藝術是一種表達情感和思想的形式，它能夠觸動人心，讓人產生共鳴。如何克服自己的拖延習慣，提高自律能力？接下來是一些寫好總結的關鍵要點，希望能對大家有所啟發(fā)。
優(yōu)勢視角論文篇一
在我國的教育體系中，考試是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。在備戰(zhàn)考試的過程中，我深刻體會到了優(yōu)勢視角理論的重要性。優(yōu)勢視角理論，即以積極、樂觀和信心的心態(tài)去看待問題，將注意力放在自己的優(yōu)點和長處上，從而提高學習效率和成績。
在學習中，我時常會有焦慮和壓力。但是，當我開始用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題時，發(fā)現自己也有許多優(yōu)點和長處。我開始著重發(fā)揮自己的優(yōu)點，從而讓自己更加專注和自信。這樣的心態(tài)不僅能降低壓力，還能提高學習效率。
優(yōu)勢視角理論在考試中也有很大的幫助。在備戰(zhàn)考試時，我們往往會有許多疑慮和不安。但是如果用優(yōu)勢視角去看待考試，我們就能更加自信，更加關注自己的長處，而不是過度關注自己的短處，從而發(fā)揮出更好的水平。事實上，許多考試大佬也會采用優(yōu)勢視角理論，他們能夠在高強度的考試環(huán)境下發(fā)揮出更好的水平。
總而言之，優(yōu)勢視角理論是一種積極、樂觀和自信的心態(tài)，它可以幫助我們更好地戰(zhàn)勝考試，提高成績和學習效率。在備戰(zhàn)考試的過程中，如果我們能夠用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題，就能更加輕松自如地面對考試，取得更好的成績。
優(yōu)勢視角論文篇二
（1）從教學理念角度入手。
當代音樂教學的主要核心為“創(chuàng)新”，音樂作為一種藝術形式，在其教學過程中，并不是要求學生按照一定的教學目標來學習，這樣會抑制學生的創(chuàng)造力。可見國家在音樂教育的教學理念方面已經發(fā)生了很大轉變，在這種條件下，教師的教學理念也應隨之做出調整。第一，真正將學生作為教學課堂的主體，教師只是教學課堂中的引導者與信息的傳遞者；第二，教師要充分意識到傳播學與音樂教學之間的關系，并在教學過程中熟練運用；第三，通過音樂教學，使學生的審美能力得到有效提升，促進學生的全面發(fā)展。
（2）從教學內容角度入手。
傳統(tǒng)的音樂教學普遍以教材為主要教學內容，對除教材以外的其他教學內容并沒有充分考慮。而在傳播視角下，需要更加科學合理地選擇教學內容。第一，要有利于音樂教學，幫助教師將自身的創(chuàng)新能力充分發(fā)揮出來。第二，要以大學生普遍的音樂基礎與音樂特點為基點，提升其學習音樂的興趣與積極性，將大學生真正帶入到教學活動中來。第三，要讓音樂教學內容與學生的日常生活緊密聯系起來，讓學生可以在日常生活中感受到音樂的藝術性，真正感受到音樂的魅力。第四，中外音樂作品要相互結合。注重傳統(tǒng)民族音樂的傳承，也要讓學生了解同時代的流行音樂。
（3）從教學方法角度看。
改變了音樂教學的內容，也就帶動了音樂教學方法的改變，在傳播視角下，大學音樂教學的方法也應該向更加多元化的方向發(fā)展。教師需要善于創(chuàng)設不同的音樂教學環(huán)境，充分利用樂器、多媒體等設備，讓學生進入到教學情境中來。運用幻燈片、視頻等現代化的教學手段激發(fā)學生的學習積極性。
（4）從教學過程角度看。
大學音樂的教學過程實際上就是教師向學生傳播音樂知識的過程，音樂學科的整個教學過程擁有非常強的`實踐性，無論教師還是學生，都需要充分參與到音樂教學過程中來，而學生作為教學過程中的主體，應積極主動地參與課堂教學。
（5）從教學評價角度看。
首先，要對音樂教學過程的評價給予充分重視，不能單純地依照學生最后對知識的掌握程度來確定教學的成功與失敗，要將整個教學過程都納入到評價體系中來，才能全面掌握學生的學習狀況。其次，改變原有單一的評價方式，采用多種評價方式相結合的方法對學生與教學進行評價，以得到更為客觀與科學的結果。最后，需要將評價與反饋結合起來，以便于教師根據學生的學習情況對教學過程、目標、內容、方法等進行及時調整，不斷提升音樂教學的有效性。
2.結語。
綜上所述，音樂教學事實上也是傳播學的一種方式，從傳播學的視角來看，音樂教學的理念、內容、方法、過程、評價等方面都需要進行不斷地探索與改善，只有這樣，才能夠讓音樂教學更加符合當前的教學規(guī)律，從而提升大學音樂教學的有效性。
優(yōu)勢視角論文篇三
沒完沒了的會議，從早到晚的宴會，城市繁華喧囂，畸形滋長的欲望，都使我們的生命很滿而生活很空。
丹麥人和孟子有一個共同的智慧——將小魚放回大海，經過成長繁殖，反而能帶來更多的魚。其中的道理并不深奧，可我們實行的并不好，“余”仿佛一張通行證，貫穿在生活的各個方面。
有余，自然才得以平衡和諧。羊群吃草時懂得要一片一片地吃，不斷遷移，使新草生長；虎豹捕獵，常常挑些老弱病殘者，使獵物有源源不斷的新生力量，不至于自己斷糧。而我們人類，似乎將“有余”的哲理視為小兒科，對地下礦產無止地挖掘，對北極熊殘害、殺戮。我不禁吶喊，貪婪的人類，請放下手中的獵槍，咽下對野味的垂涎吧！如今頻發(fā)的災害，不正是大自然對人類無盡搶奪，不留余地的“回報”嗎？（人與自然）。
季羨林曾將和諧分為人與自然、人與他人，人和自己的和諧。對待人生，我們切不可抱著“懸肉為林，以酒為池”的貪欲占有人生，毋寧說人生是占有不了的，因為我們遲早要將它交還。為生活留下一片“余”的天空，能讓我們更豁達地玩味人生。當有人提出為錢學森蓋將軍樓時，他委婉拒絕，回到生活中從容的“余”；當塞林格因《麥田的守望者》走紅全美時他卻躲回鄉(xiāng)間一隅，因為那是他心靈寧靜的余地。（人與人之間）。
留有余地，我們才能更好地前進；留有余地，是生活中的平淡和從容，更是靈魂上的豐盈和豁達，留有余地，不僅應該是一個人的生存觀，還應成為一個社會的發(fā)展觀。中國的gdp正在高速增長，然而，與其一同增長的是人們的腰圍，下跌的不僅有股票，還有人們的幸福指數。人們的房子越住越大，而在家中的時間越來越少，因為都被迫成了房奴在外奔波，人們會在市場購物時斤斤計較，卻對最珍貴的生命毫不珍惜。在中國，物質和精神的矛盾已經成為大家關注并著力解決的問題，從民生的建設到前幾天長江中華鱘的放生，越來越多地顯示出我們正在學會如何留有余地?。ㄈ伺c社會）。
面對時代的進步，尤其是所處的這個國家取得的進步，我欣然落筆，化作墨痕，雖然前路或有許多艱辛，但只要我們對自然、對人生、對發(fā)展都留有余地，那么我們定會向陽光的方向生長。
舍小利以謀遠。
近日“可持續(xù)”一詞頻現諸多媒體報端，無論是政府還是社會成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，也就是長遠的發(fā)展，這就需要我們從現在的經濟發(fā)展方式中尋求改變。我們應“舍小利以謀遠”，將目光放得更加長遠一些，來謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準則。
丹麥人釣魚會拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會對這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠”的體現吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說的“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。
日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下措施整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強對鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈也隔絕了后代與自然的接觸。同樣，這也就是“舍小利以謀遠”的表現。人們在生產活動中因為太多的無限制的索取，危害到了自然應有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長遠、可持續(xù)地生存發(fā)展下去。
舍小利以謀遠，關鍵在一個“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見不鮮。股市的急轉直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時候往往不能預料到日后長遠的行動方向，因此常?！耙蛐∈Т蟆薄９缮癜头铺卦谡劦阶约骸皾L雪球”的盈利的時候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對不順心，面對蠅頭小利卻不動心。舍小利以謀遠，終成偉業(yè)。
舍小利以謀遠，懂得舍得，謀求長遠利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關注自然更長久的考慮，不因急于發(fā)展經濟而難以謀遠，不為未來更進一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現，舍小利，方能謀遠。
時代發(fā)展，物欲橫流，必然會伴隨著功利的心態(tài)。但請學會“舍小利以謀遠”，寧得此時的一份釋然與平衡，為今后人生藍圖插上騰飛的雙翅。
優(yōu)勢視角論文篇四
近年來，優(yōu)勢視角理論備受關注，并成為了現代教育領域中研究的熱點話題。作為一位在校學生，我也深有感受。在我看來，優(yōu)勢視角理論在實踐中有著廣泛的應用，能夠幫助我們更好地理解自己，發(fā)掘自身的優(yōu)勢，從而有效地提升我們的學習和生活質量。
首先，從學習的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論能夠guide我們認識到自己的優(yōu)勢所在。每個人天生都是有優(yōu)點的，只是有時候我們并沒有認識到，并沒有發(fā)掘出來。而對于優(yōu)勢視角理論而言，它正是強調了發(fā)現和利用個體優(yōu)勢。在學習過程中，當我們對某一學科感到迷茫時，不妨從自身出發(fā)，思考一下自己在這方面的長處。比如，在歷史學習中，我們可以從自身的語文和寫作特長出發(fā)，寫出符合自己特點的歷史論文；在學習數學時，如果我們擅長邏輯性和推理能力，可以嘗試解決更加復雜的題目。通過這種方式，我們不僅能夠更好地理解學科知識，同時也能夠提升自身的自信心和學習效率。
其次，從生活的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論也指導我們認識到自己的優(yōu)點。我們在生活中經常會遇到很多問題和挑戰(zhàn)，而優(yōu)勢視角理論則能夠幫助我們發(fā)現自己的優(yōu)勢，從而解決這些問題。例如，在人際交往中，如果我們擅長溝通和表達，可以更好地處理人際關系；在運動中，如果我們擁有超人的耐力和體魄，可以更好地挑戰(zhàn)自我，提高自身素質。通過這種方式，我們能夠更好地家庭生活和社會交往中，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，成為更好的自己。
然而，優(yōu)勢視角理論也存在著一些局限。首先，我們需要意識到優(yōu)勢視角理論并不是一種萬能的理論，也不能解決所有問題。在一些特殊情況下，可能需要采取其他方法來解決問題。其次，發(fā)掘自身優(yōu)勢需要一定的時間和精力，過度在意自己的優(yōu)勢與不足可能會造成自我定位不清、焦慮、壓力等心理問題。因此，在運用優(yōu)勢視角理論時，我們需要注重平衡和度的把握。
綜上所述，優(yōu)勢視角理論在現代教育中有著廣泛的應用和重要的意義。我們可以通過發(fā)掘自身的優(yōu)勢來發(fā)揮自己的潛力，成為更好的自己。同時，在運用這一理論時，我們也需要注意平衡和度的把握。
優(yōu)勢視角論文篇五
作文的材料，一般是按照社會、自然、歷史和人生四大門類分類。寫作時，我們可以按照這四個方面來進行思維。
例如，2010年高考語文江蘇卷的作文題：綠色，生機勃勃，賞心悅目。綠色，與生命、生態(tài)密切相連。今天，綠色成為嶄新的理念，與每個人的生活息息相關。請以“綠色生活”為題寫一篇不少于800字的文章。
這個題目的關鍵是對“綠色”一詞的理解，題目中已經對它有了一些基本的解釋?！熬G色”的基本義是“自然界中常見的顏色，是一種比剛長出的嫩草的顏色深些的顏色”。其比喻義為“自然的、本色的、質樸的、純真的”，引申義為“無公害、沒被污染”?！熬G色成為嶄新的理念”的含義是告訴人們：在今天的生活中人們應該努力消解高科技發(fā)展給我們生活帶來的負面影響，回歸到一種原本的、自然的、質樸的生活狀態(tài)中去。將題目分析到這些層面上，就很容易運用四維思維法。
一維思維：社會生活。內容寫“環(huán)保、環(huán)境污染、氣候變暖、低碳生活”等方面。
綠色生活。
由于a市靠山，且境內有一湖泊，野生動物資源豐富。a市市委決定，由環(huán)保局牽頭，在湖邊建設一塊野生動物保護生態(tài)區(qū)。
a市領導的工作效率很高，不久“a市野生動物生態(tài)保護區(qū)”就奠基開工了。
奠基那天，a市領導基本都來了，場面很壯觀。不想壯觀的奠基場面驚飛一只在附近棲息的野鴨，結果野鴨慌不擇路地撞上正在豎立的標牌，傷了翅膀，撲棱棱地落在湖里，恰巧這一幕被當地最具影響力的一家晚報記者拍到了，并發(fā)表在報紙上。
第二天，環(huán)保局劉局長看報時，發(fā)現了這一幕，立馬叫來秘書小王：“那么重大的場合，重要的地區(qū)，怎么能出這事呢？快去叫人去拯救那只野鴨！”很快，秘書小王就帶著人去了，在湖邊他們幸運地找到了那只奄奄一息的野鴨，并迅速組織動物醫(yī)生進行搶救。很快，野鴨的傷口就包扎好了。經過專家鑒定，這只野鴨，只要調理得當，不要一個月，就能順利飛翔了。
劉局長很高興，每天都要向秘書小王詢問情況，親自探望受傷的野鴨。
時間過得很快，野鴨順利康復了。在放生那天，劉局長親自來了。大家一致推選劉局長當主放人，并請來幾家媒體，特別將當初拍下野鴨受傷的晚報記者請來了。
劉局長很高興，覺得今年升職有很大希望，決定小慶賀一下。于是，下班回家后，帶著家人到市里最好的飯店去吃一頓。
二維思維：自然生態(tài)。內容寫“鄉(xiāng)村寧靜、自然靜謐、田園生活、鄉(xiāng)土人情、民風古樸、自然風光”等方面，來激起人們對鄉(xiāng)間綠色生活的回歸的欲望。
綠色生活。
初春，正所謂“乍暖還寒”時候”，我們便會溜出家門，不理會屋后未化的雪與缸里飄著的塊塊冰碴子，我們眼里，只有破凍的潺潺流水與水面上不怕冷的野鴨子。嬉笑著，追逐著，瘋玩在河邊油油的麥田里。有時，牽著心愛的風箏與那頑皮的狗跑啊，跑啊，全然不理會功課的煩惱，更不曾因全球變暖而擔憂，心里只漾著笑，如同河面只漾著野鴨子的叫聲那般。
待春暖花開已成了夜里的夢，我們幾個孩子便相伴漫步在河岸，希望看到有人下河游泳。有人游泳就表明夏天來了。我們從不拘泥于日歷表的規(guī)定。直到夏天真的走近，卻仍未見有人下河時，我們捺不住了，相約脫了衣服，喊著“一、二、三，跳”，可嘴里喊著，身子卻往后縮。誰縮得厲害就把誰扔下河里，那進去的扎一個猛子，再探出頭來，“不冷，不冷！”又在不經意間抓把泥巴扔在另幾個人身上。無奈，只好咬著牙，學就義的烈士那般，奮勇地鉆進水里，進了水，才發(fā)現河水真的已經暖了。
我們在水里笑了一茬又一茬，水流了一撥又一撥，于是，夏天的暖就被流走了，隨水飄來的是清涼的秋。秋天的河儼然成了亭亭少女，端莊，嫻靜，偶爾被空中的青鳥親吻一下，便羞得滿臉紅暈?？墒?，她卻不會拒絕與我們這群孩子親密接觸，我們也會做些有詩意的事。撐一枝長蒿，向蘆葦更深處漫溯；拎一窩鴨蛋，舉著鴨蛋放歌……直到夕陽用余輝與河水吻別，我們才依依不舍上了岸，摸摸口袋，卻發(fā)現鴨蛋已丟，只剩個破洞，懊悔不已，便想著回家補口袋，可蹦著蹦著就忘了。于是，漏掉的就不只鴨蛋，還有整個秋天。
綠色生活，如今只能回憶了。誰能告訴我，我該去哪兒尋找？
三維思維：人類歷史。內容寫“老莊的生活觀，陶淵明的《桃花源記》”等，給人耳目一新的感覺。
綠色生活。
“黃河之水天上來，奔流到海不復還，”自唐古拉山脈，黃河九曲十八彎，一瀉千里，澆灌出華夏沃土，孕育了仰韶文明。
黃河一次又一次地改道，洶涌的河水一次次向人類張開血盆大口。黃河邊上滿目瘡痍，遍野都是饑民。然而，水給人們帶來深重災難，也賦予人類以靈性。大禹治水，驚嘆于自然，懾服于天地。
“渭流漲膩，棄脂水也?！泵髦堑奈己铀。缭缇蛷椘鹆饲赝龅那白?。一統(tǒng)天下的功高蓋世終究湮沒在渭河東去的流水中。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”悲壯的旋律，讓我們仿佛又覺置身于當年那濃煙滾滾，旌旗紛飛，殺聲震天的壯麗場面中。是可歌可泣的歷史，賦予了水無盡的雄渾；是水，演繹了一曲曲英雄頌歌。
南北朝久遠的笛韻笙歌都消散退去了，只有秦淮河水依舊汩汩流淌著四朝的繁華。但一聲聲的喪國之鐘卻永遠打破了秦淮河曉風殘月的美景。只留下一絲惆悵，供后人去憑悼，去哀念。
“盡道隋亡為此河”京杭運河早早地就敲出了隋朝的末音?！八铨堉凼隆苯Y束了這個短命的王朝。
“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪”一聲炮響，滾滾的珠江水也要為洶涌的鐵騎讓道，中國的河流開始流淌出悲哀的淚水。
有人說，三四十年代，中國河流流淌的是血水，是淚水，殷紅的鮮血染紅了大江，卻也渲染出一個紅彤彤的新中國。
曾幾何時，一個主題為“環(huán)境污染”的民謠在河南一帶流傳開來“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質變壞，80年代魚蝦絕代，90年代身心受害??”工業(yè)的迅速發(fā)展，帶來了中國經濟的突飛猛進，卻也玷污了河水原本澄澈的面容，掩蓋了它的麗姿。
然而，新世紀，中國又重新流淌出清流，秦淮河、西湖的治理已初見成效。中國的水，在經歷了一番磨難，一朝洗禮后，又恢復了它的源源本本，是中國經濟的迅速發(fā)展洗滌了它的容顏。
水，流過歷史??。
四維思維：人生態(tài)度。內容寫：將“綠色”看作喻體，“綠色生活”就是一種健康、樸實、平和的生活，“綠色生活”也喻指一種淡泊的人生態(tài)度。面對當今社會經濟轉型期，競爭壓力不斷加大，人心浮躁，感到前途渺茫，自殺、他殺的事件層出不窮。對此，呼喚人們過一種沒有世俗污染的自然生活，崇尚生活的本真，享受人間的真情真愛。立意就更高遠。
綠色生活。
想要追求一種與眾不同的生活，獨自回到那個安靜的村莊，那么的安詳。這一刻，陽光碎了，我的眼前閃現出不斷跳動的綠色身影，那是一片麥浪在風中起舞，迎面而來的微風，夾帶著一絲清香直透心肺，沒有污染，沒有喧囂，眼前只有盛放下的碧綠與青翠而已。
獨自走在那條小路上，摘下一片葉子，真是一種久違的感動，放到嘴里品嘗，酸澀卻微甜，那是回憶里的味道。眼前浮現出一座小山坡，山坡上迎風招展的翠竹全然不會像煙囪那樣不講理，竹子們給世界帶來的是充滿綠色生機的韻律，遠遠地聽到一陣笛聲，跳躍舞動，收不住的喜悅洋溢其中。我的心突然被無限放大，好像要隨同這清風一起化去。
走回村莊時，突然發(fā)現，那幅記憶中印象深刻的夕陽炊煙已然不見了。
祖母的身影，在夕陽照耀下接至我腳下，這個場景熟悉無比，眼眶不禁有些濕熱，晚上我問祖父為何不見煙囪，祖父淡淡回答說現在農村都用上了沼氣，太陽能，那柴火啊，早就沒人用了，這么清潔省事的能源啊，既不污染咱村環(huán)境，又方便了大伙生活，原來，竟是這樣的，比起那些燒著大煤炭供能的城市，鄉(xiāng)村的生活可謂簡約而不簡單。
清夜，月光格外皎潔。我靜靜聆聽祖父吹奏著竹笛，我不禁想起那片綠葉，那片竹林，也許，它們早已將我的心染上了綠色，我相信，只要不放棄那生機勃勃的綠，時光就永遠青蔥。
優(yōu)勢視角論文篇六
科技是經濟社會發(fā)展的重要推動力。當代我國的經濟發(fā)展形態(tài)正處于重大轉型時期。在積極構建服務于知識經濟發(fā)展的國家創(chuàng)新體系的同時，建設高效的科技新聞傳播體系是科技傳播在新時代發(fā)展的現實需要，也是國家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。對科技新聞傳播的效果進行評價，有助于發(fā)現問題、改進工作、明確方向，具有一定實踐意義?？萍夹侣剛鞑プ鳛槊嫦虼蟊姷目萍紓鞑セ顒樱瑢ζ湫Ч脑u價不能僅限于新聞傳播，還需兼顧科技傳播方面。
因此，科技新聞傳播的高效性，不僅體現在新聞傳播的形式、方式、手段不斷完善和范圍、內容不斷深化上，體現在科技知識和新聞信息的大規(guī)模的、多向互動的、快速的擴散上，還要體現在科學精神、科學思維和科學倫理道德的有效傳播上。具體來說，科技新聞高效傳播評價應涉及以下幾個維度。一是傳播形式。人類進入知識經濟時代后，不但科技新聞事件受到社會廣泛關注，而且一切經濟新聞的背后也似乎總能找到科學技術的影子。
因此，科技新聞傳播不僅是科技專業(yè)媒體的任務，其他主流媒體也要全面介入；科技新聞不僅繼續(xù)通過報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播，也應成為以互聯網為基礎的各種新媒體傳播的重要內容。
科技新聞報道的形式要更加靈活和多樣化，更好地吸引社會的關注。隨著現代傳播觀念的深入，科技新聞報道不再僅是科學向公眾的單向灌輸，還要成為公眾理解科學的雙向活動。
二是傳播速度?？萍夹侣勀軌蚩焖夙憫?、快速傳播。從新聞線索的發(fā)現，到新聞產品的生產，再到新聞產品的擴散和接受，時間效率都要大幅度提升?？萍夹侣勍渌鐣P注的新聞一樣，能夠準確及時迅速公開，乃至實現實時化傳播。如玉兔號月球車通過微博，擬人化實時發(fā)布了第二次月夜休眠前遇到故障的新聞，引起了全世界的關注。同時，各種社會新聞熱點所蘊含的科技新聞點也應被迅速挖掘，滿足公眾的需要。
三是傳播規(guī)模?？萍夹侣劦氖鼙姴粌H限于與科技活動有關的群體，而是全體社會成員?？萍夹侣勔暯侨绻傮w上達不到較大的規(guī)模，即使傳播的效率和效力再好，也難以產生足夠的影響力；如果對重大事件不能集中資源，形成足夠密度的報道，也難以達到預期的效果。因此，科技新聞實現高效傳播需要自身上規(guī)模、成氣候。如國內媒體對神舟飛船和載人航天工程的組合式密集報道，起到了很好的效果，成為科技新聞高效傳播的范例。
四是科技新聞價值?？萍夹侣剤蟮啦粌H讓公眾知道科技方面的新進展、新成果，而且有責任保證所提供的科技信息客觀、真實、準確?？萍夹侣剤蟮赖膬热莩丝萍甲陨懋a生的新聞事件外，還需擴展到其他新聞事件背后的科技內涵。這些科技新聞內容通過媒體的深入挖掘、精心呈現，要能夠更好地滿足社會和公眾的需要，充分實現其新聞價值。五是科技傳播價值?？萍夹侣勔凶銐虻目萍肌昂俊?，實現科技傳播價值。通過新聞工作者高超的“翻譯”和“解釋”技巧，把新聞中的科技知識、科學思想“平民化”、通俗化，更好地傳播給公眾。通過科技新聞傳播，引導全社會對科技成就、科技知識、科技政策、科技人物等進行關注，對提高社會公眾科學素養(yǎng)發(fā)揮有益的潛移默化作用。通過拓展民生視角的科技報道，更加關注生存環(huán)境和生命安全，更多融入道德和人文精神，進一步彰顯人類創(chuàng)造科技、科技造福人類的科技倫理，并成為一切科技活動價值指向，實現新聞媒體的社會責任。
優(yōu)勢視角論文篇七
定義雖然表述各不相同，但有兩個共同點，一是報道對象是科技，二是時效上要求新，指新近發(fā)生或是最新報道。然而，只具備這兩點尚不充分。正如科技全方位滲入經濟社會，科技新聞與經濟、社會等其他新聞也存在諸多交叉，界限并不清晰。如果科技新聞只限于科技領域的新鮮事，則易將部分具有科技內涵的信息排除在科技新聞之外。因此，有學者認為在經濟、社會發(fā)生的事件中，只要從科學的角度進行解釋，就應算為科技新聞，否則則是經濟新聞或是社會新聞。應該說，從這個角度去理解科技新聞更加容易亦更為清晰。筆者認為，明確科技新聞的分類比研究科技新聞的定義更具實際意義。但相對于后者，國內對科技新聞分類的研究更為缺乏，僅有的為數不多的研究亦不統(tǒng)一。胡鈺將科技新聞分為科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類新聞三類。趙炎龍則認為科技新聞包括政策類科技新聞、建設類科技新聞（指科技隊伍、科技工作理論方面的建設）、成果類科技新聞、人物類科技新聞、自然事件類科技新聞（指對火山爆發(fā)、地震、海嘯、氣候等自然界發(fā)生的事件進行科學解釋或觀察性的報道）、批評類科技新聞（對科技系統(tǒng)的新聞監(jiān)督）等六類。趙炎龍的分類完全包含了胡鈺的分類，不但政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞表述的內涵比科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類更寬，而且還區(qū)分出了建設類、自然事件類和批評類三類科技新聞，更為全面地反映了科技新聞的全貌。
然而，趙炎龍的分類仍存在明顯的瑕疵。一是自然事件類科技新聞過于狹窄。如sars疫情發(fā)生時，在新聞媒體的大量報道中，涉及防治和診療技術研究進展的，無疑可以列入成果類科技新聞，但是更多的關于sars發(fā)病原因、發(fā)病條件、疫情地區(qū)、防治要求等方面具有科技內涵的新聞，因不屬自然事件，難以歸類。其實，現實中后一類新聞越來越多。二是分類對象重疊。建設類科技新聞和批評類科技新聞的對象均為科技管理或是科技工作，而且我國批評類科技新聞數量很少，單獨歸類實際意義有限。因此，筆者認為，科技新聞除了包括意義明確的政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞外，還應包括事件背景類科技新聞和管理類科技新聞兩類。其中，事件背景類科技新聞指事件具有深厚的科技背景，如嫦娥三號登月探測器和玉兔號月球車在月情況等類的新聞，或是需要通過科技闡釋事件發(fā)生背景、預測發(fā)展趨勢，如對印度洋發(fā)生海嘯的報道等，以及揭示事件背后科技現狀的，如《華盛頓郵報》4月在對馬來西亞航空公司370航班失聯事件報道中指出“全球航空業(yè)的數據通信、數據備份技術實在太落伍，今天的航空業(yè)仍在使用上世紀70年代的落后技術”等。這類新聞與成果類新聞區(qū)別明顯，應單成一類。由于經濟社會發(fā)展水平不斷提高，從科技角度對重大新聞事件的報道將越來越普遍、越來越深入。管理類科技新聞指反映政府和企事業(yè)單位在推動科技事業(yè)發(fā)展中的舉措或階段性成果的新聞，包括科技工作進展、科技政策的制定和落實情況、科技人才隊伍建設等情況等，如召開重大科技會議、發(fā)布科技規(guī)劃、科技人才選聘等情況。
優(yōu)勢視角論文篇八
摘要：大學生思想政治教育是高校教育中重要的一環(huán)，同時也是一項需要長期堅持的工作。從傳播學理論視角來看，可以把大學生思想政治教育比喻成一次傳播的過程，包括對認知、情感、意愿的傳播。從傳播學的角度分析，影響思想政治教育的因素是多樣的，包括：傳播信息的豐富性、傳播途徑的多樣性以及傳播者素質的差異性等。如何就影響思想政治教育的因素，有針對性地采取有效措施，從而提高高校思想政治教育的有效性是目前高校思想政治教育工作者需要思考的問題。
關鍵詞：傳播學理論；高校；思想政治教育；有效性。
為了加強對高校大學生的思想政治教育，中共中央出臺了相應的《意見》，要求在大學生思想政治教育中要做到以大學生的全面發(fā)展為教育目標、實事求是、以人文本與實踐接軌，盡最大的努力提高高校思想政治工作的實效性。但在實際工作過程中，大學生思想政治教育工作往往受到社會各方面的影響，無法有效提高教育效果。從傳播學角度分析，可以把大學生思想政治教育工作當作是一次傳播的過程。所以，要想提高大學生的思想政治教育工作水平，探索出思想政治教育的傳播規(guī)律尤為重要。
一、傳播學角度下影響大學生思想政治教育的因素。
（一）傳播者的素質存在差異性。
傳播者是傳播發(fā)起者，可以是個人、一個組織或者社會的混合體。在大學生思想政治教育中，傳播者就是大學生思想政治教育中的信息傳播組織者、實施者以及發(fā)起者，即教師或者輔導員。由于思想政治教育中，教育者的素質存在明顯差異，從而使思想政治教育的有效性受到阻礙。目前，高校的思想政治教育工作者主要是輔導員，而輔導員一般都是剛畢業(yè)的學生。他們年紀輕、經驗少，關于思想政治教育的基礎知識薄弱，在對學生進行思想政治教育時難以發(fā)揮有效作用。［1］同時，還有部分輔導員雖然有一定的教育經驗，但是不愿意與學生深入接觸，無法了解學生的心理動態(tài)，更沒有進一步提升自己工作水平，從而使思想政治教學工作無法有效開展。
（二）傳播的信息內容和途徑具有豐富性。
隨著信息時代的到來，大學生思想政治教育的內容和途徑越來越豐富，即傳播的信息越來越全面，教育內容包括人生觀、世界觀、價值觀、理想觀等，教育途徑包括課堂、網絡、自媒體等。豐富的教育內容和教育途徑使學生獲得了更加廣泛的知識，但學生難以對廣泛雜亂的信息留下清晰、準確的印象，而且教育內容更新速度慢，很多內容過于陳舊與當代的社會實際脫節(jié)。出現的這些問題都會對大學生思想政治教育工作的順利開展產生一定的影響。
（三）思想政治教育信息傳播環(huán)境比較復雜。
隨著我國經濟全球化進程的加快，網絡信息大爆炸造就了多元的信息傳播環(huán)境。面對紛繁復雜的網絡信息，由于社會經驗不足，大部分學生難以有效甄別信息，容易輕信、誤信一些負面信息。［2］當代大學生所處的信息傳播環(huán)境的復雜性將對大學生思想政治教育工作的有效開展和順利進行產生很大影響。
二、高校大學生思想政治教育對策。
（一）提高輔導員的素養(yǎng)，優(yōu)化傳播者隊伍結構。
輔導員在大學生思想政治教育工作中占有非常重要的地位，是思想政治教育工作的.引導者和組織者，能夠對學生起到號召作用。但是目前很多學生對輔導員不夠信服，主要是因為輔導員比較年輕，大多是高校剛畢業(yè)的學生，與所帶領的學生年紀相仿，因此難以在學生中樹立威信?；诖?，高校需要對輔導員隊伍進行優(yōu)化，保證輔導員隊伍的年齡結構具有層次性。同時，利用“老帶新”的方式給新輔導員傳授經驗。此外，對于一些非思想政治專業(yè)科班出身的輔導員，需要對其進行專業(yè)培訓，保證輔導員能夠掌握相應的思想政治基礎知識，并能將其應用到實際的教育工作中去，從而有效提高輔導員的威信。
（二）使傳播信息具有時新性和趣味性。
在信息的傳播中首先要保證信息具有時新性和趣味性，這樣學生才能樂于接受這些信息。同時，這些信息要能反映當代社會的發(fā)展情況，保證信息的有效性。另外，傳播的信息要具有針對性。當代大學生容易受到外界信息的干擾，從而無法樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀。在這種現象，輔導員要對學生進行有針對性的教育，使學生能夠分辨信息爆炸時代信息的真?zhèn)?、?yōu)劣，幫助學生樹立起正確的思想觀念。同時，思想政治教育要符合學生的個性發(fā)展，根據學生的特點進行分層次教育。在教育過程中，根據學生的不同個性采用不同的教育方式，不斷提高學生的思想政治水平。
（三）改善信息傳播環(huán)境。
在當代的社會大環(huán)境中，由于傳播途徑的多樣性和便捷性，學生獲得信息的途徑越來越多，良莠不齊的信息不利于學生思想品質的建設和道德修養(yǎng)的提高。在這樣的大環(huán)境中，高校需要幫助學生分辨信息的真?zhèn)?，形成對不良信息的免疫力。校園里的小環(huán)境同樣影響學生思想觀念的形成，所以高校需要加強校園文化建設，營造良好的學習和學術氛圍，加強文化塑造，通過環(huán)境來影響人，使學生在良好的思想政治傳播環(huán)境下，于潛移默化中接受思想政治教育，從而提高思想政治教育的效果。
三、結語。
思想政治教育對高校學生的全面發(fā)展具有非常重要的作用，從傳播學的角度來說，思想政治教育離不開傳播者、傳播環(huán)境以及傳播內容等傳播因素。從傳播學角度對當代高校思想政治教育工作進行分析，筆者發(fā)現高校思想政治教育工作中還存在一些不足之處，高校的相關教職人員必須采取有效對策，提高思想政治教育工作水平。
參考文獻：
［1］沈培輝.“微時代”下大學生思想政治教育工作研究――基于傳播學視角的思考［j］.高校輔導員學刊，，5（4）：1-5.
優(yōu)勢視角論文篇九
科技傳播是20世紀80年代引入國內的一個新的研究領域。英國哲學家弗朗西斯培根提出了“知識就是力量”，同時強調“知識的力量不僅取決于其自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及傳播的深度和廣度?！币虼耍萍紓鞑プ鳛榭萍贾R擴散的方式，對推動和促進社會進步具有重要意義?？萍紓鞑ピ趯W界受到高度關注，是研究的熱點之一。與科技新聞一樣，學界對于科技傳播也是未形成公認的定義，其中比較有代表性有：孫寶寅認為，“科技傳播是科技信息運動的一種形式，其目的是實現科技信息的交流與共享”。翟杰全認為，“科技知識信息通過跨越時空的擴散而使不同個體間實現知識共享的過程”即為科技傳播。需要說明的是，在科技傳播研究中，一般有“科技傳播”和“科學傳播”兩種表述。由于“在科學傳播的語境下，科學被認為包括了純科學、數學、統(tǒng)計學、工程學、技術、醫(yī)學及相關領域”，實際研究中，此兩種表述一般不加區(qū)分。就科技傳播與科技新聞傳播的關系而言，各種研究對其并不明確。從修辭上來說，不能確定“科技新聞傳播”屬于“科技傳播”，就像“成人職業(yè)教育”屬于“成人教育”，而“工商行政管理”卻與“工商管理”沒有關系。從學術上來說，很多學者在對科技傳播研究中沒有涉及科技新聞傳播。
對于科技傳播的構成，學者們多有不同的看法。比較典型的有以下幾類。
吳國盛認為科學傳播包括三個層面：科學界內部、科學與其他文化之間、以及科學與公眾之間的傳播。科學界內部的交流包括學科同行間的交流與跨學科交流，科學與其他文化之間的傳播是指科學與其它文化如哲學、宗教、藝術等的對話與交流；科學與公眾之間的傳播是科學傳播狹義的指稱，既繼承傳統(tǒng)科普的科學向公眾傳播，又強調公眾向科學傳播。翟杰全認為科技傳播既包括科學的傳播，也包括技術的傳播，專業(yè)交流、科技教育、科學普及、技術傳播是科技傳播的四個基本渠道，其中技術傳播指的是技術在社會中的擴散、交流與共享活動。凌小萍、謝慎蘭把科技傳播分為學術交流、科學教育、科學普及三個層次。分析上述分類，總體而言，是將科技傳播劃分為學（技）術交流、科技教育、科學普及三個層次。學（技）術交流，指在科技專業(yè)人員之間傳播、交流科技信息的過程和行為。開展學（技）術交流避免了科研活動中的重復勞動，使學術研究由個體勞動成為集體勞動，有利于肯定學術成就、糾正學術錯誤、拓展學術交流的范圍，有助于學術界開闊視野，拓寬思路，大大加快了科技創(chuàng)新的步伐。吳國盛的科學界內部的傳播、科學與其他文化之間的傳播，翟杰全的專業(yè)交流、技術傳播，凌小萍、謝慎蘭的學術交流，都可歸于此類?？萍冀逃?，是指通過傳授科技知識、研究方法，傳承科學精神和科學思想，來培養(yǎng)科技人才?？茖W教育培養(yǎng)了科技專業(yè)人員隊伍，使得科技勞動成果的創(chuàng)造、傳承與擴散得以延續(xù)，是人類文明進步不可或缺的手段，也是歷史最為悠久的科技傳播方式。吳國盛的分類中，有意無意地忽略了如此重要的科技教育，不能不說是個遺憾。即使他提出的科學與公眾之間的傳播，在廣義方面似乎包括科技教育的一絲味道，那也頗為勉強。
科學普及，是國家和社會采取公眾易于理解、接受、參與的方式，普及科學技術知識、倡導科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神的活動，一直被認為是科技傳播最基本的含義?？茖W普及拉近了科技與民眾之間的距離，促進公眾理解和支持科學。正如我國著名科普作家高士其所說，“科學技術正是通過普及的途徑和手段變?yōu)樯a力的?！眳菄⒖茖W普及拓展為科學與公眾之間的傳播，強調了公眾向科學傳播和科普者與公眾的平等關系。上述三個層次的分類，也不是沒有問題。當前，科技傳播的范疇已經比以往包含了更多的.因素，由于科技信息在國民生活中的作用不斷加強，很多日常普通的信息(如新聞、廣告等)或多或少含有科技傳播成分。因此，不能忽略科技新聞對科技傳播的作用。
一些學者也看到了這一點。劉華杰認為“科學傳播”在中國有“科普”和“科技新聞”兩大傳統(tǒng)，很多科技新聞報道都是“標準的科普工作”。吳國盛也強調了新聞媒體對科普的重要作用。徐孝楓、李云娣則按照科技知識在傳播過程中所處的位置和作用，將科技傳播分為科學共同體內部的傳播、向其他領域專業(yè)人員的傳播、教育機構內部面向學生的傳播、科技公共傳播等四個不同階段，并認為科技新聞是科技公共傳播的主要形式。
盡管如此，劉華杰、吳國盛提及科技新聞是為了強調新聞媒體的科普功能。徐孝楓、李云娣雖將科技新聞作為科技公共傳播的主要形式，但所說的科技公共傳播還是在科普意義上的擴展，其他三類還是沒有脫出上述分類的窠臼。結合前文所述，科技新聞除大多有科普的作用外，其所蘊含的新聞價值也常常是社會關注的重點，一些引人矚目的事件背景類科技新聞、管理類科技新聞有時甚至并不具有直接的科普價值，如sars疫區(qū)的劃分、科技規(guī)劃發(fā)布等。但是這些科技新聞由于可以滿足人們希望了解科技的需求，吸引人們關注科技，講述了科技事實，符合科技傳播中科技信息交流與共享的要求。科技新聞傳播具備了科技傳播的基本內涵，毫無疑義屬于科技傳播的范疇。由于科技新聞的科普作用并不能涵蓋其在科技傳播中的意義，因此，將科技傳播劃分為學（技）術交流、科技教育、科學普及、科技新聞四個層次更為合理。在四個層次的科技傳播活動中，學（技）術交流、科技教育有相對固定的傳播對象、明確的傳播內容、清晰的效果評價標準，分別通過學術期刊、學術會議、合作研究、專利許可，以及專業(yè)教育、培訓等方式進行。
科學普及、科技新聞有共性也存差異。共性在于傳播對象均為全體社會成員，都無明確的傳播內容要求和效果評價標準，傳播形式上需要依靠大眾傳媒，傳播內容都具有“普及科技知識、倡導科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神”的作用。差異在于，前者目的明確，不講求時效，重復性、長期性特征突出，更多強調對人的觀念的影響和素質的提高；后者時效性強，屬一次性消費，目的是滿足人們對新聞信息的需求。在四個層次的科技傳播活動中，知識的專業(yè)性依次降低，受眾的范圍依次擴大，社會的參與度依次提高，傳播的社會性依次增強。廣泛性多意味著基礎性?？萍夹侣剛鞑プ鳛樽顝V泛的社會科技傳播活動，對其他形式的科技傳播活動起著基礎作用。從世界各國和國內各省區(qū)的實際情況來看，科技傳播活動活躍的地方，科技新聞傳播發(fā)達；科技新聞傳播發(fā)達的地方，科技傳播活動的水平亦高，效果顯著。因此，實現科技新聞的高效傳播具有重要意義。
優(yōu)勢視角論文篇十
[論文摘要]電影音樂可以展現人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象正是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色。
一、電影音樂與電影之密切關系。
電影音樂是專門為影片創(chuàng)作、編配的音樂,是電影綜合藝術的一個重要有機組成部分,是一種新的藝術體裁。通常,音樂與畫面的結合關系分為音畫同步和音畫對位兩種方式。其中最常用的是音畫同步,即用音樂來復述、強調畫面的視覺內容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現畫面的情緒、氣氛,由此產生了音畫對位的結合方式,即音樂所表現的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內容。這種結合方式有利于音樂從多角度、多側面、多層次挖掘人物的內心世界,使影片具有更豐富的內涵。
從電影音樂與電影的關系來看,它們之間是部分與整體的關系,不管什么樣的電影音樂,對其進行評價,并不是以音樂的音響效果為標準的,而是以是否體現了影片的總體構思為準繩。電影音樂首先應該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結構形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強調音樂的表現性和完整性?？傊?電影音樂必須是為電影的整體要求服務,并自然地發(fā)展和分寸適當地存在。只有設計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。
二、電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能。
在電影藝術中,音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風俗、信念與習慣,傳達著知識、藝術、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F實生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習慣與性格特征,是一種物質上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學習中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。因此,一部影片對人物文化傳統(tǒng)的表述實際上是對一個民族集體性格和生活方式的表述。
電影音樂對人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實現的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導演技術與美學》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設定的?！彪娪耙魳穼θ宋镄蜗蟮拿枥L不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質,也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導自演的影片《廊橋遺夢》中,導演在兩個主要的場景里通過收音機傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內心那種多情浪漫的性格特點以及她美好的個人理想與沉悶的現實之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據和可信性。
總之,一個完美的電影音樂主題的靈感應該首先來自于電影故事文化內涵的啟發(fā),來自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應該展現人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。
三、電影《甜蜜蜜》的個案分析。
由陳可辛執(zhí)導,被《時代》周刊評選為十大佳片之一的《甜蜜蜜》是一部典型的運用音樂來表現一個時代文化、一個民族文化與歷史特征的優(yōu)秀影片。這部影片將現代鋼琴音樂、雙簧管音樂和流行歌曲融為一體,并著重運用了20世紀70年代后期開始流行于內地的鄧麗君的歌曲來貫穿影片的故事情節(jié),生動地描繪了李翹與黎小軍之間動人心弦的愛情旅程,刻畫出人物在特定的歷史文化背景中的獨特言行與性格特征,并富有韻味地傳達出兩個人物之間的感情變化與矛盾沖突。
在影片《甜蜜蜜》中用鋼琴演奏的舒緩優(yōu)美、恬靜動人的樂句,主要是用來表現影片中人物內心美好的憧憬、純真的思念以及愉快的心靈感受;用雙簧管演奏的、具有孤獨悲涼、憂郁傷感色彩的旋律,主要是用來表現人物離鄉(xiāng)背井的迷茫、生活失意的痛楚、無奈分手的傷感和客死異鄉(xiāng)的悲哀;而鄧麗君演唱的流行歌曲則在影片情節(jié)發(fā)展的過程之中貫串始終,用來表達男女主人公喜怒哀樂的心境與悲歡離合的情感歷程。如果說鋼琴主題和雙簧管主題注重表現的是人物內心的情緒變化,那么,鄧麗君的歌曲所表現的重點卻是人物的趣味、愛好與人物的歷史文化背景。
影片《甜蜜蜜》一共選用了鄧麗君四首經典的愛情歌曲《甜蜜蜜》《淚的小雨》《再見,我的愛人》和《月亮代表我的心》來傳達人物復雜的情感流程。其中,歌曲《甜蜜蜜》的三次重復運用不僅使這首歌曲成為揭示影片主題立意的.音樂,還表達出一種令人回味深長的情感效果。第一次出現是在黎小軍與李翹騎自行車的段落中由李翹情不自禁地哼唱出來的,歌曲傳遞出人物之間一種爛漫的初戀感覺,那連貫運動的攝影機鏡頭、慢速疊化的詩意畫面以及由輕松的人聲演唱到抒情的器樂演奏的轉化,傳達出一種甜美溫馨、悠遠情長的美妙情意。歌曲第二次出現是在李翹與黎小軍經常幽會的527客房中,當時,李翹的情緒非常低落,顯得心事重重,黎小軍感覺到了李翹的那種疲憊與冷淡,在一種百無聊賴的狀態(tài)中,他用干澀的聲音哼唱出了《甜蜜蜜》的曲調。歌聲完全失去了歌曲本身具有的歡樂甜蜜的韻味,而展現出人物尷尬矛盾的內心活動。此時,他們已經走到了甜蜜愛情生活的盡頭,面臨著情感上的艱難抉擇。歌曲《甜蜜蜜》的第三次出現是在影片的結尾處,那是歌后鄧麗君與世長辭的日子——1995年5月8日,經歷了種種的磨難與艱辛,李翹終于移民美國成為一名導游小姐,黎小軍也在紐約的一家餐館當了廚師,就在他們再次偶然相聚的時刻,《甜蜜蜜》的歌聲又一次響起,強烈地表達出人物甜蜜快樂、情意如初的內心感受,同時也可以感受到影片導演為了突出表達主題歌曲唱詞中的那種涵義與意境,在音樂結構的編織與安排上的匠心獨運。
與主題歌曲《甜蜜蜜》相比,歌曲《淚的小雨》沒有被重復地強化使用,而只是作為一種背景音樂運用在1987年除夕的那個雨夜,李翹與黎小軍販賣鄧麗君錄音帶的場景之中的。歌曲里的綿綿細雨與大年夜的傾盆大雨遙相呼應攪亂了他們賣錄音帶掙錢的如意盤算;歌曲中失去愛情的淚水與現實中生意清冷失敗的淚水使他們明白了現實生活的嚴酷無情。歌曲中的情與現實中的景的密切交融表現出人物在一種艱辛凄涼的困境中回天無術、欲哭無淚的酸楚心境。歌曲《再見,我的愛人》是一首略帶憂傷、感情熾熱、緬懷舊情的流行歌曲,被用在影片中男女主人公舊情重燃的段落中,一方面表現出黎小軍與李翹對已逝情愛的珍視與向往;另一方面也更加突出了他們那種真情難耐、愛心依舊的內心感受。另外一首歌曲《月亮代表我的心》在影片之中是作為表意性非常強的無聲源音樂出現的。男女主人公是歌后鄧麗君的崇拜者,當突然聽到鄧麗君英年早逝的消息,無疑在他們的心底引起了強烈的震動,此時,《月亮代表我的心》的歌聲四起,歌曲親切委婉、韻味動人,唱出了他們對歌星鄧麗君的真情真愛以及李翹和黎小軍之間愛心不變、思念如初的感情。歌聲配合著人物在紐約街頭情緒低迷的漫步,表現出人物心中的一絲酸楚與一片詩意,從偶像生命的隕落到人物分分合合、失之交臂的情愛周折,讓人們得到一種人生如夢、生命無常的感嘆,體味到一種充滿著酸甜苦辣的未了情緣。
以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色,在影片中,鄧麗君的歌聲不只是貫穿在影片的聽覺表意系統(tǒng)之中的一段一段音樂,而是作為一種表現人物歷史、文化、趣味、愛好特征的元素來刻畫人物形象,并將這些獨具時代與文化特點的歌曲融入了男女主人公的相遇、相知、相愛的行動之中和故事事件發(fā)展變化的過程之中。在20世紀70年代末期中國改革開放以后,港臺的流行音樂文化隨著經貿交流的增加而逐漸流入內地,鄧麗君的歌曲作為一種具有時代特點的大眾音樂在80年代廣泛地流行于內地。她的歌聲表達著生命的真實情感和時代的節(jié)奏氛圍,深受普通老百姓的歡迎,是內地社會中普通老百姓喜聞樂見的一種通俗音樂形式。而黎小軍和李翹正是這些普通人中的一員,他們對新生事物感受最快,反應最敏銳,成為這些通俗音樂文化的主體聽眾。并且,他們在多年的生活中培養(yǎng)出了對歌星鄧麗君崇拜仰慕的感情和對她歌曲的由衷喜愛,他們兩人這種相同的興趣與愛好、共同的背景與感受是在一種復雜的歷史環(huán)境與社會條件下形成的,成為他們性格發(fā)展變化中的一個重要因素,這個共同點既影響著他們的行為活動,也影響著他們對愛情的看法,成為男女主人公之間心靈碰撞的緣由和情感共鳴的基石。在影片中,鄧麗君的歌聲一方面表達出了一代年輕人的精神印象,造成了強烈的情感沖擊力;另一方面成為表現這對質樸平凡的男女主人公的形象化的音樂語言,透過這些委婉動聽的愛情歌曲,能夠體現出人物的興趣與愛好、品味與修養(yǎng),凸顯出人物社會背景、歷史文化和生活經歷對人物內心的深刻影響,從而生動鮮明地創(chuàng)造出人物的形象特征。
優(yōu)勢視角論文篇十一
在日常生活中，我們都會遇到一些困難、挫折、壓力等負面情緒的情況。然而，如何應對這些情況并保持積極的心態(tài)較為常見，因此需要一種心理優(yōu)勢視角來幫我們理性思考。本文將從個人經歷以及案例分析的兩個角度出發(fā)，探討心理優(yōu)勢視角的意義和實際運用。
心理優(yōu)勢視角主要是指一種從積極的角度來看待事情并主動應對的心態(tài)。在實踐中，這種心態(tài)可以幫助我們避免被消極情緒所控制，增強應對負面情緒的能力；同樣，也可以幫助我們充分利用自身資源，更加高效地解決問題和完成任務。具體來說，我個人認為心理優(yōu)勢視角的意義主要表現在以下幾個方面：
1.改變固有思維：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們從消極的思維模式中跳脫出來，更有利于我們制定理性決策，以及尋求更好的解決方案。
2.增強自信心：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們更好地認識自己，并發(fā)掘自身潛力，這對于我們的事業(yè)、學業(yè)、生活以及人際關系都非常有幫助。
3.提升抗壓能力：面對各種壓力和挫折，我們需要有一種積極樂觀的心態(tài)來對待問題。心理優(yōu)勢視角可以幫助我們保持良好的情緒狀態(tài)，提高抗壓能力。
第三段：案例分析。
除了從理論地角度入手分析心理優(yōu)勢視角的實際意義外，我們也可以結合實際案例來探討其運用。以下是一些心理學家和心理治療師對案例的分析：
Case1.張先生是一位比較優(yōu)秀的銷售代表，但最近他的成績卻有些下滑。心理治療師最初在深入分析過張先生的生活、工作等諸多方面后，將注意力放在了張先生的心態(tài)上。他意識到張先生心境的負面影響，而這些影響正影響著他的行為。于是，張先生得到了心理治療師的幫助，找到了自己的心理優(yōu)勢視角，增強了自己的自信和抗壓能力，最終推銷業(yè)績得到了顯著的改善。
Case2.劉女士高中學歷，現在在一家公司從事前臺工作。她的工作很忙，但因為學歷問題，她用自己的思想去打壓自己。因此心理醫(yī)生建議她采取心理優(yōu)勢視角，擺脫自我否定的思維，積極面對未來，并通過學習、鍛煉提升自己的能力，最終她感到格外地成就感并更加積極地處理問題。
通過以上兩個案例的分析，我們可以發(fā)現，幾乎所有的情況下，心理優(yōu)勢視角都可以幫助我們緩解壓力、提高效率和應對困境等問題。
雖然心理優(yōu)勢視角的意義是不可否認的，但是我們如何才能把這種心態(tài)轉化為實際行動呢？我認為具體方法有以下幾點：
1.正確認識自己：只有了解自己的性格、優(yōu)點和缺點以及目標，我們才能有一個更加主動積極的心態(tài)來處理事情。
2.從積極角度看待問題：無論遇到如何棘手的問題，我們都可以從積極的角度來考慮解決方案。
3.提高情緒管理能力：我們需要學會如何控制自己的情緒，盡可能地避免消極情緒的出現，保持心態(tài)的平衡。
第五段：總結。
心理優(yōu)勢視角為我們提供了一種積極主動的心態(tài)來應對各種挑戰(zhàn)和問題。它是我們實現成功的必要因素之一。希望通過本文的介紹，大家能夠對心理優(yōu)勢視角理論有一個更深入的了解，找到自己應用的方法，并在實際生活中掌握這一心態(tài)，提升自己的生活質量。
優(yōu)勢視角論文篇十二
今年3月14日，是中國憲政建設史上值得大書特書的一天，在這一天，十屆全國人大二次會議通過了十四條憲法修正案。引人注目的是，“政治文明”及“尊重和保障人權”同時寫進了憲法修正案之中，并被譽為本次修憲的重大成果。在中國特定的語境下，這兩個語詞進入官方的重要及核心文件也都是近幾年的事情[1].如果你用搜索引擎去搜索“政治文明”及“人權”兩個語詞，你將發(fā)現這兩個語詞在時下被使用的頻度不僅非常高，而且其強度也不相上下[2].這說明，政治文明和人權在建設小康社會中具有重要的價值功能和強烈的時代意蘊。有意思的是，“人權”一詞是東西方具有普適運用的政治法律術語，而且人權的觀念起源久遠，各國學者對人權的解讀由來已久，著述汗牛充棟。而“政治文明”一詞雖然最早出現在1844年馬克思《關于現代國家的著作的計劃草案》中[3]，但在西方學術視閾中比較沉寂，它真正大行其道是在21世紀的中國，可以說是一個頗具中國特色的時新提法。盡管目前學術界對其的研究十分活躍，觀點眾多，但畢竟這個新提法在中國問世非常短暫，學術界對它的內涵、價值、功能及發(fā)展規(guī)律的探索成果還十分有限，所以很有必要進行深入研究。按照馬克思主義的觀點和方法，探究事物的屬性要從事物之間的聯系中去尋找[4].本文試圖從探究政治文明與人權的內在關系基礎上，基于人權的視角，對政治文明作出初步的解讀，以期拋磚引玉，求教于學界同仁[5].
（一）人權與政治文明的含義。
由于人權理論廣涉哲學、史學、法學、政治學、人類學、社會學、倫理學乃至宗教學等眾多學術領域，而且在不同的歷史時段有不同的思想積淀，而不同的思想積淀又折射出不同的國家、不同的階級以及不同的學術派別對人權的不同認識。以致關于人權的內涵眾說紛紜，僅以中國學者對此的認識來看，有代表性的觀點不下十幾種，擇其要者，有所謂的資產階級特權論、人性固有權利說、權利的最一般形式說、需求權和自由權統(tǒng)一說、人的應然權利說、人的自主性的權能表現說等等[6].這些觀點，見仁見智，各有特色，其優(yōu)劣得失姑且不予評論。筆者認為，人權涉及到“人”與“權”兩個方面。首先，人的本質是人的核心，人權應當從人的.本質那里尋找自己的基礎，人權產生于人形成、維持和發(fā)展自己本質的需要，而這種需要又脫離不了一定的社會，故人的本質是其一切社會關系的總和。不斷滿足人類自身的各種需要是人權的內在動力，社會關系的存在是人權存在和發(fā)展的前提。所以，人權是人作為社會成員的權利，是人希望社會（國家、組織和其他個體）承諾給予承認和保護的權利，以便使主體在個性、精神、道德和其他方面的獨立性、尊嚴性、自治性獲得充分和自由的發(fā)展；其次，“權利”無論怎樣理解，始終離不開“利益”這一中心。不論在一個社會里權利的基本指向是個人利益還是社會利益抑或是兩者的統(tǒng)一、協調或結合，它總表現為利益關系，尤其以物質利益或經濟關系為核心和基礎，它們是發(fā)展人的本質的客觀物質基礎。綜合起來看，人權作為一種思想，是人們對理想社會關系的一種追求；作為現實，則是對人們現存社會關系的一種規(guī)定。其含義是社會根據當時的經濟結構和文化水平（通過法律和道德）承認和保障其社會成員（個體或群體）獲得正常生存和發(fā)展所必須的社會條件和社會活動能力。其外延在狹義上是指一些直接關系到人得以維持生存、從事社會活動所不可缺少的最基本的權利；廣義上是指人在社會生活中所享有的政治、經濟和文化等各項自由平等權利的總稱。
[1][2]。
優(yōu)勢視角論文篇十三
向上看或向下看，改變的是視角，不變的是位置，決定高低的則是心態(tài)。
便從登山說起，從山腳開始攀登的人只能向上看，視線越過重重山林直盡山頂。處于底層的人要有的是雄心，有的.是欲望，有的是用不盡的精力，只有這樣才能打破一直處于仰望的狀態(tài)。正值祖國六十五華誕，回想起以往中國的拼搏歷程便如同山底起始攀登一般，因為意識到自身的落后，能將自身姿態(tài)放到最低，所以有不斷趕超的動力。向上看，放低自己，其實一直在前進。
努力攀登至半山腰的人應不時地轉換視角。向上看，勉勵自己；向下看，給自己存一份希冀。身處于這個位置，便是要不爭不搶，韜光養(yǎng)晦。傳說琴匠制作一把好琴，其中至關重要的步驟便是將制好的琴放置于暗室五日，凝聚自然之氣，發(fā)空靈之音。處于這個位置，便可領悟山中宰相的怡然自得，隱者陶潛的舍與得，西山柳宗元的放浪形骸之外。轉換視角，調整人生的位置，便可品嘗人生的美妙之處。
攀登至山頂的人，享受到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的快感，卻不免也會感受到精神上的空虛。向下看，是傲視群雄的霸氣，是高高在上的優(yōu)越與虛榮，看久了，也會暈眩與疲憊。此時你仍需要向上看，即使你身位最高處，但仍需如同在山腳開始攀登那般將自己放在最低處，這絕不是終點，這只會是另一段挑戰(zhàn)的開始。人生也只是一環(huán)套著一環(huán)罷了。
如此說來，你處在哪個位置又有何關系呢？孔子即使漂泊于各國，卑微落魄，他的智慧仍在華夏五千年的歷史中熠熠生輝；拿破侖擁有鐵一樣的軍隊，他站在至高點上主宰一個國家的命運，然而最后仍被國家拒絕，流亡在外。位置不能限制自由去放聲高歌，有限的視角也絕不會阻止無限的思考。擁有一顆通達的心，人生便如明鏡一般透澈。
向上看還是向下看，不是視角在選擇你人生的位置，而是你的心在衡量你人生的高低。。
優(yōu)勢視角論文篇十四
心理優(yōu)勢是一種思路和情緒的狀態(tài)。這種狀態(tài)在不斷變化和演變，與人的個性、環(huán)境以及生活經歷等諸多因素息息相關。本文將從自身的經驗視角出發(fā)，談談心理優(yōu)勢視角的心得體會。
保持積極的態(tài)度和信仰，是心理優(yōu)勢的一種重要體現。過程中的關鍵在于如何找到支持自己向前發(fā)展的理由。這樣，無論遇到怎樣的問題或挑戰(zhàn)，都可以穩(wěn)健前行，不被挫折擊倒。這種積極態(tài)度可以在日常生活中培養(yǎng)，比如通過正面的思考或者和樂觀的人交往等方式。
第三段：改善自我。
能夠認清自己的優(yōu)勢和不足，并在不足上加以補充，也是心理優(yōu)勢的表現之一。一味地自我逞強會令人失去對真實的自我的認知，從而無法真實評估自己，反而更容易出現較大的挫敗感。因此，要克服這種思維，應該增強自我意識，了解自己的長處和不足，并找到有針對性的解決方案，這樣才能讓自己更好地進步和成長。
第四段：溝通能力。
溝通能力是培養(yǎng)心理優(yōu)勢的另一重要因素。無論在家庭、社會還是職場上，溝通都是必不可少的技能。借助自身的優(yōu)點和缺點，意識到自己不足的地方，了解對方的需求和意圖，并采取巧妙的方式表達自己的想法和建議，是進行良好溝通的關鍵。能夠在保持關系的同時，滿足雙方的需求，培養(yǎng)心理優(yōu)勢，成為成功人士。
第五段：總結。
綜上所述，心理優(yōu)勢是一種重要的心理狀態(tài)，是一個積極的心理狀態(tài)。每個人都有自己不同的特點和實踐方式，如心理練習法、學習、沉思等等。只有通過平時的積極探索和實踐，才能培養(yǎng)、強化和鞏固心理優(yōu)勢，關鍵是不斷汲取新的知識和理論，開闊視野。最終，我們將擁有高度自信和獨立自主，不受外界干擾，持續(xù)發(fā)展和成長的能力。
優(yōu)勢視角論文篇十五
自古以來，人們便開始探討心理這個看不見、摸不著的領域。在人類不斷發(fā)展的歷程中，心理學領域也在不斷壯大，成為人們解決現實問題、探索人類內心世界的重要學科。其中，心理優(yōu)勢視角是心理學中的一個重要分支，它可以幫助我們更好地理解人類內在驅動力如何形成、如何激發(fā)，從而進一步提升自己的心理素質，獲得心理上的優(yōu)勢。本文將分享我在學習心理優(yōu)勢視角這一領域的心得體會。
心理優(yōu)勢視角是指從人類進化和社會化觀點出發(fā)，探究人類活動中人們內在因素如何產生，從而理解人類行為及其效果的科學學說。心理學家們發(fā)現，人類活動中，影響個體行為的因素可大致分為兩類：環(huán)境因素和人內在因素。人內在因素包括個體的需求、內心驅動力、信仰價值觀和人際關系等，這些因素在大程度上決定了人們的行為方式、態(tài)度特點、情緒變化和人際關系等。心理優(yōu)勢視角通過對人內在因素的研究和解析，幫助我們更好地理解自己和他人的行為，有助于我們優(yōu)化自己的心態(tài)、行為和行動，進而獲得心理上優(yōu)勢。
心理優(yōu)勢視角不僅在心理學領域有著廣泛的應用，同時也被廣泛應用在日常生活中。心理優(yōu)勢視角現已成為教育、管理和人力資源等領域研究的一個重點，例如知名教育家陶行知就在他的教育理念中，注重教育的生動性、情感性和主體性等，這就是心理優(yōu)勢視角的體現。而在管理和人力資源方面，領導者可以通過對自己和員工的人內在因素的分析和應用，調動大家的積極情緒和人際關系，從而提高組織效率，獲得競爭優(yōu)勢。
第四段：自我提升的啟示。
心理優(yōu)勢視角的應用不僅可以幫助企業(yè)和組織提高績效，同時也可以幫助個人優(yōu)化自己的內心，獲得心理上的優(yōu)勢。我們可以通過分析和了解自己的需求、信仰、價值觀等人內在因素，反思自己的行為和情緒，進而實現自我提升。例如，當我們發(fā)現自己不自信或者情緒低落時，就可以通過分析自己的心理原因，例如有可能是自己未達到目標而產生的負面情緒，然后通過調整自己的心態(tài)、行為和行動，從而幫助自己從負面情緒中走出來，實現獲得心理上的優(yōu)勢。
第五段：總結。
心理優(yōu)勢視角是心理學中的一種重要理論，它通過對人類內在驅動力的解析和研究，幫助我們更好地理解自己和他人的行為特點，實現自我提升和組織高效管理。我們可以充分利用心理優(yōu)勢視角的知識，通過調整自己的心理素質，實現更優(yōu)秀的自我和更強大的組織，進而為社會的進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
優(yōu)勢視角論文篇十六
第一段：引言（200字左右）
優(yōu)勢視角是指看待事物時主要看其優(yōu)勢和長處，而非其缺點和短處。這種視角可以幫助人們更好地解決問題、做決策，并提高自己的情緒、工作和生活品質。作為一個職場人士，在工作上、人際交往中，都需要學會自我提高優(yōu)勢視角，從而更好地服務于自己和公司。在實踐中，我深有體會，這里分享一些個人的經驗。
第二段：正題一（200字左右）
面對任何事情，如果一開始就尋找缺點，就會讓整個人處于消極狀態(tài)，影響正常工作。相反，如果能夠有選擇性地關注優(yōu)點，就會讓人精神飽滿，能提高對事物的認識。在工作中，比如說我發(fā)布一篇文章時，我會在心里告訴自己：這篇文章有哪些好的地方？思路是否清晰、語言是否通順等等。這樣一來，我會感到充滿動力去完成自己最好的工作，這也讓我的思維更為活躍和清晰。
第三段：正題二（200字左右）
優(yōu)勢視角還可以幫助我們處理矛盾和挑戰(zhàn)。在職場中，遇到各種各樣的問題與挑戰(zhàn)時，我不會停留在這個問題上，而是會通過優(yōu)勢視角來發(fā)掘找出解決問題的方法。因為這種視角注重解決問題方法，不將問題擴大，能讓我更快地擁有解決問題的方法。假如我陷入一段人際關系的矛盾中，我會用優(yōu)勢視角跳出來，思考什么方法更好地解決問題，而不是一味地埋怨、抱怨，讓雙方最終都得不到解決和調和。
第四段：正題三（200字左右）
優(yōu)勢視角的實踐不僅展現在職場中，生活中也同樣適用。以走私車為例，在旅游中，我選擇優(yōu)勢視角，通過思考人與車的需求、周圍環(huán)境等要素，從而挑選到質優(yōu)價格合理的走私車，給我的旅行帶來了很多愉悅。反之，如果從問題派視角出發(fā)，我就會找到很多車的缺點從而買到次品，旅行質量會受到影響?？梢钥闯觯瑑?yōu)勢視角的應用不僅限于職場，也是日常生活中一個正確、積極的選擇。
第五段：總結（200字左右）
總體而言，優(yōu)勢視角是在日常生活和職場中應用很廣的方法。它能幫助我們看到事物的最大優(yōu)點而非缺點，讓我們的思維活躍、心態(tài)積極，解決問題也會變得更加智慧。只有站在優(yōu)點方面，我們才能用更廣闊、包容的視野面對一切事物。所以，我們應該強化和提高自己的優(yōu)勢視角，從而讓自己與成功更近，同時也讓我們的生活更加充滿色彩。
優(yōu)勢視角論文篇十七
我站在田地里,一望無際的稻田掀起浪濤,遠遠的山包與這頭的樹竊竊私語。我聽見風的聲音,樹葉交錯的聲音,我看見湛藍無邊的天空扣實在地面上。心中激蕩地回響著天圓地方,震耳欲聾。
我感到天地在俯察我,我感到我的卑微與渺小。
佛家偈言曾說:慧極必傷,情深不壽。意在講一個人過分聰慧與敏銳容易自傷。其實不如說一個人知道得越多便越覺得自己的低下。
蘇格拉底常自言無知，他的學生憤憤不平地質問老師為何這么講。蘇格拉底畫了個同心圓，說：“這個小圓是你們知道的，這個大圓是我所知道的，這兩個圓的外面是我們所不知道的，因為我知道得越多，我就意識到我不知道得更多?！?BR> 是的，在長久的學習過程中，我久久地瞻仰著知識殿堂，我感到自己的無知與卑下，我看見無數的偉人來去，時間奔流而過，帶走一批，帶來一批，留下永恒不變的真理。
在這綿長的時間坐標軸中我淹沒其間感到迷失，在廣袤的天空下，寬闊的空間坐標軸上我感到渺小。我常常讀完一本書，抬起頭來感到恍如時過經年的空洞，人大抵都有這樣一個時刻，卑下的無法自處，找不到自己的`定位，你的腳落不到實地上。
長長久久地踮著腳尖瞻仰神圣，重心不穩(wěn)，撐不了太久的。
人的生命就是這么一個萬變不離其間的圓，我在邊境游走，看看未知，但幸好在我累時，向下看看總有個圓心把我釘在那里。在束縛中追求自由，又在限制下找回自我。
亞里士多德曾說：“即使我身處果核大的世界，我仍自以為王?！边@就是我對迷失的答案，在被時間的洪流沖得七零八落時怎么把自己拼回來。
看看下面，那些守在圓心的人和事，在迷茫的時候給了你一個支點，然后感覺到自己的存在。
我在向上看時永遠也無法知道這個宇宙，這個世界有多大，或許一望無際又或許只是一個果核，無限大又無限小。我是其中一枚小小的種子，向上看也向下看，在不同的視角給自己以定位。
優(yōu)勢視角論文篇十八
優(yōu)勢視角就是一種積極向上的心態(tài)，是一種看待事物的態(tài)度和方式。在現代生活中，優(yōu)勢視角越來越得到了廣泛的認可和應用，被很多人視為成功和幸福的重要因素。在我個人的生活和工作中，也通過不斷學習和實踐優(yōu)勢視角，深刻體驗到了這種心態(tài)對于人生的積極影響。
第二段：優(yōu)勢視角的意義
優(yōu)勢視角不僅能夠提高人們的情緒狀態(tài)和生活滿意度，更能夠幫助人們更好地解決問題，找到切實有效的解決方案。在工作和學習中，我們經常會遇到問題和挑戰(zhàn)，如何看待和解決這些問題，往往會直接影響最終的結果和效果。而如果我們能夠從優(yōu)勢視角出發(fā)，積極地尋找問題本質和可能的解決方法，就會很大程度上提高解決問題的效率和質量。
第三段：優(yōu)勢視角的實踐
在實踐中，我常常運用優(yōu)勢視角探索問題和找到解決辦法。例如，在日常生活中，如果遇到困擾和煩惱，我會積極思考問題背后的原因，并從中找到積極的一面，這樣就能夠得到更好的心態(tài)和情緒狀態(tài)。在工作和學習中，我也會積極借鑒優(yōu)秀人物的成功經驗，了解他們是如何在面對困難和挑戰(zhàn)時保持優(yōu)勢視角的，從而有效地應用到自己的實踐中。
第四段：優(yōu)勢視角的優(yōu)點
優(yōu)勢視角具有多方面的優(yōu)點。首先，可以提高個人的心理素質，增強抗挫折能力和應對能力。其次，可以促進個人和他人之間的良好溝通和關系，增進彼此之間的信任和理解。最后，可以幫助個人更好地認識自己，從而找到自己的優(yōu)勢和特長，更好地利用自己的優(yōu)勢發(fā)揮出最好的效果。
第五段：總結
優(yōu)勢視角是一種非常重要的心態(tài)和態(tài)度，對于一個人的生活和工作都具有重要的影響。只有通過不斷的學習和實踐，才能夠更好地應用優(yōu)勢視角到實際生活工作中，從而更好地發(fā)揮出自身的潛力和實現自己的目標。希望大家都能夠積極倡導和應用優(yōu)勢視角，從而達到更好的生活和工作效果。
優(yōu)勢視角論文篇十九
毫無疑問地，人世間最奇怪的事物是時間。它每日移高我年齡的數據，把我從一個小不點拉扯到了現在的個子。我已經早早地從仰視眾人的年紀中走出來了。
比母親高出半個頭早已是進入高中之前的事了。我被母親養(yǎng)得特好，比大我一歲的哥哥還高了幾公分。與母親去逛街，我還可以看到她耳朵上的黑痣。
習慣了從上面向下看著母親的我，享受著被她關愛的每分每秒。十一放假期間陪母親去上海。蜂擁的人群擠進了地鐵站，母親眼疾手快立馬占了一個空位，伸手招呼我坐下。我戴著耳機搖搖頭正想拒絕，被母親一把拉到座位上。看著地鐵里形形色色的人，又擔憂起這車程與母親的腳，我立馬站起說服母親坐下。半推半就地，母親坐下了。她靠在那兒，閉上眼睛養(yǎng)神，兩只手緊握著行李。
地鐵站里的奔波讓母親累壞了。她臉上的枯黃透過粉底漸漸顯露，細微的紋路爬上眼角，幾根發(fā)絲掛在額前，眉間的青春與活力早已蕩然無存。不久，母親竟然打起了小鼾。睡著的母親身高只到我的腰際，她的身體隨著地鐵的搖晃而擺動。
我第一次將母親的疲憊一覽無余。一股悲傷的洪流直沖我的心頭。人啊，越是在高處，有些事越是一目了然。我這樣想著。
出了車站，我再次走到母親身旁。一改平時向下看他的傲氣與不羈，我輕輕握住她的手。
“多大了！過馬路還要手拉手啊！”母親嗔怪著，卻也回應著握住了我的手。我回想起以前的那些日子：那些母親依舊年輕，我仍舊向上看著她的那些日子。
那時我記憶中印象最深刻的便是母親搖晃的耳環(huán)，還有她睫毛上深深的黑色。童年中每個孩子眼里最美的就是母親。而那種，因為向上看，因為在下方被默默守護的感覺直至今日依然未曾改變。
無論是以前還是現在，無論視角在上在下，無論我是低頭看著母親的青春少年，還是抬頭望著母親的乖乖小孩，不變的東西永遠不會改變。
人的一生之中，視角有那么多種；人的一生之中，位置又有那么多個。只要心中的那一份真情永遠不變，人與人之間的距離就會越來越近。
優(yōu)勢視角論文篇二十
當我們在棧道上仰望四周群山，我們頓覺山之巍峨、自身之渺小，而當我們俯視深谷時，處身之高又令人膽寒。其實，所處的絕對位置并無差別，只是視角的改變，改變了我們的相對位置。
春風得意時向下看，窮愁潦倒時向上看，這是一般人的通病。白居易金榜題名時，他作為“十九人中最少年”，自然傲氣，而屢遭貶謫時，他對比長安的“朱紫盡公侯”，不知又是何種感想？正是因為他得志時與下面那些不如他的進士們比較，遠謫他鄉(xiāng)時和高官顯貴比較，所以他雖然字“樂天”，也曾有過一時的快樂，卻長期郁郁不得志。一般人的視角中，向下看時的快樂固然會加倍，向上看時的痛苦也一樣。
如果調換一下，得意時向上看，失意時向下看，人生便快樂許多。如哲人所畫的圓：知道的越多，所接觸的未知也越大——當我們取得進步時，向上看，才知道我們還有更多的進步空間。而當我們經受失敗的打擊、頹喪消沉時，若向下看，便知道在他人眼中我們已擁有他們遙不可及的幸福。這樣，也許一時的幸福感被沖淡了，但我們也不會在逆境中郁郁寡歡，而會更珍惜現在所擁有的東西。
為人如此，處世卻相反。中國傳統(tǒng)士大夫有所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的準則：身居高位向下看，執(zhí)政者便有責任感在胸，才能看見民間疾苦，從而兼濟天下，若一味向上看，則只見當權者一隅而不見泰山；作為一個普通人，身居低處，我們不能只向下看，一味咒罵社會不公平，而應當同時向上看，發(fā)揮“旁觀者清”的監(jiān)督作用，積極影響社會環(huán)境。
也許，作為時代大潮中的一滴水，我們不能徹底改變我們所處的絕對位置，但我們可以通過改變自己的視角，改變我們的相對位置，從而改變自己的心境。這樣，一滴水無論在海洋中還是草葉上，都不會無所適從，處藍天之高則為云霧，處旱田之下則潤萬物；一個人無論在順境還是困厄中都恬然自適，去完成自己該做的事。
“行遠必自邇，登高必自卑?！币苍S我們無力改變起點的位置，但我們可以通過改變視角去改變人生的處境、態(tài)度和方向。絕對位置不能影響視角，視角卻可以決定人生的相對位置。
——仰望青山或俯視深谷時所見的差距，遠比海拔高度那一串數字更重要。
優(yōu)勢視角論文篇一
在我國的教育體系中，考試是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。在備戰(zhàn)考試的過程中，我深刻體會到了優(yōu)勢視角理論的重要性。優(yōu)勢視角理論，即以積極、樂觀和信心的心態(tài)去看待問題，將注意力放在自己的優(yōu)點和長處上，從而提高學習效率和成績。
在學習中，我時常會有焦慮和壓力。但是，當我開始用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題時，發(fā)現自己也有許多優(yōu)點和長處。我開始著重發(fā)揮自己的優(yōu)點，從而讓自己更加專注和自信。這樣的心態(tài)不僅能降低壓力，還能提高學習效率。
優(yōu)勢視角理論在考試中也有很大的幫助。在備戰(zhàn)考試時，我們往往會有許多疑慮和不安。但是如果用優(yōu)勢視角去看待考試，我們就能更加自信，更加關注自己的長處，而不是過度關注自己的短處，從而發(fā)揮出更好的水平。事實上，許多考試大佬也會采用優(yōu)勢視角理論，他們能夠在高強度的考試環(huán)境下發(fā)揮出更好的水平。
總而言之，優(yōu)勢視角理論是一種積極、樂觀和自信的心態(tài)，它可以幫助我們更好地戰(zhàn)勝考試，提高成績和學習效率。在備戰(zhàn)考試的過程中，如果我們能夠用優(yōu)勢視角去看待自己和學習問題，就能更加輕松自如地面對考試，取得更好的成績。
優(yōu)勢視角論文篇二
（1）從教學理念角度入手。
當代音樂教學的主要核心為“創(chuàng)新”，音樂作為一種藝術形式，在其教學過程中，并不是要求學生按照一定的教學目標來學習，這樣會抑制學生的創(chuàng)造力。可見國家在音樂教育的教學理念方面已經發(fā)生了很大轉變，在這種條件下，教師的教學理念也應隨之做出調整。第一，真正將學生作為教學課堂的主體，教師只是教學課堂中的引導者與信息的傳遞者；第二，教師要充分意識到傳播學與音樂教學之間的關系，并在教學過程中熟練運用；第三，通過音樂教學，使學生的審美能力得到有效提升，促進學生的全面發(fā)展。
（2）從教學內容角度入手。
傳統(tǒng)的音樂教學普遍以教材為主要教學內容，對除教材以外的其他教學內容并沒有充分考慮。而在傳播視角下，需要更加科學合理地選擇教學內容。第一，要有利于音樂教學，幫助教師將自身的創(chuàng)新能力充分發(fā)揮出來。第二，要以大學生普遍的音樂基礎與音樂特點為基點，提升其學習音樂的興趣與積極性，將大學生真正帶入到教學活動中來。第三，要讓音樂教學內容與學生的日常生活緊密聯系起來，讓學生可以在日常生活中感受到音樂的藝術性，真正感受到音樂的魅力。第四，中外音樂作品要相互結合。注重傳統(tǒng)民族音樂的傳承，也要讓學生了解同時代的流行音樂。
（3）從教學方法角度看。
改變了音樂教學的內容，也就帶動了音樂教學方法的改變，在傳播視角下，大學音樂教學的方法也應該向更加多元化的方向發(fā)展。教師需要善于創(chuàng)設不同的音樂教學環(huán)境，充分利用樂器、多媒體等設備，讓學生進入到教學情境中來。運用幻燈片、視頻等現代化的教學手段激發(fā)學生的學習積極性。
（4）從教學過程角度看。
大學音樂的教學過程實際上就是教師向學生傳播音樂知識的過程，音樂學科的整個教學過程擁有非常強的`實踐性，無論教師還是學生，都需要充分參與到音樂教學過程中來，而學生作為教學過程中的主體，應積極主動地參與課堂教學。
（5）從教學評價角度看。
首先，要對音樂教學過程的評價給予充分重視，不能單純地依照學生最后對知識的掌握程度來確定教學的成功與失敗，要將整個教學過程都納入到評價體系中來，才能全面掌握學生的學習狀況。其次，改變原有單一的評價方式，采用多種評價方式相結合的方法對學生與教學進行評價，以得到更為客觀與科學的結果。最后，需要將評價與反饋結合起來，以便于教師根據學生的學習情況對教學過程、目標、內容、方法等進行及時調整，不斷提升音樂教學的有效性。
2.結語。
綜上所述，音樂教學事實上也是傳播學的一種方式，從傳播學的視角來看，音樂教學的理念、內容、方法、過程、評價等方面都需要進行不斷地探索與改善，只有這樣，才能夠讓音樂教學更加符合當前的教學規(guī)律，從而提升大學音樂教學的有效性。
優(yōu)勢視角論文篇三
沒完沒了的會議，從早到晚的宴會，城市繁華喧囂，畸形滋長的欲望，都使我們的生命很滿而生活很空。
丹麥人和孟子有一個共同的智慧——將小魚放回大海，經過成長繁殖，反而能帶來更多的魚。其中的道理并不深奧，可我們實行的并不好，“余”仿佛一張通行證，貫穿在生活的各個方面。
有余，自然才得以平衡和諧。羊群吃草時懂得要一片一片地吃，不斷遷移，使新草生長；虎豹捕獵，常常挑些老弱病殘者，使獵物有源源不斷的新生力量，不至于自己斷糧。而我們人類，似乎將“有余”的哲理視為小兒科，對地下礦產無止地挖掘，對北極熊殘害、殺戮。我不禁吶喊，貪婪的人類，請放下手中的獵槍，咽下對野味的垂涎吧！如今頻發(fā)的災害，不正是大自然對人類無盡搶奪，不留余地的“回報”嗎？（人與自然）。
季羨林曾將和諧分為人與自然、人與他人，人和自己的和諧。對待人生，我們切不可抱著“懸肉為林，以酒為池”的貪欲占有人生，毋寧說人生是占有不了的，因為我們遲早要將它交還。為生活留下一片“余”的天空，能讓我們更豁達地玩味人生。當有人提出為錢學森蓋將軍樓時，他委婉拒絕，回到生活中從容的“余”；當塞林格因《麥田的守望者》走紅全美時他卻躲回鄉(xiāng)間一隅，因為那是他心靈寧靜的余地。（人與人之間）。
留有余地，我們才能更好地前進；留有余地，是生活中的平淡和從容，更是靈魂上的豐盈和豁達，留有余地，不僅應該是一個人的生存觀，還應成為一個社會的發(fā)展觀。中國的gdp正在高速增長，然而，與其一同增長的是人們的腰圍，下跌的不僅有股票，還有人們的幸福指數。人們的房子越住越大，而在家中的時間越來越少，因為都被迫成了房奴在外奔波，人們會在市場購物時斤斤計較，卻對最珍貴的生命毫不珍惜。在中國，物質和精神的矛盾已經成為大家關注并著力解決的問題，從民生的建設到前幾天長江中華鱘的放生，越來越多地顯示出我們正在學會如何留有余地?。ㄈ伺c社會）。
面對時代的進步，尤其是所處的這個國家取得的進步，我欣然落筆，化作墨痕，雖然前路或有許多艱辛，但只要我們對自然、對人生、對發(fā)展都留有余地，那么我們定會向陽光的方向生長。
舍小利以謀遠。
近日“可持續(xù)”一詞頻現諸多媒體報端，無論是政府還是社會成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，也就是長遠的發(fā)展，這就需要我們從現在的經濟發(fā)展方式中尋求改變。我們應“舍小利以謀遠”，將目光放得更加長遠一些，來謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準則。
丹麥人釣魚會拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會對這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠”的體現吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說的“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。
日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下措施整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強對鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈也隔絕了后代與自然的接觸。同樣，這也就是“舍小利以謀遠”的表現。人們在生產活動中因為太多的無限制的索取，危害到了自然應有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長遠、可持續(xù)地生存發(fā)展下去。
舍小利以謀遠，關鍵在一個“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見不鮮。股市的急轉直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時候往往不能預料到日后長遠的行動方向，因此常?！耙蛐∈Т蟆薄９缮癜头铺卦谡劦阶约骸皾L雪球”的盈利的時候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對不順心，面對蠅頭小利卻不動心。舍小利以謀遠，終成偉業(yè)。
舍小利以謀遠，懂得舍得，謀求長遠利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關注自然更長久的考慮，不因急于發(fā)展經濟而難以謀遠，不為未來更進一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現，舍小利，方能謀遠。
時代發(fā)展，物欲橫流，必然會伴隨著功利的心態(tài)。但請學會“舍小利以謀遠”，寧得此時的一份釋然與平衡，為今后人生藍圖插上騰飛的雙翅。
優(yōu)勢視角論文篇四
近年來，優(yōu)勢視角理論備受關注，并成為了現代教育領域中研究的熱點話題。作為一位在校學生，我也深有感受。在我看來，優(yōu)勢視角理論在實踐中有著廣泛的應用，能夠幫助我們更好地理解自己，發(fā)掘自身的優(yōu)勢，從而有效地提升我們的學習和生活質量。
首先，從學習的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論能夠guide我們認識到自己的優(yōu)勢所在。每個人天生都是有優(yōu)點的，只是有時候我們并沒有認識到，并沒有發(fā)掘出來。而對于優(yōu)勢視角理論而言，它正是強調了發(fā)現和利用個體優(yōu)勢。在學習過程中，當我們對某一學科感到迷茫時，不妨從自身出發(fā)，思考一下自己在這方面的長處。比如，在歷史學習中，我們可以從自身的語文和寫作特長出發(fā)，寫出符合自己特點的歷史論文；在學習數學時，如果我們擅長邏輯性和推理能力，可以嘗試解決更加復雜的題目。通過這種方式，我們不僅能夠更好地理解學科知識，同時也能夠提升自身的自信心和學習效率。
其次，從生活的角度出發(fā)，優(yōu)勢視角理論也指導我們認識到自己的優(yōu)點。我們在生活中經常會遇到很多問題和挑戰(zhàn)，而優(yōu)勢視角理論則能夠幫助我們發(fā)現自己的優(yōu)勢，從而解決這些問題。例如，在人際交往中，如果我們擅長溝通和表達，可以更好地處理人際關系；在運動中，如果我們擁有超人的耐力和體魄，可以更好地挑戰(zhàn)自我，提高自身素質。通過這種方式，我們能夠更好地家庭生活和社會交往中，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，成為更好的自己。
然而，優(yōu)勢視角理論也存在著一些局限。首先，我們需要意識到優(yōu)勢視角理論并不是一種萬能的理論，也不能解決所有問題。在一些特殊情況下，可能需要采取其他方法來解決問題。其次，發(fā)掘自身優(yōu)勢需要一定的時間和精力，過度在意自己的優(yōu)勢與不足可能會造成自我定位不清、焦慮、壓力等心理問題。因此，在運用優(yōu)勢視角理論時，我們需要注重平衡和度的把握。
綜上所述，優(yōu)勢視角理論在現代教育中有著廣泛的應用和重要的意義。我們可以通過發(fā)掘自身的優(yōu)勢來發(fā)揮自己的潛力，成為更好的自己。同時，在運用這一理論時，我們也需要注意平衡和度的把握。
優(yōu)勢視角論文篇五
作文的材料，一般是按照社會、自然、歷史和人生四大門類分類。寫作時，我們可以按照這四個方面來進行思維。
例如，2010年高考語文江蘇卷的作文題：綠色，生機勃勃，賞心悅目。綠色，與生命、生態(tài)密切相連。今天，綠色成為嶄新的理念，與每個人的生活息息相關。請以“綠色生活”為題寫一篇不少于800字的文章。
這個題目的關鍵是對“綠色”一詞的理解，題目中已經對它有了一些基本的解釋?！熬G色”的基本義是“自然界中常見的顏色，是一種比剛長出的嫩草的顏色深些的顏色”。其比喻義為“自然的、本色的、質樸的、純真的”，引申義為“無公害、沒被污染”?！熬G色成為嶄新的理念”的含義是告訴人們：在今天的生活中人們應該努力消解高科技發(fā)展給我們生活帶來的負面影響，回歸到一種原本的、自然的、質樸的生活狀態(tài)中去。將題目分析到這些層面上，就很容易運用四維思維法。
一維思維：社會生活。內容寫“環(huán)保、環(huán)境污染、氣候變暖、低碳生活”等方面。
綠色生活。
由于a市靠山，且境內有一湖泊，野生動物資源豐富。a市市委決定，由環(huán)保局牽頭，在湖邊建設一塊野生動物保護生態(tài)區(qū)。
a市領導的工作效率很高，不久“a市野生動物生態(tài)保護區(qū)”就奠基開工了。
奠基那天，a市領導基本都來了，場面很壯觀。不想壯觀的奠基場面驚飛一只在附近棲息的野鴨，結果野鴨慌不擇路地撞上正在豎立的標牌，傷了翅膀，撲棱棱地落在湖里，恰巧這一幕被當地最具影響力的一家晚報記者拍到了，并發(fā)表在報紙上。
第二天，環(huán)保局劉局長看報時，發(fā)現了這一幕，立馬叫來秘書小王：“那么重大的場合，重要的地區(qū)，怎么能出這事呢？快去叫人去拯救那只野鴨！”很快，秘書小王就帶著人去了，在湖邊他們幸運地找到了那只奄奄一息的野鴨，并迅速組織動物醫(yī)生進行搶救。很快，野鴨的傷口就包扎好了。經過專家鑒定，這只野鴨，只要調理得當，不要一個月，就能順利飛翔了。
劉局長很高興，每天都要向秘書小王詢問情況，親自探望受傷的野鴨。
時間過得很快，野鴨順利康復了。在放生那天，劉局長親自來了。大家一致推選劉局長當主放人，并請來幾家媒體，特別將當初拍下野鴨受傷的晚報記者請來了。
劉局長很高興，覺得今年升職有很大希望，決定小慶賀一下。于是，下班回家后，帶著家人到市里最好的飯店去吃一頓。
二維思維：自然生態(tài)。內容寫“鄉(xiāng)村寧靜、自然靜謐、田園生活、鄉(xiāng)土人情、民風古樸、自然風光”等方面，來激起人們對鄉(xiāng)間綠色生活的回歸的欲望。
綠色生活。
初春，正所謂“乍暖還寒”時候”，我們便會溜出家門，不理會屋后未化的雪與缸里飄著的塊塊冰碴子，我們眼里，只有破凍的潺潺流水與水面上不怕冷的野鴨子。嬉笑著，追逐著，瘋玩在河邊油油的麥田里。有時，牽著心愛的風箏與那頑皮的狗跑啊，跑啊，全然不理會功課的煩惱，更不曾因全球變暖而擔憂，心里只漾著笑，如同河面只漾著野鴨子的叫聲那般。
待春暖花開已成了夜里的夢，我們幾個孩子便相伴漫步在河岸，希望看到有人下河游泳。有人游泳就表明夏天來了。我們從不拘泥于日歷表的規(guī)定。直到夏天真的走近，卻仍未見有人下河時，我們捺不住了，相約脫了衣服，喊著“一、二、三，跳”，可嘴里喊著，身子卻往后縮。誰縮得厲害就把誰扔下河里，那進去的扎一個猛子，再探出頭來，“不冷，不冷！”又在不經意間抓把泥巴扔在另幾個人身上。無奈，只好咬著牙，學就義的烈士那般，奮勇地鉆進水里，進了水，才發(fā)現河水真的已經暖了。
我們在水里笑了一茬又一茬，水流了一撥又一撥，于是，夏天的暖就被流走了，隨水飄來的是清涼的秋。秋天的河儼然成了亭亭少女，端莊，嫻靜，偶爾被空中的青鳥親吻一下，便羞得滿臉紅暈?？墒?，她卻不會拒絕與我們這群孩子親密接觸，我們也會做些有詩意的事。撐一枝長蒿，向蘆葦更深處漫溯；拎一窩鴨蛋，舉著鴨蛋放歌……直到夕陽用余輝與河水吻別，我們才依依不舍上了岸，摸摸口袋，卻發(fā)現鴨蛋已丟，只剩個破洞，懊悔不已，便想著回家補口袋，可蹦著蹦著就忘了。于是，漏掉的就不只鴨蛋，還有整個秋天。
綠色生活，如今只能回憶了。誰能告訴我，我該去哪兒尋找？
三維思維：人類歷史。內容寫“老莊的生活觀，陶淵明的《桃花源記》”等，給人耳目一新的感覺。
綠色生活。
“黃河之水天上來，奔流到海不復還，”自唐古拉山脈，黃河九曲十八彎，一瀉千里，澆灌出華夏沃土，孕育了仰韶文明。
黃河一次又一次地改道，洶涌的河水一次次向人類張開血盆大口。黃河邊上滿目瘡痍，遍野都是饑民。然而，水給人們帶來深重災難，也賦予人類以靈性。大禹治水，驚嘆于自然，懾服于天地。
“渭流漲膩，棄脂水也?！泵髦堑奈己铀。缭缇蛷椘鹆饲赝龅那白?。一統(tǒng)天下的功高蓋世終究湮沒在渭河東去的流水中。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”悲壯的旋律，讓我們仿佛又覺置身于當年那濃煙滾滾，旌旗紛飛，殺聲震天的壯麗場面中。是可歌可泣的歷史，賦予了水無盡的雄渾；是水，演繹了一曲曲英雄頌歌。
南北朝久遠的笛韻笙歌都消散退去了，只有秦淮河水依舊汩汩流淌著四朝的繁華。但一聲聲的喪國之鐘卻永遠打破了秦淮河曉風殘月的美景。只留下一絲惆悵，供后人去憑悼，去哀念。
“盡道隋亡為此河”京杭運河早早地就敲出了隋朝的末音?！八铨堉凼隆苯Y束了這個短命的王朝。
“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪”一聲炮響，滾滾的珠江水也要為洶涌的鐵騎讓道，中國的河流開始流淌出悲哀的淚水。
有人說，三四十年代，中國河流流淌的是血水，是淚水，殷紅的鮮血染紅了大江，卻也渲染出一個紅彤彤的新中國。
曾幾何時，一個主題為“環(huán)境污染”的民謠在河南一帶流傳開來“50年代淘米洗菜，60年代洗衣灌溉，70年代水質變壞，80年代魚蝦絕代，90年代身心受害??”工業(yè)的迅速發(fā)展，帶來了中國經濟的突飛猛進，卻也玷污了河水原本澄澈的面容，掩蓋了它的麗姿。
然而，新世紀，中國又重新流淌出清流，秦淮河、西湖的治理已初見成效。中國的水，在經歷了一番磨難，一朝洗禮后，又恢復了它的源源本本，是中國經濟的迅速發(fā)展洗滌了它的容顏。
水，流過歷史??。
四維思維：人生態(tài)度。內容寫：將“綠色”看作喻體，“綠色生活”就是一種健康、樸實、平和的生活，“綠色生活”也喻指一種淡泊的人生態(tài)度。面對當今社會經濟轉型期，競爭壓力不斷加大，人心浮躁，感到前途渺茫，自殺、他殺的事件層出不窮。對此，呼喚人們過一種沒有世俗污染的自然生活，崇尚生活的本真，享受人間的真情真愛。立意就更高遠。
綠色生活。
想要追求一種與眾不同的生活，獨自回到那個安靜的村莊，那么的安詳。這一刻，陽光碎了，我的眼前閃現出不斷跳動的綠色身影，那是一片麥浪在風中起舞，迎面而來的微風，夾帶著一絲清香直透心肺，沒有污染，沒有喧囂，眼前只有盛放下的碧綠與青翠而已。
獨自走在那條小路上，摘下一片葉子，真是一種久違的感動，放到嘴里品嘗，酸澀卻微甜，那是回憶里的味道。眼前浮現出一座小山坡，山坡上迎風招展的翠竹全然不會像煙囪那樣不講理，竹子們給世界帶來的是充滿綠色生機的韻律，遠遠地聽到一陣笛聲，跳躍舞動，收不住的喜悅洋溢其中。我的心突然被無限放大，好像要隨同這清風一起化去。
走回村莊時，突然發(fā)現，那幅記憶中印象深刻的夕陽炊煙已然不見了。
祖母的身影，在夕陽照耀下接至我腳下，這個場景熟悉無比，眼眶不禁有些濕熱，晚上我問祖父為何不見煙囪，祖父淡淡回答說現在農村都用上了沼氣，太陽能，那柴火啊，早就沒人用了，這么清潔省事的能源啊，既不污染咱村環(huán)境，又方便了大伙生活，原來，竟是這樣的，比起那些燒著大煤炭供能的城市，鄉(xiāng)村的生活可謂簡約而不簡單。
清夜，月光格外皎潔。我靜靜聆聽祖父吹奏著竹笛，我不禁想起那片綠葉，那片竹林，也許，它們早已將我的心染上了綠色，我相信，只要不放棄那生機勃勃的綠，時光就永遠青蔥。
優(yōu)勢視角論文篇六
科技是經濟社會發(fā)展的重要推動力。當代我國的經濟發(fā)展形態(tài)正處于重大轉型時期。在積極構建服務于知識經濟發(fā)展的國家創(chuàng)新體系的同時，建設高效的科技新聞傳播體系是科技傳播在新時代發(fā)展的現實需要，也是國家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。對科技新聞傳播的效果進行評價，有助于發(fā)現問題、改進工作、明確方向，具有一定實踐意義?？萍夹侣剛鞑プ鳛槊嫦虼蟊姷目萍紓鞑セ顒樱瑢ζ湫Ч脑u價不能僅限于新聞傳播，還需兼顧科技傳播方面。
因此，科技新聞傳播的高效性，不僅體現在新聞傳播的形式、方式、手段不斷完善和范圍、內容不斷深化上，體現在科技知識和新聞信息的大規(guī)模的、多向互動的、快速的擴散上，還要體現在科學精神、科學思維和科學倫理道德的有效傳播上。具體來說，科技新聞高效傳播評價應涉及以下幾個維度。一是傳播形式。人類進入知識經濟時代后，不但科技新聞事件受到社會廣泛關注，而且一切經濟新聞的背后也似乎總能找到科學技術的影子。
因此，科技新聞傳播不僅是科技專業(yè)媒體的任務，其他主流媒體也要全面介入；科技新聞不僅繼續(xù)通過報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播，也應成為以互聯網為基礎的各種新媒體傳播的重要內容。
科技新聞報道的形式要更加靈活和多樣化，更好地吸引社會的關注。隨著現代傳播觀念的深入，科技新聞報道不再僅是科學向公眾的單向灌輸，還要成為公眾理解科學的雙向活動。
二是傳播速度?？萍夹侣勀軌蚩焖夙憫?、快速傳播。從新聞線索的發(fā)現，到新聞產品的生產，再到新聞產品的擴散和接受，時間效率都要大幅度提升?？萍夹侣勍渌鐣P注的新聞一樣，能夠準確及時迅速公開，乃至實現實時化傳播。如玉兔號月球車通過微博，擬人化實時發(fā)布了第二次月夜休眠前遇到故障的新聞，引起了全世界的關注。同時，各種社會新聞熱點所蘊含的科技新聞點也應被迅速挖掘，滿足公眾的需要。
三是傳播規(guī)模?？萍夹侣劦氖鼙姴粌H限于與科技活動有關的群體，而是全體社會成員?？萍夹侣勔暯侨绻傮w上達不到較大的規(guī)模，即使傳播的效率和效力再好，也難以產生足夠的影響力；如果對重大事件不能集中資源，形成足夠密度的報道，也難以達到預期的效果。因此，科技新聞實現高效傳播需要自身上規(guī)模、成氣候。如國內媒體對神舟飛船和載人航天工程的組合式密集報道，起到了很好的效果，成為科技新聞高效傳播的范例。
四是科技新聞價值?？萍夹侣剤蟮啦粌H讓公眾知道科技方面的新進展、新成果，而且有責任保證所提供的科技信息客觀、真實、準確?？萍夹侣剤蟮赖膬热莩丝萍甲陨懋a生的新聞事件外，還需擴展到其他新聞事件背后的科技內涵。這些科技新聞內容通過媒體的深入挖掘、精心呈現，要能夠更好地滿足社會和公眾的需要，充分實現其新聞價值。五是科技傳播價值?？萍夹侣勔凶銐虻目萍肌昂俊?，實現科技傳播價值。通過新聞工作者高超的“翻譯”和“解釋”技巧，把新聞中的科技知識、科學思想“平民化”、通俗化，更好地傳播給公眾。通過科技新聞傳播，引導全社會對科技成就、科技知識、科技政策、科技人物等進行關注，對提高社會公眾科學素養(yǎng)發(fā)揮有益的潛移默化作用。通過拓展民生視角的科技報道，更加關注生存環(huán)境和生命安全，更多融入道德和人文精神，進一步彰顯人類創(chuàng)造科技、科技造福人類的科技倫理，并成為一切科技活動價值指向，實現新聞媒體的社會責任。
優(yōu)勢視角論文篇七
定義雖然表述各不相同，但有兩個共同點，一是報道對象是科技，二是時效上要求新，指新近發(fā)生或是最新報道。然而，只具備這兩點尚不充分。正如科技全方位滲入經濟社會，科技新聞與經濟、社會等其他新聞也存在諸多交叉，界限并不清晰。如果科技新聞只限于科技領域的新鮮事，則易將部分具有科技內涵的信息排除在科技新聞之外。因此，有學者認為在經濟、社會發(fā)生的事件中，只要從科學的角度進行解釋，就應算為科技新聞，否則則是經濟新聞或是社會新聞。應該說，從這個角度去理解科技新聞更加容易亦更為清晰。筆者認為，明確科技新聞的分類比研究科技新聞的定義更具實際意義。但相對于后者，國內對科技新聞分類的研究更為缺乏，僅有的為數不多的研究亦不統(tǒng)一。胡鈺將科技新聞分為科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類新聞三類。趙炎龍則認為科技新聞包括政策類科技新聞、建設類科技新聞（指科技隊伍、科技工作理論方面的建設）、成果類科技新聞、人物類科技新聞、自然事件類科技新聞（指對火山爆發(fā)、地震、海嘯、氣候等自然界發(fā)生的事件進行科學解釋或觀察性的報道）、批評類科技新聞（對科技系統(tǒng)的新聞監(jiān)督）等六類。趙炎龍的分類完全包含了胡鈺的分類，不但政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞表述的內涵比科技成果類新聞、科技人物類新聞、科技政策類更寬，而且還區(qū)分出了建設類、自然事件類和批評類三類科技新聞，更為全面地反映了科技新聞的全貌。
然而，趙炎龍的分類仍存在明顯的瑕疵。一是自然事件類科技新聞過于狹窄。如sars疫情發(fā)生時，在新聞媒體的大量報道中，涉及防治和診療技術研究進展的，無疑可以列入成果類科技新聞，但是更多的關于sars發(fā)病原因、發(fā)病條件、疫情地區(qū)、防治要求等方面具有科技內涵的新聞，因不屬自然事件，難以歸類。其實，現實中后一類新聞越來越多。二是分類對象重疊。建設類科技新聞和批評類科技新聞的對象均為科技管理或是科技工作，而且我國批評類科技新聞數量很少，單獨歸類實際意義有限。因此，筆者認為，科技新聞除了包括意義明確的政策類科技新聞、成果類科技新聞、人物類科技新聞外，還應包括事件背景類科技新聞和管理類科技新聞兩類。其中，事件背景類科技新聞指事件具有深厚的科技背景，如嫦娥三號登月探測器和玉兔號月球車在月情況等類的新聞，或是需要通過科技闡釋事件發(fā)生背景、預測發(fā)展趨勢，如對印度洋發(fā)生海嘯的報道等，以及揭示事件背后科技現狀的，如《華盛頓郵報》4月在對馬來西亞航空公司370航班失聯事件報道中指出“全球航空業(yè)的數據通信、數據備份技術實在太落伍，今天的航空業(yè)仍在使用上世紀70年代的落后技術”等。這類新聞與成果類新聞區(qū)別明顯，應單成一類。由于經濟社會發(fā)展水平不斷提高，從科技角度對重大新聞事件的報道將越來越普遍、越來越深入。管理類科技新聞指反映政府和企事業(yè)單位在推動科技事業(yè)發(fā)展中的舉措或階段性成果的新聞，包括科技工作進展、科技政策的制定和落實情況、科技人才隊伍建設等情況等，如召開重大科技會議、發(fā)布科技規(guī)劃、科技人才選聘等情況。
優(yōu)勢視角論文篇八
摘要：大學生思想政治教育是高校教育中重要的一環(huán)，同時也是一項需要長期堅持的工作。從傳播學理論視角來看，可以把大學生思想政治教育比喻成一次傳播的過程，包括對認知、情感、意愿的傳播。從傳播學的角度分析，影響思想政治教育的因素是多樣的，包括：傳播信息的豐富性、傳播途徑的多樣性以及傳播者素質的差異性等。如何就影響思想政治教育的因素，有針對性地采取有效措施，從而提高高校思想政治教育的有效性是目前高校思想政治教育工作者需要思考的問題。
關鍵詞：傳播學理論；高校；思想政治教育；有效性。
為了加強對高校大學生的思想政治教育，中共中央出臺了相應的《意見》，要求在大學生思想政治教育中要做到以大學生的全面發(fā)展為教育目標、實事求是、以人文本與實踐接軌，盡最大的努力提高高校思想政治工作的實效性。但在實際工作過程中，大學生思想政治教育工作往往受到社會各方面的影響，無法有效提高教育效果。從傳播學角度分析，可以把大學生思想政治教育工作當作是一次傳播的過程。所以，要想提高大學生的思想政治教育工作水平，探索出思想政治教育的傳播規(guī)律尤為重要。
一、傳播學角度下影響大學生思想政治教育的因素。
（一）傳播者的素質存在差異性。
傳播者是傳播發(fā)起者，可以是個人、一個組織或者社會的混合體。在大學生思想政治教育中，傳播者就是大學生思想政治教育中的信息傳播組織者、實施者以及發(fā)起者，即教師或者輔導員。由于思想政治教育中，教育者的素質存在明顯差異，從而使思想政治教育的有效性受到阻礙。目前，高校的思想政治教育工作者主要是輔導員，而輔導員一般都是剛畢業(yè)的學生。他們年紀輕、經驗少，關于思想政治教育的基礎知識薄弱，在對學生進行思想政治教育時難以發(fā)揮有效作用。［1］同時，還有部分輔導員雖然有一定的教育經驗，但是不愿意與學生深入接觸，無法了解學生的心理動態(tài)，更沒有進一步提升自己工作水平，從而使思想政治教學工作無法有效開展。
（二）傳播的信息內容和途徑具有豐富性。
隨著信息時代的到來，大學生思想政治教育的內容和途徑越來越豐富，即傳播的信息越來越全面，教育內容包括人生觀、世界觀、價值觀、理想觀等，教育途徑包括課堂、網絡、自媒體等。豐富的教育內容和教育途徑使學生獲得了更加廣泛的知識，但學生難以對廣泛雜亂的信息留下清晰、準確的印象，而且教育內容更新速度慢，很多內容過于陳舊與當代的社會實際脫節(jié)。出現的這些問題都會對大學生思想政治教育工作的順利開展產生一定的影響。
（三）思想政治教育信息傳播環(huán)境比較復雜。
隨著我國經濟全球化進程的加快，網絡信息大爆炸造就了多元的信息傳播環(huán)境。面對紛繁復雜的網絡信息，由于社會經驗不足，大部分學生難以有效甄別信息，容易輕信、誤信一些負面信息。［2］當代大學生所處的信息傳播環(huán)境的復雜性將對大學生思想政治教育工作的有效開展和順利進行產生很大影響。
二、高校大學生思想政治教育對策。
（一）提高輔導員的素養(yǎng)，優(yōu)化傳播者隊伍結構。
輔導員在大學生思想政治教育工作中占有非常重要的地位，是思想政治教育工作的.引導者和組織者，能夠對學生起到號召作用。但是目前很多學生對輔導員不夠信服，主要是因為輔導員比較年輕，大多是高校剛畢業(yè)的學生，與所帶領的學生年紀相仿，因此難以在學生中樹立威信?；诖?，高校需要對輔導員隊伍進行優(yōu)化，保證輔導員隊伍的年齡結構具有層次性。同時，利用“老帶新”的方式給新輔導員傳授經驗。此外，對于一些非思想政治專業(yè)科班出身的輔導員，需要對其進行專業(yè)培訓，保證輔導員能夠掌握相應的思想政治基礎知識，并能將其應用到實際的教育工作中去，從而有效提高輔導員的威信。
（二）使傳播信息具有時新性和趣味性。
在信息的傳播中首先要保證信息具有時新性和趣味性，這樣學生才能樂于接受這些信息。同時，這些信息要能反映當代社會的發(fā)展情況，保證信息的有效性。另外，傳播的信息要具有針對性。當代大學生容易受到外界信息的干擾，從而無法樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀。在這種現象，輔導員要對學生進行有針對性的教育，使學生能夠分辨信息爆炸時代信息的真?zhèn)?、?yōu)劣，幫助學生樹立起正確的思想觀念。同時，思想政治教育要符合學生的個性發(fā)展，根據學生的特點進行分層次教育。在教育過程中，根據學生的不同個性采用不同的教育方式，不斷提高學生的思想政治水平。
（三）改善信息傳播環(huán)境。
在當代的社會大環(huán)境中，由于傳播途徑的多樣性和便捷性，學生獲得信息的途徑越來越多，良莠不齊的信息不利于學生思想品質的建設和道德修養(yǎng)的提高。在這樣的大環(huán)境中，高校需要幫助學生分辨信息的真?zhèn)?，形成對不良信息的免疫力。校園里的小環(huán)境同樣影響學生思想觀念的形成，所以高校需要加強校園文化建設，營造良好的學習和學術氛圍，加強文化塑造，通過環(huán)境來影響人，使學生在良好的思想政治傳播環(huán)境下，于潛移默化中接受思想政治教育，從而提高思想政治教育的效果。
三、結語。
思想政治教育對高校學生的全面發(fā)展具有非常重要的作用，從傳播學的角度來說，思想政治教育離不開傳播者、傳播環(huán)境以及傳播內容等傳播因素。從傳播學角度對當代高校思想政治教育工作進行分析，筆者發(fā)現高校思想政治教育工作中還存在一些不足之處，高校的相關教職人員必須采取有效對策，提高思想政治教育工作水平。
參考文獻：
［1］沈培輝.“微時代”下大學生思想政治教育工作研究――基于傳播學視角的思考［j］.高校輔導員學刊，，5（4）：1-5.
優(yōu)勢視角論文篇九
科技傳播是20世紀80年代引入國內的一個新的研究領域。英國哲學家弗朗西斯培根提出了“知識就是力量”，同時強調“知識的力量不僅取決于其自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及傳播的深度和廣度?！币虼耍萍紓鞑プ鳛榭萍贾R擴散的方式，對推動和促進社會進步具有重要意義?？萍紓鞑ピ趯W界受到高度關注，是研究的熱點之一。與科技新聞一樣，學界對于科技傳播也是未形成公認的定義，其中比較有代表性有：孫寶寅認為，“科技傳播是科技信息運動的一種形式，其目的是實現科技信息的交流與共享”。翟杰全認為，“科技知識信息通過跨越時空的擴散而使不同個體間實現知識共享的過程”即為科技傳播。需要說明的是，在科技傳播研究中，一般有“科技傳播”和“科學傳播”兩種表述。由于“在科學傳播的語境下，科學被認為包括了純科學、數學、統(tǒng)計學、工程學、技術、醫(yī)學及相關領域”，實際研究中，此兩種表述一般不加區(qū)分。就科技傳播與科技新聞傳播的關系而言，各種研究對其并不明確。從修辭上來說，不能確定“科技新聞傳播”屬于“科技傳播”，就像“成人職業(yè)教育”屬于“成人教育”，而“工商行政管理”卻與“工商管理”沒有關系。從學術上來說，很多學者在對科技傳播研究中沒有涉及科技新聞傳播。
對于科技傳播的構成，學者們多有不同的看法。比較典型的有以下幾類。
吳國盛認為科學傳播包括三個層面：科學界內部、科學與其他文化之間、以及科學與公眾之間的傳播。科學界內部的交流包括學科同行間的交流與跨學科交流，科學與其他文化之間的傳播是指科學與其它文化如哲學、宗教、藝術等的對話與交流；科學與公眾之間的傳播是科學傳播狹義的指稱，既繼承傳統(tǒng)科普的科學向公眾傳播，又強調公眾向科學傳播。翟杰全認為科技傳播既包括科學的傳播，也包括技術的傳播，專業(yè)交流、科技教育、科學普及、技術傳播是科技傳播的四個基本渠道，其中技術傳播指的是技術在社會中的擴散、交流與共享活動。凌小萍、謝慎蘭把科技傳播分為學術交流、科學教育、科學普及三個層次。分析上述分類，總體而言，是將科技傳播劃分為學（技）術交流、科技教育、科學普及三個層次。學（技）術交流，指在科技專業(yè)人員之間傳播、交流科技信息的過程和行為。開展學（技）術交流避免了科研活動中的重復勞動，使學術研究由個體勞動成為集體勞動，有利于肯定學術成就、糾正學術錯誤、拓展學術交流的范圍，有助于學術界開闊視野，拓寬思路，大大加快了科技創(chuàng)新的步伐。吳國盛的科學界內部的傳播、科學與其他文化之間的傳播，翟杰全的專業(yè)交流、技術傳播，凌小萍、謝慎蘭的學術交流，都可歸于此類?？萍冀逃?，是指通過傳授科技知識、研究方法，傳承科學精神和科學思想，來培養(yǎng)科技人才?？茖W教育培養(yǎng)了科技專業(yè)人員隊伍，使得科技勞動成果的創(chuàng)造、傳承與擴散得以延續(xù)，是人類文明進步不可或缺的手段，也是歷史最為悠久的科技傳播方式。吳國盛的分類中，有意無意地忽略了如此重要的科技教育，不能不說是個遺憾。即使他提出的科學與公眾之間的傳播，在廣義方面似乎包括科技教育的一絲味道，那也頗為勉強。
科學普及，是國家和社會采取公眾易于理解、接受、參與的方式，普及科學技術知識、倡導科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神的活動，一直被認為是科技傳播最基本的含義?？茖W普及拉近了科技與民眾之間的距離，促進公眾理解和支持科學。正如我國著名科普作家高士其所說，“科學技術正是通過普及的途徑和手段變?yōu)樯a力的?！眳菄⒖茖W普及拓展為科學與公眾之間的傳播，強調了公眾向科學傳播和科普者與公眾的平等關系。上述三個層次的分類，也不是沒有問題。當前，科技傳播的范疇已經比以往包含了更多的.因素，由于科技信息在國民生活中的作用不斷加強，很多日常普通的信息(如新聞、廣告等)或多或少含有科技傳播成分。因此，不能忽略科技新聞對科技傳播的作用。
一些學者也看到了這一點。劉華杰認為“科學傳播”在中國有“科普”和“科技新聞”兩大傳統(tǒng)，很多科技新聞報道都是“標準的科普工作”。吳國盛也強調了新聞媒體對科普的重要作用。徐孝楓、李云娣則按照科技知識在傳播過程中所處的位置和作用，將科技傳播分為科學共同體內部的傳播、向其他領域專業(yè)人員的傳播、教育機構內部面向學生的傳播、科技公共傳播等四個不同階段，并認為科技新聞是科技公共傳播的主要形式。
盡管如此，劉華杰、吳國盛提及科技新聞是為了強調新聞媒體的科普功能。徐孝楓、李云娣雖將科技新聞作為科技公共傳播的主要形式，但所說的科技公共傳播還是在科普意義上的擴展，其他三類還是沒有脫出上述分類的窠臼。結合前文所述，科技新聞除大多有科普的作用外，其所蘊含的新聞價值也常常是社會關注的重點，一些引人矚目的事件背景類科技新聞、管理類科技新聞有時甚至并不具有直接的科普價值，如sars疫區(qū)的劃分、科技規(guī)劃發(fā)布等。但是這些科技新聞由于可以滿足人們希望了解科技的需求，吸引人們關注科技，講述了科技事實，符合科技傳播中科技信息交流與共享的要求。科技新聞傳播具備了科技傳播的基本內涵，毫無疑義屬于科技傳播的范疇。由于科技新聞的科普作用并不能涵蓋其在科技傳播中的意義，因此，將科技傳播劃分為學（技）術交流、科技教育、科學普及、科技新聞四個層次更為合理。在四個層次的科技傳播活動中，學（技）術交流、科技教育有相對固定的傳播對象、明確的傳播內容、清晰的效果評價標準，分別通過學術期刊、學術會議、合作研究、專利許可，以及專業(yè)教育、培訓等方式進行。
科學普及、科技新聞有共性也存差異。共性在于傳播對象均為全體社會成員，都無明確的傳播內容要求和效果評價標準，傳播形式上需要依靠大眾傳媒，傳播內容都具有“普及科技知識、倡導科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神”的作用。差異在于，前者目的明確，不講求時效，重復性、長期性特征突出，更多強調對人的觀念的影響和素質的提高；后者時效性強，屬一次性消費，目的是滿足人們對新聞信息的需求。在四個層次的科技傳播活動中，知識的專業(yè)性依次降低，受眾的范圍依次擴大，社會的參與度依次提高，傳播的社會性依次增強。廣泛性多意味著基礎性?？萍夹侣剛鞑プ鳛樽顝V泛的社會科技傳播活動，對其他形式的科技傳播活動起著基礎作用。從世界各國和國內各省區(qū)的實際情況來看，科技傳播活動活躍的地方，科技新聞傳播發(fā)達；科技新聞傳播發(fā)達的地方，科技傳播活動的水平亦高，效果顯著。因此，實現科技新聞的高效傳播具有重要意義。
優(yōu)勢視角論文篇十
[論文摘要]電影音樂可以展現人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象正是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色。
一、電影音樂與電影之密切關系。
電影音樂是專門為影片創(chuàng)作、編配的音樂,是電影綜合藝術的一個重要有機組成部分,是一種新的藝術體裁。通常,音樂與畫面的結合關系分為音畫同步和音畫對位兩種方式。其中最常用的是音畫同步,即用音樂來復述、強調畫面的視覺內容,音樂與畫面的情緒、節(jié)奏一致,視聽統(tǒng)一。隨著電影藝術的發(fā)展,人們逐漸不滿足于用音樂直接表現畫面的情緒、氣氛,由此產生了音畫對位的結合方式,即音樂所表現的情緒、節(jié)奏、主題等與畫面中所呈現的情緒、節(jié)奏、主題等截然相反,通過對比,反襯,烘托出畫面的內容。這種結合方式有利于音樂從多角度、多側面、多層次挖掘人物的內心世界,使影片具有更豐富的內涵。
從電影音樂與電影的關系來看,它們之間是部分與整體的關系,不管什么樣的電影音樂,對其進行評價,并不是以音樂的音響效果為標準的,而是以是否體現了影片的總體構思為準繩。電影音樂首先應該是屬于電影的,它的存在和發(fā)展都必須符合電影的觀念和需要,無論是主題創(chuàng)作音樂,還是資料性音樂,都必須與影片風格統(tǒng)一,與敘事節(jié)奏相輔相成,與電影其他的元素相匹配。電影音樂的結構形態(tài)語言以及長度,都必須由電影的要求來決定,而不能離開影片孤立地強調音樂的表現性和完整性?？傊?電影音樂必須是為電影的整體要求服務,并自然地發(fā)展和分寸適當地存在。只有設計自然,在審美主體不知不覺中起作用的電影音樂才是電影音樂的上乘之作。
二、電影音樂具有對人物文化傳統(tǒng)的表述功能。
在電影藝術中,音樂和視覺影像時時刻刻都在描繪著特定民族的風俗、信念與習慣,傳達著知識、藝術、道德與法律的信息,暗示著一種歷史的與人文的氣息?，F實生活中,任何一個人都會有形或無形地受到自身民族文化習慣和文化傳統(tǒng)的影響。一個民族的文化具體表現為一種特有的生活方式,一個群體的心靈狀態(tài)、習慣與性格特征,是一種物質上、知識上、精神上的生活狀態(tài)的整體顯現。作為一種特定生活方式的整體,文化包括觀念形態(tài)和行為方式,提供道德的和理智的規(guī)范,它是信息、知識和工具的載體,是一種從學習中得到的行為方式,也是所有的社會成員共有的。因此,一部影片對人物文化傳統(tǒng)的表述實際上是對一個民族集體性格和生活方式的表述。
電影音樂對人物文化傳統(tǒng)的表述往往是以音樂主題的方式實現的。音樂主題是影片音樂的“核心”部分,是描繪人物形象最突出、最富于樂思的旋律與節(jié)奏。美國電影理論家邁克爾?拉畢格在《影視導演技術與美學》中說:“一種特殊的管弦樂法或特殊的音樂節(jié)拍貫穿整部電影是由角色、場合或情緒所設定的?！彪娪耙魳穼θ宋镄蜗蟮拿枥L不是理性的詮釋,而是感性的刻畫,是通過感性的節(jié)拍、旋律、節(jié)奏以及不同器樂音色的特點來描寫人物文化傳統(tǒng)與性格特征的。在電影音樂中,不同的樂思具有不同的文化特征與立意,不同的樂器擁有不同的地域色彩與特性,這種旋律的立意與特性不僅能夠突出人物情感和性格的特質,也能為某些場面創(chuàng)造出一種特殊的文化與民族的氛圍。例如在克林特?伊斯特伍德自導自演的影片《廊橋遺夢》中,導演在兩個主要的場景里通過收音機傳遞出來的、有聲源的意大利歌劇音樂交代了女主人公弗蘭西斯卡的出生地域、文化背景和人物的興趣、品味,并通過歌劇音樂刻畫出主人公內心那種多情浪漫的性格特點以及她美好的個人理想與沉悶的現實之間的矛盾,使影片中這對男女之間真摯動人的愛情故事的發(fā)生具有人物性格上的依據和可信性。
總之,一個完美的電影音樂主題的靈感應該首先來自于電影故事文化內涵的啟發(fā),來自于電影人物所處的文化環(huán)境和性格的影響,應該展現人物的文化傳統(tǒng)、性格特征與行動發(fā)展的脈絡,突出一個民族集體的、一個人物個體的心理與情感變化的軌跡。
三、電影《甜蜜蜜》的個案分析。
由陳可辛執(zhí)導,被《時代》周刊評選為十大佳片之一的《甜蜜蜜》是一部典型的運用音樂來表現一個時代文化、一個民族文化與歷史特征的優(yōu)秀影片。這部影片將現代鋼琴音樂、雙簧管音樂和流行歌曲融為一體,并著重運用了20世紀70年代后期開始流行于內地的鄧麗君的歌曲來貫穿影片的故事情節(jié),生動地描繪了李翹與黎小軍之間動人心弦的愛情旅程,刻畫出人物在特定的歷史文化背景中的獨特言行與性格特征,并富有韻味地傳達出兩個人物之間的感情變化與矛盾沖突。
在影片《甜蜜蜜》中用鋼琴演奏的舒緩優(yōu)美、恬靜動人的樂句,主要是用來表現影片中人物內心美好的憧憬、純真的思念以及愉快的心靈感受;用雙簧管演奏的、具有孤獨悲涼、憂郁傷感色彩的旋律,主要是用來表現人物離鄉(xiāng)背井的迷茫、生活失意的痛楚、無奈分手的傷感和客死異鄉(xiāng)的悲哀;而鄧麗君演唱的流行歌曲則在影片情節(jié)發(fā)展的過程之中貫串始終,用來表達男女主人公喜怒哀樂的心境與悲歡離合的情感歷程。如果說鋼琴主題和雙簧管主題注重表現的是人物內心的情緒變化,那么,鄧麗君的歌曲所表現的重點卻是人物的趣味、愛好與人物的歷史文化背景。
影片《甜蜜蜜》一共選用了鄧麗君四首經典的愛情歌曲《甜蜜蜜》《淚的小雨》《再見,我的愛人》和《月亮代表我的心》來傳達人物復雜的情感流程。其中,歌曲《甜蜜蜜》的三次重復運用不僅使這首歌曲成為揭示影片主題立意的.音樂,還表達出一種令人回味深長的情感效果。第一次出現是在黎小軍與李翹騎自行車的段落中由李翹情不自禁地哼唱出來的,歌曲傳遞出人物之間一種爛漫的初戀感覺,那連貫運動的攝影機鏡頭、慢速疊化的詩意畫面以及由輕松的人聲演唱到抒情的器樂演奏的轉化,傳達出一種甜美溫馨、悠遠情長的美妙情意。歌曲第二次出現是在李翹與黎小軍經常幽會的527客房中,當時,李翹的情緒非常低落,顯得心事重重,黎小軍感覺到了李翹的那種疲憊與冷淡,在一種百無聊賴的狀態(tài)中,他用干澀的聲音哼唱出了《甜蜜蜜》的曲調。歌聲完全失去了歌曲本身具有的歡樂甜蜜的韻味,而展現出人物尷尬矛盾的內心活動。此時,他們已經走到了甜蜜愛情生活的盡頭,面臨著情感上的艱難抉擇。歌曲《甜蜜蜜》的第三次出現是在影片的結尾處,那是歌后鄧麗君與世長辭的日子——1995年5月8日,經歷了種種的磨難與艱辛,李翹終于移民美國成為一名導游小姐,黎小軍也在紐約的一家餐館當了廚師,就在他們再次偶然相聚的時刻,《甜蜜蜜》的歌聲又一次響起,強烈地表達出人物甜蜜快樂、情意如初的內心感受,同時也可以感受到影片導演為了突出表達主題歌曲唱詞中的那種涵義與意境,在音樂結構的編織與安排上的匠心獨運。
與主題歌曲《甜蜜蜜》相比,歌曲《淚的小雨》沒有被重復地強化使用,而只是作為一種背景音樂運用在1987年除夕的那個雨夜,李翹與黎小軍販賣鄧麗君錄音帶的場景之中的。歌曲里的綿綿細雨與大年夜的傾盆大雨遙相呼應攪亂了他們賣錄音帶掙錢的如意盤算;歌曲中失去愛情的淚水與現實中生意清冷失敗的淚水使他們明白了現實生活的嚴酷無情。歌曲中的情與現實中的景的密切交融表現出人物在一種艱辛凄涼的困境中回天無術、欲哭無淚的酸楚心境。歌曲《再見,我的愛人》是一首略帶憂傷、感情熾熱、緬懷舊情的流行歌曲,被用在影片中男女主人公舊情重燃的段落中,一方面表現出黎小軍與李翹對已逝情愛的珍視與向往;另一方面也更加突出了他們那種真情難耐、愛心依舊的內心感受。另外一首歌曲《月亮代表我的心》在影片之中是作為表意性非常強的無聲源音樂出現的。男女主人公是歌后鄧麗君的崇拜者,當突然聽到鄧麗君英年早逝的消息,無疑在他們的心底引起了強烈的震動,此時,《月亮代表我的心》的歌聲四起,歌曲親切委婉、韻味動人,唱出了他們對歌星鄧麗君的真情真愛以及李翹和黎小軍之間愛心不變、思念如初的感情。歌聲配合著人物在紐約街頭情緒低迷的漫步,表現出人物心中的一絲酸楚與一片詩意,從偶像生命的隕落到人物分分合合、失之交臂的情愛周折,讓人們得到一種人生如夢、生命無常的感嘆,體味到一種充滿著酸甜苦辣的未了情緣。
以鄧麗君的音樂和她的形象作為一個時代、一個民族歷史文化的背景來塑造人物形象是影片《甜蜜蜜》的一個重要的特色,在影片中,鄧麗君的歌聲不只是貫穿在影片的聽覺表意系統(tǒng)之中的一段一段音樂,而是作為一種表現人物歷史、文化、趣味、愛好特征的元素來刻畫人物形象,并將這些獨具時代與文化特點的歌曲融入了男女主人公的相遇、相知、相愛的行動之中和故事事件發(fā)展變化的過程之中。在20世紀70年代末期中國改革開放以后,港臺的流行音樂文化隨著經貿交流的增加而逐漸流入內地,鄧麗君的歌曲作為一種具有時代特點的大眾音樂在80年代廣泛地流行于內地。她的歌聲表達著生命的真實情感和時代的節(jié)奏氛圍,深受普通老百姓的歡迎,是內地社會中普通老百姓喜聞樂見的一種通俗音樂形式。而黎小軍和李翹正是這些普通人中的一員,他們對新生事物感受最快,反應最敏銳,成為這些通俗音樂文化的主體聽眾。并且,他們在多年的生活中培養(yǎng)出了對歌星鄧麗君崇拜仰慕的感情和對她歌曲的由衷喜愛,他們兩人這種相同的興趣與愛好、共同的背景與感受是在一種復雜的歷史環(huán)境與社會條件下形成的,成為他們性格發(fā)展變化中的一個重要因素,這個共同點既影響著他們的行為活動,也影響著他們對愛情的看法,成為男女主人公之間心靈碰撞的緣由和情感共鳴的基石。在影片中,鄧麗君的歌聲一方面表達出了一代年輕人的精神印象,造成了強烈的情感沖擊力;另一方面成為表現這對質樸平凡的男女主人公的形象化的音樂語言,透過這些委婉動聽的愛情歌曲,能夠體現出人物的興趣與愛好、品味與修養(yǎng),凸顯出人物社會背景、歷史文化和生活經歷對人物內心的深刻影響,從而生動鮮明地創(chuàng)造出人物的形象特征。
優(yōu)勢視角論文篇十一
在日常生活中，我們都會遇到一些困難、挫折、壓力等負面情緒的情況。然而，如何應對這些情況并保持積極的心態(tài)較為常見，因此需要一種心理優(yōu)勢視角來幫我們理性思考。本文將從個人經歷以及案例分析的兩個角度出發(fā)，探討心理優(yōu)勢視角的意義和實際運用。
心理優(yōu)勢視角主要是指一種從積極的角度來看待事情并主動應對的心態(tài)。在實踐中，這種心態(tài)可以幫助我們避免被消極情緒所控制，增強應對負面情緒的能力；同樣，也可以幫助我們充分利用自身資源，更加高效地解決問題和完成任務。具體來說，我個人認為心理優(yōu)勢視角的意義主要表現在以下幾個方面：
1.改變固有思維：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們從消極的思維模式中跳脫出來，更有利于我們制定理性決策，以及尋求更好的解決方案。
2.增強自信心：心理優(yōu)勢視角可以幫助我們更好地認識自己，并發(fā)掘自身潛力，這對于我們的事業(yè)、學業(yè)、生活以及人際關系都非常有幫助。
3.提升抗壓能力：面對各種壓力和挫折，我們需要有一種積極樂觀的心態(tài)來對待問題。心理優(yōu)勢視角可以幫助我們保持良好的情緒狀態(tài)，提高抗壓能力。
第三段：案例分析。
除了從理論地角度入手分析心理優(yōu)勢視角的實際意義外，我們也可以結合實際案例來探討其運用。以下是一些心理學家和心理治療師對案例的分析：
Case1.張先生是一位比較優(yōu)秀的銷售代表，但最近他的成績卻有些下滑。心理治療師最初在深入分析過張先生的生活、工作等諸多方面后，將注意力放在了張先生的心態(tài)上。他意識到張先生心境的負面影響，而這些影響正影響著他的行為。于是，張先生得到了心理治療師的幫助，找到了自己的心理優(yōu)勢視角，增強了自己的自信和抗壓能力，最終推銷業(yè)績得到了顯著的改善。
Case2.劉女士高中學歷，現在在一家公司從事前臺工作。她的工作很忙，但因為學歷問題，她用自己的思想去打壓自己。因此心理醫(yī)生建議她采取心理優(yōu)勢視角，擺脫自我否定的思維，積極面對未來，并通過學習、鍛煉提升自己的能力，最終她感到格外地成就感并更加積極地處理問題。
通過以上兩個案例的分析，我們可以發(fā)現，幾乎所有的情況下，心理優(yōu)勢視角都可以幫助我們緩解壓力、提高效率和應對困境等問題。
雖然心理優(yōu)勢視角的意義是不可否認的，但是我們如何才能把這種心態(tài)轉化為實際行動呢？我認為具體方法有以下幾點：
1.正確認識自己：只有了解自己的性格、優(yōu)點和缺點以及目標，我們才能有一個更加主動積極的心態(tài)來處理事情。
2.從積極角度看待問題：無論遇到如何棘手的問題，我們都可以從積極的角度來考慮解決方案。
3.提高情緒管理能力：我們需要學會如何控制自己的情緒，盡可能地避免消極情緒的出現，保持心態(tài)的平衡。
第五段：總結。
心理優(yōu)勢視角為我們提供了一種積極主動的心態(tài)來應對各種挑戰(zhàn)和問題。它是我們實現成功的必要因素之一。希望通過本文的介紹，大家能夠對心理優(yōu)勢視角理論有一個更深入的了解，找到自己應用的方法，并在實際生活中掌握這一心態(tài)，提升自己的生活質量。
優(yōu)勢視角論文篇十二
今年3月14日，是中國憲政建設史上值得大書特書的一天，在這一天，十屆全國人大二次會議通過了十四條憲法修正案。引人注目的是，“政治文明”及“尊重和保障人權”同時寫進了憲法修正案之中，并被譽為本次修憲的重大成果。在中國特定的語境下，這兩個語詞進入官方的重要及核心文件也都是近幾年的事情[1].如果你用搜索引擎去搜索“政治文明”及“人權”兩個語詞，你將發(fā)現這兩個語詞在時下被使用的頻度不僅非常高，而且其強度也不相上下[2].這說明，政治文明和人權在建設小康社會中具有重要的價值功能和強烈的時代意蘊。有意思的是，“人權”一詞是東西方具有普適運用的政治法律術語，而且人權的觀念起源久遠，各國學者對人權的解讀由來已久，著述汗牛充棟。而“政治文明”一詞雖然最早出現在1844年馬克思《關于現代國家的著作的計劃草案》中[3]，但在西方學術視閾中比較沉寂，它真正大行其道是在21世紀的中國，可以說是一個頗具中國特色的時新提法。盡管目前學術界對其的研究十分活躍，觀點眾多，但畢竟這個新提法在中國問世非常短暫，學術界對它的內涵、價值、功能及發(fā)展規(guī)律的探索成果還十分有限，所以很有必要進行深入研究。按照馬克思主義的觀點和方法，探究事物的屬性要從事物之間的聯系中去尋找[4].本文試圖從探究政治文明與人權的內在關系基礎上，基于人權的視角，對政治文明作出初步的解讀，以期拋磚引玉，求教于學界同仁[5].
（一）人權與政治文明的含義。
由于人權理論廣涉哲學、史學、法學、政治學、人類學、社會學、倫理學乃至宗教學等眾多學術領域，而且在不同的歷史時段有不同的思想積淀，而不同的思想積淀又折射出不同的國家、不同的階級以及不同的學術派別對人權的不同認識。以致關于人權的內涵眾說紛紜，僅以中國學者對此的認識來看，有代表性的觀點不下十幾種，擇其要者，有所謂的資產階級特權論、人性固有權利說、權利的最一般形式說、需求權和自由權統(tǒng)一說、人的應然權利說、人的自主性的權能表現說等等[6].這些觀點，見仁見智，各有特色，其優(yōu)劣得失姑且不予評論。筆者認為，人權涉及到“人”與“權”兩個方面。首先，人的本質是人的核心，人權應當從人的.本質那里尋找自己的基礎，人權產生于人形成、維持和發(fā)展自己本質的需要，而這種需要又脫離不了一定的社會，故人的本質是其一切社會關系的總和。不斷滿足人類自身的各種需要是人權的內在動力，社會關系的存在是人權存在和發(fā)展的前提。所以，人權是人作為社會成員的權利，是人希望社會（國家、組織和其他個體）承諾給予承認和保護的權利，以便使主體在個性、精神、道德和其他方面的獨立性、尊嚴性、自治性獲得充分和自由的發(fā)展；其次，“權利”無論怎樣理解，始終離不開“利益”這一中心。不論在一個社會里權利的基本指向是個人利益還是社會利益抑或是兩者的統(tǒng)一、協調或結合，它總表現為利益關系，尤其以物質利益或經濟關系為核心和基礎，它們是發(fā)展人的本質的客觀物質基礎。綜合起來看，人權作為一種思想，是人們對理想社會關系的一種追求；作為現實，則是對人們現存社會關系的一種規(guī)定。其含義是社會根據當時的經濟結構和文化水平（通過法律和道德）承認和保障其社會成員（個體或群體）獲得正常生存和發(fā)展所必須的社會條件和社會活動能力。其外延在狹義上是指一些直接關系到人得以維持生存、從事社會活動所不可缺少的最基本的權利；廣義上是指人在社會生活中所享有的政治、經濟和文化等各項自由平等權利的總稱。
[1][2]。
優(yōu)勢視角論文篇十三
向上看或向下看，改變的是視角，不變的是位置，決定高低的則是心態(tài)。
便從登山說起，從山腳開始攀登的人只能向上看，視線越過重重山林直盡山頂。處于底層的人要有的是雄心，有的.是欲望，有的是用不盡的精力，只有這樣才能打破一直處于仰望的狀態(tài)。正值祖國六十五華誕，回想起以往中國的拼搏歷程便如同山底起始攀登一般，因為意識到自身的落后，能將自身姿態(tài)放到最低，所以有不斷趕超的動力。向上看，放低自己，其實一直在前進。
努力攀登至半山腰的人應不時地轉換視角。向上看，勉勵自己；向下看，給自己存一份希冀。身處于這個位置，便是要不爭不搶，韜光養(yǎng)晦。傳說琴匠制作一把好琴，其中至關重要的步驟便是將制好的琴放置于暗室五日，凝聚自然之氣，發(fā)空靈之音。處于這個位置，便可領悟山中宰相的怡然自得，隱者陶潛的舍與得，西山柳宗元的放浪形骸之外。轉換視角，調整人生的位置，便可品嘗人生的美妙之處。
攀登至山頂的人，享受到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的快感，卻不免也會感受到精神上的空虛。向下看，是傲視群雄的霸氣，是高高在上的優(yōu)越與虛榮，看久了，也會暈眩與疲憊。此時你仍需要向上看，即使你身位最高處，但仍需如同在山腳開始攀登那般將自己放在最低處，這絕不是終點，這只會是另一段挑戰(zhàn)的開始。人生也只是一環(huán)套著一環(huán)罷了。
如此說來，你處在哪個位置又有何關系呢？孔子即使漂泊于各國，卑微落魄，他的智慧仍在華夏五千年的歷史中熠熠生輝；拿破侖擁有鐵一樣的軍隊，他站在至高點上主宰一個國家的命運，然而最后仍被國家拒絕，流亡在外。位置不能限制自由去放聲高歌，有限的視角也絕不會阻止無限的思考。擁有一顆通達的心，人生便如明鏡一般透澈。
向上看還是向下看，不是視角在選擇你人生的位置，而是你的心在衡量你人生的高低。。
優(yōu)勢視角論文篇十四
心理優(yōu)勢是一種思路和情緒的狀態(tài)。這種狀態(tài)在不斷變化和演變，與人的個性、環(huán)境以及生活經歷等諸多因素息息相關。本文將從自身的經驗視角出發(fā)，談談心理優(yōu)勢視角的心得體會。
保持積極的態(tài)度和信仰，是心理優(yōu)勢的一種重要體現。過程中的關鍵在于如何找到支持自己向前發(fā)展的理由。這樣，無論遇到怎樣的問題或挑戰(zhàn)，都可以穩(wěn)健前行，不被挫折擊倒。這種積極態(tài)度可以在日常生活中培養(yǎng)，比如通過正面的思考或者和樂觀的人交往等方式。
第三段：改善自我。
能夠認清自己的優(yōu)勢和不足，并在不足上加以補充，也是心理優(yōu)勢的表現之一。一味地自我逞強會令人失去對真實的自我的認知，從而無法真實評估自己，反而更容易出現較大的挫敗感。因此，要克服這種思維，應該增強自我意識，了解自己的長處和不足，并找到有針對性的解決方案，這樣才能讓自己更好地進步和成長。
第四段：溝通能力。
溝通能力是培養(yǎng)心理優(yōu)勢的另一重要因素。無論在家庭、社會還是職場上，溝通都是必不可少的技能。借助自身的優(yōu)點和缺點，意識到自己不足的地方，了解對方的需求和意圖，并采取巧妙的方式表達自己的想法和建議，是進行良好溝通的關鍵。能夠在保持關系的同時，滿足雙方的需求，培養(yǎng)心理優(yōu)勢，成為成功人士。
第五段：總結。
綜上所述，心理優(yōu)勢是一種重要的心理狀態(tài)，是一個積極的心理狀態(tài)。每個人都有自己不同的特點和實踐方式，如心理練習法、學習、沉思等等。只有通過平時的積極探索和實踐，才能培養(yǎng)、強化和鞏固心理優(yōu)勢，關鍵是不斷汲取新的知識和理論，開闊視野。最終，我們將擁有高度自信和獨立自主，不受外界干擾，持續(xù)發(fā)展和成長的能力。
優(yōu)勢視角論文篇十五
自古以來，人們便開始探討心理這個看不見、摸不著的領域。在人類不斷發(fā)展的歷程中，心理學領域也在不斷壯大，成為人們解決現實問題、探索人類內心世界的重要學科。其中，心理優(yōu)勢視角是心理學中的一個重要分支，它可以幫助我們更好地理解人類內在驅動力如何形成、如何激發(fā)，從而進一步提升自己的心理素質，獲得心理上的優(yōu)勢。本文將分享我在學習心理優(yōu)勢視角這一領域的心得體會。
心理優(yōu)勢視角是指從人類進化和社會化觀點出發(fā)，探究人類活動中人們內在因素如何產生，從而理解人類行為及其效果的科學學說。心理學家們發(fā)現，人類活動中，影響個體行為的因素可大致分為兩類：環(huán)境因素和人內在因素。人內在因素包括個體的需求、內心驅動力、信仰價值觀和人際關系等，這些因素在大程度上決定了人們的行為方式、態(tài)度特點、情緒變化和人際關系等。心理優(yōu)勢視角通過對人內在因素的研究和解析，幫助我們更好地理解自己和他人的行為，有助于我們優(yōu)化自己的心態(tài)、行為和行動，進而獲得心理上優(yōu)勢。
心理優(yōu)勢視角不僅在心理學領域有著廣泛的應用，同時也被廣泛應用在日常生活中。心理優(yōu)勢視角現已成為教育、管理和人力資源等領域研究的一個重點，例如知名教育家陶行知就在他的教育理念中，注重教育的生動性、情感性和主體性等，這就是心理優(yōu)勢視角的體現。而在管理和人力資源方面，領導者可以通過對自己和員工的人內在因素的分析和應用，調動大家的積極情緒和人際關系，從而提高組織效率，獲得競爭優(yōu)勢。
第四段：自我提升的啟示。
心理優(yōu)勢視角的應用不僅可以幫助企業(yè)和組織提高績效，同時也可以幫助個人優(yōu)化自己的內心，獲得心理上的優(yōu)勢。我們可以通過分析和了解自己的需求、信仰、價值觀等人內在因素，反思自己的行為和情緒，進而實現自我提升。例如，當我們發(fā)現自己不自信或者情緒低落時，就可以通過分析自己的心理原因，例如有可能是自己未達到目標而產生的負面情緒，然后通過調整自己的心態(tài)、行為和行動，從而幫助自己從負面情緒中走出來，實現獲得心理上的優(yōu)勢。
第五段：總結。
心理優(yōu)勢視角是心理學中的一種重要理論，它通過對人類內在驅動力的解析和研究，幫助我們更好地理解自己和他人的行為特點，實現自我提升和組織高效管理。我們可以充分利用心理優(yōu)勢視角的知識，通過調整自己的心理素質，實現更優(yōu)秀的自我和更強大的組織，進而為社會的進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
優(yōu)勢視角論文篇十六
第一段：引言（200字左右）
優(yōu)勢視角是指看待事物時主要看其優(yōu)勢和長處，而非其缺點和短處。這種視角可以幫助人們更好地解決問題、做決策，并提高自己的情緒、工作和生活品質。作為一個職場人士，在工作上、人際交往中，都需要學會自我提高優(yōu)勢視角，從而更好地服務于自己和公司。在實踐中，我深有體會，這里分享一些個人的經驗。
第二段：正題一（200字左右）
面對任何事情，如果一開始就尋找缺點，就會讓整個人處于消極狀態(tài)，影響正常工作。相反，如果能夠有選擇性地關注優(yōu)點，就會讓人精神飽滿，能提高對事物的認識。在工作中，比如說我發(fā)布一篇文章時，我會在心里告訴自己：這篇文章有哪些好的地方？思路是否清晰、語言是否通順等等。這樣一來，我會感到充滿動力去完成自己最好的工作，這也讓我的思維更為活躍和清晰。
第三段：正題二（200字左右）
優(yōu)勢視角還可以幫助我們處理矛盾和挑戰(zhàn)。在職場中，遇到各種各樣的問題與挑戰(zhàn)時，我不會停留在這個問題上，而是會通過優(yōu)勢視角來發(fā)掘找出解決問題的方法。因為這種視角注重解決問題方法，不將問題擴大，能讓我更快地擁有解決問題的方法。假如我陷入一段人際關系的矛盾中，我會用優(yōu)勢視角跳出來，思考什么方法更好地解決問題，而不是一味地埋怨、抱怨，讓雙方最終都得不到解決和調和。
第四段：正題三（200字左右）
優(yōu)勢視角的實踐不僅展現在職場中，生活中也同樣適用。以走私車為例，在旅游中，我選擇優(yōu)勢視角，通過思考人與車的需求、周圍環(huán)境等要素，從而挑選到質優(yōu)價格合理的走私車，給我的旅行帶來了很多愉悅。反之，如果從問題派視角出發(fā)，我就會找到很多車的缺點從而買到次品，旅行質量會受到影響?？梢钥闯觯瑑?yōu)勢視角的應用不僅限于職場，也是日常生活中一個正確、積極的選擇。
第五段：總結（200字左右）
總體而言，優(yōu)勢視角是在日常生活和職場中應用很廣的方法。它能幫助我們看到事物的最大優(yōu)點而非缺點，讓我們的思維活躍、心態(tài)積極，解決問題也會變得更加智慧。只有站在優(yōu)點方面，我們才能用更廣闊、包容的視野面對一切事物。所以，我們應該強化和提高自己的優(yōu)勢視角，從而讓自己與成功更近，同時也讓我們的生活更加充滿色彩。
優(yōu)勢視角論文篇十七
我站在田地里,一望無際的稻田掀起浪濤,遠遠的山包與這頭的樹竊竊私語。我聽見風的聲音,樹葉交錯的聲音,我看見湛藍無邊的天空扣實在地面上。心中激蕩地回響著天圓地方,震耳欲聾。
我感到天地在俯察我,我感到我的卑微與渺小。
佛家偈言曾說:慧極必傷,情深不壽。意在講一個人過分聰慧與敏銳容易自傷。其實不如說一個人知道得越多便越覺得自己的低下。
蘇格拉底常自言無知，他的學生憤憤不平地質問老師為何這么講。蘇格拉底畫了個同心圓，說：“這個小圓是你們知道的，這個大圓是我所知道的，這兩個圓的外面是我們所不知道的，因為我知道得越多，我就意識到我不知道得更多?！?BR> 是的，在長久的學習過程中，我久久地瞻仰著知識殿堂，我感到自己的無知與卑下，我看見無數的偉人來去，時間奔流而過，帶走一批，帶來一批，留下永恒不變的真理。
在這綿長的時間坐標軸中我淹沒其間感到迷失，在廣袤的天空下，寬闊的空間坐標軸上我感到渺小。我常常讀完一本書，抬起頭來感到恍如時過經年的空洞，人大抵都有這樣一個時刻，卑下的無法自處，找不到自己的`定位，你的腳落不到實地上。
長長久久地踮著腳尖瞻仰神圣，重心不穩(wěn)，撐不了太久的。
人的生命就是這么一個萬變不離其間的圓，我在邊境游走，看看未知，但幸好在我累時，向下看看總有個圓心把我釘在那里。在束縛中追求自由，又在限制下找回自我。
亞里士多德曾說：“即使我身處果核大的世界，我仍自以為王?！边@就是我對迷失的答案，在被時間的洪流沖得七零八落時怎么把自己拼回來。
看看下面，那些守在圓心的人和事，在迷茫的時候給了你一個支點，然后感覺到自己的存在。
我在向上看時永遠也無法知道這個宇宙，這個世界有多大，或許一望無際又或許只是一個果核，無限大又無限小。我是其中一枚小小的種子，向上看也向下看，在不同的視角給自己以定位。
優(yōu)勢視角論文篇十八
優(yōu)勢視角就是一種積極向上的心態(tài)，是一種看待事物的態(tài)度和方式。在現代生活中，優(yōu)勢視角越來越得到了廣泛的認可和應用，被很多人視為成功和幸福的重要因素。在我個人的生活和工作中，也通過不斷學習和實踐優(yōu)勢視角，深刻體驗到了這種心態(tài)對于人生的積極影響。
第二段：優(yōu)勢視角的意義
優(yōu)勢視角不僅能夠提高人們的情緒狀態(tài)和生活滿意度，更能夠幫助人們更好地解決問題，找到切實有效的解決方案。在工作和學習中，我們經常會遇到問題和挑戰(zhàn)，如何看待和解決這些問題，往往會直接影響最終的結果和效果。而如果我們能夠從優(yōu)勢視角出發(fā)，積極地尋找問題本質和可能的解決方法，就會很大程度上提高解決問題的效率和質量。
第三段：優(yōu)勢視角的實踐
在實踐中，我常常運用優(yōu)勢視角探索問題和找到解決辦法。例如，在日常生活中，如果遇到困擾和煩惱，我會積極思考問題背后的原因，并從中找到積極的一面，這樣就能夠得到更好的心態(tài)和情緒狀態(tài)。在工作和學習中，我也會積極借鑒優(yōu)秀人物的成功經驗，了解他們是如何在面對困難和挑戰(zhàn)時保持優(yōu)勢視角的，從而有效地應用到自己的實踐中。
第四段：優(yōu)勢視角的優(yōu)點
優(yōu)勢視角具有多方面的優(yōu)點。首先，可以提高個人的心理素質，增強抗挫折能力和應對能力。其次，可以促進個人和他人之間的良好溝通和關系，增進彼此之間的信任和理解。最后，可以幫助個人更好地認識自己，從而找到自己的優(yōu)勢和特長，更好地利用自己的優(yōu)勢發(fā)揮出最好的效果。
第五段：總結
優(yōu)勢視角是一種非常重要的心態(tài)和態(tài)度，對于一個人的生活和工作都具有重要的影響。只有通過不斷的學習和實踐，才能夠更好地應用優(yōu)勢視角到實際生活工作中，從而更好地發(fā)揮出自身的潛力和實現自己的目標。希望大家都能夠積極倡導和應用優(yōu)勢視角，從而達到更好的生活和工作效果。
優(yōu)勢視角論文篇十九
毫無疑問地，人世間最奇怪的事物是時間。它每日移高我年齡的數據，把我從一個小不點拉扯到了現在的個子。我已經早早地從仰視眾人的年紀中走出來了。
比母親高出半個頭早已是進入高中之前的事了。我被母親養(yǎng)得特好，比大我一歲的哥哥還高了幾公分。與母親去逛街，我還可以看到她耳朵上的黑痣。
習慣了從上面向下看著母親的我，享受著被她關愛的每分每秒。十一放假期間陪母親去上海。蜂擁的人群擠進了地鐵站，母親眼疾手快立馬占了一個空位，伸手招呼我坐下。我戴著耳機搖搖頭正想拒絕，被母親一把拉到座位上。看著地鐵里形形色色的人，又擔憂起這車程與母親的腳，我立馬站起說服母親坐下。半推半就地，母親坐下了。她靠在那兒，閉上眼睛養(yǎng)神，兩只手緊握著行李。
地鐵站里的奔波讓母親累壞了。她臉上的枯黃透過粉底漸漸顯露，細微的紋路爬上眼角，幾根發(fā)絲掛在額前，眉間的青春與活力早已蕩然無存。不久，母親竟然打起了小鼾。睡著的母親身高只到我的腰際，她的身體隨著地鐵的搖晃而擺動。
我第一次將母親的疲憊一覽無余。一股悲傷的洪流直沖我的心頭。人啊，越是在高處，有些事越是一目了然。我這樣想著。
出了車站，我再次走到母親身旁。一改平時向下看他的傲氣與不羈，我輕輕握住她的手。
“多大了！過馬路還要手拉手啊！”母親嗔怪著，卻也回應著握住了我的手。我回想起以前的那些日子：那些母親依舊年輕，我仍舊向上看著她的那些日子。
那時我記憶中印象最深刻的便是母親搖晃的耳環(huán)，還有她睫毛上深深的黑色。童年中每個孩子眼里最美的就是母親。而那種，因為向上看，因為在下方被默默守護的感覺直至今日依然未曾改變。
無論是以前還是現在，無論視角在上在下，無論我是低頭看著母親的青春少年，還是抬頭望著母親的乖乖小孩，不變的東西永遠不會改變。
人的一生之中，視角有那么多種；人的一生之中，位置又有那么多個。只要心中的那一份真情永遠不變，人與人之間的距離就會越來越近。
優(yōu)勢視角論文篇二十
當我們在棧道上仰望四周群山，我們頓覺山之巍峨、自身之渺小，而當我們俯視深谷時，處身之高又令人膽寒。其實，所處的絕對位置并無差別，只是視角的改變，改變了我們的相對位置。
春風得意時向下看，窮愁潦倒時向上看，這是一般人的通病。白居易金榜題名時，他作為“十九人中最少年”，自然傲氣，而屢遭貶謫時，他對比長安的“朱紫盡公侯”，不知又是何種感想？正是因為他得志時與下面那些不如他的進士們比較，遠謫他鄉(xiāng)時和高官顯貴比較，所以他雖然字“樂天”，也曾有過一時的快樂，卻長期郁郁不得志。一般人的視角中，向下看時的快樂固然會加倍，向上看時的痛苦也一樣。
如果調換一下，得意時向上看，失意時向下看，人生便快樂許多。如哲人所畫的圓：知道的越多，所接觸的未知也越大——當我們取得進步時，向上看，才知道我們還有更多的進步空間。而當我們經受失敗的打擊、頹喪消沉時，若向下看，便知道在他人眼中我們已擁有他們遙不可及的幸福。這樣，也許一時的幸福感被沖淡了，但我們也不會在逆境中郁郁寡歡，而會更珍惜現在所擁有的東西。
為人如此，處世卻相反。中國傳統(tǒng)士大夫有所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的準則：身居高位向下看，執(zhí)政者便有責任感在胸，才能看見民間疾苦，從而兼濟天下，若一味向上看，則只見當權者一隅而不見泰山；作為一個普通人，身居低處，我們不能只向下看，一味咒罵社會不公平，而應當同時向上看，發(fā)揮“旁觀者清”的監(jiān)督作用，積極影響社會環(huán)境。
也許，作為時代大潮中的一滴水，我們不能徹底改變我們所處的絕對位置，但我們可以通過改變自己的視角，改變我們的相對位置，從而改變自己的心境。這樣，一滴水無論在海洋中還是草葉上，都不會無所適從，處藍天之高則為云霧，處旱田之下則潤萬物；一個人無論在順境還是困厄中都恬然自適，去完成自己該做的事。
“行遠必自邇，登高必自卑?！币苍S我們無力改變起點的位置，但我們可以通過改變視角去改變人生的處境、態(tài)度和方向。絕對位置不能影響視角，視角卻可以決定人生的相對位置。
——仰望青山或俯視深谷時所見的差距，遠比海拔高度那一串數字更重要。