我們要有責任感，做一個對社會有益的人。寫總結時要避免主觀性和片面性的評價，要以客觀事實和真實體驗為依據(jù)?？偨Y范文可以幫助我們拓寬思路，避免陷入思維定勢。
我的中國夢讀書心得篇一
近日，區(qū)委組織全體干部職工集中觀看電視專題片《同心共筑中國夢》。該專題片分別以《輝煌歷程》《共同繁榮》《手足相親》《攜手圓夢》為題，生動展現(xiàn)了百年來黨團結帶領各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程，特別是黨的__以來，以______統(tǒng)籌推動民族團結進步事業(yè)取得的偉大成就，呈現(xiàn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起的生動局面和中華民族一家親、同心共筑中國夢的時代風貌。
《同心共筑中國夢》以黨的民族理論政策發(fā)展歷程為線索，講述百年來中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國民族問題具體實際相結合，成功探索出一條中國特色解決民族問題的正確道路?？赐暧捌?，全體干部職工暢所欲言，積極分享心得體會。大家一致認為，該片用一件件鮮活的歷史事例，一個個真實的數(shù)據(jù)和一幅幅生動的圖片向我們描繪了無數(shù)中華兒女為了實現(xiàn)民族復興的中國夢，前仆后繼、上下求索的艱難歷程。向我們呈現(xiàn)了各族人民如何在中國共產(chǎn)黨的領導下，歷經(jīng)艱難，矢志奮斗，最終徹底改變國家和民族的命運，迎來了民族偉大復興的光明前景。
大家深刻地體會到，只有國家發(fā)展好，民族團結好，人民生活才會好。紛紛表示，將立足崗位，以奉獻社會為己任，充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治優(yōu)勢、智力優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、功能優(yōu)勢，拓展空間、搭建平臺、打造品牌，團結引領統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士把愛國之情、報國之志、強國之夢轉化為做好各項工作的強大動力，高舉中華民族大團結旗幟，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，凝聚起各民族的磅礴力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗。
我的中國夢讀書心得篇二
作為一名中國人，每個人都有自己對于“中國夢”的理解和追求，而我的中國夢，就是通過讀書不斷提升自己，為實現(xiàn)國家的偉大復興貢獻自己的一份力量。在過去的學習生涯中，我經(jīng)歷了無數(shù)的成長和收獲，也在不斷探索中加深了自己對于“中國夢”的理解。在此，我想分享一下我的中國夢讀書心得和體會，希望對于大家也能有所啟發(fā)和幫助。
第一段：閱讀豐富多彩的書籍不斷擴展自己的視野。
讀書是我實現(xiàn)中國夢的第一步。通過讀書，我不僅加深了對于專業(yè)知識的理解，還了解到了很多不同的領域和文化，不斷拓展自己的視野。中國夢是一個穿越時空的概念，真正實現(xiàn)中國夢需要我們了解世界潮流、關注國際局勢、梳理人類進步和文明的歷史。通過讀書，我了解到了世界各地的文化遺產(chǎn)、不同國家的制度模式、先進技術的應用，這些知識讓我對于中國的發(fā)展路徑和方向進行了更加深刻的思考。
第二段：通過讀書不斷強化自己的思維能力和創(chuàng)新意識。
除了獲取知識外，讀書還可以培養(yǎng)人的思維能力和創(chuàng)新意識。在閱讀過程中，我們需要不斷思考、分析、推理、歸納，這些思維能力的訓練，可以讓我們在工作和學習中更加得心應手，更加快速地應對問題。同時，在閱讀優(yōu)秀作品時，作者的思維方式和創(chuàng)新思想也會對我們產(chǎn)生影響。我們可以通過學習他們的思考方式，不斷提升自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，在實現(xiàn)中國夢的過程中不斷創(chuàng)新和改革。
第三段：閱讀經(jīng)典作品感受中華文化的博大精深。
閱讀經(jīng)典作品是了解中華文化的重要途徑，通過這些作品，我們可以感受到中華文化的博大精深，理解中華民族的思想和智慧?！都t樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》等經(jīng)典作品，為我們傳遞了中華文明的精髓，也為我們提供了優(yōu)秀的道德典范。通過閱讀這些作品，我們可以深入了解中華文化的精髓，加深自己對于中國傳統(tǒng)文化的理解和感受。
第四段：通過讀書加深對于未來發(fā)展的思考和規(guī)劃。
實現(xiàn)中國夢需要我們在現(xiàn)實和未來中不斷思考和規(guī)劃。通過閱讀有關未來趨勢和發(fā)展的書籍，我們可以了解到未來的發(fā)展方向和趨勢，并加以規(guī)劃自己的未來發(fā)展路徑。例如，我們可以關注人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興技術領域的發(fā)展，了解他們的趨勢和影響，為自己的未來職業(yè)發(fā)展做好規(guī)劃和準備。
第五段：總結。
讀書是我實現(xiàn)中國夢的一條重要途徑，通過閱讀豐富的書籍，我不僅加深了對于專業(yè)知識的理解，還了解到了很多不同的領域和文化，不斷拓展自己的視野。同時，在閱讀經(jīng)典作品時，我感受到了中華文化的博大精深，也為自己的未來發(fā)展規(guī)劃做了好準備。在以后的學習和工作中，我將繼續(xù)堅持閱讀和學習，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。
我的中國夢讀書心得篇三
近日，哈巴河縣第二小學領取了12本自治區(qū)黨委宣傳部編印的《畫說中國夢》連環(huán)畫，發(fā)到了學生手里。
《畫說中國夢》是一本解讀中國夢的通俗性、普及性的維漢雙語連環(huán)畫。它以通俗易懂，喜聞樂見、雅俗共賞的文字和畫面，用中國夢的當代故事，闡述關于“追求中國夢”、“實現(xiàn)中國夢”的生動典型的事例。該書主題鮮明，通俗易懂，弘揚了正能連傳播了文明新風尚，非常吸引人。這些小冊子一領回來，就被縣二小的學生們爭相傳閱。
學校也通過班會課、讀書課開展形式多樣的讀書活動，讓孩子們盡情享受這精神食糧。學生對《畫說中國夢》愛不釋手，分享讀書心得，對其內容贊不絕口!
《畫說中國夢》分為四個部分，第一部分：序言，第二部分：中國夢：13億中國人的夢，第三部分：中國夢是中華民族的價值追求，第四部分：中國夢·新疆篇。該書是國內第一本解讀中國夢的通俗化、普及性雙語連環(huán)畫。用中國夢的當代故事闡述關于“追求中國夢”、“實現(xiàn)中國夢”的生動事例，讓讀者通過簡單、方便、形象的形式了解中國夢、社會主義價值觀和新疆精神的意義。
“我特別喜歡看這本畫書，它讓我知道了中國夢就是由無數(shù)個千千萬萬的百姓夢組成的，我要把這本書介紹給更多的伙伴，傳播新風尚，傳遞正能連實現(xiàn)我們的中國夢?！惫秃涌h第二小學五年級一班的張旭同學說。
據(jù)悉，縣二小將通過流轉的形式，讓這些小冊子在全校32各班級全部輪轉一遍，讓每個孩子明白“中國夢”的真正含義。
我的中國夢讀書心得篇四
這本書把我國的大好河山記錄的淋漓盡致，并對我國境內一些有損國運的相關人員進行嚴厲的呵斥，并對我國現(xiàn)在的情況提出一些有價值的建議。
中國的文化博大精深。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統(tǒng)一的牢固紐帶，培育了一代又一代的華夏兒女，譜寫了一篇又一篇的文明華章。中華傳統(tǒng)文化積定形成了中華民族不朽的民族精神和傳統(tǒng)美德。當然，中國50的傳統(tǒng)文化也深受外國人的歡迎。例如：美國俄岡州圣瑪麗中學孔子課堂、美國女孩學黃梅戲、美國小學孔子課堂。這些都讓我引以為豪!
但我國有一段歷史讓我們深受恥辱。例如：圓明園受到了外國侵略者野蠻掠奪，奪走了無數(shù)件奇珍異寶，令國人心痛疾首。
據(jù)聯(lián)合國教科文組統(tǒng)計，在海外47個國家的兩百多家博物館中，有中國文物167萬件，而民間收藏中國文物的數(shù)量則是館藏數(shù)量的10倍!
流失海外的中國文物，無時無刻不牽動著中國人的心，大批華僑人收藏家促海外流失文物回歸中國，形成了一股勢不可擋的潮流。
中華大地，5000年的古國文明，讓我們每一個中華兒女都會為偉大的中華民族而自豪。同學們，勿忘昨天，無愧今天，不負明天。讓我們放飛夢想，立下建設美麗中國的誓言—”中國夢“，我們圓!
我的中國夢讀書心得篇五
“我的中國夢讀書心得體會”是一篇我個人的心路歷程，它記錄了我在學習過程中的體悟與成長。每個人的夢想都不同，但我們都要不懈追求自己的夢想，不斷努力才能實現(xiàn)。
從小我就擁有一個夢想，那就是成為一名教育家，在國家的教育事業(yè)中貢獻自己的力量。中國有著悠久的歷史文化和深厚的教育底蘊，我希望通過自己的努力，能為中國教育事業(yè)做出一份貢獻。為此，我努力學習，加強自己的知識儲備，并積極參加各種社會實踐活動，鍛煉自己的能力和實踐經(jīng)驗。
第三段：學習的經(jīng)歷與體悟。
在學習的過程中，我不斷發(fā)現(xiàn)學習的意義所在。首先，學習可以提高自己的認知水平，拓寬自己的眼界，讓我們更好地了解這個世界。其次，學習可以使我們具備更多的技能和知識，提高自己的綜合能力。最后，學習也可以培養(yǎng)我們的自信心和毅力，讓我們能夠更好地面對人生中的挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的方法和技巧。
在學習過程中，讀書是一種非常重要的方式。但是，光靠閱讀并不一定可以有效地學習，我們還需要注意一些讀書的方法和技巧。首先，我們要做好學習計劃，設計好學習階段和學習目標。其次，我們要善于選擇適合自己的書籍，并加強閱讀理解，理清思路，注重筆記記錄。最后，我們要善于總結，對自己的學習進程進行評估，不斷提高自己的學習效率。
第五段：結語。
學習是一種永遠不會結束的過程，只有不斷努力才能不斷進步。我相信，在自己的中國夢中，通過艱苦的努力和磨練，我一定可以實現(xiàn)自己的人生價值，并為國家的教育事業(yè)獻出自己的智慧和力量。我愿意用自己的努力和汗水，為中國的未來添磚加瓦。
我的中國夢讀書心得篇六
教師教書育人的職業(yè)功能首先體現(xiàn)在教書，因此要請教師學知趣對較為淵博，和具有從事文化科學教育事業(yè)所必須的求實創(chuàng)新的良好品格?，F(xiàn)今時代是知識信息時代，人力資源的開發(fā)越來越遭到人們的重視。教師不再能僅限于知識的傳授和解惑，而要喚醒未知曉或沉睡中的能力，使得每個人都能分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的快樂。由此，我們的教師不但要向學生傳遞文化知識，更重要的是:重視學生智力的開發(fā),重視學生對獲得知識，創(chuàng)造思惟能力的培養(yǎng)，重視學生應用知識解決實際題目能力的培養(yǎng)，反觀現(xiàn)代社會科學的發(fā)展，既顯現(xiàn)分化又綜合的趨勢，自然科學與社會科學相互滲透，相互結合，構成一系列交叉學科，邊沿學科,跨學科的學科。這就向教師提出了新的要求——既術業(yè)又專攻，又要廣泛瀏覽.新時代的教師理應成為通才,通識型人材，既具有專精的專業(yè)知識，又具有廣博的寬厚的基礎知識，基于教育對象成長的特殊性，教育活動同時又是一種創(chuàng)造性的活動，是科學性與藝術性高度結合的實踐進程.所以教師必須把握教育規(guī)律,把握教育理論，只有依照科學育人的規(guī)律往辦事，才能取得良好的教育效果;只有具有了從事創(chuàng)造性實踐活動所需的求實，創(chuàng)新的良好品格，才能使自己的教育勞動更具自覺性，避免盲目性。教師在平凡的崗位上實踐"中國夢”那就必須進步本身的綜合素質,培養(yǎng)良好的個人性德修養(yǎng)和發(fā)揚忘我的奉獻精神.教師教書育人的職業(yè)功能，另外一個重要方面是育人，教師要通過自己的教育活動，塑造出具有健康身心，良好品格的新人，因此要請教師本身必須具有很好的道德修養(yǎng)和思想操守，有著為教育事業(yè)忘我奉獻的精神。對教師的職業(yè)而言，教師個人的思想道德修養(yǎng)大而化之成為教師職業(yè)道德規(guī)范，教育勞動的特殊性要請教師的職業(yè)道德，比其他任何行業(yè)都具有高標準和更具個性的尋求，考察教育勞動的全進程，我們發(fā)現(xiàn):教師的勞動難以確定嚴格的時空界限，他們起早摸黑工作，與學生朝夕相處，干起“活”來全身心投進,其工作難以正確量化，還要隨時隨地遭到學生,學生家長，教學管理者監(jiān)督，若沒有強烈的道德良知和道德責任感,教師的教育活動將沒法深進學生的整個身心成長進程;教育工作又是一個周期性較長的實踐進程，人們極難在短時間內見到教育勞動的成果，任何一個教育階段，任何一個單個的教師都難以肯定地說，這個學生成才是由于我，這就要請教師一切從學生發(fā)展需要動身，不計較個人名利得失。
從本質上講，教師的職業(yè)勞動就是一種奉獻，基于教育勞動的特點和教師角色功能的特殊性,教師角色形象的示范性，客觀上要請教師比其他的職業(yè)群體，其他行業(yè)，其他社會成員具有更高的道德操守。我作為一位一線教師，要把學習的熱忱化作勤奮工作的豪情，并落實到學習教育精神的實踐中來，努力做好工作，創(chuàng)造優(yōu)良成績，以高度的政治責任感和歷史使命感，圍繞中心，服務大局，加強團結，恪盡職守，認真負責，勤奮工作，扎扎實實把工作做好。
我的中國夢讀書心得篇七
世界上最美妙的東西是什么?那就是夢想。它擁有夢幻般的華美、純潔和甜蜜;它是每個人心中最崇高的凈土。
今天，老師給我們看了一部電影，叫《開學第一課》。
在“開學第一課”中，我看見了一位叫楊孟衡的哥哥，他被高壓電電擊雙臂，失去雙手，。
楊孟衡從小喜歡體育，但他失去了雙手，有一次，楊孟衡知道可以參加殘奧會游泳比賽，他就參加了，但是比賽排名是第九名，楊孟衡很難過，可是他沒有放棄，他知道他不應該喜歡體育，所以他就用腳寫字，今天，他做到了，他用自己的努力，進入了他的理想大學，他被中山大學錄取，這是多么不容易的事啊!但是他真的做到了。
看“開學第一課”，我覺得夢想要自己爭取的，就像房祖名哥哥說的“成功是失敗不放棄”。只要我們不放棄，每個人都會實現(xiàn)自己的夢想。
夢想是位絕代佳人，她擁有幽深的眼眸，讓我們看到了未來的希望;她擁有甜美的聲音，告訴我們如何走好自己的路;她擁有纖巧的雙手，給予我們無私的幫助;她擁有博愛的心靈，永遠含笑相伴你身旁。請你也尋到一位屬于你的佳人，將她擁在懷中，在月色下回憶她的美妙，承諾對她的付出，在她的指引下走向成功。
我的夢想是當一名優(yōu)秀的醫(yī)生，像旦周一樣，讓全世界的人有健康無病，我要向我的夢想努力，不放棄，一定會成功的。為了我的夢想，我要好好學習，孝順父母，做一個有用的人。
讓我們一起向夢想努力吧!
我的中國夢讀書心得篇八
《中國觸動》——國際視野下對中國崛起的思考，作者張維為先生曾是鄧小平等國家領導人的翻譯。作者自1983年4月第一次出國以來，到本書完成(20xx年2月)已走訪了106個國家和地區(qū)，其閱歷之豐富可見一斑;此外，作者長期作為國家領導人的語言翻譯，頻繁接觸國內外高級政要，對于國際重大事件的剖析和認知亦有著其廣闊和獨特的視角。在本書中，作者將中國置于世界之林，以樸實、簡明、易懂的文字講述了中國崛起這一不可避免的偉大事件。綜合自己的認知和對此書的閱讀，談談感想。
一是極力重視并爭取全球話語權。20xx年，中國中央電視臺經(jīng)濟頻道首播的一部12集電視紀錄片，記錄了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、俄國、日本、美國九個世界級大國相繼崛起的過程，并總結大國崛起的規(guī)律。此紀錄片在國內外引起了極大反響，一般認為這是為中國崛起做輿論鋪墊，表明中國人民對于古老中華偉大復興的愿望和決心。針對這一事件，輿論的意見并非一致，尤其是西方國家。誠然，中國的崛起會影響世界政治經(jīng)濟格局，美國、歐盟對此卻解讀為“中國威脅論”。至此，“中國威脅論”的言論不絕于西方各大媒體，丑化、阻礙中國的發(fā)展。
然而事實是，尤其是金融危機以來，中國的發(fā)展對于世界的發(fā)展舉足輕重。金融危機后，美國經(jīng)濟發(fā)展放緩、歐盟部分國家深陷主權債務危機、日本經(jīng)濟仍陷發(fā)展泥沼、印度俄羅斯等主要發(fā)展中國家通脹嚴重、失業(yè)率居高不下。反觀中國，則較好的應對了危機，中央政府推出了4萬億投資應對方案，依靠投資的力量，穩(wěn)住經(jīng)濟下滑態(tài)勢，保證了經(jīng)濟增長率。4萬億投資的主要方向為基礎設施建設，我國鐵路建設和公路建設取得了較大發(fā)展。當前，全球經(jīng)濟復蘇依然乏力，中國這邊“風景獨好”，今年上半年經(jīng)濟增長7.6%，經(jīng)濟結構調整力度進一步加大，發(fā)展質量也在進一步提升。近十年來，全球經(jīng)濟的跌宕起伏中，中國經(jīng)濟對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過20%。此外，中國作為一個負責任的政治大國，在維護世界和平、反對霸權主義也發(fā)揮了重要作用，在解決世界性難題上，例如國際反恐、打擊海盜、消除貧困人口等問題上也大有作為。因此，中國的發(fā)展對世界不僅不是災難，反而在世界和諧發(fā)展中扮演的角色越來越正面，作用越來越重要。
西方世界對全球的影響力越來越小，也就不難理解西方發(fā)達國家對中國發(fā)展的仇視和恐慌，因此拋出了“中國威脅論”。這種荒謬論斷居然還能在世界上大行其肆，反映了西方國家強大的話語權和媒體運用能力。我們不能任其潑臟水，坐以待斃，要用發(fā)展的事實成果堅決予以反擊。因此，我們中華民族在偉大復興的歷史進程中要非常重視全球話語權，并極力爭取話語權。輿論宣傳的重要性不言而喻，全球人們的理解和支持、良好的媒體環(huán)境將是推動中國發(fā)展的最大利器之一。
二是堅定道路選擇和道路自信。報告指出，“回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個堅定的結論：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路”。中國自清末鴉片戰(zhàn)爭以來，長達100多年間，處于世界強國的欺辱蹂躪，國家和民族沒有尊嚴、百姓和人們沒有尊嚴。仁人志士救國圖存、救亡復興的夢想從未泯滅過，經(jīng)過長期的摸索，共產(chǎn)主義在中國生根發(fā)芽，共產(chǎn)黨在中國成長壯大并帶領全國人們經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻“三座大山”，成立新中國，中華民族再度矗立于世界東方。這一切成就源于黨的領導，源于黨對社會主義道路的追求和堅持。
社會主義建設道路崎嶇坎坷，峰回路轉，歷經(jīng)了三年自然災害、大躍進、文革，我們依然在前進。80年代末期以來，東歐社會主義國家解體，尤其是蘇聯(lián)的解體后，社會主義運動經(jīng)歷了前所未有的低潮，中國共產(chǎn)黨依然堅定社會主義道路，頂住前所未有的壓力，堅持改革開放。正如作者在書中所說，“一個國家的發(fā)展，就像人的一生，主要就是關鍵的幾步。這幾步走對了，一切都會比較順利，前景會比較光明。這幾步走錯了，就會傷筋動骨，甚至滿盤皆輸?！蔽覀凕h在1978年的關鍵時刻果斷放棄“以階級斗爭為綱”的錯誤觀念，堅持改革開放;在90年代初這個關鍵的時期堅持了社會主義道路，走對了路。1978年至20xx年，中國的經(jīng)濟增長速度平均達到9.8%,是世界同期的四倍，經(jīng)濟規(guī)模在30年內翻了四番，20xx年經(jīng)濟總量超越日本躍居世界第二。
早期共產(chǎn)黨人對社會主義道路的選擇和堅持成就了新中國。在社會主義發(fā)展建設過程中，面對蘇聯(lián)解體前后政治危機，鄧小平這位強勢領導人發(fā)揮了不可替代的作用。而后，不管是1997年的亞洲金融危機，抑或是國企改革，20xx年的汶川地震，抑或是全球金融海嘯，我們黨和國家領導人從未放棄過對建設有中國特色社會主義這條道路的選擇與堅持。從近一百年的發(fā)展歷程和新中國成立以來取得的豐碩發(fā)展成果來看，我們自信，并且堅信社會主義這條道路，我們還會一直走下去。
三是堅持全面改革開放。中國本來也可能選擇不同的路徑，根據(jù)作者的分析，有四種可能性。一是“極左模式”。不改革開放，全面肯定和延續(xù)“以階級斗爭為綱”，朝鮮目前仍然走在這條道路上。二是“極右模式”。全盤西化，經(jīng)濟和社會結構是中世紀的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴重脫節(jié)，人民處于貧困，國家陷于動蕩，第三世界此類國家比比皆是，菲律賓是典型代表。三是“保守改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試市場化改革，但由于很快出現(xiàn)了投機倒把、貧富不均等問題，古巴政府又回到了計劃經(jīng)濟為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅持“計劃經(jīng)濟為主，市場調節(jié)為輔”思路，至今經(jīng)濟困難，人民生活艱苦。四是“激進改革模式”。前蘇聯(lián)戈爾巴喬夫以政治改革為主軸，用經(jīng)濟改革來輔助政治改革，改革的結果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
之所謂“道路和制度是死的人是活的”，關鍵在于如何與時俱進的改革我們的制度，以更好的適應社會的發(fā)展。中國在鄧小平的領導下，堅持“實事求是”，走“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點是為經(jīng)濟改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國家避免了大的動亂，國家經(jīng)濟規(guī)模自改革開放以來已經(jīng)增長18倍，人民生活大幅度提高。
中國崛起，對我們青年來說是一個機遇，也是一個挑戰(zhàn)。在國家迅速發(fā)展的過程中，我們有很多發(fā)展的機會，對我們實現(xiàn)人生價值是非常有指導方向的意義的，但是在這競爭時代，若是安逸享樂，那就肯定不會有發(fā)展。20xx年，聽的最多就是中國夢。中國人民的中國夢，需要每個清醒的我們去努力才能實現(xiàn)。
我的中國夢讀書心得篇九
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關系?！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達的意思很像儒家學說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個世界生活，當他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關系，我們社會格局與結構的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關地話題，值得好好地研讀。
我的中國夢讀書心得篇十
一直以來，關于中國是否已經(jīng)真正崛起、貪污腐敗是否會導致亡黨亡國以及中國為什么不實行“一人一票”式的民主等等問題，都是大家的討論熱點，各種觀點在網(wǎng)絡上和現(xiàn)實中激烈碰撞。近日正在閱讀張維為所著的《中國觸動》一書，覺得對厘清思路大有裨益。
張維為1983年第一次出國，二十多年間走訪了106個國家和地區(qū);他曾作為翻譯陪同多位國家領導人出國訪問，也曾在國際組織中工作，參加了在世界各地舉行的國際會議，作為研究中國經(jīng)濟與政治體制改革、中國發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關系的知名學者，他還赴多國進行學術訪問。其中，尤為特別的經(jīng)歷是，他曾在80年代中期擔任鄧小平的英文翻譯。一百多個國家地區(qū)的實地到訪、學術視角的深入觀察與思考，使他在書中的論述有理有據(jù)，令人信服。本書是他在走訪百國后寫的第一本書，20xx年曾以《中國觸動全球》為題出版，20xx年出版的《中國觸動》是前者的修訂版。
作者首先以一章的篇幅縱覽了他走訪的這些國家，敘述了他在訪問過程中的所見所聞所感。以此作為鋪墊，作者在第二章中開始討論中國近30年來走過的發(fā)展路徑，他認為，如果不是鄧小平的主張和堅持，中國本來可能選擇另外四種發(fā)展模式：
前兩種是非改革模式：第一種是“極左模式”：不改革開放，全面肯定和延續(xù)過去的“以階級斗爭為綱”、“政治掛帥”、“抓革命、促生產(chǎn)”的思想，朝鮮目前仍然走在這條道路上。第二種模式是“極右模式”：全盤西化;菲律賓是這種模式的典型代表，而且在第三世界此類國家比比皆是：經(jīng)濟和社會結構式中世紀的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴重脫節(jié)，人民處于貧困，國家陷于動蕩。
還有兩種改革模式：古巴的“保守改革模式”和前蘇聯(lián)的“激進改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試物價改革、工資改革和外貿改革，以及開放農(nóng)民自由市場，但由于很快出現(xiàn)了投機倒把、貧富不均等問題，古巴政府又回到了計劃經(jīng)濟為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅持計劃經(jīng)濟，增加了有限的市場調節(jié)，與中國改革開放初期的“計劃經(jīng)濟為主，市場調節(jié)為輔”的思路類似。古巴至今經(jīng)濟困難，人民生活艱苦，市場供應匱乏，主要生活用品都實行配給供應，政府對社會的控制非常嚴格，手機受到嚴格管制。戈爾巴喬夫以政治改革為主軸，用經(jīng)濟改革來輔助政治改革，改革的結果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
而中國在鄧小平的領導下，走的是“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點是為經(jīng)濟改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國家避免了大的動亂，國家經(jīng)濟規(guī)模自改革開放以來已經(jīng)增長18倍，人民生活大幅度提高。經(jīng)過這些比較，作者認為，在發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化方面，沒有其它模式比中國模式更好。
在中國民主化進程問題上，作者的觀點很鮮明。他認為，西方的民主社會演變順序是：首先是經(jīng)濟和教育的發(fā)展，然后是市民文化和法治社會的建設，最后是民主化。在民主化的問題上，西方仍然沒有擺脫“唯我正統(tǒng)，別人都是異教”的思維模式。長期以來，西方都在要求第三世界國家一步到位的實現(xiàn)民主化，這是不切實際的。“民主是普世價值，但西方這種民主形式是不是普世價值，還很有爭議?！绻云帐纼r值的名義，強行在世界上推廣你們的制度，甚至為此而不惜使用武力，那就過分了?！薄髡邔σ笾袊邮苊裰鞯奈鞣綄W者如是說。
作者對中國現(xiàn)在實行普選進行了假設：“假設萬幸中國沒有四分五裂，沒有打起內戰(zhàn)的話，我們可能會選出一個農(nóng)民政府，因為農(nóng)民的人數(shù)最多?！沁B領導過無數(shù)次農(nóng)民運動的毛澤東主席都說過：嚴重的問題在于教育農(nóng)民。一個農(nóng)民政府是無法領導一個偉大的現(xiàn)代化事業(yè)的?！?BR> 他認為：民主不是西方的壟斷和特權，新技術革命為民主提供了各種新的手段，其他非西方文化傳統(tǒng)的國家完全可以探索自己獨特的民主道路和形式;中國應該超越西方狹隘僵化的民主觀，推動符合中國國情、漸進而又深入的政治體制改革，建立新型民主社會。
除了自豪于中國在自己獨特的發(fā)展道路取得的令全世界矚目的成績外，作者也對中國在發(fā)展過程中衍生出的社會問題作了冷靜的分析，包括貧富差距加大、腐敗、生態(tài)惡化等。他認為，如果不去積極的解決這些問題，中國可能會自己打敗自己;但如果自己亂了方寸，以為天要塌下來了，國將不國了，也會自己打敗自己;只要自己不打敗自己，沒有一種外部力量能夠阻礙中國實現(xiàn)民族復興的偉大目標。
最后，以作者的一段話，與大家共勉：
“一個國家的命運就是這樣，關鍵的幾步不能走錯?；仡^看一下中國走過的30年，不能說沒有犯錯誤，有些錯誤不能說不嚴重，但是在最關鍵的幾步上，我們走對了，中國也因此而赫然崛起。
“不管我們今天面臨多少挑戰(zhàn)，我們還是處在1949年以來最好的時候，處在近320xx年來最好的時候，而且處理各種問題的資源和回旋余地都是前所未有的。我們可以冷靜從容地面對各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)在中國960萬平公里的大地上推進這人類歷史上最波瀾壯闊的現(xiàn)代化事業(yè)。”
我的中國夢讀書心得篇十一
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結。
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷?？芍穗m為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當?shù)那拜呂娜酥戮础?BR> 文學之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀了《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚帷Ｗ叩皆杼米雍髩χ畷r，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊?！睆拇宋艺J為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結了詩社，關注洋娃娃也關注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準備之后，閱讀較不易辜負著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結論——余先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
我的中國夢讀書心得篇十二
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉頭細想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地撫摸皺起來的眉頭，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一點是感同身受的`，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結構的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關系中，重要關系是父子關系，是婆媳關系，然后才是夫妻關系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認的。
作者費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強大的權力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強的“教化權利”，該種權利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會中，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標志就是人們由欲望轉向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
我的中國夢讀書心得篇十三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
我的中國夢讀書心得篇十四
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達，剛開始時，讀起來有點澀，有點苦，到后來，越讀越覺得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼……在品讀《中國文脈》的過程中，如傾聽一支穿越三千年時空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時代開始記載歷史，于是文學開始它永無止境的行走了。過了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩經(jīng)》，讓新生的文脈開始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩經(jīng)》，充滿了稻麥香和蟲鳥聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時代。行吟在江風草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨吟曲，拉出了詩人的文脈。
到了漢代，忍辱負重、奮筆疾書的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。
三國時期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W子阮籍和嵇康得到了文學的賞顧，嵇康在刑場之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場審美的大爆發(fā)。因著機緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動著文化瘋狂地不可一世。文學自立而冗長，豐富而挑剔。詩即是如此，文亦出采，各種文學都以最強烈的方式展現(xiàn)出來，在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個文化藝術史的杰出時代。
五代十國，南方詩文仍在，南唐李后主李煜為開創(chuàng)“詞”的先例，讓明月夜風感受到：中國文脈從未停住過。
宋代，政文貼近，文人當政，數(shù)個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢》一枝獨秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個性而不張揚。洋洋灑灑36萬字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴整，新意迭出，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過程如同在萬水千山中閑步觀賞美景靜聽天籟，空曠清新，賞心悅目，很有“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的怡然意境。
回到開篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流……等級，是文脈的生命……文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品位……總之，品位決定等級，等級構成文脈。先生嘆道：“文脈既隱，小丘稱峰，健翅已遠，殘羽充鵬?！蔽覀儜斣谶@必然寂寞的文化良知領域，重啟文脈之思，重開文選之風，重立古今坐標，重建普世范本。
我的中國夢讀書心得篇十五
歷史的長河源遠流長，在這富饒的大地上，我中華經(jīng)歷了多少風雨，但我中華人名卻不肯向困難低頭，風雨之后必有彩虹!這也體現(xiàn)了我們中華兒女的不屈精神!
所以，我在這個寒假里讀了《中國歷史》里面很多經(jīng)典的故事，比如：開天辟地、文明的搖籃、炎黃子孫……但最吸引我的是大禹治水，說到大禹治水，就讓我來給你們講講吧。堯、舜那個時代，洪水泛濫，到處汪洋一片，人們沒地方住，只好像鳥兒一樣在樹梢上做窩避難。自從舜把禹找來治理水患以后，禹就決心要避免父親所犯的錯誤，不能再用圍堵的方法來治水了。
所以他決定用一種相反的方法來對付洪水——他采取“疏導法”。讓大水盡可能地流到大海去。他心想，我自己疏導，也不行啊!于是他挑選了一些能干的助手，跟著他一起治水患。
為了治洪水，他結婚第四天就出門了，整整十三年，沒回家了。其中三次經(jīng)過家門，但都沒有回去。
第一次，他從家門口經(jīng)過，聽見妻子在痛苦呻吟，兒子呱呱墜地時的哭聲。第二次他從家門口過，孩子已經(jīng)會喊爸爸了。第三次，孩子已經(jīng)十三歲了，跑過來拉著他的手，緊緊挨著他，舍不得離開，他也沒法跟著回家去。
禹實在太忙了，他變得又黑又瘦，下巴也尖了。他的手腳長出了繭，連腿上的汗毛都沒了。不過，他終于成功了。
中華大地上的人們團結友愛，中華的歷史和未來也一定一次燦爛!還有我學到了很多，比如：只要你什么事都別放棄，才能把一件事做成。
我的中國夢讀書心得篇一
近日，區(qū)委組織全體干部職工集中觀看電視專題片《同心共筑中國夢》。該專題片分別以《輝煌歷程》《共同繁榮》《手足相親》《攜手圓夢》為題，生動展現(xiàn)了百年來黨團結帶領各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程，特別是黨的__以來，以______統(tǒng)籌推動民族團結進步事業(yè)取得的偉大成就，呈現(xiàn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起的生動局面和中華民族一家親、同心共筑中國夢的時代風貌。
《同心共筑中國夢》以黨的民族理論政策發(fā)展歷程為線索，講述百年來中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國民族問題具體實際相結合，成功探索出一條中國特色解決民族問題的正確道路?？赐暧捌?，全體干部職工暢所欲言，積極分享心得體會。大家一致認為，該片用一件件鮮活的歷史事例，一個個真實的數(shù)據(jù)和一幅幅生動的圖片向我們描繪了無數(shù)中華兒女為了實現(xiàn)民族復興的中國夢，前仆后繼、上下求索的艱難歷程。向我們呈現(xiàn)了各族人民如何在中國共產(chǎn)黨的領導下，歷經(jīng)艱難，矢志奮斗，最終徹底改變國家和民族的命運，迎來了民族偉大復興的光明前景。
大家深刻地體會到，只有國家發(fā)展好，民族團結好，人民生活才會好。紛紛表示，將立足崗位，以奉獻社會為己任，充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治優(yōu)勢、智力優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、功能優(yōu)勢，拓展空間、搭建平臺、打造品牌，團結引領統(tǒng)一戰(zhàn)線各界人士把愛國之情、報國之志、強國之夢轉化為做好各項工作的強大動力，高舉中華民族大團結旗幟，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，凝聚起各民族的磅礴力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗。
我的中國夢讀書心得篇二
作為一名中國人，每個人都有自己對于“中國夢”的理解和追求，而我的中國夢，就是通過讀書不斷提升自己，為實現(xiàn)國家的偉大復興貢獻自己的一份力量。在過去的學習生涯中，我經(jīng)歷了無數(shù)的成長和收獲，也在不斷探索中加深了自己對于“中國夢”的理解。在此，我想分享一下我的中國夢讀書心得和體會，希望對于大家也能有所啟發(fā)和幫助。
第一段：閱讀豐富多彩的書籍不斷擴展自己的視野。
讀書是我實現(xiàn)中國夢的第一步。通過讀書，我不僅加深了對于專業(yè)知識的理解，還了解到了很多不同的領域和文化，不斷拓展自己的視野。中國夢是一個穿越時空的概念，真正實現(xiàn)中國夢需要我們了解世界潮流、關注國際局勢、梳理人類進步和文明的歷史。通過讀書，我了解到了世界各地的文化遺產(chǎn)、不同國家的制度模式、先進技術的應用，這些知識讓我對于中國的發(fā)展路徑和方向進行了更加深刻的思考。
第二段：通過讀書不斷強化自己的思維能力和創(chuàng)新意識。
除了獲取知識外，讀書還可以培養(yǎng)人的思維能力和創(chuàng)新意識。在閱讀過程中，我們需要不斷思考、分析、推理、歸納，這些思維能力的訓練，可以讓我們在工作和學習中更加得心應手，更加快速地應對問題。同時，在閱讀優(yōu)秀作品時，作者的思維方式和創(chuàng)新思想也會對我們產(chǎn)生影響。我們可以通過學習他們的思考方式，不斷提升自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，在實現(xiàn)中國夢的過程中不斷創(chuàng)新和改革。
第三段：閱讀經(jīng)典作品感受中華文化的博大精深。
閱讀經(jīng)典作品是了解中華文化的重要途徑，通過這些作品，我們可以感受到中華文化的博大精深，理解中華民族的思想和智慧?！都t樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》等經(jīng)典作品，為我們傳遞了中華文明的精髓，也為我們提供了優(yōu)秀的道德典范。通過閱讀這些作品，我們可以深入了解中華文化的精髓，加深自己對于中國傳統(tǒng)文化的理解和感受。
第四段：通過讀書加深對于未來發(fā)展的思考和規(guī)劃。
實現(xiàn)中國夢需要我們在現(xiàn)實和未來中不斷思考和規(guī)劃。通過閱讀有關未來趨勢和發(fā)展的書籍，我們可以了解到未來的發(fā)展方向和趨勢，并加以規(guī)劃自己的未來發(fā)展路徑。例如，我們可以關注人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興技術領域的發(fā)展，了解他們的趨勢和影響，為自己的未來職業(yè)發(fā)展做好規(guī)劃和準備。
第五段：總結。
讀書是我實現(xiàn)中國夢的一條重要途徑，通過閱讀豐富的書籍，我不僅加深了對于專業(yè)知識的理解，還了解到了很多不同的領域和文化，不斷拓展自己的視野。同時，在閱讀經(jīng)典作品時，我感受到了中華文化的博大精深，也為自己的未來發(fā)展規(guī)劃做了好準備。在以后的學習和工作中，我將繼續(xù)堅持閱讀和學習，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。
我的中國夢讀書心得篇三
近日，哈巴河縣第二小學領取了12本自治區(qū)黨委宣傳部編印的《畫說中國夢》連環(huán)畫，發(fā)到了學生手里。
《畫說中國夢》是一本解讀中國夢的通俗性、普及性的維漢雙語連環(huán)畫。它以通俗易懂，喜聞樂見、雅俗共賞的文字和畫面，用中國夢的當代故事，闡述關于“追求中國夢”、“實現(xiàn)中國夢”的生動典型的事例。該書主題鮮明，通俗易懂，弘揚了正能連傳播了文明新風尚，非常吸引人。這些小冊子一領回來，就被縣二小的學生們爭相傳閱。
學校也通過班會課、讀書課開展形式多樣的讀書活動，讓孩子們盡情享受這精神食糧。學生對《畫說中國夢》愛不釋手，分享讀書心得，對其內容贊不絕口!
《畫說中國夢》分為四個部分，第一部分：序言，第二部分：中國夢：13億中國人的夢，第三部分：中國夢是中華民族的價值追求，第四部分：中國夢·新疆篇。該書是國內第一本解讀中國夢的通俗化、普及性雙語連環(huán)畫。用中國夢的當代故事闡述關于“追求中國夢”、“實現(xiàn)中國夢”的生動事例，讓讀者通過簡單、方便、形象的形式了解中國夢、社會主義價值觀和新疆精神的意義。
“我特別喜歡看這本畫書，它讓我知道了中國夢就是由無數(shù)個千千萬萬的百姓夢組成的，我要把這本書介紹給更多的伙伴，傳播新風尚，傳遞正能連實現(xiàn)我們的中國夢?！惫秃涌h第二小學五年級一班的張旭同學說。
據(jù)悉，縣二小將通過流轉的形式，讓這些小冊子在全校32各班級全部輪轉一遍，讓每個孩子明白“中國夢”的真正含義。
我的中國夢讀書心得篇四
這本書把我國的大好河山記錄的淋漓盡致，并對我國境內一些有損國運的相關人員進行嚴厲的呵斥，并對我國現(xiàn)在的情況提出一些有價值的建議。
中國的文化博大精深。悠久的中華文化，成為維系民族團結和國家統(tǒng)一的牢固紐帶，培育了一代又一代的華夏兒女，譜寫了一篇又一篇的文明華章。中華傳統(tǒng)文化積定形成了中華民族不朽的民族精神和傳統(tǒng)美德。當然，中國50的傳統(tǒng)文化也深受外國人的歡迎。例如：美國俄岡州圣瑪麗中學孔子課堂、美國女孩學黃梅戲、美國小學孔子課堂。這些都讓我引以為豪!
但我國有一段歷史讓我們深受恥辱。例如：圓明園受到了外國侵略者野蠻掠奪，奪走了無數(shù)件奇珍異寶，令國人心痛疾首。
據(jù)聯(lián)合國教科文組統(tǒng)計，在海外47個國家的兩百多家博物館中，有中國文物167萬件，而民間收藏中國文物的數(shù)量則是館藏數(shù)量的10倍!
流失海外的中國文物，無時無刻不牽動著中國人的心，大批華僑人收藏家促海外流失文物回歸中國，形成了一股勢不可擋的潮流。
中華大地，5000年的古國文明，讓我們每一個中華兒女都會為偉大的中華民族而自豪。同學們，勿忘昨天，無愧今天，不負明天。讓我們放飛夢想，立下建設美麗中國的誓言—”中國夢“，我們圓!
我的中國夢讀書心得篇五
“我的中國夢讀書心得體會”是一篇我個人的心路歷程，它記錄了我在學習過程中的體悟與成長。每個人的夢想都不同，但我們都要不懈追求自己的夢想，不斷努力才能實現(xiàn)。
從小我就擁有一個夢想，那就是成為一名教育家，在國家的教育事業(yè)中貢獻自己的力量。中國有著悠久的歷史文化和深厚的教育底蘊，我希望通過自己的努力，能為中國教育事業(yè)做出一份貢獻。為此，我努力學習，加強自己的知識儲備，并積極參加各種社會實踐活動，鍛煉自己的能力和實踐經(jīng)驗。
第三段：學習的經(jīng)歷與體悟。
在學習的過程中，我不斷發(fā)現(xiàn)學習的意義所在。首先，學習可以提高自己的認知水平，拓寬自己的眼界，讓我們更好地了解這個世界。其次，學習可以使我們具備更多的技能和知識，提高自己的綜合能力。最后，學習也可以培養(yǎng)我們的自信心和毅力，讓我們能夠更好地面對人生中的挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的方法和技巧。
在學習過程中，讀書是一種非常重要的方式。但是，光靠閱讀并不一定可以有效地學習，我們還需要注意一些讀書的方法和技巧。首先，我們要做好學習計劃，設計好學習階段和學習目標。其次，我們要善于選擇適合自己的書籍，并加強閱讀理解，理清思路，注重筆記記錄。最后，我們要善于總結，對自己的學習進程進行評估，不斷提高自己的學習效率。
第五段：結語。
學習是一種永遠不會結束的過程，只有不斷努力才能不斷進步。我相信，在自己的中國夢中，通過艱苦的努力和磨練，我一定可以實現(xiàn)自己的人生價值，并為國家的教育事業(yè)獻出自己的智慧和力量。我愿意用自己的努力和汗水，為中國的未來添磚加瓦。
我的中國夢讀書心得篇六
教師教書育人的職業(yè)功能首先體現(xiàn)在教書，因此要請教師學知趣對較為淵博，和具有從事文化科學教育事業(yè)所必須的求實創(chuàng)新的良好品格?，F(xiàn)今時代是知識信息時代，人力資源的開發(fā)越來越遭到人們的重視。教師不再能僅限于知識的傳授和解惑，而要喚醒未知曉或沉睡中的能力，使得每個人都能分享到人們完全能夠發(fā)揮自己才能的快樂。由此，我們的教師不但要向學生傳遞文化知識，更重要的是:重視學生智力的開發(fā),重視學生對獲得知識，創(chuàng)造思惟能力的培養(yǎng)，重視學生應用知識解決實際題目能力的培養(yǎng)，反觀現(xiàn)代社會科學的發(fā)展，既顯現(xiàn)分化又綜合的趨勢，自然科學與社會科學相互滲透，相互結合，構成一系列交叉學科，邊沿學科,跨學科的學科。這就向教師提出了新的要求——既術業(yè)又專攻，又要廣泛瀏覽.新時代的教師理應成為通才,通識型人材，既具有專精的專業(yè)知識，又具有廣博的寬厚的基礎知識，基于教育對象成長的特殊性，教育活動同時又是一種創(chuàng)造性的活動，是科學性與藝術性高度結合的實踐進程.所以教師必須把握教育規(guī)律,把握教育理論，只有依照科學育人的規(guī)律往辦事，才能取得良好的教育效果;只有具有了從事創(chuàng)造性實踐活動所需的求實，創(chuàng)新的良好品格，才能使自己的教育勞動更具自覺性，避免盲目性。教師在平凡的崗位上實踐"中國夢”那就必須進步本身的綜合素質,培養(yǎng)良好的個人性德修養(yǎng)和發(fā)揚忘我的奉獻精神.教師教書育人的職業(yè)功能，另外一個重要方面是育人，教師要通過自己的教育活動，塑造出具有健康身心，良好品格的新人，因此要請教師本身必須具有很好的道德修養(yǎng)和思想操守，有著為教育事業(yè)忘我奉獻的精神。對教師的職業(yè)而言，教師個人的思想道德修養(yǎng)大而化之成為教師職業(yè)道德規(guī)范，教育勞動的特殊性要請教師的職業(yè)道德，比其他任何行業(yè)都具有高標準和更具個性的尋求，考察教育勞動的全進程，我們發(fā)現(xiàn):教師的勞動難以確定嚴格的時空界限，他們起早摸黑工作，與學生朝夕相處，干起“活”來全身心投進,其工作難以正確量化，還要隨時隨地遭到學生,學生家長，教學管理者監(jiān)督，若沒有強烈的道德良知和道德責任感,教師的教育活動將沒法深進學生的整個身心成長進程;教育工作又是一個周期性較長的實踐進程，人們極難在短時間內見到教育勞動的成果，任何一個教育階段，任何一個單個的教師都難以肯定地說，這個學生成才是由于我，這就要請教師一切從學生發(fā)展需要動身，不計較個人名利得失。
從本質上講，教師的職業(yè)勞動就是一種奉獻，基于教育勞動的特點和教師角色功能的特殊性,教師角色形象的示范性，客觀上要請教師比其他的職業(yè)群體，其他行業(yè)，其他社會成員具有更高的道德操守。我作為一位一線教師，要把學習的熱忱化作勤奮工作的豪情，并落實到學習教育精神的實踐中來，努力做好工作，創(chuàng)造優(yōu)良成績，以高度的政治責任感和歷史使命感，圍繞中心，服務大局，加強團結，恪盡職守，認真負責，勤奮工作，扎扎實實把工作做好。
我的中國夢讀書心得篇七
世界上最美妙的東西是什么?那就是夢想。它擁有夢幻般的華美、純潔和甜蜜;它是每個人心中最崇高的凈土。
今天，老師給我們看了一部電影，叫《開學第一課》。
在“開學第一課”中，我看見了一位叫楊孟衡的哥哥，他被高壓電電擊雙臂，失去雙手，。
楊孟衡從小喜歡體育，但他失去了雙手，有一次，楊孟衡知道可以參加殘奧會游泳比賽，他就參加了，但是比賽排名是第九名，楊孟衡很難過，可是他沒有放棄，他知道他不應該喜歡體育，所以他就用腳寫字，今天，他做到了，他用自己的努力，進入了他的理想大學，他被中山大學錄取，這是多么不容易的事啊!但是他真的做到了。
看“開學第一課”，我覺得夢想要自己爭取的，就像房祖名哥哥說的“成功是失敗不放棄”。只要我們不放棄，每個人都會實現(xiàn)自己的夢想。
夢想是位絕代佳人，她擁有幽深的眼眸，讓我們看到了未來的希望;她擁有甜美的聲音，告訴我們如何走好自己的路;她擁有纖巧的雙手，給予我們無私的幫助;她擁有博愛的心靈，永遠含笑相伴你身旁。請你也尋到一位屬于你的佳人，將她擁在懷中，在月色下回憶她的美妙，承諾對她的付出，在她的指引下走向成功。
我的夢想是當一名優(yōu)秀的醫(yī)生，像旦周一樣，讓全世界的人有健康無病，我要向我的夢想努力，不放棄，一定會成功的。為了我的夢想，我要好好學習，孝順父母，做一個有用的人。
讓我們一起向夢想努力吧!
我的中國夢讀書心得篇八
《中國觸動》——國際視野下對中國崛起的思考，作者張維為先生曾是鄧小平等國家領導人的翻譯。作者自1983年4月第一次出國以來，到本書完成(20xx年2月)已走訪了106個國家和地區(qū)，其閱歷之豐富可見一斑;此外，作者長期作為國家領導人的語言翻譯，頻繁接觸國內外高級政要，對于國際重大事件的剖析和認知亦有著其廣闊和獨特的視角。在本書中，作者將中國置于世界之林，以樸實、簡明、易懂的文字講述了中國崛起這一不可避免的偉大事件。綜合自己的認知和對此書的閱讀，談談感想。
一是極力重視并爭取全球話語權。20xx年，中國中央電視臺經(jīng)濟頻道首播的一部12集電視紀錄片，記錄了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、俄國、日本、美國九個世界級大國相繼崛起的過程，并總結大國崛起的規(guī)律。此紀錄片在國內外引起了極大反響，一般認為這是為中國崛起做輿論鋪墊，表明中國人民對于古老中華偉大復興的愿望和決心。針對這一事件，輿論的意見并非一致，尤其是西方國家。誠然，中國的崛起會影響世界政治經(jīng)濟格局，美國、歐盟對此卻解讀為“中國威脅論”。至此，“中國威脅論”的言論不絕于西方各大媒體，丑化、阻礙中國的發(fā)展。
然而事實是，尤其是金融危機以來，中國的發(fā)展對于世界的發(fā)展舉足輕重。金融危機后，美國經(jīng)濟發(fā)展放緩、歐盟部分國家深陷主權債務危機、日本經(jīng)濟仍陷發(fā)展泥沼、印度俄羅斯等主要發(fā)展中國家通脹嚴重、失業(yè)率居高不下。反觀中國，則較好的應對了危機，中央政府推出了4萬億投資應對方案，依靠投資的力量，穩(wěn)住經(jīng)濟下滑態(tài)勢，保證了經(jīng)濟增長率。4萬億投資的主要方向為基礎設施建設，我國鐵路建設和公路建設取得了較大發(fā)展。當前，全球經(jīng)濟復蘇依然乏力，中國這邊“風景獨好”，今年上半年經(jīng)濟增長7.6%，經(jīng)濟結構調整力度進一步加大，發(fā)展質量也在進一步提升。近十年來，全球經(jīng)濟的跌宕起伏中，中國經(jīng)濟對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過20%。此外，中國作為一個負責任的政治大國，在維護世界和平、反對霸權主義也發(fā)揮了重要作用，在解決世界性難題上，例如國際反恐、打擊海盜、消除貧困人口等問題上也大有作為。因此，中國的發(fā)展對世界不僅不是災難，反而在世界和諧發(fā)展中扮演的角色越來越正面，作用越來越重要。
西方世界對全球的影響力越來越小，也就不難理解西方發(fā)達國家對中國發(fā)展的仇視和恐慌，因此拋出了“中國威脅論”。這種荒謬論斷居然還能在世界上大行其肆，反映了西方國家強大的話語權和媒體運用能力。我們不能任其潑臟水，坐以待斃，要用發(fā)展的事實成果堅決予以反擊。因此，我們中華民族在偉大復興的歷史進程中要非常重視全球話語權，并極力爭取話語權。輿論宣傳的重要性不言而喻，全球人們的理解和支持、良好的媒體環(huán)境將是推動中國發(fā)展的最大利器之一。
二是堅定道路選擇和道路自信。報告指出，“回首近代以來中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個堅定的結論：全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路”。中國自清末鴉片戰(zhàn)爭以來，長達100多年間，處于世界強國的欺辱蹂躪，國家和民族沒有尊嚴、百姓和人們沒有尊嚴。仁人志士救國圖存、救亡復興的夢想從未泯滅過，經(jīng)過長期的摸索，共產(chǎn)主義在中國生根發(fā)芽，共產(chǎn)黨在中國成長壯大并帶領全國人們經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻“三座大山”，成立新中國，中華民族再度矗立于世界東方。這一切成就源于黨的領導，源于黨對社會主義道路的追求和堅持。
社會主義建設道路崎嶇坎坷，峰回路轉，歷經(jīng)了三年自然災害、大躍進、文革，我們依然在前進。80年代末期以來，東歐社會主義國家解體，尤其是蘇聯(lián)的解體后，社會主義運動經(jīng)歷了前所未有的低潮，中國共產(chǎn)黨依然堅定社會主義道路，頂住前所未有的壓力，堅持改革開放。正如作者在書中所說，“一個國家的發(fā)展，就像人的一生，主要就是關鍵的幾步。這幾步走對了，一切都會比較順利，前景會比較光明。這幾步走錯了，就會傷筋動骨，甚至滿盤皆輸?！蔽覀凕h在1978年的關鍵時刻果斷放棄“以階級斗爭為綱”的錯誤觀念，堅持改革開放;在90年代初這個關鍵的時期堅持了社會主義道路，走對了路。1978年至20xx年，中國的經(jīng)濟增長速度平均達到9.8%,是世界同期的四倍，經(jīng)濟規(guī)模在30年內翻了四番，20xx年經(jīng)濟總量超越日本躍居世界第二。
早期共產(chǎn)黨人對社會主義道路的選擇和堅持成就了新中國。在社會主義發(fā)展建設過程中，面對蘇聯(lián)解體前后政治危機，鄧小平這位強勢領導人發(fā)揮了不可替代的作用。而后，不管是1997年的亞洲金融危機，抑或是國企改革，20xx年的汶川地震，抑或是全球金融海嘯，我們黨和國家領導人從未放棄過對建設有中國特色社會主義這條道路的選擇與堅持。從近一百年的發(fā)展歷程和新中國成立以來取得的豐碩發(fā)展成果來看，我們自信，并且堅信社會主義這條道路，我們還會一直走下去。
三是堅持全面改革開放。中國本來也可能選擇不同的路徑，根據(jù)作者的分析，有四種可能性。一是“極左模式”。不改革開放，全面肯定和延續(xù)“以階級斗爭為綱”，朝鮮目前仍然走在這條道路上。二是“極右模式”。全盤西化，經(jīng)濟和社會結構是中世紀的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴重脫節(jié)，人民處于貧困，國家陷于動蕩，第三世界此類國家比比皆是，菲律賓是典型代表。三是“保守改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試市場化改革，但由于很快出現(xiàn)了投機倒把、貧富不均等問題，古巴政府又回到了計劃經(jīng)濟為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅持“計劃經(jīng)濟為主，市場調節(jié)為輔”思路，至今經(jīng)濟困難，人民生活艱苦。四是“激進改革模式”。前蘇聯(lián)戈爾巴喬夫以政治改革為主軸，用經(jīng)濟改革來輔助政治改革，改革的結果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
之所謂“道路和制度是死的人是活的”，關鍵在于如何與時俱進的改革我們的制度，以更好的適應社會的發(fā)展。中國在鄧小平的領導下，堅持“實事求是”，走“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點是為經(jīng)濟改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國家避免了大的動亂，國家經(jīng)濟規(guī)模自改革開放以來已經(jīng)增長18倍，人民生活大幅度提高。
中國崛起，對我們青年來說是一個機遇，也是一個挑戰(zhàn)。在國家迅速發(fā)展的過程中，我們有很多發(fā)展的機會，對我們實現(xiàn)人生價值是非常有指導方向的意義的，但是在這競爭時代，若是安逸享樂，那就肯定不會有發(fā)展。20xx年，聽的最多就是中國夢。中國人民的中國夢，需要每個清醒的我們去努力才能實現(xiàn)。
我的中國夢讀書心得篇九
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關系?！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達的意思很像儒家學說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個世界生活，當他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關系，我們社會格局與結構的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關地話題，值得好好地研讀。
我的中國夢讀書心得篇十
一直以來，關于中國是否已經(jīng)真正崛起、貪污腐敗是否會導致亡黨亡國以及中國為什么不實行“一人一票”式的民主等等問題，都是大家的討論熱點，各種觀點在網(wǎng)絡上和現(xiàn)實中激烈碰撞。近日正在閱讀張維為所著的《中國觸動》一書，覺得對厘清思路大有裨益。
張維為1983年第一次出國，二十多年間走訪了106個國家和地區(qū);他曾作為翻譯陪同多位國家領導人出國訪問，也曾在國際組織中工作，參加了在世界各地舉行的國際會議，作為研究中國經(jīng)濟與政治體制改革、中國發(fā)展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關系的知名學者，他還赴多國進行學術訪問。其中，尤為特別的經(jīng)歷是，他曾在80年代中期擔任鄧小平的英文翻譯。一百多個國家地區(qū)的實地到訪、學術視角的深入觀察與思考，使他在書中的論述有理有據(jù)，令人信服。本書是他在走訪百國后寫的第一本書，20xx年曾以《中國觸動全球》為題出版，20xx年出版的《中國觸動》是前者的修訂版。
作者首先以一章的篇幅縱覽了他走訪的這些國家，敘述了他在訪問過程中的所見所聞所感。以此作為鋪墊，作者在第二章中開始討論中國近30年來走過的發(fā)展路徑，他認為，如果不是鄧小平的主張和堅持，中國本來可能選擇另外四種發(fā)展模式：
前兩種是非改革模式：第一種是“極左模式”：不改革開放，全面肯定和延續(xù)過去的“以階級斗爭為綱”、“政治掛帥”、“抓革命、促生產(chǎn)”的思想，朝鮮目前仍然走在這條道路上。第二種模式是“極右模式”：全盤西化;菲律賓是這種模式的典型代表，而且在第三世界此類國家比比皆是：經(jīng)濟和社會結構式中世紀的，上層建筑是后現(xiàn)代化的，政府與人們的需求嚴重脫節(jié)，人民處于貧困，國家陷于動蕩。
還有兩種改革模式：古巴的“保守改革模式”和前蘇聯(lián)的“激進改革模式”。古巴曾在80年代初嘗試物價改革、工資改革和外貿改革，以及開放農(nóng)民自由市場，但由于很快出現(xiàn)了投機倒把、貧富不均等問題，古巴政府又回到了計劃經(jīng)濟為主的狀態(tài);目前古巴仍然堅持計劃經(jīng)濟，增加了有限的市場調節(jié)，與中國改革開放初期的“計劃經(jīng)濟為主，市場調節(jié)為輔”的思路類似。古巴至今經(jīng)濟困難，人民生活艱苦，市場供應匱乏，主要生活用品都實行配給供應，政府對社會的控制非常嚴格，手機受到嚴格管制。戈爾巴喬夫以政治改革為主軸，用經(jīng)濟改革來輔助政治改革，改革的結果是蘇聯(lián)迅速解體、經(jīng)濟全面崩潰，人民生活水平大幅下降。
而中國在鄧小平的領導下，走的是“穩(wěn)健的改革道路”，即較大規(guī)模的經(jīng)濟體制改革與較小規(guī)模的政治體制改革，政治改革的重點是為經(jīng)濟改革鋪平道路。這種“經(jīng)濟改革優(yōu)先”的模式雖然有利有弊，但它使我們的國家避免了大的動亂，國家經(jīng)濟規(guī)模自改革開放以來已經(jīng)增長18倍，人民生活大幅度提高。經(jīng)過這些比較，作者認為，在發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化方面，沒有其它模式比中國模式更好。
在中國民主化進程問題上，作者的觀點很鮮明。他認為，西方的民主社會演變順序是：首先是經(jīng)濟和教育的發(fā)展，然后是市民文化和法治社會的建設，最后是民主化。在民主化的問題上，西方仍然沒有擺脫“唯我正統(tǒng)，別人都是異教”的思維模式。長期以來，西方都在要求第三世界國家一步到位的實現(xiàn)民主化，這是不切實際的。“民主是普世價值，但西方這種民主形式是不是普世價值，還很有爭議?！绻云帐纼r值的名義，強行在世界上推廣你們的制度，甚至為此而不惜使用武力，那就過分了?！薄髡邔σ笾袊邮苊裰鞯奈鞣綄W者如是說。
作者對中國現(xiàn)在實行普選進行了假設：“假設萬幸中國沒有四分五裂，沒有打起內戰(zhàn)的話，我們可能會選出一個農(nóng)民政府，因為農(nóng)民的人數(shù)最多?！沁B領導過無數(shù)次農(nóng)民運動的毛澤東主席都說過：嚴重的問題在于教育農(nóng)民。一個農(nóng)民政府是無法領導一個偉大的現(xiàn)代化事業(yè)的?！?BR> 他認為：民主不是西方的壟斷和特權，新技術革命為民主提供了各種新的手段，其他非西方文化傳統(tǒng)的國家完全可以探索自己獨特的民主道路和形式;中國應該超越西方狹隘僵化的民主觀，推動符合中國國情、漸進而又深入的政治體制改革，建立新型民主社會。
除了自豪于中國在自己獨特的發(fā)展道路取得的令全世界矚目的成績外，作者也對中國在發(fā)展過程中衍生出的社會問題作了冷靜的分析，包括貧富差距加大、腐敗、生態(tài)惡化等。他認為，如果不去積極的解決這些問題，中國可能會自己打敗自己;但如果自己亂了方寸，以為天要塌下來了，國將不國了，也會自己打敗自己;只要自己不打敗自己，沒有一種外部力量能夠阻礙中國實現(xiàn)民族復興的偉大目標。
最后，以作者的一段話，與大家共勉：
“一個國家的命運就是這樣，關鍵的幾步不能走錯?；仡^看一下中國走過的30年，不能說沒有犯錯誤，有些錯誤不能說不嚴重，但是在最關鍵的幾步上，我們走對了，中國也因此而赫然崛起。
“不管我們今天面臨多少挑戰(zhàn)，我們還是處在1949年以來最好的時候，處在近320xx年來最好的時候，而且處理各種問題的資源和回旋余地都是前所未有的。我們可以冷靜從容地面對各種挑戰(zhàn)，繼續(xù)在中國960萬平公里的大地上推進這人類歷史上最波瀾壯闊的現(xiàn)代化事業(yè)。”
我的中國夢讀書心得篇十一
乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結。
此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷?？芍穗m為后成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當?shù)那拜呂娜酥戮础?BR> 文學之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀了《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執(zhí)飯盆快步從飯?zhí)梅祷厮奚帷Ｗ叩皆杼米雍髩χ畷r，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：“哦，這就是詩啊?！睆拇宋艺J為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結了詩社，關注洋娃娃也關注世界。這段詩旅18年后戛然而止。
與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與夢想。
述說以上經(jīng)歷，是想說明在有所準備之后，閱讀較不易辜負著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統(tǒng)，聯(lián)接于品格性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數(shù)千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節(jié)，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數(shù)語。約取之間，彰顯著者思考結論——余先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質，靜候佳音”，正在其中。
讀畢掩卷沉思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
我的中國夢讀書心得篇十二
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉頭細想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地撫摸皺起來的眉頭，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉化為寫鄉(xiāng)土的中國，費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一點是感同身受的`，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費孝通先生從社會結構的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維系人際關聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關系中，重要關系是父子關系，是婆媳關系，然后才是夫妻關系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認的。
作者費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強大的權力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強的“教化權利”，該種權利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會中，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標志就是人們由欲望轉向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
我的中國夢讀書心得篇十三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
我的中國夢讀書心得篇十四
讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，425頁，期間的感受很難用我笨拙的文字去表達，剛開始時，讀起來有點澀，有點苦，到后來，越讀越覺得酣暢淋漓，蕩氣回腸，溫暖熨貼……在品讀《中國文脈》的過程中，如傾聽一支穿越三千年時空的清雅妙曲，蕩氣回腸，暖意氤氳，頭腦清明。
中國文脈的原始材料，是文字，從五千年的蚩尤黃帝時代開始記載歷史，于是文學開始它永無止境的行走了。過了大致兩千年后，它在平和、安詳、尋常、世俗的黃河流域找到了《詩經(jīng)》，讓新生的文脈開始走上旅途。
中國文脈跌跌撞撞吟唱著一首首《詩經(jīng)》，充滿了稻麥香和蟲鳥聲，隆重上路。一路走到了百花齊放、絢麗多姿、百家爭鳴的先秦諸子時代。行吟在江風草澤邊，穿著衣飾奇特的屈原如約而至，他孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，塑造了懸崖獨吟曲，拉出了詩人的文脈。
到了漢代，忍辱負重、奮筆疾書的司馬遷在獄中以從容真切的樸素筆觸、錯落有致的自然文句造就了《史記》，散文接手了文脈，文脈在此變得人性化、生命化，更描繪出了中國歷史的魂魄。
三國時期，叢林邊上的文化望族曹家父子仨人從亂世之中強悍地接續(xù)文脈，隨后緊接著的是風骨飄逸，才德兼?zhèn)涞墓植艑W子阮籍和嵇康得到了文學的賞顧，嵇康在刑場之前暢彈《廣陵散》更是將那種絕倫的聲調和情感震撼于世。響徹著自然之音的田園之中，氣定神閑、流淌潔凈淡遠之氣的陶淵明用他窮苦的凡人之軀高高舉起了文脈。
唐朝則是一場審美的大爆發(fā)。因著機緣巧合，北方曠野和南方巷陌間文化靈魂的融合，政治帶動著文化瘋狂地不可一世。文學自立而冗長，豐富而挑剔。詩即是如此，文亦出采，各種文學都以最強烈的方式展現(xiàn)出來，在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維等成就了這么一個文化藝術史的杰出時代。
五代十國，南方詩文仍在，南唐李后主李煜為開創(chuàng)“詞”的先例，讓明月夜風感受到：中國文脈從未停住過。
宋代，政文貼近，文人當政，數(shù)個同時足踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾造就了中國文脈的慷慨激昂。
元朝的戲劇隨著文脈的涓涓細流顯現(xiàn)在了歷史的舞臺，一舉奪冠，依依呀呀地自我展示。
明清兩代之期，曹雪芹的《紅樓夢》一枝獨秀，全方位地探尋了人性美的存在和幻滅，撫慰了中國文脈五百年的荒涼。
讀余秋雨先生的《中國文脈》，讓人不得不嘆服其才大如海，文字綿厚而不沉悶，沉重而不冗繁，新穎而不輕佻，個性而不張揚。洋洋灑灑36萬字的巨著，文采斐然，情感濃烈，邏輯嚴整，新意迭出，讓那些在漫長歷史長河中漸漸模糊的形象清朗而感人。閱讀過程如同在萬水千山中閑步觀賞美景靜聽天籟，空曠清新，賞心悅目，很有“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的怡然意境。
回到開篇，讓我們再次溫故和回味：中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流……等級，是文脈的生命……文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品位……總之，品位決定等級，等級構成文脈。先生嘆道：“文脈既隱，小丘稱峰，健翅已遠，殘羽充鵬?！蔽覀儜斣谶@必然寂寞的文化良知領域，重啟文脈之思，重開文選之風，重立古今坐標，重建普世范本。
我的中國夢讀書心得篇十五
歷史的長河源遠流長，在這富饒的大地上，我中華經(jīng)歷了多少風雨，但我中華人名卻不肯向困難低頭，風雨之后必有彩虹!這也體現(xiàn)了我們中華兒女的不屈精神!
所以，我在這個寒假里讀了《中國歷史》里面很多經(jīng)典的故事，比如：開天辟地、文明的搖籃、炎黃子孫……但最吸引我的是大禹治水，說到大禹治水，就讓我來給你們講講吧。堯、舜那個時代，洪水泛濫，到處汪洋一片，人們沒地方住，只好像鳥兒一樣在樹梢上做窩避難。自從舜把禹找來治理水患以后，禹就決心要避免父親所犯的錯誤，不能再用圍堵的方法來治水了。
所以他決定用一種相反的方法來對付洪水——他采取“疏導法”。讓大水盡可能地流到大海去。他心想，我自己疏導，也不行啊!于是他挑選了一些能干的助手，跟著他一起治水患。
為了治洪水，他結婚第四天就出門了，整整十三年，沒回家了。其中三次經(jīng)過家門，但都沒有回去。
第一次，他從家門口經(jīng)過，聽見妻子在痛苦呻吟，兒子呱呱墜地時的哭聲。第二次他從家門口過，孩子已經(jīng)會喊爸爸了。第三次，孩子已經(jīng)十三歲了，跑過來拉著他的手，緊緊挨著他，舍不得離開，他也沒法跟著回家去。
禹實在太忙了，他變得又黑又瘦，下巴也尖了。他的手腳長出了繭，連腿上的汗毛都沒了。不過，他終于成功了。
中華大地上的人們團結友愛，中華的歷史和未來也一定一次燦爛!還有我學到了很多，比如：只要你什么事都別放棄，才能把一件事做成。