總結(jié)是一種思維的整理和歸納過(guò)程，可以幫助我們更好地理清思路和提煉核心要點(diǎn)。在寫總結(jié)時(shí)，我們要保持客觀性，不夸大自己的成績(jī)，也不過(guò)分苛責(zé)自己的缺點(diǎn)。總結(jié)可以從各個(gè)領(lǐng)域中獲取靈感，讓我們更好地認(rèn)識(shí)不同的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。
古代建筑欣賞論文篇一
在當(dāng)前的教育工作中，已將素質(zhì)教育提到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋踔翆⑺刭|(zhì)教育作為整個(gè)教育工作的前提，而審美教育又是素質(zhì)教育中的重要組成部分，所以，審美教育占有相當(dāng)重要的地位。而在各方面的教育實(shí)踐過(guò)程中，都有培養(yǎng)審美能力的問(wèn)題，對(duì)音樂(lè)作品的審美，更是依賴于審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)的建立。馬克思主義美學(xué)思想中被人引用最多的一句名言就是:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，再美的音樂(lè)都沒(méi)有意義?！蹦軌蛐蕾p美的音樂(lè)的耳朵，正是對(duì)欣賞者審美能力的一種本質(zhì)力量的確證。
音樂(lè)欣賞是欣賞者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行聆聽(tīng)，從中獲得音樂(lè)美的享受、精神的愉悅和理性的滿足的活動(dòng)。從表面上看，音樂(lè)欣賞似乎只是一種被動(dòng)的接受行為，是欣賞者對(duì)外界音樂(lè)刺激做出的反應(yīng)。但事實(shí)上無(wú)論是欣賞之前對(duì)欣賞對(duì)象的選擇，還是在欣賞過(guò)程中所產(chǎn)生的各種心理活動(dòng)，都表明欣賞音樂(lè)不僅僅是一種被動(dòng)的接受行為，同時(shí)還是一種積極的，具有主體參與性的創(chuàng)造活動(dòng)，它的基本作用和意義是從音樂(lè)欣賞中獲得審美的體驗(yàn)。
人們通過(guò)對(duì)具有崇高意味的音樂(lè)的欣賞，激發(fā)起對(duì)真善美的熱愛(ài)，通過(guò)對(duì)深刻表達(dá)各種情感的音樂(lè)的欣賞，建立起豐富的情感世界。因此可以說(shuō)欣賞音樂(lè)的能力是音樂(lè)審美教育中的一種主要的思維創(chuàng)造能力。
在普通學(xué)校開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課上的對(duì)象，并不是專業(yè)的音樂(lè)人才，而是需要具備全面文化素質(zhì)的普通人。欣賞音樂(lè)的能力，也是全面文化素質(zhì)中所要求的一個(gè)部分。說(shuō)得通俗一些，就是一種聽(tīng)音樂(lè)的能力，其核心是通過(guò)欣賞者“聽(tīng)”的反應(yīng)，體現(xiàn)其音樂(lè)修養(yǎng)。
作為音樂(lè)教師，追求的音樂(lè)欣賞教學(xué)原則是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立欣賞音樂(lè)的能力，但這種“獨(dú)立”的尺度和深度取決于不同教學(xué)對(duì)象的年齡層次、閱歷層次和文化層次等。“獨(dú)立”只是一個(gè)目標(biāo)，一種指導(dǎo)思想，是進(jìn)行音樂(lè)欣賞教學(xué)的最終目的。
2.敏銳的聽(tīng)覺(jué)感知辨別能力。
“感知”是對(duì)指客觀事物表明現(xiàn)象的外部聯(lián)系的綜合反映，它是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的，比感覺(jué)更高級(jí)的感性映象，它所反映的是當(dāng)時(shí)直接作用于聽(tīng)者感覺(jué)器官的音樂(lè)音響及其各具特j性的結(jié)構(gòu)形式的總體知覺(jué)。它要求欣賞者不是把聽(tīng)到的音樂(lè)音響當(dāng)作是一些孤立的、互不相關(guān)的、沒(méi)有什么意義的單純音響，而是要把這些音樂(lè)音響作為一種具有表現(xiàn)意義的藝術(shù)綜合體加以感知。
人類音響感知能力的獲得，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是在長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，逐步使自己的感覺(jué)器官由“生理器官”發(fā)展成為“文化器官”的結(jié)果。這種音響聽(tīng)覺(jué)感知能力，主要指對(duì)音樂(lè)音響的辨別能力。
欣賞音樂(lè)首先應(yīng)當(dāng)具備對(duì)音高、節(jié)奏、力度、音色等音樂(lè)基本要素的辨別能力。音樂(lè)雖然千變?nèi)f化，但都是由這些基本要素構(gòu)成的，而欣賞者辨別音響能力的強(qiáng)弱，往往反映了他音樂(lè)感知能力的強(qiáng)弱，這會(huì)限制其音樂(lè)欣賞的范圍。如果一個(gè)欣賞者連2/4拍和3/4拍都分辨不清，那他就很難聽(tīng)得出進(jìn)行曲和圓舞曲的不同音響效果。如果欣賞者對(duì)各種樂(lè)器的音色缺乏辨別力，那就會(huì)影響他對(duì)豐富多彩的綜合性音樂(lè)作品的欣賞。因此，培養(yǎng)欣賞者在音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)音響的辨別力，是具有首要意義的。
而“敏銳”的聽(tīng)覺(jué)感知能力，這又包含了一個(gè)聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)時(shí)效的問(wèn)題。欣賞者究竟是聽(tīng)了一遍音樂(lè)就對(duì)其產(chǎn)生了大致的音響輪廓概念，還是聽(tīng)了幾遍甚至是十幾遍才剛剛有了些眉目，顯然其聽(tīng)覺(jué)感知能力是不相同的。當(dāng)然，對(duì)于普通的，沒(méi)有進(jìn)行專門培訓(xùn)的大多數(shù)欣賞者來(lái)說(shuō)，這種敏銳的辨別能力不可能在很短的時(shí)間內(nèi)獲得，它是要在長(zhǎng)期的音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)不斷訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)起來(lái)的。
3對(duì)音樂(lè)特征的捕捉能力。
善于捕捉音樂(lè)的特征，其實(shí)質(zhì)是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感受能力，這與“敏銳的聽(tīng)覺(jué)感知辨別能力”是不同層次的。這里的感受能力，是指對(duì)音樂(lè)音響及其結(jié)構(gòu)形式的綜合感受能力，包括對(duì)旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂(lè)感及樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的整體感知等幾個(gè)方面。
善于捕捉音樂(lè)作品的旋律特征，對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)是十分重要的，因?yàn)橐魳?lè)的表現(xiàn)主要是在旋律進(jìn)行中體現(xiàn)的，旋律的起伏變化和抑揚(yáng)頓挫能最有效地傳達(dá)出音樂(lè)的表情，并由此獲得對(duì)旋律美及其中蘊(yùn)涵的.情感內(nèi)容的體驗(yàn)。
而節(jié)奏感是另一個(gè)重要元素，音樂(lè)之所以能夠千變?nèi)f化，具有無(wú)限豐富的表現(xiàn)力，節(jié)奏在其中起著非常重要的作用，因?yàn)橐魳?lè)的表情和風(fēng)格特征等在很大程度上是由節(jié)奏造成的。多聲部的音樂(lè)感，則是包括和聲及復(fù)調(diào)在內(nèi)的整個(gè)多聲部的音樂(lè)感受力。
欣賞者在欣賞多聲部音樂(lè)時(shí)，要注意傾聽(tīng)各聲部是怎樣組合的，作品內(nèi)部的和聲、復(fù)調(diào)及織體的運(yùn)用產(chǎn)生了怎樣的音樂(lè)效果，樂(lè)隊(duì)中的各種樂(lè)器又是怎樣配合的，它們的配合會(huì)產(chǎn)生怎樣的音色變化等等。培養(yǎng)對(duì)多聲部的音樂(lè)效果有一個(gè)比較完整的印象，善于捕捉多聲部音樂(lè)的特征，對(duì)于提高欣賞者的欣賞能力，擴(kuò)大音樂(lè)作品的欣賞范圍，都具有積極的意義。而對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式的整體感知，是欣賞者按照音樂(lè)本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律，把音樂(lè)的各種要素合成為主題、樂(lè)段、樂(lè)章直至完整樂(lè)曲的感知活動(dòng)。這是培養(yǎng)捕捉音樂(lè)特征的綜合性能力。
僅僅有敏銳的聽(tīng)覺(jué)辨別能力，缺乏對(duì)音樂(lè)特征的捕捉能力是不行的。無(wú)論是對(duì)旋律感的培養(yǎng)，還是對(duì)完整樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式的感知，都是欣賞者由音響感知到情感體驗(yàn)和想象聯(lián)想等一系列更為深人欣賞階段的過(guò)渡。它一方面構(gòu)成了對(duì)音樂(lè)形式美的欣賞，另一方面它還是整個(gè)音樂(lè)欣賞的前提和基礎(chǔ)。所以能夠較為準(zhǔn)確地捕捉到音樂(lè)的特征，比起具有敏銳的聽(tīng)覺(jué)辨別能力，又更進(jìn)了一步，它對(duì)于更好更完整地欣賞音樂(lè)，起到了鋪墊的作用。
古代建筑欣賞論文篇二
文學(xué)作品的關(guān)鍵文學(xué)欣賞活動(dòng),最終的目的是實(shí)現(xiàn)幼兒對(duì)作品的創(chuàng)造表現(xiàn),而表現(xiàn)的前提是幼兒對(duì)作品的感受和理解,理解是表現(xiàn)的基礎(chǔ),只有充分理解了作品,才能更好的表達(dá)自己的感受。對(duì)與孩子來(lái)說(shuō),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要老師的緊密結(jié)合各個(gè)年齡段幼兒的特點(diǎn)和規(guī)律,根據(jù)不同作品的特點(diǎn),選擇適宜的教學(xué)方法,通過(guò)幼兒的互動(dòng)有效地幫助幼兒感受和理解文學(xué)作品。
1.圖譜法:圖譜法是教師根據(jù)詩(shī)歌、兒歌特點(diǎn)設(shè)計(jì)的形象符號(hào)畫面,用于幫助幼兒理解詩(shī)歌內(nèi)容。圖譜法是教師經(jīng)常使用的教學(xué)手段,在文學(xué)作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現(xiàn)在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點(diǎn),更能幫助幼兒理解和記住詩(shī)歌的順序。
2.仿編法:當(dāng)幼兒對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、理解和體驗(yàn)已經(jīng)到達(dá)一定程度時(shí),教師可以進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì),讓幼兒擴(kuò)展自己的想象,創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和想法,對(duì)作品進(jìn)行仿編。例如在中班詩(shī)歌《搖籃》和的教學(xué)中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創(chuàng)編,孩子們受到提示,能創(chuàng)編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風(fēng)兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開(kāi),小寶寶睡著了。
3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學(xué)作品并且通過(guò)動(dòng)作參與加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng),運(yùn)用游戲和表演的方式引導(dǎo)幼兒欣賞,幼兒會(huì)進(jìn)入假想的意境,真實(shí)有趣地表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動(dòng)中,在故事欣賞的開(kāi)始環(huán)節(jié),進(jìn)行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節(jié),而且激發(fā)了孩子的興趣,滿足孩子參與活動(dòng)的熱情,既緊扣了活動(dòng)目標(biāo)又尊重孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)?；顒?dòng)以游戲?yàn)殒溄?滿足了孩子的興趣,更激發(fā)孩子對(duì)文學(xué)作品的喜愛(ài)。
二、調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)方式是讓幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)作品的途徑。
1.借助動(dòng)作表現(xiàn):在文學(xué)欣賞活動(dòng)中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現(xiàn)自己對(duì)作品的理解。例如在小班欣賞《誰(shuí)會(huì)爬》的活動(dòng)中,老師讓幼兒運(yùn)用魚尾、翅膀等道具運(yùn)用動(dòng)作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動(dòng)作,攻克難點(diǎn),很好地掌握了詩(shī)歌的內(nèi)容。
2.借助繪畫表現(xiàn):繪畫也是一種能很好表達(dá)自己情感的一種方式。對(duì)孩子來(lái)說(shuō),借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達(dá)和自己想表達(dá)內(nèi)容之間建立有效的對(duì)應(yīng),教師也可以通過(guò)幼兒的繪畫來(lái)了解幼兒感受文學(xué)作品的情況。
3.借助音樂(lè)表現(xiàn):以音樂(lè)作背景,能極大地提高文學(xué)作品意境的渲染力度,增強(qiáng)孩子對(duì)作品的理解與感受。在文學(xué)欣賞活動(dòng)中,適宜的音樂(lè)能喚起幼兒的情感共鳴;用生動(dòng)形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。
4.借助表演表現(xiàn):幼兒欣賞文學(xué)作品,還可以通過(guò)表演來(lái)感知、理解和表達(dá)作品,在集體表演的過(guò)程中感受表演的愉悅、體驗(yàn)角色扮演的樂(lè)趣。小班幼兒初步具有扮演的意識(shí),具有簡(jiǎn)單的表演,多為群體表演,說(shuō)簡(jiǎn)單的話,教師為主。中班幼兒表演時(shí)要求能較好把握角色,有一定創(chuàng)造性,初步合作、協(xié)調(diào),可分小組、個(gè)別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導(dǎo)下設(shè)計(jì)、組織表演活動(dòng)。
總之,在文學(xué)作品欣賞過(guò)程中教師應(yīng)該把各方面的教育聯(lián)系起來(lái),彼此滲透,靈活運(yùn)用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動(dòng),這樣既能激發(fā)幼兒欣賞文學(xué)作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學(xué)作品,逐步構(gòu)建美好的情感,真正達(dá)到欣賞的目的。
古代建筑欣賞論文篇三
“如果你畢業(yè)于名牌大學(xué)，你就用欣賞的眼光看看別人；如果你畢業(yè)于像我們這樣的三四流學(xué)校，就用欣賞的眼光看看自己?！瘪R云的這句話引起了我的思考：高處賞人，低處自賞，這無(wú)疑是一種極好的生活態(tài)度。我認(rèn)為，無(wú)論處于何種境地，都應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞。
欣賞他人，是位于高處時(shí)為自己敲響的警鐘，當(dāng)我們位于高處，我們常常會(huì)覺(jué)得自得其滿。而就在這種時(shí)候，就在這種情況下，我們需要欣賞他人，看看別人身上的發(fā)光點(diǎn)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，別人身上的優(yōu)點(diǎn)那么多，我們都并非全部擁有，哪能把時(shí)間浪費(fèi)在自得其滿上呢？在高處時(shí)欣賞他人，實(shí)際上是在尋求目標(biāo)，不斷向著優(yōu)秀跨步，不斷突破自己。所以欣賞它的人不但是為自己敲響了警鐘，更是反思自己的好方法。
欣賞自己，是位于低處時(shí)為自己注入的強(qiáng)心針。當(dāng)我們位于低處時(shí)，我們常常會(huì)患得患失，憂慮這個(gè)憂愁那個(gè)，很大可能會(huì)感覺(jué)自己無(wú)論怎么努力都比別人差，前途一片茫然。這時(shí)，我們需要欣賞自己，看看自己身上的優(yōu)點(diǎn)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們身上的優(yōu)點(diǎn)也不比別人少，于是能夠充滿自信、迎接美好的未來(lái)。在低處時(shí)欣賞自己，實(shí)際是一種對(duì)自己的肯定，肯定自己不比別人差，肯定自己能夠通過(guò)努力，一定能夠達(dá)到別人的高度。所以欣賞自己不但是給自己注入強(qiáng)心針，而且是對(duì)自己的肯定。
對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，欣賞型人才正是當(dāng)下所需。在成功時(shí)能夠做到不驕不躁，向著終究成功的未來(lái)進(jìn)發(fā)；在失敗時(shí)不氣餒，反思自身，肯定自身的優(yōu)點(diǎn)，更正自己的不足，不對(duì)的地方，向著成功進(jìn)發(fā)，這便是欣賞型人才。欣賞型人才會(huì)使社會(huì)充滿著正能量，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向都是前進(jìn)的向上的，這對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。
作為中學(xué)生，我們應(yīng)該從小培養(yǎng)欣賞意識(shí)，在日常生活中學(xué)會(huì)欣賞，感受身上的力度與美感，努力爭(zhēng)做一個(gè)欣賞型人才，力求推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展添力。
無(wú)論處于何種境地，都應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞。欣賞使我們的明天充滿陽(yáng)光，使我們的未來(lái)充滿希望。欣賞的力度大而穩(wěn)，欣賞的深度寬而廣。
古代建筑欣賞論文篇四
“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”說(shuō)的就是要學(xué)會(huì)欣賞，要有欣賞之心，“千里馬”才能展示出它的價(jià)值。生活中，我們要有一顆欣賞之心，學(xué)會(huì)欣賞我們身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物，只有這樣，你才會(huì)感到自己生活在一個(gè)美好的社會(huì)里，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是多么美好，才會(huì)發(fā)覺(jué)，自己是一個(gè)幸福的成功的人。
劉備欣賞諸葛亮，諸葛亮對(duì)劉備也是鞠躬盡瘁，死而后已。李世明不計(jì)前嫌欣賞魏征，魏征助他成就了大事業(yè)。
歷代有成就的君主，文武大臣，他們的成就不都來(lái)自于他們自己。正所謂“假輿馬者，非利足也，而至千里，假舟楫著，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也?！笔且?yàn)樗麄儗W(xué)會(huì)了欣賞別人，會(huì)借助他們成就大業(yè)。
生活中，我們也需要這種精神。同樣的一粒種子，在肥沃的土地里會(huì)生根發(fā)芽，在貧瘠的土地里就會(huì)腐爛。這是因?yàn)榉饰值耐恋貢?huì)欣賞種子，給予它機(jī)會(huì)讓它生長(zhǎng)。我們要欣賞陽(yáng)光、土地、山川……。一個(gè)發(fā)明、一個(gè)創(chuàng)造最初只是一個(gè)思想，一個(gè)怪異的思想，看他們能否抓住，是否會(huì)欣賞它。抓住了，就成功了。同樣，我們要以一顆樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)父母、同學(xué)、師長(zhǎng)，欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)。欣賞別人身上的優(yōu)點(diǎn)以便自己學(xué)習(xí)，這也需要我們學(xué)會(huì)欣賞。
我們生活在改革開(kāi)放的大好時(shí)代下，我們要學(xué)會(huì)欣賞，捕捉你面前的每一個(gè)機(jī)會(huì)，用你那智慧的眼睛欣賞它。面對(duì)機(jī)會(huì)，我們不能麻木，要知道機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，所以我們要學(xué)會(huì)欣賞。
“君子性非異也，善假于物也”我們?cè)谝院笊钪幸欢ㄒ鰝€(gè)有心人，學(xué)會(huì)欣賞身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物，欣賞他們，便會(huì)抓住機(jī)會(huì)，成就一番事業(yè)。
我們要學(xué)會(huì)欣賞，使自己的心靈成為肥沃的土地，讓每個(gè)智慧的種子生根發(fā)芽。
古代建筑欣賞論文篇五
生命，每個(gè)人都只有一次，但每個(gè)人的生命卻各有不同。有的人活的很快樂(lè)；有的人活的很痛苦；有的人活的唯唯諾諾；有的人活的坦坦蕩蕩……這就是形形色色的生命。
它有時(shí)平凡的像一朵高原上無(wú)人知道的小花；它有時(shí)短暫的像不甘寂寞的流星劃破廣袤的夜空；它有時(shí)永恒的像偉岸的高山遼闊的原野令人敬仰。讓我們一起來(lái)欣賞那最美麗的生命吧！
前段時(shí)間在《中國(guó)達(dá)人秀》的舞臺(tái)上，我看到了一位讓我從心底里發(fā)出感慨的人。他二十歲左右，沒(méi)有了雙臂，但他用雙腳彈出了同樣振奮人心、同樣激情豪邁的的樂(lè)曲?！耙淳实幕钪淳腿ニ??！边@就是他的座右銘。人只要活著，只要生命健在，就一定會(huì)遇到各種困難。當(dāng)你戰(zhàn)勝困難走出低谷時(shí)，誰(shuí)又能說(shuō)那不是一種精彩呢？但是當(dāng)你遇到困難走進(jìn)低谷，就想到退縮而自暴自棄時(shí)，你就等于是踐踏了生命的尊嚴(yán)，讓生命之光變得黯淡無(wú)光！
這些人雖然都是殘疾人，但是他們身殘志堅(jiān)，勇于和困難做斗爭(zhēng)，他們的生命都值得我們?nèi)バ蕾p、去敬畏！
生命真美，那是清風(fēng)讓小草模仿海浪的翻騰；生命真美，那是清晨鼓樂(lè)隊(duì)同學(xué)演奏的優(yōu)美旋律；生命真美，那是足球場(chǎng)上男孩子留下的熾熱的汗滴；生命真美，那是女孩子樹(shù)蔭下訴說(shuō)著心里的秘密和悄悄話；生命真美，那是語(yǔ)文課上深情的朗誦我知道的朱自清還有徐志摩，那是數(shù)學(xué)課上縝密的思考奧賽你等著我把你攻破！
生命，無(wú)數(shù)種的選擇，無(wú)數(shù)種的追求，它就像絢麗的彩虹吸引著我們清純的目光，欣賞最美麗的生命——那就是你，那就是我！
古代建筑欣賞論文篇六
詩(shī)歌藝術(shù)是中國(guó)文化經(jīng)典中一支燦爛的奇葩。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌總集,反映公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì),西周時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,也是我國(guó)奴隸社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn),是一幅無(wú)比生動(dòng)的社會(huì)歷史畫卷,她讓我們從另一個(gè)側(cè)面感知中國(guó)古代先民的意識(shí)情趣,感知中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。古典詩(shī)歌發(fā)展到唐代,達(dá)到了顛峰時(shí)期,那是一個(gè)崇尚文學(xué)的時(shí)代,是一個(gè)歌唱的時(shí)代,那里有令人陶醉的藝術(shù)魅力。正因如此,引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生,進(jìn)入這繽紛燦爛的詩(shī)詞圣境,啟發(fā)學(xué)生的審美情趣;弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要,這些都是當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展的一項(xiàng)重要課題,是目前高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一,也是每位語(yǔ)文教師面臨的任務(wù)。
1、注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,首先幫助同學(xué)們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解,使之引發(fā)思考,同時(shí)這也是對(duì)文言文知識(shí)的鞏固和拓展。在教學(xué)中教師要努力探索、嘗試改變傳統(tǒng)教學(xué)中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現(xiàn)象,改變課堂教學(xué)沉悶乏味、單調(diào)落后的.現(xiàn)象,開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命活力,充分釋放學(xué)生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩(shī)歌是理解詩(shī)歌的鑰匙。每首詩(shī)歌的教學(xué),先讓同學(xué)們從聆聽(tīng)名家配音朗誦開(kāi)始,然后讓學(xué)生自己模仿朗讀,在吟誦中激發(fā)學(xué)生賞析詩(shī)歌的興趣。正如古人所日:“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！睜I(yíng)造誦讀詩(shī)詞的氛圍,把學(xué)生帶人詩(shī)歌所描繪的意境中,充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想與想象。其次在吟誦詩(shī)歌的同時(shí),通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著的點(diǎn)評(píng),根據(jù)每首詩(shī)歌的特點(diǎn)設(shè)計(jì)一些問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生作更深入的思考,指導(dǎo)學(xué)生到課外去吮吸更多的優(yōu)秀詩(shī)歌的養(yǎng)份,把同學(xué)們帶入圖書館,讓他們與好書為友,以詩(shī)詞為友,拓展學(xué)生的閱讀視野,培養(yǎng)閱讀能力。這也是高中語(yǔ)文新課標(biāo)的要求。
2、讓學(xué)生成為課堂的主人。
“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者?！边@是國(guó)家語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)的理想境界?！稁熣f(shuō)》認(rèn)為:老師就是傳授知識(shí),解釋疑惑問(wèn)題的人。那么,如何傳授知識(shí)?如何解釋疑惑問(wèn)題?如何當(dāng)好引導(dǎo)者與合作者?《論語(yǔ)侍坐》給了我們啟迪,孔子讓每位學(xué)生言志,給予每個(gè)人暢所欲言的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代的多元智能理論也強(qiáng)調(diào)教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此,要使學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)的詩(shī)歌文化作更深入的了解、思考,達(dá)到賞析,我們就必須營(yíng)造一種詩(shī)歌賞析的氛圍,本著“讓課堂更有活力,讓孩子更加聰明,讓發(fā)展更為全面,讓教學(xué)更富創(chuàng)意”的宗旨,教學(xué)中我不斷啟發(fā)學(xué)生充分聯(lián)系社會(huì)生活背景,去理解、賞析詩(shī)歌。比如曹操的《短歌行》的教學(xué)課堂,教師進(jìn)行作品背景介紹后,將課堂還給學(xué)生,交由學(xué)生,要以學(xué)生的自我感悟?yàn)橹?讓他們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,聯(lián)系他們了解的文學(xué)作品及文學(xué)作品中對(duì)曹操的認(rèn)識(shí),暢談對(duì)詩(shī)歌的理解,進(jìn)而把握詩(shī)歌的主題,達(dá)到賞析詩(shī)歌的目的,加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的印象。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是真英雄,不是奸雄”。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是位出色的詩(shī)人,不當(dāng)丞相,做一個(gè)自由詩(shī)人多好”。
3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。
多元智能理論倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)學(xué)生的多種智能,這是我們培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的理論基礎(chǔ)。課堂是開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)智能、落實(shí)素質(zhì)教育的主要渠道和陣地,讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文學(xué)習(xí),使語(yǔ)文課成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過(guò)程。詩(shī)歌的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和對(duì)詩(shī)文的賞析能力,并提升學(xué)生的審美能力。為了配合教學(xué),更好地達(dá)到教學(xué)效果的實(shí)效性,教師可以與學(xué)生交流想法,舉辦一個(gè)“詩(shī)詞知識(shí)”競(jìng)賽。讓學(xué)生們進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài),分組準(zhǔn)備,俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”,讓學(xué)生們進(jìn)行充分的知識(shí)儲(chǔ)備。經(jīng)過(guò)一系列的比賽,既增加了學(xué)生的知識(shí),又鍛煉了學(xué)生的能力,更加鼓舞了學(xué)生的士氣,更加激起了學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典的熱情。中國(guó)文化經(jīng)典是古代中國(guó)人民對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn),她滋養(yǎng)了古代中國(guó)人的精神世界,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力;在中外文化交流中也產(chǎn)生過(guò)重要影響。因此中國(guó)文化經(jīng)典是中華民族繼往開(kāi)來(lái)、和平崛起的思想基礎(chǔ)。研究、探索這一文化經(jīng)典中詩(shī)歌教學(xué)的新途徑、新方法,這是高中語(yǔ)文新課改的需要,是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的需要,是培養(yǎng)一代綜合素質(zhì)人才的需要,是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的需要。引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生,進(jìn)入這繽紛燦爛的詩(shī)詞圣境,啟發(fā)學(xué)生的審美情趣。
4、保持詩(shī)歌的陌生化,有意識(shí)的忽略傳統(tǒng)的課前預(yù)習(xí)。
當(dāng)然“教無(wú)定法”,以上只是我在詩(shī)歌教學(xué)中的一點(diǎn)點(diǎn)不成熟的思考,探究和實(shí)踐,懇請(qǐng)得到同仁的指教和幫助。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀和鑒賞詩(shī)歌的能力是形成創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ),也是今后語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)深入研究和探討的一個(gè)重要話題。
古代建筑欣賞論文篇七
獎(jiǎng),二等獎(jiǎng)利用網(wǎng)絡(luò)及其資源促進(jìn),未成年人道德建設(shè)的實(shí)效性,分區(qū)管理,構(gòu)建和諧班級(jí)――談網(wǎng)絡(luò)博客在德育教育中的應(yīng)用論文,論文宋明珍,于慶寶20xx.11,201。
德育論文。
德育論文,用愛(ài)心澆灌,以愛(ài)回報(bào)愛(ài),學(xué)校:南昌市金盤路小學(xué),作者:諶燕,郵編:330002,電話,6263894(辦公室),13607042261,。
德育論文的題目20xx年,德育類。
博客集文章,記事,交流,新聞,影音播放,個(gè)人主頁(yè)為一體,[關(guān)鍵詞]博客英語(yǔ)應(yīng)用英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們“合理利用和積極開(kāi)發(fā)課程資源,給學(xué)生提供貼近學(xué)生實(shí)。
小學(xué)生德育論文成都。
關(guān)于參加”成都市20xx--20xx年小學(xué)德育,論文評(píng)選"的通知,全縣各小學(xué),為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)校的培育和踐行,加強(qiáng)對(duì)小學(xué)德育工作的研究,充分挖掘和整理近兩年來(lái)小學(xué)德。
劉奕就德育論文。
喜訊1401012號(hào)參加20xx-20xx學(xué)年安溪縣學(xué)校德育論文評(píng)選獲獎(jiǎng)情況,文件名稱(獲獎(jiǎng)項(xiàng)目)文件號(hào)級(jí)別主辦單位獲獎(jiǎng)?wù)撐臉?biāo)題等次作者所在單位20xx-20xx學(xué)年學(xué)。
小學(xué)生德育論文籃球。
第一期班主任崗后培訓(xùn)結(jié)業(yè)4分2德育論文獲獎(jiǎng)或發(fā)表,德育,經(jīng)驗(yàn)介紹國(guó)家級(jí)市級(jí)區(qū)級(jí)校級(jí)一次加8分一次加6分一次加4分一次加2分3做德育課。
中職學(xué)生德育論文江蘇,中職學(xué)生德育論文教師。
長(zhǎng),向其他名班主任學(xué)習(xí)好經(jīng)驗(yàn),認(rèn)真參加班主任博客交流.,3.通過(guò)講座等,努力提升其他班主任的專業(yè)精神,轉(zhuǎn)變,優(yōu)化班主任的專業(yè)思想.能結(jié)合實(shí)際進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題研究,并以案例或論文的形式展示自己的工作成。
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如何發(fā)表一篇圖文并茂的博客。
師風(fēng)采,旅行修學(xué),讀書研修,隨筆,學(xué)習(xí)園地:高一課件,高二課件,高三課件,常用工具,一中德育:校紀(jì)校規(guī),德育公告,工作計(jì)劃,德育論文,德育案例,借鑒與參考,教學(xué)教研:教育理念,師資培。
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小學(xué)班主任德育論文小學(xué)班主任德育論文教育人要從小抓起。他們好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜，才能發(fā)育滋長(zhǎng)，使他們?cè)诟母镩_(kāi)放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中成為一代有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，勇于獻(xiàn)身的一代新。
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初中班主任德育論文初中班主任德育論文都說(shuō)初中班主任難當(dāng)，我認(rèn)為初二的班主任更難當(dāng)。隨著初中學(xué)習(xí)生活的穩(wěn)定，初中生的心理發(fā)育成長(zhǎng)，初二可謂多事之秋。此時(shí)的初二學(xué)生獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，但獨(dú)立能力并不強(qiáng)，想表。
班主任德育論文。
班主任德育論文班主任德育論文回想這一兩年和同學(xué)們走過(guò)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一種莫名的煩躁油然而生，說(shuō)不清楚是遺憾還是什么！蘇赫姆林斯基曾指出：學(xué)生到學(xué)校來(lái)不僅是學(xué)習(xí)，而且是來(lái)生活，他們要在這里獲得知識(shí)，尋。
博客dd高職圖書館德育管理工作的新貴。
摘要】博客給高職院校圖書館的德育管理工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文章分析博客對(duì)高職院校圖書館德育管理工作所帶來(lái)的利弊，指。
從代表性期刊論文看我國(guó)教育博客研究。
摘要：通過(guò)代表性文獻(xiàn)刊出論文的統(tǒng)計(jì)分析，描述了十年間教育博客研究的基本狀況，提出了教育博客研究的新思路。關(guān)鍵詞：期。
班級(jí)博客:小學(xué)德育的新途徑。
班級(jí)博客:小學(xué)德育的新途徑班級(jí)博客:小學(xué)德育的新途徑趙巖，中學(xué)高級(jí)教師，天津市和平區(qū)興安路小學(xué)校長(zhǎng)；曾獲得全國(guó)德育科研先進(jìn)工作者、天津市五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、天津市優(yōu)秀教師、天津市師德先進(jìn)個(gè)人、。
“博客”在班主任德育工作中的應(yīng)用分析。
摘要：博客已成為班主任德育工作的重要工具，成為德育工作人性管理的集中體現(xiàn)。針對(duì)博客的實(shí)際運(yùn)用情況，從德育工作的創(chuàng)新。
高校德育教師思政博客載體效能狀況調(diào)查。
摘要調(diào)查顯示，當(dāng)前高校德育教師的思政博客在承載德育教育信息、促進(jìn)德育主客體互動(dòng)等方面都取得了良好的成效。但是，也存在一。
職高語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育論文。
摘要：目前，在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已。
德育論文:低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
摘要：低調(diào)是態(tài)度的謙虛；奢華應(yīng)是精神的奢華，是生活的儉樸，意志的堅(jiān)持，處事的精準(zhǔn)；有內(nèi)涵是充實(shí)自我。關(guān)鍵詞：低調(diào)；奢華；有內(nèi)涵。
淺談班主任博客在中學(xué)德育工作中的作用。
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)民的平均年齡不斷低齡化，這給中學(xué)德育工作帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文從中學(xué)德育工作的角度，分。
博客及博客文化探析。
摘要]博客作為一種新的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，發(fā)揮出的巨大潛能，以及形成的各種現(xiàn)象已經(jīng)引起了世人的關(guān)注。在綜合分析專家學(xué)者及權(quán)威刊物對(duì)博客定義基礎(chǔ)上，本文從博客功。
博客過(guò)勞死。
博客過(guò)勞死博客過(guò)勞死美國(guó)博客們的死，讓美國(guó)社會(huì)反思互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的'工作方式和工作狀態(tài)。而在中國(guó)，濫俗的名人博客和爆料博客還在享受互聯(lián)網(wǎng)的癲狂力量。,羅素?肖(russellshaw)今。
女兒的博客。
女兒的博客女兒的博客女兒6歲，快上小學(xué)了，但性格比較內(nèi)向，語(yǔ)言表達(dá)能力差。有時(shí)心里明白，嘴里說(shuō)不出來(lái)，別說(shuō)聽(tīng)的人替她著急，她自己有時(shí)都急得很，可是越急越不知道怎么說(shuō)。我有些擔(dān)心她上學(xué)以后因。
博客上的來(lái)往。
博客上的來(lái)往博客上的來(lái)往不知自哪一天起,博客這玩意兒,在網(wǎng)絡(luò)空間,已是千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)了。虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間,以永無(wú)止境的變幻,構(gòu)架著有別于現(xiàn)實(shí)生活的另一種優(yōu)雅和美麗。作為具有時(shí)尚格調(diào)的業(yè)余生。
母親的博客。
母親的博客母親的博客父親去世后，母親心情低落，終日在家默默不語(yǔ)，讓我很是擔(dān)心。我買了臺(tái)電腦，教母親上網(wǎng)，希望她能充實(shí)快樂(lè)起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)世界讓母親眼界大開(kāi)。有一天，母親問(wèn)我，你有博客嗎？我說(shuō)，有啊。母。
博客的沖擊。
博客的沖擊博客的沖擊在博客肥沃的土壤里，各種新奇的東西在生根發(fā)芽，蓬勃生長(zhǎng)。但就產(chǎn)業(yè)角度講，這對(duì)其他的網(wǎng)上沖浪方式而言，無(wú)疑是一種沖擊，而且漸漸的，博客的沖擊力直接威脅到googl。
博客在教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐。
站的一部分（如一個(gè)欄目、一個(gè)頻道或者一個(gè)地址）。本論文主要研究的是第一類：托管博客。2.按博客的性質(zhì)分類,博客分為新聞博客、教育博客、娛樂(lè)性博客等。新聞博客主要內(nèi)容是側(cè)重于時(shí)效性強(qiáng)的新聞信息。簡(jiǎn)。
博客在教育教學(xué)中的應(yīng)用。
成更多更全的網(wǎng)絡(luò)共享博客學(xué)習(xí)資源，讓更多的人借鑒受益。構(gòu)建德育平臺(tái)，深化師生情感,德育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和學(xué)校教育的重要組成部分。傳統(tǒng)教學(xué)中，道德規(guī)范通常是以條文、規(guī)章的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。博。
兒子的博客。
兒子的博客兒子的博客這次,兒子的數(shù)學(xué)只考了86分,為此被我狠狠訓(xùn)斥了一通。兒子平時(shí)數(shù)學(xué)一直在95分以上,這次考得這么少,他自知理虧,嚇得不敢出聲。訓(xùn)完兒子,我心里還有怨氣,便在博客上寫了一篇名。
古代建筑欣賞論文篇八
摘要：建筑工程項(xiàng)目施工管理是建筑施工企業(yè)根據(jù)經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)內(nèi)外條件，按照現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，通過(guò)生產(chǎn)諸要素的優(yōu)化配置和動(dòng)態(tài)管理，以實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目的合同目標(biāo)、工程經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。本文通過(guò)分析建筑工程項(xiàng)目施工管理存在的理由，闡述了項(xiàng)目施工管理創(chuàng)新的必定性，提出了創(chuàng)新的方案。
關(guān)鍵詞：建筑工程施工管理創(chuàng)新。
建筑工程項(xiàng)目施工管理走過(guò)了很長(zhǎng)的歷程，已經(jīng)形成了相對(duì)比較完善的現(xiàn)代施工管理體系。建筑工程施工企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得存活，就必須對(duì)自身的管理措施進(jìn)行創(chuàng)新，以更好適應(yīng)市場(chǎng)的要求。通過(guò)在具體的建筑工程項(xiàng)目施工中對(duì)管理措施進(jìn)行創(chuàng)新，更好地探索具有中國(guó)特色的建筑工程項(xiàng)目管理措施。
一、建筑工程創(chuàng)新的重要性。
施工管理是建筑工程不可或缺的重要組成部分之一，施工企業(yè)管理水平的高低不但關(guān)系到施工進(jìn)度、安全、質(zhì)量，而且還與經(jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)。然而，目前的施工管理目前狀況卻差強(qiáng)人意，應(yīng)當(dāng)對(duì)施工管理進(jìn)行創(chuàng)新。首先，創(chuàng)新有利于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力的三大基本要素，建筑工程施工管理也應(yīng)當(dāng)從這三大要素進(jìn)行考慮，即提高施工管理人員的素質(zhì)、提升勞動(dòng)工具的技術(shù)含量。通過(guò)施工管理創(chuàng)新與生產(chǎn)力的基本要素相結(jié)合能夠進(jìn)一步推動(dòng)施工企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。其次，有利于推動(dòng)建筑市場(chǎng)發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，對(duì)施工管理提出更高的要求，所以施工管理創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)滿足市場(chǎng)發(fā)展需要，只有適應(yīng)市場(chǎng)的創(chuàng)新，才能有價(jià)值、有作用的創(chuàng)新。施工管理的創(chuàng)新有助于企業(yè)文化內(nèi)涵的提升，這樣可以使企業(yè)占有更多的市場(chǎng)份額，從而提升自身在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
二、建筑工程施工管理創(chuàng)新原則。
建筑工程施工管理的創(chuàng)新應(yīng)該有利于適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具三要素。建筑工程施工管理也應(yīng)該從這三個(gè)方面進(jìn)行考慮。對(duì)勞動(dòng)者而言，提高施工管理人員的素質(zhì)是有效措施，管理人員的素質(zhì)提高了，對(duì)施工過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的理由才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，提出好的解決辦法。勞動(dòng)工具主要是提高科技含量，有著高科技含量的勞動(dòng)工具有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低工程事故的發(fā)生。建筑工程項(xiàng)目施工管理創(chuàng)新同生產(chǎn)力三要素相結(jié)合有利于企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。建筑工程施工管理創(chuàng)新應(yīng)該有利于市場(chǎng)發(fā)展的需要。市場(chǎng)始終處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，施工管理創(chuàng)新的方向應(yīng)該是市場(chǎng)需求。只有適應(yīng)了市場(chǎng)需求的創(chuàng)新才是有價(jià)值的創(chuàng)新。建筑工程施工管理創(chuàng)新有利于企業(yè)文化及品牌效應(yīng)的提升，占有更多的市場(chǎng)份額。建筑工程施工企業(yè)的目的是為獲得更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的獲得與市場(chǎng)需求是密切聯(lián)系在一起的。項(xiàng)目施工管理的創(chuàng)新從廣義上來(lái)說(shuō)就是使項(xiàng)目的內(nèi)涵延伸，從深度上提升適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。
三、建筑工程項(xiàng)目施工管理的創(chuàng)新途徑。
1、樹(shù)立創(chuàng)新理念。
路徑。施工企業(yè)要針對(duì)不同的建筑工程制定不同的施工管理創(chuàng)新方案，使施工管理創(chuàng)新方案符合工程實(shí)際情況，并且要對(duì)施工管理創(chuàng)新方案進(jìn)行論證，不能盲目地追求創(chuàng)新而不考慮施工管理的實(shí)際效果。
2、健全施工管理組織結(jié)構(gòu)。
在以往的建筑工程項(xiàng)目施工管理中，自建筑工程項(xiàng)目簽訂合同后，一般由項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)整個(gè)項(xiàng)目的施工管理。項(xiàng)目部作為施工企業(yè)的一個(gè)部門，往往習(xí)慣于從自身利益出發(fā)對(duì)施工過(guò)程進(jìn)行管理，而沒(méi)有從施工企業(yè)的整體利益出發(fā)合理構(gòu)建施工管理組織體系，嚴(yán)重制約了施工管理效益的提升。對(duì)于大中型施工企業(yè)而言，經(jīng)常會(huì)同時(shí)承接多個(gè)項(xiàng)目的施工，為此必須創(chuàng)新施工管理組織結(jié)構(gòu)，延伸施工管理的內(nèi)容主體和空間，引入?yún)f(xié)同管理理念，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與項(xiàng)目的協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑工程項(xiàng)目部應(yīng)當(dāng)從市場(chǎng)調(diào)研、投標(biāo)策略、合同簽訂、履行合同、獲取效益等全過(guò)程出發(fā)，建立健全符合施工企業(yè)利益最大化需求的施工管理組織結(jié)構(gòu)。
3、創(chuàng)新施工管理體制。
在建筑工程項(xiàng)目合同履約期限內(nèi)，施工企業(yè)應(yīng)將項(xiàng)目部視為企業(yè)的分公司，針對(duì)項(xiàng)目部建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使項(xiàng)目部?jī)?nèi)部實(shí)施科學(xué)化管理，從而實(shí)現(xiàn)施工管理體制的創(chuàng)新與改善。首先，實(shí)施有限責(zé)任制度。施工企業(yè)作為項(xiàng)目分公司的投資主體，通過(guò)與項(xiàng)目分公司明確經(jīng)營(yíng)責(zé)任，進(jìn)而構(gòu)建起新型的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。施工企業(yè)以投資主體的身份參與到施工管理中，有利于促使項(xiàng)目分公司更加重視施工管理。其次，實(shí)施項(xiàng)目分公司法人財(cái)產(chǎn)制度。施工企業(yè)應(yīng)賦予項(xiàng)目分公司相應(yīng)的地位和財(cái)產(chǎn)，使項(xiàng)目負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的法人責(zé)任，對(duì)自己的經(jīng)營(yíng)行為負(fù)責(zé)，一旦出現(xiàn)因施工管理不善而導(dǎo)致企業(yè)損失的情況，必須追究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的責(zé)任。再次，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)制約。項(xiàng)目分公司要認(rèn)真履行合同，不僅要重視施工質(zhì)量、施工進(jìn)度、施工成本管理，更要重視建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)制約，減少施工企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)損失，以便獲取施工企業(yè)更多的.物質(zhì)激勵(lì)。
4、合理引入新技術(shù)。
施工企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新是提高工程質(zhì)量、增強(qiáng)企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。在建筑工程施工管理中，施工企業(yè)要根據(jù)工程實(shí)際情況，確定是否采用企業(yè)自主研發(fā)的新技術(shù)，或直接引進(jìn)先進(jìn)、成熟的新技術(shù)。同時(shí)，根據(jù)新技術(shù)的引入情況落實(shí)相應(yīng)的施工管理措施，確保新技術(shù)的順利實(shí)施，使施工企業(yè)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)施工管理效益目標(biāo)。
5、創(chuàng)新施工管理模式。
對(duì)于建筑施工企業(yè)而言，其工作具有非常明顯的特征，即流動(dòng)性、階段性、季節(jié)性。同時(shí)，由于工程項(xiàng)目的實(shí)際情況均不相同，致使工程量也存在較大的差異，若是采用傳統(tǒng)的粗放型管理模式，很難滿足工程項(xiàng)目的施工要求。為此，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，引入先進(jìn)的管理模式，借此來(lái)推動(dòng)企業(yè)管理模式的創(chuàng)新發(fā)展。具體可從以下兩個(gè)方面著手：其一，施工組織體系應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理，并且要符合市場(chǎng)的發(fā)展要求;其二，要讓施工管理與施工作業(yè)職能相分離，防止交叉重復(fù)的現(xiàn)象發(fā)生，這樣有助于推動(dòng)管理與作業(yè)部門履行各自的職責(zé)，從而進(jìn)一步提升管理水平。
結(jié)語(yǔ)。
建筑工程項(xiàng)目施工管理創(chuàng)新對(duì)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，這就要求建筑企業(yè)要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷地改革，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用創(chuàng)新模式管理建筑工程，推動(dòng)建筑業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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古代建筑欣賞論文篇九
摘要:進(jìn)入信息時(shí)代,知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會(huì)的需要,也是時(shí)代的要求。要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),必須拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實(shí)提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
關(guān)鍵詞:閱讀;綜合能力;教學(xué)。
進(jìn)入信息時(shí)代,知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會(huì)的需要,也是時(shí)代的要求。
要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),必須拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實(shí)提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
蘇霍姆林斯基說(shuō):“讓學(xué)生變聰明的方法,不是補(bǔ)課,不是增加作業(yè)量,而是閱讀、閱讀、再閱讀。”讓學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀,借助豐富的人類文化精品滋養(yǎng)學(xué)生的心靈,充實(shí)學(xué)生的頭腦,無(wú)疑是使孩子終生受益的重要措施。我們采取了多種多樣的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。其中一項(xiàng)很重要的方法就是進(jìn)行閱讀欣賞。
閱讀欣賞培養(yǎng)綜合能力的確行之有效。但學(xué)生的`實(shí)際又給閱讀帶來(lái)了困難。由于種種原因,學(xué)生依然深陷于題海中,少有可以自我支配的時(shí)間;即使有可以自我支配的時(shí)間,往往沉迷于電視、游戲而不能自拔;能閱讀的學(xué)生多數(shù)在看些武俠、言情或網(wǎng)絡(luò)小說(shuō);在看名著等作品的部分學(xué)生覺(jué)得沒(méi)有味道,有時(shí)還會(huì)遭到家長(zhǎng)的反對(duì)。由此我們提出:閱讀對(duì)培養(yǎng)綜合能力有著不可替代的巨大作用,并努力探討讓閱讀切實(shí)可行的具體方案。
一、開(kāi)展“大語(yǔ)文”“大閱讀”課。
拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,樹(shù)立大語(yǔ)文教學(xué)觀,進(jìn)行“大語(yǔ)文閱讀自讀課”,讓學(xué)生放開(kāi)心情、放開(kāi)眼界去進(jìn)行大量的閱讀——古今中外、文哲史經(jīng)、軍政外交、詩(shī)詞曲賦、報(bào)紙雜志等無(wú)所不讀,以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),培養(yǎng)綜合能力。
二、閱讀的視角要由“量”入手。
閱讀的“三境界”:“望盡天涯路”“讀破萬(wàn)卷書”“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”說(shuō)的正是這個(gè)道理。閱讀量不夠,感性認(rèn)識(shí)不足,不會(huì)有理性的飛躍。閱讀的本質(zhì)不是技能訓(xùn)練,而是在大量的以了解內(nèi)容、怡情審美為目的的閱讀享受中,潛移默化地提高閱讀能力和語(yǔ)言水平,在不知不覺(jué)中提升領(lǐng)悟能力,以至在不知不覺(jué)中“下筆如有神”。
三、編輯綜合閱讀讀本。
在閱讀中留心收集好的作品,編輯一本文集。體例要求可以是“閱讀點(diǎn)睛”,側(cè)重于內(nèi)容的提示;“閱讀導(dǎo)引”,側(cè)重于評(píng)點(diǎn)欣賞;“感悟探究”,側(cè)重于問(wèn)題研討;“閱讀鏈接”,側(cè)重于資源整合。鼓勵(lì)學(xué)生給自己的文集命名、設(shè)計(jì)封面、配上插圖。讓學(xué)生真正有所收獲,激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣和自信心。文集編成后,學(xué)生互相交流、欣賞。由此學(xué)生的視野得以開(kāi)拓,語(yǔ)文素養(yǎng)得以提升,搜集處理信息的能力得以提高,其潛移默化的影響更為深遠(yuǎn)。
四、拓寬視野,培養(yǎng)綜合能力。
閱讀是從認(rèn)讀文字形式到進(jìn)入思想內(nèi)容的理解過(guò)程,在閱讀中,不斷形成各種綜合能力。
1.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高語(yǔ)言表達(dá)能力。中考“語(yǔ)段品析”題要求學(xué)生用通順、流暢的語(yǔ)言概括表達(dá)自己對(duì)文章語(yǔ)言、思想、技巧等方面的看法,通過(guò)閱讀名家評(píng)論的名篇佳作,有效地提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
2.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高學(xué)生想象聯(lián)想能力。想象力是一種創(chuàng)造性思維。想象能力是學(xué)生學(xué)習(xí)各科知識(shí)以及今后發(fā)展深造的基礎(chǔ),是創(chuàng)造的前提條件,孫悟空、宇航員都能讓人神思飛揚(yáng),浮想聯(lián)翩,培養(yǎng)和提高了學(xué)生想象和聯(lián)想的能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生探索事物奧秘的能力?？茖W(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天,各類適合青少年閱讀的介紹新鮮事物的文章極大地吸引了他們求知的眼光,因此閱讀欣賞的過(guò)程,就是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生耐心細(xì)致地探索事物奧秘的能力的過(guò)程。
4.培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中,誰(shuí)是,誰(shuí)非,哪個(gè)人都未必都清楚。通過(guò)閱讀,能陶冶情操,凈化心靈,培養(yǎng)明辨是非、褒善貶惡的能力,其效果常常相當(dāng)神奇。
5.閱讀培養(yǎng)思維能力?！皩W(xué)而不思則罔”,學(xué)起于思,思源于疑。思考是學(xué)習(xí)的靈魂,只有通過(guò)深入思考,才能了解文章作者的用意、思路、藝術(shù)手法。閱讀過(guò)程中,思維能力是潛滋暗長(zhǎng)的一種能力。
總之,閱讀欣賞在教學(xué)中起舉足輕重的作用,它既拓寬了學(xué)生的閱讀視野,提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),又培養(yǎng)了學(xué)生各種各樣的綜合能力。
古代建筑欣賞論文篇十
同一株玫瑰花，有的人看到那嬌艷欲滴的花朵而有的人卻看到了那尖銳的刺；仰望同一片天空；有人看到了烏云朵朵而有的人卻看見(jiàn)那藏在烏云后的太陽(yáng)。在飄雪的季節(jié)等候花開(kāi)的人，是最會(huì)欣賞的人。
諸葛亮可以說(shuō)是才子，照理說(shuō)才子應(yīng)該配佳人，可是傳說(shuō)他的妻子卻很丑陋，但是卻很有才華，諸葛亮所造的木流馬便是她所授。諸葛亮并沒(méi)有去挑剔她的相貌。他欣賞的是她的才華。
《巴黎圣母院》里的卡西莫多是丑陋的，然而他卻深入了許多讀者的心。沒(méi)有人在意他的相貌，我們欣賞的是他正直和善良，還有他為愛(ài)而奉獻(xiàn)的偉大精神。
也許要真正地用欣賞的眼光去看人或物并不容易，我們難免會(huì)被自己的感情所左右，它會(huì)蒙蔽我們的眼睛。如果我們換一種眼光，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)朋友的那些話是對(duì)你的忠告，親人與你的意見(jiàn)不同，是出于對(duì)你的關(guān)心。所以學(xué)會(huì)欣賞，就不能讓感情的云霧蒙蔽住你的眼睛。
欣賞并不是外表的美麗，它是一種由內(nèi)向外流漏出的氣質(zhì)和神韻，它是真善美光芒的閃耀。只有學(xué)會(huì)欣賞的人生才是最美麗的人生，讓你欣賞的眼光，射到每一個(gè)角落。
古代建筑欣賞論文篇十一
在烏鎮(zhèn)，一只靈蝶款款飛起，飄洋過(guò)海，又緩緩?fù)Ａ粼跉v史的扉頁(yè)上。
這扇動(dòng)輕盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，隨緣而適，淡然處世而又執(zhí)著不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的詩(shī)篇。
他的一生，怎可用“傳奇”二字草草概括?木心先生走出烏鎮(zhèn)，踏上美利堅(jiān)的土地，又決意返回，投入故鄉(xiāng)的懷抱，自樂(lè)于慢速的生活，自得于“車、馬、郵件都慢”的日子。然而，狂風(fēng)暴雨砸向先生?！拔母铩逼陂g，他被捕入獄十八個(gè)月，慘遭三根手指的斷截。先生的眼中該是寫滿了后悔吧?可是沒(méi)有，他在獄中用本該寫交待的紙洋洋灑灑留下了六十多萬(wàn)字的獄中筆記。每一字，都匯聚了先生的堅(jiān)毅、隱忍與智慧。
靈蝶扇動(dòng)著翅膀，他的眼睛依舊云淡風(fēng)輕。先生，將自己煉成了一塊璞玉;閃光中，其魂魄神游于文學(xué)與藝術(shù)的天地。
“歲月不饒人，我亦未曾饒過(guò)歲月?！痹凇对迫附辛艘徽臁防铮拘娜缡钦f(shuō)。手里夾著一支煙卷，面對(duì)自己殘缺的手掌，先生百感交集但又分外沉靜，仿佛這一切風(fēng)雨與自己無(wú)關(guān)。是靈蝶，即使被折斷翼翅，也要努力地飛翔。
就這樣，拿起一支筆，飛速沉游，木心在卷頁(yè)上繪出屬于自己的智慧的江山，將生活涂抹得色彩斑斕。在外部條件極其黑暗的那個(gè)年代，先生不曾因沿途巉巖而退去了步伐?！拔冶驹摲攀?，可我未曾停止癡纏”。這一“癡”字，便是先生內(nèi)心的精神境界吧。偏執(zhí)地追逐，將一生的智慧和風(fēng)骨寫成了詩(shī)。
智慧是一種境界，先生用手繪的黑白琴鍵奏出屬于自己的人生樂(lè)章。筆耕不輟，宛如靈蝶，翩翩起舞，無(wú)拘無(wú)束，自得于人生之樂(lè)。
如今細(xì)想來(lái)，先生曾于《從前慢》中提及“一生只夠愛(ài)一個(gè)人”。然而，在先生八十多歲的漫長(zhǎng)時(shí)光里，卻始終孑然一身，將自己完全奉獻(xiàn)給了藝術(shù)與文學(xué)。超脫而又不受牽絆，做一只自由的靈蝶;瀟灑而又不放縱，被文學(xué)與藝術(shù)的紅線牽引著。先生內(nèi)心，安于這一份充實(shí)和自我的感動(dòng)。
素心花對(duì)素心人，先生之“素”，化為飛動(dòng)的風(fēng)景，裊裊間進(jìn)入人的心底，成為永恒的傳唱。
生活智慧的城市景象。
很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。
人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空。“一個(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代??”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊?，覓取?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。
想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美。
至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)偏獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花?！本科涓矗耸巧朴诩傥?，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。
下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)?，?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。
智慧之光。
我聽(tīng)到過(guò)許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字：“是”!
于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄，因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí)，理當(dāng)向社會(huì)索取那印著“智慧”的一紙契書?？煞从^現(xiàn)實(shí)，我們真的成了智慧之人嗎?過(guò)度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來(lái)明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點(diǎn)滴小事。
古人曾云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！惫湃苏嬲媸前焉顪\的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來(lái)保障，等待那個(gè)收獲的季節(jié)，糧倉(cāng)俱滿，菱藕飄香。
對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛(ài)的智慧：讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的環(huán)境，少幾分強(qiáng)求，多幾分天然。可見(jiàn)，智慧不是用來(lái)攫取，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹(shù)一菩提”的禪意悠境。
我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來(lái)鄙視那些只顧讀研而不理會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃?，全身上下迸發(fā)著智慧光芒。
孔子曰：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！比绱瞬潘闶菨u入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。
就我們高中學(xué)子而言，尚未到達(dá)而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧，以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活，這其間所體現(xiàn)的智慧，絕非那“不忘營(yíng)營(yíng)”的心思可比。
智慧的境界。
當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。
智慧。
智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。
“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。
大智若愚。
智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。
但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。
這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大v”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。
智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了“欲”，實(shí)在難以稱之為智慧。
不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。
我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。
智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧?？鬃右簧L(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。
智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。
智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，
無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。
智慧三境。
佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山還是山，看水還是水?，F(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。
第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在方寸之間。
因此，第二境便是這移動(dòng)的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。然而，人要到達(dá)這一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈光一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。
比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過(guò)幾人，如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。
因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。
【評(píng)語(yǔ)】。
本文簡(jiǎn)約而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之語(yǔ)。從佛家的人生三重界入手，類比導(dǎo)出智慧的三境界。主體部分用比擬手法具象地演繹三境界的內(nèi)涵與特征，山，是經(jīng)驗(yàn)累積，不能變通；海，水無(wú)常形，融會(huì)貫通；天，籠罩萬(wàn)物，無(wú)形無(wú)象。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，乍一看，山、海、天機(jī)械排列，一、二、三數(shù)來(lái)，無(wú)特別之處，其實(shí)是步步推進(jìn)，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種智慧已到達(dá)“道”的地步，擁有這種智慧的人開(kāi)宗立派，化育萬(wàn)物，這吻合了智慧的基本特質(zhì)。書寫不佳。判為一類卷：69分。
（蔡建明）。
智慧是一間寂寞空屋。
夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹(shù)上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。
一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。
寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。
這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢？可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。
寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶?！澳乘噶⒂谄??”歸有光在這里讀書成長(zhǎng)，身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。
寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案?！八劳鍪且粋€(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日”，史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開(kāi)的生命之門，成為智者。
人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，“天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。
境由心生。
智慧是一種心鏡，境由心生。
心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔；心若有慧，則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。
民國(guó)課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說(shuō)，人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單，還應(yīng)有更高的追求。
誠(chéng)然，智慧對(duì)人類最基本的要求便是要有拋開(kāi)物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。
如果說(shuō)朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。
李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境；超乎生命本身，肇乎天地萬(wàn)物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。
通往智慧的空靈之境，是沒(méi)有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。
生命本就是一場(chǎng)鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無(wú)悔，于本心無(wú)愧。
古代建筑欣賞論文篇十二
幼兒文學(xué)作品指的是專門為學(xué)齡前兒童所創(chuàng)作的的文學(xué)，是幼兒重要的精神食糧，在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中起著重要的作用。
它不僅能增強(qiáng)幼兒的道德感，豐富幼兒的語(yǔ)言，還可以讓幼兒在欣賞過(guò)程中獲得美的享受，愉悅的情感體驗(yàn)，既培養(yǎng)了幼兒美感和審美能力，又滿足了幼兒審美的表現(xiàn)，創(chuàng)造的需要，有利于促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。
在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的第二部分教育內(nèi)容與要求中提出：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語(yǔ)言的豐富和優(yōu)美，并通過(guò)活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解”，可見(jiàn)對(duì)幼兒進(jìn)行文學(xué)作品欣賞有其可能性也有必要性。
在幼兒園中有組織的文學(xué)教學(xué)活動(dòng)一是文學(xué)欣賞，二是文學(xué)創(chuàng)造：朗誦和復(fù)述、表演、創(chuàng)編。
文學(xué)欣賞是基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)造是提高。
所以，幼兒園的文學(xué)欣賞缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性，要使文學(xué)作品對(duì)幼兒的道德感、審美能力和審美情感產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，必須根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，選擇具有趣味性、直觀性的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)幼兒，會(huì)產(chǎn)生一定的效果。
一、幼兒欣賞文學(xué)作品的興趣持續(xù)時(shí)間短，缺乏主動(dòng)性。
幼兒園在組織幼兒進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，常常幼兒剛開(kāi)始對(duì)所欣賞的作品有點(diǎn)興趣，然后再引導(dǎo)幼兒對(duì)作品進(jìn)行主觀欣賞時(shí)，幼兒就會(huì)出現(xiàn)茫然，無(wú)興趣狀態(tài)，導(dǎo)致教師“滿堂灌”，孩子被動(dòng)地接受一些知識(shí)或道德觀的教育，對(duì)老師提出的問(wèn)題也毫無(wú)興趣，注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)移，最后老師只能草草結(jié)束欣賞活動(dòng)。
產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的主要原因是所要欣賞的文學(xué)作品與孩子的審美能力和審美經(jīng)驗(yàn)有一定的距離，無(wú)法通過(guò)想象將作品的語(yǔ)言材料內(nèi)化成自己的主觀意愿而表達(dá)出來(lái)，教師只有借助一些教學(xué)手段縮短之間的距離，才能提高幼兒的欣賞興趣。
二、文學(xué)作品欣賞變成簡(jiǎn)單、機(jī)械的復(fù)述、朗誦和表演。
在幼兒園文學(xué)欣賞教學(xué)中，常常是選擇一個(gè)現(xiàn)成的活動(dòng)設(shè)計(jì)。
根據(jù)這個(gè)設(shè)計(jì)去施教，讓幼兒感知、理解、記憶作品，懂得主題的社會(huì)意義，常常采取重復(fù)和強(qiáng)記手段讓幼兒記住所要教的詞語(yǔ)或語(yǔ)言片段，一環(huán)一環(huán)的教下去，始終把幼兒置于被動(dòng)的位置。
這樣，老師只想以最快的速度讓幼兒理解和重復(fù)作品，沒(méi)有注意調(diào)動(dòng)幼兒已有的可能被運(yùn)用的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象和感受作品，出現(xiàn)了“重創(chuàng)作，輕欣賞”的問(wèn)題，常常自覺(jué)與不自覺(jué)的把原本應(yīng)是十分活躍的“生命運(yùn)動(dòng)”引向“荒漠”。
在這種單項(xiàng)的灌輸中，兒童學(xué)會(huì)了缺乏生命氣息的復(fù)述，被動(dòng)地朗誦和表演，沒(méi)有真正體會(huì)到文學(xué)作品的審美價(jià)值，如語(yǔ)言美、形象美、心靈美、意境美，也忽略了想象力、情感體驗(yàn)等審美心理發(fā)展價(jià)值的培養(yǎng)，幼兒更失去了美感享受、愉悅身心的娛樂(lè)性，幼兒只是被動(dòng)接受器。
產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的主要原因有：教師沒(méi)有認(rèn)真挖掘作品的內(nèi)涵，無(wú)法引導(dǎo)幼兒向深層感悟，感知和理解;教師沒(méi)有認(rèn)真選擇教學(xué)教法，出現(xiàn)了一法教千文的情況;教師沒(méi)有考慮欣賞主體年齡水平，沒(méi)有根據(jù)幼兒年齡選擇難易不同的教材，制定不同層次的促進(jìn)心理功能全方位興奮的文學(xué)欣賞目標(biāo)。
三、文學(xué)作品欣賞活動(dòng)缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性。
幼兒園的課程是廣泛的概念，也沒(méi)有統(tǒng)一的文學(xué)欣賞教材，教師只能根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的教學(xué)要求自主選擇教學(xué)內(nèi)容，具有很大的隨意性，也缺乏一定的系統(tǒng)性。
常常因?yàn)檫x材偏離幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致欣賞難度增加，又由于幼兒欣賞水平較低，經(jīng)驗(yàn)缺乏，也會(huì)增加欣賞難度，于是老師就會(huì)出現(xiàn)避難趨易的心理。
在幼兒園里，文學(xué)欣賞活動(dòng)和其他藝術(shù)活動(dòng)相比，短期內(nèi)教學(xué)效果的凸顯性較低，久而久之，文學(xué)欣賞活動(dòng)的重要性被淡化，甚至出現(xiàn)間斷性。
根據(jù)加登納的研究認(rèn)為3～7歲的兒童可以做一個(gè)欣賞者，但還不能成為一個(gè)評(píng)論者。
幼兒的欣賞水平很低，思維的特點(diǎn)仍是具體形象化，雖然邏輯思維開(kāi)始萌芽，但他們的動(dòng)作尚未完全內(nèi)化，還做不到僅憑傾聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行靜態(tài)的藝術(shù)加工，使大腦“熱鬧”起來(lái)。
所以，在引導(dǎo)幼兒欣賞作品時(shí)，成人必須借助一些手段，吸引兒童的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等各種感官與作品發(fā)生作用，對(duì)作品進(jìn)行動(dòng)態(tài)加工，在動(dòng)中求思，育情，有助于提高文學(xué)欣賞的效果。
在進(jìn)行文學(xué)欣賞活動(dòng)中，該如何引用恰當(dāng)?shù)姆椒?，引領(lǐng)幼兒進(jìn)入作品的情景，讓幼兒很投入地去感受，體驗(yàn)人物的語(yǔ)言、行為、思想感情，甚至把自己融入作品中去呢?下面談?wù)劰P者的一些體會(huì)：
1.運(yùn)用多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境。
多媒體技術(shù)可以將靜態(tài)的、呆板的畫面變成被動(dòng)的、生動(dòng)的情景，一些比較抽象的，離幼兒生活經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)的作品可以利用多媒體技術(shù)幫助幼兒創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行教學(xué)。
比如散文欣賞《秋天的雨》，這是一篇語(yǔ)言優(yōu)美，想象豐富，比喻形象的寫景抒情的.散文，但篇幅較長(zhǎng)，容量偏大，特別是散文中一些優(yōu)美的比喻如“它把黃顏色給了銀杏——，黃了的樹(shù)葉扇呀扇呀，像一把把小扇子，扇去了夏天的火熱，它把紅顏色給了楓葉——紅的楓葉飄呀飄呀，像一枚枚郵票，郵來(lái)秋的盛裝，金黃色是給田野的，田野像金色的海洋”。
這些意境對(duì)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的幼兒園的孩子很難體驗(yàn)到，多媒體的有效運(yùn)用在這里就顯得尤其重要。
根據(jù)作品的內(nèi)容制作多媒體課件向幼兒展示其意境，詩(shī)情畫意的動(dòng)態(tài)畫面配上優(yōu)美抒情的音樂(lè)，一下子將孩子們帶入秋天美好的意境，散文表達(dá)的色彩美、語(yǔ)言美、畫面美輕而易舉地讓孩子們理解體驗(yàn)到了，孩子們的興趣和積極性被激發(fā)了出來(lái)。
如當(dāng)欣賞“秋天的雨是一把鑰匙，帶著清涼和溫柔，輕輕地，輕輕地，你還沒(méi)注意，秋天的門就悄悄地打開(kāi)了”時(shí)，教師手拿鑰匙在屏幕前做開(kāi)門狀，課件立刻展示一幅與內(nèi)容相關(guān)的秋天的綜合美景圖，幼兒充滿好奇，興趣濃厚，美妙的視覺(jué)刺激把幼兒帶入秋的意境，幼兒對(duì)秋天產(chǎn)生了濃厚的喜愛(ài)之情。
當(dāng)欣賞“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料……”這一段時(shí)，請(qǐng)幼兒與多媒體課件進(jìn)行游戲，出示沒(méi)有色彩的秋天圖，當(dāng)說(shuō)到“秋天的雨，把紅色送給了楓葉”時(shí)，幼兒用畫筆在屏幕前作左右涂色的動(dòng)作，教師點(diǎn)鼠標(biāo)，使楓葉慢慢變紅，在欣賞黃色的銀杏，金黃色的田野時(shí)，也用此方法，動(dòng)態(tài)的畫面又引起了孩子們極大的興趣，領(lǐng)會(huì)了“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料”的內(nèi)涵。
孩子們?cè)诮佣B三的美妙畫面吸引下，輕松愉快，積極主動(dòng)地感受了作品的美感。
2.利用肢體語(yǔ)言——舞蹈動(dòng)作幫助幼兒欣賞和理解作品。
對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)學(xué)做一個(gè)動(dòng)作或跳一個(gè)舞蹈很容易，但領(lǐng)會(huì)一個(gè)文學(xué)作品的主題意義是很難的。
在幼兒文學(xué)欣賞活動(dòng)中，如果能根據(jù)作品的內(nèi)容編一些動(dòng)作，配上優(yōu)美的音樂(lè)，讓幼兒邊跳邊欣賞，幼兒的積極性會(huì)更高，此時(shí)就會(huì)感覺(jué)到幼兒完全沉浸在美的享受中。
這樣借助直觀的，形象的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，能更好地提高文學(xué)欣賞的效果。
如兒歌《春雨》，是一首采用擬人化手法而寫的兒歌，適合中班幼兒欣賞，“滴答，滴答，下雨啦!”兩手高舉在頭上，十指抖動(dòng)作下雨?duì)睿N子說(shuō)：“下吧，下吧，我要發(fā)芽!”兩手合并，一只手慢慢升高作發(fā)芽狀，禾苗說(shuō)：“下吧，下吧，我要長(zhǎng)大!”晃動(dòng)身體慢慢站起作禾苗長(zhǎng)大狀，花蕾說(shuō)：“下吧，下吧，我要開(kāi)花!”兩手腕相對(duì)，兩手掌作開(kāi)花狀。
如兒歌《小熊過(guò)橋》，適合大班幼兒欣賞，可根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容編出一些滑稽和夸張的動(dòng)作表現(xiàn)小熊驚慌害怕的心理，幼兒會(huì)很樂(lè)意投入到欣賞活動(dòng)中。
總之，將肢體語(yǔ)言和文學(xué)作品有機(jī)結(jié)合在一起，對(duì)提高幼兒欣賞水平和感悟作品的能力有很大的作用。
三、利用活動(dòng)教具提高幼兒欣賞興趣。
童話故事《小熊請(qǐng)客》是幼兒特別喜歡的一個(gè)故事，幼兒對(duì)故事里的動(dòng)物朋友們很感興趣，當(dāng)采用平鋪直敘的講述或平面靜止的畫面欣賞后，再進(jìn)行提問(wèn)，幼兒基本是被動(dòng)地聽(tīng)，缺乏生氣，興趣大減。
后來(lái)再進(jìn)行教學(xué)時(shí)，改成活動(dòng)的拉線教具，根據(jù)故事內(nèi)容情節(jié)發(fā)展順序，依次拉出大灰狼、小雞、小花貓、小狗、小熊，幼兒的狀態(tài)就不一樣了，情緒一下子被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，情不自禁地對(duì)故事里的情節(jié)進(jìn)行對(duì)話模仿。
也可以利用指偶進(jìn)行欣賞，老師和幼兒都有一套指偶，老師邊講故事邊演示指偶，然后放故事錄音，讓幼兒用指偶邊聽(tīng)邊表演，幼兒興趣很濃，效果很好。
四、形象生動(dòng)，色彩鮮艷的教學(xué)掛圖不可丟。
隨著電教技術(shù)逐步走入課堂，成為教學(xué)先進(jìn)的輔助手段，一些傳統(tǒng)的教具逐漸被淡化，如教學(xué)掛圖。
近年來(lái)，在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，使用較多的是多媒體課件，教學(xué)掛圖很少做為主要的教具來(lái)使用，其實(shí)，只要教學(xué)掛圖制作的色彩鮮艷，形象生動(dòng)，同樣會(huì)產(chǎn)生有效的效果。
如詩(shī)歌《春天是一本書》，適合大班幼兒欣賞，在一次活動(dòng)中，老師根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容畫出三幅不同的掛圖，一幅有桃花、柳樹(shù)、迎春花的背景圖。
一幅有燕子，青蛙等會(huì)唱歌的動(dòng)物的背景圖;一幅有小池塘，小朋友歡笑的背景圖，在欣賞時(shí)，逐一出示，引導(dǎo)幼兒觀察、理解、感受春天為什么是一本彩色的書，一本會(huì)唱的書和一本會(huì)笑的書，幼兒興趣極高，每出示一幅掛圖，幼兒都會(huì)情不自禁地說(shuō)：哇，好美呀，可見(jiàn)幼兒在掛圖的吸引下，確實(shí)走進(jìn)了春天的美景當(dāng)中，知道了自然界的萬(wàn)物都在享受春天的美好生活，由此產(chǎn)生了對(duì)春天熱愛(ài)。
總之，在開(kāi)展文學(xué)欣賞活動(dòng)時(shí)，要從幼兒的心理和生理特點(diǎn)出發(fā)，遵循幼兒語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，注重運(yùn)用多樣化的手段，調(diào)動(dòng)幼兒各種感官參與欣賞活動(dòng)，通過(guò)幼兒親自體驗(yàn)，使幼兒真正成為欣賞活動(dòng)的主體，孩子們會(huì)其樂(lè)融融，收獲多多。
古代建筑欣賞論文篇十三
內(nèi)容摘要：美術(shù)欣賞課是頗受高校重視的素質(zhì)教育課程之一，是當(dāng)前高校素質(zhì)教育中藝術(shù)教育的關(guān)鍵。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的情操得到了熏陶，審美和評(píng)價(jià)能力也得到了培養(yǎng)和提高。
關(guān)鍵詞：美學(xué)欣賞教學(xué)審美評(píng)價(jià)。
美術(shù)欣賞活動(dòng)是欣賞主體與客體發(fā)生的一種審美關(guān)系，反映在兩個(gè)方面：一方面，美之所以使人感到可愛(ài)，美的形象中之所以含有感染力量，是因?yàn)槊赖男蜗笾刑N(yùn)含著人的本質(zhì)，蘊(yùn)含著人的最珍貴的特征――人的自由創(chuàng)造；另一方面，美并不是純客觀存在的，而是人通過(guò)感覺(jué)器官去感知的。因?yàn)槿擞胁煌膶哟魏托摒B(yǎng)，所以他們對(duì)美的看法就是不一樣的。也就是說(shuō)在欣賞活動(dòng)中，主體對(duì)客體的審美會(huì)顯示出多樣性。
一、認(rèn)識(shí)和理解作品所固有的審美價(jià)值。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師要盡可能地容納學(xué)生（主體）對(duì)美術(shù)作品（客體）審美的多樣性，并正確地加以引導(dǎo)，以利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解作品所固有的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是由于美術(shù)作品固有的審美價(jià)值，學(xué)生對(duì)其的感知與體驗(yàn)必然表現(xiàn)為評(píng)價(jià)性。只有經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)，作品的審美價(jià)值才能被認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，這里的評(píng)價(jià)又是多方面的，主要有教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)；學(xué)生對(duì)作品的評(píng)價(jià)，教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)以及學(xué)生相互之間對(duì)評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)等。但無(wú)論是哪方面的評(píng)價(jià)，要使其評(píng)價(jià)與作品的審美價(jià)值吻合，我們就必須具有相應(yīng)的美學(xué)理論知識(shí)。
從教師的審美評(píng)價(jià)角度講，評(píng)價(jià)除了要充分體現(xiàn)作品的審美價(jià)值之外，評(píng)價(jià)的本身還要能引起人的美感。要使評(píng)價(jià)具有美感并能感染學(xué)生，教師必須具有一定的美學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)。比如，教師在講形式美時(shí)，當(dāng)談到物質(zhì)材料所產(chǎn)生美感的時(shí)候，引用美學(xué)家桑塔那耶的一段話：“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是用大理石砌成，王冠不是用黃金制造，星星沒(méi)有了火光，他們將是平淡無(wú)力的東西，在這里物質(zhì)材料的物質(zhì)美對(duì)于感官有更大的吸引力，在刺激我們的同時(shí)，它的形式美也是崇高的，它提高而且加強(qiáng)了我們的感情?！痹诿佬g(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，教師的評(píng)價(jià)是學(xué)生理解作品審美價(jià)值的主要途徑，盡管教師的評(píng)價(jià)無(wú)須表現(xiàn)出權(quán)威和終極性，但可以陶冶學(xué)生情操，激發(fā)他們的求知欲。要達(dá)到這一目的，教師就必須具備較高的美學(xué)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
二、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作品的審美價(jià)值。
在欣賞教學(xué)中，作品在學(xué)生心中的`地位和認(rèn)可程度都依賴于學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和情感態(tài)度。欣賞教學(xué)的目的就是逐漸使學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作品的審美價(jià)值吻合。很顯然，學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的提高要經(jīng)歷一個(gè)由感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性，并使感性與理性相結(jié)合的過(guò)程，即在欣賞中不僅能感到作品的美，而且要了解它為什么美，再用這一“為什么”去感知其他作品的美。為了使學(xué)生完成這個(gè)過(guò)程，教師必須在教學(xué)中向?qū)W生更多地滲透美學(xué)知識(shí)（在中學(xué)的教學(xué)中，則可以較為深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識(shí)、高校的審美意識(shí)。美學(xué)知識(shí)的教育培養(yǎng)則需要更系統(tǒng)地、辯證地、理性地去講授和引導(dǎo)）。比如，在欣賞阿格桑德羅斯的雕塑《拉奧孔》時(shí)，學(xué)生對(duì)這件作品的藝術(shù)價(jià)值是認(rèn)可的，許多學(xué)生都會(huì)被作者精湛而準(zhǔn)確的形體塑造感染，尤其會(huì)因作者對(duì)拉奧孔父子三人被巨蛇纏身時(shí)，肌肉處于高度緊張狀態(tài)下的精確塑造而感到震驚。這時(shí)學(xué)生的認(rèn)可其實(shí)是指對(duì)作品的形體美而言，他們體會(huì)到的只是作品形式產(chǎn)生的美，是被藝術(shù)家高度的藝術(shù)技巧所打動(dòng)。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師除了要對(duì)作品形式進(jìn)一步分析之外，還要在講述作品內(nèi)容時(shí)著重談到悲劇給人帶來(lái)的崇高美，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)并體會(huì)到美的類型除了優(yōu)美之外還有崇高美和悲劇美。這樣學(xué)生就會(huì)漸漸地進(jìn)入審美的空間，去思考和分辨。如果這時(shí)，我們帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞抽象派藝術(shù)大師畢加索的作品《格爾尼卡》，學(xué)生便不難體會(huì)到它的美感了。藝術(shù)家通過(guò)恐怖的形象、傷感的色調(diào)、大畫面的視覺(jué)沖擊力以及立體主義表現(xiàn)手法，使作品產(chǎn)生了悲劇的震撼力。如果學(xué)生僅從優(yōu)美的角度去欣賞，是感受不到這種美的。這時(shí)教師再結(jié)合這種美感去進(jìn)一步分析作品的形式美，那么學(xué)生就容易接受。不難想象，學(xué)生這時(shí)對(duì)作品的審美評(píng)價(jià)要完整得多，更容易自覺(jué)地把作品的內(nèi)容和形式結(jié)合在一起去感知和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們?cè)谛蕾p羅中立的油畫作品《父親》時(shí)，如果只談他的寫實(shí)主義和畫面上父親臉上布滿的皺紋、半干開(kāi)裂的嘴唇和迷茫而又帶著渴望的目光，以及長(zhǎng)著老繭的手指、陶制的大碗和耳朵夾著的用過(guò)無(wú)數(shù)次的筆，而不談作者對(duì)“衣食父母”的無(wú)限熱愛(ài)與崇敬，這便是膚淺的?；蛘哒劦搅俗髌匪憩F(xiàn)出的農(nóng)民勤勞善良和堅(jiān)忍不拔的崇高品質(zhì)，而不提及美與善的關(guān)系和美與真的關(guān)系，那么，我們欣賞的深度將會(huì)受到一定的限制。
綜上所述，美學(xué)知識(shí)掌握的多少將直接影響學(xué)生審美價(jià)值的水平，也決定一節(jié)美術(shù)欣賞課的質(zhì)量。美學(xué)知識(shí)是人的審美評(píng)價(jià)發(fā)生質(zhì)變的根本因素，是欣賞課教學(xué)質(zhì)量提高的必由之路。目前很多中學(xué)由于“應(yīng)試教學(xué)”，而對(duì)素質(zhì)教育有所忽略，筆者所在院校美術(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是中學(xué)美術(shù)教師，學(xué)生必須要有足夠的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，才能擔(dān)負(fù)起素質(zhì)教育中對(duì)學(xué)生審美觀念的建立的任務(wù)。在高校美學(xué)欣賞教學(xué)中，我們應(yīng)直接深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識(shí)（如美的類型、美與真、善的關(guān)系、美的絕對(duì)性和相對(duì)性、美的辯證關(guān)系等），提高學(xué)生思維的獨(dú)立性和批判性，美學(xué)知識(shí)的滲透和學(xué)習(xí)有助于學(xué)生正確審美觀的形成。席勒曾說(shuō)過(guò)：“把感性的人變成理性的人，唯一的途徑就是先使人成為審美的人?！笨梢?jiàn)審美教育在提高人的素質(zhì)上的作用，學(xué)習(xí)審美是提高審美教育質(zhì)量的需要。
俄國(guó)宇航之父季托夫曾說(shuō)：“一個(gè)不懂得藝術(shù)的工程師是蹩腳的工程師，不善于幻想的設(shè)計(jì)師不配做設(shè)計(jì)師；一個(gè)缺乏詩(shī)情畫意的學(xué)者不過(guò)是一個(gè)欺世盜名之徒?！彪S著人們物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，各行各業(yè)的生活領(lǐng)域都出現(xiàn)了美的要求，人們對(duì)生活的追求與評(píng)價(jià)都需要美學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)。在未來(lái)的社會(huì)里能進(jìn)入大學(xué)深造的人可能是大多數(shù)，我們不應(yīng)該讓他們的美學(xué)修養(yǎng)方面成為空白。
參考文獻(xiàn)：
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古代建筑欣賞論文篇十四
馬克思說(shuō)：“人要學(xué)會(huì)走路，也要學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤，他才能學(xué)會(huì)走路。”
高三的生活如同桔葉一般，擠不出一滴水份，無(wú)一絲生機(jī)，習(xí)題和試卷將我埋藏于桌縫間，不用枷鎖，我也逃不出那一尺三長(zhǎng)的天地。
我如同指針般，煩躁地在刻滿數(shù)字的鐘表上爬行。伴著指針有節(jié)奏的“嘀噠、嘀噠”聲，我卻毫無(wú)韻律感，跳著我那雜亂無(wú)章的舞步，渾渾噩噩地度過(guò)一天天的寶貴時(shí)間。
一次一次的周練，如同殘忍的鐵劍，一次又一次無(wú)情地刺激著我僅有的自信心。隨著一模、二模、三模的一次次失敗，我慢慢跌入了谷底，摔得頭破血流，卻又計(jì)可施。
一次又一次地沖擊，差點(diǎn)擊垮我心中僅存的支柱，但我聽(tīng)見(jiàn)海鳴威隔著萬(wàn)里重洋呼喊：“人生來(lái)不是被打敗的?！崩畎赘糁f(wàn)里的捎來(lái)一句短詩(shī)“天生我材必有用?！庇谑?，我?guī)е鴿M身的血跡，重新整裝待發(fā)。
從山谷到山腰，再到山頂，這一次我不會(huì)輕言放棄，一步一步穩(wěn)穩(wěn)地夢(mèng)向我已仰望許久的山之巔。
在整裝待發(fā)的途中，我漸漸地學(xué)會(huì)了多一抹安靜。少一線煩躁；多一點(diǎn)勤奮，少一絲抱怨。
當(dāng)別人忙著談天，商量著如何去玩時(shí)，我默默地退出了他們行列；當(dāng)一次次的周練成績(jī)公布時(shí)，我靜靜地看著他們的急躁，無(wú)言；當(dāng)他們?cè)诒г怪嚲淼睦щy時(shí)，我則靜靜地拿起筆，一步步認(rèn)真地演算著求解方法。因?yàn)樵嚲淼碾y易并不會(huì)因?yàn)槲业谋г苟淖?，?mèng)想中的大學(xué)并不會(huì)因我而特殊。
面對(duì)挫折時(shí)，我懂得了百合并不只有盛開(kāi)的那一抹純白，黎明打開(kāi)的前夜，定有其喋血般的壯烈。
高三的生活就是這樣，挫折中有著堅(jiān)強(qiáng)，但無(wú)論如何，我們都會(huì)拼盡全力，等待春暖花開(kāi)的一天。
不斷咀嚼著馬克思的這句話，思緒被窗外嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)兒打斷。透過(guò)玻璃望去，細(xì)雨不知何時(shí)停下，早已是晴空一片，西北角的彩虹高高懸掛。
望著窗外的彩虹，我笑著默默對(duì)自己說(shuō)：我明白了……。
古代建筑欣賞論文篇十五
走上街頭，你往往會(huì)為一些人的走路方式所驚嘆，可是你知道自己是怎么走的嗎？這其中包含著一個(gè)怎樣面對(duì)人生的引人深思的問(wèn)題。
——題記。
那天，我照例走在回家的路上，也許是一種習(xí)慣，我走路從來(lái)是只看著地面，從不管旁邊的風(fēng)景，無(wú)論風(fēng)景是如此如此的美麗。
我只是順著那條小巷，走著，走著……。
一個(gè)似人的身影出現(xiàn)在我的眼前，但我沒(méi)有理睬，只是故意的躲開(kāi)，繼續(xù)走著，走著……。
一個(gè)衣裝革履的人將一枚一元的硬幣丟進(jìn)了那個(gè)我所謂的“似人的身影”――行乞者的杯中，同樣也是“鐺”的一聲，和我想得竟是如此不同。
走了這么多年，竟才發(fā)現(xiàn)這里住了一家三口行乞的人。
此景發(fā)生后的前幾分鐘，我為由于自己走路從不抬頭的習(xí)慣使的行乞人沒(méi)有向我伸出手而感到慶幸，可是不到多長(zhǎng)時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)，同樣都是天天路過(guò)小巷的人，他獻(xiàn)出了愛(ài)心，而我只是在一味的為自己的傻傻的行徑而慶幸是多么的愚蠢。
我看見(jiàn)一個(gè)一看就知道是一位成功的白領(lǐng)是如何走的。
她邁著矯健的步伐，時(shí)而低頭，時(shí)而抬頭時(shí)而四處環(huán)望……。
我猛然醒悟，原來(lái)走路是這樣的。
古代建筑欣賞論文篇十六
在學(xué)校里，讀書學(xué)習(xí)是我的天職，在老師孜孜不倦的教誨下，我們的羽翼漸漸豐滿。在家里，上網(wǎng)便是我的愛(ài)好，與網(wǎng)友們談天說(shuō)地，是我人生的一大樂(lè)趣。奔馳在操場(chǎng)上，享受著狂奔帶來(lái)的歡樂(lè)，傲游在書海里，享受著文學(xué)的樂(lè)趣。
書，是學(xué)校里常見(jiàn)的一種東西，也是學(xué)生每天必須所用到的東西；書，好比是一架梯子，它引導(dǎo)著我們登上知識(shí)的殿堂；書，好像一葉小舟，載著我們暢游在知識(shí)的海洋；書，如同一把鑰匙，開(kāi)啟我們智慧之窗。
因?yàn)橛心?，我的大腦充滿能量；因?yàn)橛心?，未?lái)充滿希望；因?yàn)橛心悖畛錆M樂(lè)趣……。
書是老師，教著我們?cè)S許多多的知識(shí)。書猶益友，在旅行時(shí)，很多人都會(huì)為帶什么而不知所措，而我選擇一本書，因?yàn)橛辛藭?，旅行便?huì)有了樂(lè)趣。
在我們所學(xué)的《弟子規(guī)》中也談到了讀書：讀書法，有三道，心眼口，信皆要。意思就是讀書時(shí)，要心到，眼到，口到。
在我匆忙時(shí)，書本是我善良的朋友，在我悠閑時(shí)，書本是我真誠(chéng)的朋友，生活在善良與悠閑的氛圍時(shí)，哪有不閱之理。
古代建筑欣賞論文篇一
在當(dāng)前的教育工作中，已將素質(zhì)教育提到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋踔翆⑺刭|(zhì)教育作為整個(gè)教育工作的前提，而審美教育又是素質(zhì)教育中的重要組成部分，所以，審美教育占有相當(dāng)重要的地位。而在各方面的教育實(shí)踐過(guò)程中，都有培養(yǎng)審美能力的問(wèn)題，對(duì)音樂(lè)作品的審美，更是依賴于審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)的建立。馬克思主義美學(xué)思想中被人引用最多的一句名言就是:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，再美的音樂(lè)都沒(méi)有意義?！蹦軌蛐蕾p美的音樂(lè)的耳朵，正是對(duì)欣賞者審美能力的一種本質(zhì)力量的確證。
音樂(lè)欣賞是欣賞者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行聆聽(tīng)，從中獲得音樂(lè)美的享受、精神的愉悅和理性的滿足的活動(dòng)。從表面上看，音樂(lè)欣賞似乎只是一種被動(dòng)的接受行為，是欣賞者對(duì)外界音樂(lè)刺激做出的反應(yīng)。但事實(shí)上無(wú)論是欣賞之前對(duì)欣賞對(duì)象的選擇，還是在欣賞過(guò)程中所產(chǎn)生的各種心理活動(dòng)，都表明欣賞音樂(lè)不僅僅是一種被動(dòng)的接受行為，同時(shí)還是一種積極的，具有主體參與性的創(chuàng)造活動(dòng)，它的基本作用和意義是從音樂(lè)欣賞中獲得審美的體驗(yàn)。
人們通過(guò)對(duì)具有崇高意味的音樂(lè)的欣賞，激發(fā)起對(duì)真善美的熱愛(ài)，通過(guò)對(duì)深刻表達(dá)各種情感的音樂(lè)的欣賞，建立起豐富的情感世界。因此可以說(shuō)欣賞音樂(lè)的能力是音樂(lè)審美教育中的一種主要的思維創(chuàng)造能力。
在普通學(xué)校開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課上的對(duì)象，并不是專業(yè)的音樂(lè)人才，而是需要具備全面文化素質(zhì)的普通人。欣賞音樂(lè)的能力，也是全面文化素質(zhì)中所要求的一個(gè)部分。說(shuō)得通俗一些，就是一種聽(tīng)音樂(lè)的能力，其核心是通過(guò)欣賞者“聽(tīng)”的反應(yīng)，體現(xiàn)其音樂(lè)修養(yǎng)。
作為音樂(lè)教師，追求的音樂(lè)欣賞教學(xué)原則是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立欣賞音樂(lè)的能力，但這種“獨(dú)立”的尺度和深度取決于不同教學(xué)對(duì)象的年齡層次、閱歷層次和文化層次等。“獨(dú)立”只是一個(gè)目標(biāo)，一種指導(dǎo)思想，是進(jìn)行音樂(lè)欣賞教學(xué)的最終目的。
2.敏銳的聽(tīng)覺(jué)感知辨別能力。
“感知”是對(duì)指客觀事物表明現(xiàn)象的外部聯(lián)系的綜合反映，它是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的，比感覺(jué)更高級(jí)的感性映象，它所反映的是當(dāng)時(shí)直接作用于聽(tīng)者感覺(jué)器官的音樂(lè)音響及其各具特j性的結(jié)構(gòu)形式的總體知覺(jué)。它要求欣賞者不是把聽(tīng)到的音樂(lè)音響當(dāng)作是一些孤立的、互不相關(guān)的、沒(méi)有什么意義的單純音響，而是要把這些音樂(lè)音響作為一種具有表現(xiàn)意義的藝術(shù)綜合體加以感知。
人類音響感知能力的獲得，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是在長(zhǎng)期的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，逐步使自己的感覺(jué)器官由“生理器官”發(fā)展成為“文化器官”的結(jié)果。這種音響聽(tīng)覺(jué)感知能力，主要指對(duì)音樂(lè)音響的辨別能力。
欣賞音樂(lè)首先應(yīng)當(dāng)具備對(duì)音高、節(jié)奏、力度、音色等音樂(lè)基本要素的辨別能力。音樂(lè)雖然千變?nèi)f化，但都是由這些基本要素構(gòu)成的，而欣賞者辨別音響能力的強(qiáng)弱，往往反映了他音樂(lè)感知能力的強(qiáng)弱，這會(huì)限制其音樂(lè)欣賞的范圍。如果一個(gè)欣賞者連2/4拍和3/4拍都分辨不清，那他就很難聽(tīng)得出進(jìn)行曲和圓舞曲的不同音響效果。如果欣賞者對(duì)各種樂(lè)器的音色缺乏辨別力，那就會(huì)影響他對(duì)豐富多彩的綜合性音樂(lè)作品的欣賞。因此，培養(yǎng)欣賞者在音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)音響的辨別力，是具有首要意義的。
而“敏銳”的聽(tīng)覺(jué)感知能力，這又包含了一個(gè)聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)時(shí)效的問(wèn)題。欣賞者究竟是聽(tīng)了一遍音樂(lè)就對(duì)其產(chǎn)生了大致的音響輪廓概念，還是聽(tīng)了幾遍甚至是十幾遍才剛剛有了些眉目，顯然其聽(tīng)覺(jué)感知能力是不相同的。當(dāng)然，對(duì)于普通的，沒(méi)有進(jìn)行專門培訓(xùn)的大多數(shù)欣賞者來(lái)說(shuō)，這種敏銳的辨別能力不可能在很短的時(shí)間內(nèi)獲得，它是要在長(zhǎng)期的音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)不斷訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)起來(lái)的。
3對(duì)音樂(lè)特征的捕捉能力。
善于捕捉音樂(lè)的特征，其實(shí)質(zhì)是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感受能力，這與“敏銳的聽(tīng)覺(jué)感知辨別能力”是不同層次的。這里的感受能力，是指對(duì)音樂(lè)音響及其結(jié)構(gòu)形式的綜合感受能力，包括對(duì)旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂(lè)感及樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的整體感知等幾個(gè)方面。
善于捕捉音樂(lè)作品的旋律特征，對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)是十分重要的，因?yàn)橐魳?lè)的表現(xiàn)主要是在旋律進(jìn)行中體現(xiàn)的，旋律的起伏變化和抑揚(yáng)頓挫能最有效地傳達(dá)出音樂(lè)的表情，并由此獲得對(duì)旋律美及其中蘊(yùn)涵的.情感內(nèi)容的體驗(yàn)。
而節(jié)奏感是另一個(gè)重要元素，音樂(lè)之所以能夠千變?nèi)f化，具有無(wú)限豐富的表現(xiàn)力，節(jié)奏在其中起著非常重要的作用，因?yàn)橐魳?lè)的表情和風(fēng)格特征等在很大程度上是由節(jié)奏造成的。多聲部的音樂(lè)感，則是包括和聲及復(fù)調(diào)在內(nèi)的整個(gè)多聲部的音樂(lè)感受力。
欣賞者在欣賞多聲部音樂(lè)時(shí)，要注意傾聽(tīng)各聲部是怎樣組合的，作品內(nèi)部的和聲、復(fù)調(diào)及織體的運(yùn)用產(chǎn)生了怎樣的音樂(lè)效果，樂(lè)隊(duì)中的各種樂(lè)器又是怎樣配合的，它們的配合會(huì)產(chǎn)生怎樣的音色變化等等。培養(yǎng)對(duì)多聲部的音樂(lè)效果有一個(gè)比較完整的印象，善于捕捉多聲部音樂(lè)的特征，對(duì)于提高欣賞者的欣賞能力，擴(kuò)大音樂(lè)作品的欣賞范圍，都具有積極的意義。而對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式的整體感知，是欣賞者按照音樂(lè)本身的結(jié)構(gòu)規(guī)律，把音樂(lè)的各種要素合成為主題、樂(lè)段、樂(lè)章直至完整樂(lè)曲的感知活動(dòng)。這是培養(yǎng)捕捉音樂(lè)特征的綜合性能力。
僅僅有敏銳的聽(tīng)覺(jué)辨別能力，缺乏對(duì)音樂(lè)特征的捕捉能力是不行的。無(wú)論是對(duì)旋律感的培養(yǎng)，還是對(duì)完整樂(lè)曲結(jié)構(gòu)形式的感知，都是欣賞者由音響感知到情感體驗(yàn)和想象聯(lián)想等一系列更為深人欣賞階段的過(guò)渡。它一方面構(gòu)成了對(duì)音樂(lè)形式美的欣賞，另一方面它還是整個(gè)音樂(lè)欣賞的前提和基礎(chǔ)。所以能夠較為準(zhǔn)確地捕捉到音樂(lè)的特征，比起具有敏銳的聽(tīng)覺(jué)辨別能力，又更進(jìn)了一步，它對(duì)于更好更完整地欣賞音樂(lè)，起到了鋪墊的作用。
古代建筑欣賞論文篇二
文學(xué)作品的關(guān)鍵文學(xué)欣賞活動(dòng),最終的目的是實(shí)現(xiàn)幼兒對(duì)作品的創(chuàng)造表現(xiàn),而表現(xiàn)的前提是幼兒對(duì)作品的感受和理解,理解是表現(xiàn)的基礎(chǔ),只有充分理解了作品,才能更好的表達(dá)自己的感受。對(duì)與孩子來(lái)說(shuō),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要老師的緊密結(jié)合各個(gè)年齡段幼兒的特點(diǎn)和規(guī)律,根據(jù)不同作品的特點(diǎn),選擇適宜的教學(xué)方法,通過(guò)幼兒的互動(dòng)有效地幫助幼兒感受和理解文學(xué)作品。
1.圖譜法:圖譜法是教師根據(jù)詩(shī)歌、兒歌特點(diǎn)設(shè)計(jì)的形象符號(hào)畫面,用于幫助幼兒理解詩(shī)歌內(nèi)容。圖譜法是教師經(jīng)常使用的教學(xué)手段,在文學(xué)作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現(xiàn)在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點(diǎn),更能幫助幼兒理解和記住詩(shī)歌的順序。
2.仿編法:當(dāng)幼兒對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、理解和體驗(yàn)已經(jīng)到達(dá)一定程度時(shí),教師可以進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì),讓幼兒擴(kuò)展自己的想象,創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和想法,對(duì)作品進(jìn)行仿編。例如在中班詩(shī)歌《搖籃》和的教學(xué)中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創(chuàng)編,孩子們受到提示,能創(chuàng)編出:書架是書的搖籃,搖著書寶寶,風(fēng)兒輕輕吹,書寶寶睡著了;汽車是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開(kāi),小寶寶睡著了。
3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學(xué)作品并且通過(guò)動(dòng)作參與加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng),運(yùn)用游戲和表演的方式引導(dǎo)幼兒欣賞,幼兒會(huì)進(jìn)入假想的意境,真實(shí)有趣地表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲》的欣賞活動(dòng)中,在故事欣賞的開(kāi)始環(huán)節(jié),進(jìn)行體育游戲“好餓的毛毛蟲”,不僅讓孩子感受故事的情節(jié),而且激發(fā)了孩子的興趣,滿足孩子參與活動(dòng)的熱情,既緊扣了活動(dòng)目標(biāo)又尊重孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)?；顒?dòng)以游戲?yàn)殒溄?滿足了孩子的興趣,更激發(fā)孩子對(duì)文學(xué)作品的喜愛(ài)。
二、調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)方式是讓幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)作品的途徑。
1.借助動(dòng)作表現(xiàn):在文學(xué)欣賞活動(dòng)中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現(xiàn)自己對(duì)作品的理解。例如在小班欣賞《誰(shuí)會(huì)爬》的活動(dòng)中,老師讓幼兒運(yùn)用魚尾、翅膀等道具運(yùn)用動(dòng)作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動(dòng)作,攻克難點(diǎn),很好地掌握了詩(shī)歌的內(nèi)容。
2.借助繪畫表現(xiàn):繪畫也是一種能很好表達(dá)自己情感的一種方式。對(duì)孩子來(lái)說(shuō),借助繪畫的方式可以幫助幼兒在表達(dá)和自己想表達(dá)內(nèi)容之間建立有效的對(duì)應(yīng),教師也可以通過(guò)幼兒的繪畫來(lái)了解幼兒感受文學(xué)作品的情況。
3.借助音樂(lè)表現(xiàn):以音樂(lè)作背景,能極大地提高文學(xué)作品意境的渲染力度,增強(qiáng)孩子對(duì)作品的理解與感受。在文學(xué)欣賞活動(dòng)中,適宜的音樂(lè)能喚起幼兒的情感共鳴;用生動(dòng)形象的畫面鞏固幼兒的表面記憶。
4.借助表演表現(xiàn):幼兒欣賞文學(xué)作品,還可以通過(guò)表演來(lái)感知、理解和表達(dá)作品,在集體表演的過(guò)程中感受表演的愉悅、體驗(yàn)角色扮演的樂(lè)趣。小班幼兒初步具有扮演的意識(shí),具有簡(jiǎn)單的表演,多為群體表演,說(shuō)簡(jiǎn)單的話,教師為主。中班幼兒表演時(shí)要求能較好把握角色,有一定創(chuàng)造性,初步合作、協(xié)調(diào),可分小組、個(gè)別表演,教師為輔。大班幼兒可在熟悉作品的情況下,自由組合,自主分配角色,自己制作道具,能在教師的輕微指導(dǎo)下設(shè)計(jì)、組織表演活動(dòng)。
總之,在文學(xué)作品欣賞過(guò)程中教師應(yīng)該把各方面的教育聯(lián)系起來(lái),彼此滲透,靈活運(yùn)用各種策略,讓幼兒的各種感官參與活動(dòng),這樣既能激發(fā)幼兒欣賞文學(xué)作品的興趣和積極性,又能幫助幼兒更好地理解文學(xué)作品,逐步構(gòu)建美好的情感,真正達(dá)到欣賞的目的。
古代建筑欣賞論文篇三
“如果你畢業(yè)于名牌大學(xué)，你就用欣賞的眼光看看別人；如果你畢業(yè)于像我們這樣的三四流學(xué)校，就用欣賞的眼光看看自己?！瘪R云的這句話引起了我的思考：高處賞人，低處自賞，這無(wú)疑是一種極好的生活態(tài)度。我認(rèn)為，無(wú)論處于何種境地，都應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞。
欣賞他人，是位于高處時(shí)為自己敲響的警鐘，當(dāng)我們位于高處，我們常常會(huì)覺(jué)得自得其滿。而就在這種時(shí)候，就在這種情況下，我們需要欣賞他人，看看別人身上的發(fā)光點(diǎn)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，別人身上的優(yōu)點(diǎn)那么多，我們都并非全部擁有，哪能把時(shí)間浪費(fèi)在自得其滿上呢？在高處時(shí)欣賞他人，實(shí)際上是在尋求目標(biāo)，不斷向著優(yōu)秀跨步，不斷突破自己。所以欣賞它的人不但是為自己敲響了警鐘，更是反思自己的好方法。
欣賞自己，是位于低處時(shí)為自己注入的強(qiáng)心針。當(dāng)我們位于低處時(shí)，我們常常會(huì)患得患失，憂慮這個(gè)憂愁那個(gè)，很大可能會(huì)感覺(jué)自己無(wú)論怎么努力都比別人差，前途一片茫然。這時(shí)，我們需要欣賞自己，看看自己身上的優(yōu)點(diǎn)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們身上的優(yōu)點(diǎn)也不比別人少，于是能夠充滿自信、迎接美好的未來(lái)。在低處時(shí)欣賞自己，實(shí)際是一種對(duì)自己的肯定，肯定自己不比別人差，肯定自己能夠通過(guò)努力，一定能夠達(dá)到別人的高度。所以欣賞自己不但是給自己注入強(qiáng)心針，而且是對(duì)自己的肯定。
對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言，欣賞型人才正是當(dāng)下所需。在成功時(shí)能夠做到不驕不躁，向著終究成功的未來(lái)進(jìn)發(fā)；在失敗時(shí)不氣餒，反思自身，肯定自身的優(yōu)點(diǎn)，更正自己的不足，不對(duì)的地方，向著成功進(jìn)發(fā)，這便是欣賞型人才。欣賞型人才會(huì)使社會(huì)充滿著正能量，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向都是前進(jìn)的向上的，這對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。
作為中學(xué)生，我們應(yīng)該從小培養(yǎng)欣賞意識(shí)，在日常生活中學(xué)會(huì)欣賞，感受身上的力度與美感，努力爭(zhēng)做一個(gè)欣賞型人才，力求推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展添力。
無(wú)論處于何種境地，都應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞。欣賞使我們的明天充滿陽(yáng)光，使我們的未來(lái)充滿希望。欣賞的力度大而穩(wěn)，欣賞的深度寬而廣。
古代建筑欣賞論文篇四
“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”說(shuō)的就是要學(xué)會(huì)欣賞，要有欣賞之心，“千里馬”才能展示出它的價(jià)值。生活中，我們要有一顆欣賞之心，學(xué)會(huì)欣賞我們身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物，只有這樣，你才會(huì)感到自己生活在一個(gè)美好的社會(huì)里，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是多么美好，才會(huì)發(fā)覺(jué)，自己是一個(gè)幸福的成功的人。
劉備欣賞諸葛亮，諸葛亮對(duì)劉備也是鞠躬盡瘁，死而后已。李世明不計(jì)前嫌欣賞魏征，魏征助他成就了大事業(yè)。
歷代有成就的君主，文武大臣，他們的成就不都來(lái)自于他們自己。正所謂“假輿馬者，非利足也，而至千里，假舟楫著，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也?！笔且?yàn)樗麄儗W(xué)會(huì)了欣賞別人，會(huì)借助他們成就大業(yè)。
生活中，我們也需要這種精神。同樣的一粒種子，在肥沃的土地里會(huì)生根發(fā)芽，在貧瘠的土地里就會(huì)腐爛。這是因?yàn)榉饰值耐恋貢?huì)欣賞種子，給予它機(jī)會(huì)讓它生長(zhǎng)。我們要欣賞陽(yáng)光、土地、山川……。一個(gè)發(fā)明、一個(gè)創(chuàng)造最初只是一個(gè)思想，一個(gè)怪異的思想，看他們能否抓住，是否會(huì)欣賞它。抓住了，就成功了。同樣，我們要以一顆樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)父母、同學(xué)、師長(zhǎng)，欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)。欣賞別人身上的優(yōu)點(diǎn)以便自己學(xué)習(xí)，這也需要我們學(xué)會(huì)欣賞。
我們生活在改革開(kāi)放的大好時(shí)代下，我們要學(xué)會(huì)欣賞，捕捉你面前的每一個(gè)機(jī)會(huì)，用你那智慧的眼睛欣賞它。面對(duì)機(jī)會(huì)，我們不能麻木，要知道機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，所以我們要學(xué)會(huì)欣賞。
“君子性非異也，善假于物也”我們?cè)谝院笊钪幸欢ㄒ鰝€(gè)有心人，學(xué)會(huì)欣賞身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物，欣賞他們，便會(huì)抓住機(jī)會(huì)，成就一番事業(yè)。
我們要學(xué)會(huì)欣賞，使自己的心靈成為肥沃的土地，讓每個(gè)智慧的種子生根發(fā)芽。
古代建筑欣賞論文篇五
生命，每個(gè)人都只有一次，但每個(gè)人的生命卻各有不同。有的人活的很快樂(lè)；有的人活的很痛苦；有的人活的唯唯諾諾；有的人活的坦坦蕩蕩……這就是形形色色的生命。
它有時(shí)平凡的像一朵高原上無(wú)人知道的小花；它有時(shí)短暫的像不甘寂寞的流星劃破廣袤的夜空；它有時(shí)永恒的像偉岸的高山遼闊的原野令人敬仰。讓我們一起來(lái)欣賞那最美麗的生命吧！
前段時(shí)間在《中國(guó)達(dá)人秀》的舞臺(tái)上，我看到了一位讓我從心底里發(fā)出感慨的人。他二十歲左右，沒(méi)有了雙臂，但他用雙腳彈出了同樣振奮人心、同樣激情豪邁的的樂(lè)曲?！耙淳实幕钪淳腿ニ??！边@就是他的座右銘。人只要活著，只要生命健在，就一定會(huì)遇到各種困難。當(dāng)你戰(zhàn)勝困難走出低谷時(shí)，誰(shuí)又能說(shuō)那不是一種精彩呢？但是當(dāng)你遇到困難走進(jìn)低谷，就想到退縮而自暴自棄時(shí)，你就等于是踐踏了生命的尊嚴(yán)，讓生命之光變得黯淡無(wú)光！
這些人雖然都是殘疾人，但是他們身殘志堅(jiān)，勇于和困難做斗爭(zhēng)，他們的生命都值得我們?nèi)バ蕾p、去敬畏！
生命真美，那是清風(fēng)讓小草模仿海浪的翻騰；生命真美，那是清晨鼓樂(lè)隊(duì)同學(xué)演奏的優(yōu)美旋律；生命真美，那是足球場(chǎng)上男孩子留下的熾熱的汗滴；生命真美，那是女孩子樹(shù)蔭下訴說(shuō)著心里的秘密和悄悄話；生命真美，那是語(yǔ)文課上深情的朗誦我知道的朱自清還有徐志摩，那是數(shù)學(xué)課上縝密的思考奧賽你等著我把你攻破！
生命，無(wú)數(shù)種的選擇，無(wú)數(shù)種的追求，它就像絢麗的彩虹吸引著我們清純的目光，欣賞最美麗的生命——那就是你，那就是我！
古代建筑欣賞論文篇六
詩(shī)歌藝術(shù)是中國(guó)文化經(jīng)典中一支燦爛的奇葩。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌總集,反映公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì),西周時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,也是我國(guó)奴隸社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn),是一幅無(wú)比生動(dòng)的社會(huì)歷史畫卷,她讓我們從另一個(gè)側(cè)面感知中國(guó)古代先民的意識(shí)情趣,感知中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。古典詩(shī)歌發(fā)展到唐代,達(dá)到了顛峰時(shí)期,那是一個(gè)崇尚文學(xué)的時(shí)代,是一個(gè)歌唱的時(shí)代,那里有令人陶醉的藝術(shù)魅力。正因如此,引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生,進(jìn)入這繽紛燦爛的詩(shī)詞圣境,啟發(fā)學(xué)生的審美情趣;弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要,這些都是當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展的一項(xiàng)重要課題,是目前高中語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一,也是每位語(yǔ)文教師面臨的任務(wù)。
1、注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,首先幫助同學(xué)們加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解,使之引發(fā)思考,同時(shí)這也是對(duì)文言文知識(shí)的鞏固和拓展。在教學(xué)中教師要努力探索、嘗試改變傳統(tǒng)教學(xué)中的一言堂、滿堂灌、填鴨式等老生常談的現(xiàn)象,改變課堂教學(xué)沉悶乏味、單調(diào)落后的.現(xiàn)象,開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)的生命活力,充分釋放學(xué)生的興趣、熱情和潛能。首先誦讀詩(shī)歌是理解詩(shī)歌的鑰匙。每首詩(shī)歌的教學(xué),先讓同學(xué)們從聆聽(tīng)名家配音朗誦開(kāi)始,然后讓學(xué)生自己模仿朗讀,在吟誦中激發(fā)學(xué)生賞析詩(shī)歌的興趣。正如古人所日:“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟?！睜I(yíng)造誦讀詩(shī)詞的氛圍,把學(xué)生帶人詩(shī)歌所描繪的意境中,充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想與想象。其次在吟誦詩(shī)歌的同時(shí),通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著的點(diǎn)評(píng),根據(jù)每首詩(shī)歌的特點(diǎn)設(shè)計(jì)一些問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生作更深入的思考,指導(dǎo)學(xué)生到課外去吮吸更多的優(yōu)秀詩(shī)歌的養(yǎng)份,把同學(xué)們帶入圖書館,讓他們與好書為友,以詩(shī)詞為友,拓展學(xué)生的閱讀視野,培養(yǎng)閱讀能力。這也是高中語(yǔ)文新課標(biāo)的要求。
2、讓學(xué)生成為課堂的主人。
“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者?！边@是國(guó)家語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)的理想境界?！稁熣f(shuō)》認(rèn)為:老師就是傳授知識(shí),解釋疑惑問(wèn)題的人。那么,如何傳授知識(shí)?如何解釋疑惑問(wèn)題?如何當(dāng)好引導(dǎo)者與合作者?《論語(yǔ)侍坐》給了我們啟迪,孔子讓每位學(xué)生言志,給予每個(gè)人暢所欲言的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代的多元智能理論也強(qiáng)調(diào)教學(xué)形式的多樣化是發(fā)展學(xué)生多元智能的前提。因此,要使學(xué)生對(duì)久遠(yuǎn)的詩(shī)歌文化作更深入的了解、思考,達(dá)到賞析,我們就必須營(yíng)造一種詩(shī)歌賞析的氛圍,本著“讓課堂更有活力,讓孩子更加聰明,讓發(fā)展更為全面,讓教學(xué)更富創(chuàng)意”的宗旨,教學(xué)中我不斷啟發(fā)學(xué)生充分聯(lián)系社會(huì)生活背景,去理解、賞析詩(shī)歌。比如曹操的《短歌行》的教學(xué)課堂,教師進(jìn)行作品背景介紹后,將課堂還給學(xué)生,交由學(xué)生,要以學(xué)生的自我感悟?yàn)橹?讓他們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,聯(lián)系他們了解的文學(xué)作品及文學(xué)作品中對(duì)曹操的認(rèn)識(shí),暢談對(duì)詩(shī)歌的理解,進(jìn)而把握詩(shī)歌的主題,達(dá)到賞析詩(shī)歌的目的,加深學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的印象。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是真英雄,不是奸雄”。有的學(xué)生說(shuō)“曹操是位出色的詩(shī)人,不當(dāng)丞相,做一個(gè)自由詩(shī)人多好”。
3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。
多元智能理論倡導(dǎo)開(kāi)發(fā)學(xué)生的多種智能,這是我們培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的理論基礎(chǔ)。課堂是開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)智能、落實(shí)素質(zhì)教育的主要渠道和陣地,讓學(xué)生喜歡語(yǔ)文學(xué)習(xí),使語(yǔ)文課成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過(guò)程。詩(shī)歌的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和對(duì)詩(shī)文的賞析能力,并提升學(xué)生的審美能力。為了配合教學(xué),更好地達(dá)到教學(xué)效果的實(shí)效性,教師可以與學(xué)生交流想法,舉辦一個(gè)“詩(shī)詞知識(shí)”競(jìng)賽。讓學(xué)生們進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài),分組準(zhǔn)備,俗話說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”,讓學(xué)生們進(jìn)行充分的知識(shí)儲(chǔ)備。經(jīng)過(guò)一系列的比賽,既增加了學(xué)生的知識(shí),又鍛煉了學(xué)生的能力,更加鼓舞了學(xué)生的士氣,更加激起了學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典的熱情。中國(guó)文化經(jīng)典是古代中國(guó)人民對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn),她滋養(yǎng)了古代中國(guó)人的精神世界,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力;在中外文化交流中也產(chǎn)生過(guò)重要影響。因此中國(guó)文化經(jīng)典是中華民族繼往開(kāi)來(lái)、和平崛起的思想基礎(chǔ)。研究、探索這一文化經(jīng)典中詩(shī)歌教學(xué)的新途徑、新方法,這是高中語(yǔ)文新課改的需要,是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的需要,是培養(yǎng)一代綜合素質(zhì)人才的需要,是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的需要。引導(dǎo)現(xiàn)代的中學(xué)生,進(jìn)入這繽紛燦爛的詩(shī)詞圣境,啟發(fā)學(xué)生的審美情趣。
4、保持詩(shī)歌的陌生化,有意識(shí)的忽略傳統(tǒng)的課前預(yù)習(xí)。
當(dāng)然“教無(wú)定法”,以上只是我在詩(shī)歌教學(xué)中的一點(diǎn)點(diǎn)不成熟的思考,探究和實(shí)踐,懇請(qǐng)得到同仁的指教和幫助。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀和鑒賞詩(shī)歌的能力是形成創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的前提和基礎(chǔ),也是今后語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)深入研究和探討的一個(gè)重要話題。
古代建筑欣賞論文篇七
獎(jiǎng),二等獎(jiǎng)利用網(wǎng)絡(luò)及其資源促進(jìn),未成年人道德建設(shè)的實(shí)效性,分區(qū)管理,構(gòu)建和諧班級(jí)――談網(wǎng)絡(luò)博客在德育教育中的應(yīng)用論文,論文宋明珍,于慶寶20xx.11,201。
德育論文。
德育論文,用愛(ài)心澆灌,以愛(ài)回報(bào)愛(ài),學(xué)校:南昌市金盤路小學(xué),作者:諶燕,郵編:330002,電話,6263894(辦公室),13607042261,。
德育論文的題目20xx年,德育類。
博客集文章,記事,交流,新聞,影音播放,個(gè)人主頁(yè)為一體,[關(guān)鍵詞]博客英語(yǔ)應(yīng)用英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們“合理利用和積極開(kāi)發(fā)課程資源,給學(xué)生提供貼近學(xué)生實(shí)。
小學(xué)生德育論文成都。
關(guān)于參加”成都市20xx--20xx年小學(xué)德育,論文評(píng)選"的通知,全縣各小學(xué),為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)校的培育和踐行,加強(qiáng)對(duì)小學(xué)德育工作的研究,充分挖掘和整理近兩年來(lái)小學(xué)德。
劉奕就德育論文。
喜訊1401012號(hào)參加20xx-20xx學(xué)年安溪縣學(xué)校德育論文評(píng)選獲獎(jiǎng)情況,文件名稱(獲獎(jiǎng)項(xiàng)目)文件號(hào)級(jí)別主辦單位獲獎(jiǎng)?wù)撐臉?biāo)題等次作者所在單位20xx-20xx學(xué)年學(xué)。
小學(xué)生德育論文籃球。
第一期班主任崗后培訓(xùn)結(jié)業(yè)4分2德育論文獲獎(jiǎng)或發(fā)表,德育,經(jīng)驗(yàn)介紹國(guó)家級(jí)市級(jí)區(qū)級(jí)校級(jí)一次加8分一次加6分一次加4分一次加2分3做德育課。
中職學(xué)生德育論文江蘇,中職學(xué)生德育論文教師。
長(zhǎng),向其他名班主任學(xué)習(xí)好經(jīng)驗(yàn),認(rèn)真參加班主任博客交流.,3.通過(guò)講座等,努力提升其他班主任的專業(yè)精神,轉(zhuǎn)變,優(yōu)化班主任的專業(yè)思想.能結(jié)合實(shí)際進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題研究,并以案例或論文的形式展示自己的工作成。
博客個(gè)人網(wǎng)站申請(qǐng)表學(xué)生表,博客個(gè)人網(wǎng)站申請(qǐng)表,學(xué)生表。
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如何發(fā)表一篇圖文并茂的博客。
師風(fēng)采,旅行修學(xué),讀書研修,隨筆,學(xué)習(xí)園地:高一課件,高二課件,高三課件,常用工具,一中德育:校紀(jì)校規(guī),德育公告,工作計(jì)劃,德育論文,德育案例,借鑒與參考,教學(xué)教研:教育理念,師資培。
小學(xué)班主任德育論文。
小學(xué)班主任德育論文小學(xué)班主任德育論文教育人要從小抓起。他們好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜，才能發(fā)育滋長(zhǎng)，使他們?cè)诟母镩_(kāi)放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中成為一代有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，勇于獻(xiàn)身的一代新。
初中班主任德育論文。
初中班主任德育論文初中班主任德育論文都說(shuō)初中班主任難當(dāng)，我認(rèn)為初二的班主任更難當(dāng)。隨著初中學(xué)習(xí)生活的穩(wěn)定，初中生的心理發(fā)育成長(zhǎng)，初二可謂多事之秋。此時(shí)的初二學(xué)生獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，但獨(dú)立能力并不強(qiáng)，想表。
班主任德育論文。
班主任德育論文班主任德育論文回想這一兩年和同學(xué)們走過(guò)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一種莫名的煩躁油然而生，說(shuō)不清楚是遺憾還是什么！蘇赫姆林斯基曾指出：學(xué)生到學(xué)校來(lái)不僅是學(xué)習(xí)，而且是來(lái)生活，他們要在這里獲得知識(shí)，尋。
博客dd高職圖書館德育管理工作的新貴。
摘要】博客給高職院校圖書館的德育管理工作帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文章分析博客對(duì)高職院校圖書館德育管理工作所帶來(lái)的利弊，指。
從代表性期刊論文看我國(guó)教育博客研究。
摘要：通過(guò)代表性文獻(xiàn)刊出論文的統(tǒng)計(jì)分析，描述了十年間教育博客研究的基本狀況，提出了教育博客研究的新思路。關(guān)鍵詞：期。
班級(jí)博客:小學(xué)德育的新途徑。
班級(jí)博客:小學(xué)德育的新途徑班級(jí)博客:小學(xué)德育的新途徑趙巖，中學(xué)高級(jí)教師，天津市和平區(qū)興安路小學(xué)校長(zhǎng)；曾獲得全國(guó)德育科研先進(jìn)工作者、天津市五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、天津市優(yōu)秀教師、天津市師德先進(jìn)個(gè)人、。
“博客”在班主任德育工作中的應(yīng)用分析。
摘要：博客已成為班主任德育工作的重要工具，成為德育工作人性管理的集中體現(xiàn)。針對(duì)博客的實(shí)際運(yùn)用情況，從德育工作的創(chuàng)新。
高校德育教師思政博客載體效能狀況調(diào)查。
摘要調(diào)查顯示，當(dāng)前高校德育教師的思政博客在承載德育教育信息、促進(jìn)德育主客體互動(dòng)等方面都取得了良好的成效。但是，也存在一。
職高語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育論文。
摘要：目前，在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已。
德育論文:低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
摘要：低調(diào)是態(tài)度的謙虛；奢華應(yīng)是精神的奢華，是生活的儉樸，意志的堅(jiān)持，處事的精準(zhǔn)；有內(nèi)涵是充實(shí)自我。關(guān)鍵詞：低調(diào)；奢華；有內(nèi)涵。
淺談班主任博客在中學(xué)德育工作中的作用。
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)民的平均年齡不斷低齡化，這給中學(xué)德育工作帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本文從中學(xué)德育工作的角度，分。
博客及博客文化探析。
摘要]博客作為一種新的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，發(fā)揮出的巨大潛能，以及形成的各種現(xiàn)象已經(jīng)引起了世人的關(guān)注。在綜合分析專家學(xué)者及權(quán)威刊物對(duì)博客定義基礎(chǔ)上，本文從博客功。
博客過(guò)勞死。
博客過(guò)勞死博客過(guò)勞死美國(guó)博客們的死，讓美國(guó)社會(huì)反思互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的'工作方式和工作狀態(tài)。而在中國(guó)，濫俗的名人博客和爆料博客還在享受互聯(lián)網(wǎng)的癲狂力量。,羅素?肖(russellshaw)今。
女兒的博客。
女兒的博客女兒的博客女兒6歲，快上小學(xué)了，但性格比較內(nèi)向，語(yǔ)言表達(dá)能力差。有時(shí)心里明白，嘴里說(shuō)不出來(lái)，別說(shuō)聽(tīng)的人替她著急，她自己有時(shí)都急得很，可是越急越不知道怎么說(shuō)。我有些擔(dān)心她上學(xué)以后因。
博客上的來(lái)往。
博客上的來(lái)往博客上的來(lái)往不知自哪一天起,博客這玩意兒,在網(wǎng)絡(luò)空間,已是千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)了。虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間,以永無(wú)止境的變幻,構(gòu)架著有別于現(xiàn)實(shí)生活的另一種優(yōu)雅和美麗。作為具有時(shí)尚格調(diào)的業(yè)余生。
母親的博客。
母親的博客母親的博客父親去世后，母親心情低落，終日在家默默不語(yǔ)，讓我很是擔(dān)心。我買了臺(tái)電腦，教母親上網(wǎng)，希望她能充實(shí)快樂(lè)起來(lái)。網(wǎng)絡(luò)世界讓母親眼界大開(kāi)。有一天，母親問(wèn)我，你有博客嗎？我說(shuō)，有啊。母。
博客的沖擊。
博客的沖擊博客的沖擊在博客肥沃的土壤里，各種新奇的東西在生根發(fā)芽，蓬勃生長(zhǎng)。但就產(chǎn)業(yè)角度講，這對(duì)其他的網(wǎng)上沖浪方式而言，無(wú)疑是一種沖擊，而且漸漸的，博客的沖擊力直接威脅到googl。
博客在教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐。
站的一部分（如一個(gè)欄目、一個(gè)頻道或者一個(gè)地址）。本論文主要研究的是第一類：托管博客。2.按博客的性質(zhì)分類,博客分為新聞博客、教育博客、娛樂(lè)性博客等。新聞博客主要內(nèi)容是側(cè)重于時(shí)效性強(qiáng)的新聞信息。簡(jiǎn)。
博客在教育教學(xué)中的應(yīng)用。
成更多更全的網(wǎng)絡(luò)共享博客學(xué)習(xí)資源，讓更多的人借鑒受益。構(gòu)建德育平臺(tái)，深化師生情感,德育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和學(xué)校教育的重要組成部分。傳統(tǒng)教學(xué)中，道德規(guī)范通常是以條文、規(guī)章的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。博。
兒子的博客。
兒子的博客兒子的博客這次,兒子的數(shù)學(xué)只考了86分,為此被我狠狠訓(xùn)斥了一通。兒子平時(shí)數(shù)學(xué)一直在95分以上,這次考得這么少,他自知理虧,嚇得不敢出聲。訓(xùn)完兒子,我心里還有怨氣,便在博客上寫了一篇名。
古代建筑欣賞論文篇八
摘要：建筑工程項(xiàng)目施工管理是建筑施工企業(yè)根據(jù)經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)內(nèi)外條件，按照現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，通過(guò)生產(chǎn)諸要素的優(yōu)化配置和動(dòng)態(tài)管理，以實(shí)現(xiàn)工程項(xiàng)目的合同目標(biāo)、工程經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。本文通過(guò)分析建筑工程項(xiàng)目施工管理存在的理由，闡述了項(xiàng)目施工管理創(chuàng)新的必定性，提出了創(chuàng)新的方案。
關(guān)鍵詞：建筑工程施工管理創(chuàng)新。
建筑工程項(xiàng)目施工管理走過(guò)了很長(zhǎng)的歷程，已經(jīng)形成了相對(duì)比較完善的現(xiàn)代施工管理體系。建筑工程施工企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得存活，就必須對(duì)自身的管理措施進(jìn)行創(chuàng)新，以更好適應(yīng)市場(chǎng)的要求。通過(guò)在具體的建筑工程項(xiàng)目施工中對(duì)管理措施進(jìn)行創(chuàng)新，更好地探索具有中國(guó)特色的建筑工程項(xiàng)目管理措施。
一、建筑工程創(chuàng)新的重要性。
施工管理是建筑工程不可或缺的重要組成部分之一，施工企業(yè)管理水平的高低不但關(guān)系到施工進(jìn)度、安全、質(zhì)量，而且還與經(jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)。然而，目前的施工管理目前狀況卻差強(qiáng)人意，應(yīng)當(dāng)對(duì)施工管理進(jìn)行創(chuàng)新。首先，創(chuàng)新有利于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力的三大基本要素，建筑工程施工管理也應(yīng)當(dāng)從這三大要素進(jìn)行考慮，即提高施工管理人員的素質(zhì)、提升勞動(dòng)工具的技術(shù)含量。通過(guò)施工管理創(chuàng)新與生產(chǎn)力的基本要素相結(jié)合能夠進(jìn)一步推動(dòng)施工企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。其次，有利于推動(dòng)建筑市場(chǎng)發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，對(duì)施工管理提出更高的要求，所以施工管理創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)滿足市場(chǎng)發(fā)展需要，只有適應(yīng)市場(chǎng)的創(chuàng)新，才能有價(jià)值、有作用的創(chuàng)新。施工管理的創(chuàng)新有助于企業(yè)文化內(nèi)涵的提升，這樣可以使企業(yè)占有更多的市場(chǎng)份額，從而提升自身在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
二、建筑工程施工管理創(chuàng)新原則。
建筑工程施工管理的創(chuàng)新應(yīng)該有利于適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具三要素。建筑工程施工管理也應(yīng)該從這三個(gè)方面進(jìn)行考慮。對(duì)勞動(dòng)者而言，提高施工管理人員的素質(zhì)是有效措施，管理人員的素質(zhì)提高了，對(duì)施工過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的理由才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，提出好的解決辦法。勞動(dòng)工具主要是提高科技含量，有著高科技含量的勞動(dòng)工具有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低工程事故的發(fā)生。建筑工程項(xiàng)目施工管理創(chuàng)新同生產(chǎn)力三要素相結(jié)合有利于企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。建筑工程施工管理創(chuàng)新應(yīng)該有利于市場(chǎng)發(fā)展的需要。市場(chǎng)始終處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，施工管理創(chuàng)新的方向應(yīng)該是市場(chǎng)需求。只有適應(yīng)了市場(chǎng)需求的創(chuàng)新才是有價(jià)值的創(chuàng)新。建筑工程施工管理創(chuàng)新有利于企業(yè)文化及品牌效應(yīng)的提升，占有更多的市場(chǎng)份額。建筑工程施工企業(yè)的目的是為獲得更好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的獲得與市場(chǎng)需求是密切聯(lián)系在一起的。項(xiàng)目施工管理的創(chuàng)新從廣義上來(lái)說(shuō)就是使項(xiàng)目的內(nèi)涵延伸，從深度上提升適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。
三、建筑工程項(xiàng)目施工管理的創(chuàng)新途徑。
1、樹(shù)立創(chuàng)新理念。
路徑。施工企業(yè)要針對(duì)不同的建筑工程制定不同的施工管理創(chuàng)新方案，使施工管理創(chuàng)新方案符合工程實(shí)際情況，并且要對(duì)施工管理創(chuàng)新方案進(jìn)行論證，不能盲目地追求創(chuàng)新而不考慮施工管理的實(shí)際效果。
2、健全施工管理組織結(jié)構(gòu)。
在以往的建筑工程項(xiàng)目施工管理中，自建筑工程項(xiàng)目簽訂合同后，一般由項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)整個(gè)項(xiàng)目的施工管理。項(xiàng)目部作為施工企業(yè)的一個(gè)部門，往往習(xí)慣于從自身利益出發(fā)對(duì)施工過(guò)程進(jìn)行管理，而沒(méi)有從施工企業(yè)的整體利益出發(fā)合理構(gòu)建施工管理組織體系，嚴(yán)重制約了施工管理效益的提升。對(duì)于大中型施工企業(yè)而言，經(jīng)常會(huì)同時(shí)承接多個(gè)項(xiàng)目的施工，為此必須創(chuàng)新施工管理組織結(jié)構(gòu)，延伸施工管理的內(nèi)容主體和空間，引入?yún)f(xié)同管理理念，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與項(xiàng)目的協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑工程項(xiàng)目部應(yīng)當(dāng)從市場(chǎng)調(diào)研、投標(biāo)策略、合同簽訂、履行合同、獲取效益等全過(guò)程出發(fā)，建立健全符合施工企業(yè)利益最大化需求的施工管理組織結(jié)構(gòu)。
3、創(chuàng)新施工管理體制。
在建筑工程項(xiàng)目合同履約期限內(nèi)，施工企業(yè)應(yīng)將項(xiàng)目部視為企業(yè)的分公司，針對(duì)項(xiàng)目部建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使項(xiàng)目部?jī)?nèi)部實(shí)施科學(xué)化管理，從而實(shí)現(xiàn)施工管理體制的創(chuàng)新與改善。首先，實(shí)施有限責(zé)任制度。施工企業(yè)作為項(xiàng)目分公司的投資主體，通過(guò)與項(xiàng)目分公司明確經(jīng)營(yíng)責(zé)任，進(jìn)而構(gòu)建起新型的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。施工企業(yè)以投資主體的身份參與到施工管理中，有利于促使項(xiàng)目分公司更加重視施工管理。其次，實(shí)施項(xiàng)目分公司法人財(cái)產(chǎn)制度。施工企業(yè)應(yīng)賦予項(xiàng)目分公司相應(yīng)的地位和財(cái)產(chǎn)，使項(xiàng)目負(fù)責(zé)人承擔(dān)相應(yīng)的法人責(zé)任，對(duì)自己的經(jīng)營(yíng)行為負(fù)責(zé)，一旦出現(xiàn)因施工管理不善而導(dǎo)致企業(yè)損失的情況，必須追究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的責(zé)任。再次，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)制約。項(xiàng)目分公司要認(rèn)真履行合同，不僅要重視施工質(zhì)量、施工進(jìn)度、施工成本管理，更要重視建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)制約，減少施工企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)損失，以便獲取施工企業(yè)更多的.物質(zhì)激勵(lì)。
4、合理引入新技術(shù)。
施工企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新是提高工程質(zhì)量、增強(qiáng)企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。在建筑工程施工管理中，施工企業(yè)要根據(jù)工程實(shí)際情況，確定是否采用企業(yè)自主研發(fā)的新技術(shù)，或直接引進(jìn)先進(jìn)、成熟的新技術(shù)。同時(shí)，根據(jù)新技術(shù)的引入情況落實(shí)相應(yīng)的施工管理措施，確保新技術(shù)的順利實(shí)施，使施工企業(yè)通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)施工管理效益目標(biāo)。
5、創(chuàng)新施工管理模式。
對(duì)于建筑施工企業(yè)而言，其工作具有非常明顯的特征，即流動(dòng)性、階段性、季節(jié)性。同時(shí)，由于工程項(xiàng)目的實(shí)際情況均不相同，致使工程量也存在較大的差異，若是采用傳統(tǒng)的粗放型管理模式，很難滿足工程項(xiàng)目的施工要求。為此，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，引入先進(jìn)的管理模式，借此來(lái)推動(dòng)企業(yè)管理模式的創(chuàng)新發(fā)展。具體可從以下兩個(gè)方面著手：其一，施工組織體系應(yīng)當(dāng)科學(xué)合理，并且要符合市場(chǎng)的發(fā)展要求;其二，要讓施工管理與施工作業(yè)職能相分離，防止交叉重復(fù)的現(xiàn)象發(fā)生，這樣有助于推動(dòng)管理與作業(yè)部門履行各自的職責(zé)，從而進(jìn)一步提升管理水平。
結(jié)語(yǔ)。
建筑工程項(xiàng)目施工管理創(chuàng)新對(duì)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，這就要求建筑企業(yè)要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷地改革，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用創(chuàng)新模式管理建筑工程，推動(dòng)建筑業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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古代建筑欣賞論文篇九
摘要:進(jìn)入信息時(shí)代,知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會(huì)的需要,也是時(shí)代的要求。要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),必須拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實(shí)提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
關(guān)鍵詞:閱讀;綜合能力;教學(xué)。
進(jìn)入信息時(shí)代,知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。所以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力是社會(huì)的需要,也是時(shí)代的要求。
要增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),必須拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,切實(shí)提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。
蘇霍姆林斯基說(shuō):“讓學(xué)生變聰明的方法,不是補(bǔ)課,不是增加作業(yè)量,而是閱讀、閱讀、再閱讀。”讓學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀,借助豐富的人類文化精品滋養(yǎng)學(xué)生的心靈,充實(shí)學(xué)生的頭腦,無(wú)疑是使孩子終生受益的重要措施。我們采取了多種多樣的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。其中一項(xiàng)很重要的方法就是進(jìn)行閱讀欣賞。
閱讀欣賞培養(yǎng)綜合能力的確行之有效。但學(xué)生的`實(shí)際又給閱讀帶來(lái)了困難。由于種種原因,學(xué)生依然深陷于題海中,少有可以自我支配的時(shí)間;即使有可以自我支配的時(shí)間,往往沉迷于電視、游戲而不能自拔;能閱讀的學(xué)生多數(shù)在看些武俠、言情或網(wǎng)絡(luò)小說(shuō);在看名著等作品的部分學(xué)生覺(jué)得沒(méi)有味道,有時(shí)還會(huì)遭到家長(zhǎng)的反對(duì)。由此我們提出:閱讀對(duì)培養(yǎng)綜合能力有著不可替代的巨大作用,并努力探討讓閱讀切實(shí)可行的具體方案。
一、開(kāi)展“大語(yǔ)文”“大閱讀”課。
拓展語(yǔ)文課堂教學(xué)的知識(shí)空間,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛閱讀,樹(shù)立大語(yǔ)文教學(xué)觀,進(jìn)行“大語(yǔ)文閱讀自讀課”,讓學(xué)生放開(kāi)心情、放開(kāi)眼界去進(jìn)行大量的閱讀——古今中外、文哲史經(jīng)、軍政外交、詩(shī)詞曲賦、報(bào)紙雜志等無(wú)所不讀,以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣,提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),培養(yǎng)綜合能力。
二、閱讀的視角要由“量”入手。
閱讀的“三境界”:“望盡天涯路”“讀破萬(wàn)卷書”“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”說(shuō)的正是這個(gè)道理。閱讀量不夠,感性認(rèn)識(shí)不足,不會(huì)有理性的飛躍。閱讀的本質(zhì)不是技能訓(xùn)練,而是在大量的以了解內(nèi)容、怡情審美為目的的閱讀享受中,潛移默化地提高閱讀能力和語(yǔ)言水平,在不知不覺(jué)中提升領(lǐng)悟能力,以至在不知不覺(jué)中“下筆如有神”。
三、編輯綜合閱讀讀本。
在閱讀中留心收集好的作品,編輯一本文集。體例要求可以是“閱讀點(diǎn)睛”,側(cè)重于內(nèi)容的提示;“閱讀導(dǎo)引”,側(cè)重于評(píng)點(diǎn)欣賞;“感悟探究”,側(cè)重于問(wèn)題研討;“閱讀鏈接”,側(cè)重于資源整合。鼓勵(lì)學(xué)生給自己的文集命名、設(shè)計(jì)封面、配上插圖。讓學(xué)生真正有所收獲,激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣和自信心。文集編成后,學(xué)生互相交流、欣賞。由此學(xué)生的視野得以開(kāi)拓,語(yǔ)文素養(yǎng)得以提升,搜集處理信息的能力得以提高,其潛移默化的影響更為深遠(yuǎn)。
四、拓寬視野,培養(yǎng)綜合能力。
閱讀是從認(rèn)讀文字形式到進(jìn)入思想內(nèi)容的理解過(guò)程,在閱讀中,不斷形成各種綜合能力。
1.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高語(yǔ)言表達(dá)能力。中考“語(yǔ)段品析”題要求學(xué)生用通順、流暢的語(yǔ)言概括表達(dá)自己對(duì)文章語(yǔ)言、思想、技巧等方面的看法,通過(guò)閱讀名家評(píng)論的名篇佳作,有效地提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。
2.閱讀欣賞,能培養(yǎng)和提高學(xué)生想象聯(lián)想能力。想象力是一種創(chuàng)造性思維。想象能力是學(xué)生學(xué)習(xí)各科知識(shí)以及今后發(fā)展深造的基礎(chǔ),是創(chuàng)造的前提條件,孫悟空、宇航員都能讓人神思飛揚(yáng),浮想聯(lián)翩,培養(yǎng)和提高了學(xué)生想象和聯(lián)想的能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生探索事物奧秘的能力?？茖W(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天,各類適合青少年閱讀的介紹新鮮事物的文章極大地吸引了他們求知的眼光,因此閱讀欣賞的過(guò)程,就是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生耐心細(xì)致地探索事物奧秘的能力的過(guò)程。
4.培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。在人的成長(zhǎng)過(guò)程中,誰(shuí)是,誰(shuí)非,哪個(gè)人都未必都清楚。通過(guò)閱讀,能陶冶情操,凈化心靈,培養(yǎng)明辨是非、褒善貶惡的能力,其效果常常相當(dāng)神奇。
5.閱讀培養(yǎng)思維能力?！皩W(xué)而不思則罔”,學(xué)起于思,思源于疑。思考是學(xué)習(xí)的靈魂,只有通過(guò)深入思考,才能了解文章作者的用意、思路、藝術(shù)手法。閱讀過(guò)程中,思維能力是潛滋暗長(zhǎng)的一種能力。
總之,閱讀欣賞在教學(xué)中起舉足輕重的作用,它既拓寬了學(xué)生的閱讀視野,提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),又培養(yǎng)了學(xué)生各種各樣的綜合能力。
古代建筑欣賞論文篇十
同一株玫瑰花，有的人看到那嬌艷欲滴的花朵而有的人卻看到了那尖銳的刺；仰望同一片天空；有人看到了烏云朵朵而有的人卻看見(jiàn)那藏在烏云后的太陽(yáng)。在飄雪的季節(jié)等候花開(kāi)的人，是最會(huì)欣賞的人。
諸葛亮可以說(shuō)是才子，照理說(shuō)才子應(yīng)該配佳人，可是傳說(shuō)他的妻子卻很丑陋，但是卻很有才華，諸葛亮所造的木流馬便是她所授。諸葛亮并沒(méi)有去挑剔她的相貌。他欣賞的是她的才華。
《巴黎圣母院》里的卡西莫多是丑陋的，然而他卻深入了許多讀者的心。沒(méi)有人在意他的相貌，我們欣賞的是他正直和善良，還有他為愛(ài)而奉獻(xiàn)的偉大精神。
也許要真正地用欣賞的眼光去看人或物并不容易，我們難免會(huì)被自己的感情所左右，它會(huì)蒙蔽我們的眼睛。如果我們換一種眼光，可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)朋友的那些話是對(duì)你的忠告，親人與你的意見(jiàn)不同，是出于對(duì)你的關(guān)心。所以學(xué)會(huì)欣賞，就不能讓感情的云霧蒙蔽住你的眼睛。
欣賞并不是外表的美麗，它是一種由內(nèi)向外流漏出的氣質(zhì)和神韻，它是真善美光芒的閃耀。只有學(xué)會(huì)欣賞的人生才是最美麗的人生，讓你欣賞的眼光，射到每一個(gè)角落。
古代建筑欣賞論文篇十一
在烏鎮(zhèn)，一只靈蝶款款飛起，飄洋過(guò)海，又緩緩?fù)Ａ粼跉v史的扉頁(yè)上。
這扇動(dòng)輕盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，隨緣而適，淡然處世而又執(zhí)著不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的詩(shī)篇。
他的一生，怎可用“傳奇”二字草草概括?木心先生走出烏鎮(zhèn)，踏上美利堅(jiān)的土地，又決意返回，投入故鄉(xiāng)的懷抱，自樂(lè)于慢速的生活，自得于“車、馬、郵件都慢”的日子。然而，狂風(fēng)暴雨砸向先生?！拔母铩逼陂g，他被捕入獄十八個(gè)月，慘遭三根手指的斷截。先生的眼中該是寫滿了后悔吧?可是沒(méi)有，他在獄中用本該寫交待的紙洋洋灑灑留下了六十多萬(wàn)字的獄中筆記。每一字，都匯聚了先生的堅(jiān)毅、隱忍與智慧。
靈蝶扇動(dòng)著翅膀，他的眼睛依舊云淡風(fēng)輕。先生，將自己煉成了一塊璞玉;閃光中，其魂魄神游于文學(xué)與藝術(shù)的天地。
“歲月不饒人，我亦未曾饒過(guò)歲月?！痹凇对迫附辛艘徽臁防铮拘娜缡钦f(shuō)。手里夾著一支煙卷，面對(duì)自己殘缺的手掌，先生百感交集但又分外沉靜，仿佛這一切風(fēng)雨與自己無(wú)關(guān)。是靈蝶，即使被折斷翼翅，也要努力地飛翔。
就這樣，拿起一支筆，飛速沉游，木心在卷頁(yè)上繪出屬于自己的智慧的江山，將生活涂抹得色彩斑斕。在外部條件極其黑暗的那個(gè)年代，先生不曾因沿途巉巖而退去了步伐?！拔冶驹摲攀?，可我未曾停止癡纏”。這一“癡”字，便是先生內(nèi)心的精神境界吧。偏執(zhí)地追逐，將一生的智慧和風(fēng)骨寫成了詩(shī)。
智慧是一種境界，先生用手繪的黑白琴鍵奏出屬于自己的人生樂(lè)章。筆耕不輟，宛如靈蝶，翩翩起舞，無(wú)拘無(wú)束，自得于人生之樂(lè)。
如今細(xì)想來(lái)，先生曾于《從前慢》中提及“一生只夠愛(ài)一個(gè)人”。然而，在先生八十多歲的漫長(zhǎng)時(shí)光里，卻始終孑然一身，將自己完全奉獻(xiàn)給了藝術(shù)與文學(xué)。超脫而又不受牽絆，做一只自由的靈蝶;瀟灑而又不放縱，被文學(xué)與藝術(shù)的紅線牽引著。先生內(nèi)心，安于這一份充實(shí)和自我的感動(dòng)。
素心花對(duì)素心人，先生之“素”，化為飛動(dòng)的風(fēng)景，裊裊間進(jìn)入人的心底，成為永恒的傳唱。
生活智慧的城市景象。
很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。
人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空。“一個(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代??”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊?，覓取?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。
想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美。
至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)偏獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花?！本科涓矗耸巧朴诩傥?，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。
下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)?，?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。
智慧之光。
我聽(tīng)到過(guò)許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字：“是”!
于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄，因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí)，理當(dāng)向社會(huì)索取那印著“智慧”的一紙契書?？煞从^現(xiàn)實(shí)，我們真的成了智慧之人嗎?過(guò)度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來(lái)明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點(diǎn)滴小事。
古人曾云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！惫湃苏嬲媸前焉顪\的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來(lái)保障，等待那個(gè)收獲的季節(jié)，糧倉(cāng)俱滿，菱藕飄香。
對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛(ài)的智慧：讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的環(huán)境，少幾分強(qiáng)求，多幾分天然。可見(jiàn)，智慧不是用來(lái)攫取，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹(shù)一菩提”的禪意悠境。
我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來(lái)鄙視那些只顧讀研而不理會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃?，全身上下迸發(fā)著智慧光芒。
孔子曰：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！比绱瞬潘闶菨u入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。
就我們高中學(xué)子而言，尚未到達(dá)而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧，以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活，這其間所體現(xiàn)的智慧，絕非那“不忘營(yíng)營(yíng)”的心思可比。
智慧的境界。
當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。
智慧。
智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。
“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。
大智若愚。
智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。
但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。
這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大v”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。
智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿了“欲”，實(shí)在難以稱之為智慧。
不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。
我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。
智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧?？鬃右簧L(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。
智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃”。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。
智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，
無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。
智慧三境。
佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山還是山，看水還是水?，F(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。
第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在方寸之間。
因此，第二境便是這移動(dòng)的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿。然而，人要到達(dá)這一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈光一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。
比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過(guò)幾人，如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。
因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。
【評(píng)語(yǔ)】。
本文簡(jiǎn)約而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之語(yǔ)。從佛家的人生三重界入手，類比導(dǎo)出智慧的三境界。主體部分用比擬手法具象地演繹三境界的內(nèi)涵與特征，山，是經(jīng)驗(yàn)累積，不能變通；海，水無(wú)常形，融會(huì)貫通；天，籠罩萬(wàn)物，無(wú)形無(wú)象。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，乍一看，山、海、天機(jī)械排列，一、二、三數(shù)來(lái)，無(wú)特別之處，其實(shí)是步步推進(jìn)，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種智慧已到達(dá)“道”的地步，擁有這種智慧的人開(kāi)宗立派，化育萬(wàn)物，這吻合了智慧的基本特質(zhì)。書寫不佳。判為一類卷：69分。
（蔡建明）。
智慧是一間寂寞空屋。
夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹(shù)上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。
一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。
寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。
這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢？可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。
寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶?！澳乘噶⒂谄??”歸有光在這里讀書成長(zhǎng)，身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。
寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案?！八劳鍪且粋€(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日”，史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開(kāi)的生命之門，成為智者。
人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，“天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。
境由心生。
智慧是一種心鏡，境由心生。
心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔；心若有慧，則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。
民國(guó)課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說(shuō)，人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單，還應(yīng)有更高的追求。
誠(chéng)然，智慧對(duì)人類最基本的要求便是要有拋開(kāi)物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。
如果說(shuō)朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。
李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境；超乎生命本身，肇乎天地萬(wàn)物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。
通往智慧的空靈之境，是沒(méi)有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。
生命本就是一場(chǎng)鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無(wú)悔，于本心無(wú)愧。
古代建筑欣賞論文篇十二
幼兒文學(xué)作品指的是專門為學(xué)齡前兒童所創(chuàng)作的的文學(xué)，是幼兒重要的精神食糧，在幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中起著重要的作用。
它不僅能增強(qiáng)幼兒的道德感，豐富幼兒的語(yǔ)言，還可以讓幼兒在欣賞過(guò)程中獲得美的享受，愉悅的情感體驗(yàn)，既培養(yǎng)了幼兒美感和審美能力，又滿足了幼兒審美的表現(xiàn)，創(chuàng)造的需要，有利于促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。
在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的第二部分教育內(nèi)容與要求中提出：“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語(yǔ)言的豐富和優(yōu)美，并通過(guò)活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解”，可見(jiàn)對(duì)幼兒進(jìn)行文學(xué)作品欣賞有其可能性也有必要性。
在幼兒園中有組織的文學(xué)教學(xué)活動(dòng)一是文學(xué)欣賞，二是文學(xué)創(chuàng)造：朗誦和復(fù)述、表演、創(chuàng)編。
文學(xué)欣賞是基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)造是提高。
所以，幼兒園的文學(xué)欣賞缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性，要使文學(xué)作品對(duì)幼兒的道德感、審美能力和審美情感產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，必須根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，選擇具有趣味性、直觀性的教學(xué)方法來(lái)引導(dǎo)幼兒，會(huì)產(chǎn)生一定的效果。
一、幼兒欣賞文學(xué)作品的興趣持續(xù)時(shí)間短，缺乏主動(dòng)性。
幼兒園在組織幼兒進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，常常幼兒剛開(kāi)始對(duì)所欣賞的作品有點(diǎn)興趣，然后再引導(dǎo)幼兒對(duì)作品進(jìn)行主觀欣賞時(shí)，幼兒就會(huì)出現(xiàn)茫然，無(wú)興趣狀態(tài)，導(dǎo)致教師“滿堂灌”，孩子被動(dòng)地接受一些知識(shí)或道德觀的教育，對(duì)老師提出的問(wèn)題也毫無(wú)興趣，注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)移，最后老師只能草草結(jié)束欣賞活動(dòng)。
產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的主要原因是所要欣賞的文學(xué)作品與孩子的審美能力和審美經(jīng)驗(yàn)有一定的距離，無(wú)法通過(guò)想象將作品的語(yǔ)言材料內(nèi)化成自己的主觀意愿而表達(dá)出來(lái)，教師只有借助一些教學(xué)手段縮短之間的距離，才能提高幼兒的欣賞興趣。
二、文學(xué)作品欣賞變成簡(jiǎn)單、機(jī)械的復(fù)述、朗誦和表演。
在幼兒園文學(xué)欣賞教學(xué)中，常常是選擇一個(gè)現(xiàn)成的活動(dòng)設(shè)計(jì)。
根據(jù)這個(gè)設(shè)計(jì)去施教，讓幼兒感知、理解、記憶作品，懂得主題的社會(huì)意義，常常采取重復(fù)和強(qiáng)記手段讓幼兒記住所要教的詞語(yǔ)或語(yǔ)言片段，一環(huán)一環(huán)的教下去，始終把幼兒置于被動(dòng)的位置。
這樣，老師只想以最快的速度讓幼兒理解和重復(fù)作品，沒(méi)有注意調(diào)動(dòng)幼兒已有的可能被運(yùn)用的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象和感受作品，出現(xiàn)了“重創(chuàng)作，輕欣賞”的問(wèn)題，常常自覺(jué)與不自覺(jué)的把原本應(yīng)是十分活躍的“生命運(yùn)動(dòng)”引向“荒漠”。
在這種單項(xiàng)的灌輸中，兒童學(xué)會(huì)了缺乏生命氣息的復(fù)述，被動(dòng)地朗誦和表演，沒(méi)有真正體會(huì)到文學(xué)作品的審美價(jià)值，如語(yǔ)言美、形象美、心靈美、意境美，也忽略了想象力、情感體驗(yàn)等審美心理發(fā)展價(jià)值的培養(yǎng)，幼兒更失去了美感享受、愉悅身心的娛樂(lè)性，幼兒只是被動(dòng)接受器。
產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的主要原因有：教師沒(méi)有認(rèn)真挖掘作品的內(nèi)涵，無(wú)法引導(dǎo)幼兒向深層感悟，感知和理解;教師沒(méi)有認(rèn)真選擇教學(xué)教法，出現(xiàn)了一法教千文的情況;教師沒(méi)有考慮欣賞主體年齡水平，沒(méi)有根據(jù)幼兒年齡選擇難易不同的教材，制定不同層次的促進(jìn)心理功能全方位興奮的文學(xué)欣賞目標(biāo)。
三、文學(xué)作品欣賞活動(dòng)缺乏系統(tǒng)性和持續(xù)性。
幼兒園的課程是廣泛的概念，也沒(méi)有統(tǒng)一的文學(xué)欣賞教材，教師只能根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的教學(xué)要求自主選擇教學(xué)內(nèi)容，具有很大的隨意性，也缺乏一定的系統(tǒng)性。
常常因?yàn)檫x材偏離幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致欣賞難度增加，又由于幼兒欣賞水平較低，經(jīng)驗(yàn)缺乏，也會(huì)增加欣賞難度，于是老師就會(huì)出現(xiàn)避難趨易的心理。
在幼兒園里，文學(xué)欣賞活動(dòng)和其他藝術(shù)活動(dòng)相比，短期內(nèi)教學(xué)效果的凸顯性較低，久而久之，文學(xué)欣賞活動(dòng)的重要性被淡化，甚至出現(xiàn)間斷性。
根據(jù)加登納的研究認(rèn)為3～7歲的兒童可以做一個(gè)欣賞者，但還不能成為一個(gè)評(píng)論者。
幼兒的欣賞水平很低，思維的特點(diǎn)仍是具體形象化，雖然邏輯思維開(kāi)始萌芽，但他們的動(dòng)作尚未完全內(nèi)化，還做不到僅憑傾聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行靜態(tài)的藝術(shù)加工，使大腦“熱鬧”起來(lái)。
所以，在引導(dǎo)幼兒欣賞作品時(shí)，成人必須借助一些手段，吸引兒童的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等各種感官與作品發(fā)生作用，對(duì)作品進(jìn)行動(dòng)態(tài)加工，在動(dòng)中求思，育情，有助于提高文學(xué)欣賞的效果。
在進(jìn)行文學(xué)欣賞活動(dòng)中，該如何引用恰當(dāng)?shù)姆椒?，引領(lǐng)幼兒進(jìn)入作品的情景，讓幼兒很投入地去感受，體驗(yàn)人物的語(yǔ)言、行為、思想感情，甚至把自己融入作品中去呢?下面談?wù)劰P者的一些體會(huì)：
1.運(yùn)用多媒體技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境。
多媒體技術(shù)可以將靜態(tài)的、呆板的畫面變成被動(dòng)的、生動(dòng)的情景，一些比較抽象的，離幼兒生活經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)的作品可以利用多媒體技術(shù)幫助幼兒創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)行教學(xué)。
比如散文欣賞《秋天的雨》，這是一篇語(yǔ)言優(yōu)美，想象豐富，比喻形象的寫景抒情的.散文，但篇幅較長(zhǎng)，容量偏大，特別是散文中一些優(yōu)美的比喻如“它把黃顏色給了銀杏——，黃了的樹(shù)葉扇呀扇呀，像一把把小扇子，扇去了夏天的火熱，它把紅顏色給了楓葉——紅的楓葉飄呀飄呀，像一枚枚郵票，郵來(lái)秋的盛裝，金黃色是給田野的，田野像金色的海洋”。
這些意境對(duì)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的幼兒園的孩子很難體驗(yàn)到，多媒體的有效運(yùn)用在這里就顯得尤其重要。
根據(jù)作品的內(nèi)容制作多媒體課件向幼兒展示其意境，詩(shī)情畫意的動(dòng)態(tài)畫面配上優(yōu)美抒情的音樂(lè)，一下子將孩子們帶入秋天美好的意境，散文表達(dá)的色彩美、語(yǔ)言美、畫面美輕而易舉地讓孩子們理解體驗(yàn)到了，孩子們的興趣和積極性被激發(fā)了出來(lái)。
如當(dāng)欣賞“秋天的雨是一把鑰匙，帶著清涼和溫柔，輕輕地，輕輕地，你還沒(méi)注意，秋天的門就悄悄地打開(kāi)了”時(shí)，教師手拿鑰匙在屏幕前做開(kāi)門狀，課件立刻展示一幅與內(nèi)容相關(guān)的秋天的綜合美景圖，幼兒充滿好奇，興趣濃厚，美妙的視覺(jué)刺激把幼兒帶入秋的意境，幼兒對(duì)秋天產(chǎn)生了濃厚的喜愛(ài)之情。
當(dāng)欣賞“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料……”這一段時(shí)，請(qǐng)幼兒與多媒體課件進(jìn)行游戲，出示沒(méi)有色彩的秋天圖，當(dāng)說(shuō)到“秋天的雨，把紅色送給了楓葉”時(shí)，幼兒用畫筆在屏幕前作左右涂色的動(dòng)作，教師點(diǎn)鼠標(biāo)，使楓葉慢慢變紅，在欣賞黃色的銀杏，金黃色的田野時(shí)，也用此方法，動(dòng)態(tài)的畫面又引起了孩子們極大的興趣，領(lǐng)會(huì)了“秋天的雨是一盒五彩繽紛的顏料”的內(nèi)涵。
孩子們?cè)诮佣B三的美妙畫面吸引下，輕松愉快，積極主動(dòng)地感受了作品的美感。
2.利用肢體語(yǔ)言——舞蹈動(dòng)作幫助幼兒欣賞和理解作品。
對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)學(xué)做一個(gè)動(dòng)作或跳一個(gè)舞蹈很容易，但領(lǐng)會(huì)一個(gè)文學(xué)作品的主題意義是很難的。
在幼兒文學(xué)欣賞活動(dòng)中，如果能根據(jù)作品的內(nèi)容編一些動(dòng)作，配上優(yōu)美的音樂(lè)，讓幼兒邊跳邊欣賞，幼兒的積極性會(huì)更高，此時(shí)就會(huì)感覺(jué)到幼兒完全沉浸在美的享受中。
這樣借助直觀的，形象的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，能更好地提高文學(xué)欣賞的效果。
如兒歌《春雨》，是一首采用擬人化手法而寫的兒歌，適合中班幼兒欣賞，“滴答，滴答，下雨啦!”兩手高舉在頭上，十指抖動(dòng)作下雨?duì)睿N子說(shuō)：“下吧，下吧，我要發(fā)芽!”兩手合并，一只手慢慢升高作發(fā)芽狀，禾苗說(shuō)：“下吧，下吧，我要長(zhǎng)大!”晃動(dòng)身體慢慢站起作禾苗長(zhǎng)大狀，花蕾說(shuō)：“下吧，下吧，我要開(kāi)花!”兩手腕相對(duì)，兩手掌作開(kāi)花狀。
如兒歌《小熊過(guò)橋》，適合大班幼兒欣賞，可根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容編出一些滑稽和夸張的動(dòng)作表現(xiàn)小熊驚慌害怕的心理，幼兒會(huì)很樂(lè)意投入到欣賞活動(dòng)中。
總之，將肢體語(yǔ)言和文學(xué)作品有機(jī)結(jié)合在一起，對(duì)提高幼兒欣賞水平和感悟作品的能力有很大的作用。
三、利用活動(dòng)教具提高幼兒欣賞興趣。
童話故事《小熊請(qǐng)客》是幼兒特別喜歡的一個(gè)故事，幼兒對(duì)故事里的動(dòng)物朋友們很感興趣，當(dāng)采用平鋪直敘的講述或平面靜止的畫面欣賞后，再進(jìn)行提問(wèn)，幼兒基本是被動(dòng)地聽(tīng)，缺乏生氣，興趣大減。
后來(lái)再進(jìn)行教學(xué)時(shí)，改成活動(dòng)的拉線教具，根據(jù)故事內(nèi)容情節(jié)發(fā)展順序，依次拉出大灰狼、小雞、小花貓、小狗、小熊，幼兒的狀態(tài)就不一樣了，情緒一下子被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，情不自禁地對(duì)故事里的情節(jié)進(jìn)行對(duì)話模仿。
也可以利用指偶進(jìn)行欣賞，老師和幼兒都有一套指偶，老師邊講故事邊演示指偶，然后放故事錄音，讓幼兒用指偶邊聽(tīng)邊表演，幼兒興趣很濃，效果很好。
四、形象生動(dòng)，色彩鮮艷的教學(xué)掛圖不可丟。
隨著電教技術(shù)逐步走入課堂，成為教學(xué)先進(jìn)的輔助手段，一些傳統(tǒng)的教具逐漸被淡化，如教學(xué)掛圖。
近年來(lái)，在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，使用較多的是多媒體課件，教學(xué)掛圖很少做為主要的教具來(lái)使用，其實(shí)，只要教學(xué)掛圖制作的色彩鮮艷，形象生動(dòng)，同樣會(huì)產(chǎn)生有效的效果。
如詩(shī)歌《春天是一本書》，適合大班幼兒欣賞，在一次活動(dòng)中，老師根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容畫出三幅不同的掛圖，一幅有桃花、柳樹(shù)、迎春花的背景圖。
一幅有燕子，青蛙等會(huì)唱歌的動(dòng)物的背景圖;一幅有小池塘，小朋友歡笑的背景圖，在欣賞時(shí)，逐一出示，引導(dǎo)幼兒觀察、理解、感受春天為什么是一本彩色的書，一本會(huì)唱的書和一本會(huì)笑的書，幼兒興趣極高，每出示一幅掛圖，幼兒都會(huì)情不自禁地說(shuō)：哇，好美呀，可見(jiàn)幼兒在掛圖的吸引下，確實(shí)走進(jìn)了春天的美景當(dāng)中，知道了自然界的萬(wàn)物都在享受春天的美好生活，由此產(chǎn)生了對(duì)春天熱愛(ài)。
總之，在開(kāi)展文學(xué)欣賞活動(dòng)時(shí)，要從幼兒的心理和生理特點(diǎn)出發(fā)，遵循幼兒語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，注重運(yùn)用多樣化的手段，調(diào)動(dòng)幼兒各種感官參與欣賞活動(dòng)，通過(guò)幼兒親自體驗(yàn)，使幼兒真正成為欣賞活動(dòng)的主體，孩子們會(huì)其樂(lè)融融，收獲多多。
古代建筑欣賞論文篇十三
內(nèi)容摘要：美術(shù)欣賞課是頗受高校重視的素質(zhì)教育課程之一，是當(dāng)前高校素質(zhì)教育中藝術(shù)教育的關(guān)鍵。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的情操得到了熏陶，審美和評(píng)價(jià)能力也得到了培養(yǎng)和提高。
關(guān)鍵詞：美學(xué)欣賞教學(xué)審美評(píng)價(jià)。
美術(shù)欣賞活動(dòng)是欣賞主體與客體發(fā)生的一種審美關(guān)系，反映在兩個(gè)方面：一方面，美之所以使人感到可愛(ài)，美的形象中之所以含有感染力量，是因?yàn)槊赖男蜗笾刑N(yùn)含著人的本質(zhì)，蘊(yùn)含著人的最珍貴的特征――人的自由創(chuàng)造；另一方面，美并不是純客觀存在的，而是人通過(guò)感覺(jué)器官去感知的。因?yàn)槿擞胁煌膶哟魏托摒B(yǎng)，所以他們對(duì)美的看法就是不一樣的。也就是說(shuō)在欣賞活動(dòng)中，主體對(duì)客體的審美會(huì)顯示出多樣性。
一、認(rèn)識(shí)和理解作品所固有的審美價(jià)值。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師要盡可能地容納學(xué)生（主體）對(duì)美術(shù)作品（客體）審美的多樣性，并正確地加以引導(dǎo)，以利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解作品所固有的審美價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是由于美術(shù)作品固有的審美價(jià)值，學(xué)生對(duì)其的感知與體驗(yàn)必然表現(xiàn)為評(píng)價(jià)性。只有經(jīng)過(guò)評(píng)價(jià)，作品的審美價(jià)值才能被認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然，這里的評(píng)價(jià)又是多方面的，主要有教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)；學(xué)生對(duì)作品的評(píng)價(jià)，教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)以及學(xué)生相互之間對(duì)評(píng)價(jià)的再評(píng)價(jià)等。但無(wú)論是哪方面的評(píng)價(jià)，要使其評(píng)價(jià)與作品的審美價(jià)值吻合，我們就必須具有相應(yīng)的美學(xué)理論知識(shí)。
從教師的審美評(píng)價(jià)角度講，評(píng)價(jià)除了要充分體現(xiàn)作品的審美價(jià)值之外，評(píng)價(jià)的本身還要能引起人的美感。要使評(píng)價(jià)具有美感并能感染學(xué)生，教師必須具有一定的美學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)。比如，教師在講形式美時(shí)，當(dāng)談到物質(zhì)材料所產(chǎn)生美感的時(shí)候，引用美學(xué)家桑塔那耶的一段話：“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是用大理石砌成，王冠不是用黃金制造，星星沒(méi)有了火光，他們將是平淡無(wú)力的東西，在這里物質(zhì)材料的物質(zhì)美對(duì)于感官有更大的吸引力，在刺激我們的同時(shí)，它的形式美也是崇高的，它提高而且加強(qiáng)了我們的感情?！痹诿佬g(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，教師的評(píng)價(jià)是學(xué)生理解作品審美價(jià)值的主要途徑，盡管教師的評(píng)價(jià)無(wú)須表現(xiàn)出權(quán)威和終極性，但可以陶冶學(xué)生情操，激發(fā)他們的求知欲。要達(dá)到這一目的，教師就必須具備較高的美學(xué)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。
二、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作品的審美價(jià)值。
在欣賞教學(xué)中，作品在學(xué)生心中的`地位和認(rèn)可程度都依賴于學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和情感態(tài)度。欣賞教學(xué)的目的就是逐漸使學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與作品的審美價(jià)值吻合。很顯然，學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的提高要經(jīng)歷一個(gè)由感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性，并使感性與理性相結(jié)合的過(guò)程，即在欣賞中不僅能感到作品的美，而且要了解它為什么美，再用這一“為什么”去感知其他作品的美。為了使學(xué)生完成這個(gè)過(guò)程，教師必須在教學(xué)中向?qū)W生更多地滲透美學(xué)知識(shí)（在中學(xué)的教學(xué)中，則可以較為深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識(shí)、高校的審美意識(shí)。美學(xué)知識(shí)的教育培養(yǎng)則需要更系統(tǒng)地、辯證地、理性地去講授和引導(dǎo)）。比如，在欣賞阿格桑德羅斯的雕塑《拉奧孔》時(shí)，學(xué)生對(duì)這件作品的藝術(shù)價(jià)值是認(rèn)可的，許多學(xué)生都會(huì)被作者精湛而準(zhǔn)確的形體塑造感染，尤其會(huì)因作者對(duì)拉奧孔父子三人被巨蛇纏身時(shí)，肌肉處于高度緊張狀態(tài)下的精確塑造而感到震驚。這時(shí)學(xué)生的認(rèn)可其實(shí)是指對(duì)作品的形體美而言，他們體會(huì)到的只是作品形式產(chǎn)生的美，是被藝術(shù)家高度的藝術(shù)技巧所打動(dòng)。
在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師除了要對(duì)作品形式進(jìn)一步分析之外，還要在講述作品內(nèi)容時(shí)著重談到悲劇給人帶來(lái)的崇高美，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)并體會(huì)到美的類型除了優(yōu)美之外還有崇高美和悲劇美。這樣學(xué)生就會(huì)漸漸地進(jìn)入審美的空間，去思考和分辨。如果這時(shí)，我們帶領(lǐng)學(xué)生去欣賞抽象派藝術(shù)大師畢加索的作品《格爾尼卡》，學(xué)生便不難體會(huì)到它的美感了。藝術(shù)家通過(guò)恐怖的形象、傷感的色調(diào)、大畫面的視覺(jué)沖擊力以及立體主義表現(xiàn)手法，使作品產(chǎn)生了悲劇的震撼力。如果學(xué)生僅從優(yōu)美的角度去欣賞，是感受不到這種美的。這時(shí)教師再結(jié)合這種美感去進(jìn)一步分析作品的形式美，那么學(xué)生就容易接受。不難想象，學(xué)生這時(shí)對(duì)作品的審美評(píng)價(jià)要完整得多，更容易自覺(jué)地把作品的內(nèi)容和形式結(jié)合在一起去感知和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們?cè)谛蕾p羅中立的油畫作品《父親》時(shí)，如果只談他的寫實(shí)主義和畫面上父親臉上布滿的皺紋、半干開(kāi)裂的嘴唇和迷茫而又帶著渴望的目光，以及長(zhǎng)著老繭的手指、陶制的大碗和耳朵夾著的用過(guò)無(wú)數(shù)次的筆，而不談作者對(duì)“衣食父母”的無(wú)限熱愛(ài)與崇敬，這便是膚淺的?；蛘哒劦搅俗髌匪憩F(xiàn)出的農(nóng)民勤勞善良和堅(jiān)忍不拔的崇高品質(zhì)，而不提及美與善的關(guān)系和美與真的關(guān)系，那么，我們欣賞的深度將會(huì)受到一定的限制。
綜上所述，美學(xué)知識(shí)掌握的多少將直接影響學(xué)生審美價(jià)值的水平，也決定一節(jié)美術(shù)欣賞課的質(zhì)量。美學(xué)知識(shí)是人的審美評(píng)價(jià)發(fā)生質(zhì)變的根本因素，是欣賞課教學(xué)質(zhì)量提高的必由之路。目前很多中學(xué)由于“應(yīng)試教學(xué)”，而對(duì)素質(zhì)教育有所忽略，筆者所在院校美術(shù)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是中學(xué)美術(shù)教師，學(xué)生必須要有足夠的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，才能擔(dān)負(fù)起素質(zhì)教育中對(duì)學(xué)生審美觀念的建立的任務(wù)。在高校美學(xué)欣賞教學(xué)中，我們應(yīng)直接深入地向?qū)W生傳授美學(xué)知識(shí)（如美的類型、美與真、善的關(guān)系、美的絕對(duì)性和相對(duì)性、美的辯證關(guān)系等），提高學(xué)生思維的獨(dú)立性和批判性，美學(xué)知識(shí)的滲透和學(xué)習(xí)有助于學(xué)生正確審美觀的形成。席勒曾說(shuō)過(guò)：“把感性的人變成理性的人，唯一的途徑就是先使人成為審美的人?！笨梢?jiàn)審美教育在提高人的素質(zhì)上的作用，學(xué)習(xí)審美是提高審美教育質(zhì)量的需要。
俄國(guó)宇航之父季托夫曾說(shuō)：“一個(gè)不懂得藝術(shù)的工程師是蹩腳的工程師，不善于幻想的設(shè)計(jì)師不配做設(shè)計(jì)師；一個(gè)缺乏詩(shī)情畫意的學(xué)者不過(guò)是一個(gè)欺世盜名之徒?！彪S著人們物質(zhì)生活和精神生活水平的提高，各行各業(yè)的生活領(lǐng)域都出現(xiàn)了美的要求，人們對(duì)生活的追求與評(píng)價(jià)都需要美學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)。在未來(lái)的社會(huì)里能進(jìn)入大學(xué)深造的人可能是大多數(shù)，我們不應(yīng)該讓他們的美學(xué)修養(yǎng)方面成為空白。
參考文獻(xiàn)：
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古代建筑欣賞論文篇十四
馬克思說(shuō)：“人要學(xué)會(huì)走路，也要學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過(guò)摔跤，他才能學(xué)會(huì)走路。”
高三的生活如同桔葉一般，擠不出一滴水份，無(wú)一絲生機(jī)，習(xí)題和試卷將我埋藏于桌縫間，不用枷鎖，我也逃不出那一尺三長(zhǎng)的天地。
我如同指針般，煩躁地在刻滿數(shù)字的鐘表上爬行。伴著指針有節(jié)奏的“嘀噠、嘀噠”聲，我卻毫無(wú)韻律感，跳著我那雜亂無(wú)章的舞步，渾渾噩噩地度過(guò)一天天的寶貴時(shí)間。
一次一次的周練，如同殘忍的鐵劍，一次又一次無(wú)情地刺激著我僅有的自信心。隨著一模、二模、三模的一次次失敗，我慢慢跌入了谷底，摔得頭破血流，卻又計(jì)可施。
一次又一次地沖擊，差點(diǎn)擊垮我心中僅存的支柱，但我聽(tīng)見(jiàn)海鳴威隔著萬(wàn)里重洋呼喊：“人生來(lái)不是被打敗的?！崩畎赘糁f(wàn)里的捎來(lái)一句短詩(shī)“天生我材必有用?！庇谑?，我?guī)е鴿M身的血跡，重新整裝待發(fā)。
從山谷到山腰，再到山頂，這一次我不會(huì)輕言放棄，一步一步穩(wěn)穩(wěn)地夢(mèng)向我已仰望許久的山之巔。
在整裝待發(fā)的途中，我漸漸地學(xué)會(huì)了多一抹安靜。少一線煩躁；多一點(diǎn)勤奮，少一絲抱怨。
當(dāng)別人忙著談天，商量著如何去玩時(shí)，我默默地退出了他們行列；當(dāng)一次次的周練成績(jī)公布時(shí)，我靜靜地看著他們的急躁，無(wú)言；當(dāng)他們?cè)诒г怪嚲淼睦щy時(shí)，我則靜靜地拿起筆，一步步認(rèn)真地演算著求解方法。因?yàn)樵嚲淼碾y易并不會(huì)因?yàn)槲业谋г苟淖?，?mèng)想中的大學(xué)并不會(huì)因我而特殊。
面對(duì)挫折時(shí)，我懂得了百合并不只有盛開(kāi)的那一抹純白，黎明打開(kāi)的前夜，定有其喋血般的壯烈。
高三的生活就是這樣，挫折中有著堅(jiān)強(qiáng)，但無(wú)論如何，我們都會(huì)拼盡全力，等待春暖花開(kāi)的一天。
不斷咀嚼著馬克思的這句話，思緒被窗外嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)兒打斷。透過(guò)玻璃望去，細(xì)雨不知何時(shí)停下，早已是晴空一片，西北角的彩虹高高懸掛。
望著窗外的彩虹，我笑著默默對(duì)自己說(shuō)：我明白了……。
古代建筑欣賞論文篇十五
走上街頭，你往往會(huì)為一些人的走路方式所驚嘆，可是你知道自己是怎么走的嗎？這其中包含著一個(gè)怎樣面對(duì)人生的引人深思的問(wèn)題。
——題記。
那天，我照例走在回家的路上，也許是一種習(xí)慣，我走路從來(lái)是只看著地面，從不管旁邊的風(fēng)景，無(wú)論風(fēng)景是如此如此的美麗。
我只是順著那條小巷，走著，走著……。
一個(gè)似人的身影出現(xiàn)在我的眼前，但我沒(méi)有理睬，只是故意的躲開(kāi)，繼續(xù)走著，走著……。
一個(gè)衣裝革履的人將一枚一元的硬幣丟進(jìn)了那個(gè)我所謂的“似人的身影”――行乞者的杯中，同樣也是“鐺”的一聲，和我想得竟是如此不同。
走了這么多年，竟才發(fā)現(xiàn)這里住了一家三口行乞的人。
此景發(fā)生后的前幾分鐘，我為由于自己走路從不抬頭的習(xí)慣使的行乞人沒(méi)有向我伸出手而感到慶幸，可是不到多長(zhǎng)時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)，同樣都是天天路過(guò)小巷的人，他獻(xiàn)出了愛(ài)心，而我只是在一味的為自己的傻傻的行徑而慶幸是多么的愚蠢。
我看見(jiàn)一個(gè)一看就知道是一位成功的白領(lǐng)是如何走的。
她邁著矯健的步伐，時(shí)而低頭，時(shí)而抬頭時(shí)而四處環(huán)望……。
我猛然醒悟，原來(lái)走路是這樣的。
古代建筑欣賞論文篇十六
在學(xué)校里，讀書學(xué)習(xí)是我的天職，在老師孜孜不倦的教誨下，我們的羽翼漸漸豐滿。在家里，上網(wǎng)便是我的愛(ài)好，與網(wǎng)友們談天說(shuō)地，是我人生的一大樂(lè)趣。奔馳在操場(chǎng)上，享受著狂奔帶來(lái)的歡樂(lè)，傲游在書海里，享受著文學(xué)的樂(lè)趣。
書，是學(xué)校里常見(jiàn)的一種東西，也是學(xué)生每天必須所用到的東西；書，好比是一架梯子，它引導(dǎo)著我們登上知識(shí)的殿堂；書，好像一葉小舟，載著我們暢游在知識(shí)的海洋；書，如同一把鑰匙，開(kāi)啟我們智慧之窗。
因?yàn)橛心?，我的大腦充滿能量；因?yàn)橛心?，未?lái)充滿希望；因?yàn)橛心悖畛錆M樂(lè)趣……。
書是老師，教著我們?cè)S許多多的知識(shí)。書猶益友，在旅行時(shí)，很多人都會(huì)為帶什么而不知所措，而我選擇一本書，因?yàn)橛辛藭?，旅行便?huì)有了樂(lè)趣。
在我們所學(xué)的《弟子規(guī)》中也談到了讀書：讀書法，有三道，心眼口，信皆要。意思就是讀書時(shí)，要心到，眼到，口到。
在我匆忙時(shí)，書本是我善良的朋友，在我悠閑時(shí)，書本是我真誠(chéng)的朋友，生活在善良與悠閑的氛圍時(shí)，哪有不閱之理。