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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇三
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇四
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇五
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇六
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應享的特定權利與應擔的義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內(nèi)涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權責分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權利。
具體來看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務。
當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：(1)自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟價值[4]。
既然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟保障。
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機制。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮(zhèn)化導致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。
（四）加快完善傳承人的法律保護。
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵就是保護傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會處于轉型時期，經(jīng)濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇七
隨著社會的發(fā)展，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作在不斷的深入，因此許多高等院校設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機構，但是就目前的現(xiàn)狀來看，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育存在著一定的不足，為了更好的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強高校的教育工作具有一定的課題研究意義，下面我們就對此展開深入的探究。
就高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研究背景來看，由于近幾年來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了破壞，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危險，另外，國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方面缺乏專業(yè)的教育人才，因此說，高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作具有一定的時代意義。在新時代的發(fā)展條件下，進行科學化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育方式，有利于培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性人才，保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的研究者和管理者；同時加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動，有利于維護國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和侵害；另外一點就是高校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動有利于增強學生傳承中華文化的意識，支持和保護好中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；最重要的一點就是高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作投入到日常的教育工作中，可以推進高校思想政治教育工作的開展，有利于培育和踐行學生的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)當代大學生的愛國主義情懷和民族精神的凝聚。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究工作在不斷發(fā)展的過程中，其相關的理論研究工作在不斷的增加，有效的促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究工作和實際保護工作。但是就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作起步相對較晚，這樣就導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論性研究存在不足的現(xiàn)象，有關遺產(chǎn)的知識體系、遺產(chǎn)的價值體系、遺產(chǎn)學科的體系以及遺產(chǎn)的保護體系也都或多或少的存在問題，有待進一步的認識和提高。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作是具有理論性、實踐性和應用性的，為了更好的解決上述存在的問題和困難，需要一個系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究體系。但是相關的理論研究不足，高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程上缺乏基礎理論的支撐，難以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學化發(fā)展。
近幾年來，有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機構在不斷地增多，其中不乏一些高等院校進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，設置一些相關的課程，對學生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識普及和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，但是高校在這項教育工作中存在著不專業(yè)的的`現(xiàn)象。比如為了給學生帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，將原本的設計藝術學專業(yè)設置為“傳統(tǒng)工藝美術”，將原本的戲曲文學專業(yè)設置為“傳統(tǒng)戲曲”等，這些課程看起來是專業(yè)性的，但其實其涉及的內(nèi)容五花八門，專業(yè)性并不強。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作深入的進展，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作的專業(yè)性亟待解決。
以上我們對高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中存在的問題進行了解，下面我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的創(chuàng)新方法進行探究，主要分為以下幾點。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要性我們已經(jīng)有所了解，但針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎理論方面出現(xiàn)的問題，加強對其基礎理論研究具有重要意義。首先要從社會的實際需求出發(fā)，建立一個具有獨立性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論體系和方法體系；其次要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入到教育體系當中，使之成為高校教育課程的重要組成部分；最后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科化建設與政府決策和人才培養(yǎng)等相結合，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作和保護工作順利開展。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究課程是一個交叉性的學科，所包含的內(nèi)容復雜多樣，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教學資源進行整合，并且構建一個系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學體系具有重要作用。一方面要將立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體情況，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系，另一方面借鑒他國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的先進經(jīng)驗，努力實現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程的系統(tǒng)化。
健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)機制對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要作用，首先要在思想意識上加強學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，增強對其的重視程度；其次高校要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)性人才的培養(yǎng)，為研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到促進作用；最重要的是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作和人才培養(yǎng)工作進行到底，有利的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
結語。
本文圍繞南通科技職業(yè)學院黨建暨思政研究立項課題重點項目“智慧非遺傳承教育平臺在高職教育改革創(chuàng)新中的應用與實現(xiàn)”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育工作延伸到高校的思政教育工作，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導當代大學生的愛國情懷和凝聚民族精神。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇八
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務體制改革……………………………1。
（二）、深化農(nóng)村管理體制改革…………………………………………1。
二、當前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農(nóng)民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準化程度低…………………………………………2。
三、進一步深化農(nóng)村改革的對策與建議…………………………………2。
（一）、進一步深化農(nóng)村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農(nóng)業(yè)結構調(diào)整步伐…………………………………………3。
（三）、實施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農(nóng)村基礎設施建設投入體制……………………………………3。
內(nèi)容摘要。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農(nóng)村各項改革，有力地促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。深化農(nóng)村服務體系改革，農(nóng)技服務質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務體系改革、完善農(nóng)村服務體系作為促進農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。加強“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務來抓。
關鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農(nóng)業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農(nóng)村各項改革，有力地促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農(nóng)資綜合補貼的實施辦法，按每畝109.5元的標準發(fā)放到戶，到位率達100%。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，我村嚴格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務體系改革，農(nóng)技服務質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務體系改革、完善農(nóng)村服務體系作為促進農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務農(nóng)業(yè)的積極性，增強責任心，變農(nóng)技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項重要內(nèi)容。從2003年開始啟動，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權”（人權、財權、物權、事權）由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實行“職能分設、機構獨立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進一步提高“七站八所”工作人員綜合素質(zhì)。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。一是改革農(nóng)村工作管理方法，變農(nóng)村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵機制，采取“基礎工資+考核工資”的報酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調(diào)動村干部的工作積極性和主觀能動性，變村干部“被動管事”為“主動干事”，實現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟結構調(diào)整、計劃生育、綜治工作、精神文明建設和社會公益事業(yè)發(fā)展等各項工作“村為主”。
二、當前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農(nóng)村改革上雖然進行了有益的探索，取得了一定的成效，推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了農(nóng)民增收。但是，我們必須清醒地看到。進一步深化農(nóng)村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農(nóng)民整體素質(zhì)不高是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智力因素。推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設需要一大批有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，不斷提高產(chǎn)業(yè)化程度。據(jù)調(diào)查，我村的農(nóng)村勞動力總數(shù)有7000人，在農(nóng)村勞動力中，經(jīng)過專業(yè)技能培訓的僅占6.5%，低于全國9.1%的平均水平。在2007年轉移的農(nóng)村勞動力中，受過專業(yè)技能培訓的僅占8.3%，低于全國18.6%的平均水平。農(nóng)民的整體素質(zhì)不高，不僅影響了先進適用農(nóng)業(yè)新技術的推廣應用，制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，而且影響了農(nóng)民外出務工收入水平的提高。
（二）農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎設施建設跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災害能力不強，成為推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農(nóng)民的組織化程度不高。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織和農(nóng)戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結機制，對農(nóng)民的帶動能力較差，農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的組織化程度不高，農(nóng)業(yè)的標準化、集約化、規(guī)模化水平低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御市場風險的能力不強。
（四）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準化程度低。
農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力不強是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品比重小、特色農(nóng)業(yè)規(guī)模不大、標準化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推進緩慢、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外向度不高、農(nóng)產(chǎn)品缺乏品牌等方面。
三、進一步深化農(nóng)村改革的對策與建議農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。加強“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務來抓。
（一）進一步深化農(nóng)村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關系，引導和鼓勵土地進行合理有序流轉，為發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)奠定基礎。一是要切實抓好農(nóng)村土地承包經(jīng)營權證換發(fā)工作，依法保護農(nóng)民的土地承包經(jīng)營權。二是建立規(guī)范土地流轉秩序，切實保護農(nóng)民群眾在土地流轉中的積極性，通過流轉促進土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進土地的規(guī)模化集約化經(jīng)營。三是建立促進土地規(guī)模經(jīng)營的激勵機制：對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)按當?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎勵；對農(nóng)民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和農(nóng)業(yè)基礎設施建設的，在項目安排、產(chǎn)品稅收方面給予優(yōu)惠；對經(jīng)營主體在其獲得土地使用權的土地上投資興建農(nóng)田水利基礎設施，免收相關規(guī)費。
（二）加快農(nóng)業(yè)結構調(diào)整步伐。
著力推進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉變。農(nóng)業(yè)產(chǎn)結構的調(diào)整，要堅持以市場為導向，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、品種和品質(zhì)結構。一是大力培植主導產(chǎn)業(yè)，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。目前，我村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟效益低，主要是由于在農(nóng)產(chǎn)品加工滯后，農(nóng)產(chǎn)品加工轉化增值率低。農(nóng)產(chǎn)品是進行粗加工或根本沒有進行加工就直接進入市場，勢必造成競爭能力不強、價格低，影響農(nóng)民收入。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)將成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整中必須積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，使之成為農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點，成為國民經(jīng)濟的一大支柱產(chǎn)業(yè)。要圍繞本地主導產(chǎn)業(yè)，有計劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。
農(nóng)產(chǎn)品市場的競爭實際上就是品種、質(zhì)量的競爭，是科技含量的競爭。要在競爭中取勝，必須依靠科技，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，走集約經(jīng)營的路子。一是加強農(nóng)業(yè)科技隊伍建設，提高科技人員的待遇，充分調(diào)動廣大科技人員的積極性，逐步建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農(nóng)業(yè)科技競爭能力。二是加速農(nóng)業(yè)科技成果轉化，推廣普及適用農(nóng)業(yè)技術等示范技術。三是加強農(nóng)業(yè)科技教育培訓，舉辦各種類型的農(nóng)業(yè)技術培訓班，興建農(nóng)民技術學校，發(fā)展農(nóng)業(yè)實用技術培訓，為提高農(nóng)民科技素質(zhì)創(chuàng)造條件。
（四）農(nóng)村基礎設施建設投入體制。
加快建立以政府投入為主的農(nóng)村基礎設施建設投入體制。增強農(nóng)業(yè)發(fā)展后頸，必須加強農(nóng)村基礎設施建設。而加強農(nóng)村基礎設施建設，關鍵是加大投入。要繼續(xù)調(diào)整國民收入分配格局，擴大各級政府公共財政覆蓋農(nóng)村的范圍，將公共基礎設施建設和社會事業(yè)發(fā)展的重點向農(nóng)村傾斜和延伸，國家財政新增固定資產(chǎn)投資的增量主要用于農(nóng)村，實現(xiàn)農(nóng)村基礎設施建設投入體制以當前農(nóng)民投入為主向以政府投入為主的轉變。
參考文獻。
3、《現(xiàn)代社會調(diào)查方法》作者：風笑天出版時間：2005-3-1。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇九
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳播。直接傳播是人類最悠久的藝術傳播方式，同樣，實物傳播和親身傳播的直接傳播方式也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播早期的信息交流與傳遞方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別中的傳統(tǒng)舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲早期都是通過直接演繹的方式進行傳播，直接傳播互動性強、現(xiàn)場氛圍活躍，即使是在傳播渠道和方式多樣化的今天，直接傳播仍不失為一種很好的傳播方式，早期的舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲都是采用這種方式進行信息交流的。例如，五大戲曲之一的京劇也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演上精致細膩，虛實結合，處處入戲，唱腔悠揚委婉，聲情并茂，故事情節(jié)玩轉曲折，衣著絢麗多彩，以武戲文唱為上，具有強烈的現(xiàn)場感染力。直接傳播的另一大優(yōu)勢就是通過現(xiàn)場的互動能夠直接獲取反饋信息，直接傳播時，藝術家能夠即時和觀眾交流，獲得直接的反饋信息，并適時調(diào)整藝術表演形式和表演內(nèi)容。
（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)媒體傳播。隨著人類信息交流方式的發(fā)展，傳統(tǒng)大眾媒體發(fā)展相當成熟。人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和重視意識自國家設立文化遺產(chǎn)日后也越來越強，關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播信息也越來越多，尤其是在每年的文化遺產(chǎn)日前后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和認知達到了高潮。隨著傳播信息的增多，傳統(tǒng)媒體逐步完善了一個屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介語境，通過多種先進的科技方式記錄、展演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)媒體仍然由廣播、報紙、雜志、電視等主流媒體所控制的.今天，觀眾通過這些主流媒體了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的藝術家，跟絕大部分的觀眾并沒有直接的聯(lián)系，更鮮有直接交流，這導致觀眾信息反饋量很少，不但反饋信息滯后，更有可能產(chǎn)生反饋誤差。盡管存在這些問題，傳統(tǒng)媒體仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主要方式，人們通過傳統(tǒng)主流媒體普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關知識，提升國民自豪感。通過給它們的傳承人提供各種服務與幫助等，推動國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播。新媒體包括手機媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體和傳統(tǒng)媒體的升級媒體（如地鐵電視），當前，除了傳統(tǒng)媒體，新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面也占據(jù)著重要位置，新媒體的以下特點使得它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中取得了良好的效果：一是互動性。大眾可以通過新媒體的各種終端與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術家實時溝通，這些藝術家也可以通過各種終端了解各種反饋信息，新媒體的互動可以通過視頻、聲音、文字圖像等內(nèi)容進行，大眾可以根據(jù)自己的偏好自由采用互動和接收信息方式。二是即時性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術家和活動主辦方可以即時通過新媒體媒介發(fā)布信息，讓大眾即時了解各種文化信息。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術家也可以通過微信、微博等轉變?yōu)樽悦襟w媒介，即時從橫向和縱向傳播文化信息。三是獨特性和人性化。很多新媒體用戶自己或依據(jù)傳統(tǒng)媒體信息編寫各種訊息，這也很大程度上展示了新媒體傳播的獨特性和人性化，最大程度上反映了獨特的個人品位和審美觀念。
在通過系統(tǒng)分析國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播因素后，本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播應注重保持它的實質(zhì)精神、原始生態(tài)和自身內(nèi)涵魅力，同時利用先進的媒介科學技術提升影響力和傳播效果。
（1）重復傳播非物質(zhì)文化信息。重復傳播有助于使大眾產(chǎn)生行為、觀念變化，加深傳播效果。雖然我國媒體逐年加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，但其報道內(nèi)容多半是概括性的且基本都是一次性宣傳，深度報道和專題報道不足，跟蹤報道就更少了，這種宣傳方式在海量信息的今天所能起到的作用非常有限，鑒于旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的密切關系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息應該學習旅游廣告的宣傳方式，深度挖掘介紹信息，在相對固定的時間內(nèi)重復出現(xiàn)，并配以絢麗的畫面、和諧的音律吸引觀眾的注意力。
（2）加強對媒體人的引導和培訓。媒體人在評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，尤其是為了突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風俗的傳播效果時，自身的經(jīng)驗和認知往往無意識地影響他們對信息的篩選和使用，使評論失去了傳播的客觀性，甚至可能破壞民俗的原始生態(tài)形式。因此，加強對媒體人的引導和培訓非常必要，報道需經(jīng)多方求證、不輕率、客觀實際的書寫。
（3）媒體應善于發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的爽目性。愛美之心人人有，為達到良好的傳播效果，媒體應充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化美和形式美，利用美的圖像吸引大眾的興趣?，F(xiàn)階段，媒體對這方面的發(fā)掘并沒有給以足夠的重視，即興拍攝的現(xiàn)場圖片和視頻經(jīng)常出現(xiàn)在報道之中。在今天的信息社會中，要想獲得大眾的接受和喜愛，就要充分重視圖像的爽目性。
三、結語。
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受著前所未有的沖擊，為了加強對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，讓人們盡可能地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關信息顯得尤為迫切，我們應該共同研究如何強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，讓更多的人領略我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)魅力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十
【內(nèi)容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經(jīng)濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調(diào)，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農(nóng)耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護非遺的同時，強調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的`觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產(chǎn)性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產(chǎn)性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場。”生產(chǎn)性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產(chǎn)性保護質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產(chǎn)，反對以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經(jīng)濟發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產(chǎn)目標中轉化出來，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質(zhì)財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產(chǎn)生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經(jīng)驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
結語。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟向現(xiàn)代社會經(jīng)濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關?！胺沁z”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結子尺二長。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補償。在認知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風格的流轉都依附于當?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認為“藝術是通過吸引人接近美的方法來對其進行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠的意境下，學生對藝術的感受被潛移默化地轉化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。
二“、非遺”融入高校德育教育的方式
不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結合的方式開展。
(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結合。在學校教育中，課堂教學始終是主要方式。在保留主流課程結構之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學計劃。在課堂上，教師結合當?shù)貙嶋H，給學生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學的主體;課堂外，學生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學生社團組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學生的欣賞習慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。
(二)“請進來”與“走出去”相結合。師資力量是教學教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應當鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認識了解，并可通過深造、訪學、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進校園，擔任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎的師生進行重點指導，甚至技藝傳承。作為道德科學，教育應分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進來”的同時，還應積極創(chuàng)造條件讓學生擁有“走出去”實踐的機會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學生感受到民間文化的生命力。
(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結合。在信息時代，信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中，我們已經(jīng)習慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展普及，我們應該充分發(fā)揮學生主體的能動性，將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學生的實踐創(chuàng)作相結合，將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂器的演奏結合，地方音樂與舞蹈結合編排劇目等，這種用現(xiàn)代元素裝點傳統(tǒng)藝術的方法也是對“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時，網(wǎng)絡是一個巨大的資源庫，應將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡信息生活中的大學生需被積極引導主動參與知識構建，在“非遺”標準的界限下，對散落民間的文化遺產(chǎn)進行有意識地甄別、組織、整理，并借助網(wǎng)絡平臺將意見建議發(fā)表、討論、交流，將被動式接受教育轉為體驗式研究學習。當然，研究學習的開展實質(zhì)是對“非遺”的再認識，青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神。總之，挖掘和傳承中國本土文化資源是時展的要求，有效保護與利用“非遺”是一項重要任務。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當代大學生對生活的認知、對審美的感受、對人格的追求，更能在此過程中培養(yǎng)當代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅力量。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十二
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀巫文化
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關?！?BR> 巫文化產(chǎn)生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重；另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經(jīng)濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯(lián)，這是非常可悲的現(xiàn)實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨特內(nèi)蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》，文化藝術出版社，2013年
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十三
今年第**屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力!因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十四
：世界上最早對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護的國家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財產(chǎn)。在法國，文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以及《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關”、“被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關工具、實物、工業(yè)品和文化場所?！彼梢苑殖蓛深悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表現(xiàn)藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等；另一類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。具體包括(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是文化多樣性的生動展示。
世界上最早對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護的國家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財產(chǎn)。
日本既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的提出者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的第一個實施者。早在上世紀五十年代，日本就頒發(fā)了《文化財保護法》并實施“人間國寶”制度，賦予那些在傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)領域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術家和工業(yè)制作領域身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國寶”稱號，并每年給予一定的經(jīng)濟補貼。
在日本的文化遺產(chǎn)保護框架里，最高設有文部科學省，下設文化廳，主要負責文物保護，管理國立美術館、國立博物館、文化財研究所等機構。文化廳依法設立有專家和官員組成的文化審議會，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報國家級文化遺產(chǎn)的決議等，要經(jīng)過文化審議會的審議通過，然后再由廳長蓋章生效。
在文化遺產(chǎn)保護方面，日本陸續(xù)出臺了多個具有針對性的保護措施。1966年，日本制定了《關于古都內(nèi)歷史風土保存的特別措施法》(簡稱《古都保存法》)，是為了在經(jīng)濟快速發(fā)展和城市化過程中切實保護京都、奈良、鐮倉等古都的“歷史風土地區(qū)”。1975年，日本修改《文化財保護法》，創(chuàng)設“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”，開始保護一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年，再次修改《文化財保護法》，引入“文化財?shù)卿浿贫取保瑢v史保護運動從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國家法律，以促進城鄉(xiāng)良好景觀的形成，以實現(xiàn)保護美好的國土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個性與活力的地域社會為基本目標。
其中，《古都保存法》并不是保護整個古都，而是保護古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內(nèi)的土地無論是私人所有，還是企業(yè)所有，都可以劃進保護區(qū)進行保護，因此稱之為“特別保護法”。如果私人認為劃進保護區(qū)會影響開發(fā)建設和經(jīng)濟效益，可依據(jù)市場價申請將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財政申請專項資金將土地買下來，從而進行合理的保護控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴格規(guī)劃管理，大片的山體、森林，幾乎沒有被開發(fā)建設過，如此良好生態(tài)環(huán)境的形成，很重要的一點是依靠國家相應的財政支持。
日本文物部門具有很強的原則性，自制定遺產(chǎn)保護相關政策的調(diào)查初始，國家會給予相應的經(jīng)濟支持，以確保工作人員能夠進行定期的跟蹤調(diào)查，保證調(diào)查數(shù)據(jù)和調(diào)查結果的真實可靠?？傊?，日本文物保護工作的發(fā)展進步，國家財政力量起到了強有力的支撐作用。
在法國，文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一，歷史遺產(chǎn)的評價標準和管理辦法也日趨成熟。法國政府有著漫長的中央集權制歷史和傳統(tǒng)，一直通過強有力的全國性政策，推進文化遺產(chǎn)的保護工作。截至2005年，在法國受到國家保護的紀念建筑有4.2萬處，也就是說至少有300多萬公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護區(qū)，這個面積占法國國土面積的6%。
法國早在1943年就通過的《紀念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定：一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀念物法》列級或登錄保護，對其周邊范圍的保護規(guī)定即刻生效，即在其半徑500米范圍內(nèi)的建設都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護區(qū)制度誕生之前，對文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴厲和保護優(yōu)先的基本準則，這一辦法的確定，對文物古跡和歷史建筑的保護均起到了重要作用。
法國遺產(chǎn)保護工作由文化部統(tǒng)一管理，文化部下設遺產(chǎn)司，遺產(chǎn)司下設高級考古研究部、遺產(chǎn)調(diào)查總部和歷史紀念物、紀念地資金公共管理部等部門。在法國有200個具有文物建筑工程資質(zhì)的國家建筑規(guī)劃師，專門代表國家部門負責管理文物古跡和歷史建筑的保護修繕工程和處理相關事務。法國的國家建筑規(guī)劃師制度，使國家文化遺產(chǎn)保護政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開始劃定國家的歷史“保護區(qū)”。該法的主要目標為保護與利用歷史遺產(chǎn)，將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護，同時促進對歷史保護區(qū)的保護與利用，為保護區(qū)煥發(fā)生機提供多種途徑。以法國港口城市巴約納為例，老城區(qū)300米半徑范圍內(nèi)，城市相關職能部門對其歷史建筑進行修繕，對于寬度超過6米的街巷，會作為消防通道保留；對于年代久遠的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請專家前來考察、評估、制定保護解決方案，同時給予資金支持，以鼓勵對老房子進行保護性修繕，從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財政支持，老城區(qū)的修繕比較全面，或改造密度過大的部分；或擴大一些公共空間，增添新的戶型來保證采光、通風良好及消防安全；或建立公共場所設施，為城區(qū)居民提供便捷服務。為解決老城區(qū)的交通問題，在老城區(qū)安排免費公共巴士，并對利用自駕車外來進城人員提供免費乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時，也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后，農(nóng)村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟形勢的影響正在悄悄地發(fā)生變化，俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們越來越不知道該如何過節(jié)，特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節(jié)日不提，根據(jù)社會學家的調(diào)查顯示：有超過半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過人民統(tǒng)一紀念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過去時代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策，比如說，把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日，努力向世人展示一個原汁原味的謝肉節(jié)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護走在前列的國家，重視非遺的?；顟B(tài)保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創(chuàng)新以適應現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”。日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護，還關系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。
例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從2002年起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學習，設立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術，讓非遺走進現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡課件，開設竹編私房課的網(wǎng)絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自2008年起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。2015年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內(nèi)涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡平臺，除供應國內(nèi)市場外，還遠銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護[j]理論界，2013（4）：67
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
俗話說：“思想是行動的基礎”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設又對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇三
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇四
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇五
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑東西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力！因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇六
：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于對傳承人的保護，合理有效的認定制度是傳承人保護的前提和首要步驟，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其應享的特定權利與應擔的義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)，建立一個以代表性傳承人為核心的政策措施、法律法規(guī)和科學長效的保護機制是保護傳承人的有效舉措。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長期社會歷史中形成世代相承的、相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。作為一種無形的、以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展永遠處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護之中。從本體論的角度來看，傳承人的存在根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在；從價值論的角度來看，傳承人的價值集中地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值；從功能論的角度看，傳承人的延續(xù)有效地保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵在于對傳承人的保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護展開研究就是迫切而重要的議題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。鑒于傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中具有不可替代的作用，對傳承人的認定與選擇就顯得至關重要，是傳承人保護的基礎與前提。只有形成科學、合理、有效的認定制度，才能遴選出能夠真正代表民族文化的傳承人[2，3]。要合理認定傳承人，前提是了解傳承人的內(nèi)在特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在單一性與綜合性兩種形態(tài)，相應地傳承人被分為單個傳承人與群體傳承人。單一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人具有無需群體合作單憑個人技藝就能獨立傳承的特點。對于這類傳承人的認定，我們在制訂可操作性的技術指標時，就需要從縱向與橫向兩個維度分別加以考量：從縱向的傳承歷史看，應該把所傳習的技藝是否具有久遠的傳承譜系、深厚的歷史底蘊與豐富的精神內(nèi)涵作為認定傳承人的標準；從橫向的傳承分布看，應該把是否為該類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要代表作為認定傳承人的標準。只有這樣，才能選出政府、專家、公眾都認可的代表性傳承人。綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是群體性活動，與特定群體、場所與社區(qū)關聯(lián)。對于這類傳承人的認定就需要考慮非某一人就能掌控全局這一事實，挑選出其中具有傳承技藝并能主動組織推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一些關鍵人物作為傳承人。只要將這些人認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能獲得活態(tài)傳承的保障[4]。對于傳承人的認定還得考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的空間特性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性等特征決定了傳承人只有在特定的時空中才能更好地傳承，一旦脫離其生存空間和文化土壤，傳承必然走樣甚至異化。因此對于這類傳承人的認定，要以傳承人是否在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以存在的時空中堅持傳承來考量。否則，傳承人離開了文化傳承的空間，就會切斷傳承人與傳承土壤的聯(lián)系，傳承必然會走向無源之水的窘境[5]。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，明確其特定權利與義務責任，既是對傳承人進行保護的理論前提，也是對傳承人進行監(jiān)管的合理依據(jù)。權責分明才能最大限度地激發(fā)傳承人的傳承熱情，促進傳承人的保護工作。對于單一性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。而對于綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人就只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者、掌握者、使用者，并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。盡管如此，傳承人依然享有其自身的權利。確定權利是保障、落實、行使傳承人權利的基礎與前提，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以順利傳承的重要條件。
（一）傳承人享有的權利。
具體來看，傳承人享有如下權利：(1)傳承權。傳承人有權依據(jù)傳承技藝的特征、傳承對象的特點以及傳承空間的特質(zhì)等綜合因素來選擇自認為最有效的方式進行傳承。(2)署名權。傳承人有權在其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上獲得肯定和認可其價值的署名，但這種署名只是一種精神上的權利或身份權，不能買賣出讓。(3)改編權。傳承人有權在不損害原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在特質(zhì)的情況下對其進行有益的改編，無需得到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有者的同意。(4)表演權。傳承人有權對屬于他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品進行表演，以便弘揚和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要在合理范圍內(nèi)則無需許可與付費。(5)獲助權。傳承人有權獲得國家的經(jīng)濟資助與政策支持，政府也應盡力為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動提供便利條件[6]。
（二）傳承人享有的義務。
當然，作為傳承人同樣擁有相關的文化傳承義務。具體來看，應承擔以下一些義務：(1)自覺傳承。傳承人有義務對其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝進行展演、傳播和傳承，同時也有責任對其所掌握的知識、技藝及有關的原始資料、實物、建筑物、場所等進行保護。(2)培養(yǎng)傳人。傳承人有義務依照一定的程序嚴格選擇、培養(yǎng)新傳承人，有條件的還應講述自己的口述史或留下書面著作，以便后人更好地學習傳承，以免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳與中斷。(3)積極創(chuàng)新。傳承人有義務在尊重傳統(tǒng)、沿襲傳統(tǒng)的基礎上，在不改變傳統(tǒng)文化根本價值與意義的前提下，依據(jù)時代變化與時俱進地創(chuàng)新，以便非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地得到活態(tài)傳承。(4)服務社會。傳承人有義務用自己掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝服務社會、回報社會，更好地發(fā)揮其內(nèi)在的社會與經(jīng)濟價值[4]。
既然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著力點在于保護“傳承人”，那么建立一個以保護代表性傳承人為核心的科學長效機制就是當務之急。
（一）加快完善傳承人的經(jīng)濟保障。
政府應完善傳承人生活保障政策，按照傳習年限給予傳承人相應補償，使其在無生活之憂的情況下能盡心傳承。同時，政府還應針對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢傳承人群體，就最低生活保障、養(yǎng)老醫(yī)療保險等出臺特殊政策，以保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。此外，政府還可設立專項資金，對學習非遺技藝的學生予以學費資助或減免，以便加快培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
（二）加快完善傳承人的培養(yǎng)機制。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，免費為傳承人提供政府興建的傳習場所，同時還要充分利用農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心等場所進行傳承；推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動，把非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，開展多層次、多學科、多形式的活態(tài)教育培訓。鼓勵傳承人通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解非遺技藝，激發(fā)他們的學習熱情。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子期刊，加強宣傳與研究，提高傳播力與影響力，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及研究者的培養(yǎng)。
（三）加快完善傳承人的平臺保障。
新型城鎮(zhèn)化導致傳承人背井離鄉(xiāng)，其傳承的文化土壤不斷缺失。應創(chuàng)建文化生態(tài)保護區(qū)，支持民間資本結合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習所等基礎設施，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用現(xiàn)代科技手段進行宣傳。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄相歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。
（四）加快完善傳承人的法律保護。
對傳承人的保護最終要落實到法律制度上來，從國家層面來看，要通過立法建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的法律制度。從地方層面看，地方政府應加快制定適合本地實際的地方性法規(guī)或規(guī)范性文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其傳承人保護做出進一步細化、補充和完善的具體規(guī)定，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權保護等方面做出更加明確的具體規(guī)定。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關鍵就是保護傳承人。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會處于轉型時期，經(jīng)濟發(fā)展不夠均衡，法律制度不夠完善，傳承人保護面臨著諸多難題，要加強對于傳承人的保護，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇七
隨著社會的發(fā)展，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作在不斷的深入，因此許多高等院校設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機構，但是就目前的現(xiàn)狀來看，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育存在著一定的不足，為了更好的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強高校的教育工作具有一定的課題研究意義，下面我們就對此展開深入的探究。
就高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研究背景來看，由于近幾年來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了破壞，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危險，另外，國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方面缺乏專業(yè)的教育人才，因此說，高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作具有一定的時代意義。在新時代的發(fā)展條件下，進行科學化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育方式，有利于培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性人才，保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的研究者和管理者；同時加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動，有利于維護國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和侵害；另外一點就是高校進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動有利于增強學生傳承中華文化的意識，支持和保護好中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；最重要的一點就是高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作投入到日常的教育工作中，可以推進高校思想政治教育工作的開展，有利于培育和踐行學生的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)當代大學生的愛國主義情懷和民族精神的凝聚。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究工作在不斷發(fā)展的過程中，其相關的理論研究工作在不斷的增加，有效的促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究工作和實際保護工作。但是就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作起步相對較晚，這樣就導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論性研究存在不足的現(xiàn)象，有關遺產(chǎn)的知識體系、遺產(chǎn)的價值體系、遺產(chǎn)學科的體系以及遺產(chǎn)的保護體系也都或多或少的存在問題，有待進一步的認識和提高。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作是具有理論性、實踐性和應用性的，為了更好的解決上述存在的問題和困難，需要一個系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究體系。但是相關的理論研究不足，高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程上缺乏基礎理論的支撐，難以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學化發(fā)展。
近幾年來，有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機構在不斷地增多，其中不乏一些高等院校進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，設置一些相關的課程，對學生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識普及和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，但是高校在這項教育工作中存在著不專業(yè)的的`現(xiàn)象。比如為了給學生帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，將原本的設計藝術學專業(yè)設置為“傳統(tǒng)工藝美術”，將原本的戲曲文學專業(yè)設置為“傳統(tǒng)戲曲”等，這些課程看起來是專業(yè)性的，但其實其涉及的內(nèi)容五花八門，專業(yè)性并不強。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作深入的進展，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作的專業(yè)性亟待解決。
以上我們對高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中存在的問題進行了解，下面我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的創(chuàng)新方法進行探究，主要分為以下幾點。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要性我們已經(jīng)有所了解，但針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎理論方面出現(xiàn)的問題，加強對其基礎理論研究具有重要意義。首先要從社會的實際需求出發(fā)，建立一個具有獨立性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論體系和方法體系；其次要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入到教育體系當中，使之成為高校教育課程的重要組成部分；最后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科化建設與政府決策和人才培養(yǎng)等相結合，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作和保護工作順利開展。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究課程是一個交叉性的學科，所包含的內(nèi)容復雜多樣，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教學資源進行整合，并且構建一個系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學體系具有重要作用。一方面要將立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體情況，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系，另一方面借鑒他國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的先進經(jīng)驗，努力實現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程的系統(tǒng)化。
健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)機制對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要作用，首先要在思想意識上加強學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，增強對其的重視程度；其次高校要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)性人才的培養(yǎng)，為研究和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到促進作用；最重要的是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作和人才培養(yǎng)工作進行到底，有利的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
結語。
本文圍繞南通科技職業(yè)學院黨建暨思政研究立項課題重點項目“智慧非遺傳承教育平臺在高職教育改革創(chuàng)新中的應用與實現(xiàn)”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育工作延伸到高校的思政教育工作，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導當代大學生的愛國情懷和凝聚民族精神。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇八
河北廣播電視大學“一村一名大學生計劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》。
2016年6月23日。
目錄。
一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效…………………………………1。
（一）、加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務體制改革……………………………1。
（二）、深化農(nóng)村管理體制改革…………………………………………1。
二、當前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題…………………2。
（一）、智力因素…………………………………………………………2。
（二）、農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱…………………………………………2。
（三）、農(nóng)民的組織化程度不高…………………………………………2。
（四）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準化程度低…………………………………………2。
三、進一步深化農(nóng)村改革的對策與建議…………………………………2。
（一）、進一步深化農(nóng)村土地改革………………………………………3。
（二）、加快農(nóng)業(yè)結構調(diào)整步伐…………………………………………3。
（三）、實施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平……………………3。
（四）、農(nóng)村基礎設施建設投入體制……………………………………3。
內(nèi)容摘要。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農(nóng)村各項改革，有力地促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。深化農(nóng)村服務體系改革，農(nóng)技服務質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務體系改革、完善農(nóng)村服務體系作為促進農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。加強“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務來抓。
關鍵詞：現(xiàn)狀。
開發(fā)與利用。
措施與前景。
遵化市夏莊子村農(nóng)業(yè)的發(fā)展與展望。
一、農(nóng)村改革30年來取得的主要成效。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，我村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標，積極穩(wěn)妥地推進了農(nóng)村各項改革，有力地促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準運證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實了糧食補貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補、良種補貼、農(nóng)資綜合補貼的實施辦法，按每畝109.5元的標準發(fā)放到戶，到位率達100%。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，我村嚴格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認真落實了二輪土地延包政策，積極引導農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務體系改革，農(nóng)技服務質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務體系改革、完善農(nóng)村服務體系作為促進農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務模式。按照市場化運作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術服務合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務農(nóng)業(yè)的積極性，增強責任心，變農(nóng)技人員的“被動應付式服務”為“主動熱情服務”。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應政府職能轉變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項重要內(nèi)容。從2003年開始啟動，通過大量卓有成效的工作，改革取得了重大突破。一是強化了政府的指導、服務職能；二是理順了管理體制，實行鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”“四權”（人權、財權、物權、事權）由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務主管部門只負責業(yè)務指導和培訓。是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)“七站八所”實行“職能分設、機構獨立、定編定崗不定人”的人事管理制度，進一步提高“七站八所”工作人員綜合素質(zhì)。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟規(guī)則獨立運行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用，是我村工作改革的一項積極探索和有益嘗試。改革總的原則是對村級工作實行“縣指導、鄉(xiāng)領導、村為主”。其目的是通過實施“村為主”，進一步加強農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關系。一是改革農(nóng)村工作管理方法，變農(nóng)村工作“鄉(xiāng)干部包打包唱”為“村干部唱主角”。二是改革村干部報酬兌現(xiàn)方式。提高“村為主”村干部的政治待遇和經(jīng)濟待遇，建立和完善“村為主”村干部的保障和激勵機制，采取“基礎工資+考核工資”的報酬兌現(xiàn)方式，加大考核力度，調(diào)動村干部的工作積極性和主觀能動性，變村干部“被動管事”為“主動干事”，實現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟結構調(diào)整、計劃生育、綜治工作、精神文明建設和社會公益事業(yè)發(fā)展等各項工作“村為主”。
二、當前制約農(nóng)村改革發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
近年來，我縣在農(nóng)村改革上雖然進行了有益的探索，取得了一定的成效，推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進了農(nóng)民增收。但是，我們必須清醒地看到。進一步深化農(nóng)村改革還面臨著許多的困難和問題。
（一）智力因素。
農(nóng)民整體素質(zhì)不高是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智力因素。推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設需要一大批有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，不斷提高產(chǎn)業(yè)化程度。據(jù)調(diào)查，我村的農(nóng)村勞動力總數(shù)有7000人，在農(nóng)村勞動力中，經(jīng)過專業(yè)技能培訓的僅占6.5%，低于全國9.1%的平均水平。在2007年轉移的農(nóng)村勞動力中，受過專業(yè)技能培訓的僅占8.3%，低于全國18.6%的平均水平。農(nóng)民的整體素質(zhì)不高，不僅影響了先進適用農(nóng)業(yè)新技術的推廣應用，制約了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，而且影響了農(nóng)民外出務工收入水平的提高。
（二）農(nóng)業(yè)基礎設施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎設施建設跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災害能力不強，成為推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（三）農(nóng)民的組織化程度不高。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制因素。突出表現(xiàn)在龍頭企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織和農(nóng)戶之間缺乏穩(wěn)定的利益連結機制，對農(nóng)民的帶動能力較差，農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)的組織化程度不高，農(nóng)業(yè)的標準化、集約化、規(guī)模化水平低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御市場風險的能力不強。
（四）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準化程度低。
農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力不強是制約現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素。突出表現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品比重小、特色農(nóng)業(yè)規(guī)模不大、標準化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推進緩慢、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的外向度不高、農(nóng)產(chǎn)品缺乏品牌等方面。
三、進一步深化農(nóng)村改革的對策與建議農(nóng)業(yè)豐則基礎強，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安。加強“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設，是我們面臨的一項長期艱巨的歷史任務。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務來抓。
（一）進一步深化農(nóng)村土地改革。
穩(wěn)定土地承包關系，引導和鼓勵土地進行合理有序流轉，為發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)奠定基礎。一是要切實抓好農(nóng)村土地承包經(jīng)營權證換發(fā)工作，依法保護農(nóng)民的土地承包經(jīng)營權。二是建立規(guī)范土地流轉秩序，切實保護農(nóng)民群眾在土地流轉中的積極性，通過流轉促進土地向種植大戶和龍頭企業(yè)集中，促進土地的規(guī)模化集約化經(jīng)營。三是建立促進土地規(guī)模經(jīng)營的激勵機制：對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)按當?shù)禺a(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃，成片集中從事土地規(guī)模經(jīng)營開發(fā)建原料基地的，在稅收上給予一定減免，并由政府給予一定獎勵；對農(nóng)民專業(yè)合作組織或大戶從事種養(yǎng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和農(nóng)業(yè)基礎設施建設的，在項目安排、產(chǎn)品稅收方面給予優(yōu)惠；對經(jīng)營主體在其獲得土地使用權的土地上投資興建農(nóng)田水利基礎設施，免收相關規(guī)費。
（二）加快農(nóng)業(yè)結構調(diào)整步伐。
著力推進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉變。農(nóng)業(yè)產(chǎn)結構的調(diào)整，要堅持以市場為導向，調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、品種和品質(zhì)結構。一是大力培植主導產(chǎn)業(yè)，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。目前，我村農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟效益低，主要是由于在農(nóng)產(chǎn)品加工滯后，農(nóng)產(chǎn)品加工轉化增值率低。農(nóng)產(chǎn)品是進行粗加工或根本沒有進行加工就直接進入市場，勢必造成競爭能力不強、價格低，影響農(nóng)民收入。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)將成為最有前途的產(chǎn)業(yè)之一。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整中必須積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，使之成為農(nóng)村經(jīng)濟新的增長點，成為國民經(jīng)濟的一大支柱產(chǎn)業(yè)。要圍繞本地主導產(chǎn)業(yè)，有計劃地辦好各種類型的加工企業(yè)。
（三）實施科技興農(nóng)戰(zhàn)略，提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。
農(nóng)產(chǎn)品市場的競爭實際上就是品種、質(zhì)量的競爭，是科技含量的競爭。要在競爭中取勝，必須依靠科技，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，走集約經(jīng)營的路子。一是加強農(nóng)業(yè)科技隊伍建設，提高科技人員的待遇，充分調(diào)動廣大科技人員的積極性，逐步建立農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系，提高農(nóng)業(yè)科技競爭能力。二是加速農(nóng)業(yè)科技成果轉化，推廣普及適用農(nóng)業(yè)技術等示范技術。三是加強農(nóng)業(yè)科技教育培訓，舉辦各種類型的農(nóng)業(yè)技術培訓班，興建農(nóng)民技術學校，發(fā)展農(nóng)業(yè)實用技術培訓，為提高農(nóng)民科技素質(zhì)創(chuàng)造條件。
（四）農(nóng)村基礎設施建設投入體制。
加快建立以政府投入為主的農(nóng)村基礎設施建設投入體制。增強農(nóng)業(yè)發(fā)展后頸，必須加強農(nóng)村基礎設施建設。而加強農(nóng)村基礎設施建設，關鍵是加大投入。要繼續(xù)調(diào)整國民收入分配格局，擴大各級政府公共財政覆蓋農(nóng)村的范圍，將公共基礎設施建設和社會事業(yè)發(fā)展的重點向農(nóng)村傾斜和延伸，國家財政新增固定資產(chǎn)投資的增量主要用于農(nóng)村，實現(xiàn)農(nóng)村基礎設施建設投入體制以當前農(nóng)民投入為主向以政府投入為主的轉變。
參考文獻。
3、《現(xiàn)代社會調(diào)查方法》作者：風笑天出版時間：2005-3-1。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇九
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳播。直接傳播是人類最悠久的藝術傳播方式，同樣，實物傳播和親身傳播的直接傳播方式也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播早期的信息交流與傳遞方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別中的傳統(tǒng)舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲早期都是通過直接演繹的方式進行傳播，直接傳播互動性強、現(xiàn)場氛圍活躍，即使是在傳播渠道和方式多樣化的今天，直接傳播仍不失為一種很好的傳播方式，早期的舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲都是采用這種方式進行信息交流的。例如，五大戲曲之一的京劇也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演上精致細膩，虛實結合，處處入戲，唱腔悠揚委婉，聲情并茂，故事情節(jié)玩轉曲折，衣著絢麗多彩，以武戲文唱為上，具有強烈的現(xiàn)場感染力。直接傳播的另一大優(yōu)勢就是通過現(xiàn)場的互動能夠直接獲取反饋信息，直接傳播時，藝術家能夠即時和觀眾交流，獲得直接的反饋信息，并適時調(diào)整藝術表演形式和表演內(nèi)容。
（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)媒體傳播。隨著人類信息交流方式的發(fā)展，傳統(tǒng)大眾媒體發(fā)展相當成熟。人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和重視意識自國家設立文化遺產(chǎn)日后也越來越強，關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播信息也越來越多，尤其是在每年的文化遺產(chǎn)日前后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和認知達到了高潮。隨著傳播信息的增多，傳統(tǒng)媒體逐步完善了一個屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介語境，通過多種先進的科技方式記錄、展演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)媒體仍然由廣播、報紙、雜志、電視等主流媒體所控制的.今天，觀眾通過這些主流媒體了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的藝術家，跟絕大部分的觀眾并沒有直接的聯(lián)系，更鮮有直接交流，這導致觀眾信息反饋量很少，不但反饋信息滯后，更有可能產(chǎn)生反饋誤差。盡管存在這些問題，傳統(tǒng)媒體仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主要方式，人們通過傳統(tǒng)主流媒體普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關知識，提升國民自豪感。通過給它們的傳承人提供各種服務與幫助等，推動國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播。新媒體包括手機媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體和傳統(tǒng)媒體的升級媒體（如地鐵電視），當前，除了傳統(tǒng)媒體，新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面也占據(jù)著重要位置，新媒體的以下特點使得它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中取得了良好的效果：一是互動性。大眾可以通過新媒體的各種終端與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術家實時溝通，這些藝術家也可以通過各種終端了解各種反饋信息，新媒體的互動可以通過視頻、聲音、文字圖像等內(nèi)容進行，大眾可以根據(jù)自己的偏好自由采用互動和接收信息方式。二是即時性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術家和活動主辦方可以即時通過新媒體媒介發(fā)布信息，讓大眾即時了解各種文化信息。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術家也可以通過微信、微博等轉變?yōu)樽悦襟w媒介，即時從橫向和縱向傳播文化信息。三是獨特性和人性化。很多新媒體用戶自己或依據(jù)傳統(tǒng)媒體信息編寫各種訊息，這也很大程度上展示了新媒體傳播的獨特性和人性化，最大程度上反映了獨特的個人品位和審美觀念。
在通過系統(tǒng)分析國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播因素后，本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播應注重保持它的實質(zhì)精神、原始生態(tài)和自身內(nèi)涵魅力，同時利用先進的媒介科學技術提升影響力和傳播效果。
（1）重復傳播非物質(zhì)文化信息。重復傳播有助于使大眾產(chǎn)生行為、觀念變化，加深傳播效果。雖然我國媒體逐年加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，但其報道內(nèi)容多半是概括性的且基本都是一次性宣傳，深度報道和專題報道不足，跟蹤報道就更少了，這種宣傳方式在海量信息的今天所能起到的作用非常有限，鑒于旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的密切關系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息應該學習旅游廣告的宣傳方式，深度挖掘介紹信息，在相對固定的時間內(nèi)重復出現(xiàn)，并配以絢麗的畫面、和諧的音律吸引觀眾的注意力。
（2）加強對媒體人的引導和培訓。媒體人在評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，尤其是為了突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風俗的傳播效果時，自身的經(jīng)驗和認知往往無意識地影響他們對信息的篩選和使用，使評論失去了傳播的客觀性，甚至可能破壞民俗的原始生態(tài)形式。因此，加強對媒體人的引導和培訓非常必要，報道需經(jīng)多方求證、不輕率、客觀實際的書寫。
（3）媒體應善于發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的爽目性。愛美之心人人有，為達到良好的傳播效果，媒體應充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化美和形式美，利用美的圖像吸引大眾的興趣?，F(xiàn)階段，媒體對這方面的發(fā)掘并沒有給以足夠的重視，即興拍攝的現(xiàn)場圖片和視頻經(jīng)常出現(xiàn)在報道之中。在今天的信息社會中，要想獲得大眾的接受和喜愛，就要充分重視圖像的爽目性。
三、結語。
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受著前所未有的沖擊，為了加強對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，讓人們盡可能地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關信息顯得尤為迫切，我們應該共同研究如何強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，讓更多的人領略我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)魅力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十
【內(nèi)容摘要】在“非遺”賴以生存的原生態(tài)環(huán)境被外界介入之后，原汁原味的非遺傳承變得愈加困難和不切實際。文章以非遺本身的相對穩(wěn)定性和活態(tài)流動性特征為基礎，總結了兩條非遺傳承發(fā)展的共生之路，即最大限度地保持原汁原味的傳承之路和適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
與城市文化相比較而言，“非遺”一般來自于文化相對封閉、落后，經(jīng)濟發(fā)展滯緩的地區(qū)。值得思考的是，從非遺概念提出之時，就預示著其賴以生存的原汁原味的生態(tài)土壤已被人為地介入和干涉，即對非遺所采取的各種措施，包括行政措施和商業(yè)驅動等。由此，人們必須正視非遺傳承因人為的介入性保護所帶來的雙重后果。一方面，非遺因介入性保護得到了發(fā)展；另一方面，不可避免地使非遺傳承的原生性遭到無意識的改變和破壞。
一、最大限度地保持原汁原味的傳承之路。
（一）原汁原味的非遺生存環(huán)境消失。
只有在具備生存環(huán)境和活態(tài)族群這兩個先決條件下，才能稱為原汁原味的非遺傳承，才能在相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，按照歷史流變的規(guī)律以其該有的姿態(tài)延續(xù)文脈。因此，滿足非遺傳承原汁原味的先決條件是維持其賴以生存的農(nóng)耕經(jīng)濟的純粹性和封閉的村寨環(huán)境的獨立性，以確保非遺傳承土壤不會在城市文化的沖擊下，成為現(xiàn)代信息和大眾傳媒的接收地和交流場所。然而，伴隨著非遺傳承保護的不斷深入，任何形式的中介作用，包括政府行為、調(diào)查者和研究者行為、商業(yè)行為等，都作為一種人為介入的形式不斷滲透到原生態(tài)的封閉環(huán)境中。非遺賴以生存的環(huán)境、族群、個人因外界信息的不斷滲入而受到干擾，從而或多或少地影響和改變著其原生性。國家發(fā)起非遺保護的初衷源自于其瀕臨滅絕的困境，是一種保護、搶救手段。同時，介入性的保護措施勢必造成對非遺原生性的干涉，政府強力的行政主導和商業(yè)利益的驅動在一定程度上使非遺母體的純粹性變得模糊和難以界定。因此，非遺傳承保護似乎陷入了一個悖論循環(huán)圈，即各種形式的介入性保護措施，同時也是對其純粹性進行消解的過程。純粹的原汁原味的傳承只是一種理想狀態(tài)。因此，筆者提出最大限度地保持原汁原味的傳承之路這一概念，是對這一矛盾的正視，也是對非遺保護中傳承與發(fā)展這一目的的強調(diào)，更是對非遺與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)的積極回應。
（二）保持非遺原汁原味的傳承方法。
第一，要提高公眾對非遺的保護意識，特別是培養(yǎng)當?shù)匕傩盏淖杂X和自信，使其積極參與到非遺的日常生活應用中，從而建立起具有高度責任感和自覺意識的可持續(xù)發(fā)展的非遺傳承群體。同時，加大對傳承人群的保護和培養(yǎng)力度，給予傳承人必要的生活保障，改善其生活狀態(tài)，以保障傳承人盡快走出生存與堅守之間的困境。非遺項目具有多樣性和復雜性，如說唱藝術“蓮花落”被認為是門“要飯”的技藝，傳承這樣的藝術形式被當做“不務正業(yè)”，普通群眾瞧不起，傳承人也不愿意學，造成了這種寓教于樂、淳化民風的方言說唱藝術瀕臨滅絕。鑒于此，政府可以給予傳承人一定的社會名譽，這樣既能鼓勵身懷絕技的傳承人全心全意地投入到非遺的傳承之中，又能激勵和促進非遺的多樣性發(fā)展。當然，在鼓勵政策和保障機制的推行過程中，難免有部分傳承人受利益驅使或商業(yè)影響，在傳承過程中有粗制濫造、應付公事等消極行為。因此，適時、適度地推出相關監(jiān)督管理政策也是一種必不可少的行政手段。2016年，為幫助非遺傳承人群強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)，鼓勵傳承人群積極參與當代文化的學習和交流，增強傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，由文化部、教育部聯(lián)合啟動的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，即是一個覆蓋面廣泛的培訓模式和范例。第二，專家的介入和倡導也是最大限度保持非遺原汁原味的方法。在偏遠落后的農(nóng)耕社會和村寨環(huán)境中，老藝人、老工匠雖有精妙技藝，但由于文化水平普遍偏低，加之語言差異，導致非遺傳承的障礙和局限。專家的介入可以彌補非遺因口傳心授而無完備文字資料記載的缺陷，可通過充分搜集和整理非遺技藝最核心的文化資源，為其建立詳實可靠的檔案，從而將非遺傳承落實到具體、科學的方式、方法上。同時，專家介入還可以在最大程度保留民俗精華的基礎上，對非遺傳承的工藝、工具進行科學分析和改良，賦予其新的形式和時代內(nèi)涵，以此更加有效地保持技藝的本真性，從而達到發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚民族精神的目的。
二、適度地創(chuàng)新發(fā)展之路。
聯(lián)合國教科文組織制定和通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在提倡保護非遺的同時，強調(diào)在文化傳承過程中要保持創(chuàng)造力和活力；“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”要求傳承人群在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎上，實現(xiàn)為民族傳承、為生活創(chuàng)新；在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，中共中央辦公廳、國務院辦公廳第一次以中央文件的形式闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，提出“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針。因此，把握處理好傳承和創(chuàng)新的關系是非遺工作的重中之重，必須堅持辯證唯物主義的`觀點。從事物客觀發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展流程來看，如果一味地注重對非遺本身穩(wěn)定性的延續(xù)，以及對非遺樣式一成不變地保存，而忽略唯物辯證法一切事物都是運動、變化發(fā)展的規(guī)律，就會割斷非遺傳承的文脈，使非遺傳承偏離其宗。因此，要正視非遺的歷史流變性，正視其在不同階段的傳承和變化。那么，今天的非遺傳承如何既不辱其傳承使命，又能保有文化和經(jīng)濟的雙重價值？清華大學美術學院教授賈京生提出：“要分清傳承與創(chuàng)新的界限，要創(chuàng)新就不能叫非遺，而只能叫‘非遺創(chuàng)新’。因此，非遺的保護與發(fā)展應‘兩條腿走路’，傳承和創(chuàng)新都要重視，但不能彼此混淆，否則就亂了?！?BR> （一）非遺生產(chǎn)性保護的創(chuàng)新發(fā)展之路。
傳統(tǒng)技藝類的非遺項目本身就是一種世代相傳的“生產(chǎn)力”，有著明確的生產(chǎn)目的和實用性。傳統(tǒng)技藝只有在動態(tài)的生產(chǎn)過程中才能得以繼承和保存。非遺作為人類創(chuàng)造力的載體來自于生活，有著強大的使用價值和明顯的功利性特征。因此，在尊重傳統(tǒng)、立足當下的基礎上，為了讓非遺重新走進生活，可以通過適當?shù)膭?chuàng)新手段將傳統(tǒng)技藝導入現(xiàn)代生活中，采用“生產(chǎn)性保護”的手段，繼續(xù)發(fā)揮其經(jīng)世致用的生產(chǎn)能力，使之在創(chuàng)造社會財富的實踐活動中得到有效的傳承和保護。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會副會長馬文輝曾提出：“我們要對非遺進行生產(chǎn)性保護，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎上，結合現(xiàn)代生活進行創(chuàng)意提升，然后再進入市場。”生產(chǎn)性保護要求以服務日常生活為切入點，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段對傳統(tǒng)技藝進行適當?shù)霓D換和創(chuàng)新。在實踐中，為防止生產(chǎn)性保護質(zhì)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化開發(fā)，應提倡手工制作式的重復生產(chǎn)，反對以數(shù)量、規(guī)?；?，要求以“為日常生活需要而生產(chǎn)”取代“為贏利目的而生產(chǎn)”。因此，這種生產(chǎn)方式規(guī)模較小且比較靈活，無需高精尖的技術投資，只需利用當?shù)靥烊坏脑牧虾捅就恋纳a(chǎn)技藝進行生產(chǎn)制作。這種小規(guī)模、物美價廉的生產(chǎn)方式，不僅可以聚集當?shù)厮缮⒌膭趧由a(chǎn)力，還可以在一定程度上解決當?shù)厝丝诘木蜆I(yè)問題，并且推動具有地方特色的經(jīng)濟發(fā)展。在生產(chǎn)過程中要明確生產(chǎn)目標，針對現(xiàn)代社會的消費人群從原有的生產(chǎn)目標中轉化出來，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，以滿足當代人的生活需要；要確保手工技藝真正融入當代物質(zhì)財富的創(chuàng)造中，從而使非遺項目達到生產(chǎn)性自救的目的。非遺只有服務于日常生活，才能具有長久的生命力，才能真正實現(xiàn)活起來、傳下去。
（二）非遺設計文化的創(chuàng)新發(fā)展之路。
非遺設計文化創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)文化的膚淺理解，而是將非遺傳統(tǒng)文化的精髓融入其中，正視非遺存在的時代語境以體現(xiàn)其時代特征。通過對非遺文化精髓的提煉，從審美內(nèi)容、象征寓意、文脈傳承、教化意義等層面進行適當?shù)膭?chuàng)新設計，既可以是觀念上的創(chuàng)新，也可以是形式上的創(chuàng)新。通過提煉產(chǎn)品的民族文化特色來體現(xiàn)非遺的歷史性、地域性和民族性特征，凸顯其豐富性和多樣性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化底蘊，滿足文化主體與文化客體的精神或物質(zhì)需要，以達到提高社會效益和教化公眾的目的，從而使非遺無形的文化價值得以在現(xiàn)代社會中得到良好的保留和傳承。在非遺設計文化的創(chuàng)新上，如刺繡、云錦、髹飾、雕鐫、織染、燒造等，較多采用生硬的“拿來主義”，忽視了非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，為獲得短期經(jīng)濟利益而肢解民俗、迎合市場。在藝術形式的創(chuàng)造上，隨意嫁接大量傳統(tǒng)的、流行的、外來的元素，進行生硬的刪減和隨意的拼湊，喪失了非遺的文化價值和藝術魅力，消解了能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術元素。因此，設計師必須在考慮當代生產(chǎn)生活需要的基礎上，從藝術、技術、使用等層面創(chuàng)造性地展開設計，使民族文化特色和現(xiàn)代設計手段相融合。在藝術上，注重多層次消費者的審美需求和文化需求，強化產(chǎn)品的民族文化特色和民間藝術情趣；在技術上，將現(xiàn)代科學知識融入非遺的研究開發(fā)，以嚴謹?shù)目茖W數(shù)據(jù)彌補一般經(jīng)驗傳承上存在的不足；在非遺使用上，既要培養(yǎng)本土消費市場，又要擴大使用人群，開拓海外市場。
結語。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族獨特的精神標識，其傳承和發(fā)展是一項復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在農(nóng)耕社會快速消亡、封閉的村寨環(huán)境遭到破壞的今天，追求原汁原味的非遺傳承的可能性已經(jīng)微乎其微。因此，在農(nóng)耕經(jīng)濟向現(xiàn)代社會經(jīng)濟轉型的過程中，唯有通過非遺傳承與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，才能回應時代的需求和挑戰(zhàn)，才能保障非遺在當代社會得以活態(tài)保存和常態(tài)發(fā)展，才能最終實現(xiàn)其為民族傳承、為生活創(chuàng)新的目的。
參考文獻：
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關?！胺沁z”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結子尺二長。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補償。在認知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風格的流轉都依附于當?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認為“藝術是通過吸引人接近美的方法來對其進行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠的意境下，學生對藝術的感受被潛移默化地轉化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。
二“、非遺”融入高校德育教育的方式
不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結合的方式開展。
(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結合。在學校教育中，課堂教學始終是主要方式。在保留主流課程結構之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學計劃。在課堂上，教師結合當?shù)貙嶋H，給學生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學的主體;課堂外，學生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學生社團組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學生的欣賞習慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。
(二)“請進來”與“走出去”相結合。師資力量是教學教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應當鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認識了解，并可通過深造、訪學、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進校園，擔任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎的師生進行重點指導，甚至技藝傳承。作為道德科學，教育應分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進來”的同時，還應積極創(chuàng)造條件讓學生擁有“走出去”實踐的機會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學生感受到民間文化的生命力。
(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結合。在信息時代，信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中，我們已經(jīng)習慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展普及，我們應該充分發(fā)揮學生主體的能動性，將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學生的實踐創(chuàng)作相結合，將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂器的演奏結合，地方音樂與舞蹈結合編排劇目等，這種用現(xiàn)代元素裝點傳統(tǒng)藝術的方法也是對“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時，網(wǎng)絡是一個巨大的資源庫，應將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡信息生活中的大學生需被積極引導主動參與知識構建，在“非遺”標準的界限下，對散落民間的文化遺產(chǎn)進行有意識地甄別、組織、整理，并借助網(wǎng)絡平臺將意見建議發(fā)表、討論、交流，將被動式接受教育轉為體驗式研究學習。當然，研究學習的開展實質(zhì)是對“非遺”的再認識，青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神。總之，挖掘和傳承中國本土文化資源是時展的要求，有效保護與利用“非遺”是一項重要任務。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當代大學生對生活的認知、對審美的感受、對人格的追求，更能在此過程中培養(yǎng)當代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅力量。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十二
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關措施。
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀巫文化
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當中都是首屈一指的。
根據(jù)有關數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達到87萬項，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當前我國文化歷史保護的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。
各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當時先進文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠。
同時，古代一些文學作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關?！?BR> 巫文化產(chǎn)生之后，通關大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的歷史變遷之中，巫文化因為其詭異虛無的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學者的力量是遠遠不夠的，作為政府部門應該首當其沖的承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實中，政府部門對巫文化的保護常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風導致巫文化的破壞和扭曲日益嚴重；另一方面對巫文化的保護工作一直沒有納入國民經(jīng)濟規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護措施，資源投入過低，保護觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護。
文物保護法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學的界定，讓保護工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護的措施
巫文化的保護無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當代的項目，需要我們在認識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護直接關乎我們民族文化的興衰，是落實國家科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護：
一是在立法上加強對巫文化的保護。
不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律體系建設，廣泛借鑒外國先進的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護體系之中。
二是加強宣傳力度，讓民眾參與到保護行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護程度的高低。
為什么當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認為跟自己生活毫無關聯(lián)，這是非常可悲的現(xiàn)實情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進來，護守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉變以往漠視的態(tài)度。
三是推進巫文化保護的體系建設。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護流程，對巫文化的管理、維護、研究都應該形成長效機制，國家加大資源投入，保護程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關的人才隊伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨特內(nèi)蘊和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標識著一個民族的風土人情，只有不斷弘揚和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻
[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》，文化藝術出版社，2013年
[2]王繼英，《巫術與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十三
今年第**屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學會怎樣保護這些世界遺產(chǎn)，為保護世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？訓|西兩端有長廊，南北兩側各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔任護翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或將軍，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護世界遺產(chǎn)而共同努力!因為這世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十四
：世界上最早對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護的國家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財產(chǎn)。在法國，文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國國務院辦公廳印發(fā)的《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以及《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關”、“被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關工具、實物、工業(yè)品和文化場所?！彼梢苑殖蓛深悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表現(xiàn)藝術、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等；另一類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。具體包括(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶，是文化多樣性的生動展示。
世界上最早對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施保護的國家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財產(chǎn)。
日本既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的提出者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的第一個實施者。早在上世紀五十年代，日本就頒發(fā)了《文化財保護法》并實施“人間國寶”制度，賦予那些在傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)領域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術家和工業(yè)制作領域身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國寶”稱號，并每年給予一定的經(jīng)濟補貼。
在日本的文化遺產(chǎn)保護框架里，最高設有文部科學省，下設文化廳，主要負責文物保護，管理國立美術館、國立博物館、文化財研究所等機構。文化廳依法設立有專家和官員組成的文化審議會，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報國家級文化遺產(chǎn)的決議等，要經(jīng)過文化審議會的審議通過，然后再由廳長蓋章生效。
在文化遺產(chǎn)保護方面，日本陸續(xù)出臺了多個具有針對性的保護措施。1966年，日本制定了《關于古都內(nèi)歷史風土保存的特別措施法》(簡稱《古都保存法》)，是為了在經(jīng)濟快速發(fā)展和城市化過程中切實保護京都、奈良、鐮倉等古都的“歷史風土地區(qū)”。1975年，日本修改《文化財保護法》，創(chuàng)設“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”，開始保護一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年，再次修改《文化財保護法》，引入“文化財?shù)卿浿贫取保瑢v史保護運動從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國家法律，以促進城鄉(xiāng)良好景觀的形成，以實現(xiàn)保護美好的國土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個性與活力的地域社會為基本目標。
其中，《古都保存法》并不是保護整個古都，而是保護古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內(nèi)的土地無論是私人所有，還是企業(yè)所有，都可以劃進保護區(qū)進行保護，因此稱之為“特別保護法”。如果私人認為劃進保護區(qū)會影響開發(fā)建設和經(jīng)濟效益，可依據(jù)市場價申請將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財政申請專項資金將土地買下來，從而進行合理的保護控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴格規(guī)劃管理，大片的山體、森林，幾乎沒有被開發(fā)建設過，如此良好生態(tài)環(huán)境的形成，很重要的一點是依靠國家相應的財政支持。
日本文物部門具有很強的原則性，自制定遺產(chǎn)保護相關政策的調(diào)查初始，國家會給予相應的經(jīng)濟支持，以確保工作人員能夠進行定期的跟蹤調(diào)查，保證調(diào)查數(shù)據(jù)和調(diào)查結果的真實可靠?？傊?，日本文物保護工作的發(fā)展進步，國家財政力量起到了強有力的支撐作用。
在法國，文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一，歷史遺產(chǎn)的評價標準和管理辦法也日趨成熟。法國政府有著漫長的中央集權制歷史和傳統(tǒng)，一直通過強有力的全國性政策，推進文化遺產(chǎn)的保護工作。截至2005年，在法國受到國家保護的紀念建筑有4.2萬處，也就是說至少有300多萬公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護區(qū)，這個面積占法國國土面積的6%。
法國早在1943年就通過的《紀念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定：一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀念物法》列級或登錄保護，對其周邊范圍的保護規(guī)定即刻生效，即在其半徑500米范圍內(nèi)的建設都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護區(qū)制度誕生之前，對文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴厲和保護優(yōu)先的基本準則，這一辦法的確定，對文物古跡和歷史建筑的保護均起到了重要作用。
法國遺產(chǎn)保護工作由文化部統(tǒng)一管理，文化部下設遺產(chǎn)司，遺產(chǎn)司下設高級考古研究部、遺產(chǎn)調(diào)查總部和歷史紀念物、紀念地資金公共管理部等部門。在法國有200個具有文物建筑工程資質(zhì)的國家建筑規(guī)劃師，專門代表國家部門負責管理文物古跡和歷史建筑的保護修繕工程和處理相關事務。法國的國家建筑規(guī)劃師制度，使國家文化遺產(chǎn)保護政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開始劃定國家的歷史“保護區(qū)”。該法的主要目標為保護與利用歷史遺產(chǎn)，將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護，同時促進對歷史保護區(qū)的保護與利用，為保護區(qū)煥發(fā)生機提供多種途徑。以法國港口城市巴約納為例，老城區(qū)300米半徑范圍內(nèi)，城市相關職能部門對其歷史建筑進行修繕，對于寬度超過6米的街巷，會作為消防通道保留；對于年代久遠的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請專家前來考察、評估、制定保護解決方案，同時給予資金支持，以鼓勵對老房子進行保護性修繕，從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財政支持，老城區(qū)的修繕比較全面，或改造密度過大的部分；或擴大一些公共空間，增添新的戶型來保證采光、通風良好及消防安全；或建立公共場所設施，為城區(qū)居民提供便捷服務。為解決老城區(qū)的交通問題，在老城區(qū)安排免費公共巴士，并對利用自駕車外來進城人員提供免費乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時，也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后，農(nóng)村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟形勢的影響正在悄悄地發(fā)生變化，俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們越來越不知道該如何過節(jié)，特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節(jié)日不提，根據(jù)社會學家的調(diào)查顯示：有超過半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過人民統(tǒng)一紀念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過去時代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺了一些保護傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策，比如說，把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日，努力向世人展示一個原汁原味的謝肉節(jié)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗，我國可以借鑒日本的先進做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓計劃、少年兒童走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習慣、風俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護得到社會各界的關心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護和傳承也要與時俱進，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項目需要在創(chuàng)新和傳承相結合的良性互動中，為當代人理解和認同，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習俗強拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費項目買單，早已失去了展示非遺項目、讓游客了解認識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的所謂創(chuàng)新，實則是對非遺的嚴重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護和傳承非遺，核心是保護傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護傳承人群獲得收益的權利，在保護和傳承中實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護走在前列的國家，重視非遺的?；顟B(tài)保護，他們的許多做法都值得借鑒和學習。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進行改良創(chuàng)新以適應現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認定和保護。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護中非常重視傳承主體，強調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護。非遺保護工作的第一步就是對傳承人的認定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”。日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項的用途。日本對“人間國寶”的認定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術表演由此得到了很好的保護。
（三）非遺保護中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護，還關系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學生提供體驗傳統(tǒng)藝能的機會。
例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學生為對象的“歌舞伎講習會”,從2002年起，“歌舞伎講習會”拓展到小學生，并且每年都予以實施。日本中小學在課程設置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學習，設立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術，讓非遺走進現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團隊開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡課件，開設竹編私房課的網(wǎng)絡直播教學，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡課程自己在家學習竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項目專題傳習班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴大影響，吸引更多的人到非遺項目實體店；通過非遺項目實體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應用程序這些途徑讓非遺越來越進入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術學院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運用游戲的手法，實現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認知榫卯家具的結構和組合，讓非遺真正走進現(xiàn)代生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍印花布的游戲軟件收錄了近千種藍印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項目中。
（二）實施非遺傳承人群的支持和培訓計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項目代表性傳承人。國家自2008年起，補助國家級非遺代表性項目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。2015年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領會傳承項目的文化內(nèi)涵，從而增強非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術家走進課堂為中小學生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學生從小就樹立保護傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗，在體驗中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項目的圖文及實物，舉辦非遺項目展示展演互動活動，點燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認知和參與非遺項目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進行國際間文化交流的重要方式。以非遺項目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術學院通過剪紙與世界進行溝通交流，十多年間與不同國家進行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進了世界對中國剪紙藝術的認同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡平臺，除供應國內(nèi)市場外，還遠銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領域。
【參考文獻】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護[j]理論界，2013（4）：67