比喻是一種修辭手法，通過(guò)將事物與其它相似的事物進(jìn)行對(duì)比來(lái)形成鮮明的形象。有效的情感表達(dá)可以幫助我們與他人更好地溝通和理解。我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了一些相關(guān)的總結(jié)范文，供您參考和借鑒。
淺談蘇軾論文篇一
議論文是作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，證明自我的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)的基本要求是：觀點(diǎn)正確，認(rèn)真概括，有實(shí)際好處，恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用各種表達(dá)方式；論據(jù)基本要是：真實(shí)可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理務(wù)必貼合邏輯。
寫議論文要思考論點(diǎn)，思考用什么作論據(jù)來(lái)證明它，怎樣來(lái)論證，然后得出結(jié)論。它能夠是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也能夠先引述一個(gè)故事，一段對(duì)話，或描述一個(gè)場(chǎng)面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。這種寫法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。也能夠在文章開(kāi)頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問(wèn)，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個(gè)不一樣事物以對(duì)立的方式提出來(lái)加以比較、對(duì)照，然后得出結(jié)論，這是比較式寫法。
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某種見(jiàn)解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者透過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。議論文就應(yīng)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
一、議論文寫作三要素。
議論文主要包括三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。論點(diǎn)務(wù)必正確。論據(jù)是為說(shuō)明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也能夠是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：
1。歸納法。
從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。
2。推理法。
從一般原理出發(fā)，對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行說(shuō)明、分析，而后得出結(jié)論。
3。對(duì)照法。
對(duì)所有事實(shí)、方面進(jìn)行對(duì)照，然后加以分析，得出結(jié)論。
4。駁論法。
先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自我的.觀點(diǎn)。
二、議論文的特點(diǎn)。
議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點(diǎn)，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實(shí)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。
三、議論文的寫法。
1。確定論點(diǎn)。
論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。
2。要有足夠的論據(jù)，能夠列舉生活的實(shí)例。
3。論證要有嚴(yán)密的邏輯性。
所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來(lái)。
4。層次要清楚。
5。態(tài)度誠(chéng)懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人。
議論文在寫作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說(shuō)明、敘述、描述等手法。議論中的說(shuō)明常為議論的開(kāi)展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充；議論文中的敘述和描述應(yīng)是為論點(diǎn)帶給依據(jù)的因此，敘述就應(yīng)是概括的，描述就應(yīng)是簡(jiǎn)要的。
6。論據(jù)要充分。
欲證明自我的觀點(diǎn)務(wù)必有充分的證據(jù)。作者能夠列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、帶給事例、借助常識(shí)或利用親身經(jīng)歷。
總結(jié)精選（3）：
淺談蘇軾論文篇二
2、古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢。――李白。
9、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來(lái)何遲。――李白。
14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺(jué)夜寒無(wú)。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來(lái)愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺(jué)愁來(lái)。――包佶。
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淺談蘇軾論文篇三
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅模鴥?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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淺談蘇軾論文篇四
2、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)?！罴蔚v。
3、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?。
5、雪花酒上滅，頓覺(jué)夜寒無(wú)。——李白。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來(lái)愁未醒，送春春去幾時(shí)回?！獜埾?。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！畎?。
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜?！畎住?BR> 10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)?！畎住?BR> 11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。
14、披君貂襜褕，對(duì)君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停?！钌屉[。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
淺談蘇軾論文篇五
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某種見(jiàn)解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者透過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。議論文就應(yīng)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
一、議論文寫作三要素。
議論文主要包括三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。論點(diǎn)務(wù)必正確。論據(jù)是為說(shuō)明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也能夠是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：
1。歸納法從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。
2。推理法從一般原理出發(fā)，對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行說(shuō)明、分析，而后得出結(jié)論。
3。對(duì)照法對(duì)所有事實(shí)、方面進(jìn)行對(duì)照，然后加以分析，得出結(jié)論。
4。駁論法先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自我的觀點(diǎn)。
二、議論文的特點(diǎn)。
議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點(diǎn)，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實(shí)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。
三、議論文的寫法。
1。確定論點(diǎn)。論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。
2。要有足夠的論據(jù)，能夠列舉生活的實(shí)例。
3。論證要有嚴(yán)密的邏輯性。所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來(lái)。
4。層次要清楚。
5。態(tài)度誠(chéng)懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人。議論文在寫作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說(shuō)明、敘述、描述等手法。議論中的說(shuō)明常為議論的開(kāi)展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充；議論文中的敘述和描述應(yīng)是為論點(diǎn)帶給依據(jù)的因此，敘述就應(yīng)是概括的，描述就應(yīng)是簡(jiǎn)要的。
6。論據(jù)要充分欲證明自我的觀點(diǎn)務(wù)必有充分的證據(jù)。作者能夠列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、帶給事例、借助常識(shí)或利用親身經(jīng)歷。
淺談蘇軾論文篇六
淺談探險(xiǎn)（議論文）
“探險(xiǎn)”，多么誘人的字眼，從古至今，多少人為你瘋狂，為你巔癡，更為你喪命，還有多少無(wú)辜的生靈為你煙消云滅，成為浩翰歷史中的一個(gè)悲凄的符號(hào)，因此我說(shuō)“探險(xiǎn)”太有危害，請(qǐng)停下我們探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)有很大的危險(xiǎn)性。二零零五年的一天，五名北大的學(xué)生去珠穆朗瑪峰進(jìn)行探險(xiǎn)，結(jié)果在半途遇到雪崩，導(dǎo)致兩人死亡三人失蹤。類似的事件在各地經(jīng)常發(fā)生，小到身體的傷害，大到生命的終結(jié)。如果不去探險(xiǎn)，他們也許成為國(guó)家的棟梁，他們也許為社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn)。但是盲目的鼓勵(lì)探險(xiǎn)，使這些風(fēng)華正茂的優(yōu)秀青年，還沒(méi)有 來(lái)得及施展他們的才華，還沒(méi)有等到自己的人生絢爛之時(shí)便過(guò)早的離開(kāi)了。這是對(duì)個(gè)體生命的輕視，對(duì)親人的莫大傷害，也是對(duì)社會(huì)的巨大損失。為了自己人身安全，也為你家人朋友不再擔(dān)心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)嚴(yán)重的破壞了環(huán)境。人類所到之處，就是那里災(zāi)難發(fā)生之時(shí)。人類走道哪里，就可以“占山為王”，“插旗為疆”。許多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗瑪峰為榮，但是當(dāng)他們會(huì)首凝望時(shí)，看到的是丟棄的氧氣瓶和生活垃圾。在若干年后，我們?cè)趤?lái)到此地，看到的就可能是一個(gè)“垃圾山”。為了“垃圾山”不會(huì)出現(xiàn)， 請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步把!
探險(xiǎn)具有殖民性。馬可·波羅十七歲隨父親探險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)，寫了 《馬可·波羅游記》一書(shū)。這對(duì)他們國(guó)家以及歐洲來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)壯舉，但是對(duì)于中華民族，卻是一個(gè)悲劇的開(kāi)端，就是這本書(shū)，帶著八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京;就是這本書(shū)，使中華民族進(jìn)入了半封建半殖民社會(huì);就是這本書(shū)，使明珠般璀璨的圓明園成為了一篇廢墟……為了不再有殖民統(tǒng)治，為了遏制擴(kuò)大的欲望，、野心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)具有精神危害性。探險(xiǎn)是人類“中心主義”的體現(xiàn)，不是與大自然和諧共處，而是要以人類為中心，改造自然，征服自然，讓自然服從人的欲望，二不是人類順應(yīng)自然的規(guī)律。比如人類走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”動(dòng)物、植物都會(huì)受到侵害、打擾直至滅絕。為了世界上各種生靈不再收到精神危害，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
人類資源是有限的，我們需要其他的資源和能源，但是探險(xiǎn)并不解決問(wèn)題的是惟一的途徑。我們可以把用在探險(xiǎn)上的金錢、時(shí)間、精力用到科學(xué)研究或其他方面，比如太陽(yáng)能的研究，核能的研究，納米技術(shù)的研究，從而發(fā)現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的資源源泉。
探險(xiǎn)有如此多的弊端，所以我們不應(yīng)該鼓勵(lì)探險(xiǎn)， 不應(yīng)該支持探險(xiǎn)，更不應(yīng)該參與探險(xiǎn)。這樣我們的環(huán)境才能得以保護(hù)，世界才會(huì)沒(méi)有殖民的擴(kuò)張，一切都沉浸在和諧之中。為了美好和諧的世界，請(qǐng)停息探險(xiǎn)的腳步吧!
淺談蘇軾論文篇七
法國(guó)葡萄種植和釀造伴隨著法國(guó)人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國(guó)葡萄酒的分類及等級(jí)。
2.1、葡萄酒的分類法國(guó)葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對(duì)于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會(huì)冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級(jí)法國(guó)法律將法國(guó)葡萄酒分為4級(jí)：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡(jiǎn)稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國(guó)葡萄酒的最高級(jí)別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過(guò)程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過(guò)專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡(jiǎn)稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級(jí)別aoc過(guò)渡所必經(jīng)的級(jí)別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級(jí)為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級(jí)而來(lái)。法國(guó)絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國(guó)家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國(guó)各產(chǎn)區(qū)，可稱法國(guó)日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國(guó)葡萄酒文化特點(diǎn)法國(guó)葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國(guó)的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國(guó)葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛(ài)、交流以及共商與歡樂(lè)交織氣氛的同義語(yǔ)。
同時(shí)，法國(guó)葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國(guó)文學(xué)作品中，常常會(huì)描述這樣一種場(chǎng)景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場(chǎng)景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂(lè)趣，一份來(lái)自法國(guó)葡萄酒的樂(lè)趣。在法國(guó)，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國(guó)人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們?cè)诰蹠?huì)上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國(guó)葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國(guó)葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動(dòng)與生意活動(dòng)分開(kāi)。
私人聚會(huì)中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡(jiǎn)明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國(guó)人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國(guó)的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無(wú)異議。
法國(guó)人對(duì)上級(jí)的敬意是基于專業(yè)的知識(shí)與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無(wú)窮的美味。法國(guó)的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級(jí)葡萄酒，將法國(guó)的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛(ài)葡萄酒、熱愛(ài)生活的人。
淺談蘇軾論文篇八
竹鼠卯。
作者：蘇軾朝代：野人獻(xiàn)竹鼠卯，腰腹大如盎。
自言道旁得，采不費(fèi)d網(wǎng)。
鴟夷讓圓滑，混沌慚瘦爽。
兩牙雖有余，四足僅能仿。
逢人自驚蹶，悶若兒脫襁。
念茲微陋質(zhì)，刀幾安足枉。
就禽太倉(cāng)卒，羞愧不能饗。
南山有孤熊，擇獸行舐掌。
淺談蘇軾論文篇九
1、只有在探險(xiǎn)中，一個(gè)人才成功地認(rèn)識(shí)自己，找到了自己?！猘ndregide
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD
3、有探險(xiǎn)才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》
4、勇士面前無(wú)險(xiǎn)路?！?guó)
6、危險(xiǎn)面前測(cè)勇氣?！?dú)W洲
7、世界是用來(lái)探險(xiǎn)的，規(guī)矩是用來(lái)違背的，手洗干凈是用來(lái)再弄臟的?！炭涤?。
11、人生的精彩在于探險(xiǎn)。——霍金
12、能勇士面前無(wú)險(xiǎn)路?！?guó)
13、探險(xiǎn)的步驟通常會(huì)有成功的結(jié)局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》
14、探險(xiǎn)常常帶來(lái)樂(lè)趣?！猍英國(guó)]培根：《隨筆集·論愛(ài)情》
16、當(dāng)你第一次背起背包踏上遠(yuǎn)方的路，就永遠(yuǎn)都不會(huì)停下來(lái)!——佚名
17、大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧。——徐霞客
淺談蘇軾論文篇十
從前，在一座大森林里住著一大群動(dòng)物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開(kāi)始邁向一條通往城市的路。
一個(gè)月，兩個(gè)月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來(lái)了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺(jué)很奇怪。哦！原來(lái)邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了?！边~特得意洋洋地說(shuō)，“這里只有我一個(gè)人去了。”
瑪麗把這件事告訴了整個(gè)大森林里的動(dòng)物。
并開(kāi)了一個(gè)故事聚會(huì)，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學(xué)了不少的知識(shí)”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當(dāng)斑馬線，狗狗巴杰睜一只當(dāng)綠燈，小兔睜一只眼睛當(dāng)紅燈。
巴杰睜開(kāi)一只眼，一群動(dòng)物從杰瑞身上走過(guò)，然后小兔睜開(kāi)眼。
“城市一定很疼?！卑唏R抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說(shuō)，很想睡覺(jué)。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個(gè)好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動(dòng)物們隨著邁特來(lái)到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動(dòng)物，抓住了就發(fā)財(cái)了”人們像見(jiàn)了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動(dòng)物們竟逃進(jìn)了動(dòng)物園，被關(guān)了起來(lái)。
除了豬，它們都后悔離開(kāi)了大森林。
“我覺(jué)得挺好??！還有免費(fèi)的食物?！必i開(kāi)心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談蘇軾論文篇十一
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見(jiàn)到的'景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談蘇軾論文篇十二
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書(shū)舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來(lái)。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤猓扇胨?。
所見(jiàn)稀：言依稀可見(jiàn)。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲(chóng)絕：各種蟲(chóng)聲絕，猶言萬(wàn)簌俱寂。
無(wú)道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹(shù)，分麻櫟、白櫟。多生長(zhǎng)在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無(wú)幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見(jiàn)到的景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談蘇軾論文篇十三
商務(wù)禮儀，通常指的是禮儀在商務(wù)行業(yè)之內(nèi)的具體運(yùn)用，主要泛指商務(wù)人員在自己的工作崗位上所應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范。在講商務(wù)禮儀的時(shí)候,最重要的是要分清場(chǎng)合。因?yàn)樗^商務(wù)禮儀,是應(yīng)用在商務(wù)場(chǎng)合之中的。小葉為你整理了淺談商務(wù)禮儀
論文
，希望對(duì)你有所參考幫助。
題目：當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育的重要性
摘 要：生活中，社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺的一部分，掌握良好的社交禮儀知識(shí)是我們走向成功必要的鋪路石。本文主要分析了當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因及其對(duì)大學(xué)生的重要性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社交禮儀 重要性
我國(guó)素以“禮儀之幫”著稱于世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是祖先留給我們的一筆寶貴遺產(chǎn)。講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的美德。而今天，社會(huì)的和諧發(fā)展，需要的是更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這就對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生提出了更高的要求。掌握正確的社交禮儀，不僅可以提高學(xué)生們?cè)谛Ｉ畹馁|(zhì)量、促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，更能使莘莘學(xué)子在踏人社會(huì)、走向新的工作崗位時(shí)，可以充分展示自身有禮、自信的良好風(fēng)貌，從而邁出事業(yè)成功的第一步。
社交禮儀是指人際交往中人與人之間相互尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為，也是個(gè)人文化、品德、思想修養(yǎng)等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人發(fā)展自我、體現(xiàn)自我所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。
一、大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因
今天，部分大學(xué)生的交際困難已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。主要表現(xiàn)為不會(huì)獨(dú)立生活和為人處世；不善交往，不知道如何與人溝通；不懂交往的原則；有的有自閉傾向，不易被人接觸；有的為交際而交際，不惜犧牲自己做人的正確原則而隨波逐流。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有以下幾個(gè)原因：
1、家庭教育的欠缺
當(dāng)代大學(xué)生的父母一輩，大都在對(duì)孩子的教育方式上，缺乏理性，缺乏科學(xué)和正確的引導(dǎo)。將孩子視為掌明珠，百般呵護(hù)、使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”的意識(shí)，這同禮儀自律、敬人、寬容、平等的做人原則是格格不入的。在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性、盲目性、從眾性，急功近利。
2、學(xué)校教育的偏失
考試成績(jī)好就是教學(xué)效果好，教育的主要任務(wù)就是應(yīng)付考試，這是當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)一部分人對(duì)教育和學(xué)校的認(rèn)識(shí)。由此忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人禮儀的教育和培養(yǎng)。由于禮儀知識(shí)的欠缺，交際能力的低下，當(dāng)他們離開(kāi)父母獨(dú)自進(jìn)入大學(xué)生活時(shí)，疏于自治，我行我素，一些不良行為逐漸顯露出來(lái)。有些人在一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，禮儀知識(shí)的缺乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的失禮行為，一失足成千占恨。
3、社會(huì)的負(fù)面影響
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，當(dāng)前社會(huì)文化價(jià)值和倫理價(jià)值正處于無(wú)序性向有序性重新構(gòu)建的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形色色的“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)。倫理和道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，社會(huì)上存在的各種不道德、不文明，有悖于禮儀的現(xiàn)象無(wú)不對(duì)正處于各種觀念初步形成的大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的、消極的影響。部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低，禮儀修養(yǎng)的缺乏，必然導(dǎo)致他們道德困惑、認(rèn)知失調(diào)和心態(tài)失衡，表現(xiàn)出反社會(huì)規(guī)范的行為。
4、自身素質(zhì)修養(yǎng)的匱乏
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度重視組織及個(gè)人形象的時(shí)代。當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)自身的形象也非常重視。他們強(qiáng)化各種能力的培養(yǎng)，如專業(yè)技能的多元化、高水平的外語(yǔ)，追求時(shí)髦、名牌服飾，但部分人卻認(rèn)識(shí)不到用禮儀規(guī)范的方式表達(dá)自己的學(xué)識(shí)、內(nèi)涵的重要性。
二、社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性
美國(guó)成功學(xué)大師拿破侖·希爾說(shuō)：“世界上最廉價(jià)，而又能得到最大收益的一項(xiàng)特質(zhì)，那就是禮節(jié)。”當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育，有下面幾方面的重要作用。
1、有助于思想道德修養(yǎng)的提高
種意義上說(shuō)，禮儀即教養(yǎng)，教養(yǎng)即素質(zhì)。一名大學(xué)生在日常生活中的一言一行，一舉一動(dòng)，通常都會(huì)被人們與他的個(gè)人素質(zhì)相聯(lián)系。社交禮儀反映了人們?cè)诠餐?、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的基礎(chǔ)性因素。系統(tǒng)的社交禮儀知識(shí)可以豐富他們的禮儀知識(shí)，他們明確掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己行為，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為真正名副其實(shí)的有較高文明表現(xiàn)和道德素質(zhì)的現(xiàn)代人。
2、有助于建立良好的人際關(guān)系
古人認(rèn)為：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”這句話，講的其實(shí)就是交際的重要性。曾任美國(guó)總統(tǒng)的西奧多·羅斯福也曾說(shuō)：“成功的第一要素是懂得如何搞好人際關(guān)系。”禮儀是人際交往的前提條件，是人們交際生活的鑰匙。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，人類越進(jìn)步，日常生活越社會(huì)化，越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。講究禮儀可以建立良好的人際關(guān)系?！抖Y記·禮器》說(shuō)：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。”在人際交往中，一個(gè)人如能懂得一點(diǎn)不同場(chǎng)合交際禮儀的知識(shí)，就能夠更容易地與交際對(duì)象打成一片。洛克認(rèn)為禮儀的作用就在于“使他敬重別人，和別人合得來(lái)”。相反，如果一個(gè)人不懂得有關(guān)的禮儀知識(shí)，就有可能被某些社交場(chǎng)合隔離開(kāi)來(lái)。
社交禮儀在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起著非常重要的作用。它是人際關(guān)系的紐帶和調(diào)節(jié)器。由于社交禮儀的基本原則是敬人律己，真誠(chéng)友善，因而它能聯(lián)絡(luò)人們相互間的感情，架設(shè)友誼的橋梁，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系；也有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重和友好合作的新型關(guān)系。即使在人與人之間發(fā)生了某種不快、誤會(huì)和碰撞時(shí)，通過(guò)一句禮貌用語(yǔ)，一個(gè)禮節(jié)形式，便會(huì)化干戈為玉帛，重新獲得彼此的理解和尊重；初次相遇的陌生人，只要禮節(jié)周全，也會(huì)成為一見(jiàn)如故的知心朋友。唐人羅隱曾說(shuō)：“敬一人，則千萬(wàn)人悅；慢一人，則千萬(wàn)人怨?！?BR> 3、有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康
部分大學(xué)生由于缺乏社交的技巧而導(dǎo)致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。社交禮儀是一種特殊的語(yǔ)言，大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，能順利地開(kāi)啟各種交際活動(dòng)大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，加強(qiáng)社交禮儀教育不僅是形成良好的和諧的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。實(shí)踐表明，良好的人際關(guān)系有助于提高大學(xué)生的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)、寂寞和空虛等。這些都十分有益于大學(xué)生身心健康，而且也會(huì)使大學(xué)生最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了不良情緒也能夠得到有效的排遣。
禮儀教育對(duì)大學(xué)生的心理調(diào)試作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，消除自卑心理，增強(qiáng)自信心。講究?jī)x表美將不再只是一種外在的東西，更多的是使人不斷地獲得一種精神上的振奮，這樣久而久之，自卑心和羞怯心會(huì)逐漸消失，自信心會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)。第二，禮儀教育能使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因?yàn)槎Y儀教育是從日常生活、社交場(chǎng)合等方面指導(dǎo)學(xué)生，從小事中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，禮儀教育可提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生怎樣尊重別人、關(guān)心別人、處理好自己與他人與社會(huì)之間的關(guān)系，提高自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力。
4、有助于大學(xué)生更好地走向社會(huì)
大學(xué)生最終要走向社會(huì)，在社會(huì)化的過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，社交禮儀教育則是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容，因?yàn)槎Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課?！安粚W(xué)禮無(wú)以立”。對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，將面臨著自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗的挑戰(zhàn) 在求職擇業(yè)中，人們不僅重視其專業(yè)知識(shí)，職業(yè)技能，還將更加重視包括職業(yè)道德、思想水平禮儀修養(yǎng)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生修養(yǎng)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。他們處世之道的學(xué)習(xí)，多是依賴對(duì)有限的人際環(huán)境有限時(shí)間的耳濡目染以及家長(zhǎng)的言傳身教，零散而又容易失之偏頗。這就要求在大學(xué)針對(duì)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行禮儀教育，系統(tǒng)全面地加以正確引導(dǎo)，使他們?cè)谛Ｆ陂g掌握必要韻社交禮儀知識(shí)，克服各種心理障礙，彌補(bǔ)其修養(yǎng)的不足，提高自身的素質(zhì)，從而擁有一張通往任何地方的“自薦書(shū)”。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生成功地走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化，而且還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的大潮中，大學(xué)生們要想立足于競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，要施展自己的抱負(fù)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)做人的禮節(jié)和規(guī)矩，了解如何與人相處的法則和規(guī)范，把禮儀作為與人交流的潤(rùn)滑劑，使自己在社會(huì)中游刃有余，輕松自如。
5、有利于促進(jìn)社會(huì)文明
一般而言，人們的教養(yǎng)反映其素質(zhì)，而素質(zhì)又體現(xiàn)于細(xì)節(jié)。反映個(gè)人教養(yǎng)的禮儀，是人類文明的標(biāo)志之一。一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家的禮儀水準(zhǔn)如何，往往反映著這個(gè)人、這個(gè)單位、這個(gè)國(guó)家的文明水準(zhǔn)，整體素質(zhì)，整體教養(yǎng)。禮儀是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人際交往的日趨頻繁，特別是我國(guó)加入wto以后，禮儀、禮節(jié)、禮貌不僅是我國(guó)人民走向世界、與世界交往的名片，也成為投資環(huán)境、國(guó)家形象的組成部分。
禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過(guò)禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。如果人人講禮儀，我們的社會(huì)將充滿和諧與溫馨。
淺談蘇軾論文篇十四
蘇軾是北宋著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、官員，他的詩(shī)文文章成為了中國(guó)文化的重要遺產(chǎn)。他著名的《東坡筆記》中，不僅收錄了他自己的隨筆和思考，也包括了對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和人生哲學(xué)的深刻觀點(diǎn)。在閱讀蘇軾的論文中，我們可以深刻領(lǐng)悟他對(duì)于文學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解和獨(dú)特的生活態(tài)度，并受益于這些見(jiàn)解和態(tài)度。
在《東坡筆記》中，蘇軾發(fā)表了大量關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該追求本真和真實(shí)，而不是講求技巧和華麗。他說(shuō)：“文章合乎道理，詞句得其真要，不拘形式，可得真實(shí)。”這也是蘇軾自己的寫作風(fēng)格，他用平實(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)真實(shí)的情感和生活，使得讀者能夠更好地感受到他所描繪的世界。同時(shí)，蘇軾也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的責(zé)任和作用。他認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要渠道，應(yīng)該用文學(xué)來(lái)體現(xiàn)人的真實(shí)生活和情感，同時(shí)也應(yīng)該用文字去批判社會(huì)不良現(xiàn)象。
第三段：蘇軾對(duì)于人生哲學(xué)的觀點(diǎn)。
蘇軾不僅是一位文學(xué)家，也是一位哲學(xué)家。在他的論文中，他也提出了許多關(guān)于人生哲學(xué)的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧相處，追求內(nèi)在的平靜與靈動(dòng)。他說(shuō)：“知足是人生的一大幸福，是自然之本也?！彼J(rèn)為，人應(yīng)該具有自我反省的能力，從自我內(nèi)心去尋找安寧、快樂(lè)的源泉，而不是盲目追逐物質(zhì)和虛榮。他的這些觀點(diǎn)不僅對(duì)于他自己的人生有很大的啟示，也可以給我們現(xiàn)代人在追求生活平衡和內(nèi)在安寧時(shí)提供很好的借鑒和哲學(xué)指引。
第四段：蘇軾的生活態(tài)度。
蘇軾的生活態(tài)度也可以從他的論文中看出，他非常注重精神上的自由和發(fā)展。他不是為了名利而做文學(xué)創(chuàng)作，而是出于自己的興趣和對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的熱情。同時(shí)，他也不會(huì)隨波逐流，而是堅(jiān)持自己的信仰和思想。他說(shuō)：“天下事有常，不為變也，自公及己，不求名無(wú)勞心?！彼非蟮氖且环N不受拘束和約束的自由生活，以及一種品質(zhì)高尚的道德生活。
第五段：結(jié)束語(yǔ)。
蘇軾的論文深刻地描繪了他自己獨(dú)特的文學(xué)觀點(diǎn)和生活態(tài)度，同時(shí)也為我們現(xiàn)代人提供了很多啟示和借鑒。在當(dāng)今社會(huì)，我們往往追求物質(zhì)上的滿足和社會(huì)上的認(rèn)可，很難像蘇軾一樣在文學(xué)和哲學(xué)上追求自我解放和內(nèi)心自由。但是，我們可以從蘇軾的論文中學(xué)習(xí)到一種新的生活態(tài)度和精神追求的內(nèi)涵，從而更好地理解自己的內(nèi)心，并更好地塑造自己的人生。
淺談蘇軾論文篇十五
蘇軾是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家和政治家，其文化涵養(yǎng)和寫作技巧一直是后人學(xué)習(xí)的對(duì)象。蘇軾的文章具備深刻的思想、流暢的表述和廣闊的視野，那么究竟是什么促使他寫出這樣優(yōu)秀的文章，他又是如何進(jìn)行寫作訓(xùn)練的呢？通過(guò)閱讀蘇軾的文集，我深刻體會(huì)到了他對(duì)于寫作的思考和感悟，也讓我對(duì)于如何提升文章的質(zhì)量有了更深刻的理解和具體的實(shí)踐方法。
第一段，蘇軾看問(wèn)題有獨(dú)特的角度和方法。蘇軾的文章不但在文學(xué)上、文化上能夠深刻地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想，更主要的是他總是能從不同的角度去看待同一個(gè)問(wèn)題，而這種看待問(wèn)題的方法不僅給人一種新的感受和體驗(yàn)，而且往往也會(huì)啟發(fā)讀者的思考。此外，蘇軾也注重從自己的人生經(jīng)歷中汲取寫作素材，通過(guò)對(duì)于實(shí)踐的關(guān)注和思考，逐漸形成自己獨(dú)樹(shù)一幟的寫作風(fēng)格，這也為他在寫作領(lǐng)域中的成功提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段，蘇軾的文章語(yǔ)言流暢、具有感染力。蘇軾的文章具有一種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，他總是善于運(yùn)用優(yōu)美的詞匯和句式，讓讀者在閱讀時(shí)受到沉浸式的感受，對(duì)于他的文章有一種深刻的感觸和共鳴。同時(shí)，蘇軾的文章具有很強(qiáng)的感染力和親和力，不僅使讀者產(chǎn)生共鳴，也能夠影響讀者的思想和行為，這種情感的感染力也是他成為了時(shí)代文化的代表人物之一的原因之一。
第三段，蘇軾的寫作注重獨(dú)立思考和多元思維。蘇軾在寫作過(guò)程中，不斷地強(qiáng)調(diào)要注重獨(dú)立思考，對(duì)于大眾意見(jiàn)、權(quán)威觀點(diǎn)等要有自己的見(jiàn)解和判斷，而不僅僅是盲從和跟風(fēng)。同時(shí)，蘇軾也強(qiáng)調(diào)要有多元思維，善于從不同的角度思考一個(gè)問(wèn)題，這樣才能夠達(dá)到深刻理解和精準(zhǔn)表達(dá)的目的。
第四段，蘇軾注重寫作實(shí)踐和自我反思。蘇軾本人也是一個(gè)勤奮的寫作者，他將寫作視為一種實(shí)踐，通過(guò)不斷地寫作和嘗試，來(lái)提高自己的寫作水平。同時(shí)，蘇軾也善于在寫作實(shí)踐中對(duì)自己進(jìn)行反思，不斷地審視自己的缺點(diǎn)和不足，并努力進(jìn)行改進(jìn)和修正。這種自我反思和不斷地調(diào)整也是他在寫作領(lǐng)域中獲得成功的重要因素之一。
第五段，蘇軾的寫作理念對(duì)于現(xiàn)代寫作的啟示。蘇軾的寫作理念不僅在當(dāng)時(shí)有很高的價(jià)值，而且對(duì)于現(xiàn)代寫作也有著深刻的啟示。在當(dāng)今信息泛濫、寫作內(nèi)容單一的時(shí)代，我們可以向蘇軾的寫作理念學(xué)習(xí)，在寫作中要注重獨(dú)立思考、多元思維，善于從不同角度去看待問(wèn)題，并運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不斷地進(jìn)行自我反思和修正，并且，重視對(duì)于寫作實(shí)踐的積累和鉆研，才能夠在現(xiàn)代寫作領(lǐng)域中取得真正的成功。
總之，蘇軾是中國(guó)古代文學(xué)史上的巨匠，其對(duì)于寫作理念的體悟和對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用都贏得了人們的稱贊和尊敬。通過(guò)對(duì)于蘇軾的寫作理念的深入學(xué)習(xí)，我們也可以在現(xiàn)代寫作領(lǐng)域中取得成功，同時(shí)也能夠不斷地探索文化底蘊(yùn)，提高自身素養(yǎng)。
淺談蘇軾論文篇十六
師德主要從教師人格特征中顯示出來(lái)，歷代教育家提出“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德規(guī)范，又是教師良好人格品格特征體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中務(wù)必遵守道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)規(guī)范、道德化身、人類楷模、父母替身。他們都把師德高尚教師作為學(xué)習(xí)榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書(shū)筆跡等。因此，能夠說(shuō)教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師靈魂，是教師人格特征直接體現(xiàn)。
一．鑄煉師德自律始。
教師作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人根本，構(gòu)成學(xué)生高尚人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀人格層面，這就是做人根本。正如明清之際思想家孫奇逄所說(shuō)，教人讀書(shū)，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師信奉程度是同其受益程度成正比例。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！?BR> 教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺(jué)遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交一般常識(shí)，講究精神禮貌和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。
教師要成為追求真才實(shí)學(xué)榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺(jué)到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)潛力，具備了可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Γ拍塬@得生存社會(huì)位置。教師不但要自身持續(xù)一種勤奮學(xué)習(xí)潛力，還要把這種學(xué)習(xí)潛力無(wú)私地傳授給自己學(xué)生。
“教師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！??！靶蜗笊匾?。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎三只是：思想——真，品德——美，情感——善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“一個(gè)精神豐富、道德高尚教師，才能尊重、陶冶學(xué)生個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色教師，他培養(yǎng)學(xué)生也無(wú)任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從?！?BR> 二．沒(méi)有愛(ài)心培育就沒(méi)有師德提升。
教師對(duì)學(xué)生愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在必須程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)。但熱愛(ài)學(xué)生并不是一件容易事，讓學(xué)生體會(huì)到教師愛(ài)更困難。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛(ài)自己孩子是本能，而熱愛(ài)別人孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生愛(ài)“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私、廣泛且沒(méi)有血緣關(guān)系愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)愛(ài)。這種愛(ài)是神圣。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本功能。因此，師愛(ài)就是師魂。”
中國(guó)古代師生關(guān)系中尊師愛(ài)生佳話不勝枚舉，許多事跡感人至深?？组T師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽。孔子對(duì)學(xué)生充滿了愛(ài)心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之！命矣夫斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對(duì)學(xué)生沒(méi)有高高在上心理，而是采用一種平等友善態(tài)度。《呂氏春秋》指出，要建立良好師生關(guān)系做到“師徒同體”、“師徒同心”。對(duì)于教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同體”；對(duì)學(xué)生而言，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心呢因?yàn)椤叭酥?，?ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者”；如果師徒相互異心，就會(huì)相互怨恨厭惡——“人之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡”。倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大行，取得最佳教學(xué)效果。
但是，我們有老師，卻沒(méi)能讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)他們愛(ài)。例如，有一位中學(xué)老師，他從初一開(kāi)始接了一個(gè)班，班中有一位學(xué)生，上課從來(lái)不舉手，即使老師點(diǎn)名，她也不發(fā)言，已經(jīng)到了初二第二個(gè)學(xué)期了，她還是如此，有一天，老師為了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答問(wèn)題，而這位學(xué)生站起來(lái)，但是頭是低下。老師說(shuō)：“請(qǐng)你抬起頭來(lái)，往前看，看見(jiàn)了什么？”這位學(xué)生輕輕地回答說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)什么？”“你再仔細(xì)看，看見(jiàn)了什么？”學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著黑板問(wèn)：“這是什么？”“哦，這是黑板，”“對(duì)，你前途就像黑板一樣黑！”老師回答說(shuō)。老師從他出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是為了關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)，但是，一句話，不僅僅傷害了那位學(xué)生，而且，傷害了全班學(xué)生自尊心。
傳統(tǒng)“仁義”，謙愛(ài)”思想是能夠引導(dǎo)著師生關(guān)系優(yōu)化。倡導(dǎo)"仁義"孔子始終以“仁”為人生追求目標(biāo)，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老；—幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼愛(ài)”——愛(ài)天下人。作為知識(shí)分子教師，當(dāng)然就應(yīng)時(shí)時(shí)事事以君子標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為準(zhǔn)則，追求一種由感情構(gòu)建永久性關(guān)系；而并非由物質(zhì)利益粘合臨時(shí)性關(guān)系?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣?！薄盀閹熤畡?wù)；在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣?！?BR> 三.矢志不渝地錘煉穩(wěn)定心理素質(zhì)。
教師心理素質(zhì)是在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)心理特點(diǎn)。
首先要解放思想，更新觀念，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)。教師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉狀態(tài)；立足崗位，立足國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。透過(guò)各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握國(guó)內(nèi)外教育改革動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率禁錮中掙脫出來(lái)。與舊、保守，甚至是阻力教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并用心建立素質(zhì)教育新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變實(shí)踐同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)未來(lái)前景。一個(gè)有作為教師，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)教師形象，研究未來(lái)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師類型，從而站在前瞻性高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求奮斗目標(biāo)。
其次坦誠(chéng)地理解學(xué)生挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)中，雖然教師擔(dān)任教授主角而學(xué)生扮演受教育主角，但教師與學(xué)生是能夠互相促進(jìn)、共同增益。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又能夠能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長(zhǎng)規(guī)律。明確提出這一規(guī)律《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也，”而《學(xué)記》這一思想主要是以孔子與其弟子教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。這在《論語(yǔ)》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子十分欣慰，認(rèn)為這是自己幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)自己過(guò)錯(cuò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！睂W(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭(zhēng)執(zhí)，但他們十分尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們，將之都培養(yǎng)成出類拔萃英才。在教學(xué)中認(rèn)真理解學(xué)生意見(jiàn)；使教師不斷提高，這也是荀子觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無(wú)厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是“非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心理解一切人包括學(xué)生提出正確批評(píng)性或肯定性意見(jiàn)；拒絕謅諛?lè)畛醒孕薪處熢诮虒W(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而之后者居上；學(xué)生也可能超過(guò)老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！表n愈說(shuō)過(guò)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”師生之間存在著“道”雙向交流。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽(tīng)從教師教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生，而應(yīng)過(guò)來(lái)從自己教學(xué)方面來(lái)尋找原因，他說(shuō)：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(zhǎng)者；但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅弗雷爾在《不平常教育思想》中一段令國(guó)際教育界人士頗為欣賞論述：“在解放教育實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者教育者務(wù)必‘死去’，以便作為受教育者受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還務(wù)必向受教育者推薦：他應(yīng)作為教育者受教育者而‘死去’，以便作為教育者教育者而‘重生’?！?BR> 再次要能包容學(xué)生過(guò)失。子曰：“人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”教師先于學(xué)生學(xué)習(xí)了超多社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)理論和豐富科技知識(shí)，而后成為教師；教師教育對(duì)象，相對(duì)地是一些年紀(jì)輕，閱歷少，知識(shí)欠缺人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，使學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)有公民意識(shí)人，一個(gè)具有良好品行人，一個(gè)有愛(ài)國(guó)主義思想和中國(guó)國(guó)格人，一個(gè)真善美人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展本領(lǐng)。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，透過(guò)導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)潛力，會(huì)把握教材重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問(wèn)題關(guān)鍵，找出新舊知識(shí)聯(lián)系，促進(jìn)知識(shí)和技能遷移。
能夠說(shuō)這是教師工作全部。但是——。
所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程不可能一勞永逸。對(duì)一個(gè)教師而言，最大挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生矛盾——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個(gè)特定環(huán)境中相比較才顯示出來(lái)，即使集中全校最優(yōu)秀學(xué)生組成班級(jí)也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要老師擁有最大寬容與毅力。研究并幫忙后進(jìn)生進(jìn)行用心歸因訓(xùn)練；關(guān)注并幫忙后進(jìn)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；保護(hù)并引導(dǎo)后進(jìn)生自尊心。越得不到重視學(xué)生越會(huì)做出一些引人注意舉動(dòng)，做不出正面用心舉動(dòng)就做出一些離經(jīng)叛道事。“愛(ài)莫大于心死。”絕不能用一些激烈言行使得學(xué)生泯滅了爭(zhēng)取上進(jìn)愿望。魏書(shū)生說(shuō)過(guò)：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光東西，以他們自己光芒，照亮自己黑暗?！?BR> 孔子在于學(xué)生討論人生理想過(guò)程中，明顯是贊同曾皙——“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在關(guān)注另外三個(gè)弟子，只是用比較方式委婉地得出結(jié)論，呼喚學(xué)生思考、鑒別。“誨人不倦，能夠?yàn)閹熞?！?BR> 讓我們謹(jǐn)記雨果一段話。“世界上最寬廣是大海，比大海更寬廣是天空，比天空更寬廣是人胸懷。”
任何一個(gè)民族群體都是由一個(gè)一個(gè)個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個(gè)民族發(fā)展水平。每個(gè)個(gè)體許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小構(gòu)成，每一個(gè)人從兒童開(kāi)始所構(gòu)成道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性作用。盡管社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境對(duì)兒童道德品質(zhì)構(gòu)成有必須影響，但無(wú)法代替教師教育優(yōu)秀。因?yàn)椋處熃逃哂虚L(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，無(wú)論是德育資料、德育方法，甚至德育手段等都是長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初二十幾年是決定和影響人一生發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣構(gòu)成關(guān)鍵期，而教師是影響關(guān)鍵因素。教師主要職能是培養(yǎng)未來(lái)人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國(guó)各條戰(zhàn)線上，對(duì)整個(gè)國(guó)家禮貌建設(shè)起到重要推動(dòng)作用。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展高度來(lái)認(rèn)識(shí)，具有重要現(xiàn)實(shí)好處和深遠(yuǎn)歷史好處。
淺談蘇軾論文篇十七
3、陌上花開(kāi)蝴蝶飛，江山猶是昔人非?！灸吧匣ā?。
4、生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花。【陌上花】。
5、人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭?！炯樗沦p牡丹】。
6、江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪警我頑?！居谓鹕剿隆?。
8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。【惠崇春江晚景】。
9、九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生!【六月二十日夜渡?！?。
10、云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。【同上】。
11、杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原?！境芜~驛通潮閣】。
12、廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消?！緩]山煙雨】。
13、天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。【有美堂暴雨】。
14、日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！净葜菀唤^】。
15、惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。【東欄梨花】。
16、人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！竞妥佑蓾瞥貞雅f】。
17、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！绢}西林壁】。
淺談蘇軾論文篇十八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫作時(shí)間歷代有不同說(shuō)法。一般認(rèn)為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽(yáng)的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩(shī)，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫來(lái)，全詩(shī)可分四個(gè)部分。
第一部分從開(kāi)頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見(jiàn)景色。“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來(lái)，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見(jiàn)階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺(jué)精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動(dòng)地顯露出詩(shī)人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見(jiàn)僧人生活的簡(jiǎn)樸，二見(jiàn)詩(shī)人對(duì)僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲(chóng)絕”從反面襯托出深山古廟蟲(chóng)鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩(shī)句的意境，使人有無(wú)限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無(wú)道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫晨去的路上所見(jiàn)所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫出詩(shī)人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見(jiàn)到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹(shù)時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見(jiàn)”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹(shù)不是長(zhǎng)在一處的，而是詩(shī)人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見(jiàn)到的。如此便把景色拉開(kāi)，使讀者的意念像跟著詩(shī)人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩(shī)人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂(lè)趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩(shī)寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂(lè)”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對(duì)眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂(lè)和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來(lái)過(guò)這種清心適意的生活。這種痛恨官場(chǎng)、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談蘇軾論文篇十九
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩自然等四方面的教育。其實(shí)施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營(yíng)造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開(kāi)始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)?bào)答的情感”。在我國(guó)，對(duì)于感恩的論述最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋為：“對(duì)別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對(duì)自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人。”因此，我們可把感恩定義為“對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識(shí)。感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會(huì)中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識(shí)，才會(huì)主動(dòng)去報(bào)恩乃至施恩。開(kāi)展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場(chǎng)出發(fā)，急他人之所急，樂(lè)他人之所樂(lè)，積極學(xué)會(huì)體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識(shí)能力”的重要手段。確切地說(shuō)，就是高校教育工作者針對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失，遵循大學(xué)生心理特點(diǎn)和行為發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會(huì)“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開(kāi)展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，他們熱愛(ài)自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個(gè)世界上永遠(yuǎn)給予我們關(guān)愛(ài)、寬容，為我們奉獻(xiàn)和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵(lì)和默默的支持，感恩父母無(wú)私的愛(ài)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報(bào)父母之恩。
2感恩師長(zhǎng)。
感恩師長(zhǎng)在我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际牵诩依镆㈨樃改?，在社會(huì)上要尊敬老師。老師傳授我們知識(shí)，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報(bào)答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會(huì)，尊重老師更是社會(huì)精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實(shí)際行動(dòng)：課堂上，一道堅(jiān)定的目光，一個(gè)輕輕的點(diǎn)頭，證明你在專心地聽(tīng)課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場(chǎng)上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠(chéng)信考試，這依然是對(duì)老師的感恩。這一切都是多年來(lái)老師對(duì)學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對(duì)他們最好的回報(bào)。
3感恩社會(huì)。
當(dāng)今的中國(guó)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，讓我們?cè)诤推侥甏鞓?lè)成長(zhǎng)；感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國(guó)家財(cái)政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金評(píng)比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購(gòu)買火車票時(shí)還可以享受半價(jià)優(yōu)惠等。對(duì)于這些優(yōu)惠和關(guān)愛(ài)，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來(lái)對(duì)待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時(shí)候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂(lè)地生活，是大自然的藍(lán)天白云、青山綠水、陽(yáng)光雨露，讓我們感受到了無(wú)盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，自覺(jué)與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，為保護(hù)地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒(méi)有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識(shí)的傳授，和實(shí)際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”高校思想政治教育要積極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，接受他人和社會(huì)的饋贈(zèng)、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會(huì)感恩，及時(shí)回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻(xiàn)，太看重回報(bào)而忽視感恩，一時(shí)的失衡會(huì)感到社會(huì)的不公，進(jìn)而總感到社會(huì)和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實(shí)感、慰藉感和幸福感。
2營(yíng)造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育的一個(gè)行之有效的方法。環(huán)境對(duì)學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵(lì)以及控制等功能，是學(xué)校個(gè)性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動(dòng)中去，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無(wú)細(xì)無(wú)聲”的效果。比如開(kāi)展以“感恩”為主題的演講比賽、公開(kāi)評(píng)選“校園感恩模范”等活動(dòng)，學(xué)校還可以充分利用校報(bào)?？?、網(wǎng)站、開(kāi)學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營(yíng)造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識(shí)，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施感恩教育的過(guò)程中，要根據(jù)社會(huì)和時(shí)代特點(diǎn)開(kāi)展主題性和有針對(duì)性的教育活動(dòng)。在感恩教育中可以通過(guò)精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開(kāi)展感恩交流活動(dòng)，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動(dòng)，或要求學(xué)生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時(shí)，不要總把機(jī)會(huì)留待將來(lái)；還可以針對(duì)目前社會(huì)反映的“大學(xué)高消費(fèi)、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)投資成本分析，計(jì)算出自己在校期間每分鐘的花費(fèi)，學(xué)生震驚的同時(shí)還引發(fā)了感想，切實(shí)明白讀書(shū)機(jī)會(huì)的來(lái)之不易，明白國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過(guò)上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有自我的教育就沒(méi)有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”感恩意識(shí)是通過(guò)自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進(jìn)的過(guò)程。人，作為社會(huì)的主體，如果沒(méi)有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過(guò)自我教育不斷完善自己的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會(huì)社會(huì)的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)地把感恩化作一種充滿愛(ài)意的活動(dòng)，實(shí)踐于生活中，最終實(shí)現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
我們?cè)谧尨髮W(xué)生通曉感恩教育理論的同時(shí)，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會(huì)實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不能脫離被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，也不能脫離認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性”。可以積極鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊(duì)、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會(huì)與他人為宗旨的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團(tuán)日活動(dòng)；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛(ài)國(guó)主義教育，體會(huì)幸福生活來(lái)之不易。同時(shí)，在組織的各種實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動(dòng)任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報(bào)是做人之本，把感恩行動(dòng)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。
淺談蘇軾論文篇一
議論文是作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，證明自我的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)的基本要求是：觀點(diǎn)正確，認(rèn)真概括，有實(shí)際好處，恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用各種表達(dá)方式；論據(jù)基本要是：真實(shí)可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理務(wù)必貼合邏輯。
寫議論文要思考論點(diǎn)，思考用什么作論據(jù)來(lái)證明它，怎樣來(lái)論證，然后得出結(jié)論。它能夠是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也能夠先引述一個(gè)故事，一段對(duì)話，或描述一個(gè)場(chǎng)面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。這種寫法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。也能夠在文章開(kāi)頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問(wèn)，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個(gè)不一樣事物以對(duì)立的方式提出來(lái)加以比較、對(duì)照，然后得出結(jié)論，這是比較式寫法。
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某種見(jiàn)解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者透過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。議論文就應(yīng)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
一、議論文寫作三要素。
議論文主要包括三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。論點(diǎn)務(wù)必正確。論據(jù)是為說(shuō)明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也能夠是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：
1。歸納法。
從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。
2。推理法。
從一般原理出發(fā)，對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行說(shuō)明、分析，而后得出結(jié)論。
3。對(duì)照法。
對(duì)所有事實(shí)、方面進(jìn)行對(duì)照，然后加以分析，得出結(jié)論。
4。駁論法。
先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自我的.觀點(diǎn)。
二、議論文的特點(diǎn)。
議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點(diǎn)，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實(shí)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。
三、議論文的寫法。
1。確定論點(diǎn)。
論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。
2。要有足夠的論據(jù)，能夠列舉生活的實(shí)例。
3。論證要有嚴(yán)密的邏輯性。
所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來(lái)。
4。層次要清楚。
5。態(tài)度誠(chéng)懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人。
議論文在寫作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說(shuō)明、敘述、描述等手法。議論中的說(shuō)明常為議論的開(kāi)展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充；議論文中的敘述和描述應(yīng)是為論點(diǎn)帶給依據(jù)的因此，敘述就應(yīng)是概括的，描述就應(yīng)是簡(jiǎn)要的。
6。論據(jù)要充分。
欲證明自我的觀點(diǎn)務(wù)必有充分的證據(jù)。作者能夠列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、帶給事例、借助常識(shí)或利用親身經(jīng)歷。
總結(jié)精選（3）：
淺談蘇軾論文篇二
2、古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對(duì)君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢。――李白。
9、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來(lái)何遲。――李白。
14、移樽勸山簡(jiǎn)，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺(jué)夜寒無(wú)。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來(lái)愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺(jué)愁來(lái)。――包佶。
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淺談蘇軾論文篇三
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無(wú)其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅模鴥?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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淺談蘇軾論文篇四
2、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)?！罴蔚v。
3、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?。
5、雪花酒上滅，頓覺(jué)夜寒無(wú)。——李白。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來(lái)愁未醒，送春春去幾時(shí)回?！獜埾?。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！畎?。
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜?！畎住?BR> 10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)?！畎住?BR> 11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。
14、披君貂襜褕，對(duì)君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停?！钌屉[。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?。
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
淺談蘇軾論文篇五
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某種見(jiàn)解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者透過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。議論文就應(yīng)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
一、議論文寫作三要素。
議論文主要包括三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。論點(diǎn)務(wù)必正確。論據(jù)是為說(shuō)明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也能夠是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：
1。歸納法從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。
2。推理法從一般原理出發(fā)，對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行說(shuō)明、分析，而后得出結(jié)論。
3。對(duì)照法對(duì)所有事實(shí)、方面進(jìn)行對(duì)照，然后加以分析，得出結(jié)論。
4。駁論法先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自我的觀點(diǎn)。
二、議論文的特點(diǎn)。
議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點(diǎn)，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實(shí)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。
三、議論文的寫法。
1。確定論點(diǎn)。論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。
2。要有足夠的論據(jù)，能夠列舉生活的實(shí)例。
3。論證要有嚴(yán)密的邏輯性。所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來(lái)。
4。層次要清楚。
5。態(tài)度誠(chéng)懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人。議論文在寫作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說(shuō)明、敘述、描述等手法。議論中的說(shuō)明常為議論的開(kāi)展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充；議論文中的敘述和描述應(yīng)是為論點(diǎn)帶給依據(jù)的因此，敘述就應(yīng)是概括的，描述就應(yīng)是簡(jiǎn)要的。
6。論據(jù)要充分欲證明自我的觀點(diǎn)務(wù)必有充分的證據(jù)。作者能夠列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、帶給事例、借助常識(shí)或利用親身經(jīng)歷。
淺談蘇軾論文篇六
淺談探險(xiǎn)（議論文）
“探險(xiǎn)”，多么誘人的字眼，從古至今，多少人為你瘋狂，為你巔癡，更為你喪命，還有多少無(wú)辜的生靈為你煙消云滅，成為浩翰歷史中的一個(gè)悲凄的符號(hào)，因此我說(shuō)“探險(xiǎn)”太有危害，請(qǐng)停下我們探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)有很大的危險(xiǎn)性。二零零五年的一天，五名北大的學(xué)生去珠穆朗瑪峰進(jìn)行探險(xiǎn)，結(jié)果在半途遇到雪崩，導(dǎo)致兩人死亡三人失蹤。類似的事件在各地經(jīng)常發(fā)生，小到身體的傷害，大到生命的終結(jié)。如果不去探險(xiǎn)，他們也許成為國(guó)家的棟梁，他們也許為社會(huì)作出巨大的貢獻(xiàn)。但是盲目的鼓勵(lì)探險(xiǎn)，使這些風(fēng)華正茂的優(yōu)秀青年，還沒(méi)有 來(lái)得及施展他們的才華，還沒(méi)有等到自己的人生絢爛之時(shí)便過(guò)早的離開(kāi)了。這是對(duì)個(gè)體生命的輕視，對(duì)親人的莫大傷害，也是對(duì)社會(huì)的巨大損失。為了自己人身安全，也為你家人朋友不再擔(dān)心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)嚴(yán)重的破壞了環(huán)境。人類所到之處，就是那里災(zāi)難發(fā)生之時(shí)。人類走道哪里，就可以“占山為王”，“插旗為疆”。許多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗瑪峰為榮，但是當(dāng)他們會(huì)首凝望時(shí)，看到的是丟棄的氧氣瓶和生活垃圾。在若干年后，我們?cè)趤?lái)到此地，看到的就可能是一個(gè)“垃圾山”。為了“垃圾山”不會(huì)出現(xiàn)， 請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步把!
探險(xiǎn)具有殖民性。馬可·波羅十七歲隨父親探險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)，寫了 《馬可·波羅游記》一書(shū)。這對(duì)他們國(guó)家以及歐洲來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)壯舉，但是對(duì)于中華民族，卻是一個(gè)悲劇的開(kāi)端，就是這本書(shū)，帶著八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京;就是這本書(shū)，使中華民族進(jìn)入了半封建半殖民社會(huì);就是這本書(shū)，使明珠般璀璨的圓明園成為了一篇廢墟……為了不再有殖民統(tǒng)治，為了遏制擴(kuò)大的欲望，、野心，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)具有精神危害性。探險(xiǎn)是人類“中心主義”的體現(xiàn)，不是與大自然和諧共處，而是要以人類為中心，改造自然，征服自然，讓自然服從人的欲望，二不是人類順應(yīng)自然的規(guī)律。比如人類走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”動(dòng)物、植物都會(huì)受到侵害、打擾直至滅絕。為了世界上各種生靈不再收到精神危害，請(qǐng)停下探險(xiǎn)的腳步吧!
人類資源是有限的，我們需要其他的資源和能源，但是探險(xiǎn)并不解決問(wèn)題的是惟一的途徑。我們可以把用在探險(xiǎn)上的金錢、時(shí)間、精力用到科學(xué)研究或其他方面，比如太陽(yáng)能的研究，核能的研究，納米技術(shù)的研究，從而發(fā)現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的資源源泉。
探險(xiǎn)有如此多的弊端，所以我們不應(yīng)該鼓勵(lì)探險(xiǎn)， 不應(yīng)該支持探險(xiǎn)，更不應(yīng)該參與探險(xiǎn)。這樣我們的環(huán)境才能得以保護(hù)，世界才會(huì)沒(méi)有殖民的擴(kuò)張，一切都沉浸在和諧之中。為了美好和諧的世界，請(qǐng)停息探險(xiǎn)的腳步吧!
淺談蘇軾論文篇七
法國(guó)葡萄種植和釀造伴隨著法國(guó)人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國(guó)葡萄酒的分類及等級(jí)。
2.1、葡萄酒的分類法國(guó)葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對(duì)于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會(huì)冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級(jí)法國(guó)法律將法國(guó)葡萄酒分為4級(jí)：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡(jiǎn)稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國(guó)葡萄酒的最高級(jí)別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過(guò)程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過(guò)專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡(jiǎn)稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級(jí)別aoc過(guò)渡所必經(jīng)的級(jí)別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級(jí)為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級(jí)而來(lái)。法國(guó)絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國(guó)家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國(guó)各產(chǎn)區(qū)，可稱法國(guó)日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國(guó)葡萄酒文化特點(diǎn)法國(guó)葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國(guó)的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國(guó)葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛(ài)、交流以及共商與歡樂(lè)交織氣氛的同義語(yǔ)。
同時(shí)，法國(guó)葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國(guó)文學(xué)作品中，常常會(huì)描述這樣一種場(chǎng)景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場(chǎng)景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂(lè)趣，一份來(lái)自法國(guó)葡萄酒的樂(lè)趣。在法國(guó)，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國(guó)人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們?cè)诰蹠?huì)上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國(guó)葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國(guó)葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動(dòng)與生意活動(dòng)分開(kāi)。
私人聚會(huì)中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡(jiǎn)明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國(guó)人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國(guó)的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無(wú)異議。
法國(guó)人對(duì)上級(jí)的敬意是基于專業(yè)的知識(shí)與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無(wú)窮的美味。法國(guó)的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級(jí)葡萄酒，將法國(guó)的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛(ài)葡萄酒、熱愛(ài)生活的人。
淺談蘇軾論文篇八
竹鼠卯。
作者：蘇軾朝代：野人獻(xiàn)竹鼠卯，腰腹大如盎。
自言道旁得，采不費(fèi)d網(wǎng)。
鴟夷讓圓滑，混沌慚瘦爽。
兩牙雖有余，四足僅能仿。
逢人自驚蹶，悶若兒脫襁。
念茲微陋質(zhì)，刀幾安足枉。
就禽太倉(cāng)卒，羞愧不能饗。
南山有孤熊，擇獸行舐掌。
淺談蘇軾論文篇九
1、只有在探險(xiǎn)中，一個(gè)人才成功地認(rèn)識(shí)自己，找到了自己?！猘ndregide
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD
3、有探險(xiǎn)才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》
4、勇士面前無(wú)險(xiǎn)路?！?guó)
6、危險(xiǎn)面前測(cè)勇氣?！?dú)W洲
7、世界是用來(lái)探險(xiǎn)的，規(guī)矩是用來(lái)違背的，手洗干凈是用來(lái)再弄臟的?！炭涤?。
11、人生的精彩在于探險(xiǎn)。——霍金
12、能勇士面前無(wú)險(xiǎn)路?！?guó)
13、探險(xiǎn)的步驟通常會(huì)有成功的結(jié)局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》
14、探險(xiǎn)常常帶來(lái)樂(lè)趣?！猍英國(guó)]培根：《隨筆集·論愛(ài)情》
16、當(dāng)你第一次背起背包踏上遠(yuǎn)方的路，就永遠(yuǎn)都不會(huì)停下來(lái)!——佚名
17、大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧。——徐霞客
淺談蘇軾論文篇十
從前，在一座大森林里住著一大群動(dòng)物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開(kāi)始邁向一條通往城市的路。
一個(gè)月，兩個(gè)月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來(lái)了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺(jué)很奇怪。哦！原來(lái)邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了?！边~特得意洋洋地說(shuō)，“這里只有我一個(gè)人去了。”
瑪麗把這件事告訴了整個(gè)大森林里的動(dòng)物。
并開(kāi)了一個(gè)故事聚會(huì)，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學(xué)了不少的知識(shí)”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當(dāng)斑馬線，狗狗巴杰睜一只當(dāng)綠燈，小兔睜一只眼睛當(dāng)紅燈。
巴杰睜開(kāi)一只眼，一群動(dòng)物從杰瑞身上走過(guò)，然后小兔睜開(kāi)眼。
“城市一定很疼?！卑唏R抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說(shuō)，很想睡覺(jué)。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個(gè)好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動(dòng)物們隨著邁特來(lái)到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動(dòng)物，抓住了就發(fā)財(cái)了”人們像見(jiàn)了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動(dòng)物們竟逃進(jìn)了動(dòng)物園，被關(guān)了起來(lái)。
除了豬，它們都后悔離開(kāi)了大森林。
“我覺(jué)得挺好??！還有免費(fèi)的食物?！必i開(kāi)心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談蘇軾論文篇十一
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見(jiàn)到的'景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談蘇軾論文篇十二
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書(shū)舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來(lái)。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤猓扇胨?。
所見(jiàn)稀：言依稀可見(jiàn)。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲(chóng)絕：各種蟲(chóng)聲絕，猶言萬(wàn)簌俱寂。
無(wú)道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹(shù)，分麻櫟、白櫟。多生長(zhǎng)在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無(wú)幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見(jiàn)到的景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談蘇軾論文篇十三
商務(wù)禮儀，通常指的是禮儀在商務(wù)行業(yè)之內(nèi)的具體運(yùn)用，主要泛指商務(wù)人員在自己的工作崗位上所應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范。在講商務(wù)禮儀的時(shí)候,最重要的是要分清場(chǎng)合。因?yàn)樗^商務(wù)禮儀,是應(yīng)用在商務(wù)場(chǎng)合之中的。小葉為你整理了淺談商務(wù)禮儀
論文
，希望對(duì)你有所參考幫助。
題目：當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育的重要性
摘 要：生活中，社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺的一部分，掌握良好的社交禮儀知識(shí)是我們走向成功必要的鋪路石。本文主要分析了當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因及其對(duì)大學(xué)生的重要性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社交禮儀 重要性
我國(guó)素以“禮儀之幫”著稱于世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是祖先留給我們的一筆寶貴遺產(chǎn)。講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的美德。而今天，社會(huì)的和諧發(fā)展，需要的是更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這就對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生提出了更高的要求。掌握正確的社交禮儀，不僅可以提高學(xué)生們?cè)谛Ｉ畹馁|(zhì)量、促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，更能使莘莘學(xué)子在踏人社會(huì)、走向新的工作崗位時(shí)，可以充分展示自身有禮、自信的良好風(fēng)貌，從而邁出事業(yè)成功的第一步。
社交禮儀是指人際交往中人與人之間相互尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為，也是個(gè)人文化、品德、思想修養(yǎng)等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人發(fā)展自我、體現(xiàn)自我所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。
一、大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因
今天，部分大學(xué)生的交際困難已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。主要表現(xiàn)為不會(huì)獨(dú)立生活和為人處世；不善交往，不知道如何與人溝通；不懂交往的原則；有的有自閉傾向，不易被人接觸；有的為交際而交際，不惜犧牲自己做人的正確原則而隨波逐流。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有以下幾個(gè)原因：
1、家庭教育的欠缺
當(dāng)代大學(xué)生的父母一輩，大都在對(duì)孩子的教育方式上，缺乏理性，缺乏科學(xué)和正確的引導(dǎo)。將孩子視為掌明珠，百般呵護(hù)、使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”的意識(shí)，這同禮儀自律、敬人、寬容、平等的做人原則是格格不入的。在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性、盲目性、從眾性，急功近利。
2、學(xué)校教育的偏失
考試成績(jī)好就是教學(xué)效果好，教育的主要任務(wù)就是應(yīng)付考試，這是當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)一部分人對(duì)教育和學(xué)校的認(rèn)識(shí)。由此忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人禮儀的教育和培養(yǎng)。由于禮儀知識(shí)的欠缺，交際能力的低下，當(dāng)他們離開(kāi)父母獨(dú)自進(jìn)入大學(xué)生活時(shí)，疏于自治，我行我素，一些不良行為逐漸顯露出來(lái)。有些人在一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，禮儀知識(shí)的缺乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的失禮行為，一失足成千占恨。
3、社會(huì)的負(fù)面影響
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，當(dāng)前社會(huì)文化價(jià)值和倫理價(jià)值正處于無(wú)序性向有序性重新構(gòu)建的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形色色的“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)。倫理和道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，社會(huì)上存在的各種不道德、不文明，有悖于禮儀的現(xiàn)象無(wú)不對(duì)正處于各種觀念初步形成的大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的、消極的影響。部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低，禮儀修養(yǎng)的缺乏，必然導(dǎo)致他們道德困惑、認(rèn)知失調(diào)和心態(tài)失衡，表現(xiàn)出反社會(huì)規(guī)范的行為。
4、自身素質(zhì)修養(yǎng)的匱乏
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度重視組織及個(gè)人形象的時(shí)代。當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)自身的形象也非常重視。他們強(qiáng)化各種能力的培養(yǎng)，如專業(yè)技能的多元化、高水平的外語(yǔ)，追求時(shí)髦、名牌服飾，但部分人卻認(rèn)識(shí)不到用禮儀規(guī)范的方式表達(dá)自己的學(xué)識(shí)、內(nèi)涵的重要性。
二、社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性
美國(guó)成功學(xué)大師拿破侖·希爾說(shuō)：“世界上最廉價(jià)，而又能得到最大收益的一項(xiàng)特質(zhì)，那就是禮節(jié)。”當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育，有下面幾方面的重要作用。
1、有助于思想道德修養(yǎng)的提高
種意義上說(shuō)，禮儀即教養(yǎng)，教養(yǎng)即素質(zhì)。一名大學(xué)生在日常生活中的一言一行，一舉一動(dòng)，通常都會(huì)被人們與他的個(gè)人素質(zhì)相聯(lián)系。社交禮儀反映了人們?cè)诠餐?、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的基礎(chǔ)性因素。系統(tǒng)的社交禮儀知識(shí)可以豐富他們的禮儀知識(shí)，他們明確掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己行為，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為真正名副其實(shí)的有較高文明表現(xiàn)和道德素質(zhì)的現(xiàn)代人。
2、有助于建立良好的人際關(guān)系
古人認(rèn)為：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”這句話，講的其實(shí)就是交際的重要性。曾任美國(guó)總統(tǒng)的西奧多·羅斯福也曾說(shuō)：“成功的第一要素是懂得如何搞好人際關(guān)系。”禮儀是人際交往的前提條件，是人們交際生活的鑰匙。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，人類越進(jìn)步，日常生活越社會(huì)化，越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。講究禮儀可以建立良好的人際關(guān)系?！抖Y記·禮器》說(shuō)：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。”在人際交往中，一個(gè)人如能懂得一點(diǎn)不同場(chǎng)合交際禮儀的知識(shí)，就能夠更容易地與交際對(duì)象打成一片。洛克認(rèn)為禮儀的作用就在于“使他敬重別人，和別人合得來(lái)”。相反，如果一個(gè)人不懂得有關(guān)的禮儀知識(shí)，就有可能被某些社交場(chǎng)合隔離開(kāi)來(lái)。
社交禮儀在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起著非常重要的作用。它是人際關(guān)系的紐帶和調(diào)節(jié)器。由于社交禮儀的基本原則是敬人律己，真誠(chéng)友善，因而它能聯(lián)絡(luò)人們相互間的感情，架設(shè)友誼的橋梁，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系；也有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重和友好合作的新型關(guān)系。即使在人與人之間發(fā)生了某種不快、誤會(huì)和碰撞時(shí)，通過(guò)一句禮貌用語(yǔ)，一個(gè)禮節(jié)形式，便會(huì)化干戈為玉帛，重新獲得彼此的理解和尊重；初次相遇的陌生人，只要禮節(jié)周全，也會(huì)成為一見(jiàn)如故的知心朋友。唐人羅隱曾說(shuō)：“敬一人，則千萬(wàn)人悅；慢一人，則千萬(wàn)人怨?！?BR> 3、有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康
部分大學(xué)生由于缺乏社交的技巧而導(dǎo)致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。社交禮儀是一種特殊的語(yǔ)言，大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，能順利地開(kāi)啟各種交際活動(dòng)大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，加強(qiáng)社交禮儀教育不僅是形成良好的和諧的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。實(shí)踐表明，良好的人際關(guān)系有助于提高大學(xué)生的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)、寂寞和空虛等。這些都十分有益于大學(xué)生身心健康，而且也會(huì)使大學(xué)生最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了不良情緒也能夠得到有效的排遣。
禮儀教育對(duì)大學(xué)生的心理調(diào)試作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，消除自卑心理，增強(qiáng)自信心。講究?jī)x表美將不再只是一種外在的東西，更多的是使人不斷地獲得一種精神上的振奮，這樣久而久之，自卑心和羞怯心會(huì)逐漸消失，自信心會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)。第二，禮儀教育能使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因?yàn)槎Y儀教育是從日常生活、社交場(chǎng)合等方面指導(dǎo)學(xué)生，從小事中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，禮儀教育可提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生怎樣尊重別人、關(guān)心別人、處理好自己與他人與社會(huì)之間的關(guān)系，提高自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力。
4、有助于大學(xué)生更好地走向社會(huì)
大學(xué)生最終要走向社會(huì)，在社會(huì)化的過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，社交禮儀教育則是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容，因?yàn)槎Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課?！安粚W(xué)禮無(wú)以立”。對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，將面臨著自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗的挑戰(zhàn) 在求職擇業(yè)中，人們不僅重視其專業(yè)知識(shí)，職業(yè)技能，還將更加重視包括職業(yè)道德、思想水平禮儀修養(yǎng)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生修養(yǎng)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。他們處世之道的學(xué)習(xí)，多是依賴對(duì)有限的人際環(huán)境有限時(shí)間的耳濡目染以及家長(zhǎng)的言傳身教，零散而又容易失之偏頗。這就要求在大學(xué)針對(duì)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行禮儀教育，系統(tǒng)全面地加以正確引導(dǎo)，使他們?cè)谛Ｆ陂g掌握必要韻社交禮儀知識(shí)，克服各種心理障礙，彌補(bǔ)其修養(yǎng)的不足，提高自身的素質(zhì)，從而擁有一張通往任何地方的“自薦書(shū)”。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生成功地走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化，而且還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的大潮中，大學(xué)生們要想立足于競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，要施展自己的抱負(fù)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)做人的禮節(jié)和規(guī)矩，了解如何與人相處的法則和規(guī)范，把禮儀作為與人交流的潤(rùn)滑劑，使自己在社會(huì)中游刃有余，輕松自如。
5、有利于促進(jìn)社會(huì)文明
一般而言，人們的教養(yǎng)反映其素質(zhì)，而素質(zhì)又體現(xiàn)于細(xì)節(jié)。反映個(gè)人教養(yǎng)的禮儀，是人類文明的標(biāo)志之一。一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家的禮儀水準(zhǔn)如何，往往反映著這個(gè)人、這個(gè)單位、這個(gè)國(guó)家的文明水準(zhǔn)，整體素質(zhì)，整體教養(yǎng)。禮儀是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人際交往的日趨頻繁，特別是我國(guó)加入wto以后，禮儀、禮節(jié)、禮貌不僅是我國(guó)人民走向世界、與世界交往的名片，也成為投資環(huán)境、國(guó)家形象的組成部分。
禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過(guò)禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。如果人人講禮儀，我們的社會(huì)將充滿和諧與溫馨。
淺談蘇軾論文篇十四
蘇軾是北宋著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、官員，他的詩(shī)文文章成為了中國(guó)文化的重要遺產(chǎn)。他著名的《東坡筆記》中，不僅收錄了他自己的隨筆和思考，也包括了對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和人生哲學(xué)的深刻觀點(diǎn)。在閱讀蘇軾的論文中，我們可以深刻領(lǐng)悟他對(duì)于文學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解和獨(dú)特的生活態(tài)度，并受益于這些見(jiàn)解和態(tài)度。
在《東坡筆記》中，蘇軾發(fā)表了大量關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該追求本真和真實(shí)，而不是講求技巧和華麗。他說(shuō)：“文章合乎道理，詞句得其真要，不拘形式，可得真實(shí)。”這也是蘇軾自己的寫作風(fēng)格，他用平實(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)真實(shí)的情感和生活，使得讀者能夠更好地感受到他所描繪的世界。同時(shí)，蘇軾也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的責(zé)任和作用。他認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要渠道，應(yīng)該用文學(xué)來(lái)體現(xiàn)人的真實(shí)生活和情感，同時(shí)也應(yīng)該用文字去批判社會(huì)不良現(xiàn)象。
第三段：蘇軾對(duì)于人生哲學(xué)的觀點(diǎn)。
蘇軾不僅是一位文學(xué)家，也是一位哲學(xué)家。在他的論文中，他也提出了許多關(guān)于人生哲學(xué)的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧相處，追求內(nèi)在的平靜與靈動(dòng)。他說(shuō)：“知足是人生的一大幸福，是自然之本也?！彼J(rèn)為，人應(yīng)該具有自我反省的能力，從自我內(nèi)心去尋找安寧、快樂(lè)的源泉，而不是盲目追逐物質(zhì)和虛榮。他的這些觀點(diǎn)不僅對(duì)于他自己的人生有很大的啟示，也可以給我們現(xiàn)代人在追求生活平衡和內(nèi)在安寧時(shí)提供很好的借鑒和哲學(xué)指引。
第四段：蘇軾的生活態(tài)度。
蘇軾的生活態(tài)度也可以從他的論文中看出，他非常注重精神上的自由和發(fā)展。他不是為了名利而做文學(xué)創(chuàng)作，而是出于自己的興趣和對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的熱情。同時(shí)，他也不會(huì)隨波逐流，而是堅(jiān)持自己的信仰和思想。他說(shuō)：“天下事有常，不為變也，自公及己，不求名無(wú)勞心?！彼非蟮氖且环N不受拘束和約束的自由生活，以及一種品質(zhì)高尚的道德生活。
第五段：結(jié)束語(yǔ)。
蘇軾的論文深刻地描繪了他自己獨(dú)特的文學(xué)觀點(diǎn)和生活態(tài)度，同時(shí)也為我們現(xiàn)代人提供了很多啟示和借鑒。在當(dāng)今社會(huì)，我們往往追求物質(zhì)上的滿足和社會(huì)上的認(rèn)可，很難像蘇軾一樣在文學(xué)和哲學(xué)上追求自我解放和內(nèi)心自由。但是，我們可以從蘇軾的論文中學(xué)習(xí)到一種新的生活態(tài)度和精神追求的內(nèi)涵，從而更好地理解自己的內(nèi)心，并更好地塑造自己的人生。
淺談蘇軾論文篇十五
蘇軾是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家和政治家，其文化涵養(yǎng)和寫作技巧一直是后人學(xué)習(xí)的對(duì)象。蘇軾的文章具備深刻的思想、流暢的表述和廣闊的視野，那么究竟是什么促使他寫出這樣優(yōu)秀的文章，他又是如何進(jìn)行寫作訓(xùn)練的呢？通過(guò)閱讀蘇軾的文集，我深刻體會(huì)到了他對(duì)于寫作的思考和感悟，也讓我對(duì)于如何提升文章的質(zhì)量有了更深刻的理解和具體的實(shí)踐方法。
第一段，蘇軾看問(wèn)題有獨(dú)特的角度和方法。蘇軾的文章不但在文學(xué)上、文化上能夠深刻地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想，更主要的是他總是能從不同的角度去看待同一個(gè)問(wèn)題，而這種看待問(wèn)題的方法不僅給人一種新的感受和體驗(yàn)，而且往往也會(huì)啟發(fā)讀者的思考。此外，蘇軾也注重從自己的人生經(jīng)歷中汲取寫作素材，通過(guò)對(duì)于實(shí)踐的關(guān)注和思考，逐漸形成自己獨(dú)樹(shù)一幟的寫作風(fēng)格，這也為他在寫作領(lǐng)域中的成功提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段，蘇軾的文章語(yǔ)言流暢、具有感染力。蘇軾的文章具有一種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，他總是善于運(yùn)用優(yōu)美的詞匯和句式，讓讀者在閱讀時(shí)受到沉浸式的感受，對(duì)于他的文章有一種深刻的感觸和共鳴。同時(shí)，蘇軾的文章具有很強(qiáng)的感染力和親和力，不僅使讀者產(chǎn)生共鳴，也能夠影響讀者的思想和行為，這種情感的感染力也是他成為了時(shí)代文化的代表人物之一的原因之一。
第三段，蘇軾的寫作注重獨(dú)立思考和多元思維。蘇軾在寫作過(guò)程中，不斷地強(qiáng)調(diào)要注重獨(dú)立思考，對(duì)于大眾意見(jiàn)、權(quán)威觀點(diǎn)等要有自己的見(jiàn)解和判斷，而不僅僅是盲從和跟風(fēng)。同時(shí)，蘇軾也強(qiáng)調(diào)要有多元思維，善于從不同的角度思考一個(gè)問(wèn)題，這樣才能夠達(dá)到深刻理解和精準(zhǔn)表達(dá)的目的。
第四段，蘇軾注重寫作實(shí)踐和自我反思。蘇軾本人也是一個(gè)勤奮的寫作者，他將寫作視為一種實(shí)踐，通過(guò)不斷地寫作和嘗試，來(lái)提高自己的寫作水平。同時(shí)，蘇軾也善于在寫作實(shí)踐中對(duì)自己進(jìn)行反思，不斷地審視自己的缺點(diǎn)和不足，并努力進(jìn)行改進(jìn)和修正。這種自我反思和不斷地調(diào)整也是他在寫作領(lǐng)域中獲得成功的重要因素之一。
第五段，蘇軾的寫作理念對(duì)于現(xiàn)代寫作的啟示。蘇軾的寫作理念不僅在當(dāng)時(shí)有很高的價(jià)值，而且對(duì)于現(xiàn)代寫作也有著深刻的啟示。在當(dāng)今信息泛濫、寫作內(nèi)容單一的時(shí)代，我們可以向蘇軾的寫作理念學(xué)習(xí)，在寫作中要注重獨(dú)立思考、多元思維，善于從不同角度去看待問(wèn)題，并運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不斷地進(jìn)行自我反思和修正，并且，重視對(duì)于寫作實(shí)踐的積累和鉆研，才能夠在現(xiàn)代寫作領(lǐng)域中取得真正的成功。
總之，蘇軾是中國(guó)古代文學(xué)史上的巨匠，其對(duì)于寫作理念的體悟和對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用都贏得了人們的稱贊和尊敬。通過(guò)對(duì)于蘇軾的寫作理念的深入學(xué)習(xí)，我們也可以在現(xiàn)代寫作領(lǐng)域中取得成功，同時(shí)也能夠不斷地探索文化底蘊(yùn)，提高自身素養(yǎng)。
淺談蘇軾論文篇十六
師德主要從教師人格特征中顯示出來(lái)，歷代教育家提出“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德規(guī)范，又是教師良好人格品格特征體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中務(wù)必遵守道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)規(guī)范、道德化身、人類楷模、父母替身。他們都把師德高尚教師作為學(xué)習(xí)榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書(shū)筆跡等。因此，能夠說(shuō)教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師靈魂，是教師人格特征直接體現(xiàn)。
一．鑄煉師德自律始。
教師作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人根本，構(gòu)成學(xué)生高尚人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀人格層面，這就是做人根本。正如明清之際思想家孫奇逄所說(shuō)，教人讀書(shū)，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師信奉程度是同其受益程度成正比例。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！?BR> 教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺(jué)遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交一般常識(shí)，講究精神禮貌和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。
教師要成為追求真才實(shí)學(xué)榜樣。教師不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺(jué)到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)潛力，具備了可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Γ拍塬@得生存社會(huì)位置。教師不但要自身持續(xù)一種勤奮學(xué)習(xí)潛力，還要把這種學(xué)習(xí)潛力無(wú)私地傳授給自己學(xué)生。
“教師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！??！靶蜗笊匾?。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎三只是：思想——真，品德——美，情感——善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“一個(gè)精神豐富、道德高尚教師，才能尊重、陶冶學(xué)生個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色教師，他培養(yǎng)學(xué)生也無(wú)任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從?！?BR> 二．沒(méi)有愛(ài)心培育就沒(méi)有師德提升。
教師對(duì)學(xué)生愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在必須程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)。但熱愛(ài)學(xué)生并不是一件容易事，讓學(xué)生體會(huì)到教師愛(ài)更困難。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛(ài)自己孩子是本能，而熱愛(ài)別人孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生愛(ài)“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私、廣泛且沒(méi)有血緣關(guān)系愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)愛(ài)。這種愛(ài)是神圣。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本功能。因此，師愛(ài)就是師魂。”
中國(guó)古代師生關(guān)系中尊師愛(ài)生佳話不勝枚舉，許多事跡感人至深?？组T師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽。孔子對(duì)學(xué)生充滿了愛(ài)心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之！命矣夫斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對(duì)學(xué)生沒(méi)有高高在上心理，而是采用一種平等友善態(tài)度。《呂氏春秋》指出，要建立良好師生關(guān)系做到“師徒同體”、“師徒同心”。對(duì)于教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同體”；對(duì)學(xué)生而言，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心呢因?yàn)椤叭酥?，?ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者”；如果師徒相互異心，就會(huì)相互怨恨厭惡——“人之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡”。倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大行，取得最佳教學(xué)效果。
但是，我們有老師，卻沒(méi)能讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)他們愛(ài)。例如，有一位中學(xué)老師，他從初一開(kāi)始接了一個(gè)班，班中有一位學(xué)生，上課從來(lái)不舉手，即使老師點(diǎn)名，她也不發(fā)言，已經(jīng)到了初二第二個(gè)學(xué)期了，她還是如此，有一天，老師為了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答問(wèn)題，而這位學(xué)生站起來(lái)，但是頭是低下。老師說(shuō)：“請(qǐng)你抬起頭來(lái)，往前看，看見(jiàn)了什么？”這位學(xué)生輕輕地回答說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)什么？”“你再仔細(xì)看，看見(jiàn)了什么？”學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著黑板問(wèn)：“這是什么？”“哦，這是黑板，”“對(duì)，你前途就像黑板一樣黑！”老師回答說(shuō)。老師從他出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是為了關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)，但是，一句話，不僅僅傷害了那位學(xué)生，而且，傷害了全班學(xué)生自尊心。
傳統(tǒng)“仁義”，謙愛(ài)”思想是能夠引導(dǎo)著師生關(guān)系優(yōu)化。倡導(dǎo)"仁義"孔子始終以“仁”為人生追求目標(biāo)，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老；—幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼愛(ài)”——愛(ài)天下人。作為知識(shí)分子教師，當(dāng)然就應(yīng)時(shí)時(shí)事事以君子標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為準(zhǔn)則，追求一種由感情構(gòu)建永久性關(guān)系；而并非由物質(zhì)利益粘合臨時(shí)性關(guān)系?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣?！薄盀閹熤畡?wù)；在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣?！?BR> 三.矢志不渝地錘煉穩(wěn)定心理素質(zhì)。
教師心理素質(zhì)是在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)心理特點(diǎn)。
首先要解放思想，更新觀念，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)。教師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿足、自我欣賞、自我陶醉狀態(tài)；立足崗位，立足國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。透過(guò)各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握國(guó)內(nèi)外教育改革動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率禁錮中掙脫出來(lái)。與舊、保守，甚至是阻力教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并用心建立素質(zhì)教育新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變實(shí)踐同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)未來(lái)前景。一個(gè)有作為教師，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)教師形象，研究未來(lái)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師類型，從而站在前瞻性高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求奮斗目標(biāo)。
其次坦誠(chéng)地理解學(xué)生挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)中，雖然教師擔(dān)任教授主角而學(xué)生扮演受教育主角，但教師與學(xué)生是能夠互相促進(jìn)、共同增益。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又能夠能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長(zhǎng)規(guī)律。明確提出這一規(guī)律《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也，”而《學(xué)記》這一思想主要是以孔子與其弟子教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。這在《論語(yǔ)》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子十分欣慰，認(rèn)為這是自己幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)自己過(guò)錯(cuò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！睂W(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭(zhēng)執(zhí)，但他們十分尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們，將之都培養(yǎng)成出類拔萃英才。在教學(xué)中認(rèn)真理解學(xué)生意見(jiàn)；使教師不斷提高，這也是荀子觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無(wú)厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是“非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心理解一切人包括學(xué)生提出正確批評(píng)性或肯定性意見(jiàn)；拒絕謅諛?lè)畛醒孕薪處熢诮虒W(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而之后者居上；學(xué)生也可能超過(guò)老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！表n愈說(shuō)過(guò)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”師生之間存在著“道”雙向交流。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽(tīng)從教師教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生，而應(yīng)過(guò)來(lái)從自己教學(xué)方面來(lái)尋找原因，他說(shuō)：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(zhǎng)者；但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅弗雷爾在《不平常教育思想》中一段令國(guó)際教育界人士頗為欣賞論述：“在解放教育實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者教育者務(wù)必‘死去’，以便作為受教育者受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還務(wù)必向受教育者推薦：他應(yīng)作為教育者受教育者而‘死去’，以便作為教育者教育者而‘重生’?！?BR> 再次要能包容學(xué)生過(guò)失。子曰：“人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”教師先于學(xué)生學(xué)習(xí)了超多社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)理論和豐富科技知識(shí)，而后成為教師；教師教育對(duì)象，相對(duì)地是一些年紀(jì)輕，閱歷少，知識(shí)欠缺人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，使學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)有公民意識(shí)人，一個(gè)具有良好品行人，一個(gè)有愛(ài)國(guó)主義思想和中國(guó)國(guó)格人，一個(gè)真善美人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展本領(lǐng)。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，透過(guò)導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)潛力，會(huì)把握教材重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問(wèn)題關(guān)鍵，找出新舊知識(shí)聯(lián)系，促進(jìn)知識(shí)和技能遷移。
能夠說(shuō)這是教師工作全部。但是——。
所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程不可能一勞永逸。對(duì)一個(gè)教師而言，最大挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生矛盾——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個(gè)特定環(huán)境中相比較才顯示出來(lái)，即使集中全校最優(yōu)秀學(xué)生組成班級(jí)也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要老師擁有最大寬容與毅力。研究并幫忙后進(jìn)生進(jìn)行用心歸因訓(xùn)練；關(guān)注并幫忙后進(jìn)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；保護(hù)并引導(dǎo)后進(jìn)生自尊心。越得不到重視學(xué)生越會(huì)做出一些引人注意舉動(dòng)，做不出正面用心舉動(dòng)就做出一些離經(jīng)叛道事。“愛(ài)莫大于心死。”絕不能用一些激烈言行使得學(xué)生泯滅了爭(zhēng)取上進(jìn)愿望。魏書(shū)生說(shuō)過(guò)：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光東西，以他們自己光芒，照亮自己黑暗?！?BR> 孔子在于學(xué)生討論人生理想過(guò)程中，明顯是贊同曾皙——“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在關(guān)注另外三個(gè)弟子，只是用比較方式委婉地得出結(jié)論，呼喚學(xué)生思考、鑒別。“誨人不倦，能夠?yàn)閹熞?！?BR> 讓我們謹(jǐn)記雨果一段話。“世界上最寬廣是大海，比大海更寬廣是天空，比天空更寬廣是人胸懷。”
任何一個(gè)民族群體都是由一個(gè)一個(gè)個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個(gè)民族發(fā)展水平。每個(gè)個(gè)體許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小構(gòu)成，每一個(gè)人從兒童開(kāi)始所構(gòu)成道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性作用。盡管社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境對(duì)兒童道德品質(zhì)構(gòu)成有必須影響，但無(wú)法代替教師教育優(yōu)秀。因?yàn)椋處熃逃哂虚L(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，無(wú)論是德育資料、德育方法，甚至德育手段等都是長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初二十幾年是決定和影響人一生發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣構(gòu)成關(guān)鍵期，而教師是影響關(guān)鍵因素。教師主要職能是培養(yǎng)未來(lái)人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國(guó)各條戰(zhàn)線上，對(duì)整個(gè)國(guó)家禮貌建設(shè)起到重要推動(dòng)作用。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展高度來(lái)認(rèn)識(shí)，具有重要現(xiàn)實(shí)好處和深遠(yuǎn)歷史好處。
淺談蘇軾論文篇十七
3、陌上花開(kāi)蝴蝶飛，江山猶是昔人非?！灸吧匣ā?。
4、生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花。【陌上花】。
5、人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭?！炯樗沦p牡丹】。
6、江山如此不歸山，江神見(jiàn)怪警我頑?！居谓鹕剿隆?。
8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。【惠崇春江晚景】。
9、九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生!【六月二十日夜渡?！?。
10、云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。【同上】。
11、杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原?！境芜~驛通潮閣】。
12、廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消?！緩]山煙雨】。
13、天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過(guò)江來(lái)。【有美堂暴雨】。
14、日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！净葜菀唤^】。
15、惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。【東欄梨花】。
16、人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！竞妥佑蓾瞥貞雅f】。
17、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！绢}西林壁】。
淺談蘇軾論文篇十八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫作時(shí)間歷代有不同說(shuō)法。一般認(rèn)為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽(yáng)的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩(shī)，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫來(lái)，全詩(shī)可分四個(gè)部分。
第一部分從開(kāi)頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見(jiàn)景色。“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來(lái)，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見(jiàn)階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺(jué)精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動(dòng)地顯露出詩(shī)人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見(jiàn)僧人生活的簡(jiǎn)樸，二見(jiàn)詩(shī)人對(duì)僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲(chóng)絕”從反面襯托出深山古廟蟲(chóng)鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩(shī)句的意境，使人有無(wú)限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無(wú)道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫晨去的路上所見(jiàn)所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫出詩(shī)人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見(jiàn)到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹(shù)時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見(jiàn)”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹(shù)不是長(zhǎng)在一處的，而是詩(shī)人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見(jiàn)到的。如此便把景色拉開(kāi)，使讀者的意念像跟著詩(shī)人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩(shī)人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂(lè)趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩(shī)寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂(lè)”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對(duì)眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂(lè)和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來(lái)過(guò)這種清心適意的生活。這種痛恨官場(chǎng)、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談蘇軾論文篇十九
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩社會(huì)、感恩自然等四方面的教育。其實(shí)施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營(yíng)造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開(kāi)始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)?bào)答的情感”。在我國(guó)，對(duì)于感恩的論述最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋為：“對(duì)別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對(duì)自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人。”因此，我們可把感恩定義為“對(duì)自然、社會(huì)和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情感和行為。
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識(shí)。感恩意識(shí)是指人們感激他人對(duì)自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會(huì)中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識(shí)，才會(huì)主動(dòng)去報(bào)恩乃至施恩。開(kāi)展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場(chǎng)出發(fā)，急他人之所急，樂(lè)他人之所樂(lè)，積極學(xué)會(huì)體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識(shí)能力”的重要手段。確切地說(shuō)，就是高校教育工作者針對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)的缺失，遵循大學(xué)生心理特點(diǎn)和行為發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會(huì)“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開(kāi)展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，他們熱愛(ài)自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個(gè)世界上永遠(yuǎn)給予我們關(guān)愛(ài)、寬容，為我們奉獻(xiàn)和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵(lì)和默默的支持，感恩父母無(wú)私的愛(ài)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報(bào)父母之恩。
2感恩師長(zhǎng)。
感恩師長(zhǎng)在我國(guó)有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际牵诩依镆㈨樃改?，在社會(huì)上要尊敬老師。老師傳授我們知識(shí)，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報(bào)答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會(huì)，尊重老師更是社會(huì)精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實(shí)際行動(dòng)：課堂上，一道堅(jiān)定的目光，一個(gè)輕輕的點(diǎn)頭，證明你在專心地聽(tīng)課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場(chǎng)上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠(chéng)信考試，這依然是對(duì)老師的感恩。這一切都是多年來(lái)老師對(duì)學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對(duì)他們最好的回報(bào)。
3感恩社會(huì)。
當(dāng)今的中國(guó)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，讓我們?cè)诤推侥甏鞓?lè)成長(zhǎng)；感恩國(guó)家和社會(huì)提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國(guó)家財(cái)政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金評(píng)比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購(gòu)買火車票時(shí)還可以享受半價(jià)優(yōu)惠等。對(duì)于這些優(yōu)惠和關(guān)愛(ài)，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來(lái)對(duì)待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時(shí)候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂(lè)地生活，是大自然的藍(lán)天白云、青山綠水、陽(yáng)光雨露，讓我們感受到了無(wú)盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，自覺(jué)與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)，為保護(hù)地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒(méi)有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識(shí)的傳授，和實(shí)際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”高校思想政治教育要積極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，接受他人和社會(huì)的饋贈(zèng)、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會(huì)感恩，及時(shí)回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻(xiàn)，太看重回報(bào)而忽視感恩，一時(shí)的失衡會(huì)感到社會(huì)的不公，進(jìn)而總感到社會(huì)和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實(shí)感、慰藉感和幸福感。
2營(yíng)造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育的一個(gè)行之有效的方法。環(huán)境對(duì)學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵(lì)以及控制等功能，是學(xué)校個(gè)性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)?？梢园迅卸鹘逃⒂诟鞣N活動(dòng)中去，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無(wú)細(xì)無(wú)聲”的效果。比如開(kāi)展以“感恩”為主題的演講比賽、公開(kāi)評(píng)選“校園感恩模范”等活動(dòng)，學(xué)校還可以充分利用校報(bào)?？?、網(wǎng)站、開(kāi)學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營(yíng)造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識(shí)，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對(duì)大學(xué)生實(shí)施感恩教育的過(guò)程中，要根據(jù)社會(huì)和時(shí)代特點(diǎn)開(kāi)展主題性和有針對(duì)性的教育活動(dòng)。在感恩教育中可以通過(guò)精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開(kāi)展感恩交流活動(dòng)，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動(dòng)，或要求學(xué)生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時(shí)，不要總把機(jī)會(huì)留待將來(lái)；還可以針對(duì)目前社會(huì)反映的“大學(xué)高消費(fèi)、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)投資成本分析，計(jì)算出自己在校期間每分鐘的花費(fèi)，學(xué)生震驚的同時(shí)還引發(fā)了感想，切實(shí)明白讀書(shū)機(jī)會(huì)的來(lái)之不易，明白國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過(guò)上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有自我的教育就沒(méi)有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”感恩意識(shí)是通過(guò)自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進(jìn)的過(guò)程。人，作為社會(huì)的主體，如果沒(méi)有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過(guò)自我教育不斷完善自己的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會(huì)社會(huì)的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會(huì)責(zé)任感，自覺(jué)地把感恩化作一種充滿愛(ài)意的活動(dòng)，實(shí)踐于生活中，最終實(shí)現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會(huì)。
我們?cè)谧尨髮W(xué)生通曉感恩教育理論的同時(shí)，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會(huì)實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既不能脫離被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，也不能脫離認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性”。可以積極鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊(duì)、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會(huì)與他人為宗旨的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團(tuán)日活動(dòng)；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛(ài)國(guó)主義教育，體會(huì)幸福生活來(lái)之不易。同時(shí)，在組織的各種實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動(dòng)任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報(bào)是做人之本，把感恩行動(dòng)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。