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生活中的哲學(xué)論文篇一
在我小的時(shí)候，悟出一個(gè)生活中的哲學(xué)。來！大家一起來看看吧！
在我馬上要上小學(xué)的時(shí)候，我就開始學(xué)圍棋了。我印象當(dāng)中最深的就是我剛學(xué)圍棋那時(shí)我還小，我很喜歡圍棋，一直在學(xué)。一年級(jí)的時(shí)候，不管作業(yè)多多，我都是星期一一直學(xué)到星期天，每天放學(xué)都在堅(jiān)持。我還記得有一次，下起瓢潑大雨，我非要去上圍棋班，我不顧風(fēng)雨，就跑到圍棋班，全身濕透了，但是媽媽看到我那么認(rèn)學(xué)，她非常高興。還有一次，下著大雪，有著大霧，有輛車把我和媽媽撞了，我們就坐在撞我們的車?yán)镆宰羁斓乃俣鹊竭_(dá)醫(yī)院。媽媽趕快給我拍片最后我沒事，真是虛驚一場(chǎng)??！我們?nèi)耘f堅(jiān)持去了圍棋班。
之后時(shí)光過的很快，我上了三年級(jí)，慢慢的我對(duì)圍棋感覺不是太深。我在圍棋界的名聲向來是讓人“聞風(fēng)喪膽”，可是慢慢的，有的人已經(jīng)不怕我了，有很多人開始嘗試打敗我。
到了四年級(jí)，我對(duì)圍棋沒有感覺了，我也開始不想去學(xué)圍棋了，可是媽媽對(duì)我說過，做事不能回頭，要堅(jiān)持。媽媽仍舊逼著我去學(xué)……后來我把我的圍棋又撿起來了，無論遇到多大的困難，我都堅(jiān)持著，我的技術(shù)也越來越高！
我從中領(lǐng)悟出一個(gè)哲學(xué)：只要堅(jiān)持就是勝利，只要你心中有信念，就能成功！
生活中的哲學(xué)論文篇二
摘要：高職教學(xué)與普通高等教育有著很明顯的區(qū)別，高職院校的教學(xué)目標(biāo)以提高學(xué)生的職業(yè)技能為主，在實(shí)際的教學(xué)中更加注重學(xué)生的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容。目前高職院校教學(xué)中，常用“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式。在高職院校的教學(xué)科目中，數(shù)學(xué)是一門必學(xué)的課程，數(shù)學(xué)不僅包含大量的理論知識(shí)，還需要相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)，其學(xué)科特點(diǎn)非常符合“工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)理念。但是很多高職院校開展數(shù)學(xué)教學(xué)工作時(shí)，把教學(xué)重點(diǎn)放在數(shù)學(xué)理論教學(xué)上，而忽略了數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致高職數(shù)學(xué)的教學(xué)效率難以提高?；诖耍恼箩槍?duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析，并提出了在“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)的改革策略。
關(guān)鍵詞：工學(xué)結(jié)合；高職數(shù)學(xué)；教學(xué)改革。
目前，我國很多高職院校都進(jìn)行了教學(xué)改革，也對(duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)做了相應(yīng)的調(diào)整，但是數(shù)學(xué)的教學(xué)改革趨向于表面化，并不能從根本上解決高職數(shù)學(xué)的問題。部分高職院校依然沿用過時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)方式，并且仍然以提高數(shù)學(xué)成績(jī)?yōu)榻虒W(xué)目標(biāo)，因此不能真正提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量?！肮W(xué)結(jié)合”是根據(jù)高職院校的教育特點(diǎn)提出的一種教學(xué)理念和教學(xué)模式，基于這種教學(xué)模式，高職院校在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)該注重提升學(xué)生的綜合能力，將數(shù)學(xué)理論的教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合，讓學(xué)生能夠真正將數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)以致用，打破傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，這樣的教學(xué)模式更加符合現(xiàn)代化的教育理念。
1“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題。
作為高職數(shù)學(xué)教師，在工作中應(yīng)該認(rèn)真分析教學(xué)現(xiàn)狀，并對(duì)工作中遇到的問題進(jìn)行整理歸納，采取相應(yīng)的教學(xué)措施有效解決問題。部分高職院校為了實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，在“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式不斷進(jìn)行教學(xué)改革，但是在實(shí)際的改革過程中并不順利?！肮W(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式實(shí)際應(yīng)用的時(shí)間不長，教師還不能夠靈活地將其運(yùn)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，沒有相對(duì)成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這使得“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的應(yīng)用過程中出現(xiàn)了很多問題，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量遲遲得不到提升。部分高職院校沒有意識(shí)到“工學(xué)結(jié)合”對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)的重要意義，不能從根本上改變數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，使高職學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率低下，無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，很難提高數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)水平。部分高職院校在實(shí)際的教學(xué)中沒有跟隨教育改革的步伐，改進(jìn)自身的教學(xué)方式，還在使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，課堂的數(shù)學(xué)教學(xué)效率很低。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師很少讓學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，不注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。另外，教師在課堂教學(xué)中不尊重學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位，課堂上幾乎不與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，使得學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力得不到有效的鍛煉，使學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒。還有部分高職院校只重視學(xué)生的專業(yè)能力，不注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)，一味地讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能課，減少數(shù)學(xué)教學(xué)課時(shí)。此外，部分高職學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)為數(shù)學(xué)對(duì)以后參加工作并沒有太大的用處，加之?dāng)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有一定的難度，因此學(xué)生自身也不重視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。
2“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)的改革策略。
2.1使學(xué)生認(rèn)識(shí)到高職數(shù)學(xué)的重要性。
要想提高高職數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，首先教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)科目，并讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要意義，即無論是在日常生活中還是參加工作后，都會(huì)使用到數(shù)學(xué)知識(shí)。在“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式下，可以讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要性和數(shù)學(xué)在生活工作中的應(yīng)用價(jià)值。在高職數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合開展教學(xué)工作，可以幫助學(xué)生更輕松地理解和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解和記憶。與此同時(shí)，還可以初步了解以后的工作內(nèi)容，對(duì)以后將要從事的工作有一定的認(rèn)知，這樣的教學(xué)方式才能有效達(dá)到教學(xué)的目的。在實(shí)際開展高職數(shù)學(xué)授課時(shí)，教師應(yīng)該采用各種教學(xué)手段幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)高職數(shù)學(xué)的價(jià)值和意義，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)高職數(shù)學(xué)的熱情和動(dòng)力，由此提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生掌握更多的數(shù)學(xué)知識(shí)，為其以后的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
2.2培養(yǎng)專業(yè)化的人才。
高職院校的教育不同于其他普通高等院校的教育，可以體現(xiàn)出專業(yè)化的教學(xué)理念。普通高等教育注重學(xué)生各學(xué)科均衡發(fā)展，而高職院校有不同職業(yè)的劃分，學(xué)生有更多時(shí)間和精力提升專業(yè)技能和知識(shí)。高職院校的教學(xué)目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)出具備不同專業(yè)技能的人才，體現(xiàn)了高職院校的專業(yè)化培養(yǎng)理念。高職院校在培養(yǎng)專業(yè)化人才時(shí)應(yīng)該明確教育的最終目標(biāo)，擁有正確的育才觀，在實(shí)際的數(shù)學(xué)教學(xué)中，做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，充分利用兩種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)，使兩者在數(shù)學(xué)教育改革中發(fā)揮出最大的作用，培養(yǎng)專業(yè)人才。根據(jù)高職院校中數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生熟練地掌握數(shù)學(xué)理論知識(shí)，理論是一切實(shí)踐的基礎(chǔ)和依據(jù)，學(xué)生只有在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步提升實(shí)際應(yīng)用能力。在高職院校中，不同專業(yè)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容也有所不同，不同的專業(yè)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同，需要根據(jù)學(xué)生專業(yè)的不同制定不同的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，例如在英語翻譯專業(yè)中，用到的數(shù)學(xué)知識(shí)較為簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)，而工程類專業(yè)需要學(xué)習(xí)更深層次的數(shù)學(xué)知識(shí)。此外，高職教育需要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和綜合能力。教師應(yīng)充分注重學(xué)生的之間的差異性，對(duì)學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生應(yīng)該給予耐心的指導(dǎo)，使這部分學(xué)生能夠跟上數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)度，在教學(xué)中照顧每位學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并給予學(xué)生針對(duì)性的幫助。
2.3調(diào)動(dòng)高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
高職院校的數(shù)學(xué)教師應(yīng)該意識(shí)到只有學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，才能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力。很多高職學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)科跟專業(yè)科目的學(xué)習(xí)沒有太大的聯(lián)系，因而不重視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的'數(shù)學(xué)成績(jī)和數(shù)學(xué)應(yīng)用能力較低。對(duì)此，教師在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)高職數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生積極地投入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。學(xué)習(xí)的最終目的是讓學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)際的生活和工作中，讓學(xué)生能夠更好地生活和工作?！肮W(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造大量的實(shí)踐機(jī)會(huì)，在實(shí)際的應(yīng)用中，教師應(yīng)巧妙地融合相關(guān)教學(xué)案例，從而加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，通過實(shí)際教學(xué)案例，可以讓數(shù)學(xué)知識(shí)與生活問題有效結(jié)合，進(jìn)而使學(xué)生在實(shí)踐中更加得心應(yīng)手。數(shù)學(xué)教師需要及時(shí)為學(xué)生答疑解惑，幫助學(xué)生解決問題，這樣學(xué)生才會(huì)樹立信心，更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
2.4因材施教，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法。
基于“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式，教師應(yīng)該充分注重每位學(xué)生的差異，每位學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和基礎(chǔ)知識(shí)水平都是不同的。教師在平時(shí)的教學(xué)中要經(jīng)常與學(xué)生交流，在交流中了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)中遇到的問題，進(jìn)而及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教師應(yīng)該因材施教，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況制訂不同的教學(xué)計(jì)劃，保證有效提高每位學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力。
2.5建立合理的考核機(jī)制。
按照傳統(tǒng)的考核機(jī)制，教師往往會(huì)將考試成績(jī)作為檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以這樣的考核方式評(píng)價(jià)學(xué)生過于片面。因此，需要調(diào)整和完善考核機(jī)制，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)考查的內(nèi)容和考核的形式進(jìn)行改革，讓考核內(nèi)容更加立體、全面。教師可以將學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積極性作為考核的內(nèi)容之一，并合理調(diào)整各項(xiàng)考核內(nèi)容的分值比重，最終對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)?？己藘?nèi)容的增多，意味著教師應(yīng)該從多個(gè)方面幫助學(xué)生提高綜合考試成績(jī)，讓學(xué)生的綜合能力得到有效的提升。
3結(jié)束語。
在高職院校中開展數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)教育改革的要求不斷改革教學(xué)方式?！肮W(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下，教師應(yīng)該注重調(diào)動(dòng)高職院校學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)并注重?cái)?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，教師應(yīng)該做到因材施教，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)，由此，在提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力的同時(shí)提升其綜合能力。
參考文獻(xiàn)：
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[4]劉靜霖,朱志鑫,祁玉蘭.試論工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的路徑[j].現(xiàn)代職業(yè)教育,2018(26):40.
生活中的哲學(xué)論文篇三
在我身邊的同學(xué)，常常在老師宣布事情時(shí)漫不經(jīng)心，功課永遠(yuǎn)是遲交的那個(gè)人，從他身上我學(xué)到，能馬上做的事情就應(yīng)該立即完成，就像古人說的.：“今日事，今日畢?！?BR> 我知道時(shí)間是很珍貴的，而我呢，卻從來不會(huì)浪費(fèi)每分每秒，在短短一分鐘內(nèi)也可以做很多事情。像月考快到時(shí)，可以看到班上許多同學(xué)利用下課時(shí)間拼命的念書，但有些人還有心情聊天、睡覺、玩，不知道他們浪費(fèi)了多少時(shí)間。
當(dāng)我在念書時(shí)，我習(xí)慣一定要有音樂，不管是流行音樂、古典音樂，只要是音樂都行，因?yàn)樗梢栽谖夜φn負(fù)擔(dān)大時(shí)，適時(shí)的讓我減少壓力。而當(dāng)我面對(duì)挫折時(shí)，我并不會(huì)逃避，我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)，將不快樂轉(zhuǎn)為快樂。
每個(gè)人的生活哲學(xué)不同，有些人我行我素、聽天由命或逆天而行；有的人可能因?yàn)樯磉呏茉獾娜?、事、物或環(huán)境不同而受到影響；而有些人還是堅(jiān)持自己的想法。
生活中的哲學(xué)論文篇四
云流下了淚水，淚滴在空中隨風(fēng)搖擺飄落，淚滴在空中一會(huì)兒相撞，一會(huì)兒分離，又一會(huì)兒融合。落下來，砸在葉子上，葉子顫抖一下，淚滴瞬間散成晶瑩飽滿的珠粒，一會(huì)兒又砸在其他葉子上。有的順著古木那粗糙的紋理流下，有的從葉脈滑到葉尖，抓住葉尖不放，一失足便墜入了水洼中，銷聲匿跡。
晶瑩的碎粒與枯黃的落葉相互糾纏，晶瑩的碎粒把光揉著，切割著，拼接成奇異扭曲的虹。
樹，仍在靜默著。
你可曾知道，你可曾見到？初春的草地上，早已風(fēng)和日麗，春暖花開，但在叢林的深處，卻是另一番景象。樹與樹之間隔著迷霧，樹上布滿了苔，樹頂上零星存著幾片葉子，在大樹根處，那潮濕還未腐爛的落葉下，藏著一堆遲來的冬菌。
當(dāng)春意開始進(jìn)入?yún)擦稚钐帟r(shí)，所有的樹像是得到消息一樣，它們率先長出新芽，在它們的表率下，萬物才進(jìn)入了春天。
也許有人注意到了，樹的根系十分發(fā)達(dá)，遍布在各個(gè)時(shí)代的地層。樹與樹及其他植物的根系纏繞在一起，相互分享著信息與養(yǎng)料。例如菌絲與樹根纏繞著，菌絲分解落葉肥沃土壤，作為回報(bào)，樹根幫菌絲疏松土壤，為菌群提供保護(hù)。同時(shí)樹也會(huì)與動(dòng)物有聯(lián)系，為它們提供吃住之所，構(gòu)成地球上最大最古老的互聯(lián)網(wǎng)與物流體系。
可以說，樹是整個(gè)地球上最無私的古老物種。一樹便是一世界，在它的庇護(hù)下，一個(gè)個(gè)小生物圈在不間斷地運(yùn)作。
我是一個(gè)沒什么鄉(xiāng)土意識(shí)的'人，我更樂于去漂泊，沒有一塊故土是永恒的——其實(shí)所謂的故土，是祖先走過的最后一站。我也要開創(chuàng)我的天地，也就是我的后代所說的老家。
我絕不會(huì)離開地球，有些人移民太空，但我不會(huì)這么想。那些在空間站里生活過的宇航員都知道，長期待在太空站里并不舒服。在只有幾十立方米的空間里，原本向往無拘無束生活的人類會(huì)更加難受。空間站內(nèi)外是不同的，里面是精神的監(jiān)獄，外面則為生命的禁區(qū)，只會(huì)帶給人無盡的戰(zhàn)栗。
說到這些，我突然意識(shí)到，我也有鄉(xiāng)土意識(shí)，而故鄉(xiāng)便是地球。
生命的主要承擔(dān)者是樹，樹可以說是地球上最包容最無私的生物，它為動(dòng)植物提供食物和庇護(hù)，索要的報(bào)酬卻十分少。人類也一樣，不可能沒有敵人，也不可能沒有朋友，只有相互包容，無私奉獻(xiàn)，才能讓整個(gè)地球——我們的家園變得更加美好。也許，這就是樹教給人類的哲學(xué)！
生活中的哲學(xué)論文篇五
為夫差駕車的馬夫！而他卻能夠忍辱負(fù)重，回國后，臥薪嘗膽，還令人在宮外每日高喊：“勾踐阿！你難道忘了恥辱了嗎？”正是這種堅(jiān)定的決心，使他們打敗吳國，雄霸一方。——這也是一種智慧的生存，雖然恥辱，但卻對(duì)后來的成功蘊(yùn)藏?zé)o盡的潛能。三名落孫山，寂寞乘船，想著數(shù)年的寒窗艱辛，卻落得孤寂回鄉(xiāng)的下場(chǎng)。行至姑蘇，來到寒山寺，領(lǐng)悟人生，放下心頭陰影，卻揚(yáng)起了蓬勃的詩——到這里，大家已知道，說得就是張繼和他的《楓橋夜泊》?！獡Q一種生存方式，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的美麗。正如高考并不是成功的唯一大門。
四別樣生存，這不能不使我想起李白，這是位浪跡天涯，美酒詩篇作伴的`浪漫詩人，雖然幻想達(dá)則兼濟(jì)天下，但卻為心中自由的詩魂高喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”——窮困潦倒的生存，結(jié)果留下的是“李杜文章在，光焰萬丈長”的千古美名。夠了，品讀了幾位偉人的生存方式，我悟出他們的生存的哲學(xué)，生存環(huán)境的改變，生存方式也要隨之改變。有時(shí)，用一種退讓，忍辱另類，自由的生存哲學(xué)，會(huì)讓你的人生綻放出絢麗而迷人的光彩！
生活中的哲學(xué)論文篇六
我媽有一雙“隱形”的巴掌，誰如果跟她頂嘴，（有道理的話，還是一樣），她就給你來一個(gè)出其不意，只聽“啪”的一聲，被打的那個(gè)人的臉上就會(huì)出現(xiàn)一片鮮紅的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不給我買陀螺，我和她就吵了起來，爸爸還過來勸架，我說了一句“你為什么憑你大，就欺負(fù)我”，只見她被我氣得滿臉通紅，像一頭發(fā)了瘋的斗牛，只聽“啪”的'一聲，一個(gè)“隱形”的巴掌像蓋章一樣在我臉上蓋了一個(gè)鮮紅的超大“五指山”，我的眼淚猶如掉了線的珍珠滾落下來，雖然我的“水壩”（眼皮）很堅(jiān)固，但擋不住那怒江的攻擊，便倒塌了。
但是有時(shí)她那“隱形”的巴掌也是有用處的。有一次我準(zhǔn)備睡覺時(shí)一頭碩大的蚊子向我飛來，我立刻叫來了媽媽，但蚊子已經(jīng)開始吸我的血了，它看見了我媽便想“拍拍屁股走‘人’”，我媽媽也不甘示弱，只見她縱身一躍，雙手手力拍，“啪”的一聲，蚊子猶如一只被擊落的飛機(jī)掉在地上，結(jié)束了它的生命。
怎么樣？這“隱形”的巴掌威力強(qiáng)吧？！
生活中的哲學(xué)論文篇七
01、人的一生要瘋狂一次，無論是為一個(gè)人，一段情，一段旅途，或一個(gè)夢(mèng)想。
02、生充滿了起起落落。關(guān)鍵在于，在頂端時(shí)好好享受；在低谷時(shí)不失勇氣。
03、生命太短，沒留時(shí)間給遺憾。若不是終點(diǎn)，請(qǐng)微笑一直向前。
04、時(shí)間如溪水般淙淙流淌，再美好的時(shí)光，都會(huì)濃縮為歷史；再遙遠(yuǎn)的等待，只要堅(jiān)持總會(huì)到來。
05、有時(shí)候，你需要接受，過去了就過去了。
06、我們要擁抱傷痛，并讓它成為我們未來旅程的動(dòng)力。
07、兒時(shí)，幸福是一件實(shí)物；長大之后，幸福是一種狀態(tài)。
08、每個(gè)人都有屬于自己的路，那條路你必須要走，因?yàn)槟沆`魂的某塊碎片就在路的盡頭等你，不找到它，你就不完整。
09、同一件事，想開了就是天堂，想不開就是地獄。
10、牽掛一個(gè)人，是分分秒秒的思念，是日日夜夜的期盼。
11、不管雨下多久，彩虹最終會(huì)出現(xiàn)。不管你有多難過，始終要相信，幸福就在不遠(yuǎn)處。
12、生活或許總有遺憾，但未來依舊美好。
13、永遠(yuǎn)不要跟一個(gè)純啥爭(zhēng)論，因?yàn)樗麜?huì)把你的智商拉到跟他一個(gè)水平，然后用他多年當(dāng)啥的豐富經(jīng)驗(yàn)打敗你。
14、心若沒有棲息的地方，到哪里都是流浪。
15、我們都容易犯這樣的錯(cuò)：和愛的人吵架，和陌生人講心里話。
16、不要急著說別無選擇，也許，下個(gè)路口就會(huì)遇見希望。
17、真正的愛不是盡力，是盡心。
18、有時(shí)候你需要一個(gè)人呆著。不是寂寞，而是享受只做自己的自由時(shí)光。
19、快樂，是一種生活方式的選擇，而不僅是一種情緒。
20、生活不總是完美無缺，輕而易舉或者合情合理。但這就是生活的美好之所在。
21、誰都無權(quán)評(píng)判你。他們也許聽過你的事情，但他們感受不到你所經(jīng)歷的一切。
22、有些人，說不出哪里好，但就是誰也替代不了。
23、成熟是給陌生人看的，啥是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
24、任何一顆心靈的成熟，都必須經(jīng)過寂寞的洗禮和孤獨(dú)的磨煉。
25、愛和人的關(guān)系，也許就像鞭子和被抽起的陀螺，它令它動(dòng)了，它也令它痛了。
26、我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，因?yàn)槲覀儫o法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼。
27、沒有什么比愛自己更重要，辜負(fù)自己才是辜負(fù)。
28、一日一生，要拼盡全力地度過今天。把今天一天當(dāng)作是一生，不要留下悔恨。
29、一個(gè)人最大的缺點(diǎn)，不是自私、多情、野蠻、任性，而是偏執(zhí)地愛一個(gè)不愛自己的人。
30、最有溫度的距離，不就是我不言，你不語，心安，默契。
31、夢(mèng)想不會(huì)逃走，逃走的總是自己。
32、我的一切幻想會(huì)燃燒成快樂的光明，我的一切愿望將結(jié)成愛的果實(shí)。
33、理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍。
34、讓我們都擁有夢(mèng)想，勇敢地去追逐夢(mèng)想吧！小小的心靈，大大的夢(mèng)想，它會(huì)讓你的人生變得充實(shí)而快樂！
35、當(dāng)你再也沒有什么可以失去的時(shí)候，就是你開始得到的時(shí)候。
36、有些事不說是個(gè)結(jié)，說了是道疤，結(jié)可以解開，疤卻永遠(yuǎn)都在。與其掏心掏肺說的真心話到了別人那成了個(gè)笑話，不如讓它直接爛在心窩子里，自己消化。
37、在喜歡的人面前才會(huì)變得自作多情又玻璃心。收到一點(diǎn)好，就開始幻想他也許喜歡自己，聯(lián)系少了，就開始猜疑他是不是討厭自己。
38、時(shí)間是種極好的東西，原諒了不可原諒的，過去了曾經(jīng)過不去的。也許你偶爾想回到之前的時(shí)光，但你知道，人始終要學(xué)會(huì)向前看。
39、我給你一顆糖，你很高興，當(dāng)你看到我給別人兩顆，你就對(duì)我有看法了，但你不知道他也曾給我兩顆糖，而你什么都沒給過我。
40、昨天的太陽，曬不干今天的衣裳，不要總在過去的回憶里纏綿，活在過去，處處是心結(jié)，往前走，從此，處處都是好運(yùn)。
[生活哲學(xué)經(jīng)典語句]
生活中的哲學(xué)論文篇八
哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡(jiǎn)單來說“哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實(shí)，是經(jīng)營人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實(shí)際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、未來的條件來作出判斷，需要永無止境的探索和追求。
哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；面對(duì)生活，生活的生成性必然使前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對(duì)當(dāng)下此在狀態(tài)的感覺，每一個(gè)人的生活只能在特定的空間中展開，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動(dòng)過程上的主觀感覺和評(píng)價(jià)，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構(gòu)成與人生活的狀態(tài)構(gòu)成，皆是在人生活的時(shí)間構(gòu)成中存在并展開的。例如；一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開了。每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或藝術(shù)。
馬克思說：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對(duì)天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會(huì)縱容姑息。文化危機(jī)主要表現(xiàn)特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類社會(huì)或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄危ぞ呃硇詨阂至巳宋木?，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉。”任何哲學(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到逐漸自覺的.發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識(shí)。所以，生活世界問題與其說是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題。
生活就是人的一個(gè)舞臺(tái)，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識(shí)、新觀念、新能力的演練基地，對(duì)人的自由個(gè)性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求存在相斥性，正因?yàn)槿绱?，日常生活?duì)人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)生活的特征及結(jié)構(gòu)分析、對(duì)主體問性理論的發(fā)展、對(duì)生活知識(shí)問題的闡釋，探討和當(dāng)代日常生活的建構(gòu)。
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來關(guān)照人的生活的活動(dòng)，它就是人的生活本身，人是對(duì)象性存在物，這不僅意味著人之外有對(duì)象存在，人要依賴于對(duì)象才能存在，而且是指人是對(duì)象化存在物，人所追求的就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己或?qū)ο蠡陨?，就是要成為全面的人。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，宗教、政治、軍事等等一切活動(dòng)均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)也是勞動(dòng)，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部?jī)?nèi)容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導(dǎo)是為了建設(shè)美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費(fèi)角度，我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)的生活觀，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動(dòng)的角度，我們必須建設(shè)和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價(jià)值觀的角度，我們應(yīng)大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說哲學(xué)的旨是為建設(shè)美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實(shí)途徑。
生活中的哲學(xué)論文篇九
衣俊卿提出日常生活批判理論,區(qū)分日常生活和非日常生活、日常思維和非日常思維,為文化哲學(xué)研究提供了新的視角,對(duì)于深化人文社會(huì)科學(xué)研究、說明當(dāng)今世界文化危機(jī)具有積極意義,對(duì)于我們的文化哲學(xué)和精神文明建設(shè)具有重要啟示意義.但是目前還顯得粗疏,如:注重宏觀社會(huì)研究而缺乏微觀的個(gè)體分析,對(duì)于日常思維和非日常思維的區(qū)分顯得絕對(duì)化,對(duì)“制度化領(lǐng)域”的思維性質(zhì)判斷不夠準(zhǔn)確.實(shí)際上,日常生活中的日常思維即馬克思所說的“實(shí)踐精神的掌握世界的方式”,非日常思維即科學(xué)的.、藝術(shù)精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的專門的思維方式.雙方通過人生感悟達(dá)到“度”的掌握而互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化,是不能截然區(qū)分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者單位：山東師范大學(xué),文學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：日常生活非日常生活日常思維非日常思維掌握世界的方式
生活中的哲學(xué)論文篇十
多年來，我一直給年輕人傳授一個(gè)簡(jiǎn)單但非常有效的觀念——螞蟻哲學(xué)。
第一步：螞蟻從不放棄。如果它們奔向某個(gè)地方，而你想法阻止，它們就會(huì)尋找另一條路線，它們或者往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到找到另一條路線。多么美妙的哲學(xué)，從不放棄，一直尋找一條路線，奔向想去的地方。
第二步：螞蟻在夏天就為冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地認(rèn)為，夏天會(huì)永遠(yuǎn)的'持續(xù)下去，即使在盛夏螞蟻也會(huì)為自己儲(chǔ)備冬天的食物。
生活中的哲學(xué)論文篇十一
無論是哲學(xué)啟蒙讀本，還是哲學(xué)家的經(jīng)典著作，無一不在回應(yīng)“哲學(xué)是什么”的問題，這是一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案和定論的哲學(xué)之問。然而，哲學(xué)思想絕不是原地踏步地停滯不前，而是一個(gè)螺旋上升的過程，對(duì)終極真理的回答雖然永遠(yuǎn)不夠完美，但“哲學(xué)史上的每一次更新?lián)Q代，都能為解答好生活的問題帶來新鮮血液，而那些過去的哲學(xué)也并沒有被丟棄，它們歷久彌新。”在希臘語里，哲學(xué)是“愛智慧”的意思，這意味著人們始終在探求真理、追問意義。在這個(gè)意義上，哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。在這條路上，哲學(xué)啟蒙之于成人和兒童同樣意味深長。
當(dāng)我們回顧哲學(xué)的起源，哲學(xué)思維源于好奇，人們對(duì)大自然本源的無限憧憬和追問使人們完成了思維的變革。孩子的好奇心是一種天性，如果我們可以從孩提時(shí)代就用哲學(xué)呵護(hù)這好奇的靈魂，那何嘗不是我們追求好生活的一種選擇？更況且對(duì)于哲學(xué)的追問連哲學(xué)家都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，在進(jìn)行哲學(xué)思考的過程中成人和孩子處于同一起跑線上，又何嘗不是對(duì)孩子靈魂和思想的尊重？在這個(gè)意義上，哲學(xué)不僅面向未來探索無盡可能，也向人性復(fù)歸激發(fā)靈魂潛能。
然而在現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)啟蒙成了一件奢侈的事。如今的孩子被沉重的課業(yè)和所謂的“素質(zhì)教育”壓得喘不過氣，課上和課余的時(shí)間全部被填滿，想象的空間被固化的知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案擠占?！摆A在起跑線上”的理念更是綁架著家長和孩子疲于奔跑，我們明知育兒需要慢慢來，卻總也做不到。在功利主義的教育里，上至成人下至嬰童，誰還有條件為哲學(xué)留時(shí)間，為思想留白，為想象留出空間，這些正常而美好的生活變得多么奢侈。我們這些焦慮的父母其實(shí)都沒有擺脫對(duì)子女成功的期待，哲學(xué)的辯證與反思、對(duì)意義的追問會(huì)讓我們懂得理解他者，懂得對(duì)世界的立體化解讀，這將會(huì)讓成功這個(gè)如今單薄的概念變得豐富多元。
要知道人生不是短跑而是一場(chǎng)馬拉松，在漫漫長途中領(lǐng)略路邊美景俯拾精彩人生，對(duì)萬物的思考對(duì)真理的追問，人從哪里來，為何人終有一死，如何讓有限的生命活出無限的精彩，我要過一種怎樣的生活，什么樣的生活才有意義。孩子小的時(shí)候，我們讓他們信筆涂鴉，給他們講詩歌、神話和童話，這些帶給他們無窮的想象和單純的快樂。每一個(gè)孩子都會(huì)經(jīng)歷“十萬個(gè)為什么”的階段，那時(shí)的他們最切近哲學(xué)，儼然一副小小哲學(xué)家的模樣。蘇格拉底曾用“精神助產(chǎn)術(shù)”來描述自己的哲學(xué)思想，即通過一系列的發(fā)問推進(jìn)思想和認(rèn)識(shí)的加深，引導(dǎo)人們思考什么才是善政體、好生活和有意義的人生。若是思考和發(fā)問始終伴隨著我們一生，用豐富的人生體驗(yàn)讓靈魂充實(shí)，讓精神富有擺脫匱乏，這才是成長的真正意義。
孩子不是儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而是鮮活的、立體的生命，只有擁有獨(dú)立思想和良好人格，有著期待并追尋好生活的情感，才能夠順利完成這場(chǎng)馬拉松長跑，無用之大用的哲學(xué)可以引導(dǎo)他們向這個(gè)方向前行。用哲學(xué)史的厚重感使孩子明鑒真理，用哲學(xué)的深邃讓孩子審問慎思，用哲學(xué)的奇妙讓孩子盡情想象，用正義、道德、善、自由、幸福這些構(gòu)建起哲學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)孩子遵循內(nèi)心的指引選擇未來的人生之路。這豈不是授人以魚不如授人以漁的道理？人人都擁有哲學(xué)的“慧根”，就看我們是否曾呵護(hù)哲學(xué)思維的精神萌芽。
生活中的哲學(xué)論文篇十二
從美學(xué)觀點(diǎn)來說：美就是對(duì)人類美好生活的熱情向往，對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求，是質(zhì)樸、勤奮、創(chuàng)造者三者的和諧統(tǒng)一體。
送煤工趙春娥，以給千家萬戶雪中送“炭”為美、為榮，甚至在她的臨終遺言里，還要把自己的骨灰埋在煤場(chǎng)。像趙春娥這樣的人，在我們的社會(huì)中自然是不乏其人的，但是不安心自己平凡工作崗位的人也是有的。人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義榮辱觀為什么相差如此懸殊呢？趙春娥的事跡告訴我們：她具有共產(chǎn)主義的理想和信念，具有主人翁的思想和為人民服務(wù)的精神品質(zhì)；她又健康、美好、完美的心靈。那些對(duì)工作持有與趙春娥不同態(tài)度的人，正是確實(shí)對(duì)于美的理解，對(duì)于美的表達(dá)方式形成了誤讀。
美對(duì)于一個(gè)人來說，就是要全面發(fā)展的個(gè)性，它兼容身體健康、精神生活的豐富和情操的高尚于一身。生活中很多人希望體魄健壯，衣服漂亮，希望給人以美的印象，并且待人接物彬彬有禮，這就是對(duì)美的追求。
還有一種追求，只不過是“畸形”的。諸如：美的西施因病痛用手捂住心口，還是顯得如此嬌媚；丑女東施見狀，便也捂著胸口喊疼，結(jié)果就顯得更加丑陋不堪了。由此可見，美應(yīng)該是自然的。
人與自然、人與人、人與社會(huì)之間，美總是隨處可見，花草是美的，攙扶老奶奶過馬路的警察叔叔是美的，救死扶傷的醫(yī)生是美的，抗震救災(zāi)的官兵是美的，我們?nèi)鄙俚耐前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
生活中的哲學(xué)論文篇十三
星期天下午，我和妹妹在客廳里玩玩具。我看中了一個(gè)噴水槍，正準(zhǔn)備拿，卻被妹妹搶走了。我去追趕她，可她拿著槍跑進(jìn)了廁所，還把門反鎖上了，任憑我在外面大喊大叫，她就是不開門。5分鐘過去了，門慢慢開了一條小縫，我好奇地走過去，以為妹妹膽小，不敢開門呢。突然，一陣極強(qiáng)的水流沖了出了來，我立刻變成了一只“落湯雞”。我打了一個(gè)激靈，隨即氣得大叫：“小丫頭，竟然暗算我，看我怎么收拾你！”我正想去撞開門，姥姥回來了。她看見我衣服都濕了，大聲對(duì)我說：“怎么搞的，衣服都濕了？還不趕快回屋換去，感冒了咋辦！”我不敢抗命，只好向臥室走去。剛走兩步，就聽到妹妹“咯咯”的笑聲，把我氣壞了?；氐脚P室里，我腳下不知踩到了什么東西，只聽：“吱”的一聲，嚇得我一下子蹦了起來。我低頭一看，趕緊沖出臥室，邊跑邊喊：“救命?。∥堇镉欣鲜蟀?！”姥姥過來一看，是一只玩具鼠，笑著對(duì)我說：“一只老鼠就把你嚇成這樣？”這時(shí)，我聽見妹妹笑得更歡了：“那是我剛買的玩具，你還沒看過吧！哈哈哈??”我的火更大了，恨不得拿把錘子把廁所的門砸開，狠狠地揍她一頓。
可是姥姥在身邊，我想了也不敢做?。]辦法，我只好換了衣服坐到書桌旁看書去了。書桌上有本姥姥剛買的書，里面有一篇文章《如何能做到寬容》?？赐旰?，我心想：“那些軍人本來互不相識(shí)，在一起出現(xiàn)矛盾時(shí)都能那么寬容，更何況是自己的妹妹呢？”我剛想去找妹妹，誰知，這時(shí)妹妹突然從身后“冒”了出來，一聲大喊又把我嚇了一跳。我正要發(fā)火，忽然，又想起了剛才看過的文章，就對(duì)妹妹說：“你不應(yīng)該嚇人的，這樣做是不對(duì)的。”妹妹驚得張大了嘴巴，一下愣在那兒了。因?yàn)檫@要蛺時(shí)，我不去報(bào)復(fù)她才怪呢！
我真高興，我也學(xué)會(huì)了寬容。
生活中的哲學(xué)論文篇十四
同的學(xué)生對(duì)待打掃除的態(tài)度是不一樣的。有的同學(xué)對(duì)待打掃除的態(tài)度很認(rèn)真，能一絲不茍、積極主動(dòng)地完成老師布置的勞動(dòng)任務(wù)；而有的同學(xué)在勞動(dòng)的過程中，拈輕怕重、挑三剔四，甚至逃避勞動(dòng)，總認(rèn)為集體的事與己無關(guān)。
歷史唯物主義告訴我們：價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。所以，我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。作為青年學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義價(jià)值觀，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家，這樣才能作出正確的價(jià)值選擇，從事有益的活動(dòng)。
生活中的哲學(xué)論文篇十五
有一天，我和外公去菜園子給菜澆水，外公帶了一個(gè)水壺，領(lǐng)著我來到離菜園子不遠(yuǎn)的一個(gè)空房子里，空房子里有幾個(gè)大水缸，上方都蓋著蓋子，也不知道哪個(gè)里面有水。外公走到一個(gè)水缸跟前，抬手拍了拍那個(gè)水缸，搖了搖頭，說這個(gè)里面沒有水，又繼續(xù)往前走，一個(gè)個(gè)地拍，一個(gè)個(gè)地聽，拍到第四個(gè)缸的時(shí)候，外公說那里面有水，就把缸蓋打開，里面果然裝滿了水。外公灌了滿滿一壺，往回走的時(shí)候，我問外公：為什么拍一拍就能知道里面有沒有水呢？外公說：裝滿水的缸拍的時(shí)候不很響，沒有水的空缸拍的時(shí)候就會(huì)很響，因此就能決定出來哪個(gè)有水哪個(gè)沒有水了。
其實(shí)人也是這樣，真正有水平的人，從來不張揚(yáng)，總是安安靜靜的；而那些整日里夸夸其談口若懸河的人，其實(shí)并沒有真才實(shí)學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇十六
舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋。現(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說明，即哲學(xué)只有通過改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀。可以設(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。
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生活中的哲學(xué)論文篇十七
我六歲那年，”父親”領(lǐng)著我去村外放牛，我高高興興地跟著父親跑，一不留意被腳下的一塊石頭絆倒了，好在摔得不重，我爬起來，拍了拍身上的灰，繼續(xù)跟著父親向村外走去?；貋淼穆飞?，我只顧著快點(diǎn)回家吃飯，又被那塊石頭絆倒了。父親看見后就對(duì)我說：“來的時(shí)候已經(jīng)被這塊石頭給絆倒過一次了，就就應(yīng)長點(diǎn)記性，哪能又讓它絆倒一次呢！”
”成長”的路上，咱們都難免會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，人能夠犯錯(cuò)誤，但不能犯相同的錯(cuò)誤，不能在同一個(gè)地方栽倒兩次。
生活中的哲學(xué)論文篇十八
而人的幸福，在于“山重水復(fù)疑無路”后收獲“柳暗花明又一村”的驚喜！
俞伯牙是幸福的，他獨(dú)坐在陋室，愁眉不展，雙手撫琴，但怎奈琴弦上只能蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。他無奈之下奔向東海，在呼嘯的濤聲中彷徨，在黯然的月光里躑躅；狂風(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚——而這一切只能將心中的樂曲厲煉地更加成熟與雄渾。巍峨陡峭的高山，奔騰怒吼的波濤，茫茫無涯的天際，扶搖直上的鷗鳥終于打開了他緊閉的心窗，彈奏出悠揚(yáng)而壯烈、剛勁又纏綿的“高山流水”。他的幸福，在歷經(jīng)萬難后贏得“巍巍乎若高山，湯湯乎若江水”的贊美中顯得多么雄渾與壯闊。
陶淵明是幸福的，盡管曾壯志滿懷的詠嘆：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但黑暗的現(xiàn)實(shí)使他不得不歸隱田園。曾經(jīng)“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的勞苦，曾經(jīng)“種豆南山下，草盛豆苗稀”的失落與曾經(jīng)“但愿長如此，躬耕非所嘆”的矛盾在汗水中升華，收獲“采菊東籬下，悠然見南山”的悠揚(yáng)，采纈“白日淪西河，素月出東嶺”的愜意，尋得“白日掩柴扉，虛室絕塵想”的寧靜……他的幸福，在歷經(jīng)萬難后贏得的愜意田園中顯得多么閑適與自然。
納蘭性德是幸福的，顯赫的出身讓他空有昭昭如日月之德才而不受重用，他望“短衣射虎，沽酒西郊”卻只能嘆“我是人間惆悵者，斷腸生里憶平生”；他悲“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今石”。卻只能吟“明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨”。仕途上的失意讓他將全身心投入到詩詞創(chuàng)作中，《長相思》、《飲水詞》層疊而出，他的幸福在詩歌中顯得多么安然與永恒。
我們都不喜歡黑夜，但我們喜歡黑夜孕育的星空；
我們都不喜歡烏云，但我們喜歡烏云背后的陽光；
我們都不喜歡困境，但我們熱愛戰(zhàn)勝困境后“柳暗花明又一村”的幸福與喜悅。
山重水復(fù)疑無路，勇往直前去收獲“柳暗花明又一村”的幸福陽光！
生活中的哲學(xué)論文篇十九
“前，如果你是大企業(yè)的一名員工，家里沒有手機(jī)，沒有電腦，一回到家，工作就跟你沒關(guān)系了。”法國電信自以來，有24名員工自殺，該公司負(fù)責(zé)調(diào)查員工自殺事件的高管表示，智能手機(jī)和電子郵件給員工造成的巨大壓力，是導(dǎo)致自殺事件頻發(fā)的原因之一。
這讓我想起了多年前一部電影《肖申克的救贖》里的一個(gè)詞“體制化”，和那位不能適應(yīng)獄外社會(huì)而自殺的圖書管理員。生存空間擠壓靈魂空間，讓人深受其害，“體制化”的影響無孔不入，連下班后的手機(jī)和郵件，也都讓人生活在焦慮之中。想掙扎著離開，最終還是毀于心靈的羅網(wǎng)。
我的一位朋友很形象地說：“現(xiàn)代人像顯示器上的‘光標(biāo)’，而領(lǐng)導(dǎo)則像‘鼠標(biāo)’，‘鼠標(biāo)’想把‘光標(biāo)’定到哪里就定到哪里，‘鼠標(biāo)’停‘光標(biāo)’停，‘鼠標(biāo)’動(dòng)‘光標(biāo)’動(dòng)?！笔堑?，現(xiàn)代生活，在鴿籠一樣的寫字樓里，多的是數(shù)不清的規(guī)則與潛規(guī)則，被它們約束和戕害的是人的心靈。
尋找生存的土壤，尋找發(fā)展的機(jī)遇?？墒?，現(xiàn)代人很少去給靈魂的生長和發(fā)育，尋找一片土壤。
記得20諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧給青年作家的建議時(shí)說：“不要為一個(gè)小小的榮譽(yù)做出讓步。不要因?yàn)閯e人給你一個(gè)甜頭，或者一個(gè)光環(huán)，你就去接受所謂領(lǐng)導(dǎo)或和高層握手。不要因?yàn)榻邮芤粋€(gè)體制，而失去你自由的靈魂?！?BR> 勒克萊齊奧的意思不難理解，我們?cè)诮邮芤环N生存空間時(shí)，要關(guān)懷一下自己的靈魂空間;在接受榮譽(yù)、甜頭和光環(huán)的同時(shí)，要問一下自己，這種生存的空間適合不適合靈魂的自由生長。
靈魂需要一片適合它的土壤，播耕于其上，人生才能倉廩實(shí)且華彩燦然。
19四月的某一天，一個(gè)著名的故事在美國哈佛大學(xué)上演，美國哲學(xué)家喬治?桑塔亞那，在哈佛大禮堂講課，一只知更鳥停在窗臺(tái)上，他的靈魂，在那一刻被知更鳥的美深深打動(dòng)，于是對(duì)著臺(tái)下說：“知更鳥在召喚，對(duì)不起，諸位，我失陪了!”
就這樣，他跟隨知更鳥離開了美國，去自己想去的地方。
此后，他隨心所欲，輾轉(zhuǎn)世界各地，且著書累累，寫就了巨著《英倫獨(dú)語》……。
在自由的星空下，在適合自己靈魂生長的土地上，每個(gè)人都像一朵小花，相守而望，能綻放出生命應(yīng)有的風(fēng)姿和色彩。
生活中的哲學(xué)論文篇一
在我小的時(shí)候，悟出一個(gè)生活中的哲學(xué)。來！大家一起來看看吧！
在我馬上要上小學(xué)的時(shí)候，我就開始學(xué)圍棋了。我印象當(dāng)中最深的就是我剛學(xué)圍棋那時(shí)我還小，我很喜歡圍棋，一直在學(xué)。一年級(jí)的時(shí)候，不管作業(yè)多多，我都是星期一一直學(xué)到星期天，每天放學(xué)都在堅(jiān)持。我還記得有一次，下起瓢潑大雨，我非要去上圍棋班，我不顧風(fēng)雨，就跑到圍棋班，全身濕透了，但是媽媽看到我那么認(rèn)學(xué)，她非常高興。還有一次，下著大雪，有著大霧，有輛車把我和媽媽撞了，我們就坐在撞我們的車?yán)镆宰羁斓乃俣鹊竭_(dá)醫(yī)院。媽媽趕快給我拍片最后我沒事，真是虛驚一場(chǎng)??！我們?nèi)耘f堅(jiān)持去了圍棋班。
之后時(shí)光過的很快，我上了三年級(jí)，慢慢的我對(duì)圍棋感覺不是太深。我在圍棋界的名聲向來是讓人“聞風(fēng)喪膽”，可是慢慢的，有的人已經(jīng)不怕我了，有很多人開始嘗試打敗我。
到了四年級(jí)，我對(duì)圍棋沒有感覺了，我也開始不想去學(xué)圍棋了，可是媽媽對(duì)我說過，做事不能回頭，要堅(jiān)持。媽媽仍舊逼著我去學(xué)……后來我把我的圍棋又撿起來了，無論遇到多大的困難，我都堅(jiān)持著，我的技術(shù)也越來越高！
我從中領(lǐng)悟出一個(gè)哲學(xué)：只要堅(jiān)持就是勝利，只要你心中有信念，就能成功！
生活中的哲學(xué)論文篇二
摘要：高職教學(xué)與普通高等教育有著很明顯的區(qū)別，高職院校的教學(xué)目標(biāo)以提高學(xué)生的職業(yè)技能為主，在實(shí)際的教學(xué)中更加注重學(xué)生的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容。目前高職院校教學(xué)中，常用“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式。在高職院校的教學(xué)科目中，數(shù)學(xué)是一門必學(xué)的課程，數(shù)學(xué)不僅包含大量的理論知識(shí)，還需要相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)，其學(xué)科特點(diǎn)非常符合“工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)理念。但是很多高職院校開展數(shù)學(xué)教學(xué)工作時(shí)，把教學(xué)重點(diǎn)放在數(shù)學(xué)理論教學(xué)上，而忽略了數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致高職數(shù)學(xué)的教學(xué)效率難以提高?；诖耍恼箩槍?duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析，并提出了在“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)的改革策略。
關(guān)鍵詞：工學(xué)結(jié)合；高職數(shù)學(xué)；教學(xué)改革。
目前，我國很多高職院校都進(jìn)行了教學(xué)改革，也對(duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)做了相應(yīng)的調(diào)整，但是數(shù)學(xué)的教學(xué)改革趨向于表面化，并不能從根本上解決高職數(shù)學(xué)的問題。部分高職院校依然沿用過時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)方式，并且仍然以提高數(shù)學(xué)成績(jī)?yōu)榻虒W(xué)目標(biāo)，因此不能真正提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量?！肮W(xué)結(jié)合”是根據(jù)高職院校的教育特點(diǎn)提出的一種教學(xué)理念和教學(xué)模式，基于這種教學(xué)模式，高職院校在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)該注重提升學(xué)生的綜合能力，將數(shù)學(xué)理論的教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合，讓學(xué)生能夠真正將數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)以致用，打破傳統(tǒng)教學(xué)方式的局限性，這樣的教學(xué)模式更加符合現(xiàn)代化的教育理念。
1“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題。
作為高職數(shù)學(xué)教師，在工作中應(yīng)該認(rèn)真分析教學(xué)現(xiàn)狀，并對(duì)工作中遇到的問題進(jìn)行整理歸納，采取相應(yīng)的教學(xué)措施有效解決問題。部分高職院校為了實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，在“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式不斷進(jìn)行教學(xué)改革，但是在實(shí)際的改革過程中并不順利?！肮W(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式實(shí)際應(yīng)用的時(shí)間不長，教師還不能夠靈活地將其運(yùn)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，沒有相對(duì)成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這使得“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式的應(yīng)用過程中出現(xiàn)了很多問題，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量遲遲得不到提升。部分高職院校沒有意識(shí)到“工學(xué)結(jié)合”對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)的重要意義，不能從根本上改變數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，使高職學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率低下，無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，很難提高數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)水平。部分高職院校在實(shí)際的教學(xué)中沒有跟隨教育改革的步伐，改進(jìn)自身的教學(xué)方式，還在使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，課堂的數(shù)學(xué)教學(xué)效率很低。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師很少讓學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，不注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。另外，教師在課堂教學(xué)中不尊重學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位，課堂上幾乎不與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，使得學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力得不到有效的鍛煉，使學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒。還有部分高職院校只重視學(xué)生的專業(yè)能力，不注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)，一味地讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)技能課，減少數(shù)學(xué)教學(xué)課時(shí)。此外，部分高職學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中認(rèn)為數(shù)學(xué)對(duì)以后參加工作并沒有太大的用處，加之?dāng)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有一定的難度，因此學(xué)生自身也不重視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。
2“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)的改革策略。
2.1使學(xué)生認(rèn)識(shí)到高職數(shù)學(xué)的重要性。
要想提高高職數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，首先教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)科目，并讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要意義，即無論是在日常生活中還是參加工作后，都會(huì)使用到數(shù)學(xué)知識(shí)。在“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式下，可以讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要性和數(shù)學(xué)在生活工作中的應(yīng)用價(jià)值。在高職數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，將理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合開展教學(xué)工作，可以幫助學(xué)生更輕松地理解和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解和記憶。與此同時(shí)，還可以初步了解以后的工作內(nèi)容，對(duì)以后將要從事的工作有一定的認(rèn)知，這樣的教學(xué)方式才能有效達(dá)到教學(xué)的目的。在實(shí)際開展高職數(shù)學(xué)授課時(shí)，教師應(yīng)該采用各種教學(xué)手段幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)高職數(shù)學(xué)的價(jià)值和意義，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)高職數(shù)學(xué)的熱情和動(dòng)力，由此提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生掌握更多的數(shù)學(xué)知識(shí)，為其以后的學(xué)習(xí)和未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
2.2培養(yǎng)專業(yè)化的人才。
高職院校的教育不同于其他普通高等院校的教育，可以體現(xiàn)出專業(yè)化的教學(xué)理念。普通高等教育注重學(xué)生各學(xué)科均衡發(fā)展，而高職院校有不同職業(yè)的劃分，學(xué)生有更多時(shí)間和精力提升專業(yè)技能和知識(shí)。高職院校的教學(xué)目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)出具備不同專業(yè)技能的人才，體現(xiàn)了高職院校的專業(yè)化培養(yǎng)理念。高職院校在培養(yǎng)專業(yè)化人才時(shí)應(yīng)該明確教育的最終目標(biāo)，擁有正確的育才觀，在實(shí)際的數(shù)學(xué)教學(xué)中，做到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，充分利用兩種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)，使兩者在數(shù)學(xué)教育改革中發(fā)揮出最大的作用，培養(yǎng)專業(yè)人才。根據(jù)高職院校中數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生熟練地掌握數(shù)學(xué)理論知識(shí)，理論是一切實(shí)踐的基礎(chǔ)和依據(jù)，學(xué)生只有在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步提升實(shí)際應(yīng)用能力。在高職院校中，不同專業(yè)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容也有所不同，不同的專業(yè)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)不同，需要根據(jù)學(xué)生專業(yè)的不同制定不同的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，例如在英語翻譯專業(yè)中，用到的數(shù)學(xué)知識(shí)較為簡(jiǎn)單、基礎(chǔ)，而工程類專業(yè)需要學(xué)習(xí)更深層次的數(shù)學(xué)知識(shí)。此外，高職教育需要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和綜合能力。教師應(yīng)充分注重學(xué)生的之間的差異性，對(duì)學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生應(yīng)該給予耐心的指導(dǎo)，使這部分學(xué)生能夠跟上數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)度，在教學(xué)中照顧每位學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并給予學(xué)生針對(duì)性的幫助。
2.3調(diào)動(dòng)高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
高職院校的數(shù)學(xué)教師應(yīng)該意識(shí)到只有學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，才能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合能力。很多高職學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)科跟專業(yè)科目的學(xué)習(xí)沒有太大的聯(lián)系，因而不重視數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生的'數(shù)學(xué)成績(jī)和數(shù)學(xué)應(yīng)用能力較低。對(duì)此，教師在平時(shí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)高職數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生積極地投入數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。學(xué)習(xí)的最終目的是讓學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)際的生活和工作中，讓學(xué)生能夠更好地生活和工作?！肮W(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造大量的實(shí)踐機(jī)會(huì)，在實(shí)際的應(yīng)用中，教師應(yīng)巧妙地融合相關(guān)教學(xué)案例，從而加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，通過實(shí)際教學(xué)案例，可以讓數(shù)學(xué)知識(shí)與生活問題有效結(jié)合，進(jìn)而使學(xué)生在實(shí)踐中更加得心應(yīng)手。數(shù)學(xué)教師需要及時(shí)為學(xué)生答疑解惑，幫助學(xué)生解決問題，這樣學(xué)生才會(huì)樹立信心，更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
2.4因材施教，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法。
基于“工學(xué)結(jié)合”的培養(yǎng)模式，教師應(yīng)該充分注重每位學(xué)生的差異，每位學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和基礎(chǔ)知識(shí)水平都是不同的。教師在平時(shí)的教學(xué)中要經(jīng)常與學(xué)生交流，在交流中了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)中遇到的問題，進(jìn)而及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教師應(yīng)該因材施教，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況制訂不同的教學(xué)計(jì)劃，保證有效提高每位學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力。
2.5建立合理的考核機(jī)制。
按照傳統(tǒng)的考核機(jī)制，教師往往會(huì)將考試成績(jī)作為檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以這樣的考核方式評(píng)價(jià)學(xué)生過于片面。因此，需要調(diào)整和完善考核機(jī)制，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)考查的內(nèi)容和考核的形式進(jìn)行改革，讓考核內(nèi)容更加立體、全面。教師可以將學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積極性作為考核的內(nèi)容之一，并合理調(diào)整各項(xiàng)考核內(nèi)容的分值比重，最終對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情況進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)?？己藘?nèi)容的增多，意味著教師應(yīng)該從多個(gè)方面幫助學(xué)生提高綜合考試成績(jī)，讓學(xué)生的綜合能力得到有效的提升。
3結(jié)束語。
在高職院校中開展數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)教育改革的要求不斷改革教學(xué)方式?！肮W(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下，教師應(yīng)該注重調(diào)動(dòng)高職院校學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)并注重?cái)?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，教師應(yīng)該做到因材施教，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)，由此，在提高學(xué)生的數(shù)學(xué)能力的同時(shí)提升其綜合能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄒潔.“工學(xué)結(jié)合”培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的創(chuàng)新[j].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究,2020(19):8-9.
[4]劉靜霖,朱志鑫,祁玉蘭.試論工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式下高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的路徑[j].現(xiàn)代職業(yè)教育,2018(26):40.
生活中的哲學(xué)論文篇三
在我身邊的同學(xué)，常常在老師宣布事情時(shí)漫不經(jīng)心，功課永遠(yuǎn)是遲交的那個(gè)人，從他身上我學(xué)到，能馬上做的事情就應(yīng)該立即完成，就像古人說的.：“今日事，今日畢?！?BR> 我知道時(shí)間是很珍貴的，而我呢，卻從來不會(huì)浪費(fèi)每分每秒，在短短一分鐘內(nèi)也可以做很多事情。像月考快到時(shí)，可以看到班上許多同學(xué)利用下課時(shí)間拼命的念書，但有些人還有心情聊天、睡覺、玩，不知道他們浪費(fèi)了多少時(shí)間。
當(dāng)我在念書時(shí)，我習(xí)慣一定要有音樂，不管是流行音樂、古典音樂，只要是音樂都行，因?yàn)樗梢栽谖夜φn負(fù)擔(dān)大時(shí)，適時(shí)的讓我減少壓力。而當(dāng)我面對(duì)挫折時(shí)，我并不會(huì)逃避，我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)，將不快樂轉(zhuǎn)為快樂。
每個(gè)人的生活哲學(xué)不同，有些人我行我素、聽天由命或逆天而行；有的人可能因?yàn)樯磉呏茉獾娜?、事、物或環(huán)境不同而受到影響；而有些人還是堅(jiān)持自己的想法。
生活中的哲學(xué)論文篇四
云流下了淚水，淚滴在空中隨風(fēng)搖擺飄落，淚滴在空中一會(huì)兒相撞，一會(huì)兒分離，又一會(huì)兒融合。落下來，砸在葉子上，葉子顫抖一下，淚滴瞬間散成晶瑩飽滿的珠粒，一會(huì)兒又砸在其他葉子上。有的順著古木那粗糙的紋理流下，有的從葉脈滑到葉尖，抓住葉尖不放，一失足便墜入了水洼中，銷聲匿跡。
晶瑩的碎粒與枯黃的落葉相互糾纏，晶瑩的碎粒把光揉著，切割著，拼接成奇異扭曲的虹。
樹，仍在靜默著。
你可曾知道，你可曾見到？初春的草地上，早已風(fēng)和日麗，春暖花開，但在叢林的深處，卻是另一番景象。樹與樹之間隔著迷霧，樹上布滿了苔，樹頂上零星存著幾片葉子，在大樹根處，那潮濕還未腐爛的落葉下，藏著一堆遲來的冬菌。
當(dāng)春意開始進(jìn)入?yún)擦稚钐帟r(shí)，所有的樹像是得到消息一樣，它們率先長出新芽，在它們的表率下，萬物才進(jìn)入了春天。
也許有人注意到了，樹的根系十分發(fā)達(dá)，遍布在各個(gè)時(shí)代的地層。樹與樹及其他植物的根系纏繞在一起，相互分享著信息與養(yǎng)料。例如菌絲與樹根纏繞著，菌絲分解落葉肥沃土壤，作為回報(bào)，樹根幫菌絲疏松土壤，為菌群提供保護(hù)。同時(shí)樹也會(huì)與動(dòng)物有聯(lián)系，為它們提供吃住之所，構(gòu)成地球上最大最古老的互聯(lián)網(wǎng)與物流體系。
可以說，樹是整個(gè)地球上最無私的古老物種。一樹便是一世界，在它的庇護(hù)下，一個(gè)個(gè)小生物圈在不間斷地運(yùn)作。
我是一個(gè)沒什么鄉(xiāng)土意識(shí)的'人，我更樂于去漂泊，沒有一塊故土是永恒的——其實(shí)所謂的故土，是祖先走過的最后一站。我也要開創(chuàng)我的天地，也就是我的后代所說的老家。
我絕不會(huì)離開地球，有些人移民太空，但我不會(huì)這么想。那些在空間站里生活過的宇航員都知道，長期待在太空站里并不舒服。在只有幾十立方米的空間里，原本向往無拘無束生活的人類會(huì)更加難受。空間站內(nèi)外是不同的，里面是精神的監(jiān)獄，外面則為生命的禁區(qū)，只會(huì)帶給人無盡的戰(zhàn)栗。
說到這些，我突然意識(shí)到，我也有鄉(xiāng)土意識(shí)，而故鄉(xiāng)便是地球。
生命的主要承擔(dān)者是樹，樹可以說是地球上最包容最無私的生物，它為動(dòng)植物提供食物和庇護(hù)，索要的報(bào)酬卻十分少。人類也一樣，不可能沒有敵人，也不可能沒有朋友，只有相互包容，無私奉獻(xiàn)，才能讓整個(gè)地球——我們的家園變得更加美好。也許，這就是樹教給人類的哲學(xué)！
生活中的哲學(xué)論文篇五
為夫差駕車的馬夫！而他卻能夠忍辱負(fù)重，回國后，臥薪嘗膽，還令人在宮外每日高喊：“勾踐阿！你難道忘了恥辱了嗎？”正是這種堅(jiān)定的決心，使他們打敗吳國，雄霸一方。——這也是一種智慧的生存，雖然恥辱，但卻對(duì)后來的成功蘊(yùn)藏?zé)o盡的潛能。三名落孫山，寂寞乘船，想著數(shù)年的寒窗艱辛，卻落得孤寂回鄉(xiāng)的下場(chǎng)。行至姑蘇，來到寒山寺，領(lǐng)悟人生，放下心頭陰影，卻揚(yáng)起了蓬勃的詩——到這里，大家已知道，說得就是張繼和他的《楓橋夜泊》?！獡Q一種生存方式，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的美麗。正如高考并不是成功的唯一大門。
四別樣生存，這不能不使我想起李白，這是位浪跡天涯，美酒詩篇作伴的`浪漫詩人，雖然幻想達(dá)則兼濟(jì)天下，但卻為心中自由的詩魂高喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”——窮困潦倒的生存，結(jié)果留下的是“李杜文章在，光焰萬丈長”的千古美名。夠了，品讀了幾位偉人的生存方式，我悟出他們的生存的哲學(xué)，生存環(huán)境的改變，生存方式也要隨之改變。有時(shí)，用一種退讓，忍辱另類，自由的生存哲學(xué)，會(huì)讓你的人生綻放出絢麗而迷人的光彩！
生活中的哲學(xué)論文篇六
我媽有一雙“隱形”的巴掌，誰如果跟她頂嘴，（有道理的話，還是一樣），她就給你來一個(gè)出其不意，只聽“啪”的一聲，被打的那個(gè)人的臉上就會(huì)出現(xiàn)一片鮮紅的“五指山”，使你永世不得翻身！
有一次，由于她不給我買陀螺，我和她就吵了起來，爸爸還過來勸架，我說了一句“你為什么憑你大，就欺負(fù)我”，只見她被我氣得滿臉通紅，像一頭發(fā)了瘋的斗牛，只聽“啪”的'一聲，一個(gè)“隱形”的巴掌像蓋章一樣在我臉上蓋了一個(gè)鮮紅的超大“五指山”，我的眼淚猶如掉了線的珍珠滾落下來，雖然我的“水壩”（眼皮）很堅(jiān)固，但擋不住那怒江的攻擊，便倒塌了。
但是有時(shí)她那“隱形”的巴掌也是有用處的。有一次我準(zhǔn)備睡覺時(shí)一頭碩大的蚊子向我飛來，我立刻叫來了媽媽，但蚊子已經(jīng)開始吸我的血了，它看見了我媽便想“拍拍屁股走‘人’”，我媽媽也不甘示弱，只見她縱身一躍，雙手手力拍，“啪”的一聲，蚊子猶如一只被擊落的飛機(jī)掉在地上，結(jié)束了它的生命。
怎么樣？這“隱形”的巴掌威力強(qiáng)吧？！
生活中的哲學(xué)論文篇七
01、人的一生要瘋狂一次，無論是為一個(gè)人，一段情，一段旅途，或一個(gè)夢(mèng)想。
02、生充滿了起起落落。關(guān)鍵在于，在頂端時(shí)好好享受；在低谷時(shí)不失勇氣。
03、生命太短，沒留時(shí)間給遺憾。若不是終點(diǎn)，請(qǐng)微笑一直向前。
04、時(shí)間如溪水般淙淙流淌，再美好的時(shí)光，都會(huì)濃縮為歷史；再遙遠(yuǎn)的等待，只要堅(jiān)持總會(huì)到來。
05、有時(shí)候，你需要接受，過去了就過去了。
06、我們要擁抱傷痛，并讓它成為我們未來旅程的動(dòng)力。
07、兒時(shí)，幸福是一件實(shí)物；長大之后，幸福是一種狀態(tài)。
08、每個(gè)人都有屬于自己的路，那條路你必須要走，因?yàn)槟沆`魂的某塊碎片就在路的盡頭等你，不找到它，你就不完整。
09、同一件事，想開了就是天堂，想不開就是地獄。
10、牽掛一個(gè)人，是分分秒秒的思念，是日日夜夜的期盼。
11、不管雨下多久，彩虹最終會(huì)出現(xiàn)。不管你有多難過，始終要相信，幸福就在不遠(yuǎn)處。
12、生活或許總有遺憾，但未來依舊美好。
13、永遠(yuǎn)不要跟一個(gè)純啥爭(zhēng)論，因?yàn)樗麜?huì)把你的智商拉到跟他一個(gè)水平，然后用他多年當(dāng)啥的豐富經(jīng)驗(yàn)打敗你。
14、心若沒有棲息的地方，到哪里都是流浪。
15、我們都容易犯這樣的錯(cuò)：和愛的人吵架，和陌生人講心里話。
16、不要急著說別無選擇，也許，下個(gè)路口就會(huì)遇見希望。
17、真正的愛不是盡力，是盡心。
18、有時(shí)候你需要一個(gè)人呆著。不是寂寞，而是享受只做自己的自由時(shí)光。
19、快樂，是一種生活方式的選擇，而不僅是一種情緒。
20、生活不總是完美無缺，輕而易舉或者合情合理。但這就是生活的美好之所在。
21、誰都無權(quán)評(píng)判你。他們也許聽過你的事情，但他們感受不到你所經(jīng)歷的一切。
22、有些人，說不出哪里好，但就是誰也替代不了。
23、成熟是給陌生人看的，啥是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
24、任何一顆心靈的成熟，都必須經(jīng)過寂寞的洗禮和孤獨(dú)的磨煉。
25、愛和人的關(guān)系，也許就像鞭子和被抽起的陀螺，它令它動(dòng)了，它也令它痛了。
26、我們沒有勇氣和能力善用真正的自由，因?yàn)槲覀儫o法免除自己的傲慢、貪求、期待與恐懼。
27、沒有什么比愛自己更重要，辜負(fù)自己才是辜負(fù)。
28、一日一生，要拼盡全力地度過今天。把今天一天當(dāng)作是一生，不要留下悔恨。
29、一個(gè)人最大的缺點(diǎn)，不是自私、多情、野蠻、任性，而是偏執(zhí)地愛一個(gè)不愛自己的人。
30、最有溫度的距離，不就是我不言，你不語，心安，默契。
31、夢(mèng)想不會(huì)逃走，逃走的總是自己。
32、我的一切幻想會(huì)燃燒成快樂的光明，我的一切愿望將結(jié)成愛的果實(shí)。
33、理想是力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利劍。
34、讓我們都擁有夢(mèng)想，勇敢地去追逐夢(mèng)想吧！小小的心靈，大大的夢(mèng)想，它會(huì)讓你的人生變得充實(shí)而快樂！
35、當(dāng)你再也沒有什么可以失去的時(shí)候，就是你開始得到的時(shí)候。
36、有些事不說是個(gè)結(jié)，說了是道疤，結(jié)可以解開，疤卻永遠(yuǎn)都在。與其掏心掏肺說的真心話到了別人那成了個(gè)笑話，不如讓它直接爛在心窩子里，自己消化。
37、在喜歡的人面前才會(huì)變得自作多情又玻璃心。收到一點(diǎn)好，就開始幻想他也許喜歡自己，聯(lián)系少了，就開始猜疑他是不是討厭自己。
38、時(shí)間是種極好的東西，原諒了不可原諒的，過去了曾經(jīng)過不去的。也許你偶爾想回到之前的時(shí)光，但你知道，人始終要學(xué)會(huì)向前看。
39、我給你一顆糖，你很高興，當(dāng)你看到我給別人兩顆，你就對(duì)我有看法了，但你不知道他也曾給我兩顆糖，而你什么都沒給過我。
40、昨天的太陽，曬不干今天的衣裳，不要總在過去的回憶里纏綿，活在過去，處處是心結(jié)，往前走，從此，處處都是好運(yùn)。
[生活哲學(xué)經(jīng)典語句]
生活中的哲學(xué)論文篇八
哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)；哲學(xué)是為了在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。
簡(jiǎn)單來說“哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活”；生活的本質(zhì)即生性的激活，生命的意義在于生活，人活著就是為了生活，在于活得充實(shí)，是經(jīng)營人生的生活理念。人生的真理，在于能夠根據(jù)實(shí)際的情況，從各種目的、條件、因素、力量、可能出發(fā)，尋找一條最適合人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展的道路。而這一切，都需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的、歷史的、未來的條件來作出判斷，需要永無止境的探索和追求。
哲學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；面對(duì)生活，生活的生成性必然使前一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)與后一個(gè)時(shí)代的生活發(fā)生斷裂，這時(shí)就要求哲學(xué)回歸生活世界。生活是生命體對(duì)當(dāng)下此在狀態(tài)的感覺，每一個(gè)人的生活只能在特定的空間中展開，人之生活的狀態(tài)往往表現(xiàn)為建立在人客觀活動(dòng)過程上的主觀感覺和評(píng)價(jià)，是一種心理與精神的反映；而人生活的空間構(gòu)成與人生活的狀態(tài)構(gòu)成，皆是在人生活的時(shí)間構(gòu)成中存在并展開的。例如；一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開了。每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關(guān)懷，才能把自己變成一只細(xì)膩的鑰匙，進(jìn)入人的生活中，去了解生活哲學(xué)，它就在我們的日常生活中，就是關(guān)于我們生活的學(xué)問或藝術(shù)。
馬克思說：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對(duì)天堂的或人間的貪求享受和利己主義，都不會(huì)縱容姑息。文化危機(jī)主要表現(xiàn)特征為自然科學(xué)或者科學(xué)理性與人類社會(huì)或人類生存意義的分裂。在這次分裂中，人由原初的終極意義而變?yōu)槭侄危ぞ呃硇詨阂至巳宋木?，科學(xué)遮蔽了人的存在與意義。因此，生活世界是哲學(xué)的“一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ)，一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉。”任何哲學(xué)都植根于生活世界中，才能獲得與這個(gè)世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)意識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到逐漸自覺的.發(fā)展歷程，特別是到了現(xiàn)代，回歸生活世界已成為普遍的呼聲，哲學(xué)與生活世界的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為共識(shí)。所以，生活世界問題與其說是一個(gè)局部問題倒不如說是一個(gè)哲學(xué)的普遍問題。
生活就是人的一個(gè)舞臺(tái)，我們都在扮演著自己的角色。日常生活是人類生存的基本條件；日常生活有助于人的身心健康；日常生活是新知識(shí)、新觀念、新能力的演練基地，對(duì)人的自由個(gè)性的形成具有不可替代的作用；日常生活為人的生存和發(fā)展提供安身立命之所。日常生活的惰性與人的全面發(fā)展的內(nèi)涵要求存在相斥性，正因?yàn)槿绱?，日常生活?duì)人的發(fā)展具有一定的消極作用。日常生活的惰性阻礙人的能力的發(fā)展，而狹隘的日常交往阻礙社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)生活的特征及結(jié)構(gòu)分析、對(duì)主體問性理論的發(fā)展、對(duì)生活知識(shí)問題的闡釋，探討和當(dāng)代日常生活的建構(gòu)。
哲學(xué)并不是站在人的生活世界之外來關(guān)照人的生活的活動(dòng)，它就是人的生活本身，人是對(duì)象性存在物，這不僅意味著人之外有對(duì)象存在，人要依賴于對(duì)象才能存在，而且是指人是對(duì)象化存在物，人所追求的就是最大限度地實(shí)現(xiàn)自己或?qū)ο蠡陨?，就是要成為全面的人。諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，宗教、政治、軍事等等一切活動(dòng)均是人的生活，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)也是勞動(dòng)，是一種精神性勞作，是人的不同的存在方式并無本質(zhì)不同。生活就是人的存在的全部?jī)?nèi)容，不同的生活樣式就是人的不同的存在方式。這樣，哲學(xué)與生活的本質(zhì)上就是哲學(xué)與人的關(guān)系。
哲學(xué)的思想指導(dǎo)是為了建設(shè)美好的日常生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從日常生活消費(fèi)角度，我們應(yīng)倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)，防止人的物化；從日常生活觀念角度，我們應(yīng)培養(yǎng)科學(xué)的生活觀，促進(jìn)人的身心健康；從日常生活活動(dòng)的角度，我們必須建設(shè)和諧社區(qū)，提供良好的日常生活空間；從世界觀、人生觀和價(jià)值觀的角度，我們應(yīng)大力宣傳馬克思主義，提升人的精神生活境界。所以說哲學(xué)的旨是為建設(shè)美好的日常生活提出建議和基本框架，為人的全面發(fā)展提供日常生活這一更有效的現(xiàn)實(shí)途徑。
生活中的哲學(xué)論文篇九
衣俊卿提出日常生活批判理論,區(qū)分日常生活和非日常生活、日常思維和非日常思維,為文化哲學(xué)研究提供了新的視角,對(duì)于深化人文社會(huì)科學(xué)研究、說明當(dāng)今世界文化危機(jī)具有積極意義,對(duì)于我們的文化哲學(xué)和精神文明建設(shè)具有重要啟示意義.但是目前還顯得粗疏,如:注重宏觀社會(huì)研究而缺乏微觀的個(gè)體分析,對(duì)于日常思維和非日常思維的區(qū)分顯得絕對(duì)化,對(duì)“制度化領(lǐng)域”的思維性質(zhì)判斷不夠準(zhǔn)確.實(shí)際上,日常生活中的日常思維即馬克思所說的“實(shí)踐精神的掌握世界的方式”,非日常思維即科學(xué)的.、藝術(shù)精神的、宗教精神的掌握方式,后者是在前者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的專門的思維方式.雙方通過人生感悟達(dá)到“度”的掌握而互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化,是不能截然區(qū)分的.
作者：夏之放xiazhi-fang作者單位：山東師范大學(xué),文學(xué)院,山東,濟(jì)南,250014刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2007“”(5)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：日常生活非日常生活日常思維非日常思維掌握世界的方式
生活中的哲學(xué)論文篇十
多年來，我一直給年輕人傳授一個(gè)簡(jiǎn)單但非常有效的觀念——螞蟻哲學(xué)。
第一步：螞蟻從不放棄。如果它們奔向某個(gè)地方，而你想法阻止，它們就會(huì)尋找另一條路線，它們或者往上爬，或從地下鉆，或者繞行，直到找到另一條路線。多么美妙的哲學(xué)，從不放棄，一直尋找一條路線，奔向想去的地方。
第二步：螞蟻在夏天就為冬天做打算。多么深刻的洞察力。不能天真地認(rèn)為，夏天會(huì)永遠(yuǎn)的'持續(xù)下去，即使在盛夏螞蟻也會(huì)為自己儲(chǔ)備冬天的食物。
生活中的哲學(xué)論文篇十一
無論是哲學(xué)啟蒙讀本，還是哲學(xué)家的經(jīng)典著作，無一不在回應(yīng)“哲學(xué)是什么”的問題，這是一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案和定論的哲學(xué)之問。然而，哲學(xué)思想絕不是原地踏步地停滯不前，而是一個(gè)螺旋上升的過程，對(duì)終極真理的回答雖然永遠(yuǎn)不夠完美，但“哲學(xué)史上的每一次更新?lián)Q代，都能為解答好生活的問題帶來新鮮血液，而那些過去的哲學(xué)也并沒有被丟棄，它們歷久彌新。”在希臘語里，哲學(xué)是“愛智慧”的意思，這意味著人們始終在探求真理、追問意義。在這個(gè)意義上，哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。在這條路上，哲學(xué)啟蒙之于成人和兒童同樣意味深長。
當(dāng)我們回顧哲學(xué)的起源，哲學(xué)思維源于好奇，人們對(duì)大自然本源的無限憧憬和追問使人們完成了思維的變革。孩子的好奇心是一種天性，如果我們可以從孩提時(shí)代就用哲學(xué)呵護(hù)這好奇的靈魂，那何嘗不是我們追求好生活的一種選擇？更況且對(duì)于哲學(xué)的追問連哲學(xué)家都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，在進(jìn)行哲學(xué)思考的過程中成人和孩子處于同一起跑線上，又何嘗不是對(duì)孩子靈魂和思想的尊重？在這個(gè)意義上，哲學(xué)不僅面向未來探索無盡可能，也向人性復(fù)歸激發(fā)靈魂潛能。
然而在現(xiàn)實(shí)中哲學(xué)啟蒙成了一件奢侈的事。如今的孩子被沉重的課業(yè)和所謂的“素質(zhì)教育”壓得喘不過氣，課上和課余的時(shí)間全部被填滿，想象的空間被固化的知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)答案擠占?！摆A在起跑線上”的理念更是綁架著家長和孩子疲于奔跑，我們明知育兒需要慢慢來，卻總也做不到。在功利主義的教育里，上至成人下至嬰童，誰還有條件為哲學(xué)留時(shí)間，為思想留白，為想象留出空間，這些正常而美好的生活變得多么奢侈。我們這些焦慮的父母其實(shí)都沒有擺脫對(duì)子女成功的期待，哲學(xué)的辯證與反思、對(duì)意義的追問會(huì)讓我們懂得理解他者，懂得對(duì)世界的立體化解讀，這將會(huì)讓成功這個(gè)如今單薄的概念變得豐富多元。
要知道人生不是短跑而是一場(chǎng)馬拉松，在漫漫長途中領(lǐng)略路邊美景俯拾精彩人生，對(duì)萬物的思考對(duì)真理的追問，人從哪里來，為何人終有一死，如何讓有限的生命活出無限的精彩，我要過一種怎樣的生活，什么樣的生活才有意義。孩子小的時(shí)候，我們讓他們信筆涂鴉，給他們講詩歌、神話和童話，這些帶給他們無窮的想象和單純的快樂。每一個(gè)孩子都會(huì)經(jīng)歷“十萬個(gè)為什么”的階段，那時(shí)的他們最切近哲學(xué)，儼然一副小小哲學(xué)家的模樣。蘇格拉底曾用“精神助產(chǎn)術(shù)”來描述自己的哲學(xué)思想，即通過一系列的發(fā)問推進(jìn)思想和認(rèn)識(shí)的加深，引導(dǎo)人們思考什么才是善政體、好生活和有意義的人生。若是思考和發(fā)問始終伴隨著我們一生，用豐富的人生體驗(yàn)讓靈魂充實(shí)，讓精神富有擺脫匱乏，這才是成長的真正意義。
孩子不是儲(chǔ)存知識(shí)的容器，而是鮮活的、立體的生命，只有擁有獨(dú)立思想和良好人格，有著期待并追尋好生活的情感，才能夠順利完成這場(chǎng)馬拉松長跑，無用之大用的哲學(xué)可以引導(dǎo)他們向這個(gè)方向前行。用哲學(xué)史的厚重感使孩子明鑒真理，用哲學(xué)的深邃讓孩子審問慎思，用哲學(xué)的奇妙讓孩子盡情想象，用正義、道德、善、自由、幸福這些構(gòu)建起哲學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)孩子遵循內(nèi)心的指引選擇未來的人生之路。這豈不是授人以魚不如授人以漁的道理？人人都擁有哲學(xué)的“慧根”，就看我們是否曾呵護(hù)哲學(xué)思維的精神萌芽。
生活中的哲學(xué)論文篇十二
從美學(xué)觀點(diǎn)來說：美就是對(duì)人類美好生活的熱情向往，對(duì)崇高理想的執(zhí)著追求，是質(zhì)樸、勤奮、創(chuàng)造者三者的和諧統(tǒng)一體。
送煤工趙春娥，以給千家萬戶雪中送“炭”為美、為榮，甚至在她的臨終遺言里，還要把自己的骨灰埋在煤場(chǎng)。像趙春娥這樣的人，在我們的社會(huì)中自然是不乏其人的，但是不安心自己平凡工作崗位的人也是有的。人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、社會(huì)主義榮辱觀為什么相差如此懸殊呢？趙春娥的事跡告訴我們：她具有共產(chǎn)主義的理想和信念，具有主人翁的思想和為人民服務(wù)的精神品質(zhì)；她又健康、美好、完美的心靈。那些對(duì)工作持有與趙春娥不同態(tài)度的人，正是確實(shí)對(duì)于美的理解，對(duì)于美的表達(dá)方式形成了誤讀。
美對(duì)于一個(gè)人來說，就是要全面發(fā)展的個(gè)性，它兼容身體健康、精神生活的豐富和情操的高尚于一身。生活中很多人希望體魄健壯，衣服漂亮，希望給人以美的印象，并且待人接物彬彬有禮，這就是對(duì)美的追求。
還有一種追求，只不過是“畸形”的。諸如：美的西施因病痛用手捂住心口，還是顯得如此嬌媚；丑女東施見狀，便也捂著胸口喊疼，結(jié)果就顯得更加丑陋不堪了。由此可見，美應(yīng)該是自然的。
人與自然、人與人、人與社會(huì)之間，美總是隨處可見，花草是美的，攙扶老奶奶過馬路的警察叔叔是美的，救死扶傷的醫(yī)生是美的，抗震救災(zāi)的官兵是美的，我們?nèi)鄙俚耐前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
生活中的哲學(xué)論文篇十三
星期天下午，我和妹妹在客廳里玩玩具。我看中了一個(gè)噴水槍，正準(zhǔn)備拿，卻被妹妹搶走了。我去追趕她，可她拿著槍跑進(jìn)了廁所，還把門反鎖上了，任憑我在外面大喊大叫，她就是不開門。5分鐘過去了，門慢慢開了一條小縫，我好奇地走過去，以為妹妹膽小，不敢開門呢。突然，一陣極強(qiáng)的水流沖了出了來，我立刻變成了一只“落湯雞”。我打了一個(gè)激靈，隨即氣得大叫：“小丫頭，竟然暗算我，看我怎么收拾你！”我正想去撞開門，姥姥回來了。她看見我衣服都濕了，大聲對(duì)我說：“怎么搞的，衣服都濕了？還不趕快回屋換去，感冒了咋辦！”我不敢抗命，只好向臥室走去。剛走兩步，就聽到妹妹“咯咯”的笑聲，把我氣壞了?；氐脚P室里，我腳下不知踩到了什么東西，只聽：“吱”的一聲，嚇得我一下子蹦了起來。我低頭一看，趕緊沖出臥室，邊跑邊喊：“救命?。∥堇镉欣鲜蟀?！”姥姥過來一看，是一只玩具鼠，笑著對(duì)我說：“一只老鼠就把你嚇成這樣？”這時(shí)，我聽見妹妹笑得更歡了：“那是我剛買的玩具，你還沒看過吧！哈哈哈??”我的火更大了，恨不得拿把錘子把廁所的門砸開，狠狠地揍她一頓。
可是姥姥在身邊，我想了也不敢做?。]辦法，我只好換了衣服坐到書桌旁看書去了。書桌上有本姥姥剛買的書，里面有一篇文章《如何能做到寬容》?？赐旰?，我心想：“那些軍人本來互不相識(shí)，在一起出現(xiàn)矛盾時(shí)都能那么寬容，更何況是自己的妹妹呢？”我剛想去找妹妹，誰知，這時(shí)妹妹突然從身后“冒”了出來，一聲大喊又把我嚇了一跳。我正要發(fā)火，忽然，又想起了剛才看過的文章，就對(duì)妹妹說：“你不應(yīng)該嚇人的，這樣做是不對(duì)的。”妹妹驚得張大了嘴巴，一下愣在那兒了。因?yàn)檫@要蛺時(shí)，我不去報(bào)復(fù)她才怪呢！
我真高興，我也學(xué)會(huì)了寬容。
生活中的哲學(xué)論文篇十四
同的學(xué)生對(duì)待打掃除的態(tài)度是不一樣的。有的同學(xué)對(duì)待打掃除的態(tài)度很認(rèn)真，能一絲不茍、積極主動(dòng)地完成老師布置的勞動(dòng)任務(wù)；而有的同學(xué)在勞動(dòng)的過程中，拈輕怕重、挑三剔四，甚至逃避勞動(dòng)，總認(rèn)為集體的事與己無關(guān)。
歷史唯物主義告訴我們：價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。所以，我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。作為青年學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義價(jià)值觀，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家，這樣才能作出正確的價(jià)值選擇，從事有益的活動(dòng)。
生活中的哲學(xué)論文篇十五
有一天，我和外公去菜園子給菜澆水，外公帶了一個(gè)水壺，領(lǐng)著我來到離菜園子不遠(yuǎn)的一個(gè)空房子里，空房子里有幾個(gè)大水缸，上方都蓋著蓋子，也不知道哪個(gè)里面有水。外公走到一個(gè)水缸跟前，抬手拍了拍那個(gè)水缸，搖了搖頭，說這個(gè)里面沒有水，又繼續(xù)往前走，一個(gè)個(gè)地拍，一個(gè)個(gè)地聽，拍到第四個(gè)缸的時(shí)候，外公說那里面有水，就把缸蓋打開，里面果然裝滿了水。外公灌了滿滿一壺，往回走的時(shí)候，我問外公：為什么拍一拍就能知道里面有沒有水呢？外公說：裝滿水的缸拍的時(shí)候不很響，沒有水的空缸拍的時(shí)候就會(huì)很響，因此就能決定出來哪個(gè)有水哪個(gè)沒有水了。
其實(shí)人也是這樣，真正有水平的人，從來不張揚(yáng)，總是安安靜靜的；而那些整日里夸夸其談口若懸河的人，其實(shí)并沒有真才實(shí)學(xué)。
生活中的哲學(xué)論文篇十六
舊哲學(xué)對(duì)世界的理解是抽象的。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，是確立了以物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類世界的實(shí)在性。這不僅是確立了一種全新的哲學(xué)觀，也是確立了一種全新的思維方式。正是通過這種全新的哲學(xué)觀和思維方式，馬克思超越了舊哲學(xué)對(duì)世界的抽象理解，真正將哲學(xué)理性思維與人類的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系了起來。將理性思維的真理性建立于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)生活世界中的客觀活動(dòng)，意味著對(duì)哲學(xué)功能的全新理解。在這種理解中，現(xiàn)實(shí)的生活世界不再以抽象的形式呈現(xiàn)，哲學(xué)理論也不再玄遠(yuǎn)。因此，在馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀的變革中，哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變具有根本性的意義。
任何一種哲學(xué)都不可能不解釋世界，關(guān)鍵在于怎樣解釋世界，在于為什么要解釋世界，而這恰恰取決于這種哲學(xué)對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)。馬克思之前的一切哲學(xué)都無例外地將哲學(xué)僅僅視為窮究世界之理的學(xué)問，無論它們對(duì)世界是“從客觀的形式去理解”還是“從主觀方面去理解”，都不可能不陷于對(duì)世界的抽象解釋。現(xiàn)實(shí)的生活世界是活生生的、歷史地發(fā)展著的，而單純的解釋就是說明和分析，是不可能以活體為對(duì)象的，因此，對(duì)于馬克思之前的舊哲學(xué)來說現(xiàn)實(shí)的生活世界在其視野之外。舊哲學(xué)之所以不能理解“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)根本原因就在于它們從來就沒有打算這樣做，在于它們對(duì)哲學(xué)功能單純的'解釋性預(yù)設(shè)。舊哲學(xué)只是想解釋世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解釋對(duì)象，而把人看作是獨(dú)立于自然存在的解釋者。在這樣一種視域中，人和自然是相互分離的存在。由于作為主觀者的人站在作為客觀者的世界之外，世界也就只能以兩種可能的方式獲得理解：一種是純客觀方式的理解，即“從客體的或者直觀的形式去理解”；另一種是純主觀方式的理解，即從人“抽象的”、“能動(dòng)的方面”去理解。(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48頁。)毫無疑問，只要哲學(xué)沒有打算在頭腦之外說明頭腦，它就不可能不受到頭腦的束縛。馬克思以前的哲學(xué)家們相信密涅瓦的貓頭鷹只有到黃昏時(shí)才起飛，相信只有當(dāng)對(duì)象成為一種客觀性存在時(shí)才能為哲學(xué)所把握，因此，舊哲學(xué)也就不可能在建構(gòu)生活世界中發(fā)揮作用。馬克思哲學(xué)觀中的革命因素首先在于它對(duì)哲學(xué)功能的革命性預(yù)設(shè)，在于它不滿足于哲學(xué)解釋世界的功能，因此，它必然將哲學(xué)理解為照亮人間未來之路的普羅米修斯之火。任何時(shí)候都不應(yīng)忘記馬克思自己對(duì)哲學(xué)所作的說明，即哲學(xué)只有通過改變世界的活動(dòng)才能證明自己的真理性和存在的價(jià)值，才能證明思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。這其實(shí)包含了馬克思對(duì)哲學(xué)功能的預(yù)設(shè)，并且其哲學(xué)觀的確立也有賴于這一預(yù)設(shè)。馬克思并不是為了比前人更好地解釋世界而進(jìn)行哲學(xué)變革的，從一開始，他就將變革哲學(xué)的目的與改造世界的目的緊緊地聯(lián)系在一起。正是由于這一點(diǎn)，使他能夠撇開純粹的經(jīng)院哲學(xué)問題而在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中尋找思維的此岸性，使他能夠看到以往的哲學(xué)家們所無法看到的實(shí)踐的價(jià)值。馬克思從來反對(duì)將哲學(xué)理解為一種建構(gòu)抽象世界觀的活動(dòng)，在他看來，哲學(xué)如果不為解除人間的饑餓而發(fā)揮作用，它就不可能是什么科學(xué)的世界觀。可以設(shè)想，如果馬克思沒有將自己的理論活動(dòng)與火熱的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，他就不可能超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革。馬克思哲學(xué)觀的科學(xué)性、真理性和生命力，就在于它為自己所設(shè)定的改造人類生活世界的革命性目標(biāo)。這決定了它不僅要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括與反思而解釋世界，更要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界不斷地批判而建構(gòu)作為現(xiàn)實(shí)世界否定形態(tài)的理想世界。
[1][2][3]。
生活中的哲學(xué)論文篇十七
我六歲那年，”父親”領(lǐng)著我去村外放牛，我高高興興地跟著父親跑，一不留意被腳下的一塊石頭絆倒了，好在摔得不重，我爬起來，拍了拍身上的灰，繼續(xù)跟著父親向村外走去?；貋淼穆飞?，我只顧著快點(diǎn)回家吃飯，又被那塊石頭絆倒了。父親看見后就對(duì)我說：“來的時(shí)候已經(jīng)被這塊石頭給絆倒過一次了，就就應(yīng)長點(diǎn)記性，哪能又讓它絆倒一次呢！”
”成長”的路上，咱們都難免會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，人能夠犯錯(cuò)誤，但不能犯相同的錯(cuò)誤，不能在同一個(gè)地方栽倒兩次。
生活中的哲學(xué)論文篇十八
而人的幸福，在于“山重水復(fù)疑無路”后收獲“柳暗花明又一村”的驚喜！
俞伯牙是幸福的，他獨(dú)坐在陋室，愁眉不展，雙手撫琴，但怎奈琴弦上只能蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。他無奈之下奔向東海，在呼嘯的濤聲中彷徨，在黯然的月光里躑躅；狂風(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚——而這一切只能將心中的樂曲厲煉地更加成熟與雄渾。巍峨陡峭的高山，奔騰怒吼的波濤，茫茫無涯的天際，扶搖直上的鷗鳥終于打開了他緊閉的心窗，彈奏出悠揚(yáng)而壯烈、剛勁又纏綿的“高山流水”。他的幸福，在歷經(jīng)萬難后贏得“巍巍乎若高山，湯湯乎若江水”的贊美中顯得多么雄渾與壯闊。
陶淵明是幸福的，盡管曾壯志滿懷的詠嘆：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但黑暗的現(xiàn)實(shí)使他不得不歸隱田園。曾經(jīng)“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的勞苦，曾經(jīng)“種豆南山下，草盛豆苗稀”的失落與曾經(jīng)“但愿長如此，躬耕非所嘆”的矛盾在汗水中升華，收獲“采菊東籬下，悠然見南山”的悠揚(yáng)，采纈“白日淪西河，素月出東嶺”的愜意，尋得“白日掩柴扉，虛室絕塵想”的寧靜……他的幸福，在歷經(jīng)萬難后贏得的愜意田園中顯得多么閑適與自然。
納蘭性德是幸福的，顯赫的出身讓他空有昭昭如日月之德才而不受重用，他望“短衣射虎，沽酒西郊”卻只能嘆“我是人間惆悵者，斷腸生里憶平生”；他悲“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢(mèng)成今石”。卻只能吟“明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨”。仕途上的失意讓他將全身心投入到詩詞創(chuàng)作中，《長相思》、《飲水詞》層疊而出，他的幸福在詩歌中顯得多么安然與永恒。
我們都不喜歡黑夜，但我們喜歡黑夜孕育的星空；
我們都不喜歡烏云，但我們喜歡烏云背后的陽光；
我們都不喜歡困境，但我們熱愛戰(zhàn)勝困境后“柳暗花明又一村”的幸福與喜悅。
山重水復(fù)疑無路，勇往直前去收獲“柳暗花明又一村”的幸福陽光！
生活中的哲學(xué)論文篇十九
“前，如果你是大企業(yè)的一名員工，家里沒有手機(jī)，沒有電腦，一回到家，工作就跟你沒關(guān)系了。”法國電信自以來，有24名員工自殺，該公司負(fù)責(zé)調(diào)查員工自殺事件的高管表示，智能手機(jī)和電子郵件給員工造成的巨大壓力，是導(dǎo)致自殺事件頻發(fā)的原因之一。
這讓我想起了多年前一部電影《肖申克的救贖》里的一個(gè)詞“體制化”，和那位不能適應(yīng)獄外社會(huì)而自殺的圖書管理員。生存空間擠壓靈魂空間，讓人深受其害，“體制化”的影響無孔不入，連下班后的手機(jī)和郵件，也都讓人生活在焦慮之中。想掙扎著離開，最終還是毀于心靈的羅網(wǎng)。
我的一位朋友很形象地說：“現(xiàn)代人像顯示器上的‘光標(biāo)’，而領(lǐng)導(dǎo)則像‘鼠標(biāo)’，‘鼠標(biāo)’想把‘光標(biāo)’定到哪里就定到哪里，‘鼠標(biāo)’停‘光標(biāo)’停，‘鼠標(biāo)’動(dòng)‘光標(biāo)’動(dòng)?！笔堑?，現(xiàn)代生活，在鴿籠一樣的寫字樓里，多的是數(shù)不清的規(guī)則與潛規(guī)則，被它們約束和戕害的是人的心靈。
尋找生存的土壤，尋找發(fā)展的機(jī)遇?？墒?，現(xiàn)代人很少去給靈魂的生長和發(fā)育，尋找一片土壤。
記得20諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧給青年作家的建議時(shí)說：“不要為一個(gè)小小的榮譽(yù)做出讓步。不要因?yàn)閯e人給你一個(gè)甜頭，或者一個(gè)光環(huán)，你就去接受所謂領(lǐng)導(dǎo)或和高層握手。不要因?yàn)榻邮芤粋€(gè)體制，而失去你自由的靈魂?！?BR> 勒克萊齊奧的意思不難理解，我們?cè)诮邮芤环N生存空間時(shí)，要關(guān)懷一下自己的靈魂空間;在接受榮譽(yù)、甜頭和光環(huán)的同時(shí)，要問一下自己，這種生存的空間適合不適合靈魂的自由生長。
靈魂需要一片適合它的土壤，播耕于其上，人生才能倉廩實(shí)且華彩燦然。
19四月的某一天，一個(gè)著名的故事在美國哈佛大學(xué)上演，美國哲學(xué)家喬治?桑塔亞那，在哈佛大禮堂講課，一只知更鳥停在窗臺(tái)上，他的靈魂，在那一刻被知更鳥的美深深打動(dòng)，于是對(duì)著臺(tái)下說：“知更鳥在召喚，對(duì)不起，諸位，我失陪了!”
就這樣，他跟隨知更鳥離開了美國，去自己想去的地方。
此后，他隨心所欲，輾轉(zhuǎn)世界各地，且著書累累，寫就了巨著《英倫獨(dú)語》……。
在自由的星空下，在適合自己靈魂生長的土地上，每個(gè)人都像一朵小花，相守而望，能綻放出生命應(yīng)有的風(fēng)姿和色彩。