去解說更好一些。(王能憲《血淚鑄就的詞章——李煜〈虞美人〉(春花秋月何時了)賞析》，中央人民廣播電臺科教部編《閱讀和欣賞·古典文學(xué)部分》十四)
七、《虞美人》中“朱顏”何解？
說法一：“朱顏改”，作者自傷形容憔悴。(朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》)
說法二：“朱顏”即紅顏、盛年的容顏?！爸祛伕摹卑抵甘?。(葉嘉瑩主編、楊敏如編著《南唐二主詞新釋輯評·虞美人》)
說法三：“朱顏”，紅顏，少女的代稱，這里指南唐舊日的宮女。(詹安泰《李璟、李煜詞》)
說法四：“朱顏”為“楣”?！暗駲谟衿鰬?yīng)猶在，只是朱顏改”，欄：欄桿；砌：臺階；顏：門楣?！掇o海》釋“顏”為堂上或門上的楣，《新唐書·馬燧傳》：“勒石起義堂，帝榜其顏以寵之?！薄吨袊鴮β?lián)大辭典》也引《新唐書·馬燧傳》例，釋“顏”為題匾額處，門楣?？梢姟皺凇薄捌觥薄邦仭笔墙ǔ梢蛔鶎m殿的三個不同部分。站在宮殿正前方，顧盼得“欄”，俯視得“砌”，仰觀得“顏”。句中所運用的“應(yīng)……只是……”的行文結(jié)構(gòu)，也決定了“雕欄”“玉砌”與“朱顏”的緊密關(guān)系?！爸祛仭笨山庾鳌凹t色的門楣”，但就本詞而言還可以引申為掛于“朱顏”位置的橫匾?！爸祛伕摹敝笓Q了橫匾。殿依舊、匾還懸、題已更，“雕欄、玉砌”的“在”與“朱顏”的“改”，這“宮在名改”不正是亡國后的正?，F(xiàn)象嗎?(秋云遠(yuǎn)樹，《破解李煜〈虞美人〉之“朱顏”二字》)
中國古代散文名篇篇四
噫吁戲，危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚鳧，開國何茫然!爾來四萬八千歲，始與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還?畏途讒(“讒”換山旁)巖不可攀!
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼，夜月愁空山。蜀道之難難于上青天!
使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧[兀豕]，冰崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此!嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來哉?劍閣崢嶸而崔嵬。
一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，如早還家。蜀道之難難于上青天!側(cè)身西望常咨嗟!
中國古代散文名篇篇五
自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣；覺而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。
是歲，元和四年也。
中國古代散文名篇篇六
細(xì)雨輕落無聲，擾了滿園的青枝。片刻安寧，片刻喧囂，點半交結(jié)，織了一張纏綿的斷網(wǎng)，剪不斷，理還亂。
雨后起霧，樹影稀迷，遠(yuǎn)處有兩兩并走的身影，擦肩而過，似昔日相攜的背影，欲語還休，轉(zhuǎn)瞬之間，物是人非，世事相隔。葉葉顫抖，滴了一痕清珠，濺了滿心支離破碎。
晚花凋殘，幾許殘紅，枝影相隨，寥寥戚戚。那日盛華灼灼，繽紛起舞，花下相擁，鳥聲婉轉(zhuǎn)，傾情耳語，時光靜好?，F(xiàn)如今，殘紅遍地，歲月無聲的踐踏，浪漫的花簇凋萎在無名的過去，不會有人能叫出它的名字，讓它莞爾回眸，粲然一笑。
池中青波，此起彼伏，眷戀與不舍都化成了滴水漣漪，碎了又重頭，周而復(fù)始。芳華已逝，捧起溫婉的青波，早在手中流干殆盡。再觸碰起時，更沉，更深，更涼，不復(fù)依舊。草木的盡頭在春生秋死，枯榮一度，歲歲相似。人的盡頭一夢春秋，恍然不知是醉是醒，年年更迭，逝水東流。
荒野小徑，稀疏人影，頹圮的籬墻，園中幾株敗了的牡丹，一叢幽藍(lán)的鳶尾，雜草競長。鳳凰花開了滿園，再看不出它的顏色。蜷縮在鳳凰的樹下，杳無音訊。
駐足在偏安的一隅，徘徊在陌生的雨中，花開花落，起起伏伏，冷暖自知。
揮去舊事，醉在夢里，一曲青梅羞澀，釀成佳酒，與月舉杯，共賞西雨樓。陳樓故道，不逢盛夏時雨，飲酒自醉，遠(yuǎn)方生澀。
中國古代散文名篇篇七
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。
時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
嗟乎！時運不濟(jì)，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。所賴君子安貧，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！
鳴呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。
悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
中國古代散文名篇篇八
《中國古代散文史》對中國古代散文的源頭、萌芽、成型、發(fā)展、演變及其理論建構(gòu)的歷史進(jìn)行了梳理，也散文學(xué)理論和傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的經(jīng)驗與教訓(xùn)也作了簡明、深刻的總結(jié)。
中國古代散文史全本
第一編上古至戰(zhàn)國的文學(xué)
概說
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過長期勞動，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說的五帝時代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會后期。我國儒家所樂道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會議以及氏族長和部落酋長推選制的反映。那時的社會沒有階級，生產(chǎn)資料公有，人人勞動，沒有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類開始出現(xiàn)了階級，社會更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會逐漸解體，國家組織也逐漸形成。我國古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說，認(rèn)為是“小康”時代的開始。按照這個傳說看來，夏代可能就是階級社會即奴隸社會的起點。但即使如此，只能看作氏族社會向奴隸社會推移的過渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會是到了殷商時代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會才逐漸向封建社會轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國之交。及秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建大帝國，于是我國封建社會制度由完成走向鞏固。
我國民族文化的歷史也是非常長遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國家建立的時候。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩歌、神話故事等，有不少被記錄下來，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。還不難推測：由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的；又由于那時候既沒有文字，也沒有社會分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作；只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級而存在。但上古時代的社會還未分裂為兩個對抗性階級，所以那時的`文學(xué)藝術(shù)沒有階級性。到了階級社會形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級的烙印，同時也揭開了兩種文化斗爭的序幕。
夏代有無文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時日曷喪？予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級斗爭，即奴隸堅決反抗奴隸主的斗爭，相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書？湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無定居生活。成湯以前就遷徙過八次，成湯至盤庚，又遷都五次。那時牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?？盤庚》屢次提到農(nóng)事；甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子？七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時也反映了那時奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來說，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時奴隸主貴族為了祭祀和享樂，音樂歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時的樂歌樂舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見《墨子？非樂》。“酣歌于室”四字據(jù)晚出古文《尚書？伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時，還使樂師作新聲——北里之舞，靡靡之樂。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記？殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒有流傳下來。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無上。國王事無大小，必須請示鬼神，預(yù)測吉兇禍福，作為一切行動的指南，從事這方面活動的有兩種專職人員，那就是巫和史。他們通過卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國王的講話等，無不寫成書面語言，或刻于甲骨，或書于典冊，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對后來的詩歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國陜西涇、渭流域的一個部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們在遷徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國的勁敵。文王時，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個版圖更大的王國，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財暴虐，禁止誹謗，被國人驅(qū)逐。宣王時，南征北伐，東平淮徐，號稱中興。及幽王立，荒淫錯暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動力，其實就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級。所以說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”(《詩經(jīng)？北山》)這就是西周時代政治社會組織的一個輪廓。
中國古代散文名篇篇九
《中國古代散文史》對中國古代散文的源頭、萌芽、成型、發(fā)展、演變及其理論建構(gòu)的歷史進(jìn)行了梳理，也散文學(xué)理論和傳統(tǒng)散文創(chuàng)作的經(jīng)驗與教訓(xùn)也作了簡明、深刻的總結(jié)。
中國古代散文史全本
第一編上古至戰(zhàn)國的文學(xué)
概說
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長遠(yuǎn)的。北京西南房山周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時代初期的中國猿人骸骨化石，證明了大約五十萬年以前我國已有人類居住。這些原始人類經(jīng)過長期勞動，他們自身和生產(chǎn)力不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說的五帝時代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會后期。我國儒家所樂道的堯舜禪讓，天下為公，大概就是氏族部落會議以及氏族長和部落酋長推選制的反映。那時的社會沒有階級，生產(chǎn)資料公有，人人勞動，沒有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱贊它為理想的“大同”時代。
由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人占有了生產(chǎn)資料，人類開始出現(xiàn)了階級，社會更有了保護(hù)私有制的措施，氏族社會逐漸解體，國家組織也逐漸形成。我國古代文獻(xiàn)多有夏禹“家天下”的傳說，認(rèn)為是“小康”時代的開始。按照這個傳說看來，夏代可能就是階級社會即奴隸社會的起點。但即使如此，只能看作氏族社會向奴隸社會推移的過渡狀態(tài)，真正的奴隸制社會是到了殷商時代才完成的，這有許多文獻(xiàn)及地下發(fā)掘材料可以確切證明。后來生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系起了變化，奴隸社會才逐漸向封建社會轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化的完成約在春秋戰(zhàn)國之交。及秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建大帝國，于是我國封建社會制度由完成走向鞏固。
我國民族文化的歷史也是非常長遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時代約在公元前五六千年左右，我們一般稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時代約在公元前四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。其文化遺存有精致的黑色陶器、卜骨等。這些考古學(xué)上的材料，使我們看到遠(yuǎn)古時代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國家建立的時候。我國何時開始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期(約公元前十四世紀(jì))已有初步的定型文字，同時也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)志著我國民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前時期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩歌、神話故事等，有不少被記錄下來，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，有和生產(chǎn)密切相聯(lián)系的詩歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。還不難推測：由于上古時代人們的群居生活和集體勞動，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動一般是集體的；又由于那時候既沒有文字，也沒有社會分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作；只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實生活通過人們頭腦的反映，在階級社會中又是階級意識形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級而存在。但上古時代的社會還未分裂為兩個對抗性階級，所以那時的`文學(xué)藝術(shù)沒有階級性。到了階級社會形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級的烙印，同時也揭開了兩種文化斗爭的序幕。
夏代有無文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時日曷喪？予及汝偕亡”這樣的詞句反映了尖銳的階級斗爭，即奴隸堅決反抗奴隸主的斗爭，相傳為夏桀時人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。(此據(jù)《尚書？湯誓》引，與《孟子》、《史記》稍異。俞樾謂二句是韻語，疑為夏民歌謠。)
殷的先世本是游牧部族，向無定居生活。成湯以前就遷徙過八次，成湯至盤庚，又遷都五次。那時牧畜業(yè)異常發(fā)達(dá)，從甲骨卜辭中可以看到祭祀時大量用牲的現(xiàn)象。中葉后由牧畜進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！渡袝?？盤庚》屢次提到農(nóng)事；甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麥”、稷”、“粟”等字，證明殷代確有很多種類的農(nóng)產(chǎn)品。由牧畜發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很自然的。游牧過程中，既易發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物，又能馴服牛馬。文獻(xiàn)中常有殷的先公服牛乘馬的記載，不難設(shè)想，役使牲畜減輕人力，是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要關(guān)鍵。
殷代的主要生產(chǎn)者都是奴隸。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隸的名稱。為了防止奴隸的怠工，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，統(tǒng)治者制定極為嚴(yán)酷的刑法來管制他們，所謂“商有亂政而作湯型”(《左傳》昭公六年)，其目的就是為此。據(jù)《韓非子？七術(shù)》，“棄灰于公道者斷其手”。這固然表現(xiàn)統(tǒng)治者的殘酷，同時也反映了那時奴隸和奴隸主之間存在著激烈的斗爭。
隨著生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)和文化藝術(shù)都有很大的進(jìn)步。就拿工藝來說，殷代青銅器中有各種各樣的祭器、食器和兵器，有的上面還有銘文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花紋精美，可見殷代的冶煉工業(yè)技術(shù)已達(dá)到高度的成就。而那時奴隸主貴族為了祭祀和享樂，音樂歌舞也極為發(fā)達(dá)。文獻(xiàn)所載湯時的樂歌樂舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之類，或不可信。但“恒舞于宮，酣歌于室”的“巫風(fēng)”早已普遍流行，以至懸為禁令(見《墨子？非樂》?！昂ǜ栌谑摇彼淖謸?jù)晚出古文《尚書？伊訓(xùn)》補(bǔ)。)。直至殷末紂王之時，還使樂師作新聲——北里之舞，靡靡之樂。周武王數(shù)其罪狀，斥為“棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲”(《史記？殷、周本紀(jì)》)。這些都證明殷代的音樂歌舞是十分發(fā)達(dá)的。不難想象，在此種情況下，必有不少詩歌配合演唱，但因年代久遠(yuǎn)，沒有流傳下來。
殷代宗教迷信之風(fēng)最盛，鬼神權(quán)威至高無上。國王事無大小，必須請示鬼神，預(yù)測吉兇禍福，作為一切行動的指南，從事這方面活動的有兩種專職人員，那就是巫和史。他們通過卜筮方法代表鬼神發(fā)言，凡繇兆、祝辭、神告、占卜的記錄以及國王的講話等，無不寫成書面語言，或刻于甲骨，或書于典冊，這些就是殷墟中的甲骨卜辭，《周易》中的卦、爻辭，《尚書》中的殷商文告等。
巫史在當(dāng)時都是為迷信服務(wù)的，巫能歌舞娛神，史掌文字記錄，他們對后來的詩歌、散文的發(fā)展有很大的影響。
周的祖先本是很早就散居在我國陜西涇、渭流域的一個部族。它最初的根據(jù)地是邰(今陜西武功)，傳到公劉時，人口漸漸繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陜西橡邑)。這時周部族雖然一面仍在遷徙，一面已有定居，似乎正處在由游牧生活過渡到初期農(nóng)業(yè)階段。到了古公亶父的時候，為另一部族所逼，不得已放棄豳地，翻過梁山，遷到歧山下(今陜西歧山一帶)居住。他們在遷徙中發(fā)現(xiàn)一塊肥沃的土地，名曰周原，是一個理想的莊稼地，就在這里建起城邑和房屋來，督率人民繼續(xù)生產(chǎn)，奠定了一定的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，迅速地充實和加強(qiáng)了周部族的力量，到了殷末，逐漸沿著黃河向東擴(kuò)張，成為威脅殷國的勁敵。文王時，黃河西岸一帶的部族都?xì)w他控制，于是自歧遷都于豐(今陜西雩阝縣)，勢力日益強(qiáng)大，不到十幾年，文王之子武王遂一舉滅殷，建立一個版圖更大的王國，這是公元前十二世紀(jì)初期的事。
武王死，子成王繼立，年幼，武王弟周公攝政，平管蔡之亂，征伐奄國，鎮(zhèn)壓了殷人及其舊屬的反抗。并制禮作樂，大興文教，配合統(tǒng)治，使王朝政權(quán)日益鞏固，為成康之治奠定了基礎(chǔ)。大概周初鑒于殷紂的滅亡，對待奴隸稍寬，組織他們從事耕種，積極生產(chǎn)，因此人民生活比較好轉(zhuǎn)，社會秩序相當(dāng)安定，這是成康年代獲致短期太平的主要原因。懿王以后，周室漸衰，外患漸起。傳至厲王，貪財暴虐，禁止誹謗，被國人驅(qū)逐。宣王時，南征北伐，東平淮徐，號稱中興。及幽王立，荒淫錯暴更甚于厲王，人民怨恨，貴族離心，后竟為犬戎所殺，西周遂亡。
周既滅殷，政治經(jīng)濟(jì)等方面多所改革。從武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列為諸侯者，兄弟、同姓和異姓凡數(shù)十人，對保衛(wèi)王室有很大作用。其后屢有封建，除土地外，還分給一部分勞動力，其實就是奴隸，幫助他們生產(chǎn)。例如分魯公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以懷姓九宗，都是把殷商遺民和舊屬當(dāng)作奴隸來賞賜和使用。雖然如此，但一切土地人民仍歸王室所有，而且從王公到仆臺，把人分為十等，圉和牧還不在內(nèi)。庶民或眾人，實際上都是農(nóng)民，更處于最下層，是最受壓迫的階級。所以說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”(《詩經(jīng)？北山》)()這就是西周時代政治社會組織的一個輪廓。