總結(jié)是自我反思的過程，通過總結(jié)我們可以更加客觀地看待自己的努力和不足，為自己的成長找到方向。寫好總結(jié)需要我們關(guān)注細節(jié)，準確描述自己所取得的成果和收獲。從事學習和工作的人都需要不斷總結(jié)和梳理自己的經(jīng)驗和成果，以下是一些范文供大家參考。
陶行知思想總結(jié)篇一
中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！――中國的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個的心捧出來獻給小孩子才能實現(xiàn)真正的改造。――《中國教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨從心里在發(fā)出來的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國大眾教育的問題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學也互相感化。好學的同學能引別的同學好學。――如何引導(dǎo)學生努力求學?我們必須認真辦學以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧莊嚴無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務(wù)，社會必有了解之日。――給肖生的信師生本無一定的高下，教學也無十分的界限，人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到好多的教訓。――學生自治問題之研究?大學是造就學者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學培養(yǎng)與國計民生有關(guān)系的學者領(lǐng)袖，不要大學培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書呆子，我們要學生認識人民，人民認識學生。我們要到民間去的學生，不要到天上去的學生。――駁特定學區(qū)議我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責任是教人做人。學生不應(yīng)該專讀書，他的責任是學習人生之道。我要你們做有知識，有實力，有責任心的國民，不要你們做書呆子。――曉莊開學勉勵桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。但是“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育，以及“為教書而教書”，“為讀書而讀書”的超然教育，我們都是反對的。至于一般老百姓“出錢給人讀死書，自己一個大字也不識”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書一、要誠實無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進步；八、要負責做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。
陶行知思想總結(jié)篇二
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學習了陶行知先生的先進事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染。回顧自己，走進了教育這個行業(yè)已經(jīng)了，需要學習的東西還有很多很多，進步的'道路，永無止境。
用心去學、去體會、去實踐，這樣才會進步。就象陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步?二問我的學問有沒有進步?三問我的工作有沒有進步?四問我的道德有沒有進步?每天都問問自己進步了嗎?這些問題，看似重復(fù)，其實每天就像警鐘，時刻提醒自己，要努力，要學習，要進步，不然你就在退后。
暑假中，我時常反問自己：你今天看書了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書籍;提醒自己，多和人溝通，學會不同角度看待問題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當朋友……我覺得，暑假，我仿佛長大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開學了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學習，勞動，生活。教師就是引路人，我們的責任重大，艱巨。我更要問問自己，今天你覺得做得好嗎?上班時間里，不浪費一分一秒。把所有的精力都放在教學和管理上。學生報道前，我邀請部分家長和孩子，把新班級徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲藏室垃圾，擦窗戶，墻壁，電扇，拖地……班級明亮了許多，聞老師進我們班說桌子亮的直晃眼。一開學就能給孩子們一個干凈整潔的學習環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無法彌補。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問問自己：你今天都做什么了?對學生真心付出了嗎?認真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進步，有所收獲。
經(jīng)過幾個月的再次學習，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺受益非淺，在以后教學過程中我還要多向其他老師學習，多問問，多看看，每天問一問自己今天學到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會有進步的。
陶行知思想總結(jié)篇三
通過對陶行知教育思想概論部分的學習，本人對陶行知先生的有了進一步的認識，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、 對陶先生的認識
陶行知生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學，免費入塾讀書。借債遠渡重洋赴美留學，先在伊利諾大學攻讀市政專業(yè)，獲政治碩士學位。后感到市政為當官之學，毅然進入哥倫比亞大學師范學院改學教育，期望通過教育來救國救民，獲都市學務(wù)總監(jiān)資格文憑。
陶行知抱著人生“為一大事來，做一大事去”的志愿，以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85％。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動?！碧招兄栒偃藗兗尤脒@個運動，“一心一意地為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個新生命?！?BR> 在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學?！保敖虒W做合一”，“在做中學”。
擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學校根據(jù)學生的興趣和條件，聘請大批專家學者擔任教師，對學生因材施教。
在爭民主、反獨裁的斗爭中，他數(shù)次被反動政府通緝，被國民黨特務(wù)毆打。1946年4月，陶行知來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進行爭取和平民主的斗爭，并為在上海創(chuàng)辦社會大學和育才學校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號。后來聽說國民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個暗殺對象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，提出“為民主死了一個，就要加緊號召一萬個人來頂補”，始終站在民主運動的最前列。7月25日，陶行知因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
齋藤秋男（日本教授）：“我從事研究陶行知三十多年，我體會最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭民主、爭自由，最后獻出了寶貴的生命。一個真正的知識分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國知識分子的榜樣，也是各國知識分子的模范，我們應(yīng)該學習他。陶行知不僅屬于中國的，也是屬于全世界的?！?BR> 二、 陶行知之教育思想
的影響?！叭藶橐淮笫聛?，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生為教育事業(yè)奉獻一生的宣言。陶行知畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實踐上勇于探索，為培養(yǎng)國家人才作出了巨大貢獻。了解陶行知先生生平的教育歷程，分析與研究他的主要教育思想，將其教育思想實踐到中國現(xiàn)代教育改革和發(fā)展中。
在近代教育史上，對教育與生活的關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威，他提出了“教育即生活”、“學校即社會”、“做中學”等教育主張；而陶行知師承杜威的教育思想，深受杜威教育理論的啟發(fā)和影響。但陶行知的教育思想結(jié)合中國的國情，在批判繼承的基礎(chǔ)上進行超越和創(chuàng)新，二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。他的“生活教育”理論是批判地吸收杜威的學說，并且結(jié)合自己的教育實踐而總結(jié)出來的具有中國特色的教育理論。
綜觀陶行知教育思想體系，可從十個方面進行歸納認識：中國教育改造、生活教育理論、幼兒教育、兒童教育、普及教育、師范教育、女子教育、職業(yè)教育與社會大學、小先生制、學做人與其它。其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個方面：生活即教育、社會即學校、教學做合一。
三、 陶行知論道德
陶行知以“千教萬教，教人求真”作為教師的職責，以“千學萬學，學做真人”作為學生的追求，他說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責任是教人做人，學生不應(yīng)當專讀書，他的責任是學習人生之道。”他認為，道德是做人的根本，根本抓不好，其他教育也就失去了意義。
不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強調(diào)了適應(yīng)時代發(fā)展的重要性，他說：“我們是現(xiàn)代人，要過現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育?！币虼?，在陶行知的素質(zhì)教育觀念中，貫穿始終的是“做真人”和“做現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識。在培養(yǎng)良好個體素質(zhì)上，他提出了學會做人、學會學習、學會共事、學會創(chuàng)造、學會強身的培養(yǎng)目標。把“學會做人”放在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學會學習”則已成為世界潮流，突出了能動作用和主體精神；“學會共事”、“學會創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精神在過去和將來在人才素質(zhì)中的重要性，也是學校德育最為突出的兩項高素質(zhì)人才特征；“學會強身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證?？梢哉f，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時代前進的方向。
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陶行知思想總結(jié)篇四
近段時間，幼兒園組織了學習陶行知的活動，通過聽陶視頻、學習有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當前推行素質(zhì)教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細斟酌，我有幾點體會：
在學習《陶行知的教育思想》過程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛滿天下”的博愛精神，愛孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說過：“教育不能沒有愛……沒有愛就沒有教育?！苯處煇酆⒆邮墙逃⒆拥母星榛A(chǔ)，真誠地熱愛孩子，對孩子傾注滿腔熱情是教師必須具備的品質(zhì)。教師只有對孩子抱有深深的愛，才能激發(fā)孩子對老師的尊敬、信任和親近，營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。我用真心疼愛著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛心回報著我，我特別喜歡看到聽到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個崇高的職業(yè)，讓我感受到了更大的責任。在這種充滿愛的師生關(guān)系中，孩子不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。通過教師潛移默化的影響，孩子也學會了去愛――愛自己、愛別人、愛幼兒園、愛家庭、愛家鄉(xiāng)。同樣，我們也應(yīng)愛自己的工作，享受工作帶來的各種滋味，愛自己的家庭，感謝他們?yōu)槲覀兏冻龅狞c點滴滴，愛工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個字的寫照，這是多么高的境界啊！我會帶著一顆對教育對孩子真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學習與實踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。
陶行知思想總結(jié)篇五
鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當有一個“理想的社會”。教育是實現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會無骯臟，國家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學做討論會記強迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個錯用工具的毛病。中國的教員、學生實在太迷信書本了?！敖逃莻鬟f社會的經(jīng)驗”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經(jīng)驗傳遞下去，那就缺少進步的動力。所以與其說：“教育是社會經(jīng)驗之傳遞”，不如說：“教育是社會經(jīng)驗之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考。――殺人的會考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計所得到的填鴨的知識是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長肥的鴨兒買來。皮兒不可能長肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準確，那么喂它半個月、二十天就會長得很肥，這好像是傳統(tǒng)學校的入學考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點上課，全體一律受教，不管個性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個要在學生需要之外懸立目的，超出學生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學生們快快的照他主觀的模樣長成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責任，負責任――教育者自己進步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問
陶行知思想總結(jié)篇六
星期五的下午我們參加學習陶行知的教育思想，通過學習，我深有體會：陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個學生，既是學生的師長，又是學生的朋友。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學關(guān)系，有利于學生快樂成長。陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點是一問?！睂W生通過“導(dǎo)引dd推演dd議述dd點評dd練習”五步思維法，使學生在“做中學”這樣使學生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學習習慣，激發(fā)了學生學習的興趣，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。我從陶行知先生那得到了六件法寶，那就是：愛、真、善、美、奉獻和教育觀。在教學中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學生身心特點的需要；符合學生個性發(fā)展的需要。
陶行知思想總結(jié)篇七
近日學校組織我們課題組的成員學習了陶行知思想。通過學習這位偉大的教育家的思想，讓我的收獲頗豐、感觸很深。我們所處的時代是知識經(jīng)濟時代，是國際化與信息化的時代，是科學精神與人文精神相融合的時代。在大力提倡素質(zhì)教育的新時期，必然對教師提出新的更高的要求。被譽為“萬世師表”的偉大的人民教育家陶行知先生非常重視師德修養(yǎng)，他本人為培育英才嘔心瀝血，百折不回，表現(xiàn)出崇高的師德;他精辟的師德理論，是新世紀師德建設(shè)的寶貴財富。他在強調(diào)-教師地位和作用的同時，又中肯地指出“要人敬的必先自敬，重師首位在師之自重”。這“自重”的關(guān)鍵在于教師要提高自身素質(zhì)，加強師德修養(yǎng)，他指出“我們深信教師應(yīng)該以身作則”，“各人的一舉一動，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
他提出的“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育―為了人民的解放、人民生活的幸福。教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，這些教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽小的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學生的主體精神，學生應(yīng)該主動學習，然而，目前的教育環(huán)境，課堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內(nèi)容的自由。在這樣的壓力之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失，從何談創(chuàng)新呢?如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活;要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，以及學習內(nèi)容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學生的個性得到全面和-諧的發(fā)展。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！碧招兄壬@一真理格言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。如何使學生知行達到和-諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人，是教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)。作為教育工作者就應(yīng)擔負起應(yīng)盡的職責，幫助、教育和引導(dǎo)學生樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當學生遇到困惑時，需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化了他的探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。
他提倡教師做一個學生思想和求知的引路人，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應(yīng)追求的。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學生，使學生建立在利公而并不是單純利已的功利目標上。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他改“教授法”為“教學法”;“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”;“教的.法子必須根據(jù)于學的法子”。他的這些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學生的學法指導(dǎo)，教給學生學習的方法，注重學法研究，發(fā)揮學生的主動性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱瞬唤獭?，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領(lǐng)。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育的光明大道的生動寫照。的確，選擇了教育，就選擇了奉獻。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。
陶行知思想總結(jié)篇八
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學習了教育家陶行知先生的.有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：
一、愛崗敬業(yè)。
首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。
二、要有愛心。
崇高的師愛表現(xiàn)在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關(guān)愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學生。
教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎(chǔ)。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優(yōu)點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應(yīng)當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處熞獓酪月杉骸⒁陨碜鲃t，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進取，努力工作。
陶行知思想總結(jié)篇九
陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當入?；蚴前研『⒆涌醋魍嫖?，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認為：師生本無一定的高下，教學也無十分的界限；人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到好多的教訓。
第二境界：和諧、合作。
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學生關(guān)系密切”、“待學生如親子弟”。他說：“你若把你的生命放在學生的生命里，這才算是盡了教師的天職。”他殷切地希望，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說：“學校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！碧障壬啻螐娬{(diào)，教師與學生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風時說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作?！?BR> 陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造。
陶行知先生認為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學生，鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學生的感化。學生質(zhì)疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學生的鍛煉?！?BR> 陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學生，千萬不要想把學生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認基礎(chǔ)，承認差別，要發(fā)揮學生的強勢智能，讓他們個個有發(fā)展，人人能成才。
陶行知思想總結(jié)篇十
一般無知識的人對于子女的教育漠不關(guān)心，若是自己會讀書，就明白讀書的重要，再也不肯讓自己的兒女失學。――平民教育概論教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。學做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友。現(xiàn)行師范教育將學理與實習分為二事，簡直是以大書呆子教小書呆子，所出的人才和普通中學不相上下。――藝友制師范教育答客問教育是解決問題的，如教育而不能解決問題，那就不算教育。書本上得不到什么力量，惟有從行動上得來的真知識，才是真的力量。中國現(xiàn)在的教育完全是被動的，所以產(chǎn)生一種壞的現(xiàn)象，就是有的說而不動，有的簡直不敢動。讀書人只能想出許多解決困難的方法，但卻生不出力量。傳統(tǒng)教育的矛盾，可由孔老先生來作總代表。他是地主，所以他說：“君子謀道不謀食”。他罵勞農(nóng)是小人，然而他卻說“非小人莫養(yǎng)君子”，這是多委的無賴。他又是好吃懶做的人，所以一個農(nóng)人對子路罵他是“四體不勤，五谷不分”?！案畈徽保ㄗⅲ┮欢卧?，很可代表他的好吃?！懊窨墒褂芍豢墒怪保@是他所主張的教育。中國從這位老先生以來，可說完全造成了一個書呆國家。（老板老班注：“割不正”一語，出于《論語?法疏》，原文：“謂折生體脊，肋，臂之屬。禮有上數(shù)，若解剖不得其正，則不食也?！薄案畈徽皇场?，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――從教育上謀國難的出路――手腦并用六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會優(yōu)良的'分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學校里來，教師需費盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習慣、壞傾向、壞態(tài)度。真可算為事倍功半。至于不負責的教師，哪里顧得到這些。他們只一味的放任，偶然親自看見學生做壞事，也不過給兒童一個消極的處分。于是壞習慣、壞傾向、壞態(tài)度蓬蓬勃勃的長，不到自害害人不止。現(xiàn)在國內(nèi)的幼稚園害了三種大?。阂皇峭鈬 Ｔ囈粎⒂^今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國貨？他們彈的是外國鋼琴，唱的是外國歌，講的是外國故事，玩的是外國玩具，甚至于吃的是外國點心。中國的幼稚園幾乎成了外國貨的販賣場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童居然做了外國貨的主顧。二是花錢病。國內(nèi)幼稚園花錢太多，有時超過小學好幾倍?！歉毁F病。幼稚園既是多花錢，就得多弄錢。學費于是不得不高，學費高，只有富貴子弟可以享受他的幸福。所以幼稚園只是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。――創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書大學生、中學生，抓住你們的責任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年學生們能夠干而又值得干的。――暑期普及教育運動好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一種工具，它是民族解放的工具，也是人類解放的工具。教育為著要引人向上向前過生活，它的本身便必須是向上向前的生活。今日中國教育最需要而最忽略的一點――覺悟之啟發(fā)。集體教育要通過“自覺”才成為有效的教育，即集體的自覺教育和自覺的集體教育。――桂林戰(zhàn)時民眾教育工作人員須知
陶行知思想總結(jié)篇十一
陶行知先生是我國近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進的教育思想，例如“生活即教育，社會即學習，教、學、做合一”以及在《小學教師與民主運動》中提出的“六大解放”等先進思想與我國新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對我國小學語文教育創(chuàng)新具有重要影響。
陶行知先生在《小學教師與民主運動》中提出的“六大解放”即解放學生的頭腦、解放學生的雙手、解放學生的眼睛、解放學生的嘴、解放學生的空間六大解放，其核心思想是以學生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學生的自主學習能力和探究能力，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對小學語文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。
例如，在學習《月亮灣》章節(jié)時，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時可以先不要打開課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學生看圖。首先看“河”，讓學生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學生進入圖中的情景，猶如身置其中，過程中學生無論說什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見解。
然后，對圖進行延伸，讓學生想象圖中沒有的景物，如晚上天空會有月亮嗎？天空會飛過什么樣的鳥兒？最后，讓學生給圖起個名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當作是一處美麗的風景。之后打開課本再學習課本內(nèi)容，讓學生看看書中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學生想象的標準，不要以課本內(nèi)容為標準評價學生的想象力和思想成果。
在沒有課本內(nèi)容的限制下，解放學生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學生進行自主的看、說、學，從而激發(fā)學生的觀察力、思維能力和想象力。
小學語文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會即學習，教、學、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學過程注重理論知識和生活的聯(lián)系，讓學生不僅在學校學習，更能在社會活動和生活中學習，讓“教、學、做合一”思想能夠真正落實到小學語文教育中來。
例如在學習古詩兩首《春雨》《春曉》時，首先讓學生回憶春天來的時候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來的時候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說說自己和春天的故事。從生活入手，將學生引入學習氛圍中。再朗誦古詩，引導(dǎo)學生解析古詩內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩所表達的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來，讓學生將對春天的日常語言表達的方法轉(zhuǎn)變到古詩的表達方式，提高學生的表達能力和空間想象能力。
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無時不在，并且每個人都是創(chuàng)造的主體?！睆闹锌梢钥闯?，陶行知先生認為，每個人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學語文教育亟待解決的問題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認可每個人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學生的創(chuàng)造力。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的'創(chuàng)造力解放出來?！币ぐl(fā)學生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認識、肯定學生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學生的創(chuàng)造力。
例如，在引導(dǎo)學生學習《烏鴉喝水》時，首先讓學生學習課本內(nèi)容，然后設(shè)置問題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學生展開想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時在里面裝一半的水，要求學生思考如何讓水溢出來（此問題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學生有足夠廣的思考空間）。
并在下次課前組織學生進行實踐，引導(dǎo)學生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來。通過設(shè)置可行性問題，引導(dǎo)學生自主思考解決問題，同時鼓勵學生動手解決問題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對學生的方法進行評價，提高學生創(chuàng)造的積極性。
陶行知先生在近代提出的教育思想對于今天的教育依然保持先進性。我們的教學要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學生更好地學習語文。
陶行知思想總結(jié)篇十二
人在小學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。多給學生關(guān)照和溫暖。對學習好的學生熱心引導(dǎo)，對學習差的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。使學生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。???在教學操作上，我們必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學生學的法子?！卑褜W生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。，教學固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好???今后，我會以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知思想總結(jié)篇十三
陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”，孜孜不倦地譜寫了“愛滿天下”和“生活即教育”理論。作為老師你得忍得住貧窮和寂寞。所以我思考著“吃的是草、擠出來的是奶”“滴水之恩，當涌泉相報”；踐行著“哪里有積極，我只是把別人搓麻將的時間用在工作上了”“哪里有積極，我只是把爬天馬山棧道、走石鑼鼓濕地公園與教學反思結(jié)合在一起了”。老師，就是要把心用上，用心做事；爭取做好，不圖回報。
1.熱愛學生，更加熱愛落后生。許多老師喜愛品學兼優(yōu)的學生；對平淡無奇的學生“一帶而過”；對少數(shù)落后生“心不在焉”，甚至對其“閃光點”也熟視無睹，對其缺點則耿耿于懷。這樣即便獲得某些的成功，也必定付出犧牲大部分學生的代價。落后生在學校、在家里都得不到老師、同學、家長和親人的喝彩，這時候誰注意到他的“閃光點”和進步之所在，那必定會得到豐厚的“回報”。
4.教育需要“售后服務(wù)”。我在默默地踐行“你是我二十年前的學生，你現(xiàn)在仍然是我的學生，你將來必定還是我的學生”。尤其是對“落后生”，你必須進行“跟蹤”，讓他把“你對他的愛”從學校、從課堂帶到社會，直到永遠。反過來他會對“你對他的愛”進行宣傳，這就是愛的傳遞，是教育的正能量。
1.生活即生物學。生物學在哪里？它就在我們的生活中。鴨和雞的運動方式的區(qū)別反饋在鴨爪與雞爪之別上（鴨爪的趾間具有蹼）、鴨毛具有由“皮脂腺”分泌的油脂。所以鴨的劃水和浮水，是天生的，游泳是它的本能。但是對雞而言，游泳那簡直比登天還難。
2.衛(wèi)生保健即生物學。生物學的觀點是在理想狀態(tài)下總結(jié)出來的，強調(diào)的是保健，缺乏鍛煉的層面。如：食物要干凈、要煮熟、吃東西要洗手、寒冷要多穿衣服；感冒了要及時吃藥等生物常識，是出于對孩子“保護”提出的理想模式，事實上許多場合是沒辦法做到的，也不一定要做到的。有時要從“鍛煉”的角度進行宣傳，“不干不凈，吃了沒病”；“入冬感冒是件好事”；“感冒多喝點開水，一段時間后自然會好”。這種“鍛煉”觀是有理論根據(jù)的，就是免疫力的理論。只要把握好“保護”和“鍛煉”的平衡，身體自然會健康。
3.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即生物學。農(nóng)業(yè)以生物學為基礎(chǔ)，學習生物要以農(nóng)業(yè)為突破口。作為城區(qū)學校很難有農(nóng)業(yè)的環(huán)境，我嘗試著“植物無土栽培”和“一米菜園”，讓學生自行培養(yǎng)、管理和觀察。從栽培植物中去學生物學的相關(guān)知識。
四、教學做合一。
教學做是一件事，不是三件事。在課堂教學中，師生都以“做”為中心，在“做”上完成教與學任務(wù)，實現(xiàn)“教學做合一”。生物實驗是要“學后做”，還是“做中學”呢？在沒有安全壓力情況下，可以嘗試，老師不講述、不演示，直接讓學生動手做，在“做中學”，通過對失敗的總結(jié)而獲得實驗?zāi)芰?。所以要減少“規(guī)定動作”，增加“自選動作”。
五、踐行小先生制。
六、“生利”教育。
總之，陶行知教育理論是不可分割的一個體系。生物學的教育素材來源于生活、來源于自然界，實在；教育過程有情感色彩，人本；教育模式“教學做”合一，全面；教育嘗試“小先生制”，創(chuàng)新；選材符合“生利”，實惠；老師把教育當作事業(yè)來用心做，奉獻。
陶行知思想總結(jié)篇十四
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
1.生活即教育。
而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。”教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學到老。
需要注意的是，陶行知所說的“教育”，不僅指學校教育，而是包括學校教育在內(nèi)的整個社會生活的廣義教育。生活即教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
2.社會即學校。
‘社會即學?！?。”
在這里，陶行知把杜威的“學校即社會”翻了半個筋斗，提出“社會即學?！?，因為在“學校即社會”的主張下，學生學習的東西太少，而且與社會生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥從天空抓來關(guān)在籠子一樣，把社會生活搬進學校，學校的空間并沒有擴大。“社會即學?！本痛蟠蟮卦黾恿私逃乃夭摹⒔逃姆椒?、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學校，成為課堂。陶行知提出“社會即學?！钡哪康氖菙U大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。
陶行知主張“社會即學?！保硪粋€目的是想改變學校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育。
3。教學做合一。
在做上學的是學生”。
獲得知識過程中的作用。
“教學做合一”的主張，強調(diào)了實踐是獲取知識的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動手操作能力。但是，我們也必須認識到，陶行知過于強調(diào)生活教育的價值，把生活教育看成改造中國教育、中國社會的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理論與我們正在進行的新課程改革的基本理念十分吻合，對于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。
(二)創(chuàng)造教育的方法――“六大解放”
在創(chuàng)立生活教育理論過程中，陶行知又提出了創(chuàng)造教育思想。他的“六大解放”觀點對我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有重要的借鑒意義。
1，解放兒童的雙眼。
解放兒童的眼睛，就是要摘掉兒童眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能看事實”，要破除封建教育使兒童脫離社會實際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對自然和社會進行觀察和分析的能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
2.解放兒童的大腦。
解放兒童的大腦就是把兒童的頭腦從固有的迷信、成見、曲解、幻想中解放出來，讓兒童用自己的大腦去思考問題，分析問題。
3.解放兒童的雙手。
解放兒童的雙手，給孩子以動手的機會，讓兒童自己動手操作，使他們在手腦并用中發(fā)展創(chuàng)造力。為此，必須打破封建教育不讓兒童動手、摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)。
4.解放兒童的嘴。
解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對事情有疑問。疑問是人類發(fā)明創(chuàng)造的起點。兒童只有有了問的自由，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。1924年，陶行知在《每事問》一詩中寫道：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問的巧，愚者問的笨。人工勝天工，只有每事問?！?BR> 5.解放兒童的空間。
解放兒童的空間，就是給兒童提供廣闊的創(chuàng)造舞臺，為他們進行創(chuàng)造活動打下基礎(chǔ)。為此，必須反對鳥籠式的學校，反對導(dǎo)致兒童營養(yǎng)缺乏的教科書，要讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向古今中外三百六十行學習”，只有“解放了兒童的空聞，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
6.解放兒童的時間。
寶貴知識，積極去創(chuàng)造”。
(三)師德思想。
陶行知先生不但以自己一生的教育實踐，樹立起高尚師德的典范，而且對師德也很有研究。
1.教師對教育事業(yè)要有赤誠之心。
首先，教師要有奉獻精神。教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認定教育是大有可為的事情，是永久有益于世的。故此，教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的精神。他曾經(jīng)賦詩來表達這種精神：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去?！?BR> 其次，教師要有樂業(yè)精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學教員，做中學教員或做大學教員，都是一樣的。”雖然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小學生天天長大，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
第三，教師要有強烈的責任心。無論什么樣的孩子，教師都要同樣負責，就像對待自己的孩子一樣。
2.教師要熱愛學生，愛滿天下。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范?！皫煇邸笔翘招兄獛煹滤枷氲暮诵?。熱愛學生就要對學生一視同仁，無論家庭地位高低、財富多寡、相貌丑俊，都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不徇私情。
熱愛學生就要尊重學生。在這一點上，陶行知為我們樹立了典范。在辦學實踐中，陶行知十分注意尊重學生意見。比如，曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學生便自動組織“兒童自治學?！薄Υ?，陶行知異常高興并寫詩恭賀：“有個學校真奇怪，大孩自動教小孩。七十二行皆先生，先生不在學如在?！弊灾螌W校的學生認為這首詩中的“大“字需要改動，陶行知先生認為言之有理，馬上改為“小孩自動教小孩”。
熱愛學生就要對學生嚴格要求。他要求教師不僅上課對學生負責，課余時間也要嚴格要求學生，以免他們在閑暇時間做錯事。對已經(jīng)犯錯誤的學生，陶行知主張要用愛心去感召他們，讓學生勇于改正錯誤。
陶行知強調(diào)熱愛學生要用真心、真情，因為“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心的深處”。
3.教師要友愛同事，團結(jié)合作。
“通力合作”“同心協(xié)力”是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。在l941年擬定的《育才創(chuàng)造年計劃大綱》里，陶行知明確地把“以互助合作精神相待”作為一項重要的師德規(guī)范。
陶行知堅決反對教師之間的“知識封鎖”，將教師‘‘不能放棄爭斗’’而不能‘‘謀充分之合作”視為“最可恥的行為“，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出“精誠團結(jié)”“同心協(xié)力”的境界。
4.教師要以身作則，為人師表。
以身作則、為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容。陶行知認為，教師的任務(wù)就是“自化化人的”。因此，“教師應(yīng)當以身作則”，強調(diào)“身教重于言教”。他曾經(jīng)說，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“真教師才能培養(yǎng)真人才”。陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將‘‘教人做人”作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的“真人”作為教育培養(yǎng)目標，將“真教師“作為教師學習的楷模。
教師怎樣才能做到以身作則、為人師表?陶行知給出了自己的看法。
首先，教師要嚴格要求自己。教師的“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步”，要求學生做到的，教師首先自己應(yīng)能做到。比如，教師要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，自己首先要有創(chuàng)造精神;要使學生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)當有高尚的師德，時時躬身實踐，處處嚴于律己，給學生做出表率。
其次，教師要有民主作風，建立民主的師生關(guān)系。教師要以身作則，必須發(fā)揚民主作風，在師生之間形成民主平等關(guān)系，共同合作，才能收到良好的效果。其體現(xiàn)在教師要與學生“共學、共事、共修養(yǎng)”。用這種方法就能漸漸地培養(yǎng)。心心相印的師生關(guān)系。
陶行知思想總結(jié)篇十五
鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當有一個“理想的社會”。教育是實現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會無骯臟，國家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學做討論會記強迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個錯用工具的毛病。中國的教員、學生實在太迷信書本了?！敖逃莻鬟f社會的經(jīng)驗”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經(jīng)驗傳遞下去，那就缺少進步的動力。所以與其說：“教育是社會經(jīng)驗之傳遞”，不如說：“教育是社會經(jīng)驗之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考。――殺人的會考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計所得到的填鴨的知識是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長肥的鴨兒買來。皮兒不可能長肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準確，那么喂它半個月、二十天就會長得很肥，這好像是傳統(tǒng)學校的入學考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點上課，全體一律受教，不管個性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個要在學生需要之外懸立目的，超出學生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學生們快快的照他主觀的模樣長成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責任，負責任――教育者自己進步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問。
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陶行知思想總結(jié)篇十六
有一天，一位朋友的夫人來看陶行知先生。陶先生熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她，問道：“怎樣不帶兒子一齊來玩？”
這位夫人有點氣乎乎地說：“別提了，一提就叫我生氣。這天我把他結(jié)結(jié)實實打了一頓。
陶先生驚異地問：“這是為什么？你兒子很聰明，蠻可愛的哩！”
朋友的夫人取出一個紙包，里面被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新，鍍金的表殼打開了，玻璃破碎，連秒針也掉了下來。她生氣地說：“陶先生，這表是才買的，竟被我兒子拆成這樣，您說可氣不可氣！他才七八歲，就敢拆表，將來大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓?！?BR> 陶先生聽了笑笑說：“壞了，恐怕中國的愛迪生被你槍斃了！”
夫人有點愕然：“為什么呢？難道我這樣做不對嗎？”
陶先生搖搖頭。
夫人又之后問：“陶先生，您是大教育家，您說對這樣的孩子該怎樣辦呢？”
陶先生把拆壞的表拿過來，對夫人說：“走，我們上你家去，見見這個小“愛迪生’。”
到了朋友家里，陶先生見到那個孩子正蹲在院子的大樹下，聚精會神地看螞蟻搬家。夫人一見又來了氣，正要罵他，陶先生立即勸住了。
陶先生把孩子攙起來，摟在懷里，笑嘻嘻地問：“你為什么要把媽媽的新表拆開來呢？能告訴我嗎？”
孩子怯生生地望了媽媽一眼，低聲說：“我聽見表里的嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開看看是什么東西在響。我錯了，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣?！?BR> 陶先生說：“想拆開看看是什么東西在響，這沒有錯。但你要跟大人說一聲，不能自作主張。來，你跟我一齊到鐘表店去好嗎？”
孩子又望望媽媽，說：“去店里干什么？”
陶先生說：“去看師傅修表啊，看他怎樣拆，又怎樣修，怎樣裝配，你不喜歡嗎？”
孩子高興得跳起來：“我去！我去！”
陶先生拿著那只壞表，帶著孩子一齊到了一家鐘表店。修表師傅看了看壞表，說要一元六角修理費。
陶先生說：“價錢依你，但我?guī)е⒆涌茨阈?，讓他長長知識?！睅煾低饬?。
陶行知和孩子站在旁邊，滿懷興趣地看師傅修表?？此鯓硬痖_，把零件一個個浸在藥水里；又看他加油后，把一個個零件裝配起來。從頭到尾，整整看了一個多小時。全部裝好后，師傅上了發(fā)條，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來：“響了，響了，表修好了！”
陶先生臨走又花一元錢買了一只舊鐘，送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說：“謝謝伯伯！謝謝伯伯！伯伯真好！”
陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說：“媽媽，伯伯買了一只鐘，讓我學習拆裝呢！”
那位朋友的夫人不解地問：“還讓他拆?。俊?BR> 陶行知笑笑說：“你不是問我對這樣的孩子該怎樣辦嗎？我的辦法說是，把孩子和表一齊送到鐘表鋪，請鐘表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學生，修理費成了學費，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還能夠?qū)W會修理咧?！?BR> 陶先生停頓了一下，之后說：“孩子拆表是因為好奇心，孩子的好奇心其實就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他，不是把他的求知欲打掉了嗎？與其不分青皂地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好，培養(yǎng)他的興趣。中國對于小孩子一向是不許動手，動手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。我們就應(yīng)學習愛迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵孩子去動手動腦，這樣，更多的“愛迪生’們就不會被打跑、趕走了。”
夫人聽了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，誠懇地說：“陶先生，您說得對，太謝謝您了，我今后必須照您的辦法去做?！?BR> 陶行知思想總結(jié)篇十七
陶行知思想源于古周代周敬王時期的陶朱公，他主張人應(yīng)該學習知識，踐行慎獨、慎言、慎行的三個原則，以此來達到修己、治人、平天下的境界。這一思想在今天依然有著重要的意義，本文將分享我在踐行陶行知思想中的心得和體會。
第二段：踐行慎獨，思考自我。
慎獨是陶行知思想中最為重要的原則之一，它要求人們在生活、工作中能夠保持內(nèi)心的獨立和清明。對我而言，踐行慎獨意味著要時常進行深入的內(nèi)心思考，認真審視自己的行為和思想，不斷糾正自己的缺點，修正自己的錯誤。只有在清醒地認識和控制自己的行為和思想時，才能更好地保持心靈的平靜和自由，從而獲得真正的力量。
第三段：踐行慎言，言行一致。
慎言是陶行知思想中的另一個重要原則，意思是言語要言簡意賅，不說多余的話，更要保持承諾，言行一致。踐行慎言對于我來說，是不斷提升自己的誠信和形象，始終保持自己說話算數(shù)的原則。在工作和生活中遵循慎言原則會得到他人的信任，我的言行一致也能使自己的行為更加務(wù)實，不會做出沖動或后悔的行為。更重要的是，踐行慎言可以讓我們始終保持樂觀向上的心態(tài)，在困境中保持理智和平靜，不讓情緒支配自己的行為。
第四段：踐行慎行，行動一致。
在實踐“慎獨，慎言”的基礎(chǔ)上，我最近更加重視踐行慎行這一原則。慎行意味著要重視行動，切實遵循自己的原則，堅持做正確的事情。這需要我們不斷地調(diào)整自己的思想和行為，遵循自己的規(guī)則和原則，不受外界干擾和負面影響的干擾。踐行慎行，可以讓我更好地將“知行合一”的理念貫徹到實際行動中，使自己的言行和行為一致，讓自己的行動產(chǎn)生更大的價值。
第五段：結(jié)論，陶行知使我更有價值。
總的來說，陶行知思想使我形成一個從容、堅定、明智和真誠的人。通過踐行慎獨、慎言、慎行等原則，我學會了控制自己的內(nèi)心情感和自己的行動，在與他人交往中更好地表達自己，建立好的客戶關(guān)系和一系列的信任等這種價值2。踐行陶行知思想，使我更加深刻地理解到做一個有價值的人、改變世界，要從自己開始，通過不斷地修煉自己的內(nèi)心素質(zhì)、提高自己的意識水平，尋求自我完善，實現(xiàn)自我價值和對他人的價值回報。
陶行知思想總結(jié)篇一
中國要到什么時候才能翻身？要等到人命貴于財富，人命貴于機器，人命貴于安樂，人命貴于名譽，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時，中國才站得起來！――中國的人命?紙上的教育改造有多大效力！大家愿把整個的心捧出來獻給小孩子才能實現(xiàn)真正的改造。――《中國教育改造》自序要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨從心里在發(fā)出來的，才能打到心的深處。――第二年的曉莊你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生的生命放在大眾的.生命里，這才算是盡了教師的天職。――中國大眾教育的問題教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。――藝友制師范教育答客問好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學也互相感化。好學的同學能引別的同學好學。――如何引導(dǎo)學生努力求學?我們必須認真辦學以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧莊嚴無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務(wù)，社會必有了解之日。――給肖生的信師生本無一定的高下，教學也無十分的界限，人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到好多的教訓。――學生自治問題之研究?大學是造就學者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學培養(yǎng)與國計民生有關(guān)系的學者領(lǐng)袖，不要大學培養(yǎng)避世的隱士，出世的僧尼，不知世事的書呆子，我們要學生認識人民，人民認識學生。我們要到民間去的學生，不要到天上去的學生。――駁特定學區(qū)議我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責任是教人做人。學生不應(yīng)該專讀書，他的責任是學習人生之道。我要你們做有知識，有實力，有責任心的國民，不要你們做書呆子。――曉莊開學勉勵桃紅反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。但是“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的升官教育，以及“為教書而教書”，“為讀書而讀書”的超然教育，我們都是反對的。至于一般老百姓“出錢給人讀死書，自己一個大字也不識”的現(xiàn)象尤其不能緘默。――告生活教育社同志書一、要誠實無欺；二、要謙和有禮；三、要自覺紀律；四、要手腦并用；五、要整潔衛(wèi)生；六、要正確敏捷；七、要力求進步；八、要負責做事；?九、要自助助人；十、要勇于辦公；十一、要堅韌沉著；十二、要有始有終。
陶行知思想總結(jié)篇二
6月中，我校黨支部組織全體教師再一次學習了陶行知先生的先進事跡。讓我又一次被先生的所言所行感染。回顧自己，走進了教育這個行業(yè)已經(jīng)了，需要學習的東西還有很多很多，進步的'道路，永無止境。
用心去學、去體會、去實踐，這樣才會進步。就象陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步?二問我的學問有沒有進步?三問我的工作有沒有進步?四問我的道德有沒有進步?每天都問問自己進步了嗎?這些問題，看似重復(fù)，其實每天就像警鐘，時刻提醒自己，要努力，要學習，要進步，不然你就在退后。
暑假中，我時常反問自己：你今天看書了嗎，有收獲嗎?提醒著自己，看了一部分教育書籍;提醒自己，多和人溝通，學會不同角度看待問題;提醒自己，育兒要有方法，把孩子當朋友……我覺得，暑假，我仿佛長大了一些，沉穩(wěn)了一些，這些也許就是經(jīng)常反問自己的效果?，F(xiàn)在已經(jīng)開學了。每天都要帶領(lǐng)孩子們學習，勞動，生活。教師就是引路人，我們的責任重大，艱巨。我更要問問自己，今天你覺得做得好嗎?上班時間里，不浪費一分一秒。把所有的精力都放在教學和管理上。學生報道前，我邀請部分家長和孩子，把新班級徹底打掃干凈，掃墻上蜘蛛網(wǎng)，清理儲藏室垃圾，擦窗戶，墻壁，電扇，拖地……班級明亮了許多，聞老師進我們班說桌子亮的直晃眼。一開學就能給孩子們一個干凈整潔的學習環(huán)境，是我非常愿意的。
工作中的每一天都不可復(fù)制，也無法彌補。所以，它顯得如此珍貴。我要經(jīng)常問問自己：你今天都做什么了?對學生真心付出了嗎?認真批改作業(yè)了嗎?和同事有效溝通了嗎?經(jīng)常的反省自己，才能不斷的進步，有所收獲。
經(jīng)過幾個月的再次學習，我將陶先生很多方面的教育理論牢記心間，自己感覺受益非淺，在以后教學過程中我還要多向其他老師學習，多問問，多看看，每天問一問自己今天學到了什么。我想這樣子自己在每一年的每一天的都會有進步的。
陶行知思想總結(jié)篇三
通過對陶行知教育思想概論部分的學習，本人對陶行知先生的有了進一步的認識，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、 對陶先生的認識
陶行知生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家。他自幼聰明好學，免費入塾讀書。借債遠渡重洋赴美留學，先在伊利諾大學攻讀市政專業(yè)，獲政治碩士學位。后感到市政為當官之學，毅然進入哥倫比亞大學師范學院改學教育，期望通過教育來救國救民，獲都市學務(wù)總監(jiān)資格文憑。
陶行知抱著人生“為一大事來，做一大事去”的志愿，以主要精力從事平民教育。這期間他深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。他說：“中國以農(nóng)立國，住在鄉(xiāng)村的人占全國人口85％。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動?！碧招兄栒偃藗兗尤脒@個運動，“一心一意地為中國鄉(xiāng)村開創(chuàng)一個新生命?！?BR> 在曉莊師范，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學?！保敖虒W做合一”，“在做中學”。
擇優(yōu)選拔的有特殊才能的優(yōu)秀兒童。學校根據(jù)學生的興趣和條件，聘請大批專家學者擔任教師，對學生因材施教。
在爭民主、反獨裁的斗爭中，他數(shù)次被反動政府通緝，被國民黨特務(wù)毆打。1946年4月，陶行知來到上海，繼續(xù)奮不顧身地進行爭取和平民主的斗爭，并為在上海創(chuàng)辦社會大學和育才學校的遷址問題多方奔波。不久，著名民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多被國民黨特務(wù)暗殺的消息傳來，陶行知異常激憤，他到處演講，發(fā)出了“和平最急，民主第一”的呼號。后來聽說國民黨特務(wù)已經(jīng)把他列為下一個暗殺對象，他無所畏懼，作好了“我等著第三槍”的準備，仍然一次次發(fā)出正義的吶喊，提出“為民主死了一個，就要加緊號召一萬個人來頂補”，始終站在民主運動的最前列。7月25日，陶行知因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。
齋藤秋男（日本教授）：“我從事研究陶行知三十多年，我體會最深的，一是陶先生人格的偉大，二是陶先生教育思想的卓越。他為大眾爭民主、爭自由，最后獻出了寶貴的生命。一個真正的知識分子就應(yīng)該這樣生活，應(yīng)該是這樣一條道路。我從陶先生身上受到鼓舞，陶行知不僅是中國知識分子的榜樣，也是各國知識分子的模范，我們應(yīng)該學習他。陶行知不僅屬于中國的，也是屬于全世界的?！?BR> 二、 陶行知之教育思想
的影響?！叭藶橐淮笫聛?，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生為教育事業(yè)奉獻一生的宣言。陶行知畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實踐上勇于探索，為培養(yǎng)國家人才作出了巨大貢獻。了解陶行知先生生平的教育歷程，分析與研究他的主要教育思想，將其教育思想實踐到中國現(xiàn)代教育改革和發(fā)展中。
在近代教育史上，對教育與生活的關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威，他提出了“教育即生活”、“學校即社會”、“做中學”等教育主張；而陶行知師承杜威的教育思想，深受杜威教育理論的啟發(fā)和影響。但陶行知的教育思想結(jié)合中國的國情，在批判繼承的基礎(chǔ)上進行超越和創(chuàng)新，二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。他的“生活教育”理論是批判地吸收杜威的學說，并且結(jié)合自己的教育實踐而總結(jié)出來的具有中國特色的教育理論。
綜觀陶行知教育思想體系，可從十個方面進行歸納認識：中國教育改造、生活教育理論、幼兒教育、兒童教育、普及教育、師范教育、女子教育、職業(yè)教育與社會大學、小先生制、學做人與其它。其核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在三個方面：生活即教育、社會即學校、教學做合一。
三、 陶行知論道德
陶行知以“千教萬教，教人求真”作為教師的職責，以“千學萬學，學做真人”作為學生的追求，他說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責任是教人做人，學生不應(yīng)當專讀書，他的責任是學習人生之道。”他認為，道德是做人的根本，根本抓不好，其他教育也就失去了意義。
不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強調(diào)了適應(yīng)時代發(fā)展的重要性，他說：“我們是現(xiàn)代人，要過現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育?！币虼?，在陶行知的素質(zhì)教育觀念中，貫穿始終的是“做真人”和“做現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識。在培養(yǎng)良好個體素質(zhì)上，他提出了學會做人、學會學習、學會共事、學會創(chuàng)造、學會強身的培養(yǎng)目標。把“學會做人”放在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學會學習”則已成為世界潮流，突出了能動作用和主體精神；“學會共事”、“學會創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精神在過去和將來在人才素質(zhì)中的重要性，也是學校德育最為突出的兩項高素質(zhì)人才特征；“學會強身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證?？梢哉f，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時代前進的方向。
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陶行知思想總結(jié)篇四
近段時間，幼兒園組織了學習陶行知的活動，通過聽陶視頻、學習有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當前推行素質(zhì)教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細斟酌，我有幾點體會：
在學習《陶行知的教育思想》過程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛滿天下”的博愛精神，愛孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說過：“教育不能沒有愛……沒有愛就沒有教育?！苯處煇酆⒆邮墙逃⒆拥母星榛A(chǔ)，真誠地熱愛孩子，對孩子傾注滿腔熱情是教師必須具備的品質(zhì)。教師只有對孩子抱有深深的愛，才能激發(fā)孩子對老師的尊敬、信任和親近，營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。我用真心疼愛著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛心回報著我，我特別喜歡看到聽到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個崇高的職業(yè)，讓我感受到了更大的責任。在這種充滿愛的師生關(guān)系中，孩子不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。通過教師潛移默化的影響，孩子也學會了去愛――愛自己、愛別人、愛幼兒園、愛家庭、愛家鄉(xiāng)。同樣，我們也應(yīng)愛自己的工作，享受工作帶來的各種滋味，愛自己的家庭，感謝他們?yōu)槲覀兏冻龅狞c點滴滴，愛工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個字的寫照，這是多么高的境界啊！我會帶著一顆對教育對孩子真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學習與實踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。
陶行知思想總結(jié)篇五
鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當有一個“理想的社會”。教育是實現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會無骯臟，國家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學做討論會記強迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個錯用工具的毛病。中國的教員、學生實在太迷信書本了?！敖逃莻鬟f社會的經(jīng)驗”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經(jīng)驗傳遞下去，那就缺少進步的動力。所以與其說：“教育是社會經(jīng)驗之傳遞”，不如說：“教育是社會經(jīng)驗之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考。――殺人的會考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計所得到的填鴨的知識是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長肥的鴨兒買來。皮兒不可能長肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準確，那么喂它半個月、二十天就會長得很肥，這好像是傳統(tǒng)學校的入學考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點上課，全體一律受教，不管個性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個要在學生需要之外懸立目的，超出學生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學生們快快的照他主觀的模樣長成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責任，負責任――教育者自己進步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問
陶行知思想總結(jié)篇六
星期五的下午我們參加學習陶行知的教育思想，通過學習，我深有體會：陶行知先生說：“民主是最能發(fā)揮學生創(chuàng)造力的重要條件?！痹诮虒W中，教師要充分尊重和關(guān)心每一個學生，既是學生的師長，又是學生的朋友。建立起一種民主、平等、和諧的師生、同學關(guān)系，有利于學生快樂成長。陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”“發(fā)明千千萬，起點是一問?！睂W生通過“導(dǎo)引dd推演dd議述dd點評dd練習”五步思維法，使學生在“做中學”這樣使學生在順利完成動作的同時，養(yǎng)成勤思好問的學習習慣，激發(fā)了學生學習的興趣，充分體現(xiàn)了動腦和動手能力的和諧統(tǒng)一。我從陶行知先生那得到了六件法寶，那就是：愛、真、善、美、奉獻和教育觀。在教學中注重“以人為本”，結(jié)合陶行知教育思想；發(fā)展學生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學生身心特點的需要；符合學生個性發(fā)展的需要。
陶行知思想總結(jié)篇七
近日學校組織我們課題組的成員學習了陶行知思想。通過學習這位偉大的教育家的思想，讓我的收獲頗豐、感觸很深。我們所處的時代是知識經(jīng)濟時代，是國際化與信息化的時代，是科學精神與人文精神相融合的時代。在大力提倡素質(zhì)教育的新時期，必然對教師提出新的更高的要求。被譽為“萬世師表”的偉大的人民教育家陶行知先生非常重視師德修養(yǎng)，他本人為培育英才嘔心瀝血，百折不回，表現(xiàn)出崇高的師德;他精辟的師德理論，是新世紀師德建設(shè)的寶貴財富。他在強調(diào)-教師地位和作用的同時，又中肯地指出“要人敬的必先自敬，重師首位在師之自重”。這“自重”的關(guān)鍵在于教師要提高自身素質(zhì)，加強師德修養(yǎng)，他指出“我們深信教師應(yīng)該以身作則”，“各人的一舉一動，一言一行，都要修到不愧為人師的地步”。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
他提出的“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育―為了人民的解放、人民生活的幸福。教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，這些教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽小的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學生的主體精神，學生應(yīng)該主動學習，然而，目前的教育環(huán)境，課堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內(nèi)容的自由。在這樣的壓力之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失，從何談創(chuàng)新呢?如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活;要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，以及學習內(nèi)容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學生的個性得到全面和-諧的發(fā)展。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！碧招兄壬@一真理格言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。如何使學生知行達到和-諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人，是教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)。作為教育工作者就應(yīng)擔負起應(yīng)盡的職責，幫助、教育和引導(dǎo)學生樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當學生遇到困惑時，需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化了他的探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。
他提倡教師做一個學生思想和求知的引路人，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應(yīng)追求的。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學生，使學生建立在利公而并不是單純利已的功利目標上。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他改“教授法”為“教學法”;“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”;“教的.法子必須根據(jù)于學的法子”。他的這些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學生的學法指導(dǎo)，教給學生學習的方法，注重學法研究，發(fā)揮學生的主動性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱瞬唤獭?，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領(lǐng)。
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育的光明大道的生動寫照。的確，選擇了教育，就選擇了奉獻。在我們前輩中間，也有許許多多平凡的教育工作者，無怨無悔地把自己的青春和一生精力揮灑在教書育人這塊神圣的土地上。
陶行知思想總結(jié)篇八
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學習了教育家陶行知先生的.有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：
一、愛崗敬業(yè)。
首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。
二、要有愛心。
崇高的師愛表現(xiàn)在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關(guān)愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。
三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學生。
教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎(chǔ)。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優(yōu)點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應(yīng)當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。
四、提高自身素質(zhì)。
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切?！苯處熞獓酪月杉骸⒁陨碜鲃t，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導(dǎo)之以行、以行正人。
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進取，努力工作。
陶行知思想總結(jié)篇九
陶行知先生對腐朽的傳統(tǒng)教育思想深惡痛絕，最反對看不起小孩子，反對不把小孩于當入?；蚴前研『⒆涌醋魍嫖?，再不然，就是把小孩子看作小大人，用對待大人的老古板的一套去要求小孩子。他認為：師生本無一定的高下，教學也無十分的界限；人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到好多的教訓。
第二境界：和諧、合作。
和諧、合作的師生關(guān)系，建立在民工、平等、親密，融洽的基礎(chǔ)之上。陶先生提倡“教員與學生關(guān)系密切”、“待學生如親子弟”。他說：“你若把你的生命放在學生的生命里，這才算是盡了教師的天職。”他殷切地希望，我們加入到兒童隊伍里去成為一員，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真誠的，在情感方面和小孩子站在一條戰(zhàn)線上。他還說：“學校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽?！碧障壬啻螐娬{(diào)，教師與學生要同商量、共合作。他在談教師的民主作風時說道：“自己要說話，也讓別人說話，自己要做事，也讓別人做事，最好是大家合作?！?BR> 陶行知先生不僅要求教師發(fā)現(xiàn)小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教師“變成小孩”，他說，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：發(fā)展、創(chuàng)造。
陶行知先生認為，教育總是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。他說：“人只曉得先生感化學生，鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與學生相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學生的感化。學生質(zhì)疑問難，先生片刻不能懈怠，是先生受學生的鍛煉?！?BR> 陶行知先生1921年就提出辦“活的教育”，千萬不要用一把尺子量學生，千萬不要想把學生拉得一樣平，更不能人為地定什么“差生”。要承認基礎(chǔ)，承認差別，要發(fā)揮學生的強勢智能，讓他們個個有發(fā)展，人人能成才。
陶行知思想總結(jié)篇十
一般無知識的人對于子女的教育漠不關(guān)心，若是自己會讀書，就明白讀書的重要，再也不肯讓自己的兒女失學。――平民教育概論教師的生活是藝術(shù)生活。教師的職務(wù)也是一種手藝，應(yīng)當親自動手去干的。那些高談闊論，妄自尊大，不屑與三百六十行為伍的都不是真教師。學做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友。跟朋友操練比從師來得格外自然，格外有效力。所以要想做好教師，最好是和好教師做朋友。現(xiàn)行師范教育將學理與實習分為二事，簡直是以大書呆子教小書呆子，所出的人才和普通中學不相上下。――藝友制師范教育答客問教育是解決問題的，如教育而不能解決問題，那就不算教育。書本上得不到什么力量，惟有從行動上得來的真知識，才是真的力量。中國現(xiàn)在的教育完全是被動的，所以產(chǎn)生一種壞的現(xiàn)象，就是有的說而不動，有的簡直不敢動。讀書人只能想出許多解決困難的方法，但卻生不出力量。傳統(tǒng)教育的矛盾，可由孔老先生來作總代表。他是地主，所以他說：“君子謀道不謀食”。他罵勞農(nóng)是小人，然而他卻說“非小人莫養(yǎng)君子”，這是多委的無賴。他又是好吃懶做的人，所以一個農(nóng)人對子路罵他是“四體不勤，五谷不分”?！案畈徽保ㄗⅲ┮欢卧?，很可代表他的好吃?！懊窨墒褂芍豢墒怪保@是他所主張的教育。中國從這位老先生以來，可說完全造成了一個書呆國家。（老板老班注：“割不正”一語，出于《論語?法疏》，原文：“謂折生體脊，肋，臂之屬。禮有上數(shù)，若解剖不得其正，則不食也?！薄案畈徽皇场?，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――從教育上謀國難的出路――手腦并用六歲以前是人格陶冶最重要的時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼長增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會優(yōu)良的'分子；倘使培養(yǎng)得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學校里來，教師需費盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習慣、壞傾向、壞態(tài)度。真可算為事倍功半。至于不負責的教師，哪里顧得到這些。他們只一味的放任，偶然親自看見學生做壞事，也不過給兒童一個消極的處分。于是壞習慣、壞傾向、壞態(tài)度蓬蓬勃勃的長，不到自害害人不止。現(xiàn)在國內(nèi)的幼稚園害了三種大?。阂皇峭鈬 Ｔ囈粎⒂^今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國貨？他們彈的是外國鋼琴，唱的是外國歌，講的是外國故事，玩的是外國玩具，甚至于吃的是外國點心。中國的幼稚園幾乎成了外國貨的販賣場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童居然做了外國貨的主顧。二是花錢病。國內(nèi)幼稚園花錢太多，有時超過小學好幾倍?！歉毁F病。幼稚園既是多花錢，就得多弄錢。學費于是不得不高，學費高，只有富貴子弟可以享受他的幸福。所以幼稚園只是富貴人家的專用品，平民是沒有份的。――創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書大學生、中學生，抓住你們的責任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年學生們能夠干而又值得干的。――暑期普及教育運動好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一種工具，它是民族解放的工具，也是人類解放的工具。教育為著要引人向上向前過生活，它的本身便必須是向上向前的生活。今日中國教育最需要而最忽略的一點――覺悟之啟發(fā)。集體教育要通過“自覺”才成為有效的教育，即集體的自覺教育和自覺的集體教育。――桂林戰(zhàn)時民眾教育工作人員須知
陶行知思想總結(jié)篇十一
陶行知先生是我國近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進的教育思想，例如“生活即教育，社會即學習，教、學、做合一”以及在《小學教師與民主運動》中提出的“六大解放”等先進思想與我國新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對我國小學語文教育創(chuàng)新具有重要影響。
陶行知先生在《小學教師與民主運動》中提出的“六大解放”即解放學生的頭腦、解放學生的雙手、解放學生的眼睛、解放學生的嘴、解放學生的空間六大解放，其核心思想是以學生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學生的自主學習能力和探究能力，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對小學語文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。
例如，在學習《月亮灣》章節(jié)時，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時可以先不要打開課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學生看圖。首先看“河”，讓學生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學生進入圖中的情景，猶如身置其中，過程中學生無論說什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見解。
然后，對圖進行延伸，讓學生想象圖中沒有的景物，如晚上天空會有月亮嗎？天空會飛過什么樣的鳥兒？最后，讓學生給圖起個名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當作是一處美麗的風景。之后打開課本再學習課本內(nèi)容，讓學生看看書中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學生想象的標準，不要以課本內(nèi)容為標準評價學生的想象力和思想成果。
在沒有課本內(nèi)容的限制下，解放學生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學生進行自主的看、說、學，從而激發(fā)學生的觀察力、思維能力和想象力。
小學語文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會即學習，教、學、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學過程注重理論知識和生活的聯(lián)系，讓學生不僅在學校學習，更能在社會活動和生活中學習，讓“教、學、做合一”思想能夠真正落實到小學語文教育中來。
例如在學習古詩兩首《春雨》《春曉》時，首先讓學生回憶春天來的時候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來的時候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說說自己和春天的故事。從生活入手，將學生引入學習氛圍中。再朗誦古詩，引導(dǎo)學生解析古詩內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩所表達的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來，讓學生將對春天的日常語言表達的方法轉(zhuǎn)變到古詩的表達方式，提高學生的表達能力和空間想象能力。
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無時不在，并且每個人都是創(chuàng)造的主體?！睆闹锌梢钥闯?，陶行知先生認為，每個人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學語文教育亟待解決的問題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認可每個人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學生的創(chuàng)造力。
陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的'創(chuàng)造力解放出來?！币ぐl(fā)學生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認識、肯定學生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學生的創(chuàng)造力。
例如，在引導(dǎo)學生學習《烏鴉喝水》時，首先讓學生學習課本內(nèi)容，然后設(shè)置問題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學生展開想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時在里面裝一半的水，要求學生思考如何讓水溢出來（此問題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學生有足夠廣的思考空間）。
并在下次課前組織學生進行實踐，引導(dǎo)學生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來。通過設(shè)置可行性問題，引導(dǎo)學生自主思考解決問題，同時鼓勵學生動手解決問題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對學生的方法進行評價，提高學生創(chuàng)造的積極性。
陶行知先生在近代提出的教育思想對于今天的教育依然保持先進性。我們的教學要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學生更好地學習語文。
陶行知思想總結(jié)篇十二
人在小學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。多給學生關(guān)照和溫暖。對學習好的學生熱心引導(dǎo)，對學習差的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。使學生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。???在教學操作上，我們必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學生學的法子?！卑褜W生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。，教學固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好???今后，我會以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
陶行知思想總結(jié)篇十三
陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”，孜孜不倦地譜寫了“愛滿天下”和“生活即教育”理論。作為老師你得忍得住貧窮和寂寞。所以我思考著“吃的是草、擠出來的是奶”“滴水之恩，當涌泉相報”；踐行著“哪里有積極，我只是把別人搓麻將的時間用在工作上了”“哪里有積極，我只是把爬天馬山棧道、走石鑼鼓濕地公園與教學反思結(jié)合在一起了”。老師，就是要把心用上，用心做事；爭取做好，不圖回報。
1.熱愛學生，更加熱愛落后生。許多老師喜愛品學兼優(yōu)的學生；對平淡無奇的學生“一帶而過”；對少數(shù)落后生“心不在焉”，甚至對其“閃光點”也熟視無睹，對其缺點則耿耿于懷。這樣即便獲得某些的成功，也必定付出犧牲大部分學生的代價。落后生在學校、在家里都得不到老師、同學、家長和親人的喝彩，這時候誰注意到他的“閃光點”和進步之所在，那必定會得到豐厚的“回報”。
4.教育需要“售后服務(wù)”。我在默默地踐行“你是我二十年前的學生，你現(xiàn)在仍然是我的學生，你將來必定還是我的學生”。尤其是對“落后生”，你必須進行“跟蹤”，讓他把“你對他的愛”從學校、從課堂帶到社會，直到永遠。反過來他會對“你對他的愛”進行宣傳，這就是愛的傳遞，是教育的正能量。
1.生活即生物學。生物學在哪里？它就在我們的生活中。鴨和雞的運動方式的區(qū)別反饋在鴨爪與雞爪之別上（鴨爪的趾間具有蹼）、鴨毛具有由“皮脂腺”分泌的油脂。所以鴨的劃水和浮水，是天生的，游泳是它的本能。但是對雞而言，游泳那簡直比登天還難。
2.衛(wèi)生保健即生物學。生物學的觀點是在理想狀態(tài)下總結(jié)出來的，強調(diào)的是保健，缺乏鍛煉的層面。如：食物要干凈、要煮熟、吃東西要洗手、寒冷要多穿衣服；感冒了要及時吃藥等生物常識，是出于對孩子“保護”提出的理想模式，事實上許多場合是沒辦法做到的，也不一定要做到的。有時要從“鍛煉”的角度進行宣傳，“不干不凈，吃了沒病”；“入冬感冒是件好事”；“感冒多喝點開水，一段時間后自然會好”。這種“鍛煉”觀是有理論根據(jù)的，就是免疫力的理論。只要把握好“保護”和“鍛煉”的平衡，身體自然會健康。
3.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即生物學。農(nóng)業(yè)以生物學為基礎(chǔ)，學習生物要以農(nóng)業(yè)為突破口。作為城區(qū)學校很難有農(nóng)業(yè)的環(huán)境，我嘗試著“植物無土栽培”和“一米菜園”，讓學生自行培養(yǎng)、管理和觀察。從栽培植物中去學生物學的相關(guān)知識。
四、教學做合一。
教學做是一件事，不是三件事。在課堂教學中，師生都以“做”為中心，在“做”上完成教與學任務(wù)，實現(xiàn)“教學做合一”。生物實驗是要“學后做”，還是“做中學”呢？在沒有安全壓力情況下，可以嘗試，老師不講述、不演示，直接讓學生動手做，在“做中學”，通過對失敗的總結(jié)而獲得實驗?zāi)芰?。所以要減少“規(guī)定動作”，增加“自選動作”。
五、踐行小先生制。
六、“生利”教育。
總之，陶行知教育理論是不可分割的一個體系。生物學的教育素材來源于生活、來源于自然界，實在；教育過程有情感色彩，人本；教育模式“教學做”合一，全面；教育嘗試“小先生制”，創(chuàng)新；選材符合“生利”，實惠；老師把教育當作事業(yè)來用心做，奉獻。
陶行知思想總結(jié)篇十四
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
1.生活即教育。
而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。”教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學到老。
需要注意的是，陶行知所說的“教育”，不僅指學校教育，而是包括學校教育在內(nèi)的整個社會生活的廣義教育。生活即教育，不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
2.社會即學校。
‘社會即學?！?。”
在這里，陶行知把杜威的“學校即社會”翻了半個筋斗，提出“社會即學?！?，因為在“學校即社會”的主張下，學生學習的東西太少，而且與社會生活是脫離的，就好像把一只活潑的小鳥從天空抓來關(guān)在籠子一樣，把社會生活搬進學校，學校的空間并沒有擴大。“社會即學?！本痛蟠蟮卦黾恿私逃乃夭摹⒔逃姆椒?、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學校，成為課堂。陶行知提出“社會即學?！钡哪康氖菙U大教育的范圍和內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。
陶行知主張“社會即學?！保硪粋€目的是想改變學校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育。
3。教學做合一。
在做上學的是學生”。
獲得知識過程中的作用。
“教學做合一”的主張，強調(diào)了實踐是獲取知識的途徑，有助于培養(yǎng)年青一代的動手操作能力。但是，我們也必須認識到，陶行知過于強調(diào)生活教育的價值，把生活教育看成改造中國教育、中國社會的唯一出路。他把“生活”和“教育”混為一體，從而降低學校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理論與我們正在進行的新課程改革的基本理念十分吻合，對于我們今天的新課程改革具有借鑒意義。
(二)創(chuàng)造教育的方法――“六大解放”
在創(chuàng)立生活教育理論過程中，陶行知又提出了創(chuàng)造教育思想。他的“六大解放”觀點對我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有重要的借鑒意義。
1，解放兒童的雙眼。
解放兒童的眼睛，就是要摘掉兒童眼睛上的“有色眼鏡，使眼睛能看事實”，要破除封建教育使兒童脫離社會實際生活的做法，應(yīng)培養(yǎng)兒童對自然和社會進行觀察和分析的能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。
2.解放兒童的大腦。
解放兒童的大腦就是把兒童的頭腦從固有的迷信、成見、曲解、幻想中解放出來，讓兒童用自己的大腦去思考問題，分析問題。
3.解放兒童的雙手。
解放兒童的雙手，給孩子以動手的機會，讓兒童自己動手操作，使他們在手腦并用中發(fā)展創(chuàng)造力。為此，必須打破封建教育不讓兒童動手、摧殘兒童創(chuàng)造力的舊傳統(tǒng)。
4.解放兒童的嘴。
解放兒童的嘴，是要讓兒童言論自由，要讓他們自由發(fā)表自己的看法，允許他們對事情有疑問。疑問是人類發(fā)明創(chuàng)造的起點。兒童只有有了問的自由，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。1924年，陶行知在《每事問》一詩中寫道：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問的巧，愚者問的笨。人工勝天工，只有每事問?！?BR> 5.解放兒童的空間。
解放兒童的空間，就是給兒童提供廣闊的創(chuàng)造舞臺，為他們進行創(chuàng)造活動打下基礎(chǔ)。為此，必須反對鳥籠式的學校，反對導(dǎo)致兒童營養(yǎng)缺乏的教科書，要讓小孩子“去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商、三教九流，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向古今中外三百六十行學習”，只有“解放了兒童的空聞，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。
6.解放兒童的時間。
寶貴知識，積極去創(chuàng)造”。
(三)師德思想。
陶行知先生不但以自己一生的教育實踐，樹立起高尚師德的典范，而且對師德也很有研究。
1.教師對教育事業(yè)要有赤誠之心。
首先，教師要有奉獻精神。教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認定教育是大有可為的事情，是永久有益于世的。故此，教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的精神。他曾經(jīng)賦詩來表達這種精神：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去?！?BR> 其次，教師要有樂業(yè)精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學教員，做中學教員或做大學教員，都是一樣的。”雖然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小學生天天長大，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結(jié)果，這里有極大的快樂。
第三，教師要有強烈的責任心。無論什么樣的孩子，教師都要同樣負責，就像對待自己的孩子一樣。
2.教師要熱愛學生，愛滿天下。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范?！皫煇邸笔翘招兄獛煹滤枷氲暮诵?。熱愛學生就要對學生一視同仁，無論家庭地位高低、財富多寡、相貌丑俊，都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不徇私情。
熱愛學生就要尊重學生。在這一點上，陶行知為我們樹立了典范。在辦學實踐中，陶行知十分注意尊重學生意見。比如，曉莊師范停辦，教師不能回校任職，學生便自動組織“兒童自治學?！薄Υ?，陶行知異常高興并寫詩恭賀：“有個學校真奇怪，大孩自動教小孩。七十二行皆先生，先生不在學如在?！弊灾螌W校的學生認為這首詩中的“大“字需要改動，陶行知先生認為言之有理，馬上改為“小孩自動教小孩”。
熱愛學生就要對學生嚴格要求。他要求教師不僅上課對學生負責，課余時間也要嚴格要求學生，以免他們在閑暇時間做錯事。對已經(jīng)犯錯誤的學生，陶行知主張要用愛心去感召他們，讓學生勇于改正錯誤。
陶行知強調(diào)熱愛學生要用真心、真情，因為“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心的深處”。
3.教師要友愛同事，團結(jié)合作。
“通力合作”“同心協(xié)力”是陶行知反復(fù)倡導(dǎo)的團結(jié)協(xié)作的師德規(guī)范。在l941年擬定的《育才創(chuàng)造年計劃大綱》里，陶行知明確地把“以互助合作精神相待”作為一項重要的師德規(guī)范。
陶行知堅決反對教師之間的“知識封鎖”，將教師‘‘不能放棄爭斗’’而不能‘‘謀充分之合作”視為“最可恥的行為“，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出“精誠團結(jié)”“同心協(xié)力”的境界。
4.教師要以身作則，為人師表。
以身作則、為人師表是陶行知師德思想的重要內(nèi)容。陶行知認為，教師的任務(wù)就是“自化化人的”。因此，“教師應(yīng)當以身作則”，強調(diào)“身教重于言教”。他曾經(jīng)說，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“真教師才能培養(yǎng)真人才”。陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將‘‘教人做人”作為教育的根本任務(wù)，將塑造能服務(wù)于大眾的“真人”作為教育培養(yǎng)目標，將“真教師“作為教師學習的楷模。
教師怎樣才能做到以身作則、為人師表?陶行知給出了自己的看法。
首先，教師要嚴格要求自己。教師的“一舉一動，一言一行，都要修養(yǎng)到為人師表的地步”，要求學生做到的，教師首先自己應(yīng)能做到。比如，教師要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，自己首先要有創(chuàng)造精神;要使學生成為品德高尚的人，教師就應(yīng)當有高尚的師德，時時躬身實踐，處處嚴于律己，給學生做出表率。
其次，教師要有民主作風，建立民主的師生關(guān)系。教師要以身作則，必須發(fā)揚民主作風，在師生之間形成民主平等關(guān)系，共同合作，才能收到良好的效果。其體現(xiàn)在教師要與學生“共學、共事、共修養(yǎng)”。用這種方法就能漸漸地培養(yǎng)。心心相印的師生關(guān)系。
陶行知思想總結(jié)篇十五
鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當有一個“理想的社會”。教育是實現(xiàn)理想社會的歷程，假使理想社會里有不好的東西，我們就要運用教育力量去變化它。日記是我們一天心靈的寫真。每天日記，要把親耳所聽、親目所見、親手所做的發(fā)表出來。每天的生活不同，就能夠使每天的文字不同。要有活的日記，就要有活的文字記載。書呆子就是讀書沒有目的的人。書是一種工具，只能用，不可讀。掃地抹桌，是養(yǎng)成掃除骯臟的習慣。我們還可以把掃地抹桌的魄力，推出去掃除全國的、全世界上的一切的骯臟東西！我們要能隨時隨地，見骯臟就除，見污穢就掃，必使家庭無骯臟，社會無骯臟，國家無骯臟，世界無骯臟而后已。――湘湖教學做討論會記強迫小孩這樣死讀書的人就能宣告無罪嗎？――通不通？倘使有人用筷子喝湯，用匙子吃面，大家必定要說他是個大呆子。我們現(xiàn)在的教育，何嘗不是普遍的犯了這個錯用工具的毛病。中國的教員、學生實在太迷信書本了?！敖逃莻鬟f社會的經(jīng)驗”，這句話不能概括一切教育。倘若教育是僅僅把社會的經(jīng)驗傳遞下去，那就缺少進步的動力。所以與其說：“教育是社會經(jīng)驗之傳遞”，不如說：“教育是社會經(jīng)驗之改造”。――答朱端琰之問教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國這傳統(tǒng)教育！奇怪得很！這樣大規(guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武斷。我所接談過的主考官是沒有一個相信會考。他們是不信會考而舉行會考。――殺人的會考與創(chuàng)造的考成厚德福的北碚最道地的北方館子。我在這里第一次看見填鴨，聽到填鴨的道理，自然而然的聯(lián)想到久已聞名的填鴨教育。我從厚德福里一位伙計所得到的填鴨的知識是如此：第一步是買鴨皮。先把那些皮兒可能長肥的鴨兒買來。皮兒不可能長肥的鴨就不要。這要靠選擇。目光好，選擇準確，那么喂它半個月、二十天就會長得很肥，這好像是傳統(tǒng)學校的入學考試。第二步是預(yù)備填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小條，填入鴨兒的食道。每天填三餐，每餐填八條，費錢八分光景。這好比是預(yù)備現(xiàn)成教材，按照一定鐘點上課，全體一律受教，不管個性如何。在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛。誰個要在學生需要之外懸立目的，超出學生自愿容量去灌注教材，一心一意指望學生們快快的照他主觀的模樣長成，使他和他的'主顧可以享受，只須如此，他便是在辦填鴨教育。――填鴨教育“每天四問”第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？人人應(yīng)該有“站崗位”的教育。站牢在自己的工作崗位上，教育自己知責任，明責任，負責任――教育者自己進步。道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。私德不講究的人，每每就是成為妨害公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉潔”。一切壞心術(shù)壞行為。都由不廉潔而起。――每天四問。
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陶行知思想總結(jié)篇十六
有一天，一位朋友的夫人來看陶行知先生。陶先生熱情地讓她坐下，又倒了一杯茶給她，問道：“怎樣不帶兒子一齊來玩？”
這位夫人有點氣乎乎地說：“別提了，一提就叫我生氣。這天我把他結(jié)結(jié)實實打了一頓。
陶先生驚異地問：“這是為什么？你兒子很聰明，蠻可愛的哩！”
朋友的夫人取出一個紙包，里面被拆得亂七八糟的一塊手表。這表成色還很新，鍍金的表殼打開了，玻璃破碎，連秒針也掉了下來。她生氣地說：“陶先生，這表是才買的，竟被我兒子拆成這樣，您說可氣不可氣！他才七八歲，就敢拆表，將來大了恐怕連房子都敢拆呢！所以我打了他一頓?！?BR> 陶先生聽了笑笑說：“壞了，恐怕中國的愛迪生被你槍斃了！”
夫人有點愕然：“為什么呢？難道我這樣做不對嗎？”
陶先生搖搖頭。
夫人又之后問：“陶先生，您是大教育家，您說對這樣的孩子該怎樣辦呢？”
陶先生把拆壞的表拿過來，對夫人說：“走，我們上你家去，見見這個小“愛迪生’。”
到了朋友家里，陶先生見到那個孩子正蹲在院子的大樹下，聚精會神地看螞蟻搬家。夫人一見又來了氣，正要罵他，陶先生立即勸住了。
陶先生把孩子攙起來，摟在懷里，笑嘻嘻地問：“你為什么要把媽媽的新表拆開來呢？能告訴我嗎？”
孩子怯生生地望了媽媽一眼，低聲說：“我聽見表里的嘀嗒嘀嗒的聲音，想拆開看看是什么東西在響。我錯了，不該把手表拆壞，惹媽媽生氣?！?BR> 陶先生說：“想拆開看看是什么東西在響，這沒有錯。但你要跟大人說一聲，不能自作主張。來，你跟我一齊到鐘表店去好嗎？”
孩子又望望媽媽，說：“去店里干什么？”
陶先生說：“去看師傅修表啊，看他怎樣拆，又怎樣修，怎樣裝配，你不喜歡嗎？”
孩子高興得跳起來：“我去！我去！”
陶先生拿著那只壞表，帶著孩子一齊到了一家鐘表店。修表師傅看了看壞表，說要一元六角修理費。
陶先生說：“價錢依你，但我?guī)е⒆涌茨阈?，讓他長長知識?！睅煾低饬?。
陶行知和孩子站在旁邊，滿懷興趣地看師傅修表?？此鯓硬痖_，把零件一個個浸在藥水里；又看他加油后，把一個個零件裝配起來。從頭到尾，整整看了一個多小時。全部裝好后，師傅上了發(fā)條，表重新發(fā)出清晰的嘀嗒聲。孩子高興地歡叫起來：“響了，響了，表修好了！”
陶先生臨走又花一元錢買了一只舊鐘，送給孩子帶回去拆裝。孩子連聲說：“謝謝伯伯！謝謝伯伯！伯伯真好！”
陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟媽媽說：“媽媽，伯伯買了一只鐘，讓我學習拆裝呢！”
那位朋友的夫人不解地問：“還讓他拆?。俊?BR> 陶行知笑笑說：“你不是問我對這樣的孩子該怎樣辦嗎？我的辦法說是，把孩子和表一齊送到鐘表鋪，請鐘表師傅修理。這樣修表鋪成了課堂，修表匠成了先生，令郎成了速成學生，修理費成了學費，你的孩子好奇心就可得到滿足，或者他還能夠?qū)W會修理咧?！?BR> 陶先生停頓了一下，之后說：“孩子拆表是因為好奇心，孩子的好奇心其實就是一種求知欲，原是有出息的表現(xiàn)。你打了他，不是把他的求知欲打掉了嗎？與其不分青皂地打一頓，不如引導(dǎo)他去把事情做好，培養(yǎng)他的興趣。中國對于小孩子一向是不許動手，動手就要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。我們就應(yīng)學習愛迪生的母親，那么理解、寬容孩子，那么善于鼓勵孩子去動手動腦，這樣，更多的“愛迪生’們就不會被打跑、趕走了。”
夫人聽了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，誠懇地說：“陶先生，您說得對，太謝謝您了，我今后必須照您的辦法去做?！?BR> 陶行知思想總結(jié)篇十七
陶行知思想源于古周代周敬王時期的陶朱公，他主張人應(yīng)該學習知識，踐行慎獨、慎言、慎行的三個原則，以此來達到修己、治人、平天下的境界。這一思想在今天依然有著重要的意義，本文將分享我在踐行陶行知思想中的心得和體會。
第二段：踐行慎獨，思考自我。
慎獨是陶行知思想中最為重要的原則之一，它要求人們在生活、工作中能夠保持內(nèi)心的獨立和清明。對我而言，踐行慎獨意味著要時常進行深入的內(nèi)心思考，認真審視自己的行為和思想，不斷糾正自己的缺點，修正自己的錯誤。只有在清醒地認識和控制自己的行為和思想時，才能更好地保持心靈的平靜和自由，從而獲得真正的力量。
第三段：踐行慎言，言行一致。
慎言是陶行知思想中的另一個重要原則，意思是言語要言簡意賅，不說多余的話，更要保持承諾，言行一致。踐行慎言對于我來說，是不斷提升自己的誠信和形象，始終保持自己說話算數(shù)的原則。在工作和生活中遵循慎言原則會得到他人的信任，我的言行一致也能使自己的行為更加務(wù)實，不會做出沖動或后悔的行為。更重要的是，踐行慎言可以讓我們始終保持樂觀向上的心態(tài)，在困境中保持理智和平靜，不讓情緒支配自己的行為。
第四段：踐行慎行，行動一致。
在實踐“慎獨，慎言”的基礎(chǔ)上，我最近更加重視踐行慎行這一原則。慎行意味著要重視行動，切實遵循自己的原則，堅持做正確的事情。這需要我們不斷地調(diào)整自己的思想和行為，遵循自己的規(guī)則和原則，不受外界干擾和負面影響的干擾。踐行慎行，可以讓我更好地將“知行合一”的理念貫徹到實際行動中，使自己的言行和行為一致，讓自己的行動產(chǎn)生更大的價值。
第五段：結(jié)論，陶行知使我更有價值。
總的來說，陶行知思想使我形成一個從容、堅定、明智和真誠的人。通過踐行慎獨、慎言、慎行等原則，我學會了控制自己的內(nèi)心情感和自己的行動，在與他人交往中更好地表達自己，建立好的客戶關(guān)系和一系列的信任等這種價值2。踐行陶行知思想，使我更加深刻地理解到做一個有價值的人、改變世界，要從自己開始，通過不斷地修煉自己的內(nèi)心素質(zhì)、提高自己的意識水平，尋求自我完善，實現(xiàn)自我價值和對他人的價值回報。