心得體會的書寫可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)的內(nèi)容，提升學(xué)習(xí)的效果。在寫心得體會時，首先要做好準備，明確自己的目的和主題。其次，要選擇適合自己的寫作方式，可以采用記日記的形式記錄下來，也可以寫成文章或演講稿。再者，要注意觀察和分析，抓住關(guān)鍵問題，突出重點，提煉出精華。如果你正在寫心得體會，不妨來看看以下的范文，或許能夠給你啟示。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇一
學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為行動的指南。
我們必須充分認識到馬克思主義的科學(xué)性，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。作為21世紀的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認識到這一點，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解和運用馬克思列寧主義：
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。行動的指南。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。
另外，通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。在這個時期我們會有目標和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇二
馬克思說，每個時代都有屬于它自己的問題，準確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。而所謂問題，“xx公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題xx時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！?BR> 這次的馬克思興趣小組的開班儀式可以說是我們加入這個小組的第一堂課。得于幾位老師的簡單解說，我雖無法如同一位學(xué)者一樣深入研究學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，甚至或許包括在對其稍稍更近一步的了解上都還有著很大的欠缺，我仍是從中窺得一二，有所收獲。大約我對馬克思主義哲學(xué)的理解并不比常人深刻多少，又或不足者甚多，而僅僅一個幾個小時的講座也不能使這種理解增長至一個令人滿意的程度。但便是這不甚詳細的解說，也足以起到它應(yīng)有的作用，譬如引導(dǎo)。
我對馬克思主義哲學(xué)的理解還是停留在表象，但這種引導(dǎo)的作用卻使我對它產(chǎn)生了以往所不曾有過的興趣，回到住處，我自然而然的開始尋找有關(guān)它的其他內(nèi)容。所得繁復(fù)書籍文章不盡，遠不是一時半會兒可以讀完的。最終我所細看的，也只是最為簡單的一詞半句。
但這世上有些東西，有些思想是哪怕接觸者僅是淺觸便足以讓他細品，陷于思考中，并在最終感到愉悅的。伏爾泰如此，叔本華如此，馬克思亦是如此。我對馬克思主義哲學(xué)的理解如此淺薄，所以我無意對此做什么解說，迫不及待地展現(xiàn)自己的無知與幼稚。我必然是要學(xué)習(xí)的，也相信自己必然是會有所成長的，那么便把那些更深層次的討論延后吧。
有言馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強大生命力，從根本上決定于它把握、理解和解決時代重大課題的程度和水平。而列寧又說：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的`行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化?！瘪R克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。
這就意味著，馬克思主義哲學(xué)可能而且必然要求隨著實際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。哲學(xué)要解釋世界，但更根本的是改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導(dǎo)實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。馬克思主義哲學(xué)理論不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條，在這之中無法找到“不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”。
我們必須要思考，而且是必需要與實踐相結(jié)合的思考。對于馬克思主義哲學(xué)來說它在實踐中發(fā)展的重要性幾乎等同于它本身，至少它也是這么說的。思考帶來問題，進而需要把握并解決問題。而那些與實際脫離，天馬行空的臆想?yún)s是毫無意義的。一切有意義的思考都應(yīng)當源生于現(xiàn)實，更進一步的要可以應(yīng)用于現(xiàn)實，甚至改變現(xiàn)實。
“馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。”“科學(xué)的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)?！薄榜R哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結(jié)新經(jīng)驗豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式?！?BR> 我從中看到了馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性，但我也并非毫不存疑。也許這字句中仍有什么深層含義是我所無法理解，也不論這其中有多少地方值得討論。我想要提及的是：僅僅依靠哲學(xué)理論無法改變現(xiàn)實。
我們學(xué)習(xí)一個理論，更要通過思考舉一反三，甚或?qū)⑵鋺?yīng)用到現(xiàn)實中去。關(guān)于自身的思考可以改變一個人的生活，而抓住并解決屬于一個時代的問題也許可以改變整個世界。馬克思主義哲學(xué)的誕生，本xx哲學(xué)史上的一次變革，而后來者對它在實踐上的應(yīng)用，更是已經(jīng)開始改變這個時代。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇三
一封信收據(jù)員工手冊組織生活會，實施弟子規(guī)結(jié)束語合同的回復(fù)意見條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書說說我政治表現(xiàn)教學(xué)計劃議程我剖析材料實施方案；祝福語說明文詩詞議程；簡歷工作打算個人介紹計劃書的短句創(chuàng)業(yè)項目思想?yún)R報計劃。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇四
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)中國化是在中國革命、改革和建設(shè)實踐中對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,并賦予鮮明的中國民族形式。在我國社會主義革命和建設(shè)的歷史進程中,馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐突出了下列幾方面。
一、理論化。
馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,被廣泛地應(yīng)用于中國革命、改革和建設(shè)的各個領(lǐng)域。民主革命時期,我們黨把馬克思主義哲學(xué)運用于對中國社會性質(zhì)、各階級狀況和時代特點的分析,提出了以農(nóng)村包圍城市,建設(shè)人民軍隊和依靠人民群眾進行人民戰(zhàn)爭等戰(zhàn)略思想和理論。在社會主義建設(shè)時期,我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理運用于對我國社會主義社會發(fā)展階段的分析,提出了關(guān)于社會主義初級階段,社會主義的發(fā)展動力和發(fā)展戰(zhàn)略等理論。在社會主義建設(shè)新時期,我們黨把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的原理和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理運用于對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo),提出了“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想,這是當代中國共產(chǎn)黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展,也是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要表現(xiàn)。
二、方法化。
馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論,把科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為實際工作中的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是馬克思主義哲學(xué)中國化的一種突出表現(xiàn)。同時把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理化為實際工作中的正確工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,鮮明地反映了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一,標志著馬克思主義哲學(xué)同無產(chǎn)階級和廣大人民群眾實踐活動的日益緊密的結(jié)合。我們黨把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐的觀點和群眾的觀點結(jié)合起來并運用于指導(dǎo)實際工作,形成了“從群眾中來,到群眾中去”和“集中起來,堅持下去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?？梢哉f,把馬克思主義哲學(xué)普遍原理化為實際工作中的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,是我們黨在長期革命斗爭實踐中所形成的許多方法論的基本原則,是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻。
三、群眾化。
馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動群眾爭取徹底解放的思想武器,然而要使馬克思主義哲學(xué)高度抽象的理論真正為廣大群眾所掌握,變?yōu)樗麄兊乃枷胛淦?需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化問題。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國化和群眾化的大師。他善于運用我國民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義哲學(xué)的原理,用生動樸實的語言去通俗地說明馬克思主義哲學(xué)的深刻道理,從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國民族風(fēng)格和民族氣派,成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中,他不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命的具體實際緊密地結(jié)合起來,還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),從而大大加強了馬克思主義哲學(xué)對客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化,是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要內(nèi)容和重要表現(xiàn)形式。
四、實踐化。
馬克思主義哲學(xué)中國化,就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實際緊密地結(jié)合起來,“按照中國的特點去應(yīng)用它”,其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準的普遍真理,是世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。從民主革命時期到社會主義建設(shè)新的歷史時期,我們黨一直堅持用馬克思主義哲學(xué)作為思想和行動的指南。鄧小平理論和“三個代表”重要思想就是當代中國的馬克思主義,是馬克思主義中國化的最新理論成果。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐,使馬克思主義理論在中國變?yōu)楝F(xiàn)實,是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。
要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化,必須大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。加強對鄧小平理論和“三個代表”重要思想中哲學(xué)思想的研究,用馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀,進而推進我國經(jīng)濟建設(shè)和社會文化的健康發(fā)展。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇五
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學(xué)說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。
20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇六
我們第三組的10位同學(xué)帶著問題投入馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以“學(xué)有所思、思有所悟、悟有所為”共勉。在對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)、理解過程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。不能在這里一一列舉，只向大家簡單地匯報其中的一條，也是解決了我們眾多思想困惑的基本認識。我把它歸納為12個字——滿懷科學(xué)精神，牢筑思想根基。(題眼是科學(xué)精神)。
引子。
在政府機關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對于“馬克思主義是什么?”這個問題卻有了更為鮮明的認識。
經(jīng)常的，我們會在書本中看到，甚至自己也會這么寫——馬克思主義是工人階級及其政黨的行動指南，是共產(chǎn)主義者推動人類社會向前發(fā)展的不竭動力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問過為什么——它憑什么就成為行動指南了?它到底要把我們指向哪里?它因為什么而能量強大?它又能把我們推多遠呢?——不能不說，那時的我們在認識上還沒有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒有在我們的思想意識中扎根。因為嘴上能說，其實不懂。
說不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實際才能解決好問題，但是面對實踐中的種種問題，我們依然犯愁：
當我們把馬克思主義與這些問題放在一個籃子里的時候，我們面面相覷。
所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。(但這是我們對一周前的自己進行的自畫像)。
經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當然，我們依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實際的落腳點——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。
那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國內(nèi)外無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗教訓(xùn)時，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒有真正理解馬克思主義，而搞附加外來成分太多······長期以來用革命性替代科學(xué)性?！边@就是在強烈要求我們把馬克思主義當成一個博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。
內(nèi)容。
一周以來，我們遵照陳教授的指引認真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江，_文選》的理論精髓、建設(shè)社會主義和諧社會的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強烈共鳴的焦點。
間接經(jīng)驗。
通過學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀誕生至今的一個半世紀里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動，特別在20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會主義運動遭受嚴重挫折，但是馬克思主義卻沒有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展;馬克思主義也沒有因為“兩個必然”和“兩個決不會”而被資本主義國家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進行研究。150多年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué);它不是用來聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來指導(dǎo)認識世界和改造世界的方_。
直接經(jīng)驗。
中國近一個世紀的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的時候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新_主義革命時期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經(jīng)濟比重嚴重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴重浪費，人民生活水平嚴重下降。
所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。
結(jié)論。
當我們搞清楚了這一條，我們進而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來唱的，也不是鐵鍬用來鏟的。但是現(xiàn)實當中卻存在這些現(xiàn)象。
從黨的十四大到十五大的五年間，全國的各級紀檢監(jiān)察機關(guān)立案73.1萬多件，結(jié)案67萬多件，給予開除黨籍處分的12.15萬人，被開除黨籍又受到刑事處分的37492人。這些人一定也曾經(jīng)舉起右手宣誓自己信仰馬克思主義，但他們可能僅僅把馬克思主義當成信仰了，卻沒有把它當作科學(xué)的世界觀和方_，所以，在這些人那里，馬克思主義就成了山歌了。這些人的歸宿只能是一個——最終遭社會唾棄，這也是規(guī)律之使然。
汲取馬克思主義精髓提升環(huán)境保護工作。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇七
大的改變。對我以后的路產(chǎn)生了巨大的影響。課程如數(shù)學(xué)，運籌學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的是。
日后走上社會的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿恕?BR> 處世的基礎(chǔ)。《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我在這點上的感觸尤為深刻。有許多點是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會的。
首先學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本。
原理，是我們大學(xué)生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。
其次通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界。
觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正。
確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h意。
義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了。
解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用馬克思主義的唯。
物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原。
則。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理。
論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進一步體會到馬克思主。
義的精髓。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界。
觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界。
到一定的引導(dǎo)作用。
馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主。
他學(xué)科知識，認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。2老師們在教授馬克思。
思主義的基本原理對現(xiàn)實進行分析。
求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實踐活動的開展。大學(xué)。
生作為社會未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思。
主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結(jié)。
合。3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認識了社會主義本質(zhì)，更加堅定了為社會主義奮斗的信念！
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解。
一、在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。
總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
二、把馬克思主義作為行動的指南。
理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。現(xiàn)在我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。胡錦濤指出，在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義，這也是大學(xué)生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。作為21世紀的大學(xué)生，用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇八
在上《馬克思主義基本原理概論》的第一節(jié)課的時候,總感覺這種哲學(xué)類的學(xué)科與我們的實際生活關(guān)系不大,所以,懷著只是得學(xué)分的心態(tài),我開始《馬克思主義基本原理概論》課的學(xué)習(xí)。然而,經(jīng)過幾堂課的學(xué)習(xí),我慢慢地了解到,原來《馬原》這門課不象我想象的那么枯燥乏味,在課程的學(xué)習(xí)當中,教員會時不時地給我們送上心靈雞湯,來活躍課堂。同時在課下的交流中,還會提醒我們一些待人接物、為人處世、提升自我的細節(jié),可以說我是因為教員而喜歡上了這門課。
通過一學(xué)期的學(xué)習(xí),我知道了馬克思主義的含義,了解了馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,馬克思主義最鮮明的政治立場,馬克思主義最重要的理論品質(zhì),馬克思主義最崇高的社會理想等。在教員的引導(dǎo)下,正確地運用馬克思主義基本原理概論看待處理生活實踐中的問題,讓我在學(xué)習(xí)中潛移默化地擴大了視野,加深了思想的深度。在看待各種現(xiàn)象和問題時,學(xué)著去理性思考,并通過現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實的一面。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后,收獲挺大的。我認為馬克思主義理論課對我們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此,在任何時候,任何地方,運用馬克思主義的唯物論,辯證法,認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是以后應(yīng)該遵循的原則。
以下是我在日后的工作生活中的一點感想:
第一,在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念,樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們?，F(xiàn)在我軍進入了改革新時期,作為軍校生,應(yīng)該認清自己的歷史使命和神圣職責(zé),以馬克思主義武裝自己的頭腦,堅決聽黨指揮。
第二,不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。堅決抵制西方的“三化”思想,提高自己思想覺悟。
第三,不斷增強自身素質(zhì),自覺投身強軍興軍偉大實踐。馬克思主義是我們認識世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。身為軍校生,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,苦練殺敵本領(lǐng),時刻準備戰(zhàn)斗。
我也從本學(xué)期的《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)當中吸取了很多對自己未來有益的知識,學(xué)到了用發(fā)展的眼光看待問題,因此在未來的軍校生活乃至軍旅生涯中,不光要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識這些理論的東西,還要注重專業(yè)知識與實踐的結(jié)合,靠自己努力去探索去發(fā)掘,更好地去實踐,更好地實現(xiàn)自己的理想,認識自己,提高自己,展示自己,為強軍興軍,提高基層部隊的戰(zhàn)斗力貢獻自己的一份力量。同時,通過上《馬克思主義基本原理概論》,我更清楚地認識了社會主義本質(zhì),更加堅定了為社會主義奮斗的信念!
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇九
學(xué)習(xí)是每個人一生中不可或缺的一部分，它是我們成長的源泉，是我們擁有知識和技能的基石。而在學(xué)習(xí)的過程中，我們總有一些收獲、體會和心得。今天我想分享一下我個人在學(xué)習(xí)中的一些心得體會。希望通過這篇文章，能夠激勵更多的人在學(xué)習(xí)中獲得更多的成就。
第二段：勇于嘗試和樂于接受挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)勇于嘗試和樂于接受挑戰(zhàn)是邁向成功的關(guān)鍵。當我面對陌生的知識和能力時，我不會退縮，而是勇敢地迎接挑戰(zhàn)。我相信，只有敢于探索未知的領(lǐng)域，才能不斷地超越自我。當我試著去學(xué)習(xí)一門新的語言或嘗試一個新的技能時，我不斷地挑戰(zhàn)自己，使自己變得更加全面和獨立。而在這個過程中，我不僅學(xué)到了新的知識和技能，也培養(yǎng)了自己的判斷力和決策能力。
第三段：合理安排時間和高效學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)需要時間，而時間是有限的資源。因此，合理安排時間和高效學(xué)習(xí)成為了我學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。我會制定一個學(xué)習(xí)計劃，將需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容分配到合理的時間段內(nèi)，確保我有足夠的時間來學(xué)習(xí)和鞏固知識。同時，我也會利用碎片化時間，比如在公交車上、午休時間或通勤路上，通過手機或電腦學(xué)習(xí)一些小知識點。這樣，我就能夠充分利用時間，高效地學(xué)習(xí)。高效學(xué)習(xí)不僅提高了我的學(xué)習(xí)效率，也使我在學(xué)習(xí)中獲得了更多的成就感。
第四段：多角度思考和靈活運用
在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)多角度思考和靈活運用所學(xué)知識是非常重要的。我們不能僅僅停留在書本知識的追求上，而是要通過多種途徑獲取信息，形成自己的思考方式。當我學(xué)習(xí)新的知識時，我會嘗試從不同的角度去理解和應(yīng)用它。這樣，不僅可以加深對知識的印象，也能夠培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。在實際運用中，我盡量靈活運用所學(xué)的知識，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力。我相信，只有在不斷地思考和實踐中，我們才能將知識轉(zhuǎn)化為自己的能力。
第五段：持之以恒和分享
學(xué)習(xí)是一個長期的過程，我們不能一蹴而就。因此，持之以恒是非常重要的。我會始終保持對學(xué)習(xí)的熱情和渴望，不斷地進取。同時，我也愿意與他人分享我的學(xué)習(xí)心得和體會。因為通過分享，不僅可以幫助他人解決問題，也能夠加深自己對知識的理解和印象。這種互動和分享的過程是非常有益的，也有助于我們在學(xué)習(xí)中獲得更多的收獲。因此，我鼓勵每個人都要持之以恒地學(xué)習(xí)，并且愿意與他人分享自己的學(xué)習(xí)心得和體會。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)是一種寶貴的經(jīng)驗和積累，它不僅讓我們擁有知識和技能，更能夠培養(yǎng)我們的品格和人生觀。通過勇于嘗試和樂于接受挑戰(zhàn)、合理安排時間和高效學(xué)習(xí)、多角度思考和靈活運用、持之以恒和分享，我們能夠在學(xué)習(xí)中獲得更多的收獲和成就。讓我們始終保持對學(xué)習(xí)的激情，不斷追求進步，成為一個永不停止學(xué)習(xí)的人。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十
當前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”，十八大再次強調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，決不能有絲毫的動搖”，同時指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點。辯證唯物主義認為：矛盾無處不在，無時不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢哉f，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)這個主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個次要矛盾，同時注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時期，強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決當前經(jīng)濟社會主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達到或接近中等發(fā)達國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟實體。但是我國仍處在社會主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當前社會的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，能夠提高社會生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強人民幸福感，解決經(jīng)濟落后、經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要。 “人民日益增長的物質(zhì)需要與落后社會生產(chǎn)力之間矛盾”是當前我國社會的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動影響社會和諧，外部環(huán)境考驗，敵視社會主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達的經(jīng)濟和高水平的物質(zhì)生活不但能夠為提高人民精神生活品位提供物質(zhì)基礎(chǔ)，減少社會社會矛盾，促進社會和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，同時還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟建設(shè)這個牛鼻子，擁有了強大的經(jīng)濟實力，可以為解決一些次要矛盾提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅持“兩手抓”是促進社會全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動蕩時期，保持社會安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟建設(shè)，強調(diào)社會穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟建設(shè)，促進經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持兩手抓，是對當前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實社會主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認識其內(nèi)涵和意義，增強執(zhí)行意識。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十一
邏輯思維。
和莊肅的語言給我展現(xiàn)一個。
辯論。
激烈的世界，伊格爾頓嚴正清晰地用思想和語言來一一列舉反馬克思主義的十種觀點并反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來的好處，忽略了為好處而付出的代價。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個世紀的世界走勢。面對當前已經(jīng)陷入危機的資本主義，伊格爾頓回歸馬克思的基本思想，并挖掘其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時代背景和它本身探究，才能理解當今世界為何還需要馬克思主義。
20世紀90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對于馬克思主義的懷疑和質(zhì)問，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。的確，這段時間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時期，并不能否定整個馬克思主義的存在意義。加上長期以來被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺，讓人對馬克思主義產(chǎn)生誤解。
(一)西方政客和學(xué)者對馬克思主義歪曲和異化的觀點。
馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴重偏頗，這是對人的尊嚴和自由的冒犯。馬克思主義從來不認為全人類的歷史都按照鐵的定律發(fā)展，馬克思主義提到的社會發(fā)展的五個階段也僅僅適用于西方國家。實事求是，一切從從實際出發(fā)時馬克思主義的理論基礎(chǔ)。宿命論對歷史的必然性絕對化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會的到來就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會發(fā)展段況所提出最終目標—共產(chǎn)主義社會，并不是烏托邦之夢，宿命論同時也否定了人類在實踐中的主觀能動性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來，離開了人的歷史就是一個空白。
如果說馬克思主義只是一個唯物主義，對人類精神層面毫無興趣，那么馬克思為何強調(diào)歷史觀從來不脫離人這一主體。馬克思批判的是:“歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的”歷史是人的實踐組成的，是人的需求所發(fā)展的。人的實踐滿足了人的需求，而需求又推動了人的實踐，如此使歷史不斷發(fā)展。
“馬克思主義將世間萬物歸結(jié)于經(jīng)濟因素。它不過是經(jīng)濟決定論的又一個種表現(xiàn)…”西方政客和智者加以歪曲污蔑馬克思主義是經(jīng)濟唯物主義，不過是一個荒謬可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來看，經(jīng)濟只是其中一個方面，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來沒有肯定過比這更多的東西。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。萬物之間都會有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟運動在社會發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識形態(tài)，國家制度，但是政治，意識形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來，就具有相對的獨立性，又對物質(zhì)條件，對經(jīng)濟運動起反作用。如果說馬克思主義奉行經(jīng)濟唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟利益衡量一切，熱衷于用“經(jīng)濟理性人”來解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義?就像資本主義初期自由經(jīng)濟危機的爆發(fā)，沒有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。
針對社會主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會徹底消除個人自由的觀點，馬克思強調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會，國家是作為一個管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國家能夠消亡。國家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如1929—1933年的經(jīng)濟危機是靠加強國家的作用才有所緩解危機，國家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個人自由在個人利益看來，是不值得一提的。西方理解為忽視個人自由，是從資本的立場看待的，而沒有從公眾角度看待問題而得出的荒謬結(jié)論。
關(guān)于階級已經(jīng)不存在的問題，首先馬克思主義并不是因為看到勞動者身上具有某種美德才聚焦于工人階級，工人階級最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認為只有體力勞動者才算工人階級。工人階級包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒有能力改變自身勞動條件的人。在這意義上，那些通常無熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒保障，對勞動過程沒有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無產(chǎn)階級。在社會的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級的人。
歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動后，才充分顯示出它的內(nèi)在價值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運也是如此。生育19世紀的馬克思主義，適應(yīng)了那個時代，同時又超越了那個特定的時代。馬克思提出過一些富有遠見的科學(xué)發(fā)展觀，由于過去的歷史條件沒有引起重視，今天一些人以新的實踐為由頭來批評馬克思主義過時，實在是無稽之談。例如馬克思關(guān)于“位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長的中產(chǎn)階級”的論述，長期被我們忽視。馬克思還遇見了信息化社會的主要特征，提出“一般的社會知識正在變成一種直接的生產(chǎn)力”的結(jié)論。
(二)蘇聯(lián)模式的辯論。
蘇聯(lián)的垮臺并不能證明馬克思理論的錯誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運動過程中的挫折。事物發(fā)展總有著一個認識的過程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的發(fā)展也是如此。馬克思主義之所以有著強大的震撼力和潛力，主要以下幾點：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利。而俄國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強調(diào)突出了馬克思學(xué)說的暴力革命，階級革命和無產(chǎn)階級專政。而對馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論中社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會主義成功的社會條件加以忽視。第二，由英國開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會生產(chǎn)力高度發(fā)達之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴張性和殘酷性。在英國，美國等國家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級相對等社會問題，社會矛盾的尖銳，而馬克思主義針對當時資本主義社會矛盾，弊端和罪惡進行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的。
經(jīng)驗。
中國的農(nóng)民革命運動的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類解放的本質(zhì)力量。第三中國雖然是暫時打響了馬克思主義理論的勝利的戰(zhàn)爭在當時的農(nóng)民革命運動成功后不顧經(jīng)濟發(fā)展水平直接超越過程實現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會從而使社會的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴重的挫折。蘇聯(lián)垮臺也有著相似的原因。蘇聯(lián)垮臺并非來自廣大基層群眾的革命而是來自“上層”的革命。
馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會滅亡的。即使如今的資本主義不是過去的資本主義，透過本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機，20世紀的歷史運動以及當代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來，同時也使其本真精神和當代意義透顯出來。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十二
PPT（PowerPoint）是一種非常常見的演示工具，幾乎在各個領(lǐng)域中都能見到它的身影。在我自己的學(xué)習(xí)過程中，我也接觸到了PPT，并且不斷學(xué)習(xí)和使用它。通過這段時間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到了PPT的魅力和價值。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)PPT的收獲和心得體會。
學(xué)習(xí)PPT讓我受益匪淺。首先，我學(xué)會了如何有效地組織和展示我的思想。在制作PPT的過程中，我需要將復(fù)雜的信息進行整合，在幻燈片上進行合理的布局和演示，以便傳遞給觀眾所需要的信息。這個過程培養(yǎng)了我邏輯思維和溝通表達的能力，使我能夠更好地將復(fù)雜的事物簡化并清晰地呈現(xiàn)出來。
其次，學(xué)習(xí)PPT還提高了我的設(shè)計和美感能力。在制作PPT時，我需要考慮排版、字體、顏色、圖片等各個方面，以使幻燈片呈現(xiàn)出優(yōu)雅而吸引人的視覺效果。我深入學(xué)習(xí)了設(shè)計原則和配色理論，鍛煉了我的審美觀和創(chuàng)造力，并且通過多次實踐，不斷改進和提升我的設(shè)計水平。
第三段：使用PPT的應(yīng)用場景。
學(xué)習(xí)PPT讓我獲得了在多個場景中使用PPT的能力。無論是在學(xué)校的報告和演講中，還是在企業(yè)的會議和培訓(xùn)中，PPT都能發(fā)揮出很大的作用。通過學(xué)習(xí)PPT，我了解到如何使用PPT來支持和強化我的演講內(nèi)容，使觀眾更容易理解和接受。同時，PPT也能夠在幻燈片演示中提供更多的視覺元素和互動性，增強演講的吸引力和效果。
另外，學(xué)習(xí)PPT還讓我在工作中更加高效和專業(yè)。通過使用PPT制作簡潔明了的報告，我能夠迅速整理和呈現(xiàn)數(shù)據(jù)，并準確傳達我的想法。這不僅提高了我的工作效率，還贏得了同事和上級的贊賞和認可。同時，PPT也成為了我與同事和客戶進行交流和溝通的重要工具，使我能夠更加清晰地表達和展示我要傳達的信息。
第四段：PPT學(xué)習(xí)中遇到的挑戰(zhàn)。
在學(xué)習(xí)PPT的過程中，我也遇到了一些挑戰(zhàn)。其中之一就是內(nèi)容的精簡和提煉。PPT作為演示工具，需要盡量簡潔明了地表達信息，但有時候我會陷入引言太多、內(nèi)容太復(fù)雜的困境，導(dǎo)致PPT變得冗長而且不易理解。這就要求我在制作PPT的過程中，要慎重選擇和組織內(nèi)容，確保每個幻燈片都具備有效的信息和清晰的表達方式。
另一個挑戰(zhàn)是設(shè)計和排版的選擇。在制作PPT時，我常常面臨如何選擇合適的字體、顏色和布局等問題。因為不同的設(shè)計和排版會給觀眾帶來不同的感受和體驗，所以我需要不斷地嘗試和探索，以找到最適合我的主題和目標受眾的設(shè)計風(fēng)格。
第五段：總結(jié)與展望。
通過學(xué)習(xí)PPT，我深刻認識到了PPT在溝通和表達中的重要性和價值。它不僅提高了我的思考和組織能力，還提升了我的設(shè)計和美感水平。我相信，隨著學(xué)習(xí)和實踐的不斷深入，我會在PPT制作技能上取得更大的進步，并將PPT這一強大的工具運用到更廣泛的領(lǐng)域中，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新和影響力的演示作品。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十三
完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實踐品格的要求。只有扎根于社會實踐，傾聽實踐的呼聲，汲取實踐的智慧，接受實踐的檢驗，周而復(fù)始，才能不斷開拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實的哲學(xué)，要求對民族、國家和人類前途命運的根本性的重大理論和實踐問題進行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式，從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系，不是馬克思主義哲學(xué)的出路。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說出來的”,研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因為時代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，馬克思主義是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實情境的理論，但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開來，挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：
（一）堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義。
結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語境中去，研究馬克思如何從德意志意識形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現(xiàn)實的科學(xué)的視野，必須承認真實歷史對意識形態(tài)本身的影響，而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進程中，存在過和存在著較為嚴重的“粘貼現(xiàn)象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進馬克思主義理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。
（二）采用“問題對話一視域融合”的解讀模式。
伽達默爾指出：“我們可以這樣來規(guī)定處境概念，即它表現(xiàn)了一種限制視覺可能性的立足點。因此視域（horizont）概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰具有視域，誰就知道按照近和遠、大和小去正確評價這個視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域?！壁A得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問題視域”的存在，努力贏得問題視域，融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域，實現(xiàn)與馬克思文本的對話，詮釋出文本的鮮活意義，開拓馬克思主義理論有效應(yīng)用于社會實踐的領(lǐng)域。顯然，“問題對話――視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會實踐提問的效率，這對于我們成功應(yīng)對當前嶄新的社會主義實踐提出的問題與挑戰(zhàn)具有重要意義。
二、在嶄新的社會主義實踐的基礎(chǔ)上將文本研究和現(xiàn)實問題研究結(jié)合起來。
有人認為傳統(tǒng)的馬克思主義文本和馬克思主義在當代已失去了理論價值，這種觀點實際上是割裂了馬克思主義與當代實踐有機統(tǒng)一的關(guān)系。蘇東背棄了馬克思主義的立場、觀點和方法，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)，使社會主義事業(yè)終歸瓦解。我們進行的有中國特色的社會主義建設(shè)所選擇的路線、方針、政策，都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和精神支柱的，我們繼承了馬克思主義的立場、觀點和方法，結(jié)合我國國情，建構(gòu)了中國化的馬克思主義的新形態(tài)，我們的事業(yè)才獲得成功。
馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀和生成性思維，其基本精神是回歸現(xiàn)實生活，哲學(xué)的創(chuàng)新更要以回歸現(xiàn)實生活為依據(jù)。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學(xué)的創(chuàng)新，只有在文本研究的基礎(chǔ)上研究中國現(xiàn)實、深刻反思中國問題才是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本出路。我們應(yīng)當從正在研究的社會主義建設(shè)的理論與實踐問題出發(fā)，對馬克思主義經(jīng)典文本進行新的挖掘、新的研究、新的.闡釋和新的運用。離開了現(xiàn)實問題的關(guān)注，對馬克思主義經(jīng)典文本進行孤立的抽象的研究、解釋，并把自己的詮釋說成“真正的馬克思主義”、“正宗的馬克思主義”,這不是真正的馬克思主義所倡導(dǎo)的作風(fēng)。
文本研究的對象是文本的理論，但研究的指向卻是現(xiàn)實的實踐。馬克思主義文本研究的問題非常廣泛，哪些問題需要密切關(guān)注、迫切說明是由時代的主題、社會實踐和人民群眾的需要決定的。我們主張在研究當代現(xiàn)實特別是當代中國實踐的新問題中，通過對嶄新實踐的科學(xué)概括和現(xiàn)當代科學(xué)成就的提煉，實現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)只有準確地理解和把握時代特征和時代精神，對時代的重大問題提出自己的主張，凝煉出富于建設(shè)性、創(chuàng)造性的思維方式和價值觀念，才能在文本研究和現(xiàn)實研究的互動中成功地發(fā)展自身。
同一文本、同一理論，由于研究視野和視角的變換，解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。馬克思主義哲學(xué)理論的深刻內(nèi)涵往往會通過研究視野和視角的變換與調(diào)整而得到進一步的揭示。而研究視野和視角的調(diào)整和切換，主要依據(jù)是對現(xiàn)實的理論與實踐問題的關(guān)注與思考。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，不僅要關(guān)注我們正在進行的中國特色社會主義建設(shè)，而且應(yīng)該胸懷世界，充分考慮到當代世界的變化、當代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及國外哲學(xué)和西方馬克思主義研究成果和提出的新問題，促進馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)和文化的溝通與交流，吸納人類新的優(yōu)秀文化成果，進一步推進我們的馬克思主義研究。
三、尋求文本研究與現(xiàn)實研究的互動與平衡學(xué)界有兩種代表性的關(guān)于加強馬克思主義哲學(xué)研究的主張：其一，主張加強對馬克思主義經(jīng)典文本的研究，回到馬克思，重新理解馬克思；其二，主張面向當代社會實踐，加強對現(xiàn)實問題的研究。凸現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當代性。這兩種主張都是形而上學(xué)地理解文本研究和現(xiàn)實問題研究，把文本研究和現(xiàn)實問題研究分別看成純文本的學(xué)理探討和無根的現(xiàn)實關(guān)切，背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關(guān)系。簡單地“回到馬克思”,導(dǎo)致馬克思主義研究被限定在文本之中，容易誘發(fā)新的本本主義，喪失馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實精神。只有準確而深刻地把握住馬克思主義哲學(xué)的本真精神，并立足于我國的現(xiàn)實社會生活的變化實際，才能對現(xiàn)存的眾多問題進行深刻的剖析，對馬克思主義哲學(xué)作出符合時代要求、體現(xiàn)中國社會變化的理論成果來，從而實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。因此，保持文本研究和現(xiàn)實問題研究之間合理的互動，尋求二者之間平衡點，把“回到馬克思”與“回到現(xiàn)實中來”結(jié)合起來，是推進馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的正確途徑。
馬克思主義哲學(xué)的開放性是針對哲學(xué)與各門具體科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的各形態(tài)之間、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說的。堅持哲學(xué)的開放性就必須走出哲學(xué)，又返回哲學(xué)，進而發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義的發(fā)展不僅應(yīng)當以社會主義市場經(jīng)濟的實踐為基礎(chǔ)，而且應(yīng)當在與自由主義理論的對立與互動中發(fā)展。馬克思主義之所以能與自由主義實現(xiàn)對立與互動，一個重要的原因是任何意識形態(tài)，除了它具有的維護特定的階級與利益集團的辯護功能（價值―信仰層面）以外，它還具有知識的功能（認知一解釋層面）與實施（目標一策略層面）的功能，從而同時也是人類精神文明的成果。
（二）強化哲學(xué)的現(xiàn)實品質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)研究克服危機、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實，不應(yīng)逃避政治。馬克思主義哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學(xué)問，也不能淪為那種對現(xiàn)實生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對學(xué)術(shù)的純形式主義理解，特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實對立的陋識，注重從當代世界和當代中國的現(xiàn)實、特別是從全球化和中國現(xiàn)代化的實踐中獲取真正的資源，才能實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。脫離無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的偉大實踐，“思想的閃電”偏離“人民園地”,馬克思主義哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現(xiàn)實之外的遐想，它是在思維中被把握住的它的時代，哲學(xué)研究則是時代的使命和工作。哲學(xué)對于現(xiàn)實是一種要投入更要超越的關(guān)系，假如我們能夠?qū)Ω母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問題作出有力的回答，并對實踐予以科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。
（三）勿失批判精神。
馬克思主義哲學(xué)的理論批判與實踐批判是不可分離的，前者拓展馬克思主義理論的論域，使理論更具現(xiàn)實針對性，更深刻更具群眾基礎(chǔ)；后者則是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，使現(xiàn)實世界與思維世界進一步通達。理論批判是實踐批判的指針和導(dǎo)向，科學(xué)的正確的理論掌握群眾源自理論批判；實踐的批判是理論批判的繼續(xù)與深化。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睕]有實踐批判的理論批判是空洞的批判，沒有理論批判的實踐批判是無根的批判。批判不能滯留于理論層面，必須推進到實踐的批判。沒有自我批判的實踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實踐批判和自我批判是一個有機的整體，它們分別賦予哲學(xué)革命性、現(xiàn)實性和發(fā)展性的品格。科學(xué)的批判本身就是建設(shè)，是在“批判舊世界中創(chuàng)造新的世界”,堅持哲學(xué)的批判性，才能使哲學(xué)走出困境。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十四
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認識馬克思。
這本書讀起來通俗易懂，活潑生動。讀了這本書后，激起了我對了解馬克思的興趣，進而拜讀馬克思更多作品的_。
看了這本書，第一次清晰地認識到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實在。馬克思也是一個再正常不過的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情；他和我們一樣也有作為人所具有的缺點，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認為，因為耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、興趣廣泛、記憶驚人，他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模！
馬克思在他的自白上有這么一些我認為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認為自己的特點是“目標始終如一”。
過去我們總是把馬克思當成一個神，諱言他的弱點。其實，他思想與精神的光芒不會因為他作為物質(zhì)性的人的真實性而被湮沒。馬克思仍然是一個偉人。2017年英國廣播公司評選千年最偉大的思想家時，馬克思仍然名列榜首。2017年，英國評選英國歷最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十五
在經(jīng)過了近一個學(xué)期的馬克思主義原理概論的學(xué)習(xí)后，我從中收獲了許多的知識也更加深刻的明白了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。作為即將步入社會的大學(xué)生，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理有助于我們將來更好的認識社會，在社會中發(fā)揮出自身的能力，更好的實現(xiàn)自己的人生目標，為中國的發(fā)展做出自己的貢獻。
在如今中國快速發(fā)展的背景下，我們更應(yīng)該靈活的運用我們自己所學(xué)的知識，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展。例如，最近兩年國家一直在討論的關(guān)于延遲退休的問題，我們應(yīng)當應(yīng)用馬克思主義基本原理的相關(guān)思想與理論，不能盲目的實行延遲退休。政府部門應(yīng)該結(jié)合我國的實際情況，當前我國老齡化嚴重，并且面臨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要時期。許多大學(xué)生剛畢業(yè)就面臨著失業(yè)的問題，而且許多找到工作的畢業(yè)生大多數(shù)所從事的工作與自己大學(xué)期間所學(xué)的專業(yè)并無太大的聯(lián)系。而且，對于即將退休的人來說，政府強硬的實行延遲退休會使他們面臨許多的困難。他們其中可能有的人希望能盡早退休后享受悠閑的生活，另一方面，如果政府不實行任何措施來緩和的話，會使將來5到10年內(nèi)的大學(xué)生的就業(yè)壓力急劇增加。因此，不論是政府還是大學(xué)生都應(yīng)該認識到馬克思主義原理中物質(zhì)的聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系，不能盲目的前進。
還是別人的認識，經(jīng)過自己的改造后并使之能為自己所用。
綜上，我所了解的內(nèi)容只能算是馬克思主義原理的冰山一角，但是也能看出學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性特別是在我們社會主義國家中。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義將會是我長期的目標。為將來更好的實現(xiàn)自己的人生目標奠定堅實的基礎(chǔ)，為將來實現(xiàn)祖國的繁榮富強鋪好前進的路。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇一
學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為行動的指南。
我們必須充分認識到馬克思主義的科學(xué)性，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。作為21世紀的大學(xué)生，我們更應(yīng)該清楚地認識到這一點，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解和運用馬克思列寧主義：
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。行動的指南。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。
另外，通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機會。在這個時期我們會有目標和理想。我們有挫敗感、孤獨、崇拜、和缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實現(xiàn)自己的志。價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映，對我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們在大學(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場觀點和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹立社會主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇二
馬克思說，每個時代都有屬于它自己的問題，準確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。而所謂問題，“xx公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題xx時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！?BR> 這次的馬克思興趣小組的開班儀式可以說是我們加入這個小組的第一堂課。得于幾位老師的簡單解說，我雖無法如同一位學(xué)者一樣深入研究學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，甚至或許包括在對其稍稍更近一步的了解上都還有著很大的欠缺，我仍是從中窺得一二，有所收獲。大約我對馬克思主義哲學(xué)的理解并不比常人深刻多少，又或不足者甚多，而僅僅一個幾個小時的講座也不能使這種理解增長至一個令人滿意的程度。但便是這不甚詳細的解說，也足以起到它應(yīng)有的作用，譬如引導(dǎo)。
我對馬克思主義哲學(xué)的理解還是停留在表象，但這種引導(dǎo)的作用卻使我對它產(chǎn)生了以往所不曾有過的興趣，回到住處，我自然而然的開始尋找有關(guān)它的其他內(nèi)容。所得繁復(fù)書籍文章不盡，遠不是一時半會兒可以讀完的。最終我所細看的，也只是最為簡單的一詞半句。
但這世上有些東西，有些思想是哪怕接觸者僅是淺觸便足以讓他細品，陷于思考中，并在最終感到愉悅的。伏爾泰如此，叔本華如此，馬克思亦是如此。我對馬克思主義哲學(xué)的理解如此淺薄，所以我無意對此做什么解說，迫不及待地展現(xiàn)自己的無知與幼稚。我必然是要學(xué)習(xí)的，也相信自己必然是會有所成長的，那么便把那些更深層次的討論延后吧。
有言馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強大生命力，從根本上決定于它把握、理解和解決時代重大課題的程度和水平。而列寧又說：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的`行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化?！瘪R克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。
這就意味著，馬克思主義哲學(xué)可能而且必然要求隨著實際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。哲學(xué)要解釋世界，但更根本的是改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導(dǎo)實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。馬克思主義哲學(xué)理論不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條，在這之中無法找到“不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”。
我們必須要思考，而且是必需要與實踐相結(jié)合的思考。對于馬克思主義哲學(xué)來說它在實踐中發(fā)展的重要性幾乎等同于它本身，至少它也是這么說的。思考帶來問題，進而需要把握并解決問題。而那些與實際脫離，天馬行空的臆想?yún)s是毫無意義的。一切有意義的思考都應(yīng)當源生于現(xiàn)實，更進一步的要可以應(yīng)用于現(xiàn)實，甚至改變現(xiàn)實。
“馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。”“科學(xué)的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)?！薄榜R哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結(jié)新經(jīng)驗豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式?！?BR> 我從中看到了馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性，但我也并非毫不存疑。也許這字句中仍有什么深層含義是我所無法理解，也不論這其中有多少地方值得討論。我想要提及的是：僅僅依靠哲學(xué)理論無法改變現(xiàn)實。
我們學(xué)習(xí)一個理論，更要通過思考舉一反三，甚或?qū)⑵鋺?yīng)用到現(xiàn)實中去。關(guān)于自身的思考可以改變一個人的生活，而抓住并解決屬于一個時代的問題也許可以改變整個世界。馬克思主義哲學(xué)的誕生，本xx哲學(xué)史上的一次變革，而后來者對它在實踐上的應(yīng)用，更是已經(jīng)開始改變這個時代。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇三
一封信收據(jù)員工手冊組織生活會，實施弟子規(guī)結(jié)束語合同的回復(fù)意見條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書說說我政治表現(xiàn)教學(xué)計劃議程我剖析材料實施方案；祝福語說明文詩詞議程；簡歷工作打算個人介紹計劃書的短句創(chuàng)業(yè)項目思想?yún)R報計劃。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇四
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)中國化是在中國革命、改革和建設(shè)實踐中對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,并賦予鮮明的中國民族形式。在我國社會主義革命和建設(shè)的歷史進程中,馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐突出了下列幾方面。
一、理論化。
馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,被廣泛地應(yīng)用于中國革命、改革和建設(shè)的各個領(lǐng)域。民主革命時期,我們黨把馬克思主義哲學(xué)運用于對中國社會性質(zhì)、各階級狀況和時代特點的分析,提出了以農(nóng)村包圍城市,建設(shè)人民軍隊和依靠人民群眾進行人民戰(zhàn)爭等戰(zhàn)略思想和理論。在社會主義建設(shè)時期,我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理運用于對我國社會主義社會發(fā)展階段的分析,提出了關(guān)于社會主義初級階段,社會主義的發(fā)展動力和發(fā)展戰(zhàn)略等理論。在社會主義建設(shè)新時期,我們黨把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的原理和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理運用于對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo),提出了“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想,這是當代中國共產(chǎn)黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展,也是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要表現(xiàn)。
二、方法化。
馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論,把科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為實際工作中的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是馬克思主義哲學(xué)中國化的一種突出表現(xiàn)。同時把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理化為實際工作中的正確工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,鮮明地反映了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一,標志著馬克思主義哲學(xué)同無產(chǎn)階級和廣大人民群眾實踐活動的日益緊密的結(jié)合。我們黨把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐的觀點和群眾的觀點結(jié)合起來并運用于指導(dǎo)實際工作,形成了“從群眾中來,到群眾中去”和“集中起來,堅持下去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?？梢哉f,把馬克思主義哲學(xué)普遍原理化為實際工作中的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,是我們黨在長期革命斗爭實踐中所形成的許多方法論的基本原則,是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻。
三、群眾化。
馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動群眾爭取徹底解放的思想武器,然而要使馬克思主義哲學(xué)高度抽象的理論真正為廣大群眾所掌握,變?yōu)樗麄兊乃枷胛淦?需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化問題。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國化和群眾化的大師。他善于運用我國民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義哲學(xué)的原理,用生動樸實的語言去通俗地說明馬克思主義哲學(xué)的深刻道理,從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國民族風(fēng)格和民族氣派,成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中,他不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命的具體實際緊密地結(jié)合起來,還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),從而大大加強了馬克思主義哲學(xué)對客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化,是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要內(nèi)容和重要表現(xiàn)形式。
四、實踐化。
馬克思主義哲學(xué)中國化,就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實際緊密地結(jié)合起來,“按照中國的特點去應(yīng)用它”,其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準的普遍真理,是世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。從民主革命時期到社會主義建設(shè)新的歷史時期,我們黨一直堅持用馬克思主義哲學(xué)作為思想和行動的指南。鄧小平理論和“三個代表”重要思想就是當代中國的馬克思主義,是馬克思主義中國化的最新理論成果。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐,使馬克思主義理論在中國變?yōu)楝F(xiàn)實,是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。
要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化,必須大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。加強對鄧小平理論和“三個代表”重要思想中哲學(xué)思想的研究,用馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀,進而推進我國經(jīng)濟建設(shè)和社會文化的健康發(fā)展。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇五
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學(xué)說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。
20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇六
我們第三組的10位同學(xué)帶著問題投入馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以“學(xué)有所思、思有所悟、悟有所為”共勉。在對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)、理解過程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。不能在這里一一列舉，只向大家簡單地匯報其中的一條，也是解決了我們眾多思想困惑的基本認識。我把它歸納為12個字——滿懷科學(xué)精神，牢筑思想根基。(題眼是科學(xué)精神)。
引子。
在政府機關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對于“馬克思主義是什么?”這個問題卻有了更為鮮明的認識。
經(jīng)常的，我們會在書本中看到，甚至自己也會這么寫——馬克思主義是工人階級及其政黨的行動指南，是共產(chǎn)主義者推動人類社會向前發(fā)展的不竭動力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問過為什么——它憑什么就成為行動指南了?它到底要把我們指向哪里?它因為什么而能量強大?它又能把我們推多遠呢?——不能不說，那時的我們在認識上還沒有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒有在我們的思想意識中扎根。因為嘴上能說，其實不懂。
說不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實際才能解決好問題，但是面對實踐中的種種問題，我們依然犯愁：
當我們把馬克思主義與這些問題放在一個籃子里的時候，我們面面相覷。
所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。(但這是我們對一周前的自己進行的自畫像)。
經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當然，我們依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實際的落腳點——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。
那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國內(nèi)外無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗教訓(xùn)時，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒有真正理解馬克思主義，而搞附加外來成分太多······長期以來用革命性替代科學(xué)性?！边@就是在強烈要求我們把馬克思主義當成一個博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。
內(nèi)容。
一周以來，我們遵照陳教授的指引認真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江，_文選》的理論精髓、建設(shè)社會主義和諧社會的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強烈共鳴的焦點。
間接經(jīng)驗。
通過學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀誕生至今的一個半世紀里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動，特別在20世紀80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會主義運動遭受嚴重挫折，但是馬克思主義卻沒有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展;馬克思主義也沒有因為“兩個必然”和“兩個決不會”而被資本主義國家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進行研究。150多年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué);它不是用來聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來指導(dǎo)認識世界和改造世界的方_。
直接經(jīng)驗。
中國近一個世紀的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的時候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新_主義革命時期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經(jīng)濟比重嚴重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴重浪費，人民生活水平嚴重下降。
所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。
結(jié)論。
當我們搞清楚了這一條，我們進而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來唱的，也不是鐵鍬用來鏟的。但是現(xiàn)實當中卻存在這些現(xiàn)象。
從黨的十四大到十五大的五年間，全國的各級紀檢監(jiān)察機關(guān)立案73.1萬多件，結(jié)案67萬多件，給予開除黨籍處分的12.15萬人，被開除黨籍又受到刑事處分的37492人。這些人一定也曾經(jīng)舉起右手宣誓自己信仰馬克思主義，但他們可能僅僅把馬克思主義當成信仰了，卻沒有把它當作科學(xué)的世界觀和方_，所以，在這些人那里，馬克思主義就成了山歌了。這些人的歸宿只能是一個——最終遭社會唾棄，這也是規(guī)律之使然。
汲取馬克思主義精髓提升環(huán)境保護工作。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇七
大的改變。對我以后的路產(chǎn)生了巨大的影響。課程如數(shù)學(xué)，運籌學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的是。
日后走上社會的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿恕?BR> 處世的基礎(chǔ)。《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我在這點上的感觸尤為深刻。有許多點是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會的。
首先學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本。
原理，是我們大學(xué)生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。
其次通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界。
觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正。
確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h意。
義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了。
解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用馬克思主義的唯。
物論，辯證法，認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原。
則。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理。
論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進一步體會到馬克思主。
義的精髓。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界。
觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界。
到一定的引導(dǎo)作用。
馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主。
他學(xué)科知識，認清當今形勢和理解各項政策制定的基礎(chǔ)。2老師們在教授馬克思。
思主義的基本原理對現(xiàn)實進行分析。
求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實踐活動的開展。大學(xué)。
生作為社會未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思。
主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結(jié)。
合。3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認識了社會主義本質(zhì)，更加堅定了為社會主義奮斗的信念！
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點，才能更好的理解。
一、在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。
第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。
總之，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
二、把馬克思主義作為行動的指南。
理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。
第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。現(xiàn)在我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。胡錦濤指出，在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義，這也是大學(xué)生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。作為21世紀的大學(xué)生，用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇八
在上《馬克思主義基本原理概論》的第一節(jié)課的時候,總感覺這種哲學(xué)類的學(xué)科與我們的實際生活關(guān)系不大,所以,懷著只是得學(xué)分的心態(tài),我開始《馬克思主義基本原理概論》課的學(xué)習(xí)。然而,經(jīng)過幾堂課的學(xué)習(xí),我慢慢地了解到,原來《馬原》這門課不象我想象的那么枯燥乏味,在課程的學(xué)習(xí)當中,教員會時不時地給我們送上心靈雞湯,來活躍課堂。同時在課下的交流中,還會提醒我們一些待人接物、為人處世、提升自我的細節(jié),可以說我是因為教員而喜歡上了這門課。
通過一學(xué)期的學(xué)習(xí),我知道了馬克思主義的含義,了解了馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,馬克思主義最鮮明的政治立場,馬克思主義最重要的理論品質(zhì),馬克思主義最崇高的社會理想等。在教員的引導(dǎo)下,正確地運用馬克思主義基本原理概論看待處理生活實踐中的問題,讓我在學(xué)習(xí)中潛移默化地擴大了視野,加深了思想的深度。在看待各種現(xiàn)象和問題時,學(xué)著去理性思考,并通過現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實的一面。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后,收獲挺大的。我認為馬克思主義理論課對我們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此,在任何時候,任何地方,運用馬克思主義的唯物論,辯證法,認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是以后應(yīng)該遵循的原則。
以下是我在日后的工作生活中的一點感想:
第一,在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念,樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們?，F(xiàn)在我軍進入了改革新時期,作為軍校生,應(yīng)該認清自己的歷史使命和神圣職責(zé),以馬克思主義武裝自己的頭腦,堅決聽黨指揮。
第二,不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。堅決抵制西方的“三化”思想,提高自己思想覺悟。
第三,不斷增強自身素質(zhì),自覺投身強軍興軍偉大實踐。馬克思主義是我們認識世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。身為軍校生,努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,苦練殺敵本領(lǐng),時刻準備戰(zhàn)斗。
我也從本學(xué)期的《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)當中吸取了很多對自己未來有益的知識,學(xué)到了用發(fā)展的眼光看待問題,因此在未來的軍校生活乃至軍旅生涯中,不光要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識這些理論的東西,還要注重專業(yè)知識與實踐的結(jié)合,靠自己努力去探索去發(fā)掘,更好地去實踐,更好地實現(xiàn)自己的理想,認識自己,提高自己,展示自己,為強軍興軍,提高基層部隊的戰(zhàn)斗力貢獻自己的一份力量。同時,通過上《馬克思主義基本原理概論》,我更清楚地認識了社會主義本質(zhì),更加堅定了為社會主義奮斗的信念!
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇九
學(xué)習(xí)是每個人一生中不可或缺的一部分，它是我們成長的源泉，是我們擁有知識和技能的基石。而在學(xué)習(xí)的過程中，我們總有一些收獲、體會和心得。今天我想分享一下我個人在學(xué)習(xí)中的一些心得體會。希望通過這篇文章，能夠激勵更多的人在學(xué)習(xí)中獲得更多的成就。
第二段：勇于嘗試和樂于接受挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)勇于嘗試和樂于接受挑戰(zhàn)是邁向成功的關(guān)鍵。當我面對陌生的知識和能力時，我不會退縮，而是勇敢地迎接挑戰(zhàn)。我相信，只有敢于探索未知的領(lǐng)域，才能不斷地超越自我。當我試著去學(xué)習(xí)一門新的語言或嘗試一個新的技能時，我不斷地挑戰(zhàn)自己，使自己變得更加全面和獨立。而在這個過程中，我不僅學(xué)到了新的知識和技能，也培養(yǎng)了自己的判斷力和決策能力。
第三段：合理安排時間和高效學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)需要時間，而時間是有限的資源。因此，合理安排時間和高效學(xué)習(xí)成為了我學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。我會制定一個學(xué)習(xí)計劃，將需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容分配到合理的時間段內(nèi)，確保我有足夠的時間來學(xué)習(xí)和鞏固知識。同時，我也會利用碎片化時間，比如在公交車上、午休時間或通勤路上，通過手機或電腦學(xué)習(xí)一些小知識點。這樣，我就能夠充分利用時間，高效地學(xué)習(xí)。高效學(xué)習(xí)不僅提高了我的學(xué)習(xí)效率，也使我在學(xué)習(xí)中獲得了更多的成就感。
第四段：多角度思考和靈活運用
在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)多角度思考和靈活運用所學(xué)知識是非常重要的。我們不能僅僅停留在書本知識的追求上，而是要通過多種途徑獲取信息，形成自己的思考方式。當我學(xué)習(xí)新的知識時，我會嘗試從不同的角度去理解和應(yīng)用它。這樣，不僅可以加深對知識的印象，也能夠培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。在實際運用中，我盡量靈活運用所學(xué)的知識，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力。我相信，只有在不斷地思考和實踐中，我們才能將知識轉(zhuǎn)化為自己的能力。
第五段：持之以恒和分享
學(xué)習(xí)是一個長期的過程，我們不能一蹴而就。因此，持之以恒是非常重要的。我會始終保持對學(xué)習(xí)的熱情和渴望，不斷地進取。同時，我也愿意與他人分享我的學(xué)習(xí)心得和體會。因為通過分享，不僅可以幫助他人解決問題，也能夠加深自己對知識的理解和印象。這種互動和分享的過程是非常有益的，也有助于我們在學(xué)習(xí)中獲得更多的收獲。因此，我鼓勵每個人都要持之以恒地學(xué)習(xí)，并且愿意與他人分享自己的學(xué)習(xí)心得和體會。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)是一種寶貴的經(jīng)驗和積累，它不僅讓我們擁有知識和技能，更能夠培養(yǎng)我們的品格和人生觀。通過勇于嘗試和樂于接受挑戰(zhàn)、合理安排時間和高效學(xué)習(xí)、多角度思考和靈活運用、持之以恒和分享，我們能夠在學(xué)習(xí)中獲得更多的收獲和成就。讓我們始終保持對學(xué)習(xí)的激情，不斷追求進步，成為一個永不停止學(xué)習(xí)的人。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十
當前，世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開放、市場經(jīng)濟、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗”，要應(yīng)對精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險”，十八大再次強調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，決不能有絲毫的動搖”，同時指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點。辯證唯物主義認為：矛盾無處不在，無時不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定性作用;同時主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢哉f，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強調(diào)了經(jīng)濟建設(shè)這個主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個次要矛盾，同時注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時期，強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決當前經(jīng)濟社會主要矛盾的需要。改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達城市人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達到或接近中等發(fā)達國家水平，20__年我國國民生產(chǎn)總值超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟實體。但是我國仍處在社會主義初級階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬人民至今沒有解決溫飽問題。相當一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達國家居民相比，仍然有很大差距，對物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國，可以說，當前社會的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后社會生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，能夠提高社會生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強人民幸福感，解決經(jīng)濟落后、經(jīng)濟發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要。 “人民日益增長的物質(zhì)需要與落后社會生產(chǎn)力之間矛盾”是當前我國社會的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動影響社會和諧，外部環(huán)境考驗，敵視社會主義中國的外部勢力依然存在等。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達的經(jīng)濟和高水平的物質(zhì)生活不但能夠為提高人民精神生活品位提供物質(zhì)基礎(chǔ)，減少社會社會矛盾，促進社會和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，同時還可以增長綜合國力，提高國防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力的挑戰(zhàn)。也就說，抓住了經(jīng)濟建設(shè)這個牛鼻子，擁有了強大的經(jīng)濟實力，可以為解決一些次要矛盾提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅持“兩手抓”是促進社會全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國家，但是近年來都發(fā)生了不同程度地動蕩，既有西方勢力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國民經(jīng)濟發(fā)展緩慢、民生問題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動蕩時期，保持社會安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會秩序，就上升為主要矛盾。這也說明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟建設(shè)，強調(diào)社會穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟建設(shè)，促進經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持兩手抓，是對當前國情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實社會主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認識其內(nèi)涵和意義，增強執(zhí)行意識。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十一
邏輯思維。
和莊肅的語言給我展現(xiàn)一個。
辯論。
激烈的世界，伊格爾頓嚴正清晰地用思想和語言來一一列舉反馬克思主義的十種觀點并反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來的好處，忽略了為好處而付出的代價。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個世紀的世界走勢。面對當前已經(jīng)陷入危機的資本主義，伊格爾頓回歸馬克思的基本思想，并挖掘其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時代背景和它本身探究，才能理解當今世界為何還需要馬克思主義。
20世紀90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對于馬克思主義的懷疑和質(zhì)問，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。的確，這段時間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時期，并不能否定整個馬克思主義的存在意義。加上長期以來被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺，讓人對馬克思主義產(chǎn)生誤解。
(一)西方政客和學(xué)者對馬克思主義歪曲和異化的觀點。
馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴重偏頗，這是對人的尊嚴和自由的冒犯。馬克思主義從來不認為全人類的歷史都按照鐵的定律發(fā)展，馬克思主義提到的社會發(fā)展的五個階段也僅僅適用于西方國家。實事求是，一切從從實際出發(fā)時馬克思主義的理論基礎(chǔ)。宿命論對歷史的必然性絕對化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會的到來就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會發(fā)展段況所提出最終目標—共產(chǎn)主義社會，并不是烏托邦之夢，宿命論同時也否定了人類在實踐中的主觀能動性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來，離開了人的歷史就是一個空白。
如果說馬克思主義只是一個唯物主義，對人類精神層面毫無興趣，那么馬克思為何強調(diào)歷史觀從來不脫離人這一主體。馬克思批判的是:“歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的”歷史是人的實踐組成的，是人的需求所發(fā)展的。人的實踐滿足了人的需求，而需求又推動了人的實踐，如此使歷史不斷發(fā)展。
“馬克思主義將世間萬物歸結(jié)于經(jīng)濟因素。它不過是經(jīng)濟決定論的又一個種表現(xiàn)…”西方政客和智者加以歪曲污蔑馬克思主義是經(jīng)濟唯物主義，不過是一個荒謬可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來看，經(jīng)濟只是其中一個方面，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來沒有肯定過比這更多的東西。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。萬物之間都會有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟運動在社會發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識形態(tài)，國家制度，但是政治，意識形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來，就具有相對的獨立性，又對物質(zhì)條件，對經(jīng)濟運動起反作用。如果說馬克思主義奉行經(jīng)濟唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟利益衡量一切，熱衷于用“經(jīng)濟理性人”來解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義?就像資本主義初期自由經(jīng)濟危機的爆發(fā)，沒有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。
針對社會主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會徹底消除個人自由的觀點，馬克思強調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會，國家是作為一個管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國家能夠消亡。國家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如1929—1933年的經(jīng)濟危機是靠加強國家的作用才有所緩解危機，國家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個人自由在個人利益看來，是不值得一提的。西方理解為忽視個人自由，是從資本的立場看待的，而沒有從公眾角度看待問題而得出的荒謬結(jié)論。
關(guān)于階級已經(jīng)不存在的問題，首先馬克思主義并不是因為看到勞動者身上具有某種美德才聚焦于工人階級，工人階級最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認為只有體力勞動者才算工人階級。工人階級包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒有能力改變自身勞動條件的人。在這意義上，那些通常無熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒保障，對勞動過程沒有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無產(chǎn)階級。在社會的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級的人。
歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動后，才充分顯示出它的內(nèi)在價值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運也是如此。生育19世紀的馬克思主義，適應(yīng)了那個時代，同時又超越了那個特定的時代。馬克思提出過一些富有遠見的科學(xué)發(fā)展觀，由于過去的歷史條件沒有引起重視，今天一些人以新的實踐為由頭來批評馬克思主義過時，實在是無稽之談。例如馬克思關(guān)于“位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長的中產(chǎn)階級”的論述，長期被我們忽視。馬克思還遇見了信息化社會的主要特征，提出“一般的社會知識正在變成一種直接的生產(chǎn)力”的結(jié)論。
(二)蘇聯(lián)模式的辯論。
蘇聯(lián)的垮臺并不能證明馬克思理論的錯誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運動過程中的挫折。事物發(fā)展總有著一個認識的過程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的發(fā)展也是如此。馬克思主義之所以有著強大的震撼力和潛力，主要以下幾點：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利。而俄國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強調(diào)突出了馬克思學(xué)說的暴力革命，階級革命和無產(chǎn)階級專政。而對馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論中社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會主義成功的社會條件加以忽視。第二，由英國開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會生產(chǎn)力高度發(fā)達之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴張性和殘酷性。在英國，美國等國家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級相對等社會問題，社會矛盾的尖銳，而馬克思主義針對當時資本主義社會矛盾，弊端和罪惡進行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的。
經(jīng)驗。
中國的農(nóng)民革命運動的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類解放的本質(zhì)力量。第三中國雖然是暫時打響了馬克思主義理論的勝利的戰(zhàn)爭在當時的農(nóng)民革命運動成功后不顧經(jīng)濟發(fā)展水平直接超越過程實現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會從而使社會的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴重的挫折。蘇聯(lián)垮臺也有著相似的原因。蘇聯(lián)垮臺并非來自廣大基層群眾的革命而是來自“上層”的革命。
馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會滅亡的。即使如今的資本主義不是過去的資本主義，透過本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機，20世紀的歷史運動以及當代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來，同時也使其本真精神和當代意義透顯出來。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十二
PPT（PowerPoint）是一種非常常見的演示工具，幾乎在各個領(lǐng)域中都能見到它的身影。在我自己的學(xué)習(xí)過程中，我也接觸到了PPT，并且不斷學(xué)習(xí)和使用它。通過這段時間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到了PPT的魅力和價值。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)PPT的收獲和心得體會。
學(xué)習(xí)PPT讓我受益匪淺。首先，我學(xué)會了如何有效地組織和展示我的思想。在制作PPT的過程中，我需要將復(fù)雜的信息進行整合，在幻燈片上進行合理的布局和演示，以便傳遞給觀眾所需要的信息。這個過程培養(yǎng)了我邏輯思維和溝通表達的能力，使我能夠更好地將復(fù)雜的事物簡化并清晰地呈現(xiàn)出來。
其次，學(xué)習(xí)PPT還提高了我的設(shè)計和美感能力。在制作PPT時，我需要考慮排版、字體、顏色、圖片等各個方面，以使幻燈片呈現(xiàn)出優(yōu)雅而吸引人的視覺效果。我深入學(xué)習(xí)了設(shè)計原則和配色理論，鍛煉了我的審美觀和創(chuàng)造力，并且通過多次實踐，不斷改進和提升我的設(shè)計水平。
第三段：使用PPT的應(yīng)用場景。
學(xué)習(xí)PPT讓我獲得了在多個場景中使用PPT的能力。無論是在學(xué)校的報告和演講中，還是在企業(yè)的會議和培訓(xùn)中，PPT都能發(fā)揮出很大的作用。通過學(xué)習(xí)PPT，我了解到如何使用PPT來支持和強化我的演講內(nèi)容，使觀眾更容易理解和接受。同時，PPT也能夠在幻燈片演示中提供更多的視覺元素和互動性，增強演講的吸引力和效果。
另外，學(xué)習(xí)PPT還讓我在工作中更加高效和專業(yè)。通過使用PPT制作簡潔明了的報告，我能夠迅速整理和呈現(xiàn)數(shù)據(jù)，并準確傳達我的想法。這不僅提高了我的工作效率，還贏得了同事和上級的贊賞和認可。同時，PPT也成為了我與同事和客戶進行交流和溝通的重要工具，使我能夠更加清晰地表達和展示我要傳達的信息。
第四段：PPT學(xué)習(xí)中遇到的挑戰(zhàn)。
在學(xué)習(xí)PPT的過程中，我也遇到了一些挑戰(zhàn)。其中之一就是內(nèi)容的精簡和提煉。PPT作為演示工具，需要盡量簡潔明了地表達信息，但有時候我會陷入引言太多、內(nèi)容太復(fù)雜的困境，導(dǎo)致PPT變得冗長而且不易理解。這就要求我在制作PPT的過程中，要慎重選擇和組織內(nèi)容，確保每個幻燈片都具備有效的信息和清晰的表達方式。
另一個挑戰(zhàn)是設(shè)計和排版的選擇。在制作PPT時，我常常面臨如何選擇合適的字體、顏色和布局等問題。因為不同的設(shè)計和排版會給觀眾帶來不同的感受和體驗，所以我需要不斷地嘗試和探索，以找到最適合我的主題和目標受眾的設(shè)計風(fēng)格。
第五段：總結(jié)與展望。
通過學(xué)習(xí)PPT，我深刻認識到了PPT在溝通和表達中的重要性和價值。它不僅提高了我的思考和組織能力，還提升了我的設(shè)計和美感水平。我相信，隨著學(xué)習(xí)和實踐的不斷深入，我會在PPT制作技能上取得更大的進步，并將PPT這一強大的工具運用到更廣泛的領(lǐng)域中，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新和影響力的演示作品。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十三
完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實踐品格的要求。只有扎根于社會實踐，傾聽實踐的呼聲，汲取實踐的智慧，接受實踐的檢驗，周而復(fù)始，才能不斷開拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實的哲學(xué)，要求對民族、國家和人類前途命運的根本性的重大理論和實踐問題進行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式，從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系，不是馬克思主義哲學(xué)的出路。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說出來的”,研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因為時代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，馬克思主義是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力，馬克思主義的立場、觀點和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實情境的理論，但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神，就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作，把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開來，挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：
（一）堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義。
結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語境中去，研究馬克思如何從德意志意識形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現(xiàn)實的科學(xué)的視野，必須承認真實歷史對意識形態(tài)本身的影響，而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進程中，存在過和存在著較為嚴重的“粘貼現(xiàn)象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進馬克思主義理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。
（二）采用“問題對話一視域融合”的解讀模式。
伽達默爾指出：“我們可以這樣來規(guī)定處境概念，即它表現(xiàn)了一種限制視覺可能性的立足點。因此視域（horizont）概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰具有視域，誰就知道按照近和遠、大和小去正確評價這個視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域?！壁A得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問題視域”的存在，努力贏得問題視域，融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域，實現(xiàn)與馬克思文本的對話，詮釋出文本的鮮活意義，開拓馬克思主義理論有效應(yīng)用于社會實踐的領(lǐng)域。顯然，“問題對話――視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會實踐提問的效率，這對于我們成功應(yīng)對當前嶄新的社會主義實踐提出的問題與挑戰(zhàn)具有重要意義。
二、在嶄新的社會主義實踐的基礎(chǔ)上將文本研究和現(xiàn)實問題研究結(jié)合起來。
有人認為傳統(tǒng)的馬克思主義文本和馬克思主義在當代已失去了理論價值，這種觀點實際上是割裂了馬克思主義與當代實踐有機統(tǒng)一的關(guān)系。蘇東背棄了馬克思主義的立場、觀點和方法，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)，使社會主義事業(yè)終歸瓦解。我們進行的有中國特色的社會主義建設(shè)所選擇的路線、方針、政策，都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和精神支柱的，我們繼承了馬克思主義的立場、觀點和方法，結(jié)合我國國情，建構(gòu)了中國化的馬克思主義的新形態(tài)，我們的事業(yè)才獲得成功。
馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀和生成性思維，其基本精神是回歸現(xiàn)實生活，哲學(xué)的創(chuàng)新更要以回歸現(xiàn)實生活為依據(jù)。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學(xué)的創(chuàng)新，只有在文本研究的基礎(chǔ)上研究中國現(xiàn)實、深刻反思中國問題才是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本出路。我們應(yīng)當從正在研究的社會主義建設(shè)的理論與實踐問題出發(fā)，對馬克思主義經(jīng)典文本進行新的挖掘、新的研究、新的.闡釋和新的運用。離開了現(xiàn)實問題的關(guān)注，對馬克思主義經(jīng)典文本進行孤立的抽象的研究、解釋，并把自己的詮釋說成“真正的馬克思主義”、“正宗的馬克思主義”,這不是真正的馬克思主義所倡導(dǎo)的作風(fēng)。
文本研究的對象是文本的理論，但研究的指向卻是現(xiàn)實的實踐。馬克思主義文本研究的問題非常廣泛，哪些問題需要密切關(guān)注、迫切說明是由時代的主題、社會實踐和人民群眾的需要決定的。我們主張在研究當代現(xiàn)實特別是當代中國實踐的新問題中，通過對嶄新實踐的科學(xué)概括和現(xiàn)當代科學(xué)成就的提煉，實現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)只有準確地理解和把握時代特征和時代精神，對時代的重大問題提出自己的主張，凝煉出富于建設(shè)性、創(chuàng)造性的思維方式和價值觀念，才能在文本研究和現(xiàn)實研究的互動中成功地發(fā)展自身。
同一文本、同一理論，由于研究視野和視角的變換，解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。馬克思主義哲學(xué)理論的深刻內(nèi)涵往往會通過研究視野和視角的變換與調(diào)整而得到進一步的揭示。而研究視野和視角的調(diào)整和切換，主要依據(jù)是對現(xiàn)實的理論與實踐問題的關(guān)注與思考。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，不僅要關(guān)注我們正在進行的中國特色社會主義建設(shè)，而且應(yīng)該胸懷世界，充分考慮到當代世界的變化、當代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及國外哲學(xué)和西方馬克思主義研究成果和提出的新問題，促進馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)和文化的溝通與交流，吸納人類新的優(yōu)秀文化成果，進一步推進我們的馬克思主義研究。
三、尋求文本研究與現(xiàn)實研究的互動與平衡學(xué)界有兩種代表性的關(guān)于加強馬克思主義哲學(xué)研究的主張：其一，主張加強對馬克思主義經(jīng)典文本的研究，回到馬克思，重新理解馬克思；其二，主張面向當代社會實踐，加強對現(xiàn)實問題的研究。凸現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當代性。這兩種主張都是形而上學(xué)地理解文本研究和現(xiàn)實問題研究，把文本研究和現(xiàn)實問題研究分別看成純文本的學(xué)理探討和無根的現(xiàn)實關(guān)切，背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關(guān)系。簡單地“回到馬克思”,導(dǎo)致馬克思主義研究被限定在文本之中，容易誘發(fā)新的本本主義，喪失馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實精神。只有準確而深刻地把握住馬克思主義哲學(xué)的本真精神，并立足于我國的現(xiàn)實社會生活的變化實際，才能對現(xiàn)存的眾多問題進行深刻的剖析，對馬克思主義哲學(xué)作出符合時代要求、體現(xiàn)中國社會變化的理論成果來，從而實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。因此，保持文本研究和現(xiàn)實問題研究之間合理的互動，尋求二者之間平衡點，把“回到馬克思”與“回到現(xiàn)實中來”結(jié)合起來，是推進馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的正確途徑。
馬克思主義哲學(xué)的開放性是針對哲學(xué)與各門具體科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的各形態(tài)之間、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說的。堅持哲學(xué)的開放性就必須走出哲學(xué)，又返回哲學(xué)，進而發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義的發(fā)展不僅應(yīng)當以社會主義市場經(jīng)濟的實踐為基礎(chǔ)，而且應(yīng)當在與自由主義理論的對立與互動中發(fā)展。馬克思主義之所以能與自由主義實現(xiàn)對立與互動，一個重要的原因是任何意識形態(tài)，除了它具有的維護特定的階級與利益集團的辯護功能（價值―信仰層面）以外，它還具有知識的功能（認知一解釋層面）與實施（目標一策略層面）的功能，從而同時也是人類精神文明的成果。
（二）強化哲學(xué)的現(xiàn)實品質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)研究克服危機、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實，不應(yīng)逃避政治。馬克思主義哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學(xué)問，也不能淪為那種對現(xiàn)實生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對學(xué)術(shù)的純形式主義理解，特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實對立的陋識，注重從當代世界和當代中國的現(xiàn)實、特別是從全球化和中國現(xiàn)代化的實踐中獲取真正的資源，才能實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。脫離無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的偉大實踐，“思想的閃電”偏離“人民園地”,馬克思主義哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現(xiàn)實之外的遐想，它是在思維中被把握住的它的時代，哲學(xué)研究則是時代的使命和工作。哲學(xué)對于現(xiàn)實是一種要投入更要超越的關(guān)系，假如我們能夠?qū)Ω母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問題作出有力的回答，并對實踐予以科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。
（三）勿失批判精神。
馬克思主義哲學(xué)的理論批判與實踐批判是不可分離的，前者拓展馬克思主義理論的論域，使理論更具現(xiàn)實針對性，更深刻更具群眾基礎(chǔ)；后者則是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，使現(xiàn)實世界與思維世界進一步通達。理論批判是實踐批判的指針和導(dǎo)向，科學(xué)的正確的理論掌握群眾源自理論批判；實踐的批判是理論批判的繼續(xù)與深化。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睕]有實踐批判的理論批判是空洞的批判，沒有理論批判的實踐批判是無根的批判。批判不能滯留于理論層面，必須推進到實踐的批判。沒有自我批判的實踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實踐批判和自我批判是一個有機的整體，它們分別賦予哲學(xué)革命性、現(xiàn)實性和發(fā)展性的品格。科學(xué)的批判本身就是建設(shè)，是在“批判舊世界中創(chuàng)造新的世界”,堅持哲學(xué)的批判性，才能使哲學(xué)走出困境。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十四
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認識馬克思。
這本書讀起來通俗易懂，活潑生動。讀了這本書后，激起了我對了解馬克思的興趣，進而拜讀馬克思更多作品的_。
看了這本書，第一次清晰地認識到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實在。馬克思也是一個再正常不過的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情；他和我們一樣也有作為人所具有的缺點，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認為，因為耶拿大學(xué)比柏林大學(xué)級別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時?？坼e。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個偉人，馬克思博聞強志、興趣廣泛、記憶驚人，他對文學(xué)、歷史、經(jīng)濟、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模！
馬克思在他的自白上有這么一些我認為應(yīng)該單獨列出來的：馬克思說他對幸福的理解是“斗爭”，他對不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認為自己的特點是“目標始終如一”。
過去我們總是把馬克思當成一個神，諱言他的弱點。其實，他思想與精神的光芒不會因為他作為物質(zhì)性的人的真實性而被湮沒。馬克思仍然是一個偉人。2017年英國廣播公司評選千年最偉大的思想家時，馬克思仍然名列榜首。2017年，英國評選英國歷最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
學(xué)習(xí)馬克思的心得體會及收獲篇十五
在經(jīng)過了近一個學(xué)期的馬克思主義原理概論的學(xué)習(xí)后，我從中收獲了許多的知識也更加深刻的明白了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。作為即將步入社會的大學(xué)生，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理有助于我們將來更好的認識社會，在社會中發(fā)揮出自身的能力，更好的實現(xiàn)自己的人生目標，為中國的發(fā)展做出自己的貢獻。
在如今中國快速發(fā)展的背景下，我們更應(yīng)該靈活的運用我們自己所學(xué)的知識，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展。例如，最近兩年國家一直在討論的關(guān)于延遲退休的問題，我們應(yīng)當應(yīng)用馬克思主義基本原理的相關(guān)思想與理論，不能盲目的實行延遲退休。政府部門應(yīng)該結(jié)合我國的實際情況，當前我國老齡化嚴重，并且面臨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要時期。許多大學(xué)生剛畢業(yè)就面臨著失業(yè)的問題，而且許多找到工作的畢業(yè)生大多數(shù)所從事的工作與自己大學(xué)期間所學(xué)的專業(yè)并無太大的聯(lián)系。而且，對于即將退休的人來說，政府強硬的實行延遲退休會使他們面臨許多的困難。他們其中可能有的人希望能盡早退休后享受悠閑的生活，另一方面，如果政府不實行任何措施來緩和的話，會使將來5到10年內(nèi)的大學(xué)生的就業(yè)壓力急劇增加。因此，不論是政府還是大學(xué)生都應(yīng)該認識到馬克思主義原理中物質(zhì)的聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系，不能盲目的前進。
還是別人的認識，經(jīng)過自己的改造后并使之能為自己所用。
綜上，我所了解的內(nèi)容只能算是馬克思主義原理的冰山一角，但是也能看出學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性特別是在我們社會主義國家中。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義將會是我長期的目標。為將來更好的實現(xiàn)自己的人生目標奠定堅實的基礎(chǔ)，為將來實現(xiàn)祖國的繁榮富強鋪好前進的路。