讀書是一種享受和提升自我的方法，我覺得讀書的快樂無(wú)窮無(wú)盡。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以先回顧過(guò)去的經(jīng)歷和成果。以下是小編為大家收集的朋友心得體會(huì)，希望能給大家一些啟發(fā)。
中國(guó)近代軍事論文篇一
摘要：中國(guó)社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入了近代的進(jìn)程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，廣大人民開始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。外國(guó)資本主義在中國(guó)侵入的不斷深化，幾近滲入社會(huì)的各個(gè)層面，西方殖民主義者在中國(guó)權(quán)利的不斷擴(kuò)大，帶給了古老中國(guó)無(wú)休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)究竟在那些主要方面影響了中國(guó)？中國(guó)的社會(huì)進(jìn)程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點(diǎn)描述了這些。
關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、海關(guān)。
一、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，一種命運(yùn)。
中國(guó)近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，同時(shí)這也是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)和舊民主主義革命時(shí)期的開端。
1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國(guó)殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國(guó)內(nèi)閣正式?jīng)Q定發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，4月英國(guó)國(guó)會(huì)正式通過(guò)，6月由英國(guó)全權(quán)代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達(dá)廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。
此時(shí)，清廷的腐朽衰落在此展露無(wú)疑，統(tǒng)治階級(jí)中的妥協(xié)派占據(jù)了主導(dǎo)，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺(tái)相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國(guó)度持續(xù)燃燒了兩年零兩個(gè)月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》而結(jié)束。自此中國(guó)不再享有完整獨(dú)立的主權(quán)，中國(guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)化為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民開始了長(zhǎng)達(dá)109年水深火熱的日子！
當(dāng)中國(guó)國(guó)內(nèi)太平天國(guó)起義達(dá)到高潮的時(shí)候，英法兩國(guó)在美俄的支持下，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了新一輪的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此來(lái)擴(kuò)大鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
1860年10月，無(wú)力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。中國(guó)半殖民地化程度迅速加深。
兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的東方國(guó)度——中國(guó)，在清朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，駛?cè)肓税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的深淵，千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民都面臨著一種命運(yùn)——用槍炮和鮮血來(lái)?yè)Q取國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立與民族自由！
二、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響。
兩場(chǎng)久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開了。
此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來(lái)到了中國(guó)，從各個(gè)方面影響了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。
（一）海關(guān)行政管理制度及政策變化。
兩次戰(zhàn)爭(zhēng)用武力叩開了中國(guó)的國(guó)門，在此便不得不先談一下清代海關(guān)的變化。
可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開中國(guó)國(guó)門，而且用兇殘的暴力將中國(guó)的海關(guān)自主權(quán)硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺到“在中國(guó)這樣一個(gè)列強(qiáng)共同爭(zhēng)奪的國(guó)家中建立一個(gè)完全殖民地性質(zhì)的海關(guān)機(jī)構(gòu)，事實(shí)上是很難行得通的。”[6]咸豐九年(1859)，在海關(guān)司稅李泰國(guó)的緊逼下，清廷將總稅務(wù)司升格為中國(guó)海關(guān)行政的最高首腦，并委任李泰國(guó)為近代中國(guó)海關(guān)第一任總稅務(wù)司，這位大英帝國(guó)的海關(guān)代表，不僅“霸占”了中國(guó)海關(guān)的最大權(quán)利，還在其任期內(nèi)將司稅改為稅務(wù)司，稅務(wù)司的實(shí)際地位就相當(dāng)于各地海關(guān)行政之最高長(zhǎng)官。此外清廷的海關(guān)系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。
西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進(jìn)一步控制了清廷海關(guān)大權(quán)，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級(jí)產(chǎn)品提供了便利。
（二)清政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）。
從19世紀(jì)60年代開始，以英國(guó)為首的侵略勢(shì)力在北京直接控制了中國(guó)封建政權(quán)。英、美、俄、法等國(guó)的公使聯(lián)合干涉中國(guó)的內(nèi)政和外交，此時(shí)與中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加速相適應(yīng)是封建政權(quán)的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)本身的變化上說(shuō)，一批主張學(xué)習(xí)西方軍事、技術(shù)，并與外國(guó)侵略勢(shì)力關(guān)系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務(wù)派。他們?yōu)榫S護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治和擴(kuò)大本集團(tuán)的勢(shì)力，開展各種洋務(wù)活動(dòng)。
前期，以曾國(guó)藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強(qiáng)新政”。1861年，曾國(guó)藩在安慶建立“安慶內(nèi)軍械所”；1862年李鴻章在上海設(shè)立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設(shè)立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設(shè)立由因國(guó)人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時(shí)，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。
后期，從70年代初期開始，洋務(wù)派從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應(yīng)軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運(yùn)輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開平礦務(wù)局，電報(bào)總局、漢陽(yáng)鐵廠、上海機(jī)器織布局等。“洋務(wù)派所辦新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟(jì)體系。洋務(wù)派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，并增強(qiáng)本集團(tuán)的實(shí)力和財(cái)富。這些資本主義企業(yè)實(shí)際上就包含著官僚資本主義的最初形式?！盵7]中國(guó)的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長(zhǎng)。
（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟(jì)。
其解體的具體表現(xiàn)為：
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的時(shí)期內(nèi)，在外國(guó)資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場(chǎng)，成為世界市場(chǎng)的購(gòu)買者；另一方面，在外國(guó)資本主義原料掠奪下，中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴(kuò)大，廣大農(nóng)民又成為世界市場(chǎng)的原料供給者，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向半殖民地半封建化的道路。
（四）、其他方面。
以上著重分析的幾個(gè)方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)中國(guó)歷史影響較為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的方面，下面來(lái)描寫在外國(guó)資本主義的掠奪下依然存在的幾個(gè)其他方面。
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機(jī)器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來(lái)牟機(jī)器磨坊等，這些企業(yè)構(gòu)成了近代民族資本主義的發(fā)端。
另一方面近代工業(yè)在中國(guó)的出現(xiàn)，使得中國(guó)產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。并在此后30年的時(shí)間內(nèi)，隨著外國(guó)資本主義侵略的加深以及中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)）產(chǎn)生了。
另外在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)改革派效法和學(xué)習(xí)西方以抵御侵略的思想，在中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的思想解放。
五、結(jié)束語(yǔ)。
1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的中國(guó)人民，終于可以過(guò)上自由和平的生活。但是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是只能活在我們的回憶當(dāng)中，我們要居安思危，時(shí)刻謹(jǐn)記自己所處的環(huán)境，自尊自強(qiáng)，從此永不遭受如此屈辱。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)！
參考文獻(xiàn)：
【1】馬克思恩格斯著：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第717頁(yè)。
【2】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【3】馬克思恩格斯著：《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第739頁(yè)。
【4】賀翼柯，《戈登在中國(guó)及蘇丹》，見王崇武等編譯：《太平天國(guó)史料譯叢》，第148頁(yè)。
【5】《熙朝紀(jì)政》卷六，《紀(jì)英夷入貢》附《敕諭英吉利國(guó)王二道》。
【7】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【9】毛澤東著《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，第626頁(yè)。
中國(guó)近代軍事論文篇二
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國(guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居**，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開設(shè)工廠，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)近代軍事論文篇三
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀。
從晚清開始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋，還不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也。”[3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)?！暗赖隆睙o(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)。”這令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李華興，吳嘉勛.梁?jiǎn)⒊x集[m].上海人民出版社，1984.
[2]陳崧.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.
[3]李大釗選集[m].人民出版社，1978.
[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)文選[m].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.
[5]李大釗，動(dòng)的生活與靜的生活（1917年）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[6]李大釗.東西文明根本之異點(diǎn)（1918年7月）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[7]羅志田.無(wú)共識(shí)的共論：五四后關(guān)于東西與世界的文化辨析[j].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.
中國(guó)近代軍事論文篇四
[摘要]：當(dāng)今社會(huì)，對(duì)各個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最主要問題還是和平與發(fā)展的問題，沒有一個(gè)相對(duì)和平的外交關(guān)系，各國(guó)不能正常的發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。中日關(guān)系一直以來(lái)都是國(guó)際政治討論的熱點(diǎn)。從近代到當(dāng)今，中國(guó)和日本的關(guān)系都是很復(fù)雜的。
日本和中國(guó)是兩個(gè)一衣帶水的國(guó)家，近年來(lái)，中日關(guān)系問題是一個(gè)敏感話題。兩國(guó)的關(guān)系關(guān)系對(duì)世界各國(guó)與中日兩國(guó)之間有著很大的影響。很多人談到日本時(shí)就憤憤不平，所以我覺得，中國(guó)應(yīng)該記住歷史和恥辱，再去和平發(fā)展。
[關(guān)鍵字]：近代當(dāng)今癥結(jié)中日關(guān)系未來(lái)。
1提出問題。
國(guó)與國(guó)之間，合作的前提是互相收益，在整個(gè)中日關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)合作占主導(dǎo)地位，對(duì)中日的整體發(fā)展具有特別的重要的意義，從現(xiàn)狀看，中日兩國(guó)互為最重要的經(jīng)濟(jì)合作伙伴之一。在貿(mào)易方面，日本已連續(xù)十多年保持為中國(guó)最大的貿(mào)易伙伴；對(duì)日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)也是位居前列的重要貿(mào)易伙伴之一?；仡檻?zhàn)后以來(lái)中日關(guān)系發(fā)展的歷史，人們可以看到，經(jīng)濟(jì)合作推動(dòng)了整個(gè)中日關(guān)系改善。在漫長(zhǎng)的歷史年代，貿(mào)易合作通過(guò)民間渠道不斷得到加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，最終經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期積累得到了加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，并最終促成了中日關(guān)系的正常化。七十年代兩國(guó)關(guān)系正?；院?，在第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是其中的貿(mào)易往來(lái)都起到巨大作用，推動(dòng)中日關(guān)系健康發(fā)展。即使在中日兩國(guó)之間出現(xiàn)政治方面的交涉，甚至面臨十分嚴(yán)峻的局面時(shí)，經(jīng)濟(jì)合作也在不斷發(fā)展，并且成為改善兩國(guó)關(guān)系的重要因素。
2近代史中日關(guān)系的變化。
中國(guó)近代史發(fā)生了許多事件。而許多事件也使中日關(guān)系發(fā)生著變化。
1871年9月，清朝和日本在天津簽訂《中日修好條規(guī)》和《中日通商章程》，正式確立了對(duì)等的國(guó)家關(guān)系，中日關(guān)系也從此進(jìn)入近代新階段1872年，日本宣布琉球群島是日本的領(lǐng)土，不承認(rèn)中國(guó)自1372年起對(duì)琉球的宗主國(guó)地位，宣布廢除琉球國(guó)，設(shè)置琉球藩，封琉球國(guó)王尚泰為藩王，正式合并琉球。1874年，以臺(tái)灣原住民殺害琉球人的牡丹社事件為由，日本出兵入侵臺(tái)灣。1879年4月4日，日本廢琉球藩，改為沖繩縣，完全吞并了琉球。
1877年，以何如璋為首任公使的清外交使團(tuán)赴日，1882年9月正式開設(shè)駐日公使館。
1894年春，朝鮮爆發(fā)東學(xué)黨農(nóng)民起義。6月2日，日本內(nèi)閣作出出兵朝鮮的決定。6月3日，朝鮮政府請(qǐng)求清政府協(xié)助鎮(zhèn)壓。1894年7月19日，日本駐朝公使大鳥圭介逼令朝鮮政府廢除《中朝通商條約》，并驅(qū)逐清軍出境。1894年8月1日，清政府對(duì)日宣戰(zhàn)。同一天，明治天皇發(fā)布宣戰(zhàn)詔書，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1895年4月17日，清朝北洋通商大臣李鴻章和日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)春帆樓簽署了《中日馬關(guān)條約》，條約規(guī)定：中國(guó)從朝鮮半島撤軍并承認(rèn)朝鮮的“自主獨(dú)立”，中國(guó)不再是朝鮮之宗主國(guó)；中國(guó)割讓其東南的臺(tái)灣島及所有附屬島嶼、澎湖群島和東北部的遼東半島給日本；中國(guó)賠償日本2億兩白銀。
1898年，戊戌變法失敗，康有為梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?。清政府派出知府銜道員劉學(xué)洵與員外郎慶寬以“考察商務(wù)”為名赴日，相互密商結(jié)盟，并引渡康梁回國(guó)。但劉學(xué)洵與慶寬辦事不力，逐告吹。
1905年12月12日，清政府與日本簽訂了《中日會(huì)議東三省事宜條約》，接受日、俄《樸次茅斯和約》中的所有規(guī)定，還額外給日本以某些權(quán)益。
1911年，辛亥革命時(shí)期，日本既支持革命黨也支持清王朝，圖謀分裂中國(guó)。武昌起義爆發(fā)之后的10月28日日本駐華公使伊集院彥吉致密電給內(nèi)田康哉外務(wù)大臣：“帝國(guó)政府亟須當(dāng)機(jī)立斷，下定決心？?趁此絕好時(shí)機(jī)，亟應(yīng)在華中、華南建立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家，而使?jié)M清朝廷偏安華北？?維持滿清朝廷于華北一隅，而使其與南方漢人長(zhǎng)期對(duì)峙，乃屬對(duì)帝國(guó)有利之上策?！?BR> 1914年8月23日，一戰(zhàn)爆發(fā)不久，日本對(duì)德宣戰(zhàn)，卻把矛頭指向了中國(guó)。1928年5月3日，中國(guó)國(guó)民黨北伐軍過(guò)境山東時(shí)，在濟(jì)南跟日軍發(fā)生沖突，并殺害了一些日本僑民。國(guó)軍戰(zhàn)地政務(wù)委員兼外交處主任蔡公時(shí)及隨行17人在交涉公署被日軍殺害，史稱“濟(jì)南慘案”。之后，日軍繼續(xù)增兵并占領(lǐng)濟(jì)南全境，對(duì)平民進(jìn)行了屠殺，北伐軍被迫繞道北進(jìn)。1928年6月3日，被北伐軍擊敗的奉系軍閥張作霖乘火車由北京回奉天。之前，日本政府特使要求張宣布東北獨(dú)立，被張拒絕。6月4日清晨，張作霖所乘專列途經(jīng)沈陽(yáng)南滿路與京奉路交叉路“三孔橋”時(shí)，被日本關(guān)東軍預(yù)埋炸藥炸成重傷不治而死，史稱“皇姑屯事件”。
1930年5月6日，《中日關(guān)稅協(xié)定》在南京簽字。期限3年，日本承認(rèn)中國(guó)關(guān)稅自主，但又規(guī)定對(duì)110種進(jìn)口的日貨暫不加稅。1934年國(guó)民政府在《中日關(guān)稅協(xié)定》期滿之際，再次提高進(jìn)口稅稅率。中國(guó)進(jìn)口關(guān)稅從1929年的4%增至1930年的10%，1934年又達(dá)25%。
1931年9月18日，日軍借柳條湖事件向中國(guó)東北駐軍發(fā)起進(jìn)攻，因中國(guó)守軍奉行蔣介石和張學(xué)良的“不抵抗政策”，日軍很快占領(lǐng)東三省，史稱“九一八事變”。21937年7月7日，發(fā)生盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。
3當(dāng)今中日關(guān)系。
當(dāng)今中日關(guān)系面臨著各種低谷近期，而回頭看近代史中日關(guān)系的變化，中日之間的關(guān)系能完全解決嗎？能有好相處嗎？這有許多問號(hào)。就當(dāng)今中日之間因?yàn)獒烎~島等事件使中日關(guān)系降至低谷。
3.1釣魚島事件。
在釣魚島的歸屬這一問題上，中日兩國(guó)存在分歧。多年來(lái)，日本時(shí)常有一些右翼分子在釣魚島問題上進(jìn)行挑釁。日本政府曾決定，如果外國(guó)人無(wú)視日本政府的警告登上釣魚島，將被認(rèn)為是非法入境，日本將用武力予以驅(qū)逐。
自9月7日一艘中國(guó)漁船在釣魚島海域同兩艘日本巡邏船相撞以來(lái)，日本方面非法抓扣中國(guó)漁民漁船，并不顧中方十余次的嚴(yán)正交涉，繼續(xù)非法扣押漁船船長(zhǎng)的行徑，對(duì)中日雙邊關(guān)系造成了嚴(yán)重?fù)p害。釣魚島領(lǐng)土歸屬問題是一個(gè)歷史問題。在這次撞船事件上，日本政府一意孤行，任由事態(tài)惡化，也是基于所謂“釣魚島歷史上是日本的固有領(lǐng)土”的立場(chǎng)。要想對(duì)這個(gè)問題有一個(gè)客觀而公正的認(rèn)識(shí)，首先必須正視和尊重歷史的客觀事實(shí)。
3.2日本篡改歷史并參拜晉國(guó)神社。
晉國(guó)神社是日本侵略中國(guó)的象征靖國(guó)神社是位于日本東京千代田區(qū)九段北的一個(gè)神社，供奉自明治維新以來(lái)為日本帝國(guó)戰(zhàn)死的軍人或軍屬，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的日兵及殖民地募集兵，并包括14名甲級(jí)戰(zhàn)犯，使得神社備具爭(zhēng)議性，所以被視為日本軍國(guó)主義的象征。
日本歷史教科書爭(zhēng)議，指圍繞日本國(guó)內(nèi)歷史教科書而衍生的爭(zhēng)議。爭(zhēng)論主要圍繞書中近代、現(xiàn)代史等課題，也涉及日本文部科學(xué)省教科書檢定與采納等議題。日本歷史教科書問題不止引起日本國(guó)內(nèi)關(guān)注。周邊的國(guó)家例如中國(guó)、韓國(guó)及其他東南亞國(guó)家，尤其關(guān)注日本的歷史教科書如何記載、評(píng)價(jià)日本在第二次世界大戰(zhàn)期間的所做的事。因此，此事對(duì)中日關(guān)系影響很大。
以上兩事件說(shuō)明中日當(dāng)今關(guān)系處在低谷，聯(lián)想近代史中日關(guān)系說(shuō)明中日關(guān)系處在利刃上，有點(diǎn)風(fēng)就可能斷。
4中日關(guān)系的癥結(jié)。
4.1我對(duì)這種關(guān)系的總結(jié)。
中日的這種關(guān)系到底是因?yàn)槭裁茨兀吭谖蚁?，在亞洲，中日兩?guó)的綜合國(guó)力都在上升過(guò)程中，是未來(lái)世界多極化格局中不可忽視的力量。日本遲早要成為政治大國(guó)，這與中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)同樣是不可避免的趨勢(shì)。中日兩國(guó)在告別了"一強(qiáng)一弱"3的時(shí)代后必須適應(yīng)相互容忍和接受對(duì)方。要是彼此把對(duì)方看做是威脅自己的對(duì)手，試圖聯(lián)合其它力量牽制對(duì)方，那就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的對(duì)抗，從而危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定，而如果認(rèn)為對(duì)方是與自己既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互合作相互與促進(jìn)的伙伴，就有可能構(gòu)筑起新型的雙邊關(guān)系的格局，進(jìn)而為亞太地區(qū)乃至于整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系正處于重大轉(zhuǎn)折，即日本經(jīng)濟(jì)從占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)變到相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一過(guò)渡將維持一個(gè)時(shí)期，兩國(guó)間矛盾也就會(huì)不斷地冒出來(lái)。日本的寬容度會(huì)相對(duì)地縮小，中國(guó)的應(yīng)對(duì)能力還有限，這樣，容易使矛盾不必要地激化。中日兩國(guó)間政治磨擦因素和大眾傳媒的片面報(bào)道，不僅阻礙著兩國(guó)增進(jìn)相互理解，而且不斷制造出新的相互誤解乃至相互敵對(duì)的情緒。體制與意識(shí)形態(tài)的差異以及西方文化影響的不對(duì)稱性也將對(duì)中日共同文化基礎(chǔ)產(chǎn)生抵消作用。近年來(lái)中日兩國(guó)國(guó)民之間出現(xiàn)了所謂"感情摩擦"，以致圍繞對(duì)華政策的日本國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)十分微妙，甚至連經(jīng)濟(jì)界也不便將希望發(fā)展日中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的"心里話"痛快地說(shuō)出來(lái)。這種為政治的、情緒的因素而犧牲兩國(guó)利益乃至整個(gè)東亞地區(qū)合作利益的傾向是十分可悲的。
4.2日本認(rèn)識(shí)問題的方面。
日本的認(rèn)識(shí)問題。日本目前的心理是復(fù)雜的，昔日煌達(dá)的經(jīng)濟(jì)如今深陷低迷，日本應(yīng)該坦然承認(rèn)和接受地區(qū)國(guó)家按照優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則在同一平臺(tái)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作的事實(shí)。日本要擺脫以下觀念：1.追求全球自由貿(mào)易，不參加地區(qū)歧視性經(jīng)貿(mào)組織；2.繼續(xù)追求在東亞領(lǐng)頭羊角色，維護(hù)東亞的垂直分工體系；3.迫于國(guó)內(nèi)政治的壓力，為保選票，不敢開放國(guó)內(nèi)某些脆弱領(lǐng)域；4.回避歷史，認(rèn)為如果認(rèn)罪有損日本形象。日本要勇敢于面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，要成為一個(gè)正常的大國(guó)首先要以一個(gè)正常大國(guó)的姿態(tài)和度量行事，無(wú)論遇到什么阻障和困難，依然故我。只有這樣，隨著時(shí)間的推移，周邊國(guó)家才能對(duì)你這種身份認(rèn)同。
5中日關(guān)系展望。
由于日本既是中國(guó)的歷史宿敵，又是中國(guó)的心腹大患，既是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，又是中國(guó)的近鄰，既是美國(guó)封堵中國(guó)的第一幫兇和制衡中國(guó)的重要籌碼，又是企圖挑起爭(zhēng)端妄圖永久霸占我國(guó)領(lǐng)海的罪惡國(guó)家。因此，我們有必要站在亞太地緣戰(zhàn)略的高度分析一下中日關(guān)系。
5.1日本所處的的地理位置。
日本是一個(gè)與地震共生的國(guó)家，日本地處環(huán)太平洋的地震帶上，地震在日本人的四最怕中位居第一，地震就像夢(mèng)魘一樣纏繞著這個(gè)櫻花盛開的國(guó)家。日本有一個(gè)古老的傳說(shuō)：在日本海深處，有一條巨大的鲇魚，倘若太陽(yáng)女神不滿人間的統(tǒng)治者4的話，鲇魚就會(huì)翻身，地震就會(huì)爆發(fā)。由于惡劣的生存環(huán)境和這個(gè)古老的傳說(shuō)，地震改變著日本的歷史和未來(lái)：
5.2中日兩爭(zhēng)的前景展望。
中日兩爭(zhēng)的前景展望，中日釣魚島主權(quán)之爭(zhēng)與東海專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界之爭(zhēng)是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割的。中日兩爭(zhēng)既有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值—海底石油相當(dāng)于中東的儲(chǔ)油量，又有巨大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略價(jià)值—釣魚島既處在日本的海外生命線上，也處在中國(guó)海軍出入太平洋的航道上；同時(shí)還與美國(guó)的全球戰(zhàn)略—保持自身的長(zhǎng)期霸主地位而扶日制華—緊密相聯(lián)。因此，在美國(guó)的霸權(quán)還沒有一定程度之前，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問題都解決不了。只有當(dāng)美國(guó)的霸權(quán)衰落到顧不了那么多或橫加干涉得到的比失去的多得多時(shí)，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問題方可一并解決。
5.3我對(duì)這個(gè)事件的看法。
中日不會(huì)太平的，日本民族的劣根性及其軍國(guó)主義也不會(huì)讓中國(guó)太平的。在與日本的交往中，我們應(yīng)時(shí)刻記住歷史，以史為鑒，汲取教訓(xùn)。不管時(shí)勢(shì)怎么變化，我們要先做應(yīng)對(duì)之法，所謂防人之心不可無(wú)，更何況是對(duì)日本。并不是中國(guó)人民不想友好，只是帝國(guó)主義亡我之心不死。這個(gè)世界并不太平，我們的國(guó)家也尚未足夠的強(qiáng)大，我們?nèi)孕枰推降沫h(huán)境發(fā)展，但是我們必須警醒，這個(gè)世界沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有多好，利益才是一切。今天是朋友，明天就可能是敵人，況且是日本?？v觀古今，我們必須時(shí)刻提防日本，以史為鑒，面向未來(lái)！做好一切應(yīng)對(duì)，適當(dāng)?shù)膹?qiáng)硬才是硬道理！中國(guó)的路只能靠自己走！
參考文獻(xiàn)。
【1】日本駐華使館編：《日本簡(jiǎn)訊》，第110期。
【2】中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所：《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，1997年第8期。
中國(guó)近代軍事論文篇五
摘要：五四時(shí)期是中國(guó)歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國(guó)女性逐漸覺醒。最先接受先進(jìn)思想的女性開始在政治、經(jīng)濟(jì)、社交、教育和婚姻家庭等方面爭(zhēng)取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時(shí)也號(hào)召中國(guó)廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識(shí)分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國(guó)傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識(shí)不斷覺醒，使中國(guó)女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播。
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國(guó)人送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國(guó)革命、中國(guó)的命運(yùn)前途帶來(lái)了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來(lái)了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能。“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國(guó)社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國(guó)女性起來(lái)謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國(guó)的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。
在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利，經(jīng)過(guò)不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國(guó)的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語(yǔ)權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子站出來(lái)深刻地抨擊中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)。
五四時(shí)期，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國(guó)的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國(guó)女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。
4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒。
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識(shí)到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國(guó)婦女帶來(lái)了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識(shí)分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)?。女性自我意識(shí)的覺醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國(guó)大地的深入發(fā)展。
五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。
1.政治參與。
女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識(shí)分子逐步意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識(shí)分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，陳獨(dú)秀在《婦女問題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識(shí)分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識(shí)到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。
3.教育平等。
在中國(guó)的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無(wú)才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長(zhǎng)期空白的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊岢雠d辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國(guó)女性群體只有接受教育，才能擺脫長(zhǎng)久以來(lái)封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國(guó)大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。
4.社交公平。
中國(guó)的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來(lái)的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說(shuō)是在男性背后的，她們沒有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國(guó)傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子向社會(huì)呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識(shí)分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對(duì)出女社交，就是反對(duì)男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國(guó)社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革。
五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢(shì)下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問題。
首先，先進(jìn)的知識(shí)分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無(wú)數(shù)女性也為它失去了無(wú)辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對(duì)封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識(shí)分子紛紛著書立說(shuō)揭露女性被奴役蹂躪的情形，號(hào)召女性站起來(lái)打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。
五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。
1.從資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)。
在五四之前的中國(guó)女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來(lái)。俄國(guó)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開始重新審視資產(chǎn)階級(jí)的思想，由于其思想存在著不足，中國(guó)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)婦女的解放運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《女子問題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開社會(huì)主義，女子問題斷然是不會(huì)解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合。
隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對(duì)封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級(jí)不斷分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，不同階級(jí)對(duì)于女性解放的問題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級(jí)思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來(lái)主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義道路，希望通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國(guó)的知識(shí)分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對(duì)青年知識(shí)分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識(shí)分子試圖用馬克思主義婦女觀來(lái)探討中國(guó)女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性。
陳獨(dú)秀將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問題，這是以前從來(lái)不曾有過(guò)的。隨著馬克思主義學(xué)說(shuō)的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來(lái)，提出第三階級(jí)和第四階級(jí)婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。
中國(guó)的女性群體幾千年來(lái)一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國(guó)女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集（第45卷）[m].北京：人民出版社，1975.
[2]梅生.婦女參政的重要[m].北京：中共黨史資料出版社，1985.
[3]胡適，胡適時(shí)論集[m].//胡適文集.北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[4]茅盾.茅盾全集（第14卷）[m].北京：人民文學(xué)出版社，1987.
[5]世衡.中國(guó)女性問題討論（第4冊(cè)）[m].北京：新文化出版社，1923.
[6]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文獻(xiàn)選編[m].上海：三聯(lián)書店，1984.
[7]中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì).中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史[m].北京：春秋出版社，1989.
[8]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選（第一卷）[m].上海：上海人民出版社，1984.
中國(guó)近代軍事論文篇六
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛國(guó)家愛民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
中國(guó)近代軍事論文篇七
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，堅(jiān)持德育為先。立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。中國(guó)近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭(zhēng)史和光榮史，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育，尤其是進(jìn)行熱愛社會(huì)主義祖國(guó)教育的生動(dòng)教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)、反侵略斗爭(zhēng)和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了光輝的典范。因此，充分運(yùn)用歷史教育的德育功能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責(zé)。
在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實(shí)，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，進(jìn)行德育十分必要。利用中國(guó)近代史的教學(xué)，系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開拓進(jìn)取精神，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。
黨中央對(duì)加強(qiáng)國(guó)情教育一直十分重視。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會(huì)對(duì)高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會(huì)上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)，充分運(yùn)用中國(guó)近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。
中國(guó)近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，有意識(shí)地提煉其中的德育素材，以確立德育的達(dá)成目標(biāo)。結(jié)合中國(guó)近代史教材，在備課中，可把中國(guó)近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面：
(一)進(jìn)行堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的教育。帝國(guó)主義同中華民族的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵(lì)近代先進(jìn)的中國(guó)人持續(xù)奮斗的動(dòng)力和理想。在教材中，先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國(guó)睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級(jí)政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國(guó)”而奮起反清;薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的局限而奔走吶喊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命面貌才煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的“三大改造”，使中國(guó)走上了社會(huì)主義道路。上述史實(shí)表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。所以1840～1949年的中國(guó)近代史，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的生動(dòng)教材。教師通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)近代歷史的必然結(jié)果、是中國(guó)人民歷史性的選擇，從而堅(jiān)定大學(xué)生熱愛共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。
(二)愛國(guó)主義思想教育。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間，中國(guó)的仁人志士為了救亡圖存，為了維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強(qiáng)和幸福，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，其精神支柱就是愛國(guó)主義精神。在中國(guó)近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時(shí)也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強(qiáng)自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強(qiáng)暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭(zhēng);老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國(guó)的業(yè)績(jī);民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國(guó)人的革命精神;國(guó)共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等人的光輝業(yè)績(jī)，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。教師通過(guò)對(duì)這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué)，使大學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神的熏陶，堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)先輩們自強(qiáng)不息的愛國(guó)精神，樹立為把祖國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的志向。
(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。中國(guó)近代史中蘊(yùn)涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責(zé)任感;洪仁?臨終遺詩(shī)堅(jiān)信“天國(guó)祚雖短，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神;黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財(cái)富。教師通過(guò)這些豐富的實(shí)例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，激勵(lì)大學(xué)生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，成為學(xué)有專長(zhǎng)的高素質(zhì)人才。
中國(guó)近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達(dá)到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達(dá)到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。
(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)解釋歷史的本領(lǐng)。在中國(guó)近代史教學(xué)中，常常會(huì)涉及對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時(shí)期，但人生閱歷仍比較有限，對(duì)于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)時(shí)的人和事，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時(shí)，既要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，肯定他發(fā)動(dòng)太平天國(guó)農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國(guó)侵略勢(shì)力，為歷史做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級(jí)尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對(duì)平均主義思想等。正是后者成為太平天國(guó)失敗的重要原因之一。
(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學(xué)的原理，德育的過(guò)程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、畫龍點(diǎn)睛的手法、潛移默化的方式進(jìn)行德育。同時(shí)，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過(guò)程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國(guó)共產(chǎn)黨的成立時(shí)，穿插建黨__周年來(lái)歷次黨代會(huì)的圖片，可對(duì)加強(qiáng)熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來(lái)。具體、生動(dòng)、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深理性認(rèn)識(shí)。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日，組織大學(xué)生開展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，編歷史手抄報(bào)，進(jìn)行歷史知識(shí)競(jìng)賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細(xì)雨潤(rùn)物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。
大學(xué)的中國(guó)近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國(guó)近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認(rèn)真貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。
中國(guó)近代軍事論文篇八
摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國(guó)，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺(tái)起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說(shuō)是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無(wú)二的旋律，他們的出現(xiàn)對(duì)今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);農(nóng)民階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);革命;愛國(guó)主義。
縱觀中國(guó)近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，勾結(jié)中國(guó)封建統(tǒng)治者把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的屈辱史;也是中國(guó)人民不斷反抗外國(guó)資本主義侵略和反抗本國(guó)的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層、各政治派別探索國(guó)家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對(duì)外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對(duì)內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展.中國(guó)人的不屈精神與愛國(guó)主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力，同時(shí)由于社會(huì)的復(fù)雜性，各階級(jí)亦懷投機(jī)主義，對(duì)紛爭(zhēng)亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時(shí)代造就英雄，也逼我中國(guó)人自立自強(qiáng)。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國(guó)夢(mèng)幻中的地主階級(jí)愛國(guó)知識(shí)分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國(guó)民素質(zhì)，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)，魏源編著海國(guó)圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則為富國(guó)強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國(guó)人愛國(guó)主義，自強(qiáng)自立之道。可以說(shuō)是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢(shì)力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動(dòng)革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會(huì)動(dòng)蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識(shí)分子的救國(guó)思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊(cè)子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，使最廣大的中國(guó)人民更加覺醒，為后來(lái)革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級(jí)及各派的矛盾以致太平天國(guó)內(nèi)部的分裂，地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對(duì)外國(guó)商品的輸入而束手無(wú)策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級(jí)出世以再救中國(guó)。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)資本主義的入侵激發(fā)我國(guó)民族資本主義的誕生，而政府對(duì)民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)又一次敲響了地主階級(jí)無(wú)能的警鐘，資產(chǎn)階級(jí)維新派率先登上了英雄的舞臺(tái)。從“公車上書”演化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)到百日維新，其要在中國(guó)發(fā)展資本主義，是愛國(guó)的進(jìn)步思想，因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)。如康有為經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國(guó)之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又T嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào)，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國(guó)人，使之為國(guó)家自強(qiáng)民主而奮斗。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義為了加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開了激烈的爭(zhēng)奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國(guó)，而寧?kù)o持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢(shì)力亦投機(jī)革命，局勢(shì)的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰(zhàn)。而對(duì)革命后未來(lái)的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽(yáng)的時(shí)代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)耍庾R(shí)的能動(dòng)性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會(huì)各階層知識(shí)分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_(tái)，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國(guó)人性，揭露黑暗，促使中國(guó)人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對(duì)人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國(guó)主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報(bào)國(guó)，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國(guó)忠于人民，無(wú)不體現(xiàn)人物舍不開救國(guó)，救國(guó)離不開人物。而近代則是愛國(guó)主義從古向今過(guò)度的一個(gè)時(shí)代，愛國(guó)從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識(shí)世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國(guó)人士源源不絕。
越是束縛人性的社會(huì)，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國(guó)人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會(huì)。為此理想社會(huì)，受千年封建壓迫的中國(guó)在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長(zhǎng)江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國(guó)家變革具有階級(jí)派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級(jí)腐敗，農(nóng)民階級(jí)落后，繼而資產(chǎn)階級(jí)改良派成為變革國(guó)家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清王朝建立民主國(guó)家的原因之一，而資產(chǎn)階級(jí)亦有其局限性與軟弱性，這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)去將革命進(jìn)行到底。這種階級(jí)遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過(guò)程中又有不少梟雄誕生，但在中國(guó)統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長(zhǎng)。自古以來(lái)，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國(guó)文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁?jiǎn)⒊胰胲姞I(yíng)行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)。
時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無(wú)論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻(xiàn)。
【1】《中國(guó)的品格》樓宇烈著。
【2】《從民族國(guó)家拯救歷史》【美】杜贊奇著。
【3】《中國(guó)的民族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)》【英】方德萬(wàn)著。
【4】《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。
【5】《中華民國(guó)史史料》季嘯風(fēng)、沈友蘭主著。
【6】《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中國(guó)》蕭致治著。
【8】《民國(guó)人物列傳》中國(guó)大百科全書出版社。
【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著。
中國(guó)近代軍事論文篇九
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時(shí)期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會(huì)形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會(huì)于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對(duì)于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對(duì)新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。
（1840年至1900年）。
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對(duì)新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時(shí)建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時(shí)期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽(yáng)勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時(shí)陽(yáng)武縣（今屬原陽(yáng)縣）最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對(duì)稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級(jí)文物保護(hù)單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國(guó)廡殿頂式的殿身實(shí)體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽(yáng)縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國(guó)廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對(duì)周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。
（1900年至1937年）。
20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會(huì)點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動(dòng)極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時(shí)，這一時(shí)期外國(guó)資本大量進(jìn)入河南，大量外國(guó)企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動(dòng)下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑。
這時(shí)新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時(shí)期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國(guó)初年，為徐世昌在輝縣活動(dòng)期間（1909-1911年）的辦公場(chǎng)所，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）。
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動(dòng)路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國(guó)時(shí)期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個(gè)兒子的私宅，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣畿^、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等。”（《河南近代建筑史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁(yè)）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國(guó)初年，為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺(tái)，四周有雙柱走廊。穿過(guò)涼臺(tái)是寬敞的會(huì)客廳，客廳東西各有一室相對(duì)。繞過(guò)影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對(duì)，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑。
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來(lái)，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時(shí)，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說(shuō)明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動(dòng)較大的面粉車間可有效地吸收一部分動(dòng)荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì)，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長(zhǎng)，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
三、公共建筑。
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場(chǎng)所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場(chǎng)所開始出現(xiàn)，展示出近代社會(huì)變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對(duì)稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國(guó)建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過(guò)渡的一個(gè)典范。同時(shí)，這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國(guó)光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡(jiǎn)潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時(shí)期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動(dòng)工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國(guó)民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來(lái)。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁(yè)）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過(guò)梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁(yè)）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國(guó)路西側(cè)，為英國(guó)人設(shè)計(jì)。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺(tái)、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個(gè)功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達(dá)。四個(gè)區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長(zhǎng)官的辦公場(chǎng)所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個(gè)辦公樓為中軸對(duì)稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個(gè)平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實(shí)清新，堪稱佳作。
四、市政建筑。
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個(gè)區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國(guó)10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國(guó)20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時(shí)，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會(huì)，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國(guó)路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡(jiǎn)易木橋。1933年國(guó)民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長(zhǎng)35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國(guó)年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報(bào)時(shí)之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時(shí)期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑。
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時(shí)期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國(guó)初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi)，為市級(jí)文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國(guó)路，為愛國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長(zhǎng)廊，左右種植翠柏，長(zhǎng)廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國(guó)民黨黨徽?qǐng)D案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。
（1938年至1949年）。
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會(huì)倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國(guó)主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場(chǎng)、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項(xiàng)目58個(gè)，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁(yè)）。這一時(shí)期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長(zhǎng)方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個(gè)通氣孔，通氣孔直通屋頂四個(gè)方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營(yíng)和八里營(yíng)現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅(jiān)固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時(shí)，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國(guó)成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時(shí)，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃。“本市于事變后躋于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計(jì)劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時(shí)，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時(shí)期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長(zhǎng)度11.47公里，面積9.27萬(wàn)平方米。日偽政權(quán)按照這個(gè)規(guī)劃大綱對(duì)新鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)多年，對(duì)新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國(guó)民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過(guò)新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長(zhǎng)方形，北端設(shè)講臺(tái)，南端正門有臺(tái)階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語(yǔ)。
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會(huì)變遷，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來(lái)說(shuō)是把西方建筑風(fēng)格同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑。同時(shí)，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對(duì)單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國(guó)近代軍事論文篇十
中國(guó)近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間的中國(guó)歷史，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國(guó)人民探索救國(guó)之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊?guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開設(shè)工廠，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣廷黻著.中國(guó)近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件。
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)。
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來(lái)了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語(yǔ)言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召國(guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó)，輕舉不足以救國(guó)，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說(shuō)明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？?，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個(gè)性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判，越來(lái)越不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國(guó)的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無(wú)數(shù)愛國(guó)者對(duì)如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，中國(guó)一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本?、師都是幫助上帝來(lái)愛護(hù)人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也。”教育與政治相結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時(shí)期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮?lái)約束學(xué)生民主意識(shí)的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識(shí)傳播過(guò)程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識(shí)來(lái)源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。
傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了知識(shí)的發(fā)展和文化的傳播，為我國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過(guò)程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對(duì)生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對(duì)知識(shí)和生活現(xiàn)象的獨(dú)立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，教師以“長(zhǎng)者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對(duì)象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國(guó)，與中國(guó)本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問題引發(fā)了中國(guó)有志之士開始對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思，對(duì)外來(lái)教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長(zhǎng)提供了沃土。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，社會(huì)各個(gè)階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。在“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國(guó)青年的意識(shí)開始覺醒，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國(guó)教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。
“五四”運(yùn)動(dòng)中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會(huì)，教育不再是統(tǒng)治階級(jí)、官僚貴族所固有。“平民教育的興起首要在于精英知識(shí)分子的倡導(dǎo)，在他們看來(lái)‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會(huì)各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)要教人做人，要培養(yǎng)有知識(shí)、有生產(chǎn)能力、有社會(huì)公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國(guó)著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動(dòng)人民提供了學(xué)習(xí)教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書倉(cāng)等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán)，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民之自覺心?！盵3]“五四”運(yùn)動(dòng)引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識(shí)的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識(shí)技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學(xué)開始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會(huì)進(jìn)步的需要和新型人才成長(zhǎng)的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識(shí)和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，教師開始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進(jìn)了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。
20世紀(jì)初期，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國(guó)民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運(yùn)動(dòng)之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢(mèng)麟和郭秉文的聯(lián)合邀請(qǐng)下來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，教師開始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識(shí)、理論傳授的場(chǎng)所，而是師生間關(guān)于教育問題平等交流對(duì)話，共同探討，各抒己見的平臺(tái)。
（一）“五四”運(yùn)動(dòng)中師生關(guān)系的反思。
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時(shí)期的民主平等作為西方教育的“舶來(lái)品”具有一定的激進(jìn)性——過(guò)度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。
“在當(dāng)時(shí)中國(guó)的整個(gè)教育實(shí)踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想?！盵5]長(zhǎng)期以來(lái)受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國(guó)人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動(dòng)后中國(guó)教育發(fā)展的必然走向?！斑M(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期，主體間性、共享、平等、對(duì)話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語(yǔ)而日漸成為主流?！盵6]隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識(shí)傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，民主平等師生關(guān)系在新的時(shí)期又面臨著方方面面的考驗(yàn)。
（二）“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。
“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了師生關(guān)系革新，對(duì)教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對(duì)話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對(duì)權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來(lái)，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動(dòng)中平等交流的首席，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)和對(duì)教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時(shí)我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過(guò)程中不能忽視學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)性，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫培青.中國(guó)教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀。
從晚清開始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”。康有為等人以孔教會(huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶。”[2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋，還不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)。”李大釗進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)。“道德”無(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)。”這令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李華興，吳嘉勛.梁?jiǎn)⒊x集[m].上海人民出版社，1984.
[2]陳崧.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.
[3]李大釗選集[m].人民出版社，1978.
[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)文選[m].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.
[5]李大釗，動(dòng)的生活與靜的生活（1917年）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[6]李大釗.東西文明根本之異點(diǎn)（1918年7月）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[7]羅志田.無(wú)共識(shí)的共論：五四后關(guān)于東西與世界的文化辨析[j].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.
中國(guó)近代軍事論文篇十一
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件。
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)。
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來(lái)了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語(yǔ)言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召國(guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó)，輕舉不足以救國(guó)，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說(shuō)明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？瑢?duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
中國(guó)近代軍事論文篇十二
51【。
一、中國(guó)近代史是中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。
回望歷史，從1840年開始，我們的國(guó)家便進(jìn)入了噩夢(mèng)的時(shí)代。歐美列強(qiáng)紛紛入侵，為打開我們的國(guó)門大費(fèi)周折，甚至不惜動(dòng)用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國(guó)人的心靈，摧殘了國(guó)人的身軀，還“騙”去了大量國(guó)人的白銀。而僅僅因?yàn)榱謩t徐的禁煙，就不惜動(dòng)用稱霸大西洋的強(qiáng)大軍艦侵入我國(guó)廣東沿海，中國(guó)的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中被無(wú)情的奪走了，多年來(lái)飽受英國(guó)佬的欺凌。此后，俄國(guó)佬，美國(guó)佬，德國(guó)佬，也趁火打劫，盜走了我國(guó)大片的領(lǐng)土和無(wú)數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來(lái)分一杯羹。美麗的寶島臺(tái)灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛?。?BR> 二、“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。
2012年11月29日，于人民大會(huì)堂隔天安門廣場(chǎng)相望的國(guó)家博物館，當(dāng)。
選中共中央總書記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彼Q，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。在今年的兩會(huì)上，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行閉幕會(huì)。這是中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平發(fā)表重要講話：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)新任國(guó)家主席習(xí)近平17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國(guó)人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢(mèng)想是激勵(lì)人們發(fā)奮前行的精神動(dòng)力，當(dāng)一種夢(mèng)想能夠?qū)⒄麄€(gè)民族的期盼與追求都凝聚起來(lái)的時(shí)候，這種夢(mèng)想就有了共同遠(yuǎn)景的深刻內(nèi)涵，就有了動(dòng)員全民族為之堅(jiān)毅持守、慷慨趨赴的強(qiáng)大感召力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢(mèng)想和共同愿望，也是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題。
三、“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)中國(guó)人民走正確的道路。
夢(mèng)想連接道路，道路決定命運(yùn)。沒有正確的道路，就無(wú)法匯聚各方的力量，再美好的夢(mèng)想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。90多年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的唯一正確道路。當(dāng)前的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快的對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度、最快的外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會(huì)保障體系；今天的世界對(duì)中國(guó)信息充滿饑渴、對(duì)中國(guó)奇跡充滿驚嘆、對(duì)中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來(lái)越走向世界舞臺(tái)的顯著位置，贏得越來(lái)越多的民族榮耀與民族尊嚴(yán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的“中國(guó)夢(mèng)”，在今天比以往任何時(shí)候都更加清晰、更加現(xiàn)實(shí)。隨著改革開放的深入推進(jìn)，我們正經(jīng)歷空前的社會(huì)巨變：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人們的價(jià)值追求也越來(lái)越多元多樣。然而，價(jià)值追求的多樣化并非與最高理想的截然對(duì)立，多樣化的存在往往推動(dòng)著人們對(duì)最高理想的意義作出更深的理解，強(qiáng)化著人們對(duì)最高夢(mèng)想的渴求，也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入更多的活力。中國(guó)特色社會(huì)主義描繪了人們美好生活的藍(lán)圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和科學(xué)路徑，把每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。今天，繼續(xù)“中國(guó)夢(mèng)”的“圓夢(mèng)”之旅，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑是唯一正確的途徑。
已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊?guó)而傷心，為中國(guó)而歡樂。
四、大學(xué)生與“中國(guó)夢(mèng)”
作為一名90后大學(xué)生，我們的成長(zhǎng)和生活的條件無(wú)疑是非常優(yōu)越的，不同的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致我們和長(zhǎng)輩有著不一樣的想法，長(zhǎng)輩們總是說(shuō)我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后?？吹蒙系膲虿恢?夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說(shuō)——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢(mèng)想成長(zhǎng)的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因?yàn)槲覀兪菫榱死硐攵`放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進(jìn)的一代；90后的我們是一群渺小的蟻?zhàn)?，終日為了理想而忙碌奔波的一代；當(dāng)我們把抽象的夢(mèng)想變成一件件具體的事情的時(shí)候，我們卻發(fā)覺我們離夢(mèng)想是那么的遙遠(yuǎn)，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢(mèng)想，通過(guò)自己的努力，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件事。雖然我們每天都會(huì)遇到許多的事兒，只不過(guò)區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會(huì)跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰(shuí)也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會(huì)揚(yáng)手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！
業(yè)、愛情，面對(duì)人生中一個(gè)又一個(gè)的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因?yàn)樾闹杏袎?mèng)，用這個(gè)夢(mèng)來(lái)支撐著我們?nèi)ッ鎸?duì)人生中的種種不順利與挫折；人生本是時(shí)而輸，時(shí)而贏，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢(mèng)；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯(cuò)，闖了禍，沒關(guān)系，因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有的是時(shí)間去改正。假如說(shuō)錯(cuò)誤是我們成長(zhǎng)的代價(jià)，那么改錯(cuò)就是我們成長(zhǎng)的過(guò)程。
【因?yàn)槟贻p，所以我們常常會(huì)犯錯(cuò)，只要不放棄最初的夢(mèng)想，及時(shí)的改正補(bǔ)救，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去救贖自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谇啻旱淖值淅餂]有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，成長(zhǎng)卻永遠(yuǎn)始于困惑。生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，大學(xué)生正處于人生中最有精力的時(shí)期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會(huì)日益浮躁，我們大學(xué)生不該沉淪，要有為國(guó)之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書的精神！
少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年富，則國(guó)富；少年屹立于世界，則國(guó)屹立于世界！】。
中國(guó)近代軍事論文篇十三
作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這些原理對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)以及社會(huì)各階級(jí)及其政治態(tài)度進(jìn)行了探索和分析，形成了一些理論觀點(diǎn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。蔡和森最早提到近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國(guó)現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無(wú)論哪派軍閥財(cái)閩得勢(shì)所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時(shí)蔡和森還沒有跳出中國(guó)是資本主義社會(huì)的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國(guó)民黨》一文中指出：“中國(guó)在國(guó)際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長(zhǎng)篇報(bào)告，這篇報(bào)告完整地指出，中國(guó)近代的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一些主要特點(diǎn)很早就有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)有其獨(dú)到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變化。蔡和森認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義入侵中國(guó)的目的是為了使中國(guó)成為他們的經(jīng)濟(jì)附庸，“決不會(huì)容許中國(guó)自成為大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)，以謀經(jīng)濟(jì)上、政治上之自由發(fā)展與完全獨(dú)立”[1](p107)?！爸袊?guó)的資本家”，“一面為國(guó)際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動(dòng)勢(shì)力，來(lái)爭(zhēng)取全國(guó)政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出了，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力成為支配中國(guó)的決定力量，控制著中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)命脈，以及封建軍閥和帝國(guó)主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)特征。
如同早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是一帆風(fēng)順的。最初都曾認(rèn)為中國(guó)的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會(huì)主義革命。中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認(rèn)為現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對(duì)敦請(qǐng)友邦干涉中國(guó)內(nèi)政》一文中指出：“中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)惟一的正軌：對(duì)內(nèi)是打倒軍閥，對(duì)外是打倒侵略中國(guó)，扶植中國(guó)的帝國(guó)主義”[1](p260)。這就表明了中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)國(guó)際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國(guó)三十年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)”[1](p283)，同時(shí)又一次指出，“中國(guó)革命的任務(wù)是一面打倒國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，一面反抗外國(guó)帝國(guó)主義”，“殖民地的革命運(yùn)動(dòng)已不是純粹資產(chǎn)階級(jí)民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國(guó)革命與前歐美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“民族資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民黨反革命后，中國(guó)革命的動(dòng)力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由于歷史局限性，他沒有把民族資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上基本是正確的。
關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，蔡和森高度評(píng)價(jià)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的重要作用，充分肯定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“最能革命的”，“中國(guó)的唯一出路”，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大力量。蔡和森認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加民族革命不是為資產(chǎn)階級(jí)利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是為本階級(jí)的利益而去參加民族革命，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民族革命中不僅是獨(dú)立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。
關(guān)于農(nóng)民階級(jí)，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位。蔡和森對(duì)農(nóng)民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團(tuán)與國(guó)民革命》一文中，他認(rèn)為“由資本帝國(guó)主義剝奪了生存方法的中國(guó)農(nóng)民群眾，本來(lái)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)各階級(jí)中占多數(shù)，深受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)嚴(yán)酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時(shí)蔡和森還意識(shí)到，由于階級(jí)的局限性，農(nóng)民雖是革命的動(dòng)力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)取得勝利，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗都證明了這一點(diǎn)。之后，蔡和森在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)特別是五卅運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個(gè)可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問題的嚴(yán)重性。他在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中說(shuō)：“中國(guó)革命的中心問題是農(nóng)民問題”，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命，換過(guò)說(shuō)也就是資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位，自然比俄國(guó)更重要”[1](p984)。這就更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命的重要地位和作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級(jí)，就不可能戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利。
關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)，蔡和森同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位和作用。他認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨由于政策不當(dāng)、組織渙散也無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國(guó)際作的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長(zhǎng)篇講演中回顧中國(guó)革命及黨的發(fā)展歷程時(shí)指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)。與帝國(guó)主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級(jí)的政黨，就是國(guó)民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對(duì)的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級(jí)及買辦階級(jí)都是帝國(guó)主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國(guó)主義的勢(shì)力來(lái)壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來(lái)毛澤東那樣準(zhǔn)確地對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行定位。但他將資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了基本的劃分并意識(shí)到在資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的作用，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是十分可貴的。
蔡和森對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)、革命性質(zhì)以及社會(huì)各階級(jí)的分析等近代中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認(rèn)識(shí)畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)近代軍事論文篇十四
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動(dòng)，但是由于時(shí)代的局限性，運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動(dòng)的開展仍具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文主要分析了辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)興起的原因，對(duì)婦女參政的活動(dòng)進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動(dòng)。
辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR> （一）革命活動(dòng)拓展了婦女的眼界。
封建社會(huì)中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國(guó)延續(xù)上千年的封建帝制，明國(guó)強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國(guó)外的民主思想傳入到國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了國(guó)民民主意識(shí)的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)。
婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了一定的成績(jī)，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，這就為我國(guó)女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動(dòng)中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時(shí)辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺(tái)，參政運(yùn)動(dòng)開展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。
（一）外部原因。
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動(dòng)中，但是相對(duì)于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對(duì)婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動(dòng)面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動(dòng)中受到了抵制，這些人員在面對(duì)抵制時(shí)采取不同的應(yīng)對(duì)手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動(dòng)的開展也沒有得到社會(huì)的支持，請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)受到輿論反對(duì)。
（二）自身原因。
導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽從男性的指揮，在表達(dá)意見時(shí)自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來(lái)。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，對(duì)于政治空有參與熱情，但是對(duì)于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動(dòng)中，但是效果比較差，這些原因都對(duì)參政運(yùn)動(dòng)的開展帶來(lái)了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)沉寂下來(lái)。
（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)。
封建時(shí)期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于政治活動(dòng)開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動(dòng)中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會(huì)處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動(dòng)中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
（二）參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與。
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動(dòng)中，同時(shí)參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失敗。這就說(shuō)明參政活動(dòng)的開展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會(huì)中營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，為參政活動(dòng)的開展奠定一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動(dòng)的開展。參政運(yùn)動(dòng)中要廣泛的動(dòng)員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來(lái)。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段。
封建社會(huì)下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國(guó)家處于內(nèi)憂外患的局面，此時(shí)婦女將自身的權(quán)利與國(guó)家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動(dòng)不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動(dòng)最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)新中國(guó)成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動(dòng)，婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展取得了一定的成績(jī)，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說(shuō)辛亥革命時(shí)期婦女參政活動(dòng)的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)近代軍事論文篇十五
摘要：隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，新的指導(dǎo)思想的確定，廣大婦女的積極參與及國(guó)際社會(huì)的影響，促得五四時(shí)期在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，中國(guó)婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。
關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放馬克思主義。
(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(二)思想的啟蒙與傳播。
辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢(shì)的推動(dòng)下，新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，號(hào)召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對(duì)深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國(guó)傳統(tǒng)封建主義，對(duì)廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。
(三)國(guó)際社會(huì)的影響。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)展很快。1919年的巴黎和會(huì)上山東問題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進(jìn)行集會(huì)抗議，號(hào)召女工展開罷工運(yùn)動(dòng)，共同將五四運(yùn)動(dòng)推向高潮，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)了極大的愛國(guó)熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，為中國(guó)婦女的思想解放以及中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動(dòng)之前，婦女運(yùn)動(dòng)的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)，以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。
(一)突破資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。
俄國(guó)十月革命之后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來(lái)，開始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，指出西方資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度。”
在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過(guò)程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國(guó)婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有：第一，運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理，說(shuō)明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，婦女的活動(dòng)也僅限于個(gè)體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會(huì)發(fā)展模式。第二，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究婦女問題，指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會(huì)主義制度。第三，重視革命自覺能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向，即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛，勞動(dòng)?jì)D女成為婦女運(yùn)動(dòng)的主體。
辛亥革命時(shí)期開創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動(dòng)之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會(huì)奔走國(guó)事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目?！钡?，這次的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅限于上層資產(chǎn)階級(jí)的婦女當(dāng)中，有少數(shù)的知識(shí)婦女參加，占婦女80%以上的勞動(dòng)?jì)D女沒有被動(dòng)員起來(lái)。辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)也沒找到真正的解放道路。
五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動(dòng)?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)婦女與勞動(dòng)?jì)D女的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女進(jìn)行解放斗爭(zhēng)的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為，勞動(dòng)?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心，最能戰(zhàn)斗。“因大工業(yè)的發(fā)展把她們成千整萬(wàn)的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”，她們一起來(lái)，“一聲搖班，動(dòng)輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬(wàn)人不等”，用罷工的手段，爭(zhēng)自由、爭(zhēng)本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動(dòng)軍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國(guó)掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)!”由于勞動(dòng)?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)”
辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之失敗。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，雖然在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義婦女運(yùn)動(dòng)的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，從此，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運(yùn)動(dòng)與政治革命相結(jié)合。
康、梁也把婦女問題與社會(huì)問題相結(jié)合，但沒有觸動(dòng)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動(dòng)看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級(jí)所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會(huì)制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號(hào)召，熱心婦女運(yùn)動(dòng)的婦女，在革命運(yùn)動(dòng)中，一面要代表全國(guó)人民的要求，提出救國(guó)救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號(hào)，推動(dòng)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)取得了成功，并進(jìn)一步將其推向高潮。
(一)婦女運(yùn)動(dòng)主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)比較溫和。
五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教進(jìn)行深入批判，但是婦女解放運(yùn)動(dòng)主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo)，這就造成了對(duì)男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對(duì)象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是，女性走進(jìn)了男性的世界，卻未能改變這個(gè)男性世界的社會(huì)性別等級(jí)及其價(jià)值觀，社會(huì)資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”
中國(guó)的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國(guó)“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運(yùn)動(dòng)，因此，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭(zhēng)取。
五四時(shí)期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動(dòng)?jì)D女仍沒有受教育的權(quán)利，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認(rèn)男女平等，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實(shí)際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會(huì)比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià)，甚至用支離破碎的婚姻來(lái)?yè)Q取一己的事業(yè)。
首先，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
其次，五四運(yùn)動(dòng)使婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，促成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)政治方向的轉(zhuǎn)型。
再次，五四以后，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。
由此看來(lái)，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，到五四時(shí)期才找到了正確的道路，從此中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命緊密結(jié)合，開創(chuàng)了新的紀(jì)元。
中國(guó)近代軍事論文篇十六
摘要：近代中國(guó)革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場(chǎng)、成就和歷史功業(yè)，甚至在一定程度上決定著歷史命運(yùn)。近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。社會(huì)主義使中國(guó)這個(gè)備受欺凌的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)。
關(guān)鍵詞：近代中國(guó)歷史命運(yùn)革命策略社會(huì)主義。
近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，就由其性質(zhì)決定了，那就是要反帝反封建，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)。對(duì)此，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層的仁人志士似乎都沒有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想，但基于其世界觀和方法論的不同，所選擇實(shí)現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。
1、不同的救國(guó)道路。
林則徐在封建皇帝的支持下開始了反對(duì)帝國(guó)主義的轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，又在失去封建皇帝支持的情況下無(wú)奈承認(rèn)其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對(duì)帝國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，以其偉大的太平天國(guó)革命，宣告了中國(guó)人口最多的農(nóng)民階級(jí)是不甘于近代中國(guó)半封建半殖民地的歷史命運(yùn)的。但不同于林則徐的是，洪秀全完全和封建皇帝站在了對(duì)立面，在反對(duì)封建皇帝的同時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義，洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民革命是近代中國(guó)第一次既反帝又反封的革命，對(duì)以后的革命開啟了極大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路。孫中山就稱自己為洪秀全第二。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過(guò)太平天國(guó)農(nóng)民革命的影響。太平天國(guó)農(nóng)民革命之所以失敗，并不是其反帝反封建的目標(biāo)錯(cuò)了，而是其用來(lái)反帝反封建的路線、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開始，帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的康有為、梁?jiǎn)⒊人M(jìn)行的維新、變法，在反帝反封建這兩個(gè)方面都顯得畏首畏尾得多，甚至中國(guó)革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力，而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不敢明確反帝的目標(biāo)。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國(guó)主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來(lái)擺脫這種附庸地位，但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的，是建立在大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)之上的，他始終不敢，也不愿發(fā)動(dòng)人民起來(lái)反帝反封建。
2、蔣介石緣何失敗。
德國(guó)哲學(xué)家曼海姆曾說(shuō)，“法西斯主義有它自己對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的看法。總的說(shuō)來(lái)，它是行動(dòng)主義的和非理性的?！笔Y介石政權(quán)的失敗，還在于它有如意大利的墨索里尼、德國(guó)的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對(duì)照來(lái)看，中國(guó)的蔣介石在反對(duì)孫中山的“知難行易”，在堅(jiān)持自己的“知易行難”時(shí)，在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時(shí)，在高叫一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖時(shí)，與法西斯的以上特點(diǎn)極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國(guó)民會(huì)議”的開幕詞中公然宣稱，當(dāng)今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中，“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神，依國(guó)家機(jī)體學(xué)說(shuō)為依據(jù)，以工農(nóng)組織為運(yùn)用，認(rèn)定國(guó)家為至高無(wú)上之實(shí)體，國(guó)家得要求國(guó)民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準(zhǔn)則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會(huì)并存，而無(wú)后先，操之者即系進(jìn)化階段中統(tǒng)治最有效能者”，而共產(chǎn)主義則“不適合中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后的情形，及中國(guó)固有的道德”，至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”，“眾難塞胸”，“今歲不征，明歲不戰(zhàn)，使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對(duì)自由民治主義充滿了不滿。
由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢(shì)力的，盡管他傾慕法西斯主義，也還不得不有所顧忌，所以，他在鼓吹了一番法西斯主義后，并沒有忘記為自己粉飾。他首先拉出國(guó)民黨最大的權(quán)威、國(guó)父孫中山來(lái)為自己掩飾說(shuō):“總之，每各國(guó)各有其客觀環(huán)境，世間決無(wú)可以完全移植之政治，此之必須融匯中外學(xué)說(shuō)，研究國(guó)內(nèi)實(shí)況，而后可以定醫(yī)國(guó)之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民，系所親定，最后之目的在于民治，而所以致民之道，則必經(jīng)過(guò)訓(xùn)政階段，挽救迫不及待之國(guó)家危難”。接著又賊喊捉賊地說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族，自非藉經(jīng)過(guò)較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可，況既明定為過(guò)渡階段，自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證，則絕無(wú)流于國(guó)際侵略的危險(xiǎn)，而以大同為鵠的可知矣”。這樣，蔣介石就自以為得計(jì)地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。
蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的，而且還是侵略性最強(qiáng)的一種帝國(guó)主義，法西斯主義不僅僅是一種國(guó)內(nèi)制度，還和世界范圍的侵略擴(kuò)張同步，二者不可單獨(dú)存在。蔣想在國(guó)內(nèi)實(shí)行此制度，如果沒有對(duì)外擴(kuò)張，是絕沒有可能成功的，即使世界上的其他法西斯在國(guó)內(nèi)一時(shí)成功了，也還要面臨在世界上和其他帝國(guó)主義大國(guó)的較量，他們只有在這一場(chǎng)帝國(guó)主義的大戰(zhàn)中取勝，才有可能延續(xù)其壽命，而如果戰(zhàn)敗，則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯主義，在國(guó)際上依附更強(qiáng)大的帝國(guó)主義集團(tuán)，雖然能在國(guó)際帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái)，但由于其不能采取對(duì)外擴(kuò)張之策略，則中國(guó)人民所受的壓迫必定非常沉重，這就使得蔣的政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)大壓力，非常脆弱。事實(shí)也正是如此，蔣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后由于堅(jiān)持獨(dú)裁、堅(jiān)持法西斯，很快遭到了中國(guó)人民的唾棄。
3、近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。
因此，近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義，這既是歷史的必然選擇，也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇，前已闡述，資本主義不被歷史選擇，則在于其是一種對(duì)內(nèi)實(shí)行民主，對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的主義，對(duì)此，馬克思早就深刻地揭露過(guò)，馬克思認(rèn)為:“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級(jí)自命為財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動(dòng)過(guò)孟加拉、馬德拉斯和孟買那樣的土地革命嗎？當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在印度單純用貪污不能滿足自己掠奪欲望的時(shí)候，難道不是都象大強(qiáng)盜克萊夫勛爵本人所說(shuō)的那樣，采取兇惡的勒索手段嗎？當(dāng)他們?cè)跉W洲大談國(guó)家公債神圣不可侵犯的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度沒收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎？當(dāng)它們以保護(hù)‘我們神圣的宗教’為口實(shí)反對(duì)法國(guó)革命的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度禁止宣傳____嗎？他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢財(cái)，難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣淫變成了一種職業(yè)嗎？這就是維護(hù)‘財(cái)產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目！”
因此，中國(guó)唯一選擇只能是社會(huì)主義。現(xiàn)在，我們的任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義，以及在這個(gè)過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的各類弊端進(jìn)行改革甚至變革的問題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但這不是社會(huì)主義造成的，而是半殖民地、半封建社會(huì)的歷史遺產(chǎn)，需要一個(gè)清除過(guò)程，這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)。在中華人民共和國(guó)成立前后，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展，并且認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展對(duì)中國(guó)新民主主義革命有好處，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡(jiǎn)單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。
中華人民共和國(guó)成立后，雖然我們走了彎路，但改革開放以后，經(jīng)過(guò)這樣的一段約三十年的發(fā)展，目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界前列，世界上也開始有很多人在熱烈討論中國(guó)的崛起問題，這都有力地證明了近代以來(lái)中國(guó)人民最終選擇社會(huì)主義的救國(guó)方略的正確性。但盡管如此，仍可能會(huì)有許多國(guó)人不滿足于這個(gè)成就，不滿足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度。不過(guò)，如果我們放棄不切實(shí)際的理想主義和烏托邦，采取歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義畢竟使我們這個(gè)備受欺凌的將要亡國(guó)甚至滅種的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)，成為了一個(gè)崛起中的世界性大國(guó)。更何況，社會(huì)主義為中國(guó)帶來(lái)的政治和社會(huì)制度，即使和最先進(jìn)的資本主義國(guó)家帝國(guó)主義國(guó)家相比，也有其獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，這就為中華民族實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的偉大崛起奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要徹底、充分發(fā)揮出社會(huì)主義的優(yōu)越性和潛力，還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)近代軍事論文篇十七
摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)。
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景。
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”[1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程。
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域。
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域。
中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源。
孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)。
孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫中山選集[m].北京：人民出版社，1981.
[2]孫中山選集(上卷)[m].北京：人民出版社，1957：75.
[5]孫中山.建國(guó)方略之一：孫文學(xué)說(shuō)——行易知難[c]//孫中山選集.北京：人民出版社，1981：187..
[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[m]北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.
中國(guó)近代軍事論文篇十八
低碳經(jīng)濟(jì)是未來(lái)全球長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)。根據(jù)我們的測(cè)算，全球碳交易在2008—2012年間，市場(chǎng)規(guī)模每年可達(dá)500億歐元，2012年全球碳交易市場(chǎng)容量為1400億歐元（約合1900億美元），有望超過(guò)石油市場(chǎng)成為世界第一大市場(chǎng)。
由于低碳經(jīng)濟(jì)是一種長(zhǎng)期的成長(zhǎng)性的主題，短期來(lái)看，其投資機(jī)會(huì)會(huì)主要受兩方面的影響：一是國(guó)內(nèi)外政策的驅(qū)動(dòng)；二是大盤和低碳板塊的相對(duì)估值。
從目前的情況看，低碳經(jīng)濟(jì)板塊有啟動(dòng)的理由：首先，國(guó)內(nèi)外的政策和輿論利好低碳板塊。由于低碳經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)，主要是靠政府的補(bǔ)貼和政策傾斜來(lái)推動(dòng)的，因而政策方面的變動(dòng)，對(duì)于該板塊有決定性的影響。其次，低碳板塊估值合理。目前低碳板塊經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的整理后，相對(duì)于大盤來(lái)說(shuō)，目前低碳板塊的估值相對(duì)于大盤溢價(jià)1.5倍，處于一年以來(lái)的低位（1.4～1.8倍），具有一定安全邊際。
我們理解的低碳板塊主要包括以下三個(gè)大的類別：
（一）新能源板塊：包括風(fēng)電、核電、光伏發(fā)電、生物質(zhì)能發(fā)電等。
（二）清潔煤發(fā)電和清潔煤利用板塊。
（三）節(jié)能減排板塊：包括智能電網(wǎng)、新能源電動(dòng)汽車、建筑節(jié)能、變頻器、余熱鍋爐、余壓利用、地源熱泵、垃圾發(fā)電。
我們認(rèn)為不論應(yīng)對(duì)主題投資還是趨勢(shì)投資，布局低碳白馬股都將是最佳策略。我們從政策制度、研發(fā)實(shí)力與核心技術(shù)、綜合業(yè)績(jī)水平等3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察低碳不同細(xì)分行業(yè)、上市公司的投資價(jià)值。重點(diǎn)關(guān)注具有核心技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策中受益較大、具有明確業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)預(yù)期的優(yōu)勢(shì)低碳行業(yè)。
重點(diǎn)推薦的行業(yè)有；核電、風(fēng)能、太陽(yáng)能光伏發(fā)電、新能源汽車、智能電網(wǎng)、建筑節(jié)能、工業(yè)節(jié)能等低碳子行業(yè)。
新能源板塊：
核能由于具有不排放碳和廢氣、無(wú)環(huán)境污染、發(fā)電穩(wěn)定、成本低等優(yōu)點(diǎn)，并且受資源制約比煤電、水電、風(fēng)電等小，是部分取代煤電的最佳方式，成為我國(guó)發(fā)展的重點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展空間巨大。國(guó)家能源局局長(zhǎng)張國(guó)寶就多次表示，“真正減少溫室氣體的排放，作用最大的還是核電”，并表示未來(lái)將加強(qiáng)可再生能源與核電的比重，大幅提高原定核電所占比例的目標(biāo)。我國(guó)核電裝備制造業(yè)已得到較大發(fā)展，目前我國(guó)30萬(wàn)kw、60萬(wàn)kw及百萬(wàn)千瓦級(jí)核電站的國(guó)產(chǎn)化率水平分別在90%、70%和50%左右。預(yù)計(jì)2012、2013年前后，我國(guó)百萬(wàn)千瓦級(jí)核電的裝備的自主化率將達(dá)到75%以上。我國(guó)三大裝備制造基地目前已經(jīng)改擴(kuò)建。到2020年中國(guó)核電裝機(jī)至少將達(dá)到7000萬(wàn)千瓦。而核電的建設(shè)周期約5年左右，在2015年前將有4000-5000萬(wàn)千瓦機(jī)組開始建設(shè)。以目前接近不考慮碳成本煤電價(jià)格的平均價(jià)格（0.43元），核電站的內(nèi)部回報(bào)率將達(dá)到9.8%，凈利潤(rùn)率達(dá)到13.3%。積極進(jìn)行能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，投資核電是具有吸引力的選擇。
看好核電設(shè)備，是因?yàn)樗哂幸韵聨c(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)：
一、政府扶持大優(yōu)勢(shì)，國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策從“適度發(fā)展核電”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹涌焱七M(jìn)核電發(fā)展”，核能裝機(jī)容量有巨大提升空間。
二、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，國(guó)內(nèi)技術(shù)比較成熟，與國(guó)際先進(jìn)水平基本同步。
三、成本優(yōu)勢(shì)。核電發(fā)電成本與傳統(tǒng)火電發(fā)電成本相差不大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于風(fēng)電、太陽(yáng)能光伏發(fā)電的成本。
四、估值優(yōu)勢(shì)，核電上市公司整體業(yè)績(jī)比較優(yōu)良，成長(zhǎng)確定性較高，目前估值水平較低。
五、局部壟斷優(yōu)勢(shì)。根據(jù)核電行業(yè)受益程度的不同，我們應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注具有核心技術(shù)、強(qiáng)勢(shì)市場(chǎng)地位和盈利能力較高的核電設(shè)備制造業(yè)個(gè)股，重點(diǎn)推薦東方電氣、上海電氣、哈空調(diào)、中核科技、自儀股份、奧特訊、蘭太實(shí)業(yè)、海陸重工、方大碳素、嘉寶集團(tuán)。
風(fēng)電的發(fā)展不可不謂迅猛，風(fēng)電裝機(jī)容量連續(xù)五年翻番，2008年一舉躋身全球第四，中國(guó)風(fēng)電市場(chǎng)的規(guī)模和發(fā)展速度不僅成為全球風(fēng)電市場(chǎng)中的一匹黑馬，而且也無(wú)可厚非地成為中國(guó)新能源經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊。若按2020年裝機(jī)容量達(dá)1.5億千瓦來(lái)算，風(fēng)電裝機(jī)未來(lái)10年還有10多倍的增長(zhǎng)空間。2050年風(fēng)電可能超過(guò)水電，成為中國(guó)第二大主力發(fā)電電源。
風(fēng)電設(shè)備制造業(yè)的急劇擴(kuò)張和全國(guó)風(fēng)電場(chǎng)建設(shè)的風(fēng)起云涌，卻被相對(duì)滯后的電網(wǎng)扼住了“喉嚨”。如果沒有電網(wǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，車多路少的局面仍將制約風(fēng)電的健康發(fā)展。
全球光伏行業(yè)在經(jīng)歷金融危機(jī)的沖擊后，并沒有出現(xiàn)明顯的增速回落，相反對(duì)于原油價(jià)格回升到高點(diǎn)的預(yù)期，促使世界各國(guó)加大對(duì)光伏產(chǎn)業(yè)的政策支持和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。國(guó)外光伏產(chǎn)業(yè)景氣度不斷提升對(duì)國(guó)內(nèi)的光伏產(chǎn)業(yè)將起到明顯帶動(dòng)作用，尤其是多晶硅的需求預(yù)計(jì)將逐步回暖。年初至今，我國(guó)對(duì)于新能源領(lǐng)域中的光伏產(chǎn)業(yè)出臺(tái)了一系列相關(guān)的政策，支持力度之大是從來(lái)沒有過(guò)的，目前正著手合理調(diào)控?！短?yáng)能光電建筑應(yīng)用財(cái)政補(bǔ)助資金管理暫行辦法》明確了補(bǔ)貼額度20元/kw，可以顯著降低光伏上網(wǎng)電價(jià)，使其更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
從規(guī)劃中，可以看到太陽(yáng)能前景無(wú)疑是一片光明，未來(lái)增長(zhǎng)空間居新能源之首。目前光伏發(fā)電尚處適度發(fā)展階段，暫不搞遠(yuǎn)距離輸送。兩三年之內(nèi)發(fā)電規(guī)?？蛇_(dá)100多萬(wàn)千瓦，占2008年國(guó)內(nèi)光伏產(chǎn)能的三分之一左右。發(fā)展的契機(jī)來(lái)自于電網(wǎng)瓶頸的打通以及發(fā)電成本的大幅下降。
依據(jù)太陽(yáng)能行業(yè)需求回暖時(shí)，各環(huán)節(jié)的受益程度的不同，我們優(yōu)先推薦高端薄膜電池廠商及零配件供應(yīng)商，其次是晶體硅電池下游或一體化廠商，再次是晶體硅電池上游多晶硅。建議投資者重點(diǎn)關(guān)注天威保變、南玻a、中航三鑫、航天機(jī)電、拓日新能、孚日股份、金晶科技、川投能源。
新能源動(dòng)力汽車是2009年密集出臺(tái)較為實(shí)質(zhì)政策的領(lǐng)域，全球碳排放量中，交通業(yè)占比13%，無(wú)論是碳減排，還是拉動(dòng)消費(fèi)，新能源動(dòng)力汽車都符合政策扶持的條件，同時(shí)，從技術(shù)角度相對(duì)成熟，新能源汽車具有可大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。
目前我國(guó)汽車年產(chǎn)銷率雙雙突破1000萬(wàn)輛，成為僅次于美國(guó)的全球第二大汽車消費(fèi)國(guó)，而且未來(lái)我國(guó)汽車行業(yè)的發(fā)展和汽車保有量的提升也將是驚人的速度，而目前交通工具主要是燃燒石油等石化燃料為主，消耗了我國(guó)絕大部分的石油，并造成了越來(lái)越大的環(huán)境污染和氣候問題，因而發(fā)展低碳汽車成為我國(guó)汽車行業(yè)的必由之路，由于我國(guó)電動(dòng)汽車方面的技術(shù)基本和世界同步，甚至是處于國(guó)際領(lǐng)先水平，因而發(fā)展新能源汽車，尤其是混合電動(dòng)汽車、電動(dòng)汽車成為了我國(guó)汽車業(yè)發(fā)展的首選。
智能電網(wǎng)是指以物理電網(wǎng)為基礎(chǔ)，充分利用先進(jìn)的傳感測(cè)量技術(shù)、通訊技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、控制技術(shù)、新能源技術(shù)，把發(fā)、輸、配、用各個(gè)環(huán)節(jié)互聯(lián)成為一個(gè)高度智能化的新型網(wǎng)絡(luò)，它是當(dāng)今世界電力系統(tǒng)發(fā)展變革的最新動(dòng)向，通過(guò)智能電網(wǎng)的建設(shè)，電力系統(tǒng)各領(lǐng)域都將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，被認(rèn)為是21世紀(jì)電力系統(tǒng)的重大科技創(chuàng)新和發(fā)展趨勢(shì)。?智能電網(wǎng)則由于是新能源和可再生能源能否成功上網(wǎng)、插電式新能源汽車能否成功充電的關(guān)鍵，成為了低碳經(jīng)濟(jì)中的核心，我國(guó)在這方面緊跟世界技術(shù)潮流，已經(jīng)成功提出并初步規(guī)劃了我國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)智能電網(wǎng)系統(tǒng)。
我國(guó)的智能電網(wǎng)建設(shè)將分三個(gè)階段推進(jìn)，2009-2010年進(jìn)行規(guī)劃試點(diǎn)階段，主要是制定發(fā)展規(guī)劃、技術(shù)和管理標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行技術(shù)和設(shè)備研發(fā)，及各環(huán)節(jié)試點(diǎn)工作，特高壓相關(guān)企業(yè)將顯著受益；2011-2015年開始全面建設(shè)階段，特高壓輸電建設(shè)仍是重點(diǎn)，以數(shù)字化變電站為代表的二次設(shè)備將面臨巨大的市場(chǎng)空間；2016年至2020年為引領(lǐng)提升階段，高級(jí)調(diào)度系統(tǒng)、全數(shù)字化變電站成為標(biāo)準(zhǔn)配置，智能電表將全面覆蓋，分布式能源、實(shí)用型儲(chǔ)能裝置、電動(dòng)汽車充電站將在主要城市廣泛應(yīng)用。
我國(guó)工業(yè)能源消費(fèi)量占全國(guó)能源消費(fèi)量的70%。部分裝備技術(shù)性能低下、生產(chǎn)工藝落后，能耗指標(biāo)高、總體利用效率低，是我國(guó)節(jié)能工作的重點(diǎn)領(lǐng)域。在工業(yè)設(shè)備節(jié)能更新改造中，節(jié)能空間相對(duì)較大的是鍋爐和電機(jī)設(shè)備。鍋爐是電力、供熱和供汽的關(guān)鍵設(shè)備，按用途鍋爐可分為電站鍋爐、工業(yè)鍋爐、生活鍋爐等。鍋爐的耗煤量占全國(guó)煤炭消費(fèi)的70%。因此，“十一五”節(jié)能技術(shù)改造第一大重點(diǎn)工程就是節(jié)能鍋爐更新改造。隨著我國(guó)能源問題日趨嚴(yán)重，國(guó)家大力推動(dòng)節(jié)能減排政策在工業(yè)領(lǐng)域的推廣運(yùn)用，未來(lái)我國(guó)余熱鍋爐潛在的市場(chǎng)前景和經(jīng)濟(jì)效益巨大。
重點(diǎn)推薦：海陸重工、華光股份。
電機(jī)系統(tǒng)用電量約占全國(guó)用電量的60%，其中風(fēng)機(jī)、泵類、壓縮機(jī)和空調(diào)制冷機(jī)的用電量分別占全國(guó)用電量的10.4%、20.9%、9.4%和6%。我國(guó)現(xiàn)有各類電機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行效率比國(guó)外先進(jìn)水平低將近20%，由此看來(lái)電機(jī)節(jié)能投資空間廣闊。
目前我國(guó)建筑能耗占全社會(huì)重點(diǎn)能耗的比重達(dá)到27.5%，建筑節(jié)能是“十一五”國(guó)家明令重點(diǎn)控制能耗的領(lǐng)域，要求新建建筑全面嚴(yán)格執(zhí)行50%節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，四個(gè)直轄市和北方寒冷地區(qū)實(shí)施新建建筑節(jié)能65%的標(biāo)準(zhǔn)。建筑節(jié)能的潛力主要體現(xiàn)在建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)、空調(diào)系統(tǒng)和照明設(shè)備上。
建筑維護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能主要是發(fā)展利用節(jié)能利廢建材、聚氨酯、聚苯乙烯、礦物棉、玻璃棉等符合建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的新型墻材?？照{(diào)系統(tǒng)節(jié)能在建筑節(jié)能50%目標(biāo)中分擔(dān)16%～20%的節(jié)能任務(wù)。節(jié)能中央空調(diào)可利用煙氣、蒸汽、熱水等能源進(jìn)行制冷，是較電力空調(diào)更為環(huán)保節(jié)能的產(chǎn)品。照明用電占全國(guó)用電量的12%左右，采用高效節(jié)能燈替代普通白熾燈可節(jié)電60～80%，用電子鎮(zhèn)流器替代傳統(tǒng)電感鎮(zhèn)流器可節(jié)電20-30%，交通信號(hào)燈由發(fā)光二極管（led）替代白熾燈，可節(jié)電90%。
運(yùn)營(yíng)：皖能電力、上海電力、申能股份、閩東電力、韶能電力設(shè)備：浙富股份、東方電氣。
豐原生化、北海國(guó)發(fā)、天茂集團(tuán)、瀘天化地?zé)崮堋⒑Ｑ竽?、氫能?BR> 京能熱電、浙富股份、同濟(jì)科技、東方電氣、復(fù)星醫(yī)藥、北京城建碳捕獲與封存（ccs）。
龍凈環(huán)保、浙江海納、同方股份、菲達(dá)環(huán)保、信雅達(dá)、山大華特煤清潔技術(shù)。
中國(guó)神華、華光股份、科達(dá)機(jī)電、天科股份、東方電氣、海陸重工、國(guó)電南自、航空電力、力源液壓、上海電氣、哈動(dòng)力、中核科技煤層氣開發(fā)：
國(guó)陽(yáng)新能、西山煤電、石油濟(jì)柴、天科股份智能電網(wǎng)。
海陸重工、華光股份鋼鐵廢氣利用。
包鋼股份、邯鄲鋼鐵、安陽(yáng)鋼鐵、華菱管線、濟(jì)南鋼鐵、南鋼股份、重慶鋼鐵化工熱氣利用。
海螺水泥、祁連山、福建水泥、賽馬實(shí)業(yè)、塔牌集團(tuán)智能建筑。
岳陽(yáng)紙業(yè)、升達(dá)林業(yè)、大亞科技、威華股份、永安林業(yè)、吉林森工、景谷林業(yè)。
中國(guó)近代軍事論文篇十九
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛國(guó)家愛民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
參考文獻(xiàn)。
[1]郭廷以.《近代中國(guó)史綱》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。
[2]吳恩遠(yuǎn).十月革命：必然性、歷史意義和啟迪，2007。
[3]斯大林.《斯大林集》.人民出版社，1959。
[4]柯云;麗陽(yáng).《鐘山風(fēng)雨》，2006.06。
中國(guó)近代軍事論文篇二十
近代以來(lái)，世界上的帝國(guó)主義國(guó)家，幾乎都曾欺凌過(guò)中國(guó)；而近代中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從1840年反對(duì)英國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，無(wú)不以中國(guó)失敗，被迫接受喪權(quán)辱國(guó)條約結(jié)束。其根本原因，正如毛澤東所說(shuō)，“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”。正因?yàn)槿绱?，為了使中?guó)在世界上站起來(lái)，為了使中國(guó)人民過(guò)上幸福的，富裕的生活，就必須推翻帝國(guó)主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放；就必須改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的面貌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕。近代以來(lái)中華民族面臨的這兩大歷史任務(wù)，就是這樣被歷史提出來(lái)的。
這兩大歷史任務(wù)的主題，內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式都不一樣，不能互相替代，但又息息相關(guān)，不能分割。前一個(gè)任務(wù)為后一個(gè)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個(gè)任務(wù)是前一個(gè)任務(wù)的最終目的與必然要求。
歷史表明，近代中國(guó)社會(huì)的兩大歷史任務(wù)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。從求得民族獨(dú)立和人民解放這一任務(wù)看，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治，解決上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系問題；從實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕這一任務(wù)來(lái)看，要改變近代中國(guó)緊急和文化落后的狀況，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)力，解決生產(chǎn)力問題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。
兩大歷史任務(wù)中，首先必須完成的歷史任務(wù)是求得民族獨(dú)立和人民解放。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決獨(dú)立，自由，民主，統(tǒng)一，富強(qiáng)問題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問題。這個(gè)歷史任務(wù)決定了近代中國(guó)革命既是反帝的民族革命，又是反封建的民族革命，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國(guó)曾有不少人希望通過(guò)改良的途徑挽救中國(guó)的危亡，提出新的方法和主張，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國(guó)指明正確的道路。太平天國(guó)起義的失敗表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗表明：因洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性，對(duì)外國(guó)具有依賴性，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的福安里具有腐朽性，所以地主階級(jí)中的洋務(wù)派企圖在維持封建的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以強(qiáng)求富，是一條走不通的道路，不能為中國(guó)擺脫貧弱找到出路。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級(jí)不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建的歷史任務(wù)，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義，對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個(gè)階級(jí)的軟弱性，同時(shí)也說(shuō)明在半殖民地半封建的舊中國(guó)，企圖通過(guò)統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立，民主，富強(qiáng)，必須用革命的手段，推翻帝國(guó)主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度。此后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就進(jìn)一步發(fā)展了起來(lái)。辛亥革命的失敗表明：從根本上說(shuō)，因?yàn)樵诘蹏?guó)主義時(shí)代，半殖民地半封建的中國(guó)，資本主義的建國(guó)方案是行不通的。資產(chǎn)階級(jí)革命派的弱點(diǎn)，錯(cuò)誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案沒有能夠救中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人需要進(jìn)行新的探索，為新中國(guó)謀求新的出路。
在工人階級(jí)政黨產(chǎn)生以前，中國(guó)國(guó)民黨及其前身在中國(guó)革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用。辛亥革命雖然推翻了清政府，但革命黨人并未掌握政權(quán)，而是袁世凱掌握了政權(quán)。袁世凱死后，中國(guó)進(jìn)入了軍閥割據(jù)的時(shí)代，國(guó)民黨與各地軍閥展開了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有國(guó)民黨地方軍投降日本當(dāng)偽軍，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了保存實(shí)力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠(chéng)，顯示了國(guó)民黨政權(quán)先天不足；并且不顧民生，民有群眾基礎(chǔ)；專制獨(dú)裁進(jìn)而挑起內(nèi)戰(zhàn)；領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方，貪污腐敗等，都說(shuō)明了不能選擇國(guó)民黨為執(zhí)政黨。
日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，民主黨派提出了中間路線，它們所提倡的，是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案；它們所主張的，實(shí)質(zhì)上是舊民主主義的道路。而中國(guó)在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運(yùn)，兩個(gè)前途的尖銳斗爭(zhēng)?？陀^形勢(shì)決定了人們沒有走中間路線的余地。持有中間想法的人們一接觸到實(shí)際斗爭(zhēng)，尤其是內(nèi)戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國(guó)民黨中選擇道路，而不能有其他的道路。所以第三條道路實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在中國(guó)是行不通的。
1945年，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)，促成，維護(hù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己最富于獻(xiàn)身精神的愛國(guó)主義，不怕流血犧牲的模范行為，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國(guó)人民通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心。正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了整個(gè)新民主主義革命的勝利。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，中國(guó)廣大人民希望實(shí)現(xiàn)和平，民主，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨也希望通過(guò)和平的途徑對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治改革，向新中國(guó)邁進(jìn)。而國(guó)民黨棄人民的利益于不顧，1946年6月，發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn)，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎國(guó)民黨的軍事進(jìn)攻，從根本上粉碎國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)。在1949年4月23日，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告延續(xù)了22年之久的國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的覆滅。隨著國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的覆滅和中國(guó)華人民共和國(guó)的創(chuàng)建，中國(guó)新民主主義革命贏得了基本勝利。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的政黨，不僅代表著中國(guó)工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中國(guó)華民族和全國(guó)人民的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國(guó)情況的，符合中國(guó)人民利益的綱領(lǐng)，路線，方針和政策，為中國(guó)人民的斗爭(zhēng)指明正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命過(guò)程中始終英勇的站在斗爭(zhēng)的最前線，并能夠依靠群眾，贏得了廣大人民的衷心擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點(diǎn)：第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，堅(jiān)持革命的武裝斗爭(zhēng)；第三，加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。人民民主專政中國(guó)的建設(shè)，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放這個(gè)歷史人物的基本完成，這就為中國(guó)集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。
1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家從財(cái)政經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗。新中國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個(gè)方面的工作：第一，完成民主革命的遺留任務(wù)；第二，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作；第三，鞏固民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全；第四，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨努力進(jìn)行著上述工作并取得了顯著成就，有力的證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)的。
從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗，取得了舉世矚目的巨大成就。第一，從爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；第二，從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治，第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化；第四，從打破封鎖到全方位對(duì)外開放；第五，從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化。說(shuō)明只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國(guó)從開始建設(shè)社會(huì)主義以來(lái)，盡管經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的曲折，從總體上說(shuō)，社會(huì)主義建設(shè)取得的成就是巨大的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，獨(dú)立的，比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的基本建立，比如國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，從根本上解決了工業(yè)中“從無(wú)到有”的問題；二，人民生活水品的提高與文化，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展，比如保障人民的基本生活需要，提高人民的文化素質(zhì)和健康水品，取得了一批重要的科技成果；三，國(guó)際地位的提高與國(guó)際環(huán)境的改善；四，探索中形成的建設(shè)社會(huì)主義的若干重要原則。
中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持。
中國(guó)近代軍事論文篇二十一
這個(gè)學(xué)期通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，讓我們知道我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)，使延續(xù)了幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)開始解體。在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒：林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”龔自珍“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”。林則徐、魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義；康有為、梁?jiǎn)⒊摹白兎▓D強(qiáng)”；孫中山的國(guó)民革命。正是他們?cè)诿褡迳来嫱龅木o要關(guān)頭，挺身而出，為反對(duì)外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫了中國(guó)近代史上可歌可泣的悲壯篇章。這讓我們看到了民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和力量凝聚是抵抗外辱和實(shí)現(xiàn)復(fù)興的基本前提。共產(chǎn)黨就是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。
共產(chǎn)黨最初登上歷史舞臺(tái)時(shí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)（即工人階級(jí)）利益的代表。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)，但是，由于外國(guó)資本主義的侵略和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫，中國(guó)沒有走上獨(dú)立發(fā)展的資本主義道路，而逐步淪為半殖民地半封建的國(guó)家。這就決定了帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。因而，要完成推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治的任務(wù)，就不能不經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦奮斗過(guò)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
建國(guó)后，在黨的號(hào)召下，全國(guó)人民也曾經(jīng)克服了多少艱難險(xiǎn)阻，如抗美援朝、抗洪搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)等，其社會(huì)動(dòng)員之廣泛、組織領(lǐng)導(dǎo)之有力、應(yīng)對(duì)行動(dòng)之迅速，取得成效之顯著，讓全世界都不得不由衷地表示佩服。在一個(gè)世界上人口最多的國(guó)家，一旦有事，只要黨和政府一聲號(hào)令，馬上就會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，群起響應(yīng)。之所以能這樣，說(shuō)一千道一萬(wàn)，歸根結(jié)底在民心。政權(quán)的穩(wěn)固主要靠民心，失去民心就丟掉了政權(quán)賴以生存的基石。但民心不是憑空而來(lái)的，它是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)為人民服務(wù)的理念和行動(dòng)贏得的，它是執(zhí)政黨和政府的公仆用熾熱的誠(chéng)心換來(lái)的。如果沒有牢固樹立為人民服務(wù)的理念，心里沒有人民群眾，只知對(duì)上負(fù)責(zé)，養(yǎng)尊處優(yōu)，那就必然會(huì)失去民心?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖！
民和整個(gè)中華民族的利益，是同帝國(guó)主義、封建主義根本對(duì)立的；它掌握著馬克思主義這個(gè)銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，為中國(guó)人民對(duì)于中國(guó)社會(huì)問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)人民指示了明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，它的全部活動(dòng)都是為工人階級(jí)和人民群眾謀利益的，是為他們的解放事業(yè)服務(wù)的，它就敢于相信、發(fā)動(dòng)和依靠群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨采取群眾路線的革命方法，這是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)政黨和政治派別沒有也不可能采取的。這個(gè)情況表明，它能夠勝利地?fù)?dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史。
毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢姡瑳]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
總之，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立、鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是中國(guó)歷史上最偉大、最深刻的變革。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是一百多年來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展得出的必然結(jié)論。此外，社會(huì)主義制度有著無(wú)比的優(yōu)越性。作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，是針對(duì)資本主義的弊病而產(chǎn)生的一種嶄新的社會(huì)制度?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐證明，社會(huì)主義制度具有無(wú)比的優(yōu)越性。第一，社會(huì)主義的產(chǎn)生，徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會(huì)地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和一切愛國(guó)人士管理國(guó)家、社會(huì)事務(wù)的權(quán)力和他們的民主權(quán)利。第二，社會(huì)主義不是建立在私有制的基礎(chǔ)上，而主要是在公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上解決了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路。第三，社會(huì)主義提倡按勞分配為主體的分配方式，不斷擴(kuò)大社會(huì)福利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，避免兩極分化。第四，資本主義的發(fā)展，建立在對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪的基礎(chǔ)上，并用低價(jià)商品摧毀弱小國(guó)家的民族企業(yè)，用堅(jiān)船利炮把它們變?yōu)樽约旱母綄?，尤其是?duì)第三世界國(guó)家實(shí)行不等價(jià)交換。而我們的社會(huì)主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實(shí)行對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放，通過(guò)充分利用本土資源，不斷完善和發(fā)展自己。
中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90年來(lái)，從一個(gè)只有53名黨員的小黨到今天擁有7800萬(wàn)黨員的世界上最大的黨，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來(lái)。
總的來(lái)說(shuō)，黨的性質(zhì)、宗旨，堅(jiān)定了我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持以黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，但也不是一勞永逸的。長(zhǎng)期執(zhí)政是所有政黨追求的目標(biāo)，共產(chǎn)黨也不例外。面對(duì)新世紀(jì)新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)在適應(yīng)執(zhí)政環(huán)境，加強(qiáng)執(zhí)政能力方面，做出了相當(dāng)?shù)呐Γ胰〉昧艘欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)。
面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)的發(fā)展道路坎坷曲折，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
中國(guó)近代軍事論文篇二十二
[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?guó)近代史，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。
中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱，深受國(guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇??但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開始淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，也拉開了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。
中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期。
民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著西方政治思想的傳入,先進(jìn)的中國(guó)人開始了建立民主政治的探索,都以失敗告終。
舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。
人—清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性。
盡管如此，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒有改變，依舊是半殖民地半封建社會(huì)，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí)，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí)，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是，又一批以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái)。
新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng)，有一場(chǎng)新的、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開始了！
新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng)，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段。
第一階段（1919~1927）。
1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開端，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國(guó)民黨“一大”后，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國(guó)共合作破裂，國(guó)民大革命宣告失敗。
第二階段（1927~1937）。
這一階段被稱為“土地革命”時(shí)期。
由1927年8月1日南昌起義開始，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束。
在此期間，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn)。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn)；而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國(guó)共第二次合作初步形成。
第三階段（1937~1945）。
這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
以“七七事變”為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，極大地提高了國(guó)際地位。中國(guó)在此后稱為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。
第四階段（1945~1949）。
這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國(guó)）。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。
新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國(guó)。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史；近百年來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)人民為了自由、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利。從此，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期。
一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量。
4國(guó)共兩黨合則兩利分則兩傷團(tuán)結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取勝的法寶5落后就要挨打。
負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)。
[參考文獻(xiàn)]。
中國(guó)近代軍事論文篇一
摘要：中國(guó)社會(huì)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，進(jìn)入了近代的進(jìn)程，并且隨之發(fā)生了眾多的變化。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之后，廣大人民開始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。外國(guó)資本主義在中國(guó)侵入的不斷深化，幾近滲入社會(huì)的各個(gè)層面，西方殖民主義者在中國(guó)權(quán)利的不斷擴(kuò)大，帶給了古老中國(guó)無(wú)休止的戰(zhàn)火。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)究竟在那些主要方面影響了中國(guó)？中國(guó)的社會(huì)進(jìn)程又發(fā)生了怎么樣的變化？本文重點(diǎn)描述了這些。
關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、自然經(jīng)濟(jì)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、海關(guān)。
一、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，一種命運(yùn)。
中國(guó)近代史的開端，是以發(fā)生在清道光二十年至二十二年（1840-1842年）的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，同時(shí)這也是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)和舊民主主義革命時(shí)期的開端。
1839年6月3日至21日，欽差大臣林則徐在虎門海灘公開銷毀英、美等商人呈繳的鴉片21298箱[2]。英國(guó)殖民主義者再也坐不住了，1840年2月英國(guó)內(nèi)閣正式?jīng)Q定發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，4月英國(guó)國(guó)會(huì)正式通過(guò)，6月由英國(guó)全權(quán)代表懿律()統(tǒng)率4000侵略軍，乘艦船40余艘到達(dá)廣東海面并封鎖珠江口，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。
此時(shí)，清廷的腐朽衰落在此展露無(wú)疑，統(tǒng)治階級(jí)中的妥協(xié)派占據(jù)了主導(dǎo)，林則徐、鄧廷楨被革職查辦；沙角、大角、虎門炮臺(tái)相繼失守，定海、寧波、鎮(zhèn)海相繼被攻陷，跋涉重洋的侵略者讓戰(zhàn)火在古老的東方國(guó)度持續(xù)燃燒了兩年零兩個(gè)月，最終于1842年8月29日，以中方簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》而結(jié)束。自此中國(guó)不再享有完整獨(dú)立的主權(quán)，中國(guó)社會(huì)開始轉(zhuǎn)化為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民開始了長(zhǎng)達(dá)109年水深火熱的日子！
當(dāng)中國(guó)國(guó)內(nèi)太平天國(guó)起義達(dá)到高潮的時(shí)候，英法兩國(guó)在美俄的支持下，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了新一輪的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此來(lái)擴(kuò)大鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的利益，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
1860年10月，無(wú)力抵抗的清廷由奕？出面與英法侵略者簽訂《北京條約》，至此第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。中國(guó)半殖民地化程度迅速加深。
兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的東方國(guó)度——中國(guó)，在清朝統(tǒng)治者的帶領(lǐng)下，駛?cè)肓税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的深淵，千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民都面臨著一種命運(yùn)——用槍炮和鮮血來(lái)?yè)Q取國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立與民族自由！
二、兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響。
兩場(chǎng)久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)恥辱的近代史序幕就在一陣陣槍炮聲，一聲聲吶喊聲中拉開了。
此后西方殖民主義者，帶著資本主義的各類成果來(lái)到了中國(guó)，從各個(gè)方面影響了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。
（一）海關(guān)行政管理制度及政策變化。
兩次戰(zhàn)爭(zhēng)用武力叩開了中國(guó)的國(guó)門，在此便不得不先談一下清代海關(guān)的變化。
可是現(xiàn)在，西方殖民主義者不僅用武力口開中國(guó)國(guó)門，而且用兇殘的暴力將中國(guó)的海關(guān)自主權(quán)硬生生地剝離，更有一些殖民主義者敏銳地察覺到“在中國(guó)這樣一個(gè)列強(qiáng)共同爭(zhēng)奪的國(guó)家中建立一個(gè)完全殖民地性質(zhì)的海關(guān)機(jī)構(gòu)，事實(shí)上是很難行得通的。”[6]咸豐九年(1859)，在海關(guān)司稅李泰國(guó)的緊逼下，清廷將總稅務(wù)司升格為中國(guó)海關(guān)行政的最高首腦，并委任李泰國(guó)為近代中國(guó)海關(guān)第一任總稅務(wù)司，這位大英帝國(guó)的海關(guān)代表，不僅“霸占”了中國(guó)海關(guān)的最大權(quán)利，還在其任期內(nèi)將司稅改為稅務(wù)司，稅務(wù)司的實(shí)際地位就相當(dāng)于各地海關(guān)行政之最高長(zhǎng)官。此外清廷的海關(guān)系統(tǒng)還包括：海政局、同文館和郵政局。
西方殖民主義者利用武力、利誘官員等手段進(jìn)一步控制了清廷海關(guān)大權(quán)，為其傾銷工業(yè)產(chǎn)品，掠奪原材料及初級(jí)產(chǎn)品提供了便利。
（二)清政府的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）。
從19世紀(jì)60年代開始，以英國(guó)為首的侵略勢(shì)力在北京直接控制了中國(guó)封建政權(quán)。英、美、俄、法等國(guó)的公使聯(lián)合干涉中國(guó)的內(nèi)政和外交，此時(shí)與中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加速相適應(yīng)是封建政權(quán)的顯著地買辦化。從清朝封建統(tǒng)治集團(tuán)本身的變化上說(shuō)，一批主張學(xué)習(xí)西方軍事、技術(shù)，并與外國(guó)侵略勢(shì)力關(guān)系更密切的買辦化官僚產(chǎn)生了，即所謂的洋務(wù)派。他們?yōu)榫S護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治和擴(kuò)大本集團(tuán)的勢(shì)力，開展各種洋務(wù)活動(dòng)。
前期，以曾國(guó)藩、李鴻章為首的官僚軍閥，在六七十年代先后建立了一批新式的軍事工業(yè)，所謂的“自強(qiáng)新政”。1861年，曾國(guó)藩在安慶建立“安慶內(nèi)軍械所”；1862年李鴻章在上海設(shè)立“上海洋炮局”；1865年李鴻章在上海高昌設(shè)立江南制造總局；同年，李鴻章在南京設(shè)立由因國(guó)人馬格里督辦的金陵制造局。但這些企業(yè)大都工作效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低劣。在興辦軍事工業(yè)的同時(shí)，還訓(xùn)練新式陸軍和建立新式海軍（即籌建了：南洋、北洋、福建三支水師）。
后期，從70年代初期開始，洋務(wù)派從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)而舉辦一系列民用企業(yè)，以供應(yīng)軍用工業(yè)所需要的原料、燃料和運(yùn)輸、以“求富”。其中規(guī)模較大的有：1872年在上海創(chuàng)立的輪船招商局，1876年籌辦的開平礦務(wù)局，電報(bào)總局、漢陽(yáng)鐵廠、上海機(jī)器織布局等。“洋務(wù)派所辦新式企業(yè)均為官僚商辦企業(yè)，也是北洋系買辦官僚所憑借的經(jīng)濟(jì)體系。洋務(wù)派興辦這些企業(yè)的目的是企圖借用西方資本主義的一些東西來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，并增強(qiáng)本集團(tuán)的實(shí)力和財(cái)富。這些資本主義企業(yè)實(shí)際上就包含著官僚資本主義的最初形式?！盵7]中國(guó)的資本主義在這些企業(yè)中緩慢的成長(zhǎng)。
（三）西方資本主義沖擊下的自然經(jīng)濟(jì)。
其解體的具體表現(xiàn)為：
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，特別是七十年代到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的時(shí)期內(nèi)，在外國(guó)資本主義的傾銷下，與農(nóng)業(yè)結(jié)合的手工業(yè)尤其是棉紡織手工業(yè)開始解體，廣大農(nóng)民的日常生活用品和生產(chǎn)資料不得不依賴于市場(chǎng)，成為世界市場(chǎng)的購(gòu)買者；另一方面，在外國(guó)資本主義原料掠奪下，中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的商品化也迅速擴(kuò)大，廣大農(nóng)民又成為世界市場(chǎng)的原料供給者，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向半殖民地半封建化的道路。
（四）、其他方面。
以上著重分析的幾個(gè)方面，是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，對(duì)中國(guó)歷史影響較為長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的方面，下面來(lái)描寫在外國(guó)資本主義的掠奪下依然存在的幾個(gè)其他方面。
在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦近代企業(yè)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)還出現(xiàn)了一批商辦企業(yè)，如：1866年的上海發(fā)昌機(jī)器廠，1873年的繼昌隆繅絲廠，1878年天津的貽來(lái)牟機(jī)器磨坊等，這些企業(yè)構(gòu)成了近代民族資本主義的發(fā)端。
另一方面近代工業(yè)在中國(guó)的出現(xiàn)，使得中國(guó)產(chǎn)生了第一批近代產(chǎn)業(yè)工人，他們形成了早期的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。并在此后30年的時(shí)間內(nèi)，隨著外國(guó)資本主義侵略的加深以及中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)（民族資產(chǎn)階級(jí)）產(chǎn)生了。
另外在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)改革派效法和學(xué)習(xí)西方以抵御侵略的思想，在中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生后逐步發(fā)展為維新思潮，一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的思想解放。
五、結(jié)束語(yǔ)。
1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立了，在飽經(jīng)了109年戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的中國(guó)人民，終于可以過(guò)上自由和平的生活。但是久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是只能活在我們的回憶當(dāng)中，我們要居安思危，時(shí)刻謹(jǐn)記自己所處的環(huán)境，自尊自強(qiáng)，從此永不遭受如此屈辱。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)！
參考文獻(xiàn)：
【1】馬克思恩格斯著：《鴉片貿(mào)易史》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第717頁(yè)。
【2】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【3】馬克思恩格斯著：《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第739頁(yè)。
【4】賀翼柯，《戈登在中國(guó)及蘇丹》，見王崇武等編譯：《太平天國(guó)史料譯叢》，第148頁(yè)。
【5】《熙朝紀(jì)政》卷六，《紀(jì)英夷入貢》附《敕諭英吉利國(guó)王二道》。
【7】翦伯贊主編：《中國(guó)史綱要》下，北京大學(xué)出版社。
【9】毛澤東著《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，第626頁(yè)。
中國(guó)近代軍事論文篇二
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層。“中國(guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居**，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開設(shè)工廠，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)近代軍事論文篇三
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀。
從晚清開始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋，還不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也。”[3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的。”在思想上東方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)?！暗赖隆睙o(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)。”這令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李華興，吳嘉勛.梁?jiǎn)⒊x集[m].上海人民出版社，1984.
[2]陳崧.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.
[3]李大釗選集[m].人民出版社，1978.
[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)文選[m].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.
[5]李大釗，動(dòng)的生活與靜的生活（1917年）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[6]李大釗.東西文明根本之異點(diǎn)（1918年7月）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[7]羅志田.無(wú)共識(shí)的共論：五四后關(guān)于東西與世界的文化辨析[j].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.
中國(guó)近代軍事論文篇四
[摘要]：當(dāng)今社會(huì)，對(duì)各個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最主要問題還是和平與發(fā)展的問題，沒有一個(gè)相對(duì)和平的外交關(guān)系，各國(guó)不能正常的發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)。中日關(guān)系一直以來(lái)都是國(guó)際政治討論的熱點(diǎn)。從近代到當(dāng)今，中國(guó)和日本的關(guān)系都是很復(fù)雜的。
日本和中國(guó)是兩個(gè)一衣帶水的國(guó)家，近年來(lái)，中日關(guān)系問題是一個(gè)敏感話題。兩國(guó)的關(guān)系關(guān)系對(duì)世界各國(guó)與中日兩國(guó)之間有著很大的影響。很多人談到日本時(shí)就憤憤不平，所以我覺得，中國(guó)應(yīng)該記住歷史和恥辱，再去和平發(fā)展。
[關(guān)鍵字]：近代當(dāng)今癥結(jié)中日關(guān)系未來(lái)。
1提出問題。
國(guó)與國(guó)之間，合作的前提是互相收益，在整個(gè)中日關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)合作占主導(dǎo)地位，對(duì)中日的整體發(fā)展具有特別的重要的意義，從現(xiàn)狀看，中日兩國(guó)互為最重要的經(jīng)濟(jì)合作伙伴之一。在貿(mào)易方面，日本已連續(xù)十多年保持為中國(guó)最大的貿(mào)易伙伴；對(duì)日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)也是位居前列的重要貿(mào)易伙伴之一?；仡檻?zhàn)后以來(lái)中日關(guān)系發(fā)展的歷史，人們可以看到，經(jīng)濟(jì)合作推動(dòng)了整個(gè)中日關(guān)系改善。在漫長(zhǎng)的歷史年代，貿(mào)易合作通過(guò)民間渠道不斷得到加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，最終經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期積累得到了加強(qiáng)，促進(jìn)了政治和文化領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)展，并最終促成了中日關(guān)系的正常化。七十年代兩國(guó)關(guān)系正?；院?，在第一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是其中的貿(mào)易往來(lái)都起到巨大作用，推動(dòng)中日關(guān)系健康發(fā)展。即使在中日兩國(guó)之間出現(xiàn)政治方面的交涉，甚至面臨十分嚴(yán)峻的局面時(shí)，經(jīng)濟(jì)合作也在不斷發(fā)展，并且成為改善兩國(guó)關(guān)系的重要因素。
2近代史中日關(guān)系的變化。
中國(guó)近代史發(fā)生了許多事件。而許多事件也使中日關(guān)系發(fā)生著變化。
1871年9月，清朝和日本在天津簽訂《中日修好條規(guī)》和《中日通商章程》，正式確立了對(duì)等的國(guó)家關(guān)系，中日關(guān)系也從此進(jìn)入近代新階段1872年，日本宣布琉球群島是日本的領(lǐng)土，不承認(rèn)中國(guó)自1372年起對(duì)琉球的宗主國(guó)地位，宣布廢除琉球國(guó)，設(shè)置琉球藩，封琉球國(guó)王尚泰為藩王，正式合并琉球。1874年，以臺(tái)灣原住民殺害琉球人的牡丹社事件為由，日本出兵入侵臺(tái)灣。1879年4月4日，日本廢琉球藩，改為沖繩縣，完全吞并了琉球。
1877年，以何如璋為首任公使的清外交使團(tuán)赴日，1882年9月正式開設(shè)駐日公使館。
1894年春，朝鮮爆發(fā)東學(xué)黨農(nóng)民起義。6月2日，日本內(nèi)閣作出出兵朝鮮的決定。6月3日，朝鮮政府請(qǐng)求清政府協(xié)助鎮(zhèn)壓。1894年7月19日，日本駐朝公使大鳥圭介逼令朝鮮政府廢除《中朝通商條約》，并驅(qū)逐清軍出境。1894年8月1日，清政府對(duì)日宣戰(zhàn)。同一天，明治天皇發(fā)布宣戰(zhàn)詔書，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1895年4月17日，清朝北洋通商大臣李鴻章和日本首相伊藤博文在日本馬關(guān)春帆樓簽署了《中日馬關(guān)條約》，條約規(guī)定：中國(guó)從朝鮮半島撤軍并承認(rèn)朝鮮的“自主獨(dú)立”，中國(guó)不再是朝鮮之宗主國(guó)；中國(guó)割讓其東南的臺(tái)灣島及所有附屬島嶼、澎湖群島和東北部的遼東半島給日本；中國(guó)賠償日本2億兩白銀。
1898年，戊戌變法失敗，康有為梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?。清政府派出知府銜道員劉學(xué)洵與員外郎慶寬以“考察商務(wù)”為名赴日，相互密商結(jié)盟，并引渡康梁回國(guó)。但劉學(xué)洵與慶寬辦事不力，逐告吹。
1905年12月12日，清政府與日本簽訂了《中日會(huì)議東三省事宜條約》，接受日、俄《樸次茅斯和約》中的所有規(guī)定，還額外給日本以某些權(quán)益。
1911年，辛亥革命時(shí)期，日本既支持革命黨也支持清王朝，圖謀分裂中國(guó)。武昌起義爆發(fā)之后的10月28日日本駐華公使伊集院彥吉致密電給內(nèi)田康哉外務(wù)大臣：“帝國(guó)政府亟須當(dāng)機(jī)立斷，下定決心？?趁此絕好時(shí)機(jī)，亟應(yīng)在華中、華南建立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家，而使?jié)M清朝廷偏安華北？?維持滿清朝廷于華北一隅，而使其與南方漢人長(zhǎng)期對(duì)峙，乃屬對(duì)帝國(guó)有利之上策?！?BR> 1914年8月23日，一戰(zhàn)爆發(fā)不久，日本對(duì)德宣戰(zhàn)，卻把矛頭指向了中國(guó)。1928年5月3日，中國(guó)國(guó)民黨北伐軍過(guò)境山東時(shí)，在濟(jì)南跟日軍發(fā)生沖突，并殺害了一些日本僑民。國(guó)軍戰(zhàn)地政務(wù)委員兼外交處主任蔡公時(shí)及隨行17人在交涉公署被日軍殺害，史稱“濟(jì)南慘案”。之后，日軍繼續(xù)增兵并占領(lǐng)濟(jì)南全境，對(duì)平民進(jìn)行了屠殺，北伐軍被迫繞道北進(jìn)。1928年6月3日，被北伐軍擊敗的奉系軍閥張作霖乘火車由北京回奉天。之前，日本政府特使要求張宣布東北獨(dú)立，被張拒絕。6月4日清晨，張作霖所乘專列途經(jīng)沈陽(yáng)南滿路與京奉路交叉路“三孔橋”時(shí)，被日本關(guān)東軍預(yù)埋炸藥炸成重傷不治而死，史稱“皇姑屯事件”。
1930年5月6日，《中日關(guān)稅協(xié)定》在南京簽字。期限3年，日本承認(rèn)中國(guó)關(guān)稅自主，但又規(guī)定對(duì)110種進(jìn)口的日貨暫不加稅。1934年國(guó)民政府在《中日關(guān)稅協(xié)定》期滿之際，再次提高進(jìn)口稅稅率。中國(guó)進(jìn)口關(guān)稅從1929年的4%增至1930年的10%，1934年又達(dá)25%。
1931年9月18日，日軍借柳條湖事件向中國(guó)東北駐軍發(fā)起進(jìn)攻，因中國(guó)守軍奉行蔣介石和張學(xué)良的“不抵抗政策”，日軍很快占領(lǐng)東三省，史稱“九一八事變”。21937年7月7日，發(fā)生盧溝橋事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。
3當(dāng)今中日關(guān)系。
當(dāng)今中日關(guān)系面臨著各種低谷近期，而回頭看近代史中日關(guān)系的變化，中日之間的關(guān)系能完全解決嗎？能有好相處嗎？這有許多問號(hào)。就當(dāng)今中日之間因?yàn)獒烎~島等事件使中日關(guān)系降至低谷。
3.1釣魚島事件。
在釣魚島的歸屬這一問題上，中日兩國(guó)存在分歧。多年來(lái)，日本時(shí)常有一些右翼分子在釣魚島問題上進(jìn)行挑釁。日本政府曾決定，如果外國(guó)人無(wú)視日本政府的警告登上釣魚島，將被認(rèn)為是非法入境，日本將用武力予以驅(qū)逐。
自9月7日一艘中國(guó)漁船在釣魚島海域同兩艘日本巡邏船相撞以來(lái)，日本方面非法抓扣中國(guó)漁民漁船，并不顧中方十余次的嚴(yán)正交涉，繼續(xù)非法扣押漁船船長(zhǎng)的行徑，對(duì)中日雙邊關(guān)系造成了嚴(yán)重?fù)p害。釣魚島領(lǐng)土歸屬問題是一個(gè)歷史問題。在這次撞船事件上，日本政府一意孤行，任由事態(tài)惡化，也是基于所謂“釣魚島歷史上是日本的固有領(lǐng)土”的立場(chǎng)。要想對(duì)這個(gè)問題有一個(gè)客觀而公正的認(rèn)識(shí)，首先必須正視和尊重歷史的客觀事實(shí)。
3.2日本篡改歷史并參拜晉國(guó)神社。
晉國(guó)神社是日本侵略中國(guó)的象征靖國(guó)神社是位于日本東京千代田區(qū)九段北的一個(gè)神社，供奉自明治維新以來(lái)為日本帝國(guó)戰(zhàn)死的軍人或軍屬，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的日兵及殖民地募集兵，并包括14名甲級(jí)戰(zhàn)犯，使得神社備具爭(zhēng)議性，所以被視為日本軍國(guó)主義的象征。
日本歷史教科書爭(zhēng)議，指圍繞日本國(guó)內(nèi)歷史教科書而衍生的爭(zhēng)議。爭(zhēng)論主要圍繞書中近代、現(xiàn)代史等課題，也涉及日本文部科學(xué)省教科書檢定與采納等議題。日本歷史教科書問題不止引起日本國(guó)內(nèi)關(guān)注。周邊的國(guó)家例如中國(guó)、韓國(guó)及其他東南亞國(guó)家，尤其關(guān)注日本的歷史教科書如何記載、評(píng)價(jià)日本在第二次世界大戰(zhàn)期間的所做的事。因此，此事對(duì)中日關(guān)系影響很大。
以上兩事件說(shuō)明中日當(dāng)今關(guān)系處在低谷，聯(lián)想近代史中日關(guān)系說(shuō)明中日關(guān)系處在利刃上，有點(diǎn)風(fēng)就可能斷。
4中日關(guān)系的癥結(jié)。
4.1我對(duì)這種關(guān)系的總結(jié)。
中日的這種關(guān)系到底是因?yàn)槭裁茨兀吭谖蚁?，在亞洲，中日兩?guó)的綜合國(guó)力都在上升過(guò)程中，是未來(lái)世界多極化格局中不可忽視的力量。日本遲早要成為政治大國(guó)，這與中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)同樣是不可避免的趨勢(shì)。中日兩國(guó)在告別了"一強(qiáng)一弱"3的時(shí)代后必須適應(yīng)相互容忍和接受對(duì)方。要是彼此把對(duì)方看做是威脅自己的對(duì)手，試圖聯(lián)合其它力量牽制對(duì)方，那就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)的對(duì)抗，從而危害亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定，而如果認(rèn)為對(duì)方是與自己既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互合作相互與促進(jìn)的伙伴，就有可能構(gòu)筑起新型的雙邊關(guān)系的格局，進(jìn)而為亞太地區(qū)乃至于整個(gè)世界的和平與穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。中日經(jīng)濟(jì)關(guān)系正處于重大轉(zhuǎn)折，即日本經(jīng)濟(jì)從占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)變到相對(duì)優(yōu)勢(shì)。這一過(guò)渡將維持一個(gè)時(shí)期，兩國(guó)間矛盾也就會(huì)不斷地冒出來(lái)。日本的寬容度會(huì)相對(duì)地縮小，中國(guó)的應(yīng)對(duì)能力還有限，這樣，容易使矛盾不必要地激化。中日兩國(guó)間政治磨擦因素和大眾傳媒的片面報(bào)道，不僅阻礙著兩國(guó)增進(jìn)相互理解，而且不斷制造出新的相互誤解乃至相互敵對(duì)的情緒。體制與意識(shí)形態(tài)的差異以及西方文化影響的不對(duì)稱性也將對(duì)中日共同文化基礎(chǔ)產(chǎn)生抵消作用。近年來(lái)中日兩國(guó)國(guó)民之間出現(xiàn)了所謂"感情摩擦"，以致圍繞對(duì)華政策的日本國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)十分微妙，甚至連經(jīng)濟(jì)界也不便將希望發(fā)展日中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的"心里話"痛快地說(shuō)出來(lái)。這種為政治的、情緒的因素而犧牲兩國(guó)利益乃至整個(gè)東亞地區(qū)合作利益的傾向是十分可悲的。
4.2日本認(rèn)識(shí)問題的方面。
日本的認(rèn)識(shí)問題。日本目前的心理是復(fù)雜的，昔日煌達(dá)的經(jīng)濟(jì)如今深陷低迷，日本應(yīng)該坦然承認(rèn)和接受地區(qū)國(guó)家按照優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則在同一平臺(tái)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)與合作的事實(shí)。日本要擺脫以下觀念：1.追求全球自由貿(mào)易，不參加地區(qū)歧視性經(jīng)貿(mào)組織；2.繼續(xù)追求在東亞領(lǐng)頭羊角色，維護(hù)東亞的垂直分工體系；3.迫于國(guó)內(nèi)政治的壓力，為保選票，不敢開放國(guó)內(nèi)某些脆弱領(lǐng)域；4.回避歷史，認(rèn)為如果認(rèn)罪有損日本形象。日本要勇敢于面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，要成為一個(gè)正常的大國(guó)首先要以一個(gè)正常大國(guó)的姿態(tài)和度量行事，無(wú)論遇到什么阻障和困難，依然故我。只有這樣，隨著時(shí)間的推移，周邊國(guó)家才能對(duì)你這種身份認(rèn)同。
5中日關(guān)系展望。
由于日本既是中國(guó)的歷史宿敵，又是中國(guó)的心腹大患，既是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，又是中國(guó)的近鄰，既是美國(guó)封堵中國(guó)的第一幫兇和制衡中國(guó)的重要籌碼，又是企圖挑起爭(zhēng)端妄圖永久霸占我國(guó)領(lǐng)海的罪惡國(guó)家。因此，我們有必要站在亞太地緣戰(zhàn)略的高度分析一下中日關(guān)系。
5.1日本所處的的地理位置。
日本是一個(gè)與地震共生的國(guó)家，日本地處環(huán)太平洋的地震帶上，地震在日本人的四最怕中位居第一，地震就像夢(mèng)魘一樣纏繞著這個(gè)櫻花盛開的國(guó)家。日本有一個(gè)古老的傳說(shuō)：在日本海深處，有一條巨大的鲇魚，倘若太陽(yáng)女神不滿人間的統(tǒng)治者4的話，鲇魚就會(huì)翻身，地震就會(huì)爆發(fā)。由于惡劣的生存環(huán)境和這個(gè)古老的傳說(shuō)，地震改變著日本的歷史和未來(lái)：
5.2中日兩爭(zhēng)的前景展望。
中日兩爭(zhēng)的前景展望，中日釣魚島主權(quán)之爭(zhēng)與東海專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界之爭(zhēng)是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割的。中日兩爭(zhēng)既有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值—海底石油相當(dāng)于中東的儲(chǔ)油量，又有巨大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略價(jià)值—釣魚島既處在日本的海外生命線上，也處在中國(guó)海軍出入太平洋的航道上；同時(shí)還與美國(guó)的全球戰(zhàn)略—保持自身的長(zhǎng)期霸主地位而扶日制華—緊密相聯(lián)。因此，在美國(guó)的霸權(quán)還沒有一定程度之前，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問題都解決不了。只有當(dāng)美國(guó)的霸權(quán)衰落到顧不了那么多或橫加干涉得到的比失去的多得多時(shí)，中日兩爭(zhēng)和臺(tái)灣問題方可一并解決。
5.3我對(duì)這個(gè)事件的看法。
中日不會(huì)太平的，日本民族的劣根性及其軍國(guó)主義也不會(huì)讓中國(guó)太平的。在與日本的交往中，我們應(yīng)時(shí)刻記住歷史，以史為鑒，汲取教訓(xùn)。不管時(shí)勢(shì)怎么變化，我們要先做應(yīng)對(duì)之法，所謂防人之心不可無(wú)，更何況是對(duì)日本。并不是中國(guó)人民不想友好，只是帝國(guó)主義亡我之心不死。這個(gè)世界并不太平，我們的國(guó)家也尚未足夠的強(qiáng)大，我們?nèi)孕枰推降沫h(huán)境發(fā)展，但是我們必須警醒，這個(gè)世界沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)有多好，利益才是一切。今天是朋友，明天就可能是敵人，況且是日本?？v觀古今，我們必須時(shí)刻提防日本，以史為鑒，面向未來(lái)！做好一切應(yīng)對(duì)，適當(dāng)?shù)膹?qiáng)硬才是硬道理！中國(guó)的路只能靠自己走！
參考文獻(xiàn)。
【1】日本駐華使館編：《日本簡(jiǎn)訊》，第110期。
【2】中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究所：《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，1997年第8期。
中國(guó)近代軍事論文篇五
摘要：五四時(shí)期是中國(guó)歷史上新舊民主革命的交替時(shí)期，在這一時(shí)期，由于外部西方女權(quán)思想、世界女權(quán)斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)和馬克思主義婦女觀的傳播，加之中國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義經(jīng)濟(jì)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，被傳統(tǒng)封建禮教束縛的中國(guó)女性逐漸覺醒。最先接受先進(jìn)思想的女性開始在政治、經(jīng)濟(jì)、社交、教育和婚姻家庭等方面爭(zhēng)取和男性一樣平等、自由的權(quán)利，不斷謀取自身的解放，同時(shí)也號(hào)召中國(guó)廣大的婦女紛紛投身于自身的解放之中，女性解放思潮在五四時(shí)期得到了深入的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：五四時(shí)期女性解放。
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，隨著西方自由、平等思想的傳播和人們思想的不斷解放，女性解放思潮在五四時(shí)期達(dá)到了前所未有的高度。社會(huì)上接受先進(jìn)思想洗禮的知識(shí)分子為女權(quán)發(fā)聲，主張男女平等、解放女性，其他的女性群體也隨著思想的不斷覺醒紛紛開始為自己發(fā)聲，謀取女性應(yīng)該享有的平等、獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的權(quán)利，這極大的推動(dòng)了女性解放思潮在五四時(shí)期的蓬勃發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)不僅拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，也掀起了女性解放思想在中國(guó)傳播的高潮。在馬克思主義婦女觀、世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙和中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，女性的自我意識(shí)不斷覺醒，使中國(guó)女性解放思潮在女性謀取自身權(quán)利的基礎(chǔ)上不斷深入發(fā)展。
1.馬克思主義婦女觀在中國(guó)的傳播。
十月革命一聲炮響，給水深火熱中的中國(guó)人送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義不僅給中國(guó)革命、中國(guó)的命運(yùn)前途帶來(lái)了新的生機(jī)，馬克思主義的婦女觀也給處在壓迫中的女性帶來(lái)了希望，讓她們看到了女性地位與男性平等，女性擁有獨(dú)立、自主權(quán)利的可能。“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”[1]在馬克思主義思想的影響下，李大釗在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上積極發(fā)表有關(guān)女性解放的文章，在女性解放思想的不斷傳播影響下，陳獨(dú)秀、李達(dá)等人也紛紛在《新青年》《婦女評(píng)論》等雜志上發(fā)表文章，介紹女革命家和蘇俄等國(guó)家的婦女解放運(yùn)動(dòng)及她們所取得的勝利，這有力促進(jìn)了馬克思主義婦女觀在中國(guó)社會(huì)的傳播，也激勵(lì)中國(guó)女性起來(lái)謀取自身的合法權(quán)益。此外，一些早期的馬克思主義者開始自覺地用馬克思主義的思想指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的女性解放運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)著女性解放思潮在中國(guó)的不斷深入發(fā)展。
2.西方社會(huì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。
在20世紀(jì)20年代，西方社會(huì)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)高潮。西方資本主義社會(huì)中的女性在資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的條件下和“天賦人權(quán)”思想的影響下，要求謀取在政治上和男性一樣平等的參政權(quán)利，經(jīng)過(guò)不斷地努力抗?fàn)?，西方女性最終獲得了政治上的選舉權(quán)，擺脫了政治上被奴役的境地，逐步獲得了自身的解放。而相比于西方社會(huì)的女性，中國(guó)的婦女依然處在封建倫理綱常的束縛和壓迫之中。她們政治上沒有任何話語(yǔ)權(quán)，經(jīng)上依附于男性和家庭，沒有自由和平等可言。在此情景之下，受西方人權(quán)思想和女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子站出來(lái)深刻地抨擊中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的壓迫和束縛，提倡女性的解放，為廣大深受壓迫的婦女發(fā)聲，這也促進(jìn)了女性解放思潮思想在五四時(shí)期的深入發(fā)展。
3.民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為女性解放奠定基礎(chǔ)。
五四時(shí)期，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這在一定程度上動(dòng)搖了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的“男尊女卑”的思想觀念。民族經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不僅瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，而且隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)上還產(chǎn)生了需要女性的職業(yè)。此外，許多小生產(chǎn)受到大工業(yè)的沖擊瀕臨破產(chǎn)，加之迫于生活的需要，男性不得不允許女性參與到社會(huì)生產(chǎn)之中，這也使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了與男性平等的獨(dú)立地位。隨著民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女工的隊(duì)伍也不斷壯大和發(fā)展，這為女性解放思潮在中國(guó)的深入發(fā)展奠定了廣泛的組織基礎(chǔ)。中國(guó)女性的地位在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得獨(dú)立也是女性解放思潮在五四時(shí)期深入發(fā)展的一個(gè)根本原因。
4.新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙作用和女性的自我覺醒。
在戊戌變法和辛亥革命中，雖然一部分先進(jìn)之士注意到了女權(quán)的問題，但是這個(gè)時(shí)期的女權(quán)和女性解放還是被看作含有政治目的，沒有真正意識(shí)到要從人的個(gè)性等方面使女性獲得真正的解放，并擁有與男性一樣平等的權(quán)力。在新文化運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀為代表的知識(shí)分子，高舉民主與科學(xué)的旗幟，批判封建禮教、封建綱常，提出“打到孔家店”，給中國(guó)婦女帶來(lái)了新的曙光。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由、平等、博愛的思想進(jìn)一步發(fā)展，女性知識(shí)分子不斷地與封建倫理綱常進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，處在壓迫之中的女性開始覺醒，為了獲得與男性同等的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、受教育權(quán)、個(gè)性解放不斷地抗?fàn)?。女性自我意識(shí)的覺醒極大地促進(jìn)了五四時(shí)期女性解放思潮在中國(guó)大地的深入發(fā)展。
五四時(shí)期是繼戊戌變法、辛亥革命后女權(quán)主義在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)高峰，也是在女性解放思潮影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高潮，引發(fā)了社會(huì)上對(duì)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治參與、個(gè)性解放、社交平等、婚戀自由等一系列的內(nèi)容展開了深刻的討論。
1.政治參與。
女權(quán)的發(fā)展、女性的解放，要從女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開始。五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“夫?yàn)槠蘧V”的思想象一把沉重的枷鎖將女性束縛在家庭之中，沒有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源的女性只能靠家庭中的男性養(yǎng)活，沒有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，知識(shí)分子逐步意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)女權(quán)、女性的解放，必須使女性獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主的能力，只有實(shí)現(xiàn)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，才能為實(shí)現(xiàn)其他方面的獨(dú)立打下基礎(chǔ)。因此，知識(shí)分子以《新青年》為中心進(jìn)行了深刻的探討，陳獨(dú)秀在《婦女問題與社會(huì)主義》中明確提出了只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、才能實(shí)現(xiàn)婦女徹底解放。在五四知識(shí)分子的大力宣傳下，許多女性被喚醒，意識(shí)到了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的重要性。在1921年《改造宣言及章程》中，提出了社會(huì)上的職業(yè)都要允許女性加入的聲明，那些被女權(quán)思潮喚醒的女性也在《婦女聲》上發(fā)出了“取得自由、社會(huì)的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)”的內(nèi)心深處最迫切的吶喊聲，來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。
3.教育平等。
在中國(guó)的封建社會(huì)中，始終倡導(dǎo)的是“女子無(wú)才便是德”“三從四德”等思想，女性受教育的歷史一直處于長(zhǎng)期空白的狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊岢雠d辦女學(xué)的主張，使廣大女性能夠成為相夫教子的賢妻良母，在一定程度上促進(jìn)了女性教育的發(fā)展，但“賢妻良母觀”存在著局限性。五四時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)封建禮教進(jìn)行了深刻的批判，提倡實(shí)現(xiàn)男女平等的受教育的權(quán)利，胡適、李大釗、徐彥之、鄧春蘭等先進(jìn)知識(shí)分子大力提倡興女學(xué)，實(shí)行男女同校，讓女性擁有平等的受教育權(quán)。此外，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步之士認(rèn)為，“先教育，先預(yù)備，然后解放”[3]，即深受封建思想束縛的中國(guó)女性群體只有接受教育，才能擺脫長(zhǎng)久以來(lái)封建禮教施加在女性身上的奴性色彩，為追求自己人格上的平等和謀取與男性平等的權(quán)利掃清障礙。在男女同校的主張下，許多大學(xué)紛紛向女性打開大門，使女性接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1922年，全國(guó)大學(xué)共34880人，其中女性為881人，雖然女學(xué)生的人數(shù)不多，但這是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)女性擁有平等受教育權(quán)上邁出的一大步。
4.社交公平。
中國(guó)的女性在五四時(shí)期以前就是“大門不出，二門不邁”的形象，并且男女之間的社會(huì)交往一直遵守著封建社會(huì)延續(xù)而來(lái)的“男女授受不親”“男女有別”等原則，女性幾乎沒有任何社交活動(dòng)可言，女性的活動(dòng)一直是局限于家庭或者說(shuō)是在男性背后的，她們沒有機(jī)會(huì)接觸外面的世界。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，女權(quán)思潮等先進(jìn)思想在中國(guó)傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子向社會(huì)呼吁“社交公開”。1919年4月15日，楊潮生率先在《新青年》發(fā)表署名文章——《男女社交公開》，在他的文章中提出了“破除男女界域，增進(jìn)男女人格”的主張。其他五四先進(jìn)知識(shí)分子也認(rèn)為男女應(yīng)有平等的社會(huì)交往權(quán)，并提出了“男女社交是與女之平等人格的表示，反對(duì)出女社交，就是反對(duì)男女平等”[4]。社交公平是女子走向社會(huì)的第一步，也是女性獲得其他平等權(quán)利的第一步。在這種男女平等、自由地進(jìn)行社會(huì)交往的思想影響下，五四時(shí)期的中國(guó)社會(huì)掀起了一股男女進(jìn)行正常社會(huì)交往的熱潮。
5.婚姻家庭的變革。
五四時(shí)期，在女權(quán)思潮和多元文化交融的形勢(shì)下，變革婚姻家庭制度被視為是女性獲得解放的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，婚姻家庭中女性的問題也成為社會(huì)中備受關(guān)注的問題。
首先，先進(jìn)的知識(shí)分子批判了舊的貞操制度。自封建社會(huì)以來(lái)，傳統(tǒng)的貞操制度一直是束縛女性的一枷鎖，無(wú)數(shù)女性也為它失去了無(wú)辜的生命。周作人等民主主義者在《新青年》等雜志上翻譯發(fā)表《貞操論》，胡適發(fā)表《貞操問題》等文章，掀起了對(duì)封建傳統(tǒng)貞操論的批判熱潮。
其次，五四先驅(qū)們大力提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建傳統(tǒng)的婚姻包辦制度，男女皆有戀愛的自由，有權(quán)選擇自己幸福，只有戀愛自由，才能“破壞舊社會(huì)一切偽道德，惡習(xí)慣”[5]，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由，也包括再婚的自由和改嫁的自由。
再次，批判了封建的宗法家庭制度。以封建家長(zhǎng)制為核心的傳統(tǒng)家庭制度是束縛、壓抑人性的，是女性的牢籠，在傳統(tǒng)的家庭制度下，女性沒有出入的自由、交友的自由、婚姻的自由，完全淪落為男性的附屬品。新的知識(shí)分子紛紛著書立說(shuō)揭露女性被奴役蹂躪的情形，號(hào)召女性站起來(lái)打破家庭的束縛，尋求自身的解放。
此外，陳獨(dú)秀在《男系制與遺產(chǎn)制》中還討論了繼承權(quán)的問題，其主張應(yīng)打破傳統(tǒng)的“傳男不傳女”的思想，女性擁有和男性相同的繼承權(quán)。
五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)雖然依舊是半殖民地半封建的社會(huì)，但是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入到新民主主義革命的新階段，在這個(gè)時(shí)期傳播的女性解放思潮也呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。
1.從資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)、民主思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，帶有初步的社會(huì)主義性質(zhì)。
在五四之前的中國(guó)女性解放思潮的發(fā)展主要受西方資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義、自由、平等思想和先進(jìn)的“天賦人權(quán)”民主思想的影響。提出解放女性，把女性從傳統(tǒng)的封建倫理道德和禮教的束縛和壓迫下解放出來(lái)。俄國(guó)十月革命的成功，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開始重新審視資產(chǎn)階級(jí)的思想，由于其思想存在著不足，中國(guó)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向不斷學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義理論，并不斷運(yùn)用馬克思主義的婦女觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)婦女的解放運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《女子問題與社會(huì)主義》中指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離開社會(huì)主義，女子問題斷然是不會(huì)解決的?！盵6]他陸續(xù)發(fā)表了《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》《我的婦女解放觀》等文章，從不同的角度關(guān)注了女性解放問題，這都是在馬克思主義婦女觀的影響下完成的。由此可見，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐漸擺脫了資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，轉(zhuǎn)而受到馬克思主義婦女觀的指導(dǎo)，因此在五四制時(shí)期的女性解放運(yùn)動(dòng)也逐步具備了社會(huì)主義的色彩。
2.思想宣傳與具體實(shí)踐相結(jié)合。
隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，一方面，人們的思想不斷得到啟蒙解放，對(duì)封建禮教、舊道德進(jìn)行了深刻的批判;另一方面，社會(huì)階級(jí)不斷分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，不同階級(jí)對(duì)于女性解放的問題有著不同的觀點(diǎn)。在此情形下，五四時(shí)期女性解放思潮出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、多元共存的局面。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，極大地促進(jìn)了西方社會(huì)思潮在中國(guó)的傳播，在這一時(shí)期，就女性解放而言，存在著眾多的思想流派，有“女子解放心理派”“女子職業(yè)派”“女子參政派”“限制生育派”等資產(chǎn)階級(jí)思想流派，還有“工讀互助式”小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義流派，以及逐步在發(fā)展壯大的早期馬克思主義者的馬克思主義婦女解放流派。關(guān)于女性解放的道路歸納起來(lái)主要分為以下三種：第一是資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義道路，希望通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲得參與政治的權(quán)利，獲得教育的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)男女的平等。第二是空想社會(huì)主義的女性解放道路，十月革命的勝利震動(dòng)了中國(guó)的知識(shí)分子，使他們轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義，由于還不了解什么是真正的社會(huì)主義，所以工讀主義、互助論、新村主義等空想社會(huì)主義對(duì)青年知識(shí)分子的行為產(chǎn)生了深刻的影響。第三是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義婦女觀，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，先進(jìn)的知識(shí)分子試圖用馬克思主義婦女觀來(lái)探討中國(guó)女性的解放之路。這些流派在有關(guān)婦女解放的問題的討論上達(dá)到了一個(gè)空前活躍的狀態(tài)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的的局面，各流派就女性解放問題紛紛提出自己的觀點(diǎn)，在思想界掀起女性解放的高潮，促進(jìn)這一時(shí)期女性解放思潮的的深入發(fā)展。
4.女性解放思潮具有社會(huì)基礎(chǔ)上的廣泛性和思想理論上的深刻性。
陳獨(dú)秀將女性解放與政治、經(jīng)濟(jì)和宗教的解放相提并論，將女性解放問題當(dāng)作社會(huì)改造的根本問題，這是以前從來(lái)不曾有過(guò)的。隨著馬克思主義學(xué)說(shuō)的不斷傳播，轉(zhuǎn)向從社會(huì)制度層面探討女性解放，并將女性的解放重心轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)?jì)D女的解放上來(lái)，提出第三階級(jí)和第四階級(jí)婦女解放理論，提出了“聯(lián)合婦女”的思想，尋找到了女性解放的正確道路。馬克思主義婦女觀的傳播，使女性解放思潮在五四時(shí)期的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)更高的境界和層次。
中國(guó)的女性群體幾千年來(lái)一直受到封建的禮教和傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，戊戌運(yùn)動(dòng)和辛亥革命時(shí)期，受西方女權(quán)、民主、自由思想的影響掀起了女性的解放序幕。五四時(shí)期，女性解放的思潮發(fā)展到了一個(gè)頂峰，有關(guān)女性解放的運(yùn)動(dòng)也在這一時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮，喚醒了沉睡中的中國(guó)女性，使她們走出家門、走向社會(huì)，謀取屬于自己的平等的權(quán)利，開創(chuàng)了女性解放的新紀(jì)元。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集（第45卷）[m].北京：人民出版社，1975.
[2]梅生.婦女參政的重要[m].北京：中共黨史資料出版社，1985.
[3]胡適，胡適時(shí)論集[m].//胡適文集.北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[4]茅盾.茅盾全集（第14卷）[m].北京：人民文學(xué)出版社，1987.
[5]世衡.中國(guó)女性問題討論（第4冊(cè)）[m].北京：新文化出版社，1923.
[6]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文獻(xiàn)選編[m].上海：三聯(lián)書店，1984.
[7]中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì).中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史[m].北京：春秋出版社，1989.
[8]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選（第一卷）[m].上海：上海人民出版社，1984.
中國(guó)近代軍事論文篇六
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛國(guó)家愛民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
中國(guó)近代軍事論文篇七
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，堅(jiān)持德育為先。立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。中國(guó)近代史是高校的必修基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭(zhēng)史和光榮史，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義思想教育，尤其是進(jìn)行熱愛社會(huì)主義祖國(guó)教育的生動(dòng)教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們?cè)诒Ｐl(wèi)祖國(guó)、反侵略斗爭(zhēng)和近代化建設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了光輝的典范。因此，充分運(yùn)用歷史教育的德育功能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應(yīng)盡的重要職責(zé)。
在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎(chǔ)史實(shí)，培養(yǎng)發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，進(jìn)行德育十分必要。利用中國(guó)近代史的教學(xué)，系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的開拓進(jìn)取精神，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。
黨中央對(duì)加強(qiáng)國(guó)情教育一直十分重視。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些金錢至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現(xiàn)象。社會(huì)對(duì)高校也提出了不同于傳統(tǒng)教育的要求和期望。特別是社會(huì)上的一些功利主義因素開始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)德育重要性的認(rèn)識(shí)，充分運(yùn)用中國(guó)近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。
中國(guó)近代史教材中包含著豐富的德育內(nèi)容，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，有意識(shí)地提煉其中的德育素材，以確立德育的達(dá)成目標(biāo)。結(jié)合中國(guó)近代史教材，在備課中，可把中國(guó)近代史的德育內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面：
(一)進(jìn)行堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的教育。帝國(guó)主義同中華民族的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵(lì)近代先進(jìn)的中國(guó)人持續(xù)奮斗的動(dòng)力和理想。在教材中，先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國(guó)睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，這批開明的地主階級(jí)政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國(guó)”而奮起反清;薛福成、鄭觀應(yīng)等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的局限而奔走吶喊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導(dǎo)“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級(jí)革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，中國(guó)革命面貌才煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的“三大改造”，使中國(guó)走上了社會(huì)主義道路。上述史實(shí)表明：沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。所以1840～1949年的中國(guó)近代史，是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的生動(dòng)教材。教師通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)近代歷史的必然結(jié)果、是中國(guó)人民歷史性的選擇，從而堅(jiān)定大學(xué)生熱愛共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的決心。
(二)愛國(guó)主義思想教育。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間，中國(guó)的仁人志士為了救亡圖存，為了維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整，為了人民的富強(qiáng)和幸福，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，其精神支柱就是愛國(guó)主義精神。在中國(guó)近代史內(nèi)容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時(shí)也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心和自信心，樹立自強(qiáng)自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門銷煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強(qiáng)暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭(zhēng);老將馮子材鎮(zhèn)南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰(zhàn)到底、以身殉國(guó)的業(yè)績(jī);民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國(guó)人的革命精神;國(guó)共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等人的光輝業(yè)績(jī)，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財(cái)富。教師通過(guò)對(duì)這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué)，使大學(xué)生接受強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神的熏陶，堅(jiān)定發(fā)揚(yáng)先輩們自強(qiáng)不息的愛國(guó)精神，樹立為把祖國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗的志向。
(三)繼承革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品德的教育。中國(guó)近代史中蘊(yùn)涵著豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責(zé)任感;洪仁?臨終遺詩(shī)堅(jiān)信“天國(guó)祚雖短，光復(fù)待他年”的樂觀主義精神;黃花崗烈士林覺民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀的體現(xiàn)，是先輩們留下的寶貴精神財(cái)富。教師通過(guò)這些豐富的實(shí)例對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，激勵(lì)大學(xué)生樹立正確的人生觀，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，成為學(xué)有專長(zhǎng)的高素質(zhì)人才。
中國(guó)近代史有著豐富的思想教育內(nèi)容，要達(dá)到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達(dá)到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。
(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)解釋歷史的本領(lǐng)。在中國(guó)近代史教學(xué)中，常常會(huì)涉及對(duì)歷史人物和事件的評(píng)價(jià)。由于大學(xué)生雖正處于世界觀和人生觀的定型時(shí)期，但人生閱歷仍比較有限，對(duì)于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)加以引導(dǎo)。例如，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)時(shí)的人和事，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時(shí)，既要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，肯定他發(fā)動(dòng)太平天國(guó)農(nóng)民起義，打擊清王朝及外國(guó)侵略勢(shì)力，為歷史做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)還應(yīng)看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權(quán)思想、等級(jí)尊卑觀念及宗派思想、享樂思想和絕對(duì)平均主義思想等。正是后者成為太平天國(guó)失敗的重要原因之一。
(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學(xué)的原理，德育的過(guò)程分為明理、激情、立志、導(dǎo)行等階段，它們之間互相滲透、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養(yǎng)成自我教育的習(xí)慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應(yīng)努力通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、畫龍點(diǎn)睛的手法、潛移默化的方式進(jìn)行德育。同時(shí)，還應(yīng)重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用。傳統(tǒng)的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過(guò)程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國(guó)共產(chǎn)黨的成立時(shí)，穿插建黨__周年來(lái)歷次黨代會(huì)的圖片，可對(duì)加強(qiáng)熱愛黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)將形象思維和抽象思維結(jié)合起來(lái)。具體、生動(dòng)、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深理性認(rèn)識(shí)。例如，可配合教材內(nèi)容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀看，還可配合各種重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)日，組織大學(xué)生開展學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，編歷史手抄報(bào)，進(jìn)行歷史知識(shí)競(jìng)賽，參觀博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細(xì)雨潤(rùn)物”中培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操。
大學(xué)的中國(guó)近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國(guó)近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認(rèn)真貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校的應(yīng)有之義。
中國(guó)近代軍事論文篇八
摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國(guó)，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺(tái)起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說(shuō)是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無(wú)二的旋律，他們的出現(xiàn)對(duì)今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng);農(nóng)民階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);革命;愛國(guó)主義。
縱觀中國(guó)近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，勾結(jié)中國(guó)封建統(tǒng)治者把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的屈辱史;也是中國(guó)人民不斷反抗外國(guó)資本主義侵略和反抗本國(guó)的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時(shí)更是中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層、各政治派別探索國(guó)家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對(duì)外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對(duì)內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展.中國(guó)人的不屈精神與愛國(guó)主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力，同時(shí)由于社會(huì)的復(fù)雜性，各階級(jí)亦懷投機(jī)主義，對(duì)紛爭(zhēng)亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時(shí)代造就英雄，也逼我中國(guó)人自立自強(qiáng)。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國(guó)夢(mèng)幻中的地主階級(jí)愛國(guó)知識(shí)分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國(guó)民素質(zhì)，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)，魏源編著海國(guó)圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則為富國(guó)強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國(guó)人愛國(guó)主義，自強(qiáng)自立之道。可以說(shuō)是時(shí)代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢(shì)力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動(dòng)革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會(huì)動(dòng)蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識(shí)分子的救國(guó)思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊(cè)子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，使最廣大的中國(guó)人民更加覺醒，為后來(lái)革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級(jí)及各派的矛盾以致太平天國(guó)內(nèi)部的分裂，地主階級(jí)內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對(duì)外國(guó)商品的輸入而束手無(wú)策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級(jí)出世以再救中國(guó)。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)資本主義的入侵激發(fā)我國(guó)民族資本主義的誕生，而政府對(duì)民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)又一次敲響了地主階級(jí)無(wú)能的警鐘，資產(chǎn)階級(jí)維新派率先登上了英雄的舞臺(tái)。從“公車上書”演化為社會(huì)運(yùn)動(dòng)到百日維新，其要在中國(guó)發(fā)展資本主義，是愛國(guó)的進(jìn)步思想，因?yàn)樗丫S新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)。如康有為經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國(guó)之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又T嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報(bào)，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國(guó)人，使之為國(guó)家自強(qiáng)民主而奮斗。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義為了加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開了激烈的爭(zhēng)奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國(guó)，而寧?kù)o持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢(shì)力亦投機(jī)革命，局勢(shì)的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰(zhàn)。而對(duì)革命后未來(lái)的憧憬也使革命人士不斷堅(jiān)定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽(yáng)的時(shí)代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)耍庾R(shí)的能動(dòng)性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會(huì)各階層知識(shí)分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_(tái)，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國(guó)人性，揭露黑暗，促使中國(guó)人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對(duì)人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國(guó)主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報(bào)國(guó)，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國(guó)忠于人民，無(wú)不體現(xiàn)人物舍不開救國(guó)，救國(guó)離不開人物。而近代則是愛國(guó)主義從古向今過(guò)度的一個(gè)時(shí)代，愛國(guó)從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識(shí)世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國(guó)人士源源不絕。
越是束縛人性的社會(huì)，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國(guó)人也希望建立一個(gè)老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會(huì)。為此理想社會(huì)，受千年封建壓迫的中國(guó)在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長(zhǎng)江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國(guó)家變革具有階級(jí)派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級(jí)腐敗，農(nóng)民階級(jí)落后，繼而資產(chǎn)階級(jí)改良派成為變革國(guó)家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清王朝建立民主國(guó)家的原因之一，而資產(chǎn)階級(jí)亦有其局限性與軟弱性，這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)去將革命進(jìn)行到底。這種階級(jí)遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過(guò)程中又有不少梟雄誕生，但在中國(guó)統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長(zhǎng)。自古以來(lái)，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國(guó)文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁?jiǎn)⒊胰胲姞I(yíng)行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)。
時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時(shí)代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無(wú)論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻(xiàn)。
【1】《中國(guó)的品格》樓宇烈著。
【2】《從民族國(guó)家拯救歷史》【美】杜贊奇著。
【3】《中國(guó)的民族主義和戰(zhàn)爭(zhēng)》【英】方德萬(wàn)著。
【4】《中國(guó)近代史綱要》高等教育出版社。
【5】《中華民國(guó)史史料》季嘯風(fēng)、沈友蘭主著。
【6】《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中國(guó)》蕭致治著。
【8】《民國(guó)人物列傳》中國(guó)大百科全書出版社。
【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著。
中國(guó)近代軍事論文篇九
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時(shí)期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會(huì)形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會(huì)于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對(duì)于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對(duì)新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期。
（1840年至1900年）。
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對(duì)新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時(shí)建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時(shí)期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽(yáng)勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時(shí)陽(yáng)武縣（今屬原陽(yáng)縣）最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對(duì)稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級(jí)文物保護(hù)單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國(guó)廡殿頂式的殿身實(shí)體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽(yáng)縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國(guó)廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對(duì)周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期。
（1900年至1937年）。
20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會(huì)點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動(dòng)極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時(shí)，這一時(shí)期外國(guó)資本大量進(jìn)入河南，大量外國(guó)企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動(dòng)下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑。
這時(shí)新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時(shí)期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國(guó)初年，為徐世昌在輝縣活動(dòng)期間（1909-1911年）的辦公場(chǎng)所，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）。
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動(dòng)路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國(guó)時(shí)期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個(gè)兒子的私宅，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣畿^、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等。”（《河南近代建筑史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁(yè)）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國(guó)初年，為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺(tái)，四周有雙柱走廊。穿過(guò)涼臺(tái)是寬敞的會(huì)客廳，客廳東西各有一室相對(duì)。繞過(guò)影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對(duì)，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑。
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來(lái)，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時(shí)，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說(shuō)明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動(dòng)較大的面粉車間可有效地吸收一部分動(dòng)荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì)，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長(zhǎng)，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
三、公共建筑。
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場(chǎng)所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場(chǎng)所開始出現(xiàn)，展示出近代社會(huì)變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對(duì)稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國(guó)建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過(guò)渡的一個(gè)典范。同時(shí)，這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國(guó)光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡(jiǎn)潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時(shí)期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動(dòng)工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國(guó)民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來(lái)。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁(yè)）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過(guò)梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁(yè)）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國(guó)路西側(cè)，為英國(guó)人設(shè)計(jì)。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺(tái)、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個(gè)功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達(dá)。四個(gè)區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長(zhǎng)官的辦公場(chǎng)所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個(gè)辦公樓為中軸對(duì)稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個(gè)平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實(shí)清新，堪稱佳作。
四、市政建筑。
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個(gè)區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國(guó)10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國(guó)20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時(shí)，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會(huì)，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國(guó)路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡(jiǎn)易木橋。1933年國(guó)民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長(zhǎng)35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國(guó)年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報(bào)時(shí)之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時(shí)期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑。
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時(shí)期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國(guó)初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi)，為市級(jí)文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國(guó)路，為愛國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長(zhǎng)廊，左右種植翠柏，長(zhǎng)廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國(guó)民黨黨徽?qǐng)D案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期。
（1938年至1949年）。
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會(huì)倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國(guó)主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場(chǎng)、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項(xiàng)目58個(gè)，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁(yè)）。這一時(shí)期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長(zhǎng)方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個(gè)通氣孔，通氣孔直通屋頂四個(gè)方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營(yíng)和八里營(yíng)現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅(jiān)固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時(shí)，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國(guó)成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時(shí)，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃。“本市于事變后躋于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計(jì)劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時(shí)，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時(shí)期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長(zhǎng)度11.47公里，面積9.27萬(wàn)平方米。日偽政權(quán)按照這個(gè)規(guī)劃大綱對(duì)新鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)多年，對(duì)新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國(guó)民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過(guò)新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長(zhǎng)方形，北端設(shè)講臺(tái)，南端正門有臺(tái)階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語(yǔ)。
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會(huì)變遷，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來(lái)說(shuō)是把西方建筑風(fēng)格同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑。同時(shí)，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對(duì)單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國(guó)近代軍事論文篇十
中國(guó)近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立期間的中國(guó)歷史，是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國(guó)人民探索救國(guó)之路，實(shí)現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國(guó)，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國(guó)，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢(shì)、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局！輪船電報(bào)之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨形勢(shì)的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時(shí)中國(guó)所對(duì)峙的列強(qiáng)勢(shì)力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢(shì)實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢(shì)還敢于冒險(xiǎn)嘗試向前邁進(jìn)開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國(guó)近代化，他們?cè)诋?dāng)時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國(guó)”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊?guó)人的守舊性太重，我國(guó)文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級(jí)的生命線，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國(guó)士大夫階級(jí)（知識(shí)階級(jí)和官僚階級(jí)）最缺乏獨(dú)立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對(duì)比之下，清朝統(tǒng)治下的中國(guó)真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)于如何對(duì)待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過(guò)程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭(zhēng)論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時(shí)英國(guó)的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國(guó)的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報(bào)奏折而導(dǎo)致對(duì)英國(guó)預(yù)估不實(shí)的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅(jiān)定立場(chǎng)。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢(shì)的走向，士大夫們?cè)跊Q策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì)來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅(jiān)定站在主站或主和的堅(jiān)定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅(jiān)定決心的官員。如果道光帝堅(jiān)定決心勢(shì)必與英國(guó)決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國(guó)一開始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國(guó)一個(gè)可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也使得中國(guó)發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國(guó)直接遭受到的侵犯包括獨(dú)立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無(wú)田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時(shí)該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會(huì)使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開設(shè)工廠，會(huì)使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，清政府就迎來(lái)了大規(guī)模的起義運(yùn)動(dòng)，這其中最著名的則屬“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)。太平運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動(dòng)的多數(shù)為農(nóng)民階級(jí)，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)內(nèi)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因?yàn)楹樾闳摹鞍萆系蹠?huì)”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因?yàn)椤短斐锂€制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無(wú)論如何太平天國(guó)的動(dòng)向、舉措和號(hào)召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清朝統(tǒng)治下的社會(huì)正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣廷黻著.中國(guó)近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件。
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)。
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來(lái)了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語(yǔ)言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召國(guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó)，輕舉不足以救國(guó)，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說(shuō)明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？?，對(duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個(gè)性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判，越來(lái)越不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。隨著“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國(guó)的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無(wú)數(shù)愛國(guó)者對(duì)如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，中國(guó)一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本?、師都是幫助上帝來(lái)愛護(hù)人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也。”教育與政治相結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時(shí)期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮?lái)約束學(xué)生民主意識(shí)的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識(shí)傳播過(guò)程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識(shí)來(lái)源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。
傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了知識(shí)的發(fā)展和文化的傳播，為我國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過(guò)程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對(duì)生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對(duì)知識(shí)和生活現(xiàn)象的獨(dú)立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，教師以“長(zhǎng)者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對(duì)象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國(guó)，與中國(guó)本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問題引發(fā)了中國(guó)有志之士開始對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思，對(duì)外來(lái)教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長(zhǎng)提供了沃土。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，社會(huì)各個(gè)階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。在“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國(guó)青年的意識(shí)開始覺醒，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國(guó)教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。
“五四”運(yùn)動(dòng)中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會(huì)，教育不再是統(tǒng)治階級(jí)、官僚貴族所固有。“平民教育的興起首要在于精英知識(shí)分子的倡導(dǎo)，在他們看來(lái)‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會(huì)各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)要教人做人，要培養(yǎng)有知識(shí)、有生產(chǎn)能力、有社會(huì)公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國(guó)著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動(dòng)人民提供了學(xué)習(xí)教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書倉(cāng)等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán)，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民之自覺心?！盵3]“五四”運(yùn)動(dòng)引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識(shí)的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識(shí)技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學(xué)開始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會(huì)進(jìn)步的需要和新型人才成長(zhǎng)的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識(shí)和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，教師開始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計(jì)與生活實(shí)際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進(jìn)了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。
20世紀(jì)初期，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國(guó)民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運(yùn)動(dòng)之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢(mèng)麟和郭秉文的聯(lián)合邀請(qǐng)下來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，教師開始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識(shí)、理論傳授的場(chǎng)所，而是師生間關(guān)于教育問題平等交流對(duì)話，共同探討，各抒己見的平臺(tái)。
（一）“五四”運(yùn)動(dòng)中師生關(guān)系的反思。
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時(shí)期的民主平等作為西方教育的“舶來(lái)品”具有一定的激進(jìn)性——過(guò)度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。
“在當(dāng)時(shí)中國(guó)的整個(gè)教育實(shí)踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想?！盵5]長(zhǎng)期以來(lái)受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國(guó)人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動(dòng)后中國(guó)教育發(fā)展的必然走向?！斑M(jìn)入二十一世紀(jì)，我國(guó)教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期，主體間性、共享、平等、對(duì)話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語(yǔ)而日漸成為主流?！盵6]隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識(shí)傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，民主平等師生關(guān)系在新的時(shí)期又面臨著方方面面的考驗(yàn)。
（二）“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。
“五四”運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了師生關(guān)系革新，對(duì)教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對(duì)話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對(duì)權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來(lái)，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長(zhǎng)，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動(dòng)中平等交流的首席，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)和對(duì)教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時(shí)我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過(guò)程中不能忽視學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動(dòng)中的引導(dǎo)性，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫培青.中國(guó)教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗對(duì)東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現(xiàn)實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國(guó)新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級(jí)論;東西文化觀。
從晚清開始，中國(guó)大批知識(shí)分子懷抱救國(guó)救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識(shí)分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點(diǎn)的影響?；貒?guó)后，正值國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭(zhēng)，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢(shì)力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨(dú)秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢(shì)，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì)主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國(guó)民教育“以孔子之道為修身之大本”。康有為等人以孔教會(huì)為基礎(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國(guó)教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對(duì)彌漫于社會(huì)的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對(duì)以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶。”[2]244因此他著重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨(dú)立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對(duì)的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵(lì)新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢(shì)不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會(huì)的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應(yīng)于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩褚病薄敖褚詫Ｖ谱o(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國(guó)教”之說(shuō)不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對(duì)于社會(huì)進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋，還不能夠了解社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì)根源，所以對(duì)尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨(dú)辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國(guó)人心長(zhǎng)達(dá)兩千多年，正是因?yàn)槠溥m應(yīng)了中國(guó)自封建時(shí)代以來(lái)長(zhǎng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)。”李大釗進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一旦變動(dòng)，中國(guó)封建家族制度將會(huì)逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺(tái)自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對(duì)于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對(duì)待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國(guó)舊文化，反對(duì)新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國(guó)歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國(guó)固有文化提供了舉國(guó)上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國(guó)固有靜的文明”來(lái)救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵(lì)當(dāng)下中國(guó)的青年學(xué)子努力，讓“我國(guó)家由靜的國(guó)家變而為動(dòng)的國(guó)家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對(duì)立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國(guó)民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨(dú)立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗(yàn)的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[6]213正是因?yàn)橹袊?guó)是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國(guó)民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國(guó)封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國(guó)文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢(shì)地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢(shì)’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國(guó)故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國(guó)故”“實(shí)欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對(duì)立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動(dòng)的必要，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過(guò)程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨(dú)秀等仍然停留在對(duì)“舊道德”的鞭撻上，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì)發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)。“道德”無(wú)非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時(shí)代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會(huì)物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號(hào)召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對(duì)東西文化論爭(zhēng)中抹殺傳統(tǒng)文化全部?jī)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國(guó)于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對(duì)中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)。”這令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛國(guó)熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜觀五四時(shí)期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國(guó)”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評(píng)了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級(jí)論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李華興，吳嘉勛.梁?jiǎn)⒊x集[m].上海人民出版社，1984.
[2]陳崧.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.
[3]李大釗選集[m].人民出版社，1978.
[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)文選[m].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.
[5]李大釗，動(dòng)的生活與靜的生活（1917年）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[6]李大釗.東西文明根本之異點(diǎn)（1918年7月）[m]//李大釗研究會(huì).李大釗全集（第2卷）.北京：人民出版社，2006.
[7]羅志田.無(wú)共識(shí)的共論：五四后關(guān)于東西與世界的文化辨析[j].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.
中國(guó)近代軍事論文篇十一
《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥?bào)》作為中國(guó)現(xiàn)代的報(bào)紙開端和標(biāo)志，在中國(guó)近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報(bào)》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖?guó)乃至世界的重大事件，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)軍閥、地方勢(shì)力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報(bào)道全國(guó)性重大事件。
《申報(bào)》曾對(duì)進(jìn)行了全方位的報(bào)道，包括學(xué)界如何反對(duì)割讓領(lǐng)土、拒絕對(duì)德合約；懲辦賣國(guó)賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報(bào)道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報(bào)道地區(qū)性史實(shí)。
1872―1929年，《申報(bào)》對(duì)蘇滬等地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)80年的持續(xù)報(bào)道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，報(bào)道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥?bào)》通過(guò)這些鮮活的新聞，對(duì)江南地區(qū)人民生活方式，社會(huì)生產(chǎn)方式，社會(huì)風(fēng)貌形成以及社會(huì)變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報(bào)道。這些細(xì)節(jié)性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國(guó)史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報(bào)》無(wú)論是從辦報(bào)宗旨，報(bào)道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報(bào)宗旨。
它始終都在追求新聞獨(dú)立自由、客觀公正、及時(shí)準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對(duì)立，辦報(bào)為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執(zhí)言，報(bào)紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報(bào)》在國(guó)內(nèi)報(bào)紙中最早使用電報(bào)傳送新聞稿。1874年《申報(bào)》刊出經(jīng)由丹商大北電報(bào)公司海底線路拍來(lái)的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國(guó)內(nèi)報(bào)紙刊出的第一條電報(bào)新聞。津滬電報(bào)線路于1881年12月交付后，《申報(bào)》立刻把握機(jī)會(huì)，利用線路傳遞南北各報(bào)新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報(bào)刊一直是近代中國(guó)最重要的公共輿論的平臺(tái)，因此，把握并利用報(bào)刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國(guó)各種勢(shì)力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭(zhēng)或者社會(huì)對(duì)抗中，報(bào)刊會(huì)被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥?bào)》自創(chuàng)刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢(shì)力所爭(zhēng)奪的公共輿論平臺(tái)。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢(shì)力創(chuàng)辦報(bào)紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢(shì)力為占據(jù)《申報(bào)》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭(zhēng)和合作?！渡陥?bào)》一路走來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺(tái)的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會(huì)。各種政治勢(shì)力進(jìn)行爭(zhēng)斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報(bào)刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級(jí)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)和諧。
（三）時(shí)評(píng)。
陳冷在新聞評(píng)論方面提出，報(bào)紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對(duì)于評(píng)論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評(píng)文體取代《申報(bào)》傳統(tǒng)的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評(píng)委《申報(bào)》贏來(lái)了不少讀者的喜愛，使《申報(bào)》步入巔峰。
“時(shí)評(píng)”在很長(zhǎng)時(shí)間里起到了《申報(bào)》的“社論”作用。社論是“代表報(bào)刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì)政治集團(tuán)和社會(huì)群眾團(tuán)體對(duì)當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主張，是影響并引導(dǎo)社會(huì)輿論的有力的評(píng)論形式”。時(shí)評(píng)”專欄是報(bào)刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話文取代，報(bào)刊語(yǔ)言的白話趨勢(shì)已成必然，用白話文創(chuàng)作“時(shí)評(píng)”適應(yīng)了語(yǔ)言的變化。對(duì)于時(shí)評(píng)文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評(píng)文體帶來(lái)新的生機(jī)。
報(bào)紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動(dòng)權(quán)，分析時(shí)局，探討國(guó)家出路?！渡陥?bào)》中有很多時(shí)評(píng)是對(duì)時(shí)局政治的客觀分析或是探討國(guó)家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報(bào)》發(fā)表了時(shí)評(píng)《國(guó)人乎速猛醒奮起》號(hào)召國(guó)人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國(guó)，輕舉不足以救國(guó)，待助于人猶不足以救國(guó)。救國(guó)在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報(bào)》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評(píng)，年末又要發(fā)表一篇對(duì)一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)評(píng)。雖然每年各不相同，但大致都要?jiǎng)窀嬲拼龂?guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報(bào)》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報(bào)公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報(bào)紙所效仿，開我國(guó)報(bào)紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個(gè)穩(wěn)定的受眾群。
報(bào)紙的企業(yè)化是民初中國(guó)新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)無(wú)暇估計(jì)對(duì)中國(guó)的侵略。使中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國(guó)商業(yè)性報(bào)紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報(bào)》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報(bào)業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報(bào)聘請(qǐng)張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計(jì)，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說(shuō)明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報(bào)》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報(bào)道的版面。
《申報(bào)》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線索，從《申報(bào)》創(chuàng)直直至?？瑢?duì)廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對(duì)其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對(duì)廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對(duì)象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗(yàn)和手段，這對(duì)制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會(huì)歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報(bào)》花費(fèi)70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報(bào)館大樓，又從美國(guó)購(gòu)進(jìn)兩部最新式的印報(bào)機(jī)，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報(bào)紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報(bào)速度。這一切，使《申報(bào)》成為當(dāng)時(shí)全國(guó)設(shè)備最新、最完備的報(bào)紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍，并讓其各展所長(zhǎng)，用好了人才，使這支隊(duì)伍的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報(bào)》起，就分外注重報(bào)社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報(bào)業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識(shí)人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對(duì)方身上最適合于《申報(bào)》的特質(zhì)，為他所用。越是在報(bào)紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報(bào)》作為近代中國(guó)最大影響、實(shí)力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報(bào)紙，有著很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對(duì)中國(guó)近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報(bào)紙及現(xiàn)代報(bào)業(yè)借鑒。
中國(guó)近代軍事論文篇十二
51【。
一、中國(guó)近代史是中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。
回望歷史，從1840年開始，我們的國(guó)家便進(jìn)入了噩夢(mèng)的時(shí)代。歐美列強(qiáng)紛紛入侵，為打開我們的國(guó)門大費(fèi)周折，甚至不惜動(dòng)用令人發(fā)狂的鴉片，可謂手段卑鄙之極。鴉片腐蝕了國(guó)人的心靈，摧殘了國(guó)人的身軀，還“騙”去了大量國(guó)人的白銀。而僅僅因?yàn)榱謩t徐的禁煙，就不惜動(dòng)用稱霸大西洋的強(qiáng)大軍艦侵入我國(guó)廣東沿海，中國(guó)的美麗海島—香港，也在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中被無(wú)情的奪走了，多年來(lái)飽受英國(guó)佬的欺凌。此后，俄國(guó)佬，美國(guó)佬，德國(guó)佬，也趁火打劫，盜走了我國(guó)大片的領(lǐng)土和無(wú)數(shù)的白銀。英法聯(lián)軍火燒圓明園，洗劫紫禁城，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。緊接著與我們隔海相望、一衣帶水的鄰邦—“小日本”，竟然也想來(lái)分一杯羹。美麗的寶島臺(tái)灣，硬生生的被人家從手里奪走了，可悲、可痛?。?BR> 二、“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。
2012年11月29日，于人民大會(huì)堂隔天安門廣場(chǎng)相望的國(guó)家博物館，當(dāng)。
選中共中央總書記不久的習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說(shuō)：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！彼Q，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。在今年的兩會(huì)上，“中國(guó)夢(mèng)”成為一個(gè)熱詞。2013年3月17日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行閉幕會(huì)。這是中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平發(fā)表重要講話：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！敝袊?guó)新任國(guó)家主席習(xí)近平17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國(guó)人大代表發(fā)表自己的就任宣言。夢(mèng)想是激勵(lì)人們發(fā)奮前行的精神動(dòng)力，當(dāng)一種夢(mèng)想能夠?qū)⒄麄€(gè)民族的期盼與追求都凝聚起來(lái)的時(shí)候，這種夢(mèng)想就有了共同遠(yuǎn)景的深刻內(nèi)涵，就有了動(dòng)員全民族為之堅(jiān)毅持守、慷慨趨赴的強(qiáng)大感召力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢(mèng)想和共同愿望，也是中國(guó)近現(xiàn)代史的主題。
三、“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)中國(guó)人民走正確的道路。
夢(mèng)想連接道路，道路決定命運(yùn)。沒有正確的道路，就無(wú)法匯聚各方的力量，再美好的夢(mèng)想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。90多年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的唯一正確道路。當(dāng)前的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們創(chuàng)造了同期世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快的對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度、最快的外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會(huì)保障體系；今天的世界對(duì)中國(guó)信息充滿饑渴、對(duì)中國(guó)奇跡充滿驚嘆、對(duì)中華文化充滿興趣，今天的中華民族越來(lái)越走向世界舞臺(tái)的顯著位置，贏得越來(lái)越多的民族榮耀與民族尊嚴(yán)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的“中國(guó)夢(mèng)”，在今天比以往任何時(shí)候都更加清晰、更加現(xiàn)實(shí)。隨著改革開放的深入推進(jìn)，我們正經(jīng)歷空前的社會(huì)巨變：經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人們的價(jià)值追求也越來(lái)越多元多樣。然而，價(jià)值追求的多樣化并非與最高理想的截然對(duì)立，多樣化的存在往往推動(dòng)著人們對(duì)最高理想的意義作出更深的理解，強(qiáng)化著人們對(duì)最高夢(mèng)想的渴求，也為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)注入更多的活力。中國(guó)特色社會(huì)主義描繪了人們美好生活的藍(lán)圖，展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景和科學(xué)路徑，把每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。今天，繼續(xù)“中國(guó)夢(mèng)”的“圓夢(mèng)”之旅，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑是唯一正確的途徑。
已與我們緊密的聯(lián)系在了一起，我們?yōu)橹袊?guó)而傷心，為中國(guó)而歡樂。
四、大學(xué)生與“中國(guó)夢(mèng)”
作為一名90后大學(xué)生，我們的成長(zhǎng)和生活的條件無(wú)疑是非常優(yōu)越的，不同的成長(zhǎng)環(huán)境導(dǎo)致我們和長(zhǎng)輩有著不一樣的想法，長(zhǎng)輩們總是說(shuō)我們這群90后的孩子是——目光千里之外，兩手屁股之后?？吹蒙系膲虿恢?夠得著的看不上，想得多，做得少，是浮躁輕狂的一代，但是我想說(shuō)——90后的我們是敢想的一代，是懷揣著各自的夢(mèng)想成長(zhǎng)的一代；90后的我們不是隨意綻放的花朵，因?yàn)槲覀兪菫榱死硐攵`放的一代；90后的我們是為了理想而一次次的撞了南墻不回頭，想盡各種方法，努力跨越困難，是向理想的征程奮進(jìn)的一代；90后的我們是一群渺小的蟻?zhàn)?，終日為了理想而忙碌奔波的一代；當(dāng)我們把抽象的夢(mèng)想變成一件件具體的事情的時(shí)候，我們卻發(fā)覺我們離夢(mèng)想是那么的遙遠(yuǎn)，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢(mèng)想，通過(guò)自己的努力，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一件事。雖然我們每天都會(huì)遇到許多的事兒，只不過(guò)區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會(huì)跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是——我們誰(shuí)也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會(huì)揚(yáng)手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！
業(yè)、愛情，面對(duì)人生中一個(gè)又一個(gè)的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因?yàn)樾闹杏袎?mèng)，用這個(gè)夢(mèng)來(lái)支撐著我們?nèi)ッ鎸?duì)人生中的種種不順利與挫折；人生本是時(shí)而輸，時(shí)而贏，常常頭破血流，但仍永往直前，皆因心中有夢(mèng)；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯(cuò)，闖了禍，沒關(guān)系，因?yàn)槲覀冞€年輕，我們還有的是時(shí)間去改正。假如說(shuō)錯(cuò)誤是我們成長(zhǎng)的代價(jià)，那么改錯(cuò)就是我們成長(zhǎng)的過(guò)程。
【因?yàn)槟贻p，所以我們常常會(huì)犯錯(cuò)，只要不放棄最初的夢(mèng)想，及時(shí)的改正補(bǔ)救，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去救贖自己的機(jī)會(huì)，因?yàn)樵谇啻旱淖值淅餂]有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，成長(zhǎng)卻永遠(yuǎn)始于困惑。生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，大學(xué)生正處于人生中最有精力的時(shí)期，我們更要努力，要有愈挫愈勇的精神！如今的社會(huì)日益浮躁，我們大學(xué)生不該沉淪，要有為國(guó)之中流砥柱的勇氣，為中華之崛起而讀書的精神！
少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年富，則國(guó)富；少年屹立于世界，則國(guó)屹立于世界！】。
中國(guó)近代軍事論文篇十三
作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這些原理對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)以及社會(huì)各階級(jí)及其政治態(tài)度進(jìn)行了探索和分析，形成了一些理論觀點(diǎn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。蔡和森最早提到近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國(guó)現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無(wú)論哪派軍閥財(cái)閩得勢(shì)所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時(shí)蔡和森還沒有跳出中國(guó)是資本主義社會(huì)的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國(guó)民黨》一文中指出：“中國(guó)在國(guó)際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長(zhǎng)篇報(bào)告，這篇報(bào)告完整地指出，中國(guó)近代的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一些主要特點(diǎn)很早就有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)有其獨(dú)到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變化。蔡和森認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義入侵中國(guó)的目的是為了使中國(guó)成為他們的經(jīng)濟(jì)附庸，“決不會(huì)容許中國(guó)自成為大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)，以謀經(jīng)濟(jì)上、政治上之自由發(fā)展與完全獨(dú)立”[1](p107)?！爸袊?guó)的資本家”，“一面為國(guó)際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動(dòng)勢(shì)力，來(lái)爭(zhēng)取全國(guó)政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出了，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力成為支配中國(guó)的決定力量，控制著中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)命脈，以及封建軍閥和帝國(guó)主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)特征。
如同早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是一帆風(fēng)順的。最初都曾認(rèn)為中國(guó)的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會(huì)主義革命。中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認(rèn)為現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對(duì)敦請(qǐng)友邦干涉中國(guó)內(nèi)政》一文中指出：“中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)惟一的正軌：對(duì)內(nèi)是打倒軍閥，對(duì)外是打倒侵略中國(guó)，扶植中國(guó)的帝國(guó)主義”[1](p260)。這就表明了中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)國(guó)際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國(guó)三十年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)”[1](p283)，同時(shí)又一次指出，“中國(guó)革命的任務(wù)是一面打倒國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，一面反抗外國(guó)帝國(guó)主義”，“殖民地的革命運(yùn)動(dòng)已不是純粹資產(chǎn)階級(jí)民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國(guó)革命與前歐美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“民族資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民黨反革命后，中國(guó)革命的動(dòng)力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由于歷史局限性，他沒有把民族資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上基本是正確的。
關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，蔡和森高度評(píng)價(jià)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的重要作用，充分肯定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“最能革命的”，“中國(guó)的唯一出路”，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大力量。蔡和森認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加民族革命不是為資產(chǎn)階級(jí)利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是為本階級(jí)的利益而去參加民族革命，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民族革命中不僅是獨(dú)立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。
關(guān)于農(nóng)民階級(jí)，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位。蔡和森對(duì)農(nóng)民問題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團(tuán)與國(guó)民革命》一文中，他認(rèn)為“由資本帝國(guó)主義剝奪了生存方法的中國(guó)農(nóng)民群眾，本來(lái)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)各階級(jí)中占多數(shù)，深受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)嚴(yán)酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時(shí)蔡和森還意識(shí)到，由于階級(jí)的局限性，農(nóng)民雖是革命的動(dòng)力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)取得勝利，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗都證明了這一點(diǎn)。之后，蔡和森在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)特別是五卅運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個(gè)可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問題的嚴(yán)重性。他在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中說(shuō)：“中國(guó)革命的中心問題是農(nóng)民問題”，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命，換過(guò)說(shuō)也就是資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位，自然比俄國(guó)更重要”[1](p984)。這就更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命的重要地位和作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級(jí)，就不可能戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利。
關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)，蔡和森同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位和作用。他認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨由于政策不當(dāng)、組織渙散也無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國(guó)際作的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長(zhǎng)篇講演中回顧中國(guó)革命及黨的發(fā)展歷程時(shí)指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)。與帝國(guó)主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級(jí)的政黨，就是國(guó)民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對(duì)的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級(jí)及買辦階級(jí)都是帝國(guó)主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國(guó)主義的勢(shì)力來(lái)壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來(lái)毛澤東那樣準(zhǔn)確地對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行定位。但他將資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了基本的劃分并意識(shí)到在資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的作用，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是十分可貴的。
蔡和森對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)、革命性質(zhì)以及社會(huì)各階級(jí)的分析等近代中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認(rèn)識(shí)畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)近代軍事論文篇十四
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動(dòng)，但是由于時(shí)代的局限性，運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動(dòng)的開展仍具有很高的研究?jī)r(jià)值。本文主要分析了辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)興起的原因，對(duì)婦女參政的活動(dòng)進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時(shí)期的婦女參政運(yùn)動(dòng)。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動(dòng)。
辛亥革命時(shí)期婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR> （一）革命活動(dòng)拓展了婦女的眼界。
封建社會(huì)中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國(guó)延續(xù)上千年的封建帝制，明國(guó)強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國(guó)外的民主思想傳入到國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了國(guó)民民主意識(shí)的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)。
婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得了一定的成績(jī)，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物，這就為我國(guó)女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動(dòng)中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時(shí)辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺(tái)，參政運(yùn)動(dòng)開展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。
（一）外部原因。
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動(dòng)中，但是相對(duì)于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對(duì)婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動(dòng)面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動(dòng)中受到了抵制，這些人員在面對(duì)抵制時(shí)采取不同的應(yīng)對(duì)手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動(dòng)的開展也沒有得到社會(huì)的支持，請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)受到輿論反對(duì)。
（二）自身原因。
導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動(dòng)歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽從男性的指揮，在表達(dá)意見時(shí)自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來(lái)。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，對(duì)于政治空有參與熱情，但是對(duì)于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動(dòng)中，但是效果比較差，這些原因都對(duì)參政運(yùn)動(dòng)的開展帶來(lái)了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)沉寂下來(lái)。
（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)。
封建時(shí)期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動(dòng)中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于政治活動(dòng)開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動(dòng)中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會(huì)處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動(dòng)中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
（二）參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與。
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動(dòng)中，同時(shí)參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動(dòng)的失敗。這就說(shuō)明參政活動(dòng)的開展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會(huì)中營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，為參政活動(dòng)的開展奠定一個(gè)良好的社會(huì)基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識(shí)儲(chǔ)備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動(dòng)的開展。參政運(yùn)動(dòng)中要廣泛的動(dòng)員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來(lái)。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段。
封建社會(huì)下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國(guó)家處于內(nèi)憂外患的局面，此時(shí)婦女將自身的權(quán)利與國(guó)家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動(dòng)不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級(jí)不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動(dòng)最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)新中國(guó)成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動(dòng)，婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展取得了一定的成績(jī)，在當(dāng)時(shí)具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動(dòng)最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動(dòng)的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動(dòng)的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說(shuō)辛亥革命時(shí)期婦女參政活動(dòng)的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)近代軍事論文篇十五
摘要：隨著五四運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，新的指導(dǎo)思想的確定，廣大婦女的積極參與及國(guó)際社會(huì)的影響，促得五四時(shí)期在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，中國(guó)婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。
關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放馬克思主義。
(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(二)思想的啟蒙與傳播。
辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢(shì)的推動(dòng)下，新文化運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五常”的封建禮教，大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想，號(hào)召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對(duì)深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動(dòng)傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國(guó)傳統(tǒng)封建主義，對(duì)廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。
(三)國(guó)際社會(huì)的影響。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)發(fā)展很快。1919年的巴黎和會(huì)上山東問題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進(jìn)行集會(huì)抗議，號(hào)召女工展開罷工運(yùn)動(dòng)，共同將五四運(yùn)動(dòng)推向高潮，在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)了極大的愛國(guó)熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，從而進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，為中國(guó)婦女的思想解放以及中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動(dòng)之前，婦女運(yùn)動(dòng)的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)，以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向。
(一)突破資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器。
俄國(guó)十月革命之后，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來(lái)，開始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。
李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，指出西方資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)?jì)D女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度。”
在馬克思主義婦女觀傳入中國(guó)的過(guò)程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國(guó)婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有：第一，運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)的原理，說(shuō)明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，婦女的活動(dòng)也僅限于個(gè)體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會(huì)發(fā)展模式。第二，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究婦女問題，指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會(huì)主義制度。第三，重視革命自覺能動(dòng)性的作用，強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。
這些馬克思主義婦女解放思想為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了方向，即通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。
(二)突破英雄史觀的束縛，勞動(dòng)?jì)D女成為婦女運(yùn)動(dòng)的主體。
辛亥革命時(shí)期開創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動(dòng)之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會(huì)奔走國(guó)事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目?！钡?，這次的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅限于上層資產(chǎn)階級(jí)的婦女當(dāng)中，有少數(shù)的知識(shí)婦女參加，占婦女80%以上的勞動(dòng)?jì)D女沒有被動(dòng)員起來(lái)。辛亥革命時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)也沒找到真正的解放道路。
五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動(dòng)?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)婦女與勞動(dòng)?jì)D女的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)婦女進(jìn)行解放斗爭(zhēng)的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為，勞動(dòng)?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心，最能戰(zhàn)斗。“因大工業(yè)的發(fā)展把她們成千整萬(wàn)的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”，她們一起來(lái)，“一聲搖班，動(dòng)輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬(wàn)人不等”，用罷工的手段，爭(zhēng)自由、爭(zhēng)本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動(dòng)軍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國(guó)掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)!”由于勞動(dòng)?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)”
辛亥革命時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，由于資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之失敗。五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，雖然在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義婦女運(yùn)動(dòng)的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運(yùn)動(dòng)史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，從此，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了徹底解放的光明之路。
(四)婦女運(yùn)動(dòng)與政治革命相結(jié)合。
康、梁也把婦女問題與社會(huì)問題相結(jié)合，但沒有觸動(dòng)封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動(dòng)看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級(jí)所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會(huì)制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號(hào)召，熱心婦女運(yùn)動(dòng)的婦女，在革命運(yùn)動(dòng)中，一面要代表全國(guó)人民的要求，提出救國(guó)救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國(guó)民運(yùn)動(dòng)中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號(hào)，推動(dòng)了社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)又促進(jìn)婦女運(yùn)動(dòng)取得了成功，并進(jìn)一步將其推向高潮。
(一)婦女運(yùn)動(dòng)主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)比較溫和。
五四運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教進(jìn)行深入批判，但是婦女解放運(yùn)動(dòng)主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo)，這就造成了對(duì)男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對(duì)象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是，女性走進(jìn)了男性的世界，卻未能改變這個(gè)男性世界的社會(huì)性別等級(jí)及其價(jià)值觀，社會(huì)資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”
中國(guó)的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國(guó)“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運(yùn)動(dòng)，因此，婦女對(duì)男性中心社會(huì)的反應(yīng)一直是比較溫和的”。
(二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭(zhēng)取。
五四時(shí)期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動(dòng)?jì)D女仍沒有受教育的權(quán)利，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認(rèn)男女平等，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實(shí)際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會(huì)比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià)，甚至用支離破碎的婚姻來(lái)?yè)Q取一己的事業(yè)。
首先，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
其次，五四運(yùn)動(dòng)使婦女解放運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，促成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)政治方向的轉(zhuǎn)型。
再次，五四以后，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。
由此看來(lái)，中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，到五四時(shí)期才找到了正確的道路，從此中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命緊密結(jié)合，開創(chuàng)了新的紀(jì)元。
中國(guó)近代軍事論文篇十六
摘要：近代中國(guó)革命歷史人物選擇的道路、革命策略決定了他的立場(chǎng)、成就和歷史功業(yè)，甚至在一定程度上決定著歷史命運(yùn)。近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。社會(huì)主義使中國(guó)這個(gè)備受欺凌的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)。
關(guān)鍵詞：近代中國(guó)歷史命運(yùn)革命策略社會(huì)主義。
近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，就由其性質(zhì)決定了，那就是要反帝反封建，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)。對(duì)此，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層的仁人志士似乎都沒有異議。盡管他們都懷抱著這樣的理想，但基于其世界觀和方法論的不同，所選擇實(shí)現(xiàn)理想的道路、方法和謀略也是大大不同。
1、不同的救國(guó)道路。
林則徐在封建皇帝的支持下開始了反對(duì)帝國(guó)主義的轟轟烈烈的禁煙運(yùn)動(dòng)，又在失去封建皇帝支持的情況下無(wú)奈承認(rèn)其失敗。洪秀全則繼承了林則徐反對(duì)帝國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，以其偉大的太平天國(guó)革命，宣告了中國(guó)人口最多的農(nóng)民階級(jí)是不甘于近代中國(guó)半封建半殖民地的歷史命運(yùn)的。但不同于林則徐的是，洪秀全完全和封建皇帝站在了對(duì)立面，在反對(duì)封建皇帝的同時(shí)反對(duì)帝國(guó)主義，洪秀全和他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民革命是近代中國(guó)第一次既反帝又反封的革命，對(duì)以后的革命開啟了極大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路。孫中山就稱自己為洪秀全第二。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命實(shí)踐在方式方法上、在謀略方略上也很明顯受到過(guò)太平天國(guó)農(nóng)民革命的影響。太平天國(guó)農(nóng)民革命之所以失敗，并不是其反帝反封建的目標(biāo)錯(cuò)了，而是其用來(lái)反帝反封建的路線、方法、謀略方略還不能夠把這一歷史任務(wù)更加徹底、全面地完成。而從戊戌變法開始，帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的康有為、梁?jiǎn)⒊人M(jìn)行的維新、變法，在反帝反封建這兩個(gè)方面都顯得畏首畏尾得多，甚至中國(guó)革命偉大的先行者孫中山也是反封建有力，而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里不敢明確反帝的目標(biāo)。到了孫中山的后繼者蔣介石則更是淪落為帝國(guó)主義的附庸。雖然蔣介石也想靠一種力量來(lái)擺脫這種附庸地位，但由于其政權(quán)的性質(zhì)是反人民的，是建立在大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的基礎(chǔ)之上的，他始終不敢，也不愿發(fā)動(dòng)人民起來(lái)反帝反封建。
2、蔣介石緣何失敗。
德國(guó)哲學(xué)家曼海姆曾說(shuō)，“法西斯主義有它自己對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的看法。總的說(shuō)來(lái)，它是行動(dòng)主義的和非理性的?！笔Y介石政權(quán)的失敗，還在于它有如意大利的墨索里尼、德國(guó)的希特勒及其法西斯納粹黨同樣的極端非理性。對(duì)照來(lái)看，中國(guó)的蔣介石在反對(duì)孫中山的“知難行易”，在堅(jiān)持自己的“知易行難”時(shí)，在熱心地用權(quán)謀周旋于軍閥混戰(zhàn)時(shí)，在高叫一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖時(shí)，與法西斯的以上特點(diǎn)極為相似。蔣介石甚至在1931年的“國(guó)民會(huì)議”的開幕詞中公然宣稱，當(dāng)今世界所有的三種理論――法西斯蒂、共產(chǎn)主義、自由民治主義中，“唯有法西斯蒂之政治理論本超象主義之精神，依國(guó)家機(jī)體學(xué)說(shuō)為依據(jù)，以工農(nóng)組織為運(yùn)用，認(rèn)定國(guó)家為至高無(wú)上之實(shí)體，國(guó)家得要求國(guó)民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準(zhǔn)則。統(tǒng)治權(quán)乃與社會(huì)并存，而無(wú)后先，操之者即系進(jìn)化階段中統(tǒng)治最有效能者”，而共產(chǎn)主義則“不適合中國(guó)產(chǎn)業(yè)落后的情形，及中國(guó)固有的道德”，至于自由民治主義更是“各據(jù)議席”，“眾難塞胸”，“今歲不征，明歲不戰(zhàn)，使共產(chǎn)主義軍閥坐大于中原也”。言詞之間對(duì)自由民治主義充滿了不滿。
由于蔣介石畢竟是主要投靠英美勢(shì)力的，盡管他傾慕法西斯主義，也還不得不有所顧忌，所以，他在鼓吹了一番法西斯主義后，并沒有忘記為自己粉飾。他首先拉出國(guó)民黨最大的權(quán)威、國(guó)父孫中山來(lái)為自己掩飾說(shuō):“總之，每各國(guó)各有其客觀環(huán)境，世間決無(wú)可以完全移植之政治，此之必須融匯中外學(xué)說(shuō)，研究國(guó)內(nèi)實(shí)況，而后可以定醫(yī)國(guó)之不易良劑也。主權(quán)屬于全體人民，系所親定，最后之目的在于民治，而所以致民之道，則必經(jīng)過(guò)訓(xùn)政階段，挽救迫不及待之國(guó)家危難”。接著又賊喊捉賊地說(shuō):“領(lǐng)導(dǎo)素?zé)o政治之民族，自非藉經(jīng)過(guò)較有效能的統(tǒng)治權(quán)之行施不可，況既明定為過(guò)渡階段，自與法西斯蒂理論有別。至民族主義必與民權(quán)民生相提互證，則絕無(wú)流于國(guó)際侵略的危險(xiǎn)，而以大同為鵠的可知矣”。這樣，蔣介石就自以為得計(jì)地把自己的法西斯主義偷梁換柱為孫中山的三民主義了。
蔣介石從根本上不懂得法西斯主義不僅是最非理性的，而且還是侵略性最強(qiáng)的一種帝國(guó)主義，法西斯主義不僅僅是一種國(guó)內(nèi)制度，還和世界范圍的侵略擴(kuò)張同步，二者不可單獨(dú)存在。蔣想在國(guó)內(nèi)實(shí)行此制度，如果沒有對(duì)外擴(kuò)張，是絕沒有可能成功的，即使世界上的其他法西斯在國(guó)內(nèi)一時(shí)成功了，也還要面臨在世界上和其他帝國(guó)主義大國(guó)的較量，他們只有在這一場(chǎng)帝國(guó)主義的大戰(zhàn)中取勝，才有可能延續(xù)其壽命，而如果戰(zhàn)敗，則一定徹底破產(chǎn)。蔣在國(guó)內(nèi)實(shí)行法西斯主義，在國(guó)際上依附更強(qiáng)大的帝國(guó)主義集團(tuán)，雖然能在國(guó)際帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中生存下來(lái)，但由于其不能采取對(duì)外擴(kuò)張之策略，則中國(guó)人民所受的壓迫必定非常沉重，這就使得蔣的政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)大壓力，非常脆弱。事實(shí)也正是如此，蔣在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后由于堅(jiān)持獨(dú)裁、堅(jiān)持法西斯，很快遭到了中國(guó)人民的唾棄。
3、近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義。
因此，近代中國(guó)革命的歷史命運(yùn)的歸宿只能是社會(huì)主義，這既是歷史的必然選擇，也是資本主義和法西斯主義不被歷史選擇的結(jié)果。法西斯主義不被歷史選擇，前已闡述，資本主義不被歷史選擇，則在于其是一種對(duì)內(nèi)實(shí)行民主，對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張的主義，對(duì)此，馬克思早就深刻地揭露過(guò)，馬克思認(rèn)為:“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就毫不掩飾了。資產(chǎn)階級(jí)自命為財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)者，但是難道曾經(jīng)有什么革命黨發(fā)動(dòng)過(guò)孟加拉、馬德拉斯和孟買那樣的土地革命嗎？當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在印度單純用貪污不能滿足自己掠奪欲望的時(shí)候，難道不是都象大強(qiáng)盜克萊夫勛爵本人所說(shuō)的那樣，采取兇惡的勒索手段嗎？當(dāng)他們?cè)跉W洲大談國(guó)家公債神圣不可侵犯的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度沒收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎？當(dāng)它們以保護(hù)‘我們神圣的宗教’為口實(shí)反對(duì)法國(guó)革命的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度禁止宣傳____嗎？他們?yōu)榱藦某輮W里薩和孟加拉的神廟香客身上榨取錢財(cái)，難道不是把扎格納特廟里的慘殺和賣淫變成了一種職業(yè)嗎？這就是維護(hù)‘財(cái)產(chǎn)、秩序、家庭和宗教’的人面目！”
因此，中國(guó)唯一選擇只能是社會(huì)主義。現(xiàn)在，我們的任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義，以及在這個(gè)過(guò)程中對(duì)出現(xiàn)的各類弊端進(jìn)行改革甚至變革的問題。也許現(xiàn)在我們?nèi)杂性S多方面不如發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但這不是社會(huì)主義造成的，而是半殖民地、半封建社會(huì)的歷史遺產(chǎn)，需要一個(gè)清除過(guò)程，這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)。在中華人民共和國(guó)成立前后，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策是允許資本主義發(fā)展，并且認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展對(duì)中國(guó)新民主主義革命有好處，對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變也有好處。這正如毛澤東所指出:“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定的條件下提倡它的發(fā)展。我們的回答是這樣簡(jiǎn)單:拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了”。
中華人民共和國(guó)成立后，雖然我們走了彎路，但改革開放以后，經(jīng)過(guò)這樣的一段約三十年的發(fā)展，目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已躍居世界前列，世界上也開始有很多人在熱烈討論中國(guó)的崛起問題，這都有力地證明了近代以來(lái)中國(guó)人民最終選擇社會(huì)主義的救國(guó)方略的正確性。但盡管如此，仍可能會(huì)有許多國(guó)人不滿足于這個(gè)成就，不滿足于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度。不過(guò)，如果我們放棄不切實(shí)際的理想主義和烏托邦，采取歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義畢竟使我們這個(gè)備受欺凌的將要亡國(guó)甚至滅種的半殖民地半封建的國(guó)家成為了一個(gè)完全獨(dú)立、自主的新中國(guó)，成為了一個(gè)崛起中的世界性大國(guó)。更何況，社會(huì)主義為中國(guó)帶來(lái)的政治和社會(huì)制度，即使和最先進(jìn)的資本主義國(guó)家帝國(guó)主義國(guó)家相比，也有其獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，這就為中華民族實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的偉大崛起奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，要徹底、充分發(fā)揮出社會(huì)主義的優(yōu)越性和潛力，還需要我們以極大的智慧、勇氣和毅力去探討、去思考、去發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)近代軍事論文篇十七
摘要：孫中山的思想和業(yè)績(jī)是中國(guó)近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國(guó)內(nèi)民族問題時(shí)，孫中山和諧思想正是基于對(duì)中國(guó)社會(huì)不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對(duì)民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對(duì)中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識(shí)具有積極意義，而且對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)是中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會(huì)。
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來(lái)所有世俗的、宗教的思想學(xué)說(shuō)，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會(huì)藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號(hào)召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對(duì)于21世紀(jì)如何對(duì)待民族和諧問題無(wú)疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景。
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動(dòng)蕩的年代。在此期間，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”[1]正是孫中山對(duì)社會(huì)的不和諧認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國(guó)現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無(wú)論為朝廷之事，為國(guó)民之事，甚至為地方之事，百姓均無(wú)發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對(duì)因中國(guó)的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。最后，在個(gè)人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)史，不但對(duì)孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過(guò)程。
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級(jí)早期的革命團(tuán)體——興中會(huì)，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“這樣看來(lái)，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時(shí)期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會(huì)成立，同盟會(huì)的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”[4]為盟會(huì)的政治綱領(lǐng)，同盟會(huì)成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個(gè)政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來(lái)統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國(guó)內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國(guó)的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時(shí)期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會(huì)思想依據(jù)中國(guó)國(guó)情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會(huì)的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域。
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國(guó)不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國(guó)帝皇亦有圣明之主，而吾國(guó)政治無(wú)進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國(guó)福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時(shí)，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國(guó)的軌道，推進(jìn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對(duì)民國(guó)的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過(guò)權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會(huì)和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域。
中國(guó)古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識(shí)。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說(shuō)是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對(duì)待，社會(huì)財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會(huì)，對(duì)以后國(guó)家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個(gè)意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說(shuō)的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說(shuō)，在同一個(gè)體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動(dòng)。各民族之間的日?；?dòng)會(huì)發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要的思想文化資源。
孫中山的民族主義在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國(guó)必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是對(duì)孫中山文化思想在新時(shí)代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
民國(guó)建立以后，孫中山更是重視一個(gè)和平的環(huán)境對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國(guó)大陸迅速崛起的時(shí)候，在海峽對(duì)岸“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力最為猖獗的時(shí)候，“臺(tái)獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國(guó)人，我們必須從正反兩面提醒中國(guó)人。在對(duì)待“臺(tái)獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對(duì)等、對(duì)話、對(duì)流，代替或部分代替了對(duì)立、對(duì)抗、對(duì)壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)。
孫中山在就職演說(shuō)中莊嚴(yán)宣告：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國(guó)成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢(shì)力。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的民族政策指引下，我國(guó)少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對(duì)話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國(guó)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對(duì)民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問題的同時(shí)，不能無(wú)視宗教?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：中華民國(guó)領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國(guó)人民“一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”[7]。這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來(lái)同__在印度新德里談話時(shí)明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國(guó)家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對(duì)那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動(dòng)?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動(dòng)，那我們就要堅(jiān)決反對(duì)?！敝泄彩鶎昧腥珪?huì)再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)、社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會(huì)及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會(huì)主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫中山選集[m].北京：人民出版社，1981.
[2]孫中山選集(上卷)[m].北京：人民出版社，1957：75.
[5]孫中山.建國(guó)方略之一：孫文學(xué)說(shuō)——行易知難[c]//孫中山選集.北京：人民出版社，1981：187..
[6]孟慶鵬.孫中山文集(上)[m]北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.
中國(guó)近代軍事論文篇十八
低碳經(jīng)濟(jì)是未來(lái)全球長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)。根據(jù)我們的測(cè)算，全球碳交易在2008—2012年間，市場(chǎng)規(guī)模每年可達(dá)500億歐元，2012年全球碳交易市場(chǎng)容量為1400億歐元（約合1900億美元），有望超過(guò)石油市場(chǎng)成為世界第一大市場(chǎng)。
由于低碳經(jīng)濟(jì)是一種長(zhǎng)期的成長(zhǎng)性的主題，短期來(lái)看，其投資機(jī)會(huì)會(huì)主要受兩方面的影響：一是國(guó)內(nèi)外政策的驅(qū)動(dòng)；二是大盤和低碳板塊的相對(duì)估值。
從目前的情況看，低碳經(jīng)濟(jì)板塊有啟動(dòng)的理由：首先，國(guó)內(nèi)外的政策和輿論利好低碳板塊。由于低碳經(jīng)濟(jì)的啟動(dòng)，主要是靠政府的補(bǔ)貼和政策傾斜來(lái)推動(dòng)的，因而政策方面的變動(dòng)，對(duì)于該板塊有決定性的影響。其次，低碳板塊估值合理。目前低碳板塊經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的整理后，相對(duì)于大盤來(lái)說(shuō)，目前低碳板塊的估值相對(duì)于大盤溢價(jià)1.5倍，處于一年以來(lái)的低位（1.4～1.8倍），具有一定安全邊際。
我們理解的低碳板塊主要包括以下三個(gè)大的類別：
（一）新能源板塊：包括風(fēng)電、核電、光伏發(fā)電、生物質(zhì)能發(fā)電等。
（二）清潔煤發(fā)電和清潔煤利用板塊。
（三）節(jié)能減排板塊：包括智能電網(wǎng)、新能源電動(dòng)汽車、建筑節(jié)能、變頻器、余熱鍋爐、余壓利用、地源熱泵、垃圾發(fā)電。
我們認(rèn)為不論應(yīng)對(duì)主題投資還是趨勢(shì)投資，布局低碳白馬股都將是最佳策略。我們從政策制度、研發(fā)實(shí)力與核心技術(shù)、綜合業(yè)績(jī)水平等3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察低碳不同細(xì)分行業(yè)、上市公司的投資價(jià)值。重點(diǎn)關(guān)注具有核心技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策中受益較大、具有明確業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)預(yù)期的優(yōu)勢(shì)低碳行業(yè)。
重點(diǎn)推薦的行業(yè)有；核電、風(fēng)能、太陽(yáng)能光伏發(fā)電、新能源汽車、智能電網(wǎng)、建筑節(jié)能、工業(yè)節(jié)能等低碳子行業(yè)。
新能源板塊：
核能由于具有不排放碳和廢氣、無(wú)環(huán)境污染、發(fā)電穩(wěn)定、成本低等優(yōu)點(diǎn)，并且受資源制約比煤電、水電、風(fēng)電等小，是部分取代煤電的最佳方式，成為我國(guó)發(fā)展的重點(diǎn)，未來(lái)的發(fā)展空間巨大。國(guó)家能源局局長(zhǎng)張國(guó)寶就多次表示，“真正減少溫室氣體的排放，作用最大的還是核電”，并表示未來(lái)將加強(qiáng)可再生能源與核電的比重，大幅提高原定核電所占比例的目標(biāo)。我國(guó)核電裝備制造業(yè)已得到較大發(fā)展，目前我國(guó)30萬(wàn)kw、60萬(wàn)kw及百萬(wàn)千瓦級(jí)核電站的國(guó)產(chǎn)化率水平分別在90%、70%和50%左右。預(yù)計(jì)2012、2013年前后，我國(guó)百萬(wàn)千瓦級(jí)核電的裝備的自主化率將達(dá)到75%以上。我國(guó)三大裝備制造基地目前已經(jīng)改擴(kuò)建。到2020年中國(guó)核電裝機(jī)至少將達(dá)到7000萬(wàn)千瓦。而核電的建設(shè)周期約5年左右，在2015年前將有4000-5000萬(wàn)千瓦機(jī)組開始建設(shè)。以目前接近不考慮碳成本煤電價(jià)格的平均價(jià)格（0.43元），核電站的內(nèi)部回報(bào)率將達(dá)到9.8%，凈利潤(rùn)率達(dá)到13.3%。積極進(jìn)行能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，投資核電是具有吸引力的選擇。
看好核電設(shè)備，是因?yàn)樗哂幸韵聨c(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)：
一、政府扶持大優(yōu)勢(shì)，國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策從“適度發(fā)展核電”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹涌焱七M(jìn)核電發(fā)展”，核能裝機(jī)容量有巨大提升空間。
二、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，國(guó)內(nèi)技術(shù)比較成熟，與國(guó)際先進(jìn)水平基本同步。
三、成本優(yōu)勢(shì)。核電發(fā)電成本與傳統(tǒng)火電發(fā)電成本相差不大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于風(fēng)電、太陽(yáng)能光伏發(fā)電的成本。
四、估值優(yōu)勢(shì)，核電上市公司整體業(yè)績(jī)比較優(yōu)良，成長(zhǎng)確定性較高，目前估值水平較低。
五、局部壟斷優(yōu)勢(shì)。根據(jù)核電行業(yè)受益程度的不同，我們應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注具有核心技術(shù)、強(qiáng)勢(shì)市場(chǎng)地位和盈利能力較高的核電設(shè)備制造業(yè)個(gè)股，重點(diǎn)推薦東方電氣、上海電氣、哈空調(diào)、中核科技、自儀股份、奧特訊、蘭太實(shí)業(yè)、海陸重工、方大碳素、嘉寶集團(tuán)。
風(fēng)電的發(fā)展不可不謂迅猛，風(fēng)電裝機(jī)容量連續(xù)五年翻番，2008年一舉躋身全球第四，中國(guó)風(fēng)電市場(chǎng)的規(guī)模和發(fā)展速度不僅成為全球風(fēng)電市場(chǎng)中的一匹黑馬，而且也無(wú)可厚非地成為中國(guó)新能源經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊。若按2020年裝機(jī)容量達(dá)1.5億千瓦來(lái)算，風(fēng)電裝機(jī)未來(lái)10年還有10多倍的增長(zhǎng)空間。2050年風(fēng)電可能超過(guò)水電，成為中國(guó)第二大主力發(fā)電電源。
風(fēng)電設(shè)備制造業(yè)的急劇擴(kuò)張和全國(guó)風(fēng)電場(chǎng)建設(shè)的風(fēng)起云涌，卻被相對(duì)滯后的電網(wǎng)扼住了“喉嚨”。如果沒有電網(wǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，車多路少的局面仍將制約風(fēng)電的健康發(fā)展。
全球光伏行業(yè)在經(jīng)歷金融危機(jī)的沖擊后，并沒有出現(xiàn)明顯的增速回落，相反對(duì)于原油價(jià)格回升到高點(diǎn)的預(yù)期，促使世界各國(guó)加大對(duì)光伏產(chǎn)業(yè)的政策支持和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。國(guó)外光伏產(chǎn)業(yè)景氣度不斷提升對(duì)國(guó)內(nèi)的光伏產(chǎn)業(yè)將起到明顯帶動(dòng)作用，尤其是多晶硅的需求預(yù)計(jì)將逐步回暖。年初至今，我國(guó)對(duì)于新能源領(lǐng)域中的光伏產(chǎn)業(yè)出臺(tái)了一系列相關(guān)的政策，支持力度之大是從來(lái)沒有過(guò)的，目前正著手合理調(diào)控?！短?yáng)能光電建筑應(yīng)用財(cái)政補(bǔ)助資金管理暫行辦法》明確了補(bǔ)貼額度20元/kw，可以顯著降低光伏上網(wǎng)電價(jià)，使其更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
從規(guī)劃中，可以看到太陽(yáng)能前景無(wú)疑是一片光明，未來(lái)增長(zhǎng)空間居新能源之首。目前光伏發(fā)電尚處適度發(fā)展階段，暫不搞遠(yuǎn)距離輸送。兩三年之內(nèi)發(fā)電規(guī)?？蛇_(dá)100多萬(wàn)千瓦，占2008年國(guó)內(nèi)光伏產(chǎn)能的三分之一左右。發(fā)展的契機(jī)來(lái)自于電網(wǎng)瓶頸的打通以及發(fā)電成本的大幅下降。
依據(jù)太陽(yáng)能行業(yè)需求回暖時(shí)，各環(huán)節(jié)的受益程度的不同，我們優(yōu)先推薦高端薄膜電池廠商及零配件供應(yīng)商，其次是晶體硅電池下游或一體化廠商，再次是晶體硅電池上游多晶硅。建議投資者重點(diǎn)關(guān)注天威保變、南玻a、中航三鑫、航天機(jī)電、拓日新能、孚日股份、金晶科技、川投能源。
新能源動(dòng)力汽車是2009年密集出臺(tái)較為實(shí)質(zhì)政策的領(lǐng)域，全球碳排放量中，交通業(yè)占比13%，無(wú)論是碳減排，還是拉動(dòng)消費(fèi)，新能源動(dòng)力汽車都符合政策扶持的條件，同時(shí)，從技術(shù)角度相對(duì)成熟，新能源汽車具有可大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。
目前我國(guó)汽車年產(chǎn)銷率雙雙突破1000萬(wàn)輛，成為僅次于美國(guó)的全球第二大汽車消費(fèi)國(guó)，而且未來(lái)我國(guó)汽車行業(yè)的發(fā)展和汽車保有量的提升也將是驚人的速度，而目前交通工具主要是燃燒石油等石化燃料為主，消耗了我國(guó)絕大部分的石油，并造成了越來(lái)越大的環(huán)境污染和氣候問題，因而發(fā)展低碳汽車成為我國(guó)汽車行業(yè)的必由之路，由于我國(guó)電動(dòng)汽車方面的技術(shù)基本和世界同步，甚至是處于國(guó)際領(lǐng)先水平，因而發(fā)展新能源汽車，尤其是混合電動(dòng)汽車、電動(dòng)汽車成為了我國(guó)汽車業(yè)發(fā)展的首選。
智能電網(wǎng)是指以物理電網(wǎng)為基礎(chǔ)，充分利用先進(jìn)的傳感測(cè)量技術(shù)、通訊技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、控制技術(shù)、新能源技術(shù)，把發(fā)、輸、配、用各個(gè)環(huán)節(jié)互聯(lián)成為一個(gè)高度智能化的新型網(wǎng)絡(luò)，它是當(dāng)今世界電力系統(tǒng)發(fā)展變革的最新動(dòng)向，通過(guò)智能電網(wǎng)的建設(shè)，電力系統(tǒng)各領(lǐng)域都將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，被認(rèn)為是21世紀(jì)電力系統(tǒng)的重大科技創(chuàng)新和發(fā)展趨勢(shì)。?智能電網(wǎng)則由于是新能源和可再生能源能否成功上網(wǎng)、插電式新能源汽車能否成功充電的關(guān)鍵，成為了低碳經(jīng)濟(jì)中的核心，我國(guó)在這方面緊跟世界技術(shù)潮流，已經(jīng)成功提出并初步規(guī)劃了我國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)智能電網(wǎng)系統(tǒng)。
我國(guó)的智能電網(wǎng)建設(shè)將分三個(gè)階段推進(jìn)，2009-2010年進(jìn)行規(guī)劃試點(diǎn)階段，主要是制定發(fā)展規(guī)劃、技術(shù)和管理標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行技術(shù)和設(shè)備研發(fā)，及各環(huán)節(jié)試點(diǎn)工作，特高壓相關(guān)企業(yè)將顯著受益；2011-2015年開始全面建設(shè)階段，特高壓輸電建設(shè)仍是重點(diǎn)，以數(shù)字化變電站為代表的二次設(shè)備將面臨巨大的市場(chǎng)空間；2016年至2020年為引領(lǐng)提升階段，高級(jí)調(diào)度系統(tǒng)、全數(shù)字化變電站成為標(biāo)準(zhǔn)配置，智能電表將全面覆蓋，分布式能源、實(shí)用型儲(chǔ)能裝置、電動(dòng)汽車充電站將在主要城市廣泛應(yīng)用。
我國(guó)工業(yè)能源消費(fèi)量占全國(guó)能源消費(fèi)量的70%。部分裝備技術(shù)性能低下、生產(chǎn)工藝落后，能耗指標(biāo)高、總體利用效率低，是我國(guó)節(jié)能工作的重點(diǎn)領(lǐng)域。在工業(yè)設(shè)備節(jié)能更新改造中，節(jié)能空間相對(duì)較大的是鍋爐和電機(jī)設(shè)備。鍋爐是電力、供熱和供汽的關(guān)鍵設(shè)備，按用途鍋爐可分為電站鍋爐、工業(yè)鍋爐、生活鍋爐等。鍋爐的耗煤量占全國(guó)煤炭消費(fèi)的70%。因此，“十一五”節(jié)能技術(shù)改造第一大重點(diǎn)工程就是節(jié)能鍋爐更新改造。隨著我國(guó)能源問題日趨嚴(yán)重，國(guó)家大力推動(dòng)節(jié)能減排政策在工業(yè)領(lǐng)域的推廣運(yùn)用，未來(lái)我國(guó)余熱鍋爐潛在的市場(chǎng)前景和經(jīng)濟(jì)效益巨大。
重點(diǎn)推薦：海陸重工、華光股份。
電機(jī)系統(tǒng)用電量約占全國(guó)用電量的60%，其中風(fēng)機(jī)、泵類、壓縮機(jī)和空調(diào)制冷機(jī)的用電量分別占全國(guó)用電量的10.4%、20.9%、9.4%和6%。我國(guó)現(xiàn)有各類電機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行效率比國(guó)外先進(jìn)水平低將近20%，由此看來(lái)電機(jī)節(jié)能投資空間廣闊。
目前我國(guó)建筑能耗占全社會(huì)重點(diǎn)能耗的比重達(dá)到27.5%，建筑節(jié)能是“十一五”國(guó)家明令重點(diǎn)控制能耗的領(lǐng)域，要求新建建筑全面嚴(yán)格執(zhí)行50%節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，四個(gè)直轄市和北方寒冷地區(qū)實(shí)施新建建筑節(jié)能65%的標(biāo)準(zhǔn)。建筑節(jié)能的潛力主要體現(xiàn)在建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)、空調(diào)系統(tǒng)和照明設(shè)備上。
建筑維護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能主要是發(fā)展利用節(jié)能利廢建材、聚氨酯、聚苯乙烯、礦物棉、玻璃棉等符合建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的新型墻材?？照{(diào)系統(tǒng)節(jié)能在建筑節(jié)能50%目標(biāo)中分擔(dān)16%～20%的節(jié)能任務(wù)。節(jié)能中央空調(diào)可利用煙氣、蒸汽、熱水等能源進(jìn)行制冷，是較電力空調(diào)更為環(huán)保節(jié)能的產(chǎn)品。照明用電占全國(guó)用電量的12%左右，采用高效節(jié)能燈替代普通白熾燈可節(jié)電60～80%，用電子鎮(zhèn)流器替代傳統(tǒng)電感鎮(zhèn)流器可節(jié)電20-30%，交通信號(hào)燈由發(fā)光二極管（led）替代白熾燈，可節(jié)電90%。
運(yùn)營(yíng)：皖能電力、上海電力、申能股份、閩東電力、韶能電力設(shè)備：浙富股份、東方電氣。
豐原生化、北海國(guó)發(fā)、天茂集團(tuán)、瀘天化地?zé)崮堋⒑Ｑ竽?、氫能?BR> 京能熱電、浙富股份、同濟(jì)科技、東方電氣、復(fù)星醫(yī)藥、北京城建碳捕獲與封存（ccs）。
龍凈環(huán)保、浙江海納、同方股份、菲達(dá)環(huán)保、信雅達(dá)、山大華特煤清潔技術(shù)。
中國(guó)神華、華光股份、科達(dá)機(jī)電、天科股份、東方電氣、海陸重工、國(guó)電南自、航空電力、力源液壓、上海電氣、哈動(dòng)力、中核科技煤層氣開發(fā)：
國(guó)陽(yáng)新能、西山煤電、石油濟(jì)柴、天科股份智能電網(wǎng)。
海陸重工、華光股份鋼鐵廢氣利用。
包鋼股份、邯鄲鋼鐵、安陽(yáng)鋼鐵、華菱管線、濟(jì)南鋼鐵、南鋼股份、重慶鋼鐵化工熱氣利用。
海螺水泥、祁連山、福建水泥、賽馬實(shí)業(yè)、塔牌集團(tuán)智能建筑。
岳陽(yáng)紙業(yè)、升達(dá)林業(yè)、大亞科技、威華股份、永安林業(yè)、吉林森工、景谷林業(yè)。
中國(guó)近代軍事論文篇十九
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)。
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛國(guó)家愛民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字?！奥浜缶鸵ご颉钡慕逃?xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國(guó)憂民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)?。這就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
參考文獻(xiàn)。
[1]郭廷以.《近代中國(guó)史綱》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999。
[2]吳恩遠(yuǎn).十月革命：必然性、歷史意義和啟迪，2007。
[3]斯大林.《斯大林集》.人民出版社，1959。
[4]柯云;麗陽(yáng).《鐘山風(fēng)雨》，2006.06。
中國(guó)近代軍事論文篇二十
近代以來(lái)，世界上的帝國(guó)主義國(guó)家，幾乎都曾欺凌過(guò)中國(guó)；而近代中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從1840年反對(duì)英國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，無(wú)不以中國(guó)失敗，被迫接受喪權(quán)辱國(guó)條約結(jié)束。其根本原因，正如毛澤東所說(shuō)，“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”。正因?yàn)槿绱?，為了使中?guó)在世界上站起來(lái)，為了使中國(guó)人民過(guò)上幸福的，富裕的生活，就必須推翻帝國(guó)主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放；就必須改變中國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的面貌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕。近代以來(lái)中華民族面臨的這兩大歷史任務(wù)，就是這樣被歷史提出來(lái)的。
這兩大歷史任務(wù)的主題，內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方式都不一樣，不能互相替代，但又息息相關(guān)，不能分割。前一個(gè)任務(wù)為后一個(gè)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提；后一個(gè)任務(wù)是前一個(gè)任務(wù)的最終目的與必然要求。
歷史表明，近代中國(guó)社會(huì)的兩大歷史任務(wù)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。從求得民族獨(dú)立和人民解放這一任務(wù)看，要改變民族壓迫和人民剝削的狀況，必須從根本上推翻半殖民地半封建的統(tǒng)治，解決上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系問題；從實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕這一任務(wù)來(lái)看，要改變近代中國(guó)緊急和文化落后的狀況，就要充分發(fā)展近代工業(yè)為主的社會(huì)生產(chǎn)力，解決生產(chǎn)力問題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。
兩大歷史任務(wù)中，首先必須完成的歷史任務(wù)是求得民族獨(dú)立和人民解放。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決獨(dú)立，自由，民主，統(tǒng)一，富強(qiáng)問題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問題。這個(gè)歷史任務(wù)決定了近代中國(guó)革命既是反帝的民族革命，又是反封建的民族革命，是民族革命和民主革命的統(tǒng)一。近代中國(guó)曾有不少人希望通過(guò)改良的途徑挽救中國(guó)的危亡，提出新的方法和主張，但統(tǒng)統(tǒng)行不通不能從根本上給瀕臨危亡的中國(guó)指明正確的道路。太平天國(guó)起義的失敗表明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民有偉大的革命潛力；但他自身不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭(zhēng)取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完成爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗表明：因洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性，對(duì)外國(guó)具有依賴性，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的福安里具有腐朽性，所以地主階級(jí)中的洋務(wù)派企圖在維持封建的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以強(qiáng)求富，是一條走不通的道路，不能為中國(guó)擺脫貧弱找到出路。戊戌變法的失敗表明：民族資產(chǎn)階級(jí)不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建的歷史任務(wù)，維新派本身有局限性，他們不敢否定封建主義，對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，并且懼怕群眾，這不但暴露了這個(gè)階級(jí)的軟弱性，同時(shí)也說(shuō)明在半殖民地半封建的舊中國(guó)，企圖通過(guò)統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路是根本行不通的。要想爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立，民主，富強(qiáng)，必須用革命的手段，推翻帝國(guó)主義，封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會(huì)制度。此后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就進(jìn)一步發(fā)展了起來(lái)。辛亥革命的失敗表明：從根本上說(shuō)，因?yàn)樵诘蹏?guó)主義時(shí)代，半殖民地半封建的中國(guó)，資本主義的建國(guó)方案是行不通的。資產(chǎn)階級(jí)革命派的弱點(diǎn)，錯(cuò)誤，根源于中華民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案沒有能夠救中國(guó)，先進(jìn)的中國(guó)人需要進(jìn)行新的探索，為新中國(guó)謀求新的出路。
在工人階級(jí)政黨產(chǎn)生以前，中國(guó)國(guó)民黨及其前身在中國(guó)革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用。辛亥革命雖然推翻了清政府，但革命黨人并未掌握政權(quán)，而是袁世凱掌握了政權(quán)。袁世凱死后，中國(guó)進(jìn)入了軍閥割據(jù)的時(shí)代，國(guó)民黨與各地軍閥展開了混戰(zhàn)的局面。之后在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有國(guó)民黨地方軍投降日本當(dāng)偽軍，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了保存實(shí)力而“出工不出力”以及后期的紛紛投誠(chéng)，顯示了國(guó)民黨政權(quán)先天不足；并且不顧民生，民有群眾基礎(chǔ)；專制獨(dú)裁進(jìn)而挑起內(nèi)戰(zhàn)；領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方，貪污腐敗等，都說(shuō)明了不能選擇國(guó)民黨為執(zhí)政黨。
日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，民主黨派提出了中間路線，它們所提倡的，是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案；它們所主張的，實(shí)質(zhì)上是舊民主主義的道路。而中國(guó)在戰(zhàn)后所面臨的是兩種命運(yùn)，兩個(gè)前途的尖銳斗爭(zhēng)?？陀^形勢(shì)決定了人們沒有走中間路線的余地。持有中間想法的人們一接觸到實(shí)際斗爭(zhēng)，尤其是內(nèi)戰(zhàn)重起，就是它們只能在靠近共產(chǎn)黨或靠近國(guó)民黨中選擇道路，而不能有其他的道路。所以第三條道路實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在中國(guó)是行不通的。
1945年，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，這次戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來(lái)中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱的作用中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)，促成，維護(hù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己最富于獻(xiàn)身精神的愛國(guó)主義，不怕流血犧牲的模范行為，支撐起全民族救亡圖存的希望，成為奪取抗戰(zhàn)勝利的民族先鋒。中國(guó)人民通過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的堅(jiān)強(qiáng)核心。正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了整個(gè)新民主主義革命的勝利。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，中國(guó)廣大人民希望實(shí)現(xiàn)和平，民主，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨也希望通過(guò)和平的途徑對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治改革，向新中國(guó)邁進(jìn)。而國(guó)民黨棄人民的利益于不顧，1946年6月，發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨積極迎戰(zhàn)，以自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎國(guó)民黨的軍事進(jìn)攻，從根本上粉碎國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)。在1949年4月23日，人民解放軍占領(lǐng)南京，宣告延續(xù)了22年之久的國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的覆滅。隨著國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的覆滅和中國(guó)華人民共和國(guó)的創(chuàng)建，中國(guó)新民主主義革命贏得了基本勝利。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的政黨，不僅代表著中國(guó)工人階級(jí)的利益，而且代表著整個(gè)中國(guó)華民族和全國(guó)人民的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠制定出適合中國(guó)情況的，符合中國(guó)人民利益的綱領(lǐng)，路線，方針和政策，為中國(guó)人民的斗爭(zhēng)指明正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命過(guò)程中始終英勇的站在斗爭(zhēng)的最前線，并能夠依靠群眾，贏得了廣大人民的衷心擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的過(guò)程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，鍛造出了有效的克敵制勝的武器，主要有三點(diǎn)：第一，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，堅(jiān)持革命的武裝斗爭(zhēng)；第三，加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)。人民民主專政中國(guó)的建設(shè)，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放這個(gè)歷史人物的基本完成，這就為中國(guó)集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。
1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家從財(cái)政經(jīng)濟(jì)的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)新中國(guó)而奮斗。新中國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府重抓了四個(gè)方面的工作：第一，完成民主革命的遺留任務(wù)；第二，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作；第三，鞏固民族獨(dú)立，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全；第四，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨努力進(jìn)行著上述工作并取得了顯著成就，有力的證明，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府是能夠經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)的。
從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下沿著社會(huì)主義道路，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦奮斗，取得了舉世矚目的巨大成就。第一，從爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；第二，從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會(huì)主義民主政治，第三，從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化；第四，從打破封鎖到全方位對(duì)外開放；第五，從“小米加步槍”到逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化。說(shuō)明只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國(guó)從開始建設(shè)社會(huì)主義以來(lái)，盡管經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的曲折，從總體上說(shuō)，社會(huì)主義建設(shè)取得的成就是巨大的。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，獨(dú)立的，比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的基本建立，比如國(guó)民經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，從根本上解決了工業(yè)中“從無(wú)到有”的問題；二，人民生活水品的提高與文化，醫(yī)療，科技事業(yè)的發(fā)展，比如保障人民的基本生活需要，提高人民的文化素質(zhì)和健康水品，取得了一批重要的科技成果；三，國(guó)際地位的提高與國(guó)際環(huán)境的改善；四，探索中形成的建設(shè)社會(huì)主義的若干重要原則。
中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持。
中國(guó)近代軍事論文篇二十一
這個(gè)學(xué)期通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，讓我們知道我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)，使延續(xù)了幾千年的封建自然經(jīng)濟(jì)開始解體。在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒：林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”龔自珍“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”。林則徐、魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義；康有為、梁?jiǎn)⒊摹白兎▓D強(qiáng)”；孫中山的國(guó)民革命。正是他們?cè)诿褡迳来嫱龅木o要關(guān)頭，挺身而出，為反對(duì)外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫了中國(guó)近代史上可歌可泣的悲壯篇章。這讓我們看到了民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)和力量凝聚是抵抗外辱和實(shí)現(xiàn)復(fù)興的基本前提。共產(chǎn)黨就是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。
共產(chǎn)黨最初登上歷史舞臺(tái)時(shí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)（即工人階級(jí)）利益的代表。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)，但是，由于外國(guó)資本主義的侵略和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫，中國(guó)沒有走上獨(dú)立發(fā)展的資本主義道路，而逐步淪為半殖民地半封建的國(guó)家。這就決定了帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。因而，要完成推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治的任務(wù)，就不能不經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦奮斗過(guò)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
建國(guó)后，在黨的號(hào)召下，全國(guó)人民也曾經(jīng)克服了多少艱難險(xiǎn)阻，如抗美援朝、抗洪搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)等，其社會(huì)動(dòng)員之廣泛、組織領(lǐng)導(dǎo)之有力、應(yīng)對(duì)行動(dòng)之迅速，取得成效之顯著，讓全世界都不得不由衷地表示佩服。在一個(gè)世界上人口最多的國(guó)家，一旦有事，只要黨和政府一聲號(hào)令，馬上就會(huì)聞風(fēng)而動(dòng)，群起響應(yīng)。之所以能這樣，說(shuō)一千道一萬(wàn)，歸根結(jié)底在民心。政權(quán)的穩(wěn)固主要靠民心，失去民心就丟掉了政權(quán)賴以生存的基石。但民心不是憑空而來(lái)的，它是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)為人民服務(wù)的理念和行動(dòng)贏得的，它是執(zhí)政黨和政府的公仆用熾熱的誠(chéng)心換來(lái)的。如果沒有牢固樹立為人民服務(wù)的理念，心里沒有人民群眾，只知對(duì)上負(fù)責(zé)，養(yǎng)尊處優(yōu)，那就必然會(huì)失去民心?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖！
民和整個(gè)中華民族的利益，是同帝國(guó)主義、封建主義根本對(duì)立的；它掌握著馬克思主義這個(gè)銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，為中國(guó)人民對(duì)于中國(guó)社會(huì)問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)人民指示了明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，它的全部活動(dòng)都是為工人階級(jí)和人民群眾謀利益的，是為他們的解放事業(yè)服務(wù)的，它就敢于相信、發(fā)動(dòng)和依靠群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨采取群眾路線的革命方法，這是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)政黨和政治派別沒有也不可能采取的。這個(gè)情況表明，它能夠勝利地?fù)?dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史。
毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢姡瑳]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
總之，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立、鞏固和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是中國(guó)歷史上最偉大、最深刻的變革。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是一百多年來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展得出的必然結(jié)論。此外，社會(huì)主義制度有著無(wú)比的優(yōu)越性。作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，是針對(duì)資本主義的弊病而產(chǎn)生的一種嶄新的社會(huì)制度?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐證明，社會(huì)主義制度具有無(wú)比的優(yōu)越性。第一，社會(huì)主義的產(chǎn)生，徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會(huì)地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和一切愛國(guó)人士管理國(guó)家、社會(huì)事務(wù)的權(quán)力和他們的民主權(quán)利。第二，社會(huì)主義不是建立在私有制的基礎(chǔ)上，而主要是在公有制的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，從根本上解決了生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路。第三，社會(huì)主義提倡按勞分配為主體的分配方式，不斷擴(kuò)大社會(huì)福利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，避免兩極分化。第四，資本主義的發(fā)展，建立在對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪的基礎(chǔ)上，并用低價(jià)商品摧毀弱小國(guó)家的民族企業(yè)，用堅(jiān)船利炮把它們變?yōu)樽约旱母綄?，尤其是?duì)第三世界國(guó)家實(shí)行不等價(jià)交換。而我們的社會(huì)主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實(shí)行對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放，通過(guò)充分利用本土資源，不斷完善和發(fā)展自己。
中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90年來(lái)，從一個(gè)只有53名黨員的小黨到今天擁有7800萬(wàn)黨員的世界上最大的黨，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來(lái)。
總的來(lái)說(shuō)，黨的性質(zhì)、宗旨，堅(jiān)定了我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持以黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，但也不是一勞永逸的。長(zhǎng)期執(zhí)政是所有政黨追求的目標(biāo)，共產(chǎn)黨也不例外。面對(duì)新世紀(jì)新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)在適應(yīng)執(zhí)政環(huán)境，加強(qiáng)執(zhí)政能力方面，做出了相當(dāng)?shù)呐Γ胰〉昧艘欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)。
面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)的發(fā)展道路坎坷曲折，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
中國(guó)近代軍事論文篇二十二
[摘要]中國(guó)近代史是一部屈辱史，也是一部中國(guó)人民為求民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)的民族奮斗史。民族民主革命是他的主題，舊、新民主主義革命是他的內(nèi)容?；仡欀袊?guó)近代史，探索中國(guó)近代史上的革命歷程。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)近代史、民族民主革命、舊民主主義革命、新民族主義革命。
中國(guó)的近現(xiàn)代發(fā)展史，是一卷被鮮血浸滿鮮血又慘遭蹂躪的長(zhǎng)卷。中國(guó)人民飽受列強(qiáng)的欺壓與凌辱，深受國(guó)弱民貧的危害。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱、聯(lián)軍侵華的無(wú)奈、日本擴(kuò)張的悲慘遭遇??但同時(shí)，就其本質(zhì)與主流上來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史又是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗民族民主革命、艱苦探索的歷史。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了世界知名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史的發(fā)展從此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中過(guò)是個(gè)獨(dú)立自主的封建國(guó)家,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,通過(guò)一系列的不平等條約,中國(guó)的主權(quán)遭到破壞。西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán),瘋狂地向中國(guó)傾銷商品和掠奪原料,逐漸把中國(guó)市場(chǎng)卷入世界資本主義市場(chǎng),中國(guó)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體,中國(guó)開始淪為半殖民地半封建的社會(huì)。中國(guó)的社會(huì)矛盾也由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，革命任務(wù)也發(fā)生變化，由反對(duì)本國(guó)的封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)外國(guó)資本主義侵略和反對(duì)本國(guó)封建統(tǒng)治的雙重任務(wù)的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，也拉開了中國(guó)革命的序幕。面對(duì)帝國(guó)主義的入侵，我們不得不拿起武器，保衛(wèi)自己的祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。
中國(guó)革命的目標(biāo)是爭(zhēng)取國(guó)家與民族的獨(dú)立和富強(qiáng)，革命性質(zhì)是民族民主革命。革命因?yàn)榍昂笃诘念I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)分別是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而又分為舊民主主義革命和新民族主義革命兩個(gè)時(shí)期。
民主政治建設(shè)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的重要內(nèi)容。在我國(guó)明末清初開始出現(xiàn)了民主政治的啟蒙思想；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著西方政治思想的傳入,先進(jìn)的中國(guó)人開始了建立民主政治的探索,都以失敗告終。
舊民主主義革命是由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的、反對(duì)外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治的革命。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前的79年，即為舊民主主義革命時(shí)期。
人—清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了歷史上延續(xù)兩千多年的封建居住專制制度，是民主共和觀念深入人心，解放了人們的思想，但是中華民國(guó)卻錯(cuò)誤地將帝國(guó)主義列強(qiáng)當(dāng)作了朋友，孫中山先生甚至發(fā)表了《告各友邦書》，承認(rèn)各個(gè)不平等條約的有效，期望換來(lái)帝國(guó)主義的支持。這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性與妥協(xié)性。
盡管如此，中國(guó)的歷史通過(guò)這次革命被改變了。我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)雖然沒有改變，依舊是半殖民地半封建社會(huì)，但是辛亥革命成功地推翻了清政府，為中國(guó)的未來(lái)帶來(lái)了希望。但畢竟由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，導(dǎo)致辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取。事實(shí)證明資產(chǎn)階級(jí)革命道路在中國(guó)是行不通的。然而就在這時(shí)，十月革命的一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克西主義，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命性最徹底的階級(jí)，也因?yàn)槿绱瞬拍軒ьI(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放。于是，又一批以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)了新民主主義革命，從此無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上了歷史的舞臺(tái)。
新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路在中國(guó)行不通，中國(guó)必須擁有一個(gè)新的救國(guó)陣營(yíng)，有一場(chǎng)新的、來(lái)自于人民群眾的民主革命，這樣，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開始了！
新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“三民主義”取代的革命斗爭(zhēng)，也是中國(guó)社會(huì)制度進(jìn)步的象征。此次革命經(jīng)歷了四個(gè)階段。
第一階段（1919~1927）。
1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)成為新民主主義革命的開端，并直接促成1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，新民主主義革命擁有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)起工人暴動(dòng)，反抗北洋政府統(tǒng)治。1924年國(guó)民黨“一大”后，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)第一次合作，促成1926年開始的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行。1927年，在國(guó)民黨右派的破壞和中共內(nèi)部右傾錯(cuò)誤思想的影響下，接連出現(xiàn)四一二反革命政變和七一五反革命政變，第一次國(guó)共合作破裂，國(guó)民大革命宣告失敗。
第二階段（1927~1937）。
這一階段被稱為“土地革命”時(shí)期。
由1927年8月1日南昌起義開始，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民群眾打響了武裝反抗反動(dòng)派的第一槍。秋收起義后，確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開辟了以井岡山為代表的無(wú)數(shù)農(nóng)村革命根據(jù)地，并成功粉碎國(guó)民黨數(shù)次“圍剿”。1933年由于王明左傾錯(cuò)誤路線影響，第五次反“圍剿”失敗，1934年開始工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。1936年三大主力會(huì)師陜北，標(biāo)志著長(zhǎng)征的勝利結(jié)束。
在此期間，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，侵占了中國(guó)東北并虎視眈眈、不斷向南推進(jìn)。中共主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗戰(zhàn)；而國(guó)民黨為了穩(wěn)固政權(quán)采取了“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策，最終導(dǎo)致國(guó)土淪喪。1936年西安事變和平結(jié)局后，國(guó)共第二次合作初步形成。
第三階段（1937~1945）。
這一階段被稱為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
以“七七事變”為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了艱苦卓絕的八年全面抗戰(zhàn)時(shí)期。以國(guó)共第二次合作為代表，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，最終打敗了日本侵略者，維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立，極大地提高了國(guó)際地位。中國(guó)在此后稱為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五大常任理事國(guó)之一。
第四階段（1945~1949）。
這一階段被稱為“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期。
1945年抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共進(jìn)行重慶談判，簽訂關(guān)于和平建國(guó)問題的協(xié)定（即“雙十協(xié)定”）。1946年，蔣介石撕毀雙十協(xié)定，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的大力支持下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)最終獲得勝利，中國(guó)人民解放軍解放了除臺(tái)灣、西藏以及港澳以外全部的大陸領(lǐng)土（1951年西藏和平解放，香港和澳門分別于1997、1999年回歸祖國(guó)）。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)、中央人民政府成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。
新民主主義社會(huì)是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)，即從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期。新民主主義革命的勝利是中國(guó)近代史的結(jié)束，也結(jié)束了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了人民民主專政的新中國(guó)。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史是極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史；近百年來(lái)，西方資本主義列強(qiáng)又憑借堅(jiān)船利炮，把中國(guó)一步步拖入半殖民地和半封建社會(huì)的深淵。辛亥革命雖然推翻了在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建專制制度，但是卻并沒有改變中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)。中國(guó)人民為了自由、民主、獨(dú)立和統(tǒng)一整整奮斗了一個(gè)世紀(jì)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了中國(guó)民主革命的偉大勝利。從此，勞動(dòng)人民成了新中國(guó)的主人。這是中國(guó)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了新的時(shí)期。
一部中國(guó)近代史，就是一部中國(guó)人民的革命史，就是一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，就是一部中華民族打倒帝國(guó)主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。我們從中吸取了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
建立了井岡山革命根據(jù)地取得了紅軍長(zhǎng)征的勝利保存了黨和紅軍的基干力量。
4國(guó)共兩黨合則兩利分則兩傷團(tuán)結(jié)就是力量統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取勝的法寶5落后就要挨打。
負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
讓我們銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)。
[參考文獻(xiàn)]。