總結(jié)是心靈的反思之鏡，讓我們能夠更加明確自己的定位和目標(biāo)。如何進(jìn)行有效的辯論，讓自己的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力？以下是一些總結(jié)寫(xiě)作的技巧和方法，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇一
摘要：鮑德里亞說(shuō)過(guò)：“廣告，首先是述辭；其次是被消費(fèi)的物品本身?！碑?dāng)一個(gè)女性消費(fèi)者選擇某品牌服裝時(shí)，她可能無(wú)法判斷自己究竟是受廣告形象的影響還是真正的滿足此產(chǎn)品的品質(zhì)和作用。廣告利用各式各樣的媒介將消費(fèi)的資訊轉(zhuǎn)移到我們的大腦中。面對(duì)廣告媒體的種種造神行為，消費(fèi)究竟是自愿的，自發(fā)的，還是受媒體左右后的集體無(wú)意識(shí)行為，這都是在消費(fèi)行為的背后可以深入思考的問(wèn)題。本文探討了都市消費(fèi)文化的新特征。都市消費(fèi)激發(fā)人們強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望，使人具有幸福和滿足感，但也極易被強(qiáng)大的商品攻勢(shì)而徹底摧毀自我的認(rèn)知，消費(fèi)在此層面上成了無(wú)意識(shí)的集體行為。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于分析大眾消費(fèi)與文化身份認(rèn)同，多元解讀消費(fèi)形式和大眾媒介之間密不可分的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：廣告；消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)文化；消費(fèi)身份。
一、鮑德里亞論消費(fèi)社會(huì)。
“消費(fèi)社會(huì)”這一名詞，已經(jīng)成為一些西方學(xué)者普遍使用的概念。比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家昂內(nèi)斯．曼德?tīng)枌①Y本主義的歷史變化，劃分為自由資本主義、古典帝國(guó)主義，晚期資本主義三個(gè)時(shí)期，并把“消費(fèi)社會(huì)的形成”看作是晚期資本主義七大特征之一。文藝評(píng)論家詹姆遜同樣將“消費(fèi)主義”概括為晚期資本主義的四大特征之一。無(wú)論是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞、弗羅姆等人，還是“存在主義的馬克思主義”代表者列斐伏爾等人，也都致力于對(duì)“消費(fèi)主義世界”的批判。尤其是法國(guó)思想家鮑德里亞，他在《消費(fèi)社會(huì)》、《象征交換與死亡》，《物的符號(hào)體系》，《生產(chǎn)之鏡》等論著中，系統(tǒng)地提出了“消費(fèi)社會(huì)”的理論。鮑德里亞明確宣布：“我們處在‘消費(fèi)”控制著整個(gè)生活的境地”。他認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)”具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：
“消費(fèi)社會(huì)”從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)是以生產(chǎn)為主導(dǎo)組織起來(lái)的社會(huì)，“消費(fèi)社會(huì)”則是以圍繞商品消費(fèi)為主導(dǎo)組織起來(lái)的社會(huì)。鮑德里亞認(rèn)為，前工業(yè)社會(huì)屬于生產(chǎn)型社會(huì)。在這種社會(huì)中，人們的消費(fèi)完全是出于維持生命和繁衍后代的真實(shí)需要。然而在后工業(yè)社會(huì)中，情況則發(fā)生了根本性的變化，消費(fèi)已經(jīng)不是根據(jù)商品的使用價(jià)值，商品的實(shí)用性而進(jìn)行的，而只是凸顯商品所具有的符號(hào)象征意義。在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)起著主導(dǎo)性的作用，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是某種象征交換價(jià)值，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義。”包括消費(fèi)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的、品位、地位、時(shí)尚、潮流等象征價(jià)值，從而消費(fèi)者把自己固定在一定的位置上。被這種消費(fèi)主導(dǎo)的“生產(chǎn)”，已經(jīng)不是為了生產(chǎn)財(cái)富和剩余價(jià)值，而只是生產(chǎn)一些符號(hào)性的“標(biāo)志?！?BR> 鮑德里亞提出：“消費(fèi)者與現(xiàn)實(shí)世界，政治，歷史，文化的關(guān)系并不是利益，投資，責(zé)任的關(guān)系，而是一種特殊的好奇心的關(guān)系。”而緊接著他給消費(fèi)地點(diǎn)下的定義則是日常生活，即只有日常生活才是人們的消費(fèi)之處。所謂日常生活似乎使我們感到即是天天如此的平庸和單調(diào)復(fù)制生活的代名詞，鮑德里亞之所以如此來(lái)解釋何謂日常生活，是因?yàn)橹挥性谄接购椭貜?fù)的日常生活中，人們的好奇心才是某種積極的推動(dòng)“意義”變化更新的行為。但僅僅將好奇心這一個(gè)因素就看成是促進(jìn)整個(gè)消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因還是偏頗的。但不可否認(rèn)消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生，和人們被潛在符號(hào)所激發(fā)出來(lái)的物欲，使得資本主義生產(chǎn)力進(jìn)入了惡性循環(huán)。
在這種惡性的循環(huán)中，個(gè)人和集體財(cái)富的增長(zhǎng)的成就感是與危害同步的。這里的危害是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加劇和高科技生產(chǎn)力發(fā)展所派生的惡果。如為了刺激商業(yè)的畸形發(fā)展而不惜破壞生態(tài)，噪音污染，森林資源減少，水資源枯竭，糧食價(jià)格上漲，汽車(chē)工業(yè)帶來(lái)的石油危機(jī)和大氣污染等等。鮑德里亞認(rèn)為這種危害的產(chǎn)生至少來(lái)自于兩方面：“一方面，它是工業(yè)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的后果；另一方面，它產(chǎn)生于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的本身。”在揭露消費(fèi)社會(huì)荒謬增長(zhǎng)神話的同時(shí)，不可回避的就會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)概念，那就是“浪費(fèi)”。在消費(fèi)社會(huì)中“浪費(fèi)”有了和以往不同的含義。傳統(tǒng)社會(huì)中浪費(fèi)的本意是對(duì)“人力，財(cái)物等用的不當(dāng)或沒(méi)有節(jié)制?！北热缢鍩劬┖即筮\(yùn)河畔千里煙柳，又比如宋徽宗高價(jià)從杭州運(yùn)到汴京的太湖石，在以往的時(shí)代，貴族和君主是通過(guò)浪費(fèi)現(xiàn)實(shí)自身優(yōu)越感的。而在消費(fèi)社會(huì)中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被消解從而有了新的涵義。
極度的生產(chǎn)極度耗費(fèi)資源，龐大的消費(fèi)主義刺激消費(fèi)欲望，日益成為人們生活大循環(huán)中的致癌誘因，使一種喪失了簡(jiǎn)樸簡(jiǎn)單的`精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)過(guò)剩中的精神貧乏的常態(tài)。
二、消費(fèi)文化。
英國(guó)學(xué)者邁克。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中提到了“消費(fèi)文化”這個(gè)詞語(yǔ)。使用“消費(fèi)文化”這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有核心地位。在這里“消費(fèi)文化”有雙重涵義：“首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化的過(guò)程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而是扮演著溝通者的角色；其次，在文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)和壟斷市場(chǎng)等原則一起，作用于生活方式領(lǐng)域之中。消費(fèi)文化研究的研究對(duì)象就是大眾文化，消費(fèi)文化突出了商品世界的結(jié)構(gòu)化原則與符號(hào)化使用?！?BR> 消費(fèi)文化是由特定消費(fèi)群體在消費(fèi)行為中的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式所形成的文化景觀，它是消費(fèi)群體所依賴(lài)的心理積淀，價(jià)值觀，風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景對(duì)消費(fèi)行為的長(zhǎng)期作用而形成的。它體現(xiàn)著消費(fèi)的內(nèi)容，社會(huì)生活方式以及意識(shí)形態(tài)的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個(gè)人即使到了世界上最邊遠(yuǎn)的角落，也聽(tīng)到bbc頻道的廣播，voa美國(guó)之音，喝著可口可樂(lè)，吃著美式快餐，觀看最熱美劇。消費(fèi)文化在全球范圍內(nèi)改變著人們的生活，給人們的思想、道德、知識(shí)方面帶來(lái)很多變化；這不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素變化的結(jié)果，我們更應(yīng)從社會(huì)文化的視角對(duì)消費(fèi)行為進(jìn)行分析，正確理解消費(fèi)文化所涉及當(dāng)代的生活方式，生活觀念和由此體現(xiàn)的消費(fèi)文化意識(shí)形態(tài)的變化，辯證地看待消費(fèi)文化。
三、“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。
阿多諾將消費(fèi)文化生產(chǎn)看成一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。文化工業(yè)按照規(guī)定的程序和標(biāo)準(zhǔn)，大規(guī)模的流水線生產(chǎn)各種文化復(fù)制品；如電影拷貝、相片、圖片、錄音帶等等，從而剝奪了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個(gè)性?！霸谖幕I(yè)中，個(gè)性化的努力最終被摹仿的努力所取代。消費(fèi)文化結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、節(jié)奏重復(fù)、周而復(fù)始，這種簡(jiǎn)單的特征為觀眾提供了一種固定的反映方式和反映效果。這種機(jī)械過(guò)程逐漸瓦解了接受者的判斷力和想象力，使人們的主體性蛻化到一種兒童的幼稚狀態(tài)，任人擺布，無(wú)所適從。一方面，消費(fèi)文化借助于工業(yè)文化的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)了文化的主要市場(chǎng)使高雅文化的生存受到威脅和排擠，許多藝術(shù)創(chuàng)造者由于受到金錢(qián)的誘惑，放棄了藝術(shù)創(chuàng)作而成為消費(fèi)文化的制作工匠，迎合大眾的媚俗愛(ài)好的鼓吹者。另一方面，消費(fèi)文化又通過(guò)對(duì)高雅文化的改寫(xiě)，簡(jiǎn)化和包裝，從而消解了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和想象力，使得所有的文化都變成了平庸的無(wú)創(chuàng)意文化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：消費(fèi)文化已經(jīng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)融為一體，文化產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，從生產(chǎn)到接受都納入了商品生產(chǎn)的軌道。文化的命運(yùn)與資本的命運(yùn)緊密相連，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)、制作和銷(xiāo)售、交換和流通，統(tǒng)統(tǒng)按照市場(chǎng)規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)。以一種商品的屬性代替了文化的，美學(xué)的和批判的屬性。消費(fèi)文化的生產(chǎn)是依賴(lài)于為了獲得商業(yè)利潤(rùn)而建立起來(lái)的工業(yè)體系。它將把受文化霸權(quán)支配的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品提供給消費(fèi)者。將創(chuàng)作者蛻化為一個(gè)生產(chǎn)集裝流水線上的工人，他創(chuàng)造的僅是程序，而不是藝術(shù)的創(chuàng)造。在消費(fèi)文化產(chǎn)品中找不到任何天才的藝術(shù)特征，所有流行的媒介文化都具有一些共同的特征：標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制、保守主義和虛飾。
四、消費(fèi)文化控制意識(shí)形態(tài)。
意識(shí)形態(tài)是消費(fèi)文化乃至通俗文化研究中的一個(gè)重要概念。格拉姆特納稱(chēng)其為“文化研究中最重要的概念范疇”?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從前，并且這種意識(shí)形態(tài)的控制不是通過(guò)暴力和恐怖手段實(shí)現(xiàn)的。而是由處處滲透著意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)文化進(jìn)行的。消費(fèi)文化悄無(wú)聲息的實(shí)施著一種全面的文化控制?！八环矫婢哂鞋F(xiàn)代文化虛假解放的特性和反民主的性質(zhì)，另一方面則是構(gòu)成對(duì)個(gè)人的欺騙與對(duì)快樂(lè)的否定?！币庾R(shí)形態(tài)總是用消費(fèi)文化作掩護(hù)，使人們只能看到其溫情脈脈的面紗，人們明明生活在一個(gè)惡劣的現(xiàn)實(shí)和對(duì)抗的世界里，可是，文化的意識(shí)形態(tài)卻向人們顯示出一個(gè)和諧美滿的社會(huì)幻想或是假象。文化意識(shí)形態(tài)的操縱性是指通過(guò)操縱大眾的意識(shí)來(lái)維持現(xiàn)存社會(huì)及經(jīng)濟(jì)，政治體系的。它往往起著“意識(shí)形態(tài)控制”的作用。強(qiáng)化了資本主義文明，而不是提出質(zhì)疑，批判和揭露。將真實(shí)被進(jìn)行了巧妙的偽裝和隱藏。另外，意識(shí)形態(tài)也具有肯定性。它維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，順應(yīng)既定的社會(huì)存在，“除了它自身的存在，除了服從于現(xiàn)有的狀況的支配力量的行為模式，意識(shí)形態(tài)就什么痕跡也沒(méi)有留下了?！币庾R(shí)形態(tài)的操縱功能并非隨意地，漫無(wú)目的地進(jìn)行的，相反則是有預(yù)謀，有計(jì)劃地進(jìn)行著。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》一文中說(shuō)：“文化工業(yè)刻意地由上而下，借助一種意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去；而這種意識(shí)形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識(shí)，壓根兒不允許脫離規(guī)范而存在；文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的……它是一種桎梏意識(shí)的手段，文化工業(yè)阻礙了個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人無(wú)法以獨(dú)立自主的態(tài)度，有意識(shí)地為自己決斷事務(wù)?！焙茱@然，讓大眾放棄思想，任人擺布，成為順從的單個(gè)“原子”，正是消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)的目的所在。
五、“制造欲望”的消費(fèi)文化。
在消費(fèi)文化里，商家不只供給貨品，而且還制造商品的“價(jià)值”，進(jìn)而塑造商品意識(shí)形態(tài)，人生意識(shí)形態(tài)，致使消費(fèi)行為不能完全出于清晰的自主意識(shí)判斷。而是在商業(yè)媒介所構(gòu)造的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)里的一種非自主性行為。意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了商業(yè)集體累積資本不可或缺的手段，賣(mài)方為了能大量獲取資本，必須刺激消費(fèi)欲望，而根本之道即是“制造欲望”給買(mǎi)方，讓買(mǎi)方覺(jué)得進(jìn)行消費(fèi)是必須的，理所當(dāng)然的。
由于消費(fèi)文化是由商業(yè)團(tuán)體所使用的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)策略控制，因而消費(fèi)者只能被動(dòng)接受，購(gòu)買(mǎi)者只能在買(mǎi)與不買(mǎi)之間做出選擇；大眾在情感方式，認(rèn)知方式和審美能力等方面明顯的受到商業(yè)消費(fèi)神話的蠱惑，產(chǎn)生了消極的影響。如電視，電影，網(wǎng)絡(luò)游戲中對(duì)暴力、性的渲染會(huì)強(qiáng)化人的犯罪動(dòng)機(jī)和欲望；大眾傳媒嘩眾取寵的提取素材的特性會(huì)極大地影響了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的正確判斷。消費(fèi)文化模式化的結(jié)構(gòu)方式會(huì)使接受者審美能力退化。消費(fèi)時(shí)代的特質(zhì)已經(jīng)不再是一些可以測(cè)量的具有明顯特征的需要，而是無(wú)休止膨脹的購(gòu)買(mǎi)欲望，它短暫多變、難以捉摸、變幻莫測(cè)。甚至并不一定必須是實(shí)體，也許就是一個(gè)不需要證明自我驅(qū)動(dòng)的動(dòng)機(jī)。”人們認(rèn)為消費(fèi)的行為本來(lái)應(yīng)該是一種有意義的行為，人對(duì)于消費(fèi)的態(tài)度，永遠(yuǎn)感到饑餓和不滿足，人唯一的目的就是擁有更多更好、更新的東西。
六、消費(fèi)文化之雙重意義。
消費(fèi)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展不利的影響主要集中在兩方面。首先是消費(fèi)文化降低了社會(huì)整體的趣味水平和文明質(zhì)量，它不僅沒(méi)有能夠帶來(lái)文化和藝術(shù)的發(fā)展，進(jìn)步，反而造成了美學(xué)的退化和人們鑒賞能力的下降。其次，消費(fèi)文化消解了社會(huì)的批判和否定精神，因而也消解了社會(huì)的進(jìn)步力量和發(fā)展動(dòng)力，從而可能導(dǎo)致文化霸權(quán)和政治霸權(quán)對(duì)社會(huì)的控制。鮑曼認(rèn)為20世紀(jì)50年代以后，在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的推動(dòng)下，西方社會(huì)文化中出現(xiàn)了種種引人注目的現(xiàn)象，這集中反映了一種文化傳統(tǒng)的終結(jié)感。他們要求以一種新的歷史文化分期概念來(lái)解釋這種文化的變化。人們用全球化、后福特主義、晚期資本主義、后工業(yè)社會(huì)特別是后現(xiàn)代主義等概念概括這一新的社會(huì)狀態(tài)。后現(xiàn)代主義的哲學(xué)可以用反二元論來(lái)表述，削平深度模式就是消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)、能指與所指的對(duì)立。從本質(zhì)走到現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實(shí)走向非真實(shí)，從能指走向所指。
當(dāng)代消費(fèi)文化雖然是資本社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的歷史產(chǎn)物，遭到眾多的反對(duì)和嚴(yán)厲的批判，但它同時(shí)也反映了人類(lèi)生存和發(fā)展的某些一般需求，有著積極的意義。消費(fèi)文化滿足了人類(lèi)生存和發(fā)展的諸多需求，同時(shí)我們看到消費(fèi)者并不是完全被動(dòng)的，他們可以通過(guò)消費(fèi)享受樂(lè)趣，進(jìn)行一種新的意義的探索和詮釋?zhuān)菍?duì)某種強(qiáng)制性的社會(huì)意義進(jìn)行規(guī)避和抵抗。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇二
按摩手的不同部位，對(duì)身心有益：按摩手心有助于改善心肺血液循環(huán)和防止動(dòng)脈硬化；揉搓大拇指可興奮神經(jīng)功能，維持體液酸堿平衡，治療肝臟疾病；揉搓食指可以調(diào)節(jié)消化系統(tǒng)功能，健脾胃、疏肝利膽，治療肺臟疾患；按摩中指可以預(yù)防心腦血管疾患，治療心臟??；按摩無(wú)名指能調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)功能，提高靈敏性，治療脾臟疾患和癲癇；按摩小指可以增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)和泌尿系統(tǒng)功能，預(yù)防感冒及治療其他感染疾患和腎臟疾患；按摩大小魚(yú)際能預(yù)防便秘、腹瀉和痔瘡。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇三
我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)理解生產(chǎn)是如何決定消費(fèi)的。
第一，生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象。我們消費(fèi)的對(duì)象，首先必須生產(chǎn)出來(lái)，否則就無(wú)從消費(fèi)。如人們想保暖，就必須先有生產(chǎn)出來(lái)的用于保暖的衣服。從這個(gè)意義上說(shuō)，生產(chǎn)是“源”。
第二，生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式。消費(fèi)方式即怎樣消費(fèi)的問(wèn)題。如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們能夠進(jìn)行網(wǎng)上消費(fèi);dvd的出現(xiàn)，使相當(dāng)一部分人觀看電影的方式從電影院轉(zhuǎn)向家庭。
第三，生產(chǎn)決定消費(fèi)的質(zhì)量和水平。改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論從實(shí)物消費(fèi)量還是從價(jià)值消費(fèi)量看，人們的消費(fèi)水平都有了很大的提高，從搖扇子到電風(fēng)扇再到空調(diào)，從自行車(chē)到摩托車(chē)再到汽車(chē)，這些都緣于改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的提高。
第四，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力。汽車(chē)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)型汽車(chē)的大量生產(chǎn)，使汽車(chē)這種耐用消費(fèi)品逐漸走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，很多家庭開(kāi)始把購(gòu)車(chē)作為家庭開(kāi)支的一個(gè)計(jì)劃。
二、消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起著重要的反作用。
這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
第一，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。只有生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品被消費(fèi)了，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)行為才算真正完成。在社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)中，消費(fèi)是最終目的。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，即為了滿足人們的生活消費(fèi)。人們有各種需要，才有適應(yīng)人民需要的各種生產(chǎn)。
第二，消費(fèi)所形成的新的需要，對(duì)生產(chǎn)的調(diào)整和升級(jí)起著導(dǎo)向作用。消費(fèi)的擴(kuò)張或萎縮，使產(chǎn)品價(jià)格相對(duì)地上漲或下落，從而像指揮棒一樣調(diào)節(jié)著生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小。因此，生產(chǎn)者要積極了解消費(fèi)市場(chǎng)的狀況和變化趨勢(shì)，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方向，以便在競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位。
第三，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力。一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，往往能帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)甚至幾個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)。例如，旅游熱就帶動(dòng)了旅游業(yè)和地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第四，消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動(dòng)力。每一個(gè)人的勞動(dòng)能力，無(wú)論是智力還是體力，都有一個(gè)形成過(guò)程。新的、較高水平的消費(fèi)會(huì)提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，特別是知識(shí)教育、能力培訓(xùn)等方面的消費(fèi)，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
拓展：
生產(chǎn)分配交換消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)是產(chǎn)生物質(zhì)資料的過(guò)程，也就是人們通過(guò)勞動(dòng)改造世界不精確的說(shuō)就是生產(chǎn)商品的過(guò)程。交換分為物物交換和以一般等價(jià)物(貨幣)為媒介的交換，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是商品交換過(guò)程。分配是分配勞動(dòng)成果，也就是在一個(gè)完整的生產(chǎn)過(guò)程中所有生產(chǎn)者分配生產(chǎn)成果的過(guò)程。消費(fèi)，通俗的講我們吃飯穿衣騎車(chē)就是消費(fèi)過(guò)程。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇四
國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究中提到的ses的測(cè)量方法大致有以下幾種：搜集單個(gè)或多個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)（教育、收入、職業(yè)等）的資料，分別分析其與各健康指標(biāo)之間的關(guān)系；構(gòu)建回歸方程得出綜合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)；采用降維分析將多個(gè)因素合成為一個(gè)復(fù)合的指標(biāo)。
oakes等[5]認(rèn)為，ses測(cè)量存在的潛在問(wèn)題有：ses的定義還未達(dá)成共識(shí)；缺乏對(duì)構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位測(cè)量措施好的理論運(yùn)用。國(guó)內(nèi)外研究中使用最多的測(cè)量老年人ses的方法是測(cè)量單個(gè)或多個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)。
1.1單個(gè)或多個(gè)ses測(cè)量指標(biāo)的選擇。
早期的ses測(cè)量以單個(gè)指標(biāo)為主[6]，通常單獨(dú)測(cè)量收入、職業(yè)或教育3個(gè)指標(biāo)中的任意一個(gè)。教育曾被認(rèn)為是最適合的指標(biāo)，因?yàn)槠湓诤艽蟪潭壬蠜Q定個(gè)人的職業(yè)和收入[7]。單一指標(biāo)收集數(shù)據(jù)和分析較為容易，但并不能反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的全部，因此在后來(lái)的研究中開(kāi)始使用多個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量。
21世紀(jì)初，grundy和holt[8]發(fā)現(xiàn)測(cè)量老年人ses可以有7個(gè)指標(biāo)：教育、收入、職業(yè)、住房所有權(quán)、家庭資源、湯森剝削指數(shù)（通過(guò)調(diào)查無(wú)力支付某些日常生活用品的情況來(lái)區(qū)分調(diào)查對(duì)象的經(jīng)濟(jì)狀況）、有無(wú)私家車(chē)，這些指標(biāo)既可以單獨(dú)使用也可以綜合使用。
老年人因退休或生病喪失勞動(dòng)力，收入和職業(yè)地位失去作用，因此依靠教育和財(cái)富等指標(biāo)衡量老年人的ses更符合實(shí)際[9]。國(guó)外有研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于退休老年人，財(cái)富指標(biāo)比收入指標(biāo)靈敏性更好；富裕的人群更容易接觸到牙醫(yī)等特殊醫(yī)療服務(wù)，財(cái)富能夠更精確地衡量人群在衛(wèi)生服務(wù)利用上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異[10]。老年人口的財(cái)富主要集中在家庭所擁有的財(cái)富上，包括退休金、養(yǎng)老保險(xiǎn)以及房屋產(chǎn)權(quán)、農(nóng)村土地使用權(quán)、家庭所擁有的大件物品數(shù)量等。在發(fā)展中國(guó)家的幾項(xiàng)實(shí)證研究中，采用了除傳統(tǒng)3大指標(biāo)外的其他指標(biāo)，如銀行存款、家庭奢侈品的數(shù)量、是否可以領(lǐng)養(yǎng)老金、城鄉(xiāng)居住地等[11]。zimmer等[12]發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展中國(guó)家，銀行存款的多少對(duì)老年人健康的影響最大；但也有研究者認(rèn)為消費(fèi)指標(biāo)比收入指標(biāo)更適合發(fā)展中國(guó)家的老年人[13]。
1.2ses綜合測(cè)量方法。
馬玉霞[14]認(rèn)為，國(guó)外提出的ses測(cè)量方法和量表，并不完全適合中國(guó)，她認(rèn)為李春玲[15]教授提出的ses測(cè)量方法是我國(guó)迄今為止關(guān)于ses測(cè)量的最全面的研究。李春玲[15]教授改進(jìn)了blau和duncan的ses測(cè)量公式。
duncan[16]設(shè)計(jì)的計(jì)算社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)的方法實(shí)際上是利用職業(yè)聲望測(cè)量各職業(yè)的聲望得分（因變量）和相應(yīng)職業(yè)的平均收入與教育水平（自變量），構(gòu)建回歸方程，求出收入和教育對(duì)職業(yè)聲望的回歸系數(shù)（權(quán)重），然后用這一方程求出所有職業(yè)的聲望得分。李春玲[15]將測(cè)量ses的回歸方程進(jìn)行了改進(jìn)，加入了更多的因素（如權(quán)力因素、部門(mén)因素和社會(huì)歧視因素），使其解釋力更高。齊良書(shū)[17]構(gòu)建過(guò)一個(gè)針對(duì)成年人ses與健康狀況的回歸方程，他以一系列健康指標(biāo)作為因變量，自變量為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位各指標(biāo)和一組控制變量（年齡和性別等）以及不可觀察的個(gè)人特征和隨機(jī)誤差。建立回歸方程的優(yōu)點(diǎn)是能夠綜合反映人群的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，缺點(diǎn)是缺乏實(shí)際含義。構(gòu)建一個(gè)好的回歸方程存在一定困難：一是指標(biāo)的合理選擇；二是如何處理各指標(biāo)之間可能存在的共線性[18]。
國(guó)際上的另一種綜合測(cè)量途徑是采用降維分析中的`主成分分析法和因子分析法，對(duì)多個(gè)變量進(jìn)行合成，形成一個(gè)或幾個(gè)復(fù)合變量來(lái)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。降維方法的思想就是將多個(gè)影響因素合成幾個(gè)主要的因素進(jìn)行分析。采用主成分分析法構(gòu)建復(fù)合指標(biāo)要盡可能多地考慮與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)的因素。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于能夠比較全面地研究與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)的因素，但國(guó)內(nèi)外均沒(méi)有在老年人群的研究中使用過(guò)。
2.1ses與老年人整體健康狀況。
國(guó)外的研究發(fā)現(xiàn)，不同ses人群的健康狀況呈“梯度”特征：低ses者較高ses者健康狀況差[19]，且ses對(duì)健康的影響在老年人中依然存在，并影響老年人的各個(gè)方面，如自評(píng)健康狀況、日?；顒?dòng)能力，以及患病情況等。一項(xiàng)在拉美7個(gè)城市的研究表明，受過(guò)高等教育者傾向于更好的健康自評(píng)，存在較少的軀體功能障礙[20]。
育水平低，營(yíng)養(yǎng)狀況、生活住房條件及醫(yī)療保健條件較差，相應(yīng)的健康狀況也較差。這個(gè)“梯度”變化從整體上反映了ses與老年人健康狀況的關(guān)系。而韓廣勤[25]則發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“梯度差異模式”在中國(guó)上海遭遇了挑戰(zhàn)，高ses并不一定會(huì)給老年人帶來(lái)好的健康狀況，因此這個(gè)“梯度模式”的普適性仍然值得探討。
2.2ses與老年人常見(jiàn)疾病。
老年人是慢性病的高發(fā)群體。有資料顯示，中國(guó)60歲以上的老年人平均患有2~3種慢性疾病[26]。老年人的生理特點(diǎn)導(dǎo)致其容易患上各種慢性病，而且他們?cè)谶@些疾病的發(fā)病率和治療及康復(fù)方面均存在社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異。西方研究一致認(rèn)為，ses越高，慢性病的患病率越低；但發(fā)展中國(guó)家的一些研究表明，高的ses并不一定帶來(lái)低的慢性病患病率。出現(xiàn)這種差異的原因可能在于自報(bào)慢性病的準(zhǔn)確性存在問(wèn)題。一項(xiàng)在歐洲國(guó)家進(jìn)行的關(guān)于老年人由ses引起的疾病發(fā)病率差異的研究表明，由教育和收入造成的發(fā)病率差異是明顯存在的，而且存在性別差異，男性的差異要高于女性[27]。
老年人面臨著更大的癌癥威脅，據(jù)我國(guó)腫瘤登記報(bào)告顯示，我國(guó)60歲以上人群的癌癥發(fā)病率超過(guò)1%，癌癥死亡率占全部死亡率的63%以上[28]。美國(guó)學(xué)者h(yuǎn)arold等[29]認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的差別是決定癌癥發(fā)病率、死亡率和存活率的主要因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較差的人存活率也較低，在腫瘤分期和治療效果上也存在差異。
ses對(duì)老年人自理能力的影響通過(guò)慢性病傳遞“間接效應(yīng)”[25]。周律[30]認(rèn)為，ses與老年人的日常生活自理能力喪失率存在著巨大的關(guān)聯(lián)。許多研究表明，慢性病傷是日常生活自理能力（activitiesofdailylife，簡(jiǎn)稱(chēng)adl）較差的重要原因，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是維持老年人adl決定因素的上游原因。老年人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位每下一個(gè)梯度，adl的發(fā)生率就會(huì)增加。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素以生活方式為中介來(lái)影響人們的健康，如是否吸煙、喝酒、運(yùn)動(dòng)等。通常高ses人群健康需求高，形成健康行為的動(dòng)機(jī)強(qiáng)，也有能力支付獲得健康行為的社會(huì)資本。這在老年人群中同樣適用。
hatice認(rèn)為，低ses增加了老年人不健康飲食的風(fēng)險(xiǎn)，并造成其對(duì)健康認(rèn)知的缺乏，對(duì)于女性老年人來(lái)說(shuō)，低ses和低教育水平成為吸煙的保護(hù)因素，但卻導(dǎo)致她們?nèi)狈χw活動(dòng)。韓國(guó)的一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)，低ses使老年人產(chǎn)生不健康的行為并導(dǎo)致較差的健康狀況[32]。可見(jiàn)無(wú)論是在健康認(rèn)知還是在行為上，ses對(duì)老年人的影響都是顯著的。
2.4ses與老年人衛(wèi)生服務(wù)利用。
衛(wèi)生服務(wù)利用是影響老年人健康的關(guān)鍵因素，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素也是衛(wèi)生服務(wù)利用的決定因素之一。衛(wèi)生服務(wù)利用通常更多地集中在高收入人群。
胡宏偉等[33]認(rèn)為，在控制了健康因素后，城鄉(xiāng)差異、退休前的職位以及是否參加社會(huì)保障等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)老年人衛(wèi)生服務(wù)需求中的住院服務(wù)有顯著影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較好的老年人能更好地利用住院等衛(wèi)生服務(wù)。許多研究表明，低ses的老年人其衛(wèi)生服務(wù)可及性較差；但是這些研究大部分都是宏觀地廣泛地研究一般的衛(wèi)生服務(wù)利用。英國(guó)有研究發(fā)現(xiàn)，較富裕的老年人與較貧窮的老年人相比，在初級(jí)衛(wèi)生服務(wù)的使用上差異很小，與經(jīng)濟(jì)地位無(wú)關(guān)；主要的差異是在特殊的醫(yī)療服務(wù)使用上。在特殊醫(yī)療服務(wù)的使用上，比如乳房x光檢查、動(dòng)脈瘤篩查、疫苗接種、眼睛檢查、牙醫(yī)服務(wù)等，低ses的老年人群明顯存在劣勢(shì)[34]。
zhang等[35]則認(rèn)為，低ses的老年人使用醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品的機(jī)會(huì)更多，因?yàn)檫@類(lèi)人群容易養(yǎng)成不健康的衛(wèi)生行為，同時(shí)也說(shuō)明這部分人群使用預(yù)防服務(wù)和疾病篩查較少。因此，學(xué)者需要關(guān)注ses與老年人大病住院、特殊醫(yī)療服務(wù)、疾病預(yù)防服務(wù)利用之間的關(guān)系。
3結(jié)論與展望。
ses對(duì)老年人的健康起著很大的決定作用，研究老年人ses與健康關(guān)系具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。但目前這個(gè)領(lǐng)域的研究仍然存在很多的不足。首先，老年人ses測(cè)量指標(biāo)的選擇沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，許多在發(fā)達(dá)國(guó)家研究中所常用的指標(biāo)并不適用于發(fā)展中國(guó)家；其次，目前尚缺乏大量的實(shí)證研究用于探索一個(gè)適用于老年人ses的度量方法；第三，老年人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與健康關(guān)系的“梯度模式”的普適性仍然值得探究。
我國(guó)老年人ses測(cè)量、ses與老年人健康關(guān)系的研究仍是有待提高的領(lǐng)域。社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素是解決老年人健康不平等問(wèn)題的一個(gè)核心因素，國(guó)內(nèi)研究者需要關(guān)注老年人由社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異造成的健康差異。在老年人ses測(cè)量指標(biāo)的選擇上，要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，選擇適合中國(guó)老年人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。
在研究方法上，國(guó)內(nèi)的研究多注重老年人收入與健康不平等的關(guān)系，多采用集中指數(shù)，不能夠多角度分析ses與老年人健康的關(guān)系，因此在研究方法上要注重創(chuàng)新。此外，我國(guó)對(duì)ses與老年人常見(jiàn)病、健康行為及醫(yī)療服務(wù)可及性的關(guān)系尚缺乏系統(tǒng)的研究，因此研究者需要從更廣義的角度進(jìn)行研究，為提出改善老年人健康公平狀況更為全面的政策建議奠定基礎(chǔ)。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇五
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設(shè)計(jì)元素，而這些傳統(tǒng)文化的精華是東方文化的寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的?，F(xiàn)代廣告文化從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，從創(chuàng)意元素中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化得精髓，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了新的價(jià)值取向。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告影響。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化。
文化是一個(gè)廣義的東西，比如說(shuō)，語(yǔ)言、心理、文學(xué)、哲學(xué)、生活習(xí)慣還涉及到服裝、風(fēng)俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號(hào)化的東西。美國(guó)學(xué)者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)法律，倫理道德、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的任何其它能力和習(xí)慣。”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)包括古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響。
在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。廣告文化成為了一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的50中華民族文明文化形成與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。因此現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)：
1.傳統(tǒng)文化為廣告創(chuàng)意帶來(lái)個(gè)性特色；
2.傳統(tǒng)文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理；
3.廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)民族文化相互制約，廣告創(chuàng)意必須適應(yīng)受眾不同的民族文化心理。比如，豐田汽車(chē)的廣告剛好舉了一個(gè)反面的例子，引起國(guó)人抗議與抵制。盧溝橋獅子敬禮和文案極大的刺激了中國(guó)民眾對(duì)那段國(guó)仇家恨的記憶。廣告創(chuàng)意如果跳出了民族文化這個(gè)圈子就有可能不被人們所接受，更嚴(yán)重的是一旦一種廣告中的創(chuàng)意元素違背了民族文化，傷害了消費(fèi)者的民族感情，就會(huì)引起消費(fèi)者的群起而攻之，大大影響了廣告的信息傳播,削弱廣告創(chuàng)意的力度，甚至起到相反的廣告效果；因此，廣告創(chuàng)意不能忽略民族文化的規(guī)約，絕對(duì)不可以侵犯一個(gè)民族的文化，損害民族的尊嚴(yán)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用。
廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創(chuàng)意來(lái)源于生活，來(lái)源于文化。文化同時(shí)也會(huì)提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來(lái)文化附加值。而一個(gè)民族的'文化因其獨(dú)特性必然會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來(lái)獨(dú)特的個(gè)性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，廣告產(chǎn)品如何取得競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價(jià)值，塑造的品牌形象是否具有個(gè)性，是否區(qū)別于同類(lèi)且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點(diǎn)，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來(lái)意想不到的效果。
以某系列的地產(chǎn)報(bào)紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點(diǎn)；結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)高度，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識(shí)形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。
借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧，“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”。中國(guó)畫(huà)家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實(shí)的對(duì)比，以反對(duì)平均對(duì)待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來(lái)從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，是沒(méi)有出路的。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。
總之，廣告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對(duì)人的價(jià)值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來(lái)不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會(huì)受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊，只有更具有開(kāi)放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時(shí)代精神的廣告宣傳必然或多或少地改變著一些傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了文化的發(fā)展?，F(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時(shí)代特色又符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)理念，切實(shí)建立具有鮮明時(shí)代特征、具有活力與獨(dú)特民族精神的廣告文化，把中國(guó)的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇六
本文以青年群體為主要研究對(duì)象，通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的方式對(duì)260名青年人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查問(wèn)卷分為自評(píng)抑郁量表、焦慮自評(píng)量表、正負(fù)性情緒量表、樂(lè)觀量表和歸因方式問(wèn)卷。
正性事件的內(nèi)外維度、持續(xù)維度和歸因靈活性與心理健康指標(biāo)中的正性情緒和樂(lè)觀呈正相關(guān)的關(guān)系，而與心理健康指標(biāo)中的焦慮、抑郁和負(fù)性情緒呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系。另外，從研究中發(fā)現(xiàn)，在歸因方式上是具有性別差異的。青年群體中，男性比女性在對(duì)負(fù)性之間的歸因方面更傾向于歸因于自身。在面對(duì)挫折和失敗的時(shí)候，男性比女性表現(xiàn)得更有責(zé)任感，能夠直面自己的缺點(diǎn)，而且在歸因靈活性方面，男性也優(yōu)于女性。
3.1加強(qiáng)歸因意識(shí)教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成。
人們使用的歸因方式多是在自身的成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累形成的具有自身特點(diǎn)的歸因方式，是在下意識(shí)的狀態(tài)下對(duì)自己或者他人的行為或者事件的判斷和推理。消極的歸因方式的使用，會(huì)在不知不覺(jué)中形成不良循環(huán)，對(duì)心理健康產(chǎn)生負(fù)面的'影響。尤其對(duì)于青年群體，加強(qiáng)歸因意識(shí)教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成尤為重要。在歸因方式的教育中，引導(dǎo)青年人在意識(shí)層面上加強(qiáng)正面認(rèn)知，遇到事件或者問(wèn)題，從內(nèi)部歸因著手，首先進(jìn)行主觀歸因，逐漸形成內(nèi)外統(tǒng)一、主客觀一致的科學(xué)歸因觀。這樣對(duì)于青年人掌握積極的歸因方式，使心理健康良性發(fā)展具有指導(dǎo)意義。
3.2加強(qiáng)歸因指導(dǎo)，矯正不良?xì)w因。
青年人的認(rèn)知還處于發(fā)展的階段，受社會(huì)和生活環(huán)境的影響較大，加上青年群體所面對(duì)的學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的較大的壓力，使得青年人在情感和品質(zhì)方面容易被誤導(dǎo)，出現(xiàn)問(wèn)題。無(wú)論是哪方面出現(xiàn)問(wèn)題，都要對(duì)其所具有的歸因問(wèn)題進(jìn)行深入的剖析和分解，尋找問(wèn)題的根源，有針對(duì)性地對(duì)問(wèn)題歸因進(jìn)行指導(dǎo)矯正。以大學(xué)生的歸因指導(dǎo)為例，大學(xué)校園是青年人的聚集地，學(xué)業(yè)問(wèn)題是困擾很多青年學(xué)生的主要問(wèn)題。但是因?yàn)闅w因方式的偏差，很多青年學(xué)生將學(xué)業(yè)失敗的問(wèn)題歸因?yàn)檫\(yùn)氣差，以為結(jié)果的好壞跟運(yùn)氣的好壞有直接的關(guān)系。對(duì)于這類(lèi)青年人，要從自我能力的認(rèn)識(shí)入手進(jìn)行歸因指導(dǎo)，在對(duì)成功的歸因要引導(dǎo)他們是因?yàn)橛捎谀芰^強(qiáng)，在對(duì)失敗的歸因要引導(dǎo)他們肯定自身所具有的能力，歸因?yàn)榕Φ某潭冗€有所欠缺。通過(guò)這樣的指導(dǎo)，使他們認(rèn)識(shí)到自身所具有的潛力，增強(qiáng)自信心，激發(fā)他們努力的決心。人際關(guān)系對(duì)于青年群體的心理健康具有直接的影響，人際關(guān)系方面的缺失會(huì)使他們的心理產(chǎn)生一系列的困擾。對(duì)此，應(yīng)該引導(dǎo)他們首先認(rèn)識(shí)到自身所具有的潛力和特質(zhì)，增強(qiáng)人際交往方面的技巧學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們將人際關(guān)系方面的成功正確地歸因于人與人之間的關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和付出。
3.3學(xué)校、家庭和社會(huì)共同努力，促進(jìn)青年人正確歸因。
青年人對(duì)社會(huì)和生活的認(rèn)知還處于發(fā)展階段，經(jīng)驗(yàn)積累不足，對(duì)事物的分析和判斷出現(xiàn)偏差也是正常的。不良?xì)w因的形成受到家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的影響，歸因的形成是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程。青年人心理機(jī)能還不夠成熟，對(duì)青年人歸因方式的正確引導(dǎo)和教育，是家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面應(yīng)該共同承擔(dān)的責(zé)任。全社會(huì)各個(gè)元素都應(yīng)該形成一股正方向的合力，關(guān)注青年人的歸因方式和心理健康。善于發(fā)現(xiàn)青年人的閃光點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行積極的肯定和表?yè)P(yáng)，尤其不能片面地對(duì)優(yōu)勢(shì)群體進(jìn)行關(guān)注，使青年人的心理發(fā)展處于一個(gè)和諧、平等的環(huán)境中。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇七
我們都對(duì)身處于高檔寫(xiě)字樓中的白領(lǐng)，有著極強(qiáng)的向往。然而在他們光鮮的外表之下，掩藏的是不為認(rèn)知的艱辛。
其實(shí)，生活中我們都知道，基本上跟亞健康畫(huà)上等號(hào)的都是職場(chǎng)人士，而我國(guó)許多專(zhuān)家都主張應(yīng)當(dāng)將亞健康等與工作有關(guān)、受職業(yè)有害因素?fù)p害的職業(yè)多發(fā)病納入調(diào)整范圍，因?yàn)檫@樣有利于對(duì)職場(chǎng)人士的健康保護(hù)。專(zhuān)家說(shuō)，他和他的同行們一直在努力把亞健康等與工作的相關(guān)疾病應(yīng)定為職業(yè)病意見(jiàn)，提交給國(guó)家職業(yè)病診斷標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)。
然而，專(zhuān)家們并不認(rèn)為知識(shí)分子的亞健康主要由國(guó)家負(fù)責(zé)。因?yàn)椋m然亞健康沒(méi)有列入我國(guó)職業(yè)病的范圍，但《勞動(dòng)法》和其他一些法規(guī)做了相關(guān)規(guī)定;可是在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家規(guī)定的8小時(shí)工作制、休假制度等很少有人當(dāng)回事。在it行業(yè)，國(guó)家早有明文規(guī)定的公休假制度只有6.9%的人全部享用，還有21.2%的人部分享用，而高達(dá)64%的人沒(méi)享用公休假。
究其原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)壓力是一個(gè)重要原因，做不完的工作、依據(jù)績(jī)效的考評(píng)機(jī)制，讓職場(chǎng)人士們陷在亞健康的沼澤中無(wú)法抽身。某公司一位軟件編程員無(wú)奈地說(shuō)，一旦有項(xiàng)目要做，必須從早到晚、從深夜到黎明，否則思路中斷很難繼續(xù)下去，自己恨不得不睡覺(jué)，還談什么8小時(shí)工作制。
虛弱、頭疼、沒(méi)胃口，是他工作兩年后的“收獲”。他去醫(yī)院，醫(yī)生明確告訴他是生活的沒(méi)規(guī)律和精神緊張?jiān)斐傻?，并且除了改變工作方式外，沒(méi)有特別好的治療辦法。
要職業(yè)不要職業(yè)病。
在國(guó)外，盡管一些國(guó)家的職員工作強(qiáng)度很大，但公司會(huì)給員工提供各種休息娛樂(lè)，緩解這種緊張狀態(tài)。半小時(shí)午休制度、帶薪休假制度、定期查體制度等都被強(qiáng)制執(zhí)行，公司認(rèn)為這會(huì)令職工產(chǎn)生更高的工作效率。這種健康觀念正是目前中國(guó)許多單位，尤其是大多數(shù)企業(yè)老板所缺失的。
另一方面，除了我國(guó)的職業(yè)病防治工作仍然處于初級(jí)階段這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，職場(chǎng)人士的自我保健意識(shí)缺失也是一大原因。許多調(diào)查結(jié)果表明，職場(chǎng)人士特別是精英人士對(duì)自己要求特別嚴(yán)格，對(duì)事業(yè)期望值高，他們最擔(dān)心的是自己專(zhuān)業(yè)能力有限，所以希望通過(guò)超負(fù)荷的工作和學(xué)習(xí)不斷提高自己。
正是這樣的一種心態(tài)讓他們主動(dòng)放棄了休息和娛樂(lè)的時(shí)間，忽視了體育鍛煉，失去了自我保健意識(shí)。所以，深陷“新職業(yè)病”的沼澤，作為職場(chǎng)人士本身也應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇八
現(xiàn)今音樂(lè)(music)一詞由古希臘神話中的繆斯女神引申而來(lái).因繆斯女神是掌管音樂(lè)的。音樂(lè)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最能表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)，被人類(lèi)廣泛接受并利用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況在《荀子》篇中說(shuō)道:音樂(lè)是“人情之必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！倍鞲袼挂苍赋?在一切藝術(shù)中，只有音樂(lè)才能產(chǎn)生與廣大群眾相合作，同時(shí)在表達(dá)力量上，音樂(lè)也是優(yōu)勝者。音樂(lè)是通過(guò)有組織、經(jīng)過(guò)加工的樂(lè)音形成的，再通過(guò)演唱、演奏來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)效果。按照現(xiàn)代音樂(lè)概念，音樂(lè)可分為聲樂(lè)、器樂(lè)及特定聲響三大類(lèi)。
從古到今，人類(lèi)從一些現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)音樂(lè)對(duì)健康有著十分積極的促進(jìn)作用，并且作了一些理論討論，筆者擬通過(guò)音樂(lè)對(duì)健康產(chǎn)生的作用從機(jī)理上來(lái)分析其作用，并就如何利用音樂(lè)健身提出自己的見(jiàn)解。人體如何感受音樂(lè),樂(lè)是由一定頻率，強(qiáng)度和節(jié)奏的多種聲音，組合成的樂(lè)曲旋律。它是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)被人感受的。具體過(guò)程分述如下:耳廓耳廓、外耳道具有對(duì)聲音的集合作用與共鳴作用。形似喇叭樣的耳廓，有將頭部前方及側(cè)方傳來(lái)的聲波能量積聚增大，使作用于鼓膜上的聲波震動(dòng)強(qiáng)度明顯增加，驅(qū)使鼓膜發(fā)生較大的作用。又由于外耳道是一個(gè)一端開(kāi)口的傳聲通道，它具有與聲波發(fā)生共鳴的作用。其長(zhǎng)度為2.5cm，可與波長(zhǎng)四倍于管長(zhǎng)的聲波發(fā)生共鳴，尤其易于350hz聲波的發(fā)生共鳴，致使由外耳道傳至鼓膜的聲波強(qiáng)度可增加10倍左右。
所以，耳廓，外耳道對(duì)聲音的集合和共鳴作用，是人體有可能聽(tīng)到外界較弱聲音的一種有效生物學(xué)擴(kuò)音措施。中耳至卵圓窗間的特殊力學(xué)傳遞系統(tǒng)對(duì)聲音具有增壓作用。中耳包括鼓膜、鼓室、聽(tīng)骨鏈(由錘骨、砧骨和瞪骨連接而成)、聽(tīng)骨小肌和咽鼓管。它們能使外耳以空氣為介質(zhì)的聲波信息，先轉(zhuǎn)換成上述固有結(jié)構(gòu)為介質(zhì)的振動(dòng)信息，后傳至內(nèi)耳的卵圓窗。雖然因此能使聲波原有的能量衰減99%以上。
第二章音樂(lè)對(duì)身心產(chǎn)生作用的機(jī)理分析。
音樂(lè)能對(duì)身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用，這己被大量事實(shí)證明了。但音樂(lè)為什么能對(duì)身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用呢?從機(jī)理上來(lái)看，音樂(lè)是通過(guò)旋律、節(jié)奏、音樂(lè)強(qiáng)度等因素來(lái)對(duì)人體產(chǎn)生作用的，它是以生物物理、生物化學(xué)形式轉(zhuǎn)化成心理、生理反應(yīng)來(lái)發(fā)生作用的。下面筆者就音樂(lè)如何對(duì)身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用作機(jī)理分析。
音樂(lè)對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)直接產(chǎn)生的作用機(jī)理，根據(jù)人體解剖學(xué)，人的神經(jīng)系統(tǒng)可分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)兩個(gè)部分，兩者緊密相聯(lián)系。中樞神經(jīng)又包括腦和脊髓;周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)包括腦神經(jīng)和脊神經(jīng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“最高司令部”處在人的大腦皮層之中，而大腦皮層管理著人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織間的機(jī)能活動(dòng)的協(xié)調(diào)，以及保持機(jī)體與外界環(huán)境之間的平衡。人的一切活動(dòng)都接受這個(gè)“最高司令官”的“指揮”。
音樂(lè)之所以對(duì)身心健康產(chǎn)生作用，主要是通過(guò)“聲波振動(dòng)”的形式，刺激人體“共振”而發(fā)生作用的。人體內(nèi)的細(xì)胞在生命運(yùn)動(dòng)中都在做微小的振動(dòng)，即稱(chēng)為“微振”。而大腦皮層中的細(xì)胞這種“微振”顯得更加活躍，在其“指揮”下，人體周身所有細(xì)胞都按照一定的節(jié)奏作“共振”運(yùn)動(dòng)，以此維持人體各自成分發(fā)揮其機(jī)能作用，因此說(shuō)“人的生命在于運(yùn)動(dòng)”。音樂(lè)是經(jīng)過(guò)加工、組織后的樂(lè)音而形成的，再通過(guò)演唱、演奏產(chǎn)生藝術(shù)效果，那些具有適應(yīng)其個(gè)體并能對(duì)其身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用的音樂(lè)(這里不妨稱(chēng)為“良性音樂(lè)”)，通過(guò)音樂(lè)者的演唱、演奏，以聲波的形式傳遞到人的大腦皮層，當(dāng)這種音樂(lè)的節(jié)奏通過(guò)旋律美感作用人體(主要是作用于大腦皮層)時(shí)，大腦機(jī)能(心理感受)就會(huì)發(fā)生“響應(yīng)”，并轉(zhuǎn)化成生理反應(yīng)，當(dāng)音樂(lè)的節(jié)奏與人體生理的“微振”節(jié)奏合拍時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“共振”，人體內(nèi)“微振”加強(qiáng)，導(dǎo)致人心理情緒興奮，產(chǎn)生快感。同時(shí)，音樂(lè)容易使人進(jìn)入冥想之中，處于暫時(shí)的`忘我狀態(tài)，從而使人達(dá)到深度放松的效果，這樣就能減少或降低人的焦慮、緊張、壓抑等負(fù)面情緒，心理感受則能轉(zhuǎn)化為正面效應(yīng)。
人的五官七竅都通于大腦，而大腦是客觀事物轉(zhuǎn)化為心理現(xiàn)象的生理機(jī)制，也就是說(shuō)心理現(xiàn)象是大腦的機(jī)能。此時(shí)，大腦皮層接受到激勵(lì)信息后表現(xiàn)為心理暗示，全身各系統(tǒng)受其暗示指揮，迅速調(diào)整狀態(tài)，積極響應(yīng)，呈良性功能運(yùn)轉(zhuǎn)，使人在心理和生理上都處于一個(gè)最佳狀態(tài)。
第三章結(jié)語(yǔ)。
大量的事實(shí)現(xiàn)已證明音樂(lè)與人們的身體健康有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，為讓人們的身體都能向著健康的方向發(fā)展，平時(shí)就應(yīng)該多聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，讓音樂(lè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都能給予我們以激發(fā)與熏陶，來(lái)促進(jìn)人類(lèi)大腦的智力發(fā)展，加速智慧的升華。同時(shí)在美妙的音樂(lè)聲中，盡量減輕每一個(gè)人的生理和心理的壓力。
消除和緩解人體各部位的緊張狀態(tài)，恢復(fù)人們生理、心理的平衡和內(nèi)部穩(wěn)定。盡管這類(lèi)研究難度是很大的，但是，如果我們能不斷努力，一點(diǎn)點(diǎn)揭示其中的道理，相信有一天，會(huì)有更多的人來(lái)演奏美妙的音樂(lè)，并為人類(lèi)帶來(lái)更大的益處?？偟恼f(shuō)來(lái)，本文較好地達(dá)到了預(yù)期的研究成果，希望能對(duì)我國(guó)的音樂(lè)治療事業(yè)以及兒童智力的發(fā)展有一定的參考價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)本文的研究目的。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇九
摘要：微生物對(duì)人類(lèi)最重要的影響之一是導(dǎo)致傳染病的流行。微生物導(dǎo)致人類(lèi)疾病的歷史，也就是人類(lèi)與之不斷斗爭(zhēng)的歷史。微生物間的相互作用機(jī)制也相當(dāng)奧秘，有的好就能為人類(lèi)的健康事業(yè)做出很大的貢獻(xiàn)。作為可以思考的人類(lèi)，我們的身體遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象的那么單純，從降臨到這個(gè)世界上那刻起，我們便不是作為單獨(dú)的生命存在著。
很多微生物，包括病毒、細(xì)菌、真菌和藻類(lèi)都可以引起疾病，但從進(jìn)化史來(lái)看，這些微生物早已適應(yīng)了人類(lèi)提供的環(huán)境，同時(shí)為我們的健康所必需，憑著想多學(xué)點(diǎn)關(guān)于微生物與健康方面的知識(shí)，多了解我所生活的世界，生活環(huán)境。
一、什么是微生物。
1人體病理學(xué)基本知識(shí)。
為了更好的是非本專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好的理解微生物和病理之間的關(guān)系，對(duì)人體病理學(xué)的基本知識(shí)也成了本課程的重點(diǎn)，內(nèi)容包括各種基本病理過(guò)程，人體各器官系統(tǒng)的常見(jiàn)病如傳染病、腫瘤和癌癥等基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生從理論上了解了傳染病、腫瘤和癌癥的發(fā)病機(jī)理，對(duì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中能夠理性的對(duì)待和預(yù)防某些疾病和傳染病的發(fā)生，對(duì)自己和和他人的健康有所指導(dǎo)。[1]通過(guò)了解人體病理的結(jié)構(gòu)，能更好地了解微生物對(duì)我們的害處與利處。做好了這些，我們就能預(yù)防疾病，能更好的生活。
微生物能夠致病，能夠造成食品、布匹、皮革等發(fā)霉腐爛，但微生物也有有益的一面。最早是弗萊明從青霉菌抑制其它細(xì)菌的生長(zhǎng)中發(fā)現(xiàn)了青霉素，這對(duì)醫(yī)藥界來(lái)講是一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。后來(lái)大量的抗生素從放線菌等的代謝產(chǎn)物中篩選出來(lái)?？股氐氖褂迷诘诙问澜绱髴?zhàn)中挽救了無(wú)數(shù)人的生命。一些微生物被廣泛應(yīng)用于工業(yè)發(fā)酵，生產(chǎn)乙醇、食品及各種酶制劑等；一部分微生物能夠降解塑料、處理廢水廢氣等等，并且可再生資源的潛力極大，稱(chēng)為環(huán)保微生物；還有一些能在極端環(huán)境中生存的微生物，例如：高溫、低溫、高鹽、高堿以及高輻射等普通生命體不能生存的環(huán)境，依然存在著一部分微生物等等。
看上去，我們發(fā)現(xiàn)的微生物已經(jīng)很多，但實(shí)際上由于培養(yǎng)方式等技術(shù)手段的限制，人類(lèi)現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的微生物還只占自然界中存在的微生物的很少一部分。美麗的人生，也是伴隨著微生物的生活，人類(lèi)的生活離不了它，更是需要它。
另?yè)?jù)資料統(tǒng)計(jì)，全球每年因病害導(dǎo)致的農(nóng)作物減產(chǎn)可高達(dá)20%，其中植物的細(xì)菌性病害最為嚴(yán)重。除了培植在遺傳上對(duì)病害有抗性的品種以及加強(qiáng)園藝管理外，似乎沒(méi)有更好的病害防治策略。因此積極開(kāi)展某些植物致病微生物的基因組研究，認(rèn)清其致病機(jī)制并由此發(fā)展控制病害的新對(duì)策顯得十分緊迫。
故用好微生物也會(huì)為人類(lèi)利用，更是為人類(lèi)的事業(yè)進(jìn)步做出了不可磨滅的功績(jī)。
人體體表及體內(nèi)存在大量的微生物。微生物種類(lèi)繁多。迄今為止，我們所知道的微生物約有10萬(wàn)種，有人估計(jì)目前已知的種只占地球上實(shí)際存在的微生物總數(shù)的20%，微生物很可能是地球上物種最多的一類(lèi)。不過(guò)這些細(xì)菌在人類(lèi)的長(zhǎng)期進(jìn)化中已經(jīng)成為人體的一部分，它們中大多數(shù)是中性的，對(duì)人體沒(méi)什么不好的影響，而且其中相當(dāng)一部分是對(duì)人體有益和不可缺的。對(duì)人體有害的細(xì)菌無(wú)論在種類(lèi)還是在數(shù)量上，都不是很多或不占主流，因此全世界大多數(shù)人才能在這個(gè)龐大的生命體系中維持正常的繁衍。
2能危害到人類(lèi)的微生物。
在人類(lèi)疾病中有50%是由病毒引起。世界衛(wèi)生組織公布資料顯示：傳染病的發(fā)病率和病死率在所有疾病中占據(jù)第一位。在疾病的預(yù)防和治療方面，人類(lèi)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是新現(xiàn)和再現(xiàn)的微生物感染還是不斷發(fā)生，像大量的病毒性疾病一直缺乏有效的治療藥物。一些疾病的致病機(jī)制并不清楚。大量的廣譜抗生素的濫用造成了強(qiáng)大的選擇壓力，使許多菌株發(fā)生變異，導(dǎo)致耐藥性的產(chǎn)生，人類(lèi)健康受到新的威脅。一些分節(jié)段的病毒之間可以通過(guò)重組或重配發(fā)生變異，最典型的例子就是流行性感冒病毒。每次流感大流行流感病毒都與前次導(dǎo)致感染的株型發(fā)生了變異，這種快速的變異給疫苗的設(shè)計(jì)和治療造成了很大的障礙。而耐藥性結(jié)核桿菌的出現(xiàn)使原本已近控制住的結(jié)核感染又在世界范圍內(nèi)猖獗起來(lái)。
正因?yàn)槿绱撕芏嗳藢?duì)于微生物的了解也只停留在微生物是有害的，我們?nèi)祟?lèi)要想方設(shè)法消滅它們這個(gè)層次上。但是，它們中的絕大部分都是與我們和諧共處的。這種和諧并不意味著只是我們的機(jī)體給它們提供了生存繁殖的場(chǎng)所、營(yíng)養(yǎng)而它們不危及我們的健康。相反地，如果沒(méi)有它們，我們的機(jī)體會(huì)有不良反應(yīng)，出現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)不良或者為其他細(xì)菌感染而影響我們的健康。
微生物在其生命活動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生種類(lèi)繁多的小分子代謝產(chǎn)物，這些代謝產(chǎn)物一般可以分為兩類(lèi)：初級(jí)代謝產(chǎn)物和次級(jí)代謝產(chǎn)物。初級(jí)代謝產(chǎn)物一般屬于能量代謝或分解代謝的產(chǎn)物。次級(jí)代謝產(chǎn)物是在微生物細(xì)胞分化過(guò)程中產(chǎn)生的，對(duì)細(xì)胞生長(zhǎng)并不具有明顯的作用。但是具有重要的工業(yè)應(yīng)用價(jià)值?？股?、色素、蛋白質(zhì)抑制劑及毒素等都是次級(jí)代謝產(chǎn)物，在次級(jí)代謝產(chǎn)物中，最重要的是抗生素。特別是抗生素的利用使得我們?nèi)祟?lèi)對(duì)抗疾病又進(jìn)了一步，使得我們的生活美好。
最近在家鄉(xiāng)的農(nóng)村很多家庭都建起了沼氣池。通過(guò)了解我知道了這個(gè)主要就是通過(guò)很多微生物的厭氧發(fā)酵和發(fā)酵把很多廢棄物如秸稈、豬羊的糞便變成有用的能源的原理，充分利用物質(zhì)的循環(huán)，既合理解決了農(nóng)村廢棄物沒(méi)法銷(xiāo)毀造成污染的問(wèn)題，又充分利用了資源，產(chǎn)生了新的干凈有用的能源，而且發(fā)酵之后的產(chǎn)物又是很好的肥料，可以用這種天然的肥料去肥農(nóng)作物，從而又降低了化工肥料對(duì)農(nóng)田的污染，而且生產(chǎn)出來(lái)的東西不會(huì)含有激素。.。.。.如此循環(huán)，給農(nóng)民朋友、農(nóng)村、社會(huì)、國(guó)家?guī)?lái)一連串的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益。
微生物與人類(lèi)注定有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它是我們的敵人，更是我們的朋友，生活在形色世界里的我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與微生物之間的關(guān)系，避免微生物可能將要帶給我們的災(zāi)害，充分利用微生物，給人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富，建造一個(gè)微生物與人類(lèi)和諧發(fā)展的社會(huì)。沖突是暫時(shí)的、不適應(yīng)也是暫時(shí)的。只要我們善待它們，而不是肆意地按照自己的需求來(lái)企圖改變它，相信我們——人類(lèi)和微生物，一定能一起分享這個(gè)美麗的行星，分享著美麗、永恒的生命。
參考文獻(xiàn)：
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十
7月11起，若水團(tuán)隊(duì)組織開(kāi)展以“醫(yī)患糾紛現(xiàn)狀與調(diào)解方法調(diào)研”為主題的暑期社會(huì)時(shí)間，對(duì)南京、蘇州等地的中醫(yī)院進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究活動(dòng)。不畏暑日，不畏奔波，若水團(tuán)隊(duì)走訪了南京、蘇州、淮安、連云港等多家醫(yī)院，用一片赤子之心去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題根源，去尋找解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在;用科學(xué)的數(shù)據(jù)收集方法，去實(shí)地調(diào)研，去跟蹤調(diào)查，去走訪調(diào)解委員會(huì)(部門(mén))，去尋找答案。
xx年7月20日，若水團(tuán)隊(duì)主要是在仙林中心醫(yī)院、江蘇省中醫(yī)院鼓樓醫(yī)調(diào)委進(jìn)行調(diào)查，主要對(duì)象是醫(yī)生對(duì)于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查、患者對(duì)于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查以及醫(yī)調(diào)委在醫(yī)患矛盾中起到的調(diào)解作用。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問(wèn)卷進(jìn)行患者和醫(yī)生的問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問(wèn)卷我們主要是在醫(yī)護(hù)人員休息的時(shí)候進(jìn)行問(wèn)卷填寫(xiě)，這樣不會(huì)給醫(yī)護(hù)人員帶來(lái)工作上的干擾。抽樣方法采取滾雪球模式，并且與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查同時(shí)進(jìn)行，由一位醫(yī)護(hù)人員帶給另外的醫(yī)護(hù)人員填寫(xiě)，循環(huán)往復(fù)，這種方法能夠大大減少我們的調(diào)查難度與節(jié)約了我們的調(diào)查時(shí)間。
—跟蹤調(diào)查。
—調(diào)查小結(jié)。
經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兒科、腎科、眼科等科室排隊(duì)的平均時(shí)間超過(guò)一個(gè)小時(shí)，并且若有患者來(lái)的晚，該患者將可能排不上號(hào)。而且在取藥的時(shí)候，患者喜歡就近的樓層進(jìn)行取藥或者說(shuō)是不愿意爬樓進(jìn)行取藥，不同樓層的中藥取藥房之間的排隊(duì)取藥所花時(shí)間不同，在排隊(duì)上的耗時(shí)一樓的患者與二三樓的患者相比，時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平均取藥時(shí)間。
在排隊(duì)時(shí)候，有的科室離茶水間比較遠(yuǎn)，一些年紀(jì)較大的患者走路不是特別方便，在這個(gè)時(shí)候，導(dǎo)醫(yī)臺(tái)邊上能有簡(jiǎn)單提供茶水的地方顯得極其重要。
兩隊(duì)成員匯合后，我們對(duì)問(wèn)卷和面談內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和數(shù)據(jù)分析，把表現(xiàn)出的問(wèn)題匯總。而后，我們帶著問(wèn)題去調(diào)解委(部門(mén))，交流關(guān)于諸多問(wèn)題，了解他們的宗旨和解決辦法。
相信通過(guò)這樣的實(shí)踐，我們可以更加清晰的看見(jiàn)問(wèn)題的根本，而不是去聽(tīng)信那些被輿論夸大的事件。對(duì)于善意的受害人，不僅要通過(guò)調(diào)解，并且要提供有效的法律援助，為共建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦!
同時(shí)關(guān)于醫(yī)院就診，我們通過(guò)調(diào)查提出兩點(diǎn)建議：
1.完善各個(gè)醫(yī)院之間相互聯(lián)系，患者健康狀況和用藥情況的詳細(xì)數(shù)據(jù)。
通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，讓每個(gè)給患者看病的醫(yī)生都可以了解到，患者現(xiàn)在和之前的狀況，可以更精確的做出診斷，避免誤診。并且白紙黑字記錄在案的用藥病史，可以為醫(yī)生提供參考，也可以為糾紛提供證據(jù)，真正做到讓醫(yī)生細(xì)心，患者放心。
2.在社區(qū)里設(shè)立一個(gè)掛號(hào)的機(jī)器，方便年老患者掛號(hào)。
3.在社區(qū)里公告處明確醫(yī)院班車(chē)的時(shí)間，給患者提供便捷。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十一
生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)賦予我們健康。健康，是每一個(gè)人的期望。世界衛(wèi)生組織把“健康”定義為：生理、心理和社會(huì)適應(yīng)三個(gè)方面全部良好。從健康標(biāo)準(zhǔn)的界定上，我們可以看到，除了軀體健康之外，心理健康也是不可或缺的重要組成部分。運(yùn)動(dòng)是保持健康的最佳處方，不僅對(duì)于軀體，對(duì)心理健康和社會(huì)適應(yīng)也有非常重要的作用。下面，我們就從對(duì)情緒、心態(tài)和性格這三個(gè)方面的影響來(lái)了解運(yùn)動(dòng)這個(gè)美妙的處方吧。
運(yùn)動(dòng)可以調(diào)控情緒，而情緒是心理健康的主要因素之一。保持良好的情緒狀態(tài)可以促進(jìn)身心健康，不良情緒則危害身心健康。有關(guān)情緒對(duì)身心的影響在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)著作中早有記載：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”，現(xiàn)在，工作壓力越來(lái)越大，生活節(jié)奏越來(lái)越快，保持良好的情緒非常重要。運(yùn)動(dòng)是治療情緒低落的一劑良方，可以給我們帶來(lái)愉快和喜悅。
來(lái)自心理學(xué)的研究證據(jù)顯示，運(yùn)動(dòng)的確具有調(diào)節(jié)情緒的功能。古典情緒理論認(rèn)為，情緒是一種能量或動(dòng)機(jī)。規(guī)律運(yùn)動(dòng)或增加身體活動(dòng)量不但可以提升體適能，也有助于整個(gè)人體的健康，還能增進(jìn)人際互動(dòng)與心理、情緒的改善。運(yùn)動(dòng)除了可以減輕沮喪，也可以改善心情，舒緩壓力，產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。個(gè)體在從事運(yùn)動(dòng)時(shí)，可以將平日所累積的壓力、疲勞、不滿等負(fù)面情緒加以宣泄、轉(zhuǎn)移與轉(zhuǎn)化成為自信的、使人愉悅的、有信心的正面力量，在肯定、愉快與自信的感覺(jué)中提升個(gè)人心理和生理的幸福感并得到新的力量。
有規(guī)律地從事中等強(qiáng)度活動(dòng)的鍛煉者，每次活動(dòng)20～60分鐘，有助于情緒的改善。用力的運(yùn)動(dòng)可使人減少情緒上的負(fù)擔(dān)，甚至能減輕因精神壓力的偶發(fā)事件而造成的心理負(fù)擔(dān)，這和人們?cè)趹嵟臅r(shí)候想要摔東西的遷怒和宣泄一樣。而運(yùn)動(dòng)確實(shí)是一種有效減低壓力的方法，許多運(yùn)動(dòng)參與者在運(yùn)動(dòng)完后都有一種身心舒暢的感覺(jué)，當(dāng)遇上工作繁忙、加班趕工或情緒低落時(shí)，可嘗試安排一點(diǎn)時(shí)間從事自己喜歡的運(yùn)動(dòng)，在這段時(shí)間將精神和注意力轉(zhuǎn)移到喜歡的運(yùn)動(dòng)上，藉以抒發(fā)自身所承受的壓力，避免壓力折磨生理或心理，當(dāng)心情或情緒好轉(zhuǎn)后，人的活力就像充滿電力的電池一樣，又可以迎接新的開(kāi)始。
通過(guò)參加體育鍛煉特別是參加自己喜歡和擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以使人從中得到快感和自信。經(jīng)常進(jìn)行體育活動(dòng)的人，大腦會(huì)分泌一種可以支配人心理和行為的肽類(lèi)。這種具有魔力的肽類(lèi)有振奮人心的作用。體育鍛煉是使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到適度應(yīng)激并達(dá)到愉快水平的工具。因此，參加體育活動(dòng)，可以使煩惱、不安、寂寞、自卑等不良情緒得以解除，使個(gè)體處于積極的情緒狀態(tài)之中?！坝淇炜梢允鼓銓?duì)生命的每一次跳動(dòng)，對(duì)于生活的每一個(gè)印象都易于感受，不論軀體和精神上的愉快都是如此，可以使身體發(fā)展，身體健康”（巴甫洛夫）。另外，體育鍛煉對(duì)神經(jīng)衰弱癥等疾病具有一定的改善和治療作用，對(duì)減輕由緊張和壓抑而引起的神經(jīng)系統(tǒng)疾病無(wú)疑有十分重要的意義。
運(yùn)動(dòng)可以改善我們的心態(tài)，消除壓力。笑對(duì)生活。現(xiàn)代人面對(duì)的壓力往往是長(zhǎng)時(shí)間、不間斷的，工作壓力、家庭壓力、社會(huì)壓力、生存壓力撲面而來(lái)。這些壓力使人們的精神高度緊張，心跳加快，呼吸急促，若長(zhǎng)此以往，將造成失眠、精神不能集中，更嚴(yán)重的會(huì)誘發(fā)各種心因性疾病。而運(yùn)動(dòng)給我們提供了保持良好心態(tài)的重要途徑。
堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)可以讓我們建立良好的自我概念，保持健康的心態(tài)。身體的自我概念包括一個(gè)人對(duì)自己體育能力的評(píng)價(jià)，對(duì)自己身體外貌的評(píng)價(jià)，對(duì)自己身體抵抗力健康狀況的評(píng)價(jià)。經(jīng)常參加體育鍛煉的人比不經(jīng)常參加體育鍛煉的人對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為積極，有助于建立一個(gè)良好的身體自我概念，提高自我價(jià)值和自尊心。
參加運(yùn)動(dòng)時(shí)，新陳代謝加快，適量出汗，運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后往往會(huì)感到渾身輕松、心情舒暢，人在鍛煉之后食欲會(huì)有所提高，睡眠質(zhì)量也會(huì)得到改善，所有這些對(duì)緩解壓力、保持良好心態(tài)、增進(jìn)心理健康都是大有益處的。
運(yùn)動(dòng)可以作為一種預(yù)防壓抑癥狀的手段，特別是心境很差、精神不振的人常常從運(yùn)動(dòng)中獲益，這是因?yàn)槿嗽隗w育活動(dòng)過(guò)程中，各種感覺(jué)信息輸入機(jī)體而引起喚醒水平的提高，繼而精神振奮。在工作和生活中，當(dāng)遇到困難和挫折時(shí)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)可以降低腎上腺素受體的敏感性，擺脫煩惱，振奮精神。經(jīng)常從事運(yùn)動(dòng)會(huì)降低心率和血壓，減輕特定的應(yīng)激對(duì)生理的影響。多項(xiàng)研宄證明，四個(gè)星期的規(guī)律鍛煉可以大幅度降低憂郁癥的癥狀。
運(yùn)動(dòng)可以對(duì)人的性格起到重塑的作用，包括加強(qiáng)原有良性的性格特點(diǎn)，逐漸改善不利的性格特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)帶給人性格上的塑造的最明顯的一點(diǎn)是可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)者的堅(jiān)強(qiáng)意志。意志是在克服困難的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，又是在克服困難的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。在運(yùn)動(dòng)中不斷克服客觀困難和主觀困難，運(yùn)動(dòng)者會(huì)逐漸形成堅(jiān)強(qiáng)的性格。
隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，投入到體育運(yùn)動(dòng)中的人越來(lái)越多，選擇什么樣的健身方式最適合？除了考慮年齡、職業(yè)、生活環(huán)境等因素外，將個(gè)人的性格因素考慮進(jìn)去，將會(huì)取得事半功倍的效果。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究表明，不同項(xiàng)目對(duì)心理所起的作用不同?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人缺乏心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，或表現(xiàn)出明顯的性格缺陷和情感缺陷，通過(guò)有針對(duì)性的適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，可以糾正不良性格缺陷，改善心理和精神狀態(tài)。
對(duì)于心理素質(zhì)差的人，建議多參加競(jìng)爭(zhēng)激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如足球、籃球、排球等。這些項(xiàng)目場(chǎng)上形勢(shì)多變，緊張激烈，只有冷靜沉著地應(yīng)對(duì)，才能取得優(yōu)勢(shì)。若能經(jīng)常在這種激烈的場(chǎng)合中接受考驗(yàn)，遇事就不會(huì)過(guò)于緊張，更不會(huì)驚慌失措，從而給工作和生活帶來(lái)好處。對(duì)于天性膽小，容易害羞臉紅，性格靦腆的人，建議多參加游泳、滑冰、拳擊、單雙杠、跳馬等項(xiàng)目。這些項(xiàng)目要求人們不斷克服膽怯心理，以勇敢、無(wú)畏的精神去戰(zhàn)勝困難，越過(guò)障礙。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的鍛煉，膽子會(huì)變大，為人處事也會(huì)從容自然了。對(duì)于性格內(nèi)向、孤僻，不合群，不善于與人交往，缺少競(jìng)爭(zhēng)力的人，建議選擇接力跑、拔河等團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。堅(jiān)持參加這些集體項(xiàng)目的鍛煉，能增強(qiáng)自身活力和與人合作精神，逐漸改變性格。對(duì)于多疑，對(duì)他人缺乏信任，處理事情不果斷的人，建議選擇乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球、跳高、跳遠(yuǎn)、擊劍等項(xiàng)目。這些項(xiàng)目要求運(yùn)動(dòng)者頭腦冷靜、思維敏捷、判斷準(zhǔn)確、當(dāng)機(jī)立斷，長(zhǎng)期從事這些活動(dòng)將有助于人走出多疑的思維模式。對(duì)于虛榮心強(qiáng)，遇事好逞強(qiáng)的人，建議選擇一些難度較大或動(dòng)作較復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如跳水、馬拉松等，也可以找實(shí)力超過(guò)自己的對(duì)手下棋、打乒乓球或羽毛球等，不斷提醒自己不能驕傲。對(duì)于處世不夠冷靜沉著，易沖動(dòng)急躁的人，建議選擇下象棋、打太極拳、練習(xí)健身氣功、長(zhǎng)距離散步、游泳等項(xiàng)目，這類(lèi)活動(dòng)多屬靜態(tài)、單獨(dú)的運(yùn)動(dòng)，可以逐漸形成沉穩(wěn)的性格。
運(yùn)動(dòng)可以讓我們心情愉快，保持良好的心態(tài)，塑造完善的性格，是修身養(yǎng)性的一道良方。規(guī)律適宜的運(yùn)動(dòng)除了增進(jìn)健康和延長(zhǎng)壽命外，也能改善生活質(zhì)量，如睡眠、情緒和壓力，使我們思緒更清晰，更有創(chuàng)造力，享受更美好人生。在這溫暖明媚的春日，呼朋引伴，去運(yùn)動(dòng)吧。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十二
摘要：無(wú)論是在學(xué)習(xí)、生活以及工作方面，大學(xué)宿舍成員之間都會(huì)形成各種交往關(guān)系，而這類(lèi)人際關(guān)系和諧與否，將對(duì)其中宿舍成員的心理健康產(chǎn)生重要影響。近年來(lái)，大量因宿舍人際關(guān)系不和諧所引致的傷害事件不絕于耳，且這類(lèi)危害還將對(duì)大學(xué)生造成嚴(yán)重的心理困惑與精神壓力，甚至引發(fā)后續(xù)一系列的負(fù)面影響。鑒于此，本文將就當(dāng)前大學(xué)生宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀展開(kāi)論述，分析影響大學(xué)生宿舍人際關(guān)系的主要原因，并藉此提出協(xié)調(diào)宿舍人際關(guān)系和大學(xué)心理健康的實(shí)踐措施，以期對(duì)促進(jìn)大學(xué)生人際關(guān)系的和諧和心理健康發(fā)展提供借鑒參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生心理健康學(xué)生宿舍宿舍文化文明意識(shí)。
1引言。
大學(xué)生群體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及現(xiàn)代社會(huì)中各種關(guān)系的認(rèn)知尚處于塑成期，心理健康容易受到人際關(guān)系的影響而產(chǎn)生波動(dòng)。因此，在大學(xué)生的人際關(guān)系形成和維系過(guò)程中，大學(xué)宿舍發(fā)揮著十分重要的作用，其不僅是大學(xué)生各種人際關(guān)系形成的重要場(chǎng)所，其中人際關(guān)系的和諧與否也將直接牽涉到大學(xué)生的心理健康，故對(duì)如何維系大學(xué)宿舍人際關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)探討研究具有一定積極意義。
心理學(xué)家馬斯洛將人類(lèi)的需求分為了幾類(lèi)，而根據(jù)其需求層次理論結(jié)合實(shí)際分析，大學(xué)宿舍人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧，即滿足了第四層次的需要――感情和歸屬的需要。由此可見(jiàn)，和諧的宿舍人際關(guān)系可以讓大學(xué)生對(duì)宿舍產(chǎn)生一種歸屬感，并賦予宿舍特殊的感情。近年來(lái)，大學(xué)生宿舍沖突事件接連發(fā)生，其社會(huì)影響不禁讓我們?yōu)橹ι?，這不得不引人深思、發(fā)人深省。根據(jù)相關(guān)學(xué)者今年對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系問(wèn)題的研究調(diào)查報(bào)告顯示，有六成大學(xué)生認(rèn)為與室友是無(wú)話不談的好朋友，能夠共同分享喜悅與悲傷;有三成大學(xué)生曾經(jīng)嫉妒過(guò)室友，而在這些大學(xué)生中，對(duì)嫉妒心理的處理方式也不同，其中四成學(xué)生會(huì)將嫉妒隱藏起來(lái)，不會(huì)體現(xiàn)在外在行為上，另有五成學(xué)生則會(huì)由于嫉妒而公然頂撞室友或者產(chǎn)生沖突。由此調(diào)查結(jié)果可以看出，時(shí)下大學(xué)宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，同時(shí)，各種因素所造成的個(gè)體差異也使得大學(xué)宿舍人際關(guān)系并不如想象中的和諧，且其中的事件亦容易對(duì)大學(xué)生的心理健康造成負(fù)面影響，甚至引發(fā)部分更嚴(yán)重的現(xiàn)象。
3.1個(gè)體間的差異。
大學(xué)宿舍成員來(lái)自不同地區(qū)，有著不同的社會(huì)背景和社會(huì)經(jīng)歷，以及不同的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念以及作息時(shí)間，比如，有些學(xué)生不注意生活細(xì)節(jié)而對(duì)其他同學(xué)造成了困擾，如若不能互相理解包容，時(shí)間久了就會(huì)彼此之間產(chǎn)生厭煩心理，從而引致各類(lèi)沖突的出現(xiàn)。
3.2心理上的差異。
大學(xué)生多處在各種價(jià)值觀念的形成與認(rèn)知階段，無(wú)法妥善處理自身個(gè)性中所帶有的自我中心主義、個(gè)人主義、自卑與自傲、謙虛與嫉妒、猜忌與閉鎖等心理特點(diǎn)，從而較難控制自己的情緒，導(dǎo)致行為具有明顯的沖動(dòng)性。加上多數(shù)來(lái)自獨(dú)生子女家庭，個(gè)性中的獨(dú)立自我思想根深蒂固，團(tuán)體生活使其產(chǎn)生各種不適應(yīng)的癥狀，從而在不同程度上影響人際關(guān)系的和諧。
3.3知識(shí)技能差異。
部分學(xué)生從未獨(dú)自生活，生活太過(guò)依賴(lài)他人，在處理各種人際問(wèn)題時(shí)往往只憑直覺(jué)、情緒和經(jīng)驗(yàn)，不具備為人處世方面的基本技巧，從而時(shí)常引發(fā)一些不必要的爭(zhēng)執(zhí)，破壞人際關(guān)系的和諧性。
4促進(jìn)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系與心理健康和諧發(fā)展的策略。
4.1以宿舍人際為主題，開(kāi)展心理健康教育。
要開(kāi)展以人際為主題的心理健康專(zhuān)題講座，鼓勵(lì)學(xué)生將自身遇到的人際方面的問(wèn)題講出來(lái)，讓大家共同討論并及時(shí)解決。同時(shí)，推動(dòng)大學(xué)生心理健康教育課程的設(shè)立，使其成為每位“新”同學(xué)必須認(rèn)真修讀的一門(mén)課程，充分利用學(xué)校心理教育資源，有針對(duì)性的對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系認(rèn)知和處理能力展開(kāi)培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之形成堅(jiān)強(qiáng)、理解和包容的心理品質(zhì)，此外，可以借助專(zhuān)業(yè)心理專(zhuān)家的協(xié)作，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于建立和諧人際關(guān)系的重視程度，使其在發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題后能主動(dòng)去尋找方法及時(shí)“對(duì)癥下藥”。
4.2積極宣傳寢室文化，樹(shù)立宿舍文明意識(shí)。
目前，已有部分高校意識(shí)到宿舍文化的重要性，但能夠?qū)⒔ㄗh和措施落到實(shí)處的卻少之甚少，由此，寢室文化在校園中、在塑造健康心理時(shí)、在形成和諧人際關(guān)系時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的效果。需要注意的是，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)必須摒棄口號(hào)化的作風(fēng)，堅(jiān)決執(zhí)行制度化、規(guī)范化、道德化，要切實(shí)將這種良好的文化氣氛保持下去，使之成為激勵(lì)學(xué)生努力生活、努力學(xué)習(xí)的后備力量。同時(shí)，可以組織學(xué)生開(kāi)展更為豐富的寢室文化評(píng)比活動(dòng)，設(shè)置月度和年度最佳寢室等稱(chēng)號(hào)，給予應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)，使得宿舍成員從此自覺(jué)自愿地為寢室文化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量，并以此形成一種意識(shí)：“宿舍是我家，我愛(ài)我家”，從而對(duì)宿舍逐漸產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，藉此進(jìn)一步提高宿舍人員間的和諧度。
5結(jié)語(yǔ)。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深化發(fā)展的需要，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，他們不僅要具有扎實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，也要具有能夠適應(yīng)社會(huì)生存、人際交往的基本技能。希望本文上述研究能夠?qū)μ嵘髮W(xué)宿舍人際關(guān)系以及改善大學(xué)生心理健康狀況等工作的開(kāi)展有所啟示，促使大學(xué)生無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是生活方面都能成為引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭梅華，陳虹，黃偉東.大學(xué)生宿舍人際和諧度與心理健康的關(guān)系研究[j].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx(04).
[2]孫東媛.大學(xué)生宿舍人際關(guān)系實(shí)證研究[j].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，20xx(01).
[3]姚福清，蘭倩.大學(xué)生寢室人際關(guān)系問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略[j].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx(01).
[4]劉春雷，李鐵鑌.大學(xué)生寢室人際關(guān)系影響因素及應(yīng)對(duì)方式的調(diào)查研究[j].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，20xx(01).
[5]衣慶泳.大學(xué)生寢室人際交往問(wèn)題的教育對(duì)話[j].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(05).
[6]蔣和豐，李化樹(shù).大學(xué)生寢室人際關(guān)系問(wèn)題研究文獻(xiàn)綜述[j].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，20xx(24).
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十三
關(guān)于體質(zhì)的記載最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問(wèn)·刺法論》曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”,《素問(wèn)·評(píng)熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”,正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)思想的精華所在。重視體質(zhì)、辨識(shí)體質(zhì)的思想也貫穿于后世醫(yī)家的臨床實(shí)踐中。張介賓是最早提出“體質(zhì)”一詞的醫(yī)家。《景岳全書(shū)·雜證謨》曰：“矧體質(zhì)貴賤尤有不同，凡藜藿壯夫及新暴之病，自宜消伐”[1].現(xiàn)代自以匡調(diào)元、王琦為代表的學(xué)者提出建立“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)”這一新的學(xué)科分支并搭建起理論框架，體質(zhì)與證候的關(guān)系才引起關(guān)注。亞健康的概念進(jìn)入中醫(yī)學(xué)的視野不過(guò)幾十年的時(shí)間，其隨著近代社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)模式的興起而逐漸滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。由于亞健康狀態(tài)的防治與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“治未病”的思想相契合，具體手段也是通過(guò)辨證論治來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以近年來(lái)亞健康與體質(zhì)及證候的關(guān)系也成了中醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題之一。
1、證候、體質(zhì)與亞健康概念辨析。
中醫(yī)學(xué)對(duì)體質(zhì)和亞健康的把握都是以證候?yàn)槊浇閷?shí)現(xiàn)的，因此，體質(zhì)與證候，亞健康與證候、體質(zhì)之間存在著既交叉重疊又互相獨(dú)立的復(fù)雜關(guān)系，需要從理論上梳理清楚進(jìn)而為臨床實(shí)踐提供參考和依據(jù)。
1.1證候。
對(duì)于證候概念，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》定義為：“證，即證候，是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括，包括病變的原因、部位、性質(zhì)、病勢(shì)、邪正關(guān)系，以及機(jī)體的抗病反應(yīng)能力等，亦標(biāo)示著機(jī)體對(duì)病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)”[2]9.通過(guò)對(duì)該定義進(jìn)行分析即可以判斷證候的內(nèi)涵和外延包含以下3點(diǎn)：1）證候是機(jī)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境因素刺激表現(xiàn)出的整體水平的反應(yīng)狀態(tài)；2）證候范疇涉及到的病因、病機(jī)、病位、病勢(shì)和邪正關(guān)系等內(nèi)容，是對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境因素與機(jī)體內(nèi)環(huán)境中的臟腑經(jīng)絡(luò)氣血津液等相互作用的始動(dòng)、發(fā)展、變化和結(jié)果的判斷和概括；3）證候的最終表達(dá)形式是一組有特異性?xún)?nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征。
1.2體質(zhì)。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將體質(zhì)的概念表述為：“體質(zhì)是指形成于先天、定型于后天的個(gè)體，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理因素方面綜合的、相對(duì)穩(wěn)定的特性”[2]129.通過(guò)對(duì)此概念進(jìn)行分析，可以看出“體質(zhì)”的內(nèi)涵包括人體的組織結(jié)構(gòu)及其生理功能和整體水平上的心理狀態(tài)，包括智力、情感、情緒、人格、意志行為等?！绑w質(zhì)”的外延則包括了與“體”相關(guān)的先天稟賦，包括種族、家族遺傳以及養(yǎng)胎、胎教等以及與“質(zhì)”相關(guān)的后天際遇，如飲食營(yíng)養(yǎng)、生活起居以及自然社會(huì)環(huán)境中的各種因素如季節(jié)、氣候、地理?xiàng)l件及生活方式等。
1.3亞健康。
亞健康是中國(guó)學(xué)者在前蘇聯(lián)學(xué)者n·布赫曼提出的“第三狀態(tài)”的基礎(chǔ)上提出的概念[3],簡(jiǎn)單地說(shuō)就是不健康但又沒(méi)有疾病的狀態(tài)，是介于健康與疾病狀態(tài)之間的一種中間狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，又是一個(gè)獨(dú)立的階段。“亞健康”和“健康”“疾病”兩個(gè)概念對(duì)舉見(jiàn)意，因此，通過(guò)對(duì)“健康”和“疾病”內(nèi)涵及其外延的分析，可以明確亞健康的內(nèi)涵與外延。健康的內(nèi)涵涉及身體、精神、社會(huì)三方面內(nèi)容，疾病的內(nèi)涵主要涉及身體內(nèi)容，因此，亞健康的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是指?jìng)€(gè)體在身體、精神和社會(huì)方面的反應(yīng)性和適應(yīng)性低于正常水平但又優(yōu)于疾病水平的程度，其外延則包括個(gè)體所處的自然和社會(huì)環(huán)境中的各種相關(guān)因素。
2、證候、體質(zhì)與亞健康關(guān)系探析。
通過(guò)對(duì)上述概念的解讀，可以看出三者重疊的部分主要有以下3點(diǎn)：1）三者都是機(jī)體的反應(yīng)狀態(tài)。證候是機(jī)體對(duì)病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)；體質(zhì)是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境綜合因素作用下結(jié)構(gòu)和功能表現(xiàn)于外的具有個(gè)性特征的穩(wěn)定狀態(tài)；亞健康是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境因素的作用下表現(xiàn)出的一種介于疾病和健康之間的整體狀態(tài)。2）三者都是機(jī)體內(nèi)外環(huán)境因素相互作用的結(jié)果。3）對(duì)體質(zhì)和亞健康的把握也是通過(guò)癥狀、體征而實(shí)現(xiàn)的，病理性體質(zhì)和有癥狀亞健康的表達(dá)形式與證候的名稱(chēng)和內(nèi)容完全一致。
綜上，證候、體質(zhì)與亞健康三者之間的確存在交叉，但是他們之間也有明顯的差異。
第一，形成因素各不相同。中醫(yī)病因的“三因?qū)W說(shuō)”就是指導(dǎo)致證候形成的三大類(lèi)原因，其中最重要的是外感病因和內(nèi)傷病因，某一具體證候類(lèi)型一般都可以明確判斷出具體的外感或者內(nèi)傷的原因。體質(zhì)的形成主要與先天稟賦和后天自然社會(huì)綜合因素相關(guān)，其中先天因素占據(jù)更為重要的地位，且形成體質(zhì)的這些因素難以具體明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。亞健康狀態(tài)的原因主要和社會(huì)心理因素、生活與行為方式、環(huán)境污染等密切相關(guān)。因此，體質(zhì)的形成主要與先天因素關(guān)系密切，證候與亞健康的形成主要責(zé)之于后天因素，證候與自然和社會(huì)環(huán)境因素都密切相關(guān)，而亞健康則主要由社會(huì)環(huán)境因素導(dǎo)致。
第二，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短不一。證候發(fā)生于生命過(guò)程中的.某一時(shí)段，持續(xù)時(shí)間有限，且短時(shí)期內(nèi)可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。體質(zhì)的形成是在生命之初，一經(jīng)形成常常會(huì)貫穿整個(gè)生命過(guò)程，且較為穩(wěn)定，不易發(fā)生變化。亞健康持續(xù)的時(shí)間則介于證候與體質(zhì)之間，亞健康形成后在較長(zhǎng)的一段時(shí)間會(huì)保持穩(wěn)定，繼而逐漸向疾病或康復(fù)方向發(fā)展，而不是伴隨終生。
第三，分型繁簡(jiǎn)差異明顯。由于證候可以發(fā)生于生命過(guò)程的任何階段，持續(xù)的時(shí)間有限且容易發(fā)生傳化，因此，證候的類(lèi)型最多、最細(xì)致，目前公認(rèn)的證型從一百余種到八百余種不等。體質(zhì)伴隨終生且不易發(fā)生變化，因此，體質(zhì)的類(lèi)型較少且較粗略，目前較為成熟的分型有6類(lèi)[4]（正常質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)、膩滯質(zhì)、晦澀質(zhì)）和9類(lèi)[5]（平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽(yáng)虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、血瘀質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)）。亞健康的分型目前尚無(wú)成熟公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者根據(jù)定義從理論上將其劃分為三大類(lèi)[6],即軀體性亞健康、心理性亞健康和社會(huì)性亞健康，還有學(xué)者在此基礎(chǔ)上增加道德亞健康，并將每一類(lèi)進(jìn)一步細(xì)化為3~4個(gè)亞類(lèi)[7].另有學(xué)者[8]運(yùn)用流行病學(xué)的調(diào)查方法，通過(guò)文獻(xiàn)回顧、數(shù)據(jù)挖掘等分析亞健康狀態(tài)中醫(yī)證候特點(diǎn)，研究表明，健康狀態(tài)常見(jiàn)證候按出現(xiàn)頻率依次為肝腎陰虛證、心肝血虛證、心腎不交證、肝郁氣滯證、心氣虧虛證等13種證型。也有學(xué)者采用數(shù)據(jù)分析技術(shù)對(duì)亞健康調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分型[9],通過(guò)聚類(lèi)分析認(rèn)為，亞健康群體主要屬于中醫(yī)所說(shuō)的郁證、痰濕和虛證三大類(lèi)。
第四，癥狀構(gòu)成各有特點(diǎn)。證候的癥狀體征一般表現(xiàn)為主訴有明確的不適和痛苦，并伴有明顯異常的舌脈特征，其四診信息比較完整且內(nèi)部要素之間的邏輯性關(guān)系也比較清晰，個(gè)體化、時(shí)相化特征也較為突出。體質(zhì)中的生理性體質(zhì)表現(xiàn)為正常生命活動(dòng)的特征，病理性體質(zhì)有癥狀和體征的表現(xiàn)，其四診信息的內(nèi)容與同名證候的內(nèi)容基本一致，但持續(xù)時(shí)間較證候明顯延長(zhǎng)，機(jī)體癥狀體征的表現(xiàn)程度卻明顯低于疾病背景下的證候表現(xiàn)，相同體質(zhì)的人其癥狀和體征的趨同性顯著。亞健康可分為有癥狀性亞健康和無(wú)癥狀性亞健康兩大類(lèi)，有癥狀性亞健康的表現(xiàn)特點(diǎn)也較為突出和集中，主要有3個(gè)方面[10]:1）軀體方面：包括失眠、頭昏、乏力、困倦、疲勞、心悸、肌肉酸楚、關(guān)節(jié)疼痛、性機(jī)能減退等；2）心理方面：包括情緒低落、反應(yīng)遲鈍、精神萎靡、記憶力減退、心煩意亂、恐懼、焦慮、煩躁等；3）情感方面：包括冷漠、無(wú)助、孤獨(dú)、空虛等。無(wú)癥狀性亞健康則僅僅體現(xiàn)為某項(xiàng)生物學(xué)指標(biāo)有所偏離，既無(wú)癥狀體征，又難以明確診斷為某種疾病。
第五,干預(yù)措施效果有別。證候是機(jī)體某一時(shí)期整體狀態(tài)的反應(yīng)，本身就具有時(shí)相性、傳化性的特點(diǎn)，因此，對(duì)干預(yù)措施的反應(yīng)最為敏感，正確的干預(yù)措施實(shí)施后可以取得立竿見(jiàn)影的效果。體質(zhì)是伴隨機(jī)體終生的性質(zhì)和特點(diǎn)，具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，因此，對(duì)干預(yù)措施的反應(yīng)較為緩慢遲鈍，干預(yù)措施很難從根本上改變體質(zhì)的類(lèi)型，一般來(lái)說(shuō)對(duì)體質(zhì)進(jìn)行干預(yù)的目的在于控制其病理體質(zhì)的程度，防止其向疾病階段發(fā)展。亞健康的時(shí)相性介于證候與體質(zhì)之間，因此，亞健康對(duì)干預(yù)措施的反應(yīng)效果也是介于兩者之間，經(jīng)過(guò)足夠長(zhǎng)的一段時(shí)間，亞健康可以在正確的干預(yù)措施的調(diào)治下恢復(fù)至健康狀態(tài)。
綜合上述證候、體質(zhì)與亞健康之間存在的復(fù)雜關(guān)系，在臨床實(shí)踐中審因度勢(shì)地正確處理好三者之間的關(guān)系是未病先防、已病防變、取得良好療效的保障。
參考文獻(xiàn)。
[2]郭霞珍。中醫(yī)基礎(chǔ)理論[m].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，.
[4]匡調(diào)元。體質(zhì)病理學(xué)研究[j].成都中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1978（2）:3-17.
[5]王琦。9種基本中醫(yī)體質(zhì)類(lèi)型的分類(lèi)及其診斷表述依據(jù)[j].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，,12（4）:1-8.
[8]馬寰。亞健康狀態(tài)中醫(yī)證候流行病學(xué)調(diào)查[d].天津：天津中醫(yī)學(xué)院，.
[9]何裕民。不信東風(fēng)喚不回：從亞健康走向健康[j].大眾醫(yī)學(xué)，（7）:4-6.
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十四
教育的重要目標(biāo)之一在于培養(yǎng)健全的公民，高等教育在傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)也要注意培養(yǎng)學(xué)生健全人格。在新時(shí)期對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不妨做出“明明德即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，親民就是師生將為社會(huì)、為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)視為義不容辭的責(zé)任”這樣的解釋。為了實(shí)現(xiàn)以上培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，高校必須對(duì)大學(xué)生的心理健康教育提高重視程度。而且，一個(gè)人無(wú)論在事業(yè)還是家庭上的成功都離不開(kāi)強(qiáng)大的心理素質(zhì)，大學(xué)生心理發(fā)展并不成熟，而且出于從高中階段被全面管教到大學(xué)及以后生活完成任務(wù)多靠自制力的階段的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生想要很好地適應(yīng)這一變化，完成他人教育到自我管理的轉(zhuǎn)變，就需要高校為學(xué)生提供良好的心理教育。
一、高校心理健康教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
現(xiàn)在高校教育中存在的大學(xué)生心理健康教育問(wèn)題主要是由于不能準(zhǔn)確定位心理健康教育造成的，問(wèn)題主要包括：高校對(duì)心理健康教育的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)；開(kāi)展心理健康教育渠道單一；心理健康教育對(duì)象針對(duì)性不足；心理健康教育教師專(zhuān)業(yè)化建設(shè)有待提升等幾個(gè)方面。大學(xué)生心理健康教育存在不少問(wèn)題也是導(dǎo)致大學(xué)生存在心理問(wèn)題的主要因素之一。對(duì)心理健康教育的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)主要是指沒(méi)有認(rèn)識(shí)到心理健康教育在高等教育中的重要作用，在很多高等院校開(kāi)設(shè)的課程中都只是把心理健康教育作為一種擺設(shè)和形式，主要作用是用來(lái)應(yīng)付上級(jí)的監(jiān)督和檢查，而且疏于對(duì)學(xué)生的考察和監(jiān)督，從而影響到學(xué)生的態(tài)度，不重視自身心理健康發(fā)展。而且在高等教育中對(duì)心理健康教育存在兩種極端的認(rèn)識(shí)誤區(qū)即要么片面夸大心理健康教育的作用，認(rèn)為其“無(wú)所不能”，要么完全否認(rèn)其作用。正是這些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)導(dǎo)致心理健康教育在高等教育中流于形式，從而缺乏必要的經(jīng)費(fèi)和政策支持這一現(xiàn)在的形成。在心理健康教育開(kāi)展形式上課堂教學(xué)成為開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育的主渠道甚至被默認(rèn)為唯一方式，忽視了心理健康教育的整體布局和與其它學(xué)科進(jìn)行聯(lián)系。心理健康教育對(duì)象針對(duì)性不足主要指單純把學(xué)生作為一個(gè)整體進(jìn)行教育，卻忽視了對(duì)學(xué)生尤其是貧困生、人格異常學(xué)生、心理危機(jī)重點(diǎn)干預(yù)生等學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)研究并有針對(duì)性的進(jìn)行不同心理輔導(dǎo)。心理健康教育教師專(zhuān)業(yè)化建設(shè)有待提升指的是大多數(shù)高校心理健康教育課程缺乏專(zhuān)業(yè)教師，課程教授多由德育教師、公共課程教師、法政學(xué)院教師臨時(shí)頂替來(lái)上課或進(jìn)行心理咨詢(xún)、輔導(dǎo)等相關(guān)活動(dòng)。
二、大學(xué)生心理方面存在的問(wèn)題
大學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題主要包括經(jīng)濟(jì)引發(fā)的心理問(wèn)題、人際交往帶來(lái)的心理問(wèn)題、就業(yè)擇業(yè)帶來(lái)的心理問(wèn)題、其它因素引發(fā)的心理問(wèn)題等幾個(gè)方面。與步入社會(huì)后的成年人相比，大學(xué)生心理健康問(wèn)題形成的因素較為簡(jiǎn)單，但面對(duì)存在心理問(wèn)題的大學(xué)生，高校教師、咨詢(xún)師還是要針對(duì)不同誘發(fā)因素進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)方面帶來(lái)的心理問(wèn)題一方面是大學(xué)生確實(shí)因?yàn)榧彝顩r存在個(gè)人財(cái)政危機(jī)，另一方面也有出于“攀比”心理造成的心理問(wèn)題。人際交往方面帶來(lái)的問(wèn)題主要是由于大學(xué)之后學(xué)生不在向以往一樣把學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的唯一，接觸的人與事情更加復(fù)雜，而且同一個(gè)宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，價(jià)值觀可能存在極大的差異，進(jìn)行從中學(xué)生到大學(xué)生轉(zhuǎn)變的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法做出積極的應(yīng)對(duì)與及時(shí)的.適應(yīng)。就業(yè)擇業(yè)的問(wèn)題來(lái)自于國(guó)家取消“就業(yè)包分配”制度與高校擴(kuò)招，對(duì)很多學(xué)校、專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不是很強(qiáng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)“畢業(yè)即失業(yè)“，這些現(xiàn)狀會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生焦慮心理，不僅無(wú)助于他們就業(yè)，反而會(huì)對(duì)他們的身心健康產(chǎn)生不好的影響。大學(xué)生戀愛(ài)、大學(xué)生上網(wǎng)、大學(xué)生不注意體育鍛煉等因素都會(huì)導(dǎo)致他們出現(xiàn)心理健康問(wèn)題，高校心理健康教育存在太多不足，不能及時(shí)幫助大學(xué)生解決心理問(wèn)題。
三、大學(xué)生心理健康教育改革方向
解決大學(xué)生心理問(wèn)題，需要高校進(jìn)行心理健康教育改革。大學(xué)心理健康教育改革除了完善課堂教育，更要注意建立完整的體系，針對(duì)不同造成大學(xué)生心理問(wèn)題的因素采取針對(duì)性措施：如針對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的心理問(wèn)題可以通過(guò)建設(shè)健康的校園風(fēng)氣、完善助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金制度來(lái)改善。建立健康的校園風(fēng)氣遠(yuǎn)離攀比這一不良心理，完善獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金制度幫助家庭條件過(guò)于困難的學(xué)生改善生活，同時(shí)建立積極向上、樂(lè)于學(xué)習(xí)的好風(fēng)氣。開(kāi)設(shè)大學(xué)生心理健康課程與講座、組織社團(tuán)活動(dòng)加強(qiáng)大學(xué)生人際交往能力來(lái)應(yīng)對(duì)人際交往帶來(lái)的大學(xué)生心理健康問(wèn)題。開(kāi)展校企聯(lián)合尋求社會(huì)幫助來(lái)環(huán)節(jié)就業(yè)帶來(lái)的心理問(wèn)題。
四、結(jié)束語(yǔ)
高校可以針對(duì)不同引發(fā)大學(xué)生心理問(wèn)題的因素采取不同、有針對(duì)性的措施，但最根本的還是加強(qiáng)教育，傳遞給大學(xué)生面對(duì)問(wèn)題要自立自強(qiáng)的意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)，在日后的生活中自主解決各種問(wèn)題。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十五
在孩子早年的心理發(fā)展中，與母親的關(guān)系幾乎決定著每個(gè)人內(nèi)心是否具有足夠的安全感、親密感、快樂(lè)感和成長(zhǎng)動(dòng)力。而父親是孩子最初成長(zhǎng)和自我認(rèn)同中重要的伴侶和領(lǐng)路人。
教子之道實(shí)在沒(méi)有一定的.良方，有的話，也不是可以盲目跟隨。成功的父母親都知道，要養(yǎng)育下一代，夫婦間經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的考驗(yàn)和錯(cuò)誤，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，又再犯錯(cuò)誤，那是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，如果兩個(gè)人有商有量，則道路雖苦尤甘。如果因?yàn)橛欣щy就把孩子送到老師或?qū)＜业氖种?，就連學(xué)習(xí)和處理的機(jī)會(huì)都失掉了。
事實(shí)上，父母的一言一行，一舉一動(dòng)，的確對(duì)孩子具有無(wú)限的影響力。父母能否接納孩子的無(wú)知，給予足夠空間讓孩子探索自己的道路；要求孩子盡責(zé)，卻不一定要以自己的榜樣為榜樣，準(zhǔn)則為準(zhǔn)則；父母能否不以孩子的成敗當(dāng)作自己的成敗，尊重孩子是個(gè)有思想有感覺(jué)的獨(dú)立體，并不真的是你們的骨和肉；父母能否學(xué)會(huì)與孩子做朋友，從孩子身上學(xué)習(xí)，而不是永遠(yuǎn)做個(gè)訓(xùn)話的老師，以上種種，是建立親子關(guān)系的基本要求。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇一
摘要：鮑德里亞說(shuō)過(guò)：“廣告，首先是述辭；其次是被消費(fèi)的物品本身?！碑?dāng)一個(gè)女性消費(fèi)者選擇某品牌服裝時(shí)，她可能無(wú)法判斷自己究竟是受廣告形象的影響還是真正的滿足此產(chǎn)品的品質(zhì)和作用。廣告利用各式各樣的媒介將消費(fèi)的資訊轉(zhuǎn)移到我們的大腦中。面對(duì)廣告媒體的種種造神行為，消費(fèi)究竟是自愿的，自發(fā)的，還是受媒體左右后的集體無(wú)意識(shí)行為，這都是在消費(fèi)行為的背后可以深入思考的問(wèn)題。本文探討了都市消費(fèi)文化的新特征。都市消費(fèi)激發(fā)人們強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望，使人具有幸福和滿足感，但也極易被強(qiáng)大的商品攻勢(shì)而徹底摧毀自我的認(rèn)知，消費(fèi)在此層面上成了無(wú)意識(shí)的集體行為。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于分析大眾消費(fèi)與文化身份認(rèn)同，多元解讀消費(fèi)形式和大眾媒介之間密不可分的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：廣告；消費(fèi)社會(huì)；消費(fèi)文化；消費(fèi)身份。
一、鮑德里亞論消費(fèi)社會(huì)。
“消費(fèi)社會(huì)”這一名詞，已經(jīng)成為一些西方學(xué)者普遍使用的概念。比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家昂內(nèi)斯．曼德?tīng)枌①Y本主義的歷史變化，劃分為自由資本主義、古典帝國(guó)主義，晚期資本主義三個(gè)時(shí)期，并把“消費(fèi)社會(huì)的形成”看作是晚期資本主義七大特征之一。文藝評(píng)論家詹姆遜同樣將“消費(fèi)主義”概括為晚期資本主義的四大特征之一。無(wú)論是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞、弗羅姆等人，還是“存在主義的馬克思主義”代表者列斐伏爾等人，也都致力于對(duì)“消費(fèi)主義世界”的批判。尤其是法國(guó)思想家鮑德里亞，他在《消費(fèi)社會(huì)》、《象征交換與死亡》，《物的符號(hào)體系》，《生產(chǎn)之鏡》等論著中，系統(tǒng)地提出了“消費(fèi)社會(huì)”的理論。鮑德里亞明確宣布：“我們處在‘消費(fèi)”控制著整個(gè)生活的境地”。他認(rèn)為“消費(fèi)社會(huì)”具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：
“消費(fèi)社會(huì)”從根本上區(qū)別于傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)是以生產(chǎn)為主導(dǎo)組織起來(lái)的社會(huì)，“消費(fèi)社會(huì)”則是以圍繞商品消費(fèi)為主導(dǎo)組織起來(lái)的社會(huì)。鮑德里亞認(rèn)為，前工業(yè)社會(huì)屬于生產(chǎn)型社會(huì)。在這種社會(huì)中，人們的消費(fèi)完全是出于維持生命和繁衍后代的真實(shí)需要。然而在后工業(yè)社會(huì)中，情況則發(fā)生了根本性的變化，消費(fèi)已經(jīng)不是根據(jù)商品的使用價(jià)值，商品的實(shí)用性而進(jìn)行的，而只是凸顯商品所具有的符號(hào)象征意義。在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)起著主導(dǎo)性的作用，人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是某種象征交換價(jià)值，“需求瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義。”包括消費(fèi)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的、品位、地位、時(shí)尚、潮流等象征價(jià)值，從而消費(fèi)者把自己固定在一定的位置上。被這種消費(fèi)主導(dǎo)的“生產(chǎn)”，已經(jīng)不是為了生產(chǎn)財(cái)富和剩余價(jià)值，而只是生產(chǎn)一些符號(hào)性的“標(biāo)志?！?BR> 鮑德里亞提出：“消費(fèi)者與現(xiàn)實(shí)世界，政治，歷史，文化的關(guān)系并不是利益，投資，責(zé)任的關(guān)系，而是一種特殊的好奇心的關(guān)系。”而緊接著他給消費(fèi)地點(diǎn)下的定義則是日常生活，即只有日常生活才是人們的消費(fèi)之處。所謂日常生活似乎使我們感到即是天天如此的平庸和單調(diào)復(fù)制生活的代名詞，鮑德里亞之所以如此來(lái)解釋何謂日常生活，是因?yàn)橹挥性谄接购椭貜?fù)的日常生活中，人們的好奇心才是某種積極的推動(dòng)“意義”變化更新的行為。但僅僅將好奇心這一個(gè)因素就看成是促進(jìn)整個(gè)消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因還是偏頗的。但不可否認(rèn)消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生，和人們被潛在符號(hào)所激發(fā)出來(lái)的物欲，使得資本主義生產(chǎn)力進(jìn)入了惡性循環(huán)。
在這種惡性的循環(huán)中，個(gè)人和集體財(cái)富的增長(zhǎng)的成就感是與危害同步的。這里的危害是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加劇和高科技生產(chǎn)力發(fā)展所派生的惡果。如為了刺激商業(yè)的畸形發(fā)展而不惜破壞生態(tài)，噪音污染，森林資源減少，水資源枯竭，糧食價(jià)格上漲，汽車(chē)工業(yè)帶來(lái)的石油危機(jī)和大氣污染等等。鮑德里亞認(rèn)為這種危害的產(chǎn)生至少來(lái)自于兩方面：“一方面，它是工業(yè)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的后果；另一方面，它產(chǎn)生于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的本身。”在揭露消費(fèi)社會(huì)荒謬增長(zhǎng)神話的同時(shí)，不可回避的就會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)概念，那就是“浪費(fèi)”。在消費(fèi)社會(huì)中“浪費(fèi)”有了和以往不同的含義。傳統(tǒng)社會(huì)中浪費(fèi)的本意是對(duì)“人力，財(cái)物等用的不當(dāng)或沒(méi)有節(jié)制?！北热缢鍩劬┖即筮\(yùn)河畔千里煙柳，又比如宋徽宗高價(jià)從杭州運(yùn)到汴京的太湖石，在以往的時(shí)代，貴族和君主是通過(guò)浪費(fèi)現(xiàn)實(shí)自身優(yōu)越感的。而在消費(fèi)社會(huì)中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被消解從而有了新的涵義。
極度的生產(chǎn)極度耗費(fèi)資源，龐大的消費(fèi)主義刺激消費(fèi)欲望，日益成為人們生活大循環(huán)中的致癌誘因，使一種喪失了簡(jiǎn)樸簡(jiǎn)單的`精神生活狀態(tài)成為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)過(guò)剩中的精神貧乏的常態(tài)。
二、消費(fèi)文化。
英國(guó)學(xué)者邁克。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中提到了“消費(fèi)文化”這個(gè)詞語(yǔ)。使用“消費(fèi)文化”這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)，商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有核心地位。在這里“消費(fèi)文化”有雙重涵義：“首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化的過(guò)程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而是扮演著溝通者的角色；其次，在文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)和壟斷市場(chǎng)等原則一起，作用于生活方式領(lǐng)域之中。消費(fèi)文化研究的研究對(duì)象就是大眾文化，消費(fèi)文化突出了商品世界的結(jié)構(gòu)化原則與符號(hào)化使用?！?BR> 消費(fèi)文化是由特定消費(fèi)群體在消費(fèi)行為中的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式所形成的文化景觀，它是消費(fèi)群體所依賴(lài)的心理積淀，價(jià)值觀，風(fēng)俗習(xí)慣等文化背景對(duì)消費(fèi)行為的長(zhǎng)期作用而形成的。它體現(xiàn)著消費(fèi)的內(nèi)容，社會(huì)生活方式以及意識(shí)形態(tài)的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個(gè)人即使到了世界上最邊遠(yuǎn)的角落，也聽(tīng)到bbc頻道的廣播，voa美國(guó)之音，喝著可口可樂(lè)，吃著美式快餐，觀看最熱美劇。消費(fèi)文化在全球范圍內(nèi)改變著人們的生活，給人們的思想、道德、知識(shí)方面帶來(lái)很多變化；這不僅僅是經(jīng)濟(jì)因素變化的結(jié)果，我們更應(yīng)從社會(huì)文化的視角對(duì)消費(fèi)行為進(jìn)行分析，正確理解消費(fèi)文化所涉及當(dāng)代的生活方式，生活觀念和由此體現(xiàn)的消費(fèi)文化意識(shí)形態(tài)的變化，辯證地看待消費(fèi)文化。
三、“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。
阿多諾將消費(fèi)文化生產(chǎn)看成一種“標(biāo)準(zhǔn)化”的工業(yè)生產(chǎn)。文化工業(yè)按照規(guī)定的程序和標(biāo)準(zhǔn)，大規(guī)模的流水線生產(chǎn)各種文化復(fù)制品；如電影拷貝、相片、圖片、錄音帶等等，從而剝奪了藝術(shù)的創(chuàng)造性和個(gè)性?！霸谖幕I(yè)中，個(gè)性化的努力最終被摹仿的努力所取代。消費(fèi)文化結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、節(jié)奏重復(fù)、周而復(fù)始，這種簡(jiǎn)單的特征為觀眾提供了一種固定的反映方式和反映效果。這種機(jī)械過(guò)程逐漸瓦解了接受者的判斷力和想象力，使人們的主體性蛻化到一種兒童的幼稚狀態(tài)，任人擺布，無(wú)所適從。一方面，消費(fèi)文化借助于工業(yè)文化的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)了文化的主要市場(chǎng)使高雅文化的生存受到威脅和排擠，許多藝術(shù)創(chuàng)造者由于受到金錢(qián)的誘惑，放棄了藝術(shù)創(chuàng)作而成為消費(fèi)文化的制作工匠，迎合大眾的媚俗愛(ài)好的鼓吹者。另一方面，消費(fèi)文化又通過(guò)對(duì)高雅文化的改寫(xiě)，簡(jiǎn)化和包裝，從而消解了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和想象力，使得所有的文化都變成了平庸的無(wú)創(chuàng)意文化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：消費(fèi)文化已經(jīng)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)融為一體，文化產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，從生產(chǎn)到接受都納入了商品生產(chǎn)的軌道。文化的命運(yùn)與資本的命運(yùn)緊密相連，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)、制作和銷(xiāo)售、交換和流通，統(tǒng)統(tǒng)按照市場(chǎng)規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)。以一種商品的屬性代替了文化的，美學(xué)的和批判的屬性。消費(fèi)文化的生產(chǎn)是依賴(lài)于為了獲得商業(yè)利潤(rùn)而建立起來(lái)的工業(yè)體系。它將把受文化霸權(quán)支配的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品提供給消費(fèi)者。將創(chuàng)作者蛻化為一個(gè)生產(chǎn)集裝流水線上的工人，他創(chuàng)造的僅是程序，而不是藝術(shù)的創(chuàng)造。在消費(fèi)文化產(chǎn)品中找不到任何天才的藝術(shù)特征，所有流行的媒介文化都具有一些共同的特征：標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制、保守主義和虛飾。
四、消費(fèi)文化控制意識(shí)形態(tài)。
意識(shí)形態(tài)是消費(fèi)文化乃至通俗文化研究中的一個(gè)重要概念。格拉姆特納稱(chēng)其為“文化研究中最重要的概念范疇”?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從前，并且這種意識(shí)形態(tài)的控制不是通過(guò)暴力和恐怖手段實(shí)現(xiàn)的。而是由處處滲透著意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)文化進(jìn)行的。消費(fèi)文化悄無(wú)聲息的實(shí)施著一種全面的文化控制?！八环矫婢哂鞋F(xiàn)代文化虛假解放的特性和反民主的性質(zhì)，另一方面則是構(gòu)成對(duì)個(gè)人的欺騙與對(duì)快樂(lè)的否定?！币庾R(shí)形態(tài)總是用消費(fèi)文化作掩護(hù)，使人們只能看到其溫情脈脈的面紗，人們明明生活在一個(gè)惡劣的現(xiàn)實(shí)和對(duì)抗的世界里，可是，文化的意識(shí)形態(tài)卻向人們顯示出一個(gè)和諧美滿的社會(huì)幻想或是假象。文化意識(shí)形態(tài)的操縱性是指通過(guò)操縱大眾的意識(shí)來(lái)維持現(xiàn)存社會(huì)及經(jīng)濟(jì)，政治體系的。它往往起著“意識(shí)形態(tài)控制”的作用。強(qiáng)化了資本主義文明，而不是提出質(zhì)疑，批判和揭露。將真實(shí)被進(jìn)行了巧妙的偽裝和隱藏。另外，意識(shí)形態(tài)也具有肯定性。它維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，順應(yīng)既定的社會(huì)存在，“除了它自身的存在，除了服從于現(xiàn)有的狀況的支配力量的行為模式，意識(shí)形態(tài)就什么痕跡也沒(méi)有留下了?！币庾R(shí)形態(tài)的操縱功能并非隨意地，漫無(wú)目的地進(jìn)行的，相反則是有預(yù)謀，有計(jì)劃地進(jìn)行著。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》一文中說(shuō)：“文化工業(yè)刻意地由上而下，借助一種意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去；而這種意識(shí)形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識(shí)，壓根兒不允許脫離規(guī)范而存在；文化工業(yè)整體效果是違反啟蒙原則的……它是一種桎梏意識(shí)的手段，文化工業(yè)阻礙了個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人無(wú)法以獨(dú)立自主的態(tài)度，有意識(shí)地為自己決斷事務(wù)?！焙茱@然，讓大眾放棄思想，任人擺布，成為順從的單個(gè)“原子”，正是消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)的目的所在。
五、“制造欲望”的消費(fèi)文化。
在消費(fèi)文化里，商家不只供給貨品，而且還制造商品的“價(jià)值”，進(jìn)而塑造商品意識(shí)形態(tài)，人生意識(shí)形態(tài)，致使消費(fèi)行為不能完全出于清晰的自主意識(shí)判斷。而是在商業(yè)媒介所構(gòu)造的意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)里的一種非自主性行為。意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了商業(yè)集體累積資本不可或缺的手段，賣(mài)方為了能大量獲取資本，必須刺激消費(fèi)欲望，而根本之道即是“制造欲望”給買(mǎi)方，讓買(mǎi)方覺(jué)得進(jìn)行消費(fèi)是必須的，理所當(dāng)然的。
由于消費(fèi)文化是由商業(yè)團(tuán)體所使用的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)策略控制，因而消費(fèi)者只能被動(dòng)接受，購(gòu)買(mǎi)者只能在買(mǎi)與不買(mǎi)之間做出選擇；大眾在情感方式，認(rèn)知方式和審美能力等方面明顯的受到商業(yè)消費(fèi)神話的蠱惑，產(chǎn)生了消極的影響。如電視，電影，網(wǎng)絡(luò)游戲中對(duì)暴力、性的渲染會(huì)強(qiáng)化人的犯罪動(dòng)機(jī)和欲望；大眾傳媒嘩眾取寵的提取素材的特性會(huì)極大地影響了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的正確判斷。消費(fèi)文化模式化的結(jié)構(gòu)方式會(huì)使接受者審美能力退化。消費(fèi)時(shí)代的特質(zhì)已經(jīng)不再是一些可以測(cè)量的具有明顯特征的需要，而是無(wú)休止膨脹的購(gòu)買(mǎi)欲望，它短暫多變、難以捉摸、變幻莫測(cè)。甚至并不一定必須是實(shí)體，也許就是一個(gè)不需要證明自我驅(qū)動(dòng)的動(dòng)機(jī)。”人們認(rèn)為消費(fèi)的行為本來(lái)應(yīng)該是一種有意義的行為，人對(duì)于消費(fèi)的態(tài)度，永遠(yuǎn)感到饑餓和不滿足，人唯一的目的就是擁有更多更好、更新的東西。
六、消費(fèi)文化之雙重意義。
消費(fèi)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展不利的影響主要集中在兩方面。首先是消費(fèi)文化降低了社會(huì)整體的趣味水平和文明質(zhì)量，它不僅沒(méi)有能夠帶來(lái)文化和藝術(shù)的發(fā)展，進(jìn)步，反而造成了美學(xué)的退化和人們鑒賞能力的下降。其次，消費(fèi)文化消解了社會(huì)的批判和否定精神，因而也消解了社會(huì)的進(jìn)步力量和發(fā)展動(dòng)力，從而可能導(dǎo)致文化霸權(quán)和政治霸權(quán)對(duì)社會(huì)的控制。鮑曼認(rèn)為20世紀(jì)50年代以后，在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的推動(dòng)下，西方社會(huì)文化中出現(xiàn)了種種引人注目的現(xiàn)象，這集中反映了一種文化傳統(tǒng)的終結(jié)感。他們要求以一種新的歷史文化分期概念來(lái)解釋這種文化的變化。人們用全球化、后福特主義、晚期資本主義、后工業(yè)社會(huì)特別是后現(xiàn)代主義等概念概括這一新的社會(huì)狀態(tài)。后現(xiàn)代主義的哲學(xué)可以用反二元論來(lái)表述，削平深度模式就是消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實(shí)與非真實(shí)、能指與所指的對(duì)立。從本質(zhì)走到現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實(shí)走向非真實(shí)，從能指走向所指。
當(dāng)代消費(fèi)文化雖然是資本社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的歷史產(chǎn)物，遭到眾多的反對(duì)和嚴(yán)厲的批判，但它同時(shí)也反映了人類(lèi)生存和發(fā)展的某些一般需求，有著積極的意義。消費(fèi)文化滿足了人類(lèi)生存和發(fā)展的諸多需求，同時(shí)我們看到消費(fèi)者并不是完全被動(dòng)的，他們可以通過(guò)消費(fèi)享受樂(lè)趣，進(jìn)行一種新的意義的探索和詮釋?zhuān)菍?duì)某種強(qiáng)制性的社會(huì)意義進(jìn)行規(guī)避和抵抗。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇二
按摩手的不同部位，對(duì)身心有益：按摩手心有助于改善心肺血液循環(huán)和防止動(dòng)脈硬化；揉搓大拇指可興奮神經(jīng)功能，維持體液酸堿平衡，治療肝臟疾病；揉搓食指可以調(diào)節(jié)消化系統(tǒng)功能，健脾胃、疏肝利膽，治療肺臟疾患；按摩中指可以預(yù)防心腦血管疾患，治療心臟??；按摩無(wú)名指能調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)功能，提高靈敏性，治療脾臟疾患和癲癇；按摩小指可以增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)和泌尿系統(tǒng)功能，預(yù)防感冒及治療其他感染疾患和腎臟疾患；按摩大小魚(yú)際能預(yù)防便秘、腹瀉和痔瘡。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇三
我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)理解生產(chǎn)是如何決定消費(fèi)的。
第一，生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象。我們消費(fèi)的對(duì)象，首先必須生產(chǎn)出來(lái)，否則就無(wú)從消費(fèi)。如人們想保暖，就必須先有生產(chǎn)出來(lái)的用于保暖的衣服。從這個(gè)意義上說(shuō)，生產(chǎn)是“源”。
第二，生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式。消費(fèi)方式即怎樣消費(fèi)的問(wèn)題。如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使人們能夠進(jìn)行網(wǎng)上消費(fèi);dvd的出現(xiàn)，使相當(dāng)一部分人觀看電影的方式從電影院轉(zhuǎn)向家庭。
第三，生產(chǎn)決定消費(fèi)的質(zhì)量和水平。改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論從實(shí)物消費(fèi)量還是從價(jià)值消費(fèi)量看，人們的消費(fèi)水平都有了很大的提高，從搖扇子到電風(fēng)扇再到空調(diào)，從自行車(chē)到摩托車(chē)再到汽車(chē)，這些都緣于改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的提高。
第四，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力。汽車(chē)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)型汽車(chē)的大量生產(chǎn)，使汽車(chē)這種耐用消費(fèi)品逐漸走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，很多家庭開(kāi)始把購(gòu)車(chē)作為家庭開(kāi)支的一個(gè)計(jì)劃。
二、消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起著重要的反作用。
這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
第一，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的。只有生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品被消費(fèi)了，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)行為才算真正完成。在社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)中，消費(fèi)是最終目的。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，即為了滿足人們的生活消費(fèi)。人們有各種需要，才有適應(yīng)人民需要的各種生產(chǎn)。
第二，消費(fèi)所形成的新的需要，對(duì)生產(chǎn)的調(diào)整和升級(jí)起著導(dǎo)向作用。消費(fèi)的擴(kuò)張或萎縮，使產(chǎn)品價(jià)格相對(duì)地上漲或下落，從而像指揮棒一樣調(diào)節(jié)著生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小。因此，生產(chǎn)者要積極了解消費(fèi)市場(chǎng)的狀況和變化趨勢(shì)，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方向，以便在競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位。
第三，消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力。一個(gè)新的消費(fèi)熱點(diǎn)的出現(xiàn)，往往能帶動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)甚至幾個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)。例如，旅游熱就帶動(dòng)了旅游業(yè)和地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第四，消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動(dòng)力。每一個(gè)人的勞動(dòng)能力，無(wú)論是智力還是體力，都有一個(gè)形成過(guò)程。新的、較高水平的消費(fèi)會(huì)提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，特別是知識(shí)教育、能力培訓(xùn)等方面的消費(fèi)，有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
拓展：
生產(chǎn)分配交換消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)是產(chǎn)生物質(zhì)資料的過(guò)程，也就是人們通過(guò)勞動(dòng)改造世界不精確的說(shuō)就是生產(chǎn)商品的過(guò)程。交換分為物物交換和以一般等價(jià)物(貨幣)為媒介的交換，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是商品交換過(guò)程。分配是分配勞動(dòng)成果，也就是在一個(gè)完整的生產(chǎn)過(guò)程中所有生產(chǎn)者分配生產(chǎn)成果的過(guò)程。消費(fèi)，通俗的講我們吃飯穿衣騎車(chē)就是消費(fèi)過(guò)程。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇四
國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究中提到的ses的測(cè)量方法大致有以下幾種：搜集單個(gè)或多個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)（教育、收入、職業(yè)等）的資料，分別分析其與各健康指標(biāo)之間的關(guān)系；構(gòu)建回歸方程得出綜合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)；采用降維分析將多個(gè)因素合成為一個(gè)復(fù)合的指標(biāo)。
oakes等[5]認(rèn)為，ses測(cè)量存在的潛在問(wèn)題有：ses的定義還未達(dá)成共識(shí)；缺乏對(duì)構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位測(cè)量措施好的理論運(yùn)用。國(guó)內(nèi)外研究中使用最多的測(cè)量老年人ses的方法是測(cè)量單個(gè)或多個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指標(biāo)。
1.1單個(gè)或多個(gè)ses測(cè)量指標(biāo)的選擇。
早期的ses測(cè)量以單個(gè)指標(biāo)為主[6]，通常單獨(dú)測(cè)量收入、職業(yè)或教育3個(gè)指標(biāo)中的任意一個(gè)。教育曾被認(rèn)為是最適合的指標(biāo)，因?yàn)槠湓诤艽蟪潭壬蠜Q定個(gè)人的職業(yè)和收入[7]。單一指標(biāo)收集數(shù)據(jù)和分析較為容易，但并不能反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的全部，因此在后來(lái)的研究中開(kāi)始使用多個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量。
21世紀(jì)初，grundy和holt[8]發(fā)現(xiàn)測(cè)量老年人ses可以有7個(gè)指標(biāo)：教育、收入、職業(yè)、住房所有權(quán)、家庭資源、湯森剝削指數(shù)（通過(guò)調(diào)查無(wú)力支付某些日常生活用品的情況來(lái)區(qū)分調(diào)查對(duì)象的經(jīng)濟(jì)狀況）、有無(wú)私家車(chē)，這些指標(biāo)既可以單獨(dú)使用也可以綜合使用。
老年人因退休或生病喪失勞動(dòng)力，收入和職業(yè)地位失去作用，因此依靠教育和財(cái)富等指標(biāo)衡量老年人的ses更符合實(shí)際[9]。國(guó)外有研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于退休老年人，財(cái)富指標(biāo)比收入指標(biāo)靈敏性更好；富裕的人群更容易接觸到牙醫(yī)等特殊醫(yī)療服務(wù)，財(cái)富能夠更精確地衡量人群在衛(wèi)生服務(wù)利用上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異[10]。老年人口的財(cái)富主要集中在家庭所擁有的財(cái)富上，包括退休金、養(yǎng)老保險(xiǎn)以及房屋產(chǎn)權(quán)、農(nóng)村土地使用權(quán)、家庭所擁有的大件物品數(shù)量等。在發(fā)展中國(guó)家的幾項(xiàng)實(shí)證研究中，采用了除傳統(tǒng)3大指標(biāo)外的其他指標(biāo)，如銀行存款、家庭奢侈品的數(shù)量、是否可以領(lǐng)養(yǎng)老金、城鄉(xiāng)居住地等[11]。zimmer等[12]發(fā)現(xiàn)，在發(fā)展中國(guó)家，銀行存款的多少對(duì)老年人健康的影響最大；但也有研究者認(rèn)為消費(fèi)指標(biāo)比收入指標(biāo)更適合發(fā)展中國(guó)家的老年人[13]。
1.2ses綜合測(cè)量方法。
馬玉霞[14]認(rèn)為，國(guó)外提出的ses測(cè)量方法和量表，并不完全適合中國(guó)，她認(rèn)為李春玲[15]教授提出的ses測(cè)量方法是我國(guó)迄今為止關(guān)于ses測(cè)量的最全面的研究。李春玲[15]教授改進(jìn)了blau和duncan的ses測(cè)量公式。
duncan[16]設(shè)計(jì)的計(jì)算社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)的方法實(shí)際上是利用職業(yè)聲望測(cè)量各職業(yè)的聲望得分（因變量）和相應(yīng)職業(yè)的平均收入與教育水平（自變量），構(gòu)建回歸方程，求出收入和教育對(duì)職業(yè)聲望的回歸系數(shù)（權(quán)重），然后用這一方程求出所有職業(yè)的聲望得分。李春玲[15]將測(cè)量ses的回歸方程進(jìn)行了改進(jìn)，加入了更多的因素（如權(quán)力因素、部門(mén)因素和社會(huì)歧視因素），使其解釋力更高。齊良書(shū)[17]構(gòu)建過(guò)一個(gè)針對(duì)成年人ses與健康狀況的回歸方程，他以一系列健康指標(biāo)作為因變量，自變量為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位各指標(biāo)和一組控制變量（年齡和性別等）以及不可觀察的個(gè)人特征和隨機(jī)誤差。建立回歸方程的優(yōu)點(diǎn)是能夠綜合反映人群的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，缺點(diǎn)是缺乏實(shí)際含義。構(gòu)建一個(gè)好的回歸方程存在一定困難：一是指標(biāo)的合理選擇；二是如何處理各指標(biāo)之間可能存在的共線性[18]。
國(guó)際上的另一種綜合測(cè)量途徑是采用降維分析中的`主成分分析法和因子分析法，對(duì)多個(gè)變量進(jìn)行合成，形成一個(gè)或幾個(gè)復(fù)合變量來(lái)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。降維方法的思想就是將多個(gè)影響因素合成幾個(gè)主要的因素進(jìn)行分析。采用主成分分析法構(gòu)建復(fù)合指標(biāo)要盡可能多地考慮與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相關(guān)的因素。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于能夠比較全面地研究與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)的因素，但國(guó)內(nèi)外均沒(méi)有在老年人群的研究中使用過(guò)。
2.1ses與老年人整體健康狀況。
國(guó)外的研究發(fā)現(xiàn)，不同ses人群的健康狀況呈“梯度”特征：低ses者較高ses者健康狀況差[19]，且ses對(duì)健康的影響在老年人中依然存在，并影響老年人的各個(gè)方面，如自評(píng)健康狀況、日?；顒?dòng)能力，以及患病情況等。一項(xiàng)在拉美7個(gè)城市的研究表明，受過(guò)高等教育者傾向于更好的健康自評(píng)，存在較少的軀體功能障礙[20]。
育水平低，營(yíng)養(yǎng)狀況、生活住房條件及醫(yī)療保健條件較差，相應(yīng)的健康狀況也較差。這個(gè)“梯度”變化從整體上反映了ses與老年人健康狀況的關(guān)系。而韓廣勤[25]則發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“梯度差異模式”在中國(guó)上海遭遇了挑戰(zhàn)，高ses并不一定會(huì)給老年人帶來(lái)好的健康狀況，因此這個(gè)“梯度模式”的普適性仍然值得探討。
2.2ses與老年人常見(jiàn)疾病。
老年人是慢性病的高發(fā)群體。有資料顯示，中國(guó)60歲以上的老年人平均患有2~3種慢性疾病[26]。老年人的生理特點(diǎn)導(dǎo)致其容易患上各種慢性病，而且他們?cè)谶@些疾病的發(fā)病率和治療及康復(fù)方面均存在社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異。西方研究一致認(rèn)為，ses越高，慢性病的患病率越低；但發(fā)展中國(guó)家的一些研究表明，高的ses并不一定帶來(lái)低的慢性病患病率。出現(xiàn)這種差異的原因可能在于自報(bào)慢性病的準(zhǔn)確性存在問(wèn)題。一項(xiàng)在歐洲國(guó)家進(jìn)行的關(guān)于老年人由ses引起的疾病發(fā)病率差異的研究表明，由教育和收入造成的發(fā)病率差異是明顯存在的，而且存在性別差異，男性的差異要高于女性[27]。
老年人面臨著更大的癌癥威脅，據(jù)我國(guó)腫瘤登記報(bào)告顯示，我國(guó)60歲以上人群的癌癥發(fā)病率超過(guò)1%，癌癥死亡率占全部死亡率的63%以上[28]。美國(guó)學(xué)者h(yuǎn)arold等[29]認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的差別是決定癌癥發(fā)病率、死亡率和存活率的主要因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較差的人存活率也較低，在腫瘤分期和治療效果上也存在差異。
ses對(duì)老年人自理能力的影響通過(guò)慢性病傳遞“間接效應(yīng)”[25]。周律[30]認(rèn)為，ses與老年人的日常生活自理能力喪失率存在著巨大的關(guān)聯(lián)。許多研究表明，慢性病傷是日常生活自理能力（activitiesofdailylife，簡(jiǎn)稱(chēng)adl）較差的重要原因，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是維持老年人adl決定因素的上游原因。老年人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位每下一個(gè)梯度，adl的發(fā)生率就會(huì)增加。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素以生活方式為中介來(lái)影響人們的健康，如是否吸煙、喝酒、運(yùn)動(dòng)等。通常高ses人群健康需求高，形成健康行為的動(dòng)機(jī)強(qiáng)，也有能力支付獲得健康行為的社會(huì)資本。這在老年人群中同樣適用。
hatice認(rèn)為，低ses增加了老年人不健康飲食的風(fēng)險(xiǎn)，并造成其對(duì)健康認(rèn)知的缺乏，對(duì)于女性老年人來(lái)說(shuō)，低ses和低教育水平成為吸煙的保護(hù)因素，但卻導(dǎo)致她們?nèi)狈χw活動(dòng)。韓國(guó)的一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)，低ses使老年人產(chǎn)生不健康的行為并導(dǎo)致較差的健康狀況[32]。可見(jiàn)無(wú)論是在健康認(rèn)知還是在行為上，ses對(duì)老年人的影響都是顯著的。
2.4ses與老年人衛(wèi)生服務(wù)利用。
衛(wèi)生服務(wù)利用是影響老年人健康的關(guān)鍵因素，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素也是衛(wèi)生服務(wù)利用的決定因素之一。衛(wèi)生服務(wù)利用通常更多地集中在高收入人群。
胡宏偉等[33]認(rèn)為，在控制了健康因素后，城鄉(xiāng)差異、退休前的職位以及是否參加社會(huì)保障等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)老年人衛(wèi)生服務(wù)需求中的住院服務(wù)有顯著影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件較好的老年人能更好地利用住院等衛(wèi)生服務(wù)。許多研究表明，低ses的老年人其衛(wèi)生服務(wù)可及性較差；但是這些研究大部分都是宏觀地廣泛地研究一般的衛(wèi)生服務(wù)利用。英國(guó)有研究發(fā)現(xiàn)，較富裕的老年人與較貧窮的老年人相比，在初級(jí)衛(wèi)生服務(wù)的使用上差異很小，與經(jīng)濟(jì)地位無(wú)關(guān)；主要的差異是在特殊的醫(yī)療服務(wù)使用上。在特殊醫(yī)療服務(wù)的使用上，比如乳房x光檢查、動(dòng)脈瘤篩查、疫苗接種、眼睛檢查、牙醫(yī)服務(wù)等，低ses的老年人群明顯存在劣勢(shì)[34]。
zhang等[35]則認(rèn)為，低ses的老年人使用醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品的機(jī)會(huì)更多，因?yàn)檫@類(lèi)人群容易養(yǎng)成不健康的衛(wèi)生行為，同時(shí)也說(shuō)明這部分人群使用預(yù)防服務(wù)和疾病篩查較少。因此，學(xué)者需要關(guān)注ses與老年人大病住院、特殊醫(yī)療服務(wù)、疾病預(yù)防服務(wù)利用之間的關(guān)系。
3結(jié)論與展望。
ses對(duì)老年人的健康起著很大的決定作用，研究老年人ses與健康關(guān)系具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。但目前這個(gè)領(lǐng)域的研究仍然存在很多的不足。首先，老年人ses測(cè)量指標(biāo)的選擇沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，許多在發(fā)達(dá)國(guó)家研究中所常用的指標(biāo)并不適用于發(fā)展中國(guó)家；其次，目前尚缺乏大量的實(shí)證研究用于探索一個(gè)適用于老年人ses的度量方法；第三，老年人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與健康關(guān)系的“梯度模式”的普適性仍然值得探究。
我國(guó)老年人ses測(cè)量、ses與老年人健康關(guān)系的研究仍是有待提高的領(lǐng)域。社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素是解決老年人健康不平等問(wèn)題的一個(gè)核心因素，國(guó)內(nèi)研究者需要關(guān)注老年人由社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異造成的健康差異。在老年人ses測(cè)量指標(biāo)的選擇上，要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，選擇適合中國(guó)老年人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。
在研究方法上，國(guó)內(nèi)的研究多注重老年人收入與健康不平等的關(guān)系，多采用集中指數(shù)，不能夠多角度分析ses與老年人健康的關(guān)系，因此在研究方法上要注重創(chuàng)新。此外，我國(guó)對(duì)ses與老年人常見(jiàn)病、健康行為及醫(yī)療服務(wù)可及性的關(guān)系尚缺乏系統(tǒng)的研究，因此研究者需要從更廣義的角度進(jìn)行研究，為提出改善老年人健康公平狀況更為全面的政策建議奠定基礎(chǔ)。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇五
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設(shè)計(jì)元素，而這些傳統(tǒng)文化的精華是東方文化的寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的?，F(xiàn)代廣告文化從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，從創(chuàng)意元素中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化得精髓，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了新的價(jià)值取向。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告影響。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化。
文化是一個(gè)廣義的東西，比如說(shuō)，語(yǔ)言、心理、文學(xué)、哲學(xué)、生活習(xí)慣還涉及到服裝、風(fēng)俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號(hào)化的東西。美國(guó)學(xué)者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)法律，倫理道德、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的任何其它能力和習(xí)慣。”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)包括古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響。
在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。廣告文化成為了一種社會(huì)文化。廣告的傳播過(guò)程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過(guò)程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過(guò)程。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的50中華民族文明文化形成與發(fā)展過(guò)程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。因此現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)：
1.傳統(tǒng)文化為廣告創(chuàng)意帶來(lái)個(gè)性特色；
2.傳統(tǒng)文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理；
3.廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)民族文化相互制約，廣告創(chuàng)意必須適應(yīng)受眾不同的民族文化心理。比如，豐田汽車(chē)的廣告剛好舉了一個(gè)反面的例子，引起國(guó)人抗議與抵制。盧溝橋獅子敬禮和文案極大的刺激了中國(guó)民眾對(duì)那段國(guó)仇家恨的記憶。廣告創(chuàng)意如果跳出了民族文化這個(gè)圈子就有可能不被人們所接受，更嚴(yán)重的是一旦一種廣告中的創(chuàng)意元素違背了民族文化，傷害了消費(fèi)者的民族感情，就會(huì)引起消費(fèi)者的群起而攻之，大大影響了廣告的信息傳播,削弱廣告創(chuàng)意的力度，甚至起到相反的廣告效果；因此，廣告創(chuàng)意不能忽略民族文化的規(guī)約，絕對(duì)不可以侵犯一個(gè)民族的文化，損害民族的尊嚴(yán)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用。
廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創(chuàng)意來(lái)源于生活，來(lái)源于文化。文化同時(shí)也會(huì)提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來(lái)文化附加值。而一個(gè)民族的'文化因其獨(dú)特性必然會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來(lái)獨(dú)特的個(gè)性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，廣告產(chǎn)品如何取得競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價(jià)值，塑造的品牌形象是否具有個(gè)性，是否區(qū)別于同類(lèi)且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點(diǎn)，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來(lái)意想不到的效果。
以某系列的地產(chǎn)報(bào)紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點(diǎn)；結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)高度，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識(shí)形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。
借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧，“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”。中國(guó)畫(huà)家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實(shí)的對(duì)比，以反對(duì)平均對(duì)待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來(lái)從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，是沒(méi)有出路的。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。
總之，廣告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對(duì)人的價(jià)值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來(lái)不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會(huì)受到越來(lái)越強(qiáng)烈的沖擊，只有更具有開(kāi)放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時(shí)代精神的廣告宣傳必然或多或少地改變著一些傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了文化的發(fā)展?，F(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時(shí)代特色又符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)理念，切實(shí)建立具有鮮明時(shí)代特征、具有活力與獨(dú)特民族精神的廣告文化，把中國(guó)的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇六
本文以青年群體為主要研究對(duì)象，通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的方式對(duì)260名青年人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查問(wèn)卷分為自評(píng)抑郁量表、焦慮自評(píng)量表、正負(fù)性情緒量表、樂(lè)觀量表和歸因方式問(wèn)卷。
正性事件的內(nèi)外維度、持續(xù)維度和歸因靈活性與心理健康指標(biāo)中的正性情緒和樂(lè)觀呈正相關(guān)的關(guān)系，而與心理健康指標(biāo)中的焦慮、抑郁和負(fù)性情緒呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系。另外，從研究中發(fā)現(xiàn)，在歸因方式上是具有性別差異的。青年群體中，男性比女性在對(duì)負(fù)性之間的歸因方面更傾向于歸因于自身。在面對(duì)挫折和失敗的時(shí)候，男性比女性表現(xiàn)得更有責(zé)任感，能夠直面自己的缺點(diǎn)，而且在歸因靈活性方面，男性也優(yōu)于女性。
3.1加強(qiáng)歸因意識(shí)教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成。
人們使用的歸因方式多是在自身的成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累形成的具有自身特點(diǎn)的歸因方式，是在下意識(shí)的狀態(tài)下對(duì)自己或者他人的行為或者事件的判斷和推理。消極的歸因方式的使用，會(huì)在不知不覺(jué)中形成不良循環(huán)，對(duì)心理健康產(chǎn)生負(fù)面的'影響。尤其對(duì)于青年群體，加強(qiáng)歸因意識(shí)教育，促進(jìn)科學(xué)的歸因觀的形成尤為重要。在歸因方式的教育中，引導(dǎo)青年人在意識(shí)層面上加強(qiáng)正面認(rèn)知，遇到事件或者問(wèn)題，從內(nèi)部歸因著手，首先進(jìn)行主觀歸因，逐漸形成內(nèi)外統(tǒng)一、主客觀一致的科學(xué)歸因觀。這樣對(duì)于青年人掌握積極的歸因方式，使心理健康良性發(fā)展具有指導(dǎo)意義。
3.2加強(qiáng)歸因指導(dǎo)，矯正不良?xì)w因。
青年人的認(rèn)知還處于發(fā)展的階段，受社會(huì)和生活環(huán)境的影響較大，加上青年群體所面對(duì)的學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的較大的壓力，使得青年人在情感和品質(zhì)方面容易被誤導(dǎo)，出現(xiàn)問(wèn)題。無(wú)論是哪方面出現(xiàn)問(wèn)題，都要對(duì)其所具有的歸因問(wèn)題進(jìn)行深入的剖析和分解，尋找問(wèn)題的根源，有針對(duì)性地對(duì)問(wèn)題歸因進(jìn)行指導(dǎo)矯正。以大學(xué)生的歸因指導(dǎo)為例，大學(xué)校園是青年人的聚集地，學(xué)業(yè)問(wèn)題是困擾很多青年學(xué)生的主要問(wèn)題。但是因?yàn)闅w因方式的偏差，很多青年學(xué)生將學(xué)業(yè)失敗的問(wèn)題歸因?yàn)檫\(yùn)氣差，以為結(jié)果的好壞跟運(yùn)氣的好壞有直接的關(guān)系。對(duì)于這類(lèi)青年人，要從自我能力的認(rèn)識(shí)入手進(jìn)行歸因指導(dǎo)，在對(duì)成功的歸因要引導(dǎo)他們是因?yàn)橛捎谀芰^強(qiáng)，在對(duì)失敗的歸因要引導(dǎo)他們肯定自身所具有的能力，歸因?yàn)榕Φ某潭冗€有所欠缺。通過(guò)這樣的指導(dǎo)，使他們認(rèn)識(shí)到自身所具有的潛力，增強(qiáng)自信心，激發(fā)他們努力的決心。人際關(guān)系對(duì)于青年群體的心理健康具有直接的影響，人際關(guān)系方面的缺失會(huì)使他們的心理產(chǎn)生一系列的困擾。對(duì)此，應(yīng)該引導(dǎo)他們首先認(rèn)識(shí)到自身所具有的潛力和特質(zhì)，增強(qiáng)人際交往方面的技巧學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們將人際關(guān)系方面的成功正確地歸因于人與人之間的關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和付出。
3.3學(xué)校、家庭和社會(huì)共同努力，促進(jìn)青年人正確歸因。
青年人對(duì)社會(huì)和生活的認(rèn)知還處于發(fā)展階段，經(jīng)驗(yàn)積累不足，對(duì)事物的分析和判斷出現(xiàn)偏差也是正常的。不良?xì)w因的形成受到家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的影響，歸因的形成是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程。青年人心理機(jī)能還不夠成熟，對(duì)青年人歸因方式的正確引導(dǎo)和教育，是家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面應(yīng)該共同承擔(dān)的責(zé)任。全社會(huì)各個(gè)元素都應(yīng)該形成一股正方向的合力，關(guān)注青年人的歸因方式和心理健康。善于發(fā)現(xiàn)青年人的閃光點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行積極的肯定和表?yè)P(yáng)，尤其不能片面地對(duì)優(yōu)勢(shì)群體進(jìn)行關(guān)注，使青年人的心理發(fā)展處于一個(gè)和諧、平等的環(huán)境中。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇七
我們都對(duì)身處于高檔寫(xiě)字樓中的白領(lǐng)，有著極強(qiáng)的向往。然而在他們光鮮的外表之下，掩藏的是不為認(rèn)知的艱辛。
其實(shí)，生活中我們都知道，基本上跟亞健康畫(huà)上等號(hào)的都是職場(chǎng)人士，而我國(guó)許多專(zhuān)家都主張應(yīng)當(dāng)將亞健康等與工作有關(guān)、受職業(yè)有害因素?fù)p害的職業(yè)多發(fā)病納入調(diào)整范圍，因?yàn)檫@樣有利于對(duì)職場(chǎng)人士的健康保護(hù)。專(zhuān)家說(shuō)，他和他的同行們一直在努力把亞健康等與工作的相關(guān)疾病應(yīng)定為職業(yè)病意見(jiàn)，提交給國(guó)家職業(yè)病診斷標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)。
然而，專(zhuān)家們并不認(rèn)為知識(shí)分子的亞健康主要由國(guó)家負(fù)責(zé)。因?yàn)椋m然亞健康沒(méi)有列入我國(guó)職業(yè)病的范圍，但《勞動(dòng)法》和其他一些法規(guī)做了相關(guān)規(guī)定;可是在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家規(guī)定的8小時(shí)工作制、休假制度等很少有人當(dāng)回事。在it行業(yè)，國(guó)家早有明文規(guī)定的公休假制度只有6.9%的人全部享用，還有21.2%的人部分享用，而高達(dá)64%的人沒(méi)享用公休假。
究其原因，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)壓力是一個(gè)重要原因，做不完的工作、依據(jù)績(jī)效的考評(píng)機(jī)制，讓職場(chǎng)人士們陷在亞健康的沼澤中無(wú)法抽身。某公司一位軟件編程員無(wú)奈地說(shuō)，一旦有項(xiàng)目要做，必須從早到晚、從深夜到黎明，否則思路中斷很難繼續(xù)下去，自己恨不得不睡覺(jué)，還談什么8小時(shí)工作制。
虛弱、頭疼、沒(méi)胃口，是他工作兩年后的“收獲”。他去醫(yī)院，醫(yī)生明確告訴他是生活的沒(méi)規(guī)律和精神緊張?jiān)斐傻?，并且除了改變工作方式外，沒(méi)有特別好的治療辦法。
要職業(yè)不要職業(yè)病。
在國(guó)外，盡管一些國(guó)家的職員工作強(qiáng)度很大，但公司會(huì)給員工提供各種休息娛樂(lè)，緩解這種緊張狀態(tài)。半小時(shí)午休制度、帶薪休假制度、定期查體制度等都被強(qiáng)制執(zhí)行，公司認(rèn)為這會(huì)令職工產(chǎn)生更高的工作效率。這種健康觀念正是目前中國(guó)許多單位，尤其是大多數(shù)企業(yè)老板所缺失的。
另一方面，除了我國(guó)的職業(yè)病防治工作仍然處于初級(jí)階段這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，職場(chǎng)人士的自我保健意識(shí)缺失也是一大原因。許多調(diào)查結(jié)果表明，職場(chǎng)人士特別是精英人士對(duì)自己要求特別嚴(yán)格，對(duì)事業(yè)期望值高，他們最擔(dān)心的是自己專(zhuān)業(yè)能力有限，所以希望通過(guò)超負(fù)荷的工作和學(xué)習(xí)不斷提高自己。
正是這樣的一種心態(tài)讓他們主動(dòng)放棄了休息和娛樂(lè)的時(shí)間，忽視了體育鍛煉，失去了自我保健意識(shí)。所以，深陷“新職業(yè)病”的沼澤，作為職場(chǎng)人士本身也應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇八
現(xiàn)今音樂(lè)(music)一詞由古希臘神話中的繆斯女神引申而來(lái).因繆斯女神是掌管音樂(lè)的。音樂(lè)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最能表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)，被人類(lèi)廣泛接受并利用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況在《荀子》篇中說(shuō)道:音樂(lè)是“人情之必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)?！倍鞲袼挂苍赋?在一切藝術(shù)中，只有音樂(lè)才能產(chǎn)生與廣大群眾相合作，同時(shí)在表達(dá)力量上，音樂(lè)也是優(yōu)勝者。音樂(lè)是通過(guò)有組織、經(jīng)過(guò)加工的樂(lè)音形成的，再通過(guò)演唱、演奏來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)效果。按照現(xiàn)代音樂(lè)概念，音樂(lè)可分為聲樂(lè)、器樂(lè)及特定聲響三大類(lèi)。
從古到今，人類(lèi)從一些現(xiàn)象上發(fā)現(xiàn)音樂(lè)對(duì)健康有著十分積極的促進(jìn)作用，并且作了一些理論討論，筆者擬通過(guò)音樂(lè)對(duì)健康產(chǎn)生的作用從機(jī)理上來(lái)分析其作用，并就如何利用音樂(lè)健身提出自己的見(jiàn)解。人體如何感受音樂(lè),樂(lè)是由一定頻率，強(qiáng)度和節(jié)奏的多種聲音，組合成的樂(lè)曲旋律。它是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)被人感受的。具體過(guò)程分述如下:耳廓耳廓、外耳道具有對(duì)聲音的集合作用與共鳴作用。形似喇叭樣的耳廓，有將頭部前方及側(cè)方傳來(lái)的聲波能量積聚增大，使作用于鼓膜上的聲波震動(dòng)強(qiáng)度明顯增加，驅(qū)使鼓膜發(fā)生較大的作用。又由于外耳道是一個(gè)一端開(kāi)口的傳聲通道，它具有與聲波發(fā)生共鳴的作用。其長(zhǎng)度為2.5cm，可與波長(zhǎng)四倍于管長(zhǎng)的聲波發(fā)生共鳴，尤其易于350hz聲波的發(fā)生共鳴，致使由外耳道傳至鼓膜的聲波強(qiáng)度可增加10倍左右。
所以，耳廓，外耳道對(duì)聲音的集合和共鳴作用，是人體有可能聽(tīng)到外界較弱聲音的一種有效生物學(xué)擴(kuò)音措施。中耳至卵圓窗間的特殊力學(xué)傳遞系統(tǒng)對(duì)聲音具有增壓作用。中耳包括鼓膜、鼓室、聽(tīng)骨鏈(由錘骨、砧骨和瞪骨連接而成)、聽(tīng)骨小肌和咽鼓管。它們能使外耳以空氣為介質(zhì)的聲波信息，先轉(zhuǎn)換成上述固有結(jié)構(gòu)為介質(zhì)的振動(dòng)信息，后傳至內(nèi)耳的卵圓窗。雖然因此能使聲波原有的能量衰減99%以上。
第二章音樂(lè)對(duì)身心產(chǎn)生作用的機(jī)理分析。
音樂(lè)能對(duì)身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用，這己被大量事實(shí)證明了。但音樂(lè)為什么能對(duì)身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用呢?從機(jī)理上來(lái)看，音樂(lè)是通過(guò)旋律、節(jié)奏、音樂(lè)強(qiáng)度等因素來(lái)對(duì)人體產(chǎn)生作用的，它是以生物物理、生物化學(xué)形式轉(zhuǎn)化成心理、生理反應(yīng)來(lái)發(fā)生作用的。下面筆者就音樂(lè)如何對(duì)身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用作機(jī)理分析。
音樂(lè)對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)直接產(chǎn)生的作用機(jī)理，根據(jù)人體解剖學(xué)，人的神經(jīng)系統(tǒng)可分為中樞神經(jīng)系統(tǒng)和周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)兩個(gè)部分，兩者緊密相聯(lián)系。中樞神經(jīng)又包括腦和脊髓;周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)包括腦神經(jīng)和脊神經(jīng)。中樞神經(jīng)系統(tǒng)的“最高司令部”處在人的大腦皮層之中，而大腦皮層管理著人體的各個(gè)系統(tǒng)、器官、組織間的機(jī)能活動(dòng)的協(xié)調(diào)，以及保持機(jī)體與外界環(huán)境之間的平衡。人的一切活動(dòng)都接受這個(gè)“最高司令官”的“指揮”。
音樂(lè)之所以對(duì)身心健康產(chǎn)生作用，主要是通過(guò)“聲波振動(dòng)”的形式，刺激人體“共振”而發(fā)生作用的。人體內(nèi)的細(xì)胞在生命運(yùn)動(dòng)中都在做微小的振動(dòng)，即稱(chēng)為“微振”。而大腦皮層中的細(xì)胞這種“微振”顯得更加活躍，在其“指揮”下，人體周身所有細(xì)胞都按照一定的節(jié)奏作“共振”運(yùn)動(dòng)，以此維持人體各自成分發(fā)揮其機(jī)能作用，因此說(shuō)“人的生命在于運(yùn)動(dòng)”。音樂(lè)是經(jīng)過(guò)加工、組織后的樂(lè)音而形成的，再通過(guò)演唱、演奏產(chǎn)生藝術(shù)效果，那些具有適應(yīng)其個(gè)體并能對(duì)其身心健康產(chǎn)生激勵(lì)作用的音樂(lè)(這里不妨稱(chēng)為“良性音樂(lè)”)，通過(guò)音樂(lè)者的演唱、演奏，以聲波的形式傳遞到人的大腦皮層，當(dāng)這種音樂(lè)的節(jié)奏通過(guò)旋律美感作用人體(主要是作用于大腦皮層)時(shí)，大腦機(jī)能(心理感受)就會(huì)發(fā)生“響應(yīng)”，并轉(zhuǎn)化成生理反應(yīng)，當(dāng)音樂(lè)的節(jié)奏與人體生理的“微振”節(jié)奏合拍時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“共振”，人體內(nèi)“微振”加強(qiáng)，導(dǎo)致人心理情緒興奮，產(chǎn)生快感。同時(shí)，音樂(lè)容易使人進(jìn)入冥想之中，處于暫時(shí)的`忘我狀態(tài)，從而使人達(dá)到深度放松的效果，這樣就能減少或降低人的焦慮、緊張、壓抑等負(fù)面情緒，心理感受則能轉(zhuǎn)化為正面效應(yīng)。
人的五官七竅都通于大腦，而大腦是客觀事物轉(zhuǎn)化為心理現(xiàn)象的生理機(jī)制，也就是說(shuō)心理現(xiàn)象是大腦的機(jī)能。此時(shí)，大腦皮層接受到激勵(lì)信息后表現(xiàn)為心理暗示，全身各系統(tǒng)受其暗示指揮，迅速調(diào)整狀態(tài)，積極響應(yīng)，呈良性功能運(yùn)轉(zhuǎn)，使人在心理和生理上都處于一個(gè)最佳狀態(tài)。
第三章結(jié)語(yǔ)。
大量的事實(shí)現(xiàn)已證明音樂(lè)與人們的身體健康有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，為讓人們的身體都能向著健康的方向發(fā)展，平時(shí)就應(yīng)該多聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，讓音樂(lè)無(wú)時(shí)無(wú)刻都能給予我們以激發(fā)與熏陶，來(lái)促進(jìn)人類(lèi)大腦的智力發(fā)展，加速智慧的升華。同時(shí)在美妙的音樂(lè)聲中，盡量減輕每一個(gè)人的生理和心理的壓力。
消除和緩解人體各部位的緊張狀態(tài)，恢復(fù)人們生理、心理的平衡和內(nèi)部穩(wěn)定。盡管這類(lèi)研究難度是很大的，但是，如果我們能不斷努力，一點(diǎn)點(diǎn)揭示其中的道理，相信有一天，會(huì)有更多的人來(lái)演奏美妙的音樂(lè)，并為人類(lèi)帶來(lái)更大的益處?？偟恼f(shuō)來(lái)，本文較好地達(dá)到了預(yù)期的研究成果，希望能對(duì)我國(guó)的音樂(lè)治療事業(yè)以及兒童智力的發(fā)展有一定的參考價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)本文的研究目的。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇九
摘要：微生物對(duì)人類(lèi)最重要的影響之一是導(dǎo)致傳染病的流行。微生物導(dǎo)致人類(lèi)疾病的歷史，也就是人類(lèi)與之不斷斗爭(zhēng)的歷史。微生物間的相互作用機(jī)制也相當(dāng)奧秘，有的好就能為人類(lèi)的健康事業(yè)做出很大的貢獻(xiàn)。作為可以思考的人類(lèi)，我們的身體遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象的那么單純，從降臨到這個(gè)世界上那刻起，我們便不是作為單獨(dú)的生命存在著。
很多微生物，包括病毒、細(xì)菌、真菌和藻類(lèi)都可以引起疾病，但從進(jìn)化史來(lái)看，這些微生物早已適應(yīng)了人類(lèi)提供的環(huán)境，同時(shí)為我們的健康所必需，憑著想多學(xué)點(diǎn)關(guān)于微生物與健康方面的知識(shí)，多了解我所生活的世界，生活環(huán)境。
一、什么是微生物。
1人體病理學(xué)基本知識(shí)。
為了更好的是非本專(zhuān)業(yè)學(xué)生更好的理解微生物和病理之間的關(guān)系，對(duì)人體病理學(xué)的基本知識(shí)也成了本課程的重點(diǎn)，內(nèi)容包括各種基本病理過(guò)程，人體各器官系統(tǒng)的常見(jiàn)病如傳染病、腫瘤和癌癥等基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生從理論上了解了傳染病、腫瘤和癌癥的發(fā)病機(jī)理，對(duì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中能夠理性的對(duì)待和預(yù)防某些疾病和傳染病的發(fā)生，對(duì)自己和和他人的健康有所指導(dǎo)。[1]通過(guò)了解人體病理的結(jié)構(gòu)，能更好地了解微生物對(duì)我們的害處與利處。做好了這些，我們就能預(yù)防疾病，能更好的生活。
微生物能夠致病，能夠造成食品、布匹、皮革等發(fā)霉腐爛，但微生物也有有益的一面。最早是弗萊明從青霉菌抑制其它細(xì)菌的生長(zhǎng)中發(fā)現(xiàn)了青霉素，這對(duì)醫(yī)藥界來(lái)講是一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。后來(lái)大量的抗生素從放線菌等的代謝產(chǎn)物中篩選出來(lái)?？股氐氖褂迷诘诙问澜绱髴?zhàn)中挽救了無(wú)數(shù)人的生命。一些微生物被廣泛應(yīng)用于工業(yè)發(fā)酵，生產(chǎn)乙醇、食品及各種酶制劑等；一部分微生物能夠降解塑料、處理廢水廢氣等等，并且可再生資源的潛力極大，稱(chēng)為環(huán)保微生物；還有一些能在極端環(huán)境中生存的微生物，例如：高溫、低溫、高鹽、高堿以及高輻射等普通生命體不能生存的環(huán)境，依然存在著一部分微生物等等。
看上去，我們發(fā)現(xiàn)的微生物已經(jīng)很多，但實(shí)際上由于培養(yǎng)方式等技術(shù)手段的限制，人類(lèi)現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的微生物還只占自然界中存在的微生物的很少一部分。美麗的人生，也是伴隨著微生物的生活，人類(lèi)的生活離不了它，更是需要它。
另?yè)?jù)資料統(tǒng)計(jì)，全球每年因病害導(dǎo)致的農(nóng)作物減產(chǎn)可高達(dá)20%，其中植物的細(xì)菌性病害最為嚴(yán)重。除了培植在遺傳上對(duì)病害有抗性的品種以及加強(qiáng)園藝管理外，似乎沒(méi)有更好的病害防治策略。因此積極開(kāi)展某些植物致病微生物的基因組研究，認(rèn)清其致病機(jī)制并由此發(fā)展控制病害的新對(duì)策顯得十分緊迫。
故用好微生物也會(huì)為人類(lèi)利用，更是為人類(lèi)的事業(yè)進(jìn)步做出了不可磨滅的功績(jī)。
人體體表及體內(nèi)存在大量的微生物。微生物種類(lèi)繁多。迄今為止，我們所知道的微生物約有10萬(wàn)種，有人估計(jì)目前已知的種只占地球上實(shí)際存在的微生物總數(shù)的20%，微生物很可能是地球上物種最多的一類(lèi)。不過(guò)這些細(xì)菌在人類(lèi)的長(zhǎng)期進(jìn)化中已經(jīng)成為人體的一部分，它們中大多數(shù)是中性的，對(duì)人體沒(méi)什么不好的影響，而且其中相當(dāng)一部分是對(duì)人體有益和不可缺的。對(duì)人體有害的細(xì)菌無(wú)論在種類(lèi)還是在數(shù)量上，都不是很多或不占主流，因此全世界大多數(shù)人才能在這個(gè)龐大的生命體系中維持正常的繁衍。
2能危害到人類(lèi)的微生物。
在人類(lèi)疾病中有50%是由病毒引起。世界衛(wèi)生組織公布資料顯示：傳染病的發(fā)病率和病死率在所有疾病中占據(jù)第一位。在疾病的預(yù)防和治療方面，人類(lèi)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是新現(xiàn)和再現(xiàn)的微生物感染還是不斷發(fā)生，像大量的病毒性疾病一直缺乏有效的治療藥物。一些疾病的致病機(jī)制并不清楚。大量的廣譜抗生素的濫用造成了強(qiáng)大的選擇壓力，使許多菌株發(fā)生變異，導(dǎo)致耐藥性的產(chǎn)生，人類(lèi)健康受到新的威脅。一些分節(jié)段的病毒之間可以通過(guò)重組或重配發(fā)生變異，最典型的例子就是流行性感冒病毒。每次流感大流行流感病毒都與前次導(dǎo)致感染的株型發(fā)生了變異，這種快速的變異給疫苗的設(shè)計(jì)和治療造成了很大的障礙。而耐藥性結(jié)核桿菌的出現(xiàn)使原本已近控制住的結(jié)核感染又在世界范圍內(nèi)猖獗起來(lái)。
正因?yàn)槿绱撕芏嗳藢?duì)于微生物的了解也只停留在微生物是有害的，我們?nèi)祟?lèi)要想方設(shè)法消滅它們這個(gè)層次上。但是，它們中的絕大部分都是與我們和諧共處的。這種和諧并不意味著只是我們的機(jī)體給它們提供了生存繁殖的場(chǎng)所、營(yíng)養(yǎng)而它們不危及我們的健康。相反地，如果沒(méi)有它們，我們的機(jī)體會(huì)有不良反應(yīng)，出現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)不良或者為其他細(xì)菌感染而影響我們的健康。
微生物在其生命活動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生種類(lèi)繁多的小分子代謝產(chǎn)物，這些代謝產(chǎn)物一般可以分為兩類(lèi)：初級(jí)代謝產(chǎn)物和次級(jí)代謝產(chǎn)物。初級(jí)代謝產(chǎn)物一般屬于能量代謝或分解代謝的產(chǎn)物。次級(jí)代謝產(chǎn)物是在微生物細(xì)胞分化過(guò)程中產(chǎn)生的，對(duì)細(xì)胞生長(zhǎng)并不具有明顯的作用。但是具有重要的工業(yè)應(yīng)用價(jià)值?？股?、色素、蛋白質(zhì)抑制劑及毒素等都是次級(jí)代謝產(chǎn)物，在次級(jí)代謝產(chǎn)物中，最重要的是抗生素。特別是抗生素的利用使得我們?nèi)祟?lèi)對(duì)抗疾病又進(jìn)了一步，使得我們的生活美好。
最近在家鄉(xiāng)的農(nóng)村很多家庭都建起了沼氣池。通過(guò)了解我知道了這個(gè)主要就是通過(guò)很多微生物的厭氧發(fā)酵和發(fā)酵把很多廢棄物如秸稈、豬羊的糞便變成有用的能源的原理，充分利用物質(zhì)的循環(huán)，既合理解決了農(nóng)村廢棄物沒(méi)法銷(xiāo)毀造成污染的問(wèn)題，又充分利用了資源，產(chǎn)生了新的干凈有用的能源，而且發(fā)酵之后的產(chǎn)物又是很好的肥料，可以用這種天然的肥料去肥農(nóng)作物，從而又降低了化工肥料對(duì)農(nóng)田的污染，而且生產(chǎn)出來(lái)的東西不會(huì)含有激素。.。.。.如此循環(huán)，給農(nóng)民朋友、農(nóng)村、社會(huì)、國(guó)家?guī)?lái)一連串的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益。
微生物與人類(lèi)注定有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它是我們的敵人，更是我們的朋友，生活在形色世界里的我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與微生物之間的關(guān)系，避免微生物可能將要帶給我們的災(zāi)害，充分利用微生物，給人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富，建造一個(gè)微生物與人類(lèi)和諧發(fā)展的社會(huì)。沖突是暫時(shí)的、不適應(yīng)也是暫時(shí)的。只要我們善待它們，而不是肆意地按照自己的需求來(lái)企圖改變它，相信我們——人類(lèi)和微生物，一定能一起分享這個(gè)美麗的行星，分享著美麗、永恒的生命。
參考文獻(xiàn)：
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十
7月11起，若水團(tuán)隊(duì)組織開(kāi)展以“醫(yī)患糾紛現(xiàn)狀與調(diào)解方法調(diào)研”為主題的暑期社會(huì)時(shí)間，對(duì)南京、蘇州等地的中醫(yī)院進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究活動(dòng)。不畏暑日，不畏奔波，若水團(tuán)隊(duì)走訪了南京、蘇州、淮安、連云港等多家醫(yī)院，用一片赤子之心去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題根源，去尋找解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在;用科學(xué)的數(shù)據(jù)收集方法，去實(shí)地調(diào)研，去跟蹤調(diào)查，去走訪調(diào)解委員會(huì)(部門(mén))，去尋找答案。
xx年7月20日，若水團(tuán)隊(duì)主要是在仙林中心醫(yī)院、江蘇省中醫(yī)院鼓樓醫(yī)調(diào)委進(jìn)行調(diào)查，主要對(duì)象是醫(yī)生對(duì)于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查、患者對(duì)于醫(yī)鬧態(tài)度的調(diào)查以及醫(yī)調(diào)委在醫(yī)患矛盾中起到的調(diào)解作用。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問(wèn)卷進(jìn)行患者和醫(yī)生的問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)。
本次調(diào)查，醫(yī)護(hù)人員方面的問(wèn)卷我們主要是在醫(yī)護(hù)人員休息的時(shí)候進(jìn)行問(wèn)卷填寫(xiě)，這樣不會(huì)給醫(yī)護(hù)人員帶來(lái)工作上的干擾。抽樣方法采取滾雪球模式，并且與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查同時(shí)進(jìn)行，由一位醫(yī)護(hù)人員帶給另外的醫(yī)護(hù)人員填寫(xiě)，循環(huán)往復(fù)，這種方法能夠大大減少我們的調(diào)查難度與節(jié)約了我們的調(diào)查時(shí)間。
—跟蹤調(diào)查。
—調(diào)查小結(jié)。
經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單調(diào)查，發(fā)現(xiàn)兒科、腎科、眼科等科室排隊(duì)的平均時(shí)間超過(guò)一個(gè)小時(shí)，并且若有患者來(lái)的晚，該患者將可能排不上號(hào)。而且在取藥的時(shí)候，患者喜歡就近的樓層進(jìn)行取藥或者說(shuō)是不愿意爬樓進(jìn)行取藥，不同樓層的中藥取藥房之間的排隊(duì)取藥所花時(shí)間不同，在排隊(duì)上的耗時(shí)一樓的患者與二三樓的患者相比，時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平均取藥時(shí)間。
在排隊(duì)時(shí)候，有的科室離茶水間比較遠(yuǎn)，一些年紀(jì)較大的患者走路不是特別方便，在這個(gè)時(shí)候，導(dǎo)醫(yī)臺(tái)邊上能有簡(jiǎn)單提供茶水的地方顯得極其重要。
兩隊(duì)成員匯合后，我們對(duì)問(wèn)卷和面談內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和數(shù)據(jù)分析，把表現(xiàn)出的問(wèn)題匯總。而后，我們帶著問(wèn)題去調(diào)解委(部門(mén))，交流關(guān)于諸多問(wèn)題，了解他們的宗旨和解決辦法。
相信通過(guò)這樣的實(shí)踐，我們可以更加清晰的看見(jiàn)問(wèn)題的根本，而不是去聽(tīng)信那些被輿論夸大的事件。對(duì)于善意的受害人，不僅要通過(guò)調(diào)解，并且要提供有效的法律援助，為共建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦!
同時(shí)關(guān)于醫(yī)院就診，我們通過(guò)調(diào)查提出兩點(diǎn)建議：
1.完善各個(gè)醫(yī)院之間相互聯(lián)系，患者健康狀況和用藥情況的詳細(xì)數(shù)據(jù)。
通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，讓每個(gè)給患者看病的醫(yī)生都可以了解到，患者現(xiàn)在和之前的狀況，可以更精確的做出診斷，避免誤診。并且白紙黑字記錄在案的用藥病史，可以為醫(yī)生提供參考，也可以為糾紛提供證據(jù)，真正做到讓醫(yī)生細(xì)心，患者放心。
2.在社區(qū)里設(shè)立一個(gè)掛號(hào)的機(jī)器，方便年老患者掛號(hào)。
3.在社區(qū)里公告處明確醫(yī)院班車(chē)的時(shí)間，給患者提供便捷。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十一
生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)賦予我們健康。健康，是每一個(gè)人的期望。世界衛(wèi)生組織把“健康”定義為：生理、心理和社會(huì)適應(yīng)三個(gè)方面全部良好。從健康標(biāo)準(zhǔn)的界定上，我們可以看到，除了軀體健康之外，心理健康也是不可或缺的重要組成部分。運(yùn)動(dòng)是保持健康的最佳處方，不僅對(duì)于軀體，對(duì)心理健康和社會(huì)適應(yīng)也有非常重要的作用。下面，我們就從對(duì)情緒、心態(tài)和性格這三個(gè)方面的影響來(lái)了解運(yùn)動(dòng)這個(gè)美妙的處方吧。
運(yùn)動(dòng)可以調(diào)控情緒，而情緒是心理健康的主要因素之一。保持良好的情緒狀態(tài)可以促進(jìn)身心健康，不良情緒則危害身心健康。有關(guān)情緒對(duì)身心的影響在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)著作中早有記載：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”，現(xiàn)在，工作壓力越來(lái)越大，生活節(jié)奏越來(lái)越快，保持良好的情緒非常重要。運(yùn)動(dòng)是治療情緒低落的一劑良方，可以給我們帶來(lái)愉快和喜悅。
來(lái)自心理學(xué)的研究證據(jù)顯示，運(yùn)動(dòng)的確具有調(diào)節(jié)情緒的功能。古典情緒理論認(rèn)為，情緒是一種能量或動(dòng)機(jī)。規(guī)律運(yùn)動(dòng)或增加身體活動(dòng)量不但可以提升體適能，也有助于整個(gè)人體的健康，還能增進(jìn)人際互動(dòng)與心理、情緒的改善。運(yùn)動(dòng)除了可以減輕沮喪，也可以改善心情，舒緩壓力，產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。個(gè)體在從事運(yùn)動(dòng)時(shí)，可以將平日所累積的壓力、疲勞、不滿等負(fù)面情緒加以宣泄、轉(zhuǎn)移與轉(zhuǎn)化成為自信的、使人愉悅的、有信心的正面力量，在肯定、愉快與自信的感覺(jué)中提升個(gè)人心理和生理的幸福感并得到新的力量。
有規(guī)律地從事中等強(qiáng)度活動(dòng)的鍛煉者，每次活動(dòng)20～60分鐘，有助于情緒的改善。用力的運(yùn)動(dòng)可使人減少情緒上的負(fù)擔(dān)，甚至能減輕因精神壓力的偶發(fā)事件而造成的心理負(fù)擔(dān)，這和人們?cè)趹嵟臅r(shí)候想要摔東西的遷怒和宣泄一樣。而運(yùn)動(dòng)確實(shí)是一種有效減低壓力的方法，許多運(yùn)動(dòng)參與者在運(yùn)動(dòng)完后都有一種身心舒暢的感覺(jué)，當(dāng)遇上工作繁忙、加班趕工或情緒低落時(shí)，可嘗試安排一點(diǎn)時(shí)間從事自己喜歡的運(yùn)動(dòng)，在這段時(shí)間將精神和注意力轉(zhuǎn)移到喜歡的運(yùn)動(dòng)上，藉以抒發(fā)自身所承受的壓力，避免壓力折磨生理或心理，當(dāng)心情或情緒好轉(zhuǎn)后，人的活力就像充滿電力的電池一樣，又可以迎接新的開(kāi)始。
通過(guò)參加體育鍛煉特別是參加自己喜歡和擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以使人從中得到快感和自信。經(jīng)常進(jìn)行體育活動(dòng)的人，大腦會(huì)分泌一種可以支配人心理和行為的肽類(lèi)。這種具有魔力的肽類(lèi)有振奮人心的作用。體育鍛煉是使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到適度應(yīng)激并達(dá)到愉快水平的工具。因此，參加體育活動(dòng)，可以使煩惱、不安、寂寞、自卑等不良情緒得以解除，使個(gè)體處于積極的情緒狀態(tài)之中?！坝淇炜梢允鼓銓?duì)生命的每一次跳動(dòng)，對(duì)于生活的每一個(gè)印象都易于感受，不論軀體和精神上的愉快都是如此，可以使身體發(fā)展，身體健康”（巴甫洛夫）。另外，體育鍛煉對(duì)神經(jīng)衰弱癥等疾病具有一定的改善和治療作用，對(duì)減輕由緊張和壓抑而引起的神經(jīng)系統(tǒng)疾病無(wú)疑有十分重要的意義。
運(yùn)動(dòng)可以改善我們的心態(tài)，消除壓力。笑對(duì)生活。現(xiàn)代人面對(duì)的壓力往往是長(zhǎng)時(shí)間、不間斷的，工作壓力、家庭壓力、社會(huì)壓力、生存壓力撲面而來(lái)。這些壓力使人們的精神高度緊張，心跳加快，呼吸急促，若長(zhǎng)此以往，將造成失眠、精神不能集中，更嚴(yán)重的會(huì)誘發(fā)各種心因性疾病。而運(yùn)動(dòng)給我們提供了保持良好心態(tài)的重要途徑。
堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)可以讓我們建立良好的自我概念，保持健康的心態(tài)。身體的自我概念包括一個(gè)人對(duì)自己體育能力的評(píng)價(jià)，對(duì)自己身體外貌的評(píng)價(jià)，對(duì)自己身體抵抗力健康狀況的評(píng)價(jià)。經(jīng)常參加體育鍛煉的人比不經(jīng)常參加體育鍛煉的人對(duì)自己的評(píng)價(jià)更為積極，有助于建立一個(gè)良好的身體自我概念，提高自我價(jià)值和自尊心。
參加運(yùn)動(dòng)時(shí)，新陳代謝加快，適量出汗，運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后往往會(huì)感到渾身輕松、心情舒暢，人在鍛煉之后食欲會(huì)有所提高，睡眠質(zhì)量也會(huì)得到改善，所有這些對(duì)緩解壓力、保持良好心態(tài)、增進(jìn)心理健康都是大有益處的。
運(yùn)動(dòng)可以作為一種預(yù)防壓抑癥狀的手段，特別是心境很差、精神不振的人常常從運(yùn)動(dòng)中獲益，這是因?yàn)槿嗽隗w育活動(dòng)過(guò)程中，各種感覺(jué)信息輸入機(jī)體而引起喚醒水平的提高，繼而精神振奮。在工作和生活中，當(dāng)遇到困難和挫折時(shí)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)可以降低腎上腺素受體的敏感性，擺脫煩惱，振奮精神。經(jīng)常從事運(yùn)動(dòng)會(huì)降低心率和血壓，減輕特定的應(yīng)激對(duì)生理的影響。多項(xiàng)研宄證明，四個(gè)星期的規(guī)律鍛煉可以大幅度降低憂郁癥的癥狀。
運(yùn)動(dòng)可以對(duì)人的性格起到重塑的作用，包括加強(qiáng)原有良性的性格特點(diǎn)，逐漸改善不利的性格特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)帶給人性格上的塑造的最明顯的一點(diǎn)是可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)者的堅(jiān)強(qiáng)意志。意志是在克服困難的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，又是在克服困難的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。在運(yùn)動(dòng)中不斷克服客觀困難和主觀困難，運(yùn)動(dòng)者會(huì)逐漸形成堅(jiān)強(qiáng)的性格。
隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，投入到體育運(yùn)動(dòng)中的人越來(lái)越多，選擇什么樣的健身方式最適合？除了考慮年齡、職業(yè)、生活環(huán)境等因素外，將個(gè)人的性格因素考慮進(jìn)去，將會(huì)取得事半功倍的效果。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究表明，不同項(xiàng)目對(duì)心理所起的作用不同?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人缺乏心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，或表現(xiàn)出明顯的性格缺陷和情感缺陷，通過(guò)有針對(duì)性的適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，可以糾正不良性格缺陷，改善心理和精神狀態(tài)。
對(duì)于心理素質(zhì)差的人，建議多參加競(jìng)爭(zhēng)激烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如足球、籃球、排球等。這些項(xiàng)目場(chǎng)上形勢(shì)多變，緊張激烈，只有冷靜沉著地應(yīng)對(duì)，才能取得優(yōu)勢(shì)。若能經(jīng)常在這種激烈的場(chǎng)合中接受考驗(yàn)，遇事就不會(huì)過(guò)于緊張，更不會(huì)驚慌失措，從而給工作和生活帶來(lái)好處。對(duì)于天性膽小，容易害羞臉紅，性格靦腆的人，建議多參加游泳、滑冰、拳擊、單雙杠、跳馬等項(xiàng)目。這些項(xiàng)目要求人們不斷克服膽怯心理，以勇敢、無(wú)畏的精神去戰(zhàn)勝困難，越過(guò)障礙。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的鍛煉，膽子會(huì)變大，為人處事也會(huì)從容自然了。對(duì)于性格內(nèi)向、孤僻，不合群，不善于與人交往，缺少競(jìng)爭(zhēng)力的人，建議選擇接力跑、拔河等團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。堅(jiān)持參加這些集體項(xiàng)目的鍛煉，能增強(qiáng)自身活力和與人合作精神，逐漸改變性格。對(duì)于多疑，對(duì)他人缺乏信任，處理事情不果斷的人，建議選擇乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球、跳高、跳遠(yuǎn)、擊劍等項(xiàng)目。這些項(xiàng)目要求運(yùn)動(dòng)者頭腦冷靜、思維敏捷、判斷準(zhǔn)確、當(dāng)機(jī)立斷，長(zhǎng)期從事這些活動(dòng)將有助于人走出多疑的思維模式。對(duì)于虛榮心強(qiáng)，遇事好逞強(qiáng)的人，建議選擇一些難度較大或動(dòng)作較復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如跳水、馬拉松等，也可以找實(shí)力超過(guò)自己的對(duì)手下棋、打乒乓球或羽毛球等，不斷提醒自己不能驕傲。對(duì)于處世不夠冷靜沉著，易沖動(dòng)急躁的人，建議選擇下象棋、打太極拳、練習(xí)健身氣功、長(zhǎng)距離散步、游泳等項(xiàng)目，這類(lèi)活動(dòng)多屬靜態(tài)、單獨(dú)的運(yùn)動(dòng)，可以逐漸形成沉穩(wěn)的性格。
運(yùn)動(dòng)可以讓我們心情愉快，保持良好的心態(tài)，塑造完善的性格，是修身養(yǎng)性的一道良方。規(guī)律適宜的運(yùn)動(dòng)除了增進(jìn)健康和延長(zhǎng)壽命外，也能改善生活質(zhì)量，如睡眠、情緒和壓力，使我們思緒更清晰，更有創(chuàng)造力，享受更美好人生。在這溫暖明媚的春日，呼朋引伴，去運(yùn)動(dòng)吧。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十二
摘要：無(wú)論是在學(xué)習(xí)、生活以及工作方面，大學(xué)宿舍成員之間都會(huì)形成各種交往關(guān)系，而這類(lèi)人際關(guān)系和諧與否，將對(duì)其中宿舍成員的心理健康產(chǎn)生重要影響。近年來(lái)，大量因宿舍人際關(guān)系不和諧所引致的傷害事件不絕于耳，且這類(lèi)危害還將對(duì)大學(xué)生造成嚴(yán)重的心理困惑與精神壓力，甚至引發(fā)后續(xù)一系列的負(fù)面影響。鑒于此，本文將就當(dāng)前大學(xué)生宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀展開(kāi)論述，分析影響大學(xué)生宿舍人際關(guān)系的主要原因，并藉此提出協(xié)調(diào)宿舍人際關(guān)系和大學(xué)心理健康的實(shí)踐措施，以期對(duì)促進(jìn)大學(xué)生人際關(guān)系的和諧和心理健康發(fā)展提供借鑒參考。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生心理健康學(xué)生宿舍宿舍文化文明意識(shí)。
1引言。
大學(xué)生群體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界以及現(xiàn)代社會(huì)中各種關(guān)系的認(rèn)知尚處于塑成期，心理健康容易受到人際關(guān)系的影響而產(chǎn)生波動(dòng)。因此，在大學(xué)生的人際關(guān)系形成和維系過(guò)程中，大學(xué)宿舍發(fā)揮著十分重要的作用，其不僅是大學(xué)生各種人際關(guān)系形成的重要場(chǎng)所，其中人際關(guān)系的和諧與否也將直接牽涉到大學(xué)生的心理健康，故對(duì)如何維系大學(xué)宿舍人際關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)探討研究具有一定積極意義。
心理學(xué)家馬斯洛將人類(lèi)的需求分為了幾類(lèi)，而根據(jù)其需求層次理論結(jié)合實(shí)際分析，大學(xué)宿舍人際關(guān)系實(shí)現(xiàn)了和諧，即滿足了第四層次的需要――感情和歸屬的需要。由此可見(jiàn)，和諧的宿舍人際關(guān)系可以讓大學(xué)生對(duì)宿舍產(chǎn)生一種歸屬感，并賦予宿舍特殊的感情。近年來(lái)，大學(xué)生宿舍沖突事件接連發(fā)生，其社會(huì)影響不禁讓我們?yōu)橹ι?，這不得不引人深思、發(fā)人深省。根據(jù)相關(guān)學(xué)者今年對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系問(wèn)題的研究調(diào)查報(bào)告顯示，有六成大學(xué)生認(rèn)為與室友是無(wú)話不談的好朋友，能夠共同分享喜悅與悲傷;有三成大學(xué)生曾經(jīng)嫉妒過(guò)室友，而在這些大學(xué)生中，對(duì)嫉妒心理的處理方式也不同，其中四成學(xué)生會(huì)將嫉妒隱藏起來(lái)，不會(huì)體現(xiàn)在外在行為上，另有五成學(xué)生則會(huì)由于嫉妒而公然頂撞室友或者產(chǎn)生沖突。由此調(diào)查結(jié)果可以看出，時(shí)下大學(xué)宿舍人際關(guān)系現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，同時(shí)，各種因素所造成的個(gè)體差異也使得大學(xué)宿舍人際關(guān)系并不如想象中的和諧，且其中的事件亦容易對(duì)大學(xué)生的心理健康造成負(fù)面影響，甚至引發(fā)部分更嚴(yán)重的現(xiàn)象。
3.1個(gè)體間的差異。
大學(xué)宿舍成員來(lái)自不同地區(qū)，有著不同的社會(huì)背景和社會(huì)經(jīng)歷，以及不同的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念以及作息時(shí)間，比如，有些學(xué)生不注意生活細(xì)節(jié)而對(duì)其他同學(xué)造成了困擾，如若不能互相理解包容，時(shí)間久了就會(huì)彼此之間產(chǎn)生厭煩心理，從而引致各類(lèi)沖突的出現(xiàn)。
3.2心理上的差異。
大學(xué)生多處在各種價(jià)值觀念的形成與認(rèn)知階段，無(wú)法妥善處理自身個(gè)性中所帶有的自我中心主義、個(gè)人主義、自卑與自傲、謙虛與嫉妒、猜忌與閉鎖等心理特點(diǎn)，從而較難控制自己的情緒，導(dǎo)致行為具有明顯的沖動(dòng)性。加上多數(shù)來(lái)自獨(dú)生子女家庭，個(gè)性中的獨(dú)立自我思想根深蒂固，團(tuán)體生活使其產(chǎn)生各種不適應(yīng)的癥狀，從而在不同程度上影響人際關(guān)系的和諧。
3.3知識(shí)技能差異。
部分學(xué)生從未獨(dú)自生活，生活太過(guò)依賴(lài)他人，在處理各種人際問(wèn)題時(shí)往往只憑直覺(jué)、情緒和經(jīng)驗(yàn)，不具備為人處世方面的基本技巧，從而時(shí)常引發(fā)一些不必要的爭(zhēng)執(zhí)，破壞人際關(guān)系的和諧性。
4促進(jìn)大學(xué)生宿舍人際關(guān)系與心理健康和諧發(fā)展的策略。
4.1以宿舍人際為主題，開(kāi)展心理健康教育。
要開(kāi)展以人際為主題的心理健康專(zhuān)題講座，鼓勵(lì)學(xué)生將自身遇到的人際方面的問(wèn)題講出來(lái)，讓大家共同討論并及時(shí)解決。同時(shí)，推動(dòng)大學(xué)生心理健康教育課程的設(shè)立，使其成為每位“新”同學(xué)必須認(rèn)真修讀的一門(mén)課程，充分利用學(xué)校心理教育資源，有針對(duì)性的對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系認(rèn)知和處理能力展開(kāi)培養(yǎng)和訓(xùn)練，使之形成堅(jiān)強(qiáng)、理解和包容的心理品質(zhì)，此外，可以借助專(zhuān)業(yè)心理專(zhuān)家的協(xié)作，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于建立和諧人際關(guān)系的重視程度，使其在發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題后能主動(dòng)去尋找方法及時(shí)“對(duì)癥下藥”。
4.2積極宣傳寢室文化，樹(shù)立宿舍文明意識(shí)。
目前，已有部分高校意識(shí)到宿舍文化的重要性，但能夠?qū)⒔ㄗh和措施落到實(shí)處的卻少之甚少，由此，寢室文化在校園中、在塑造健康心理時(shí)、在形成和諧人際關(guān)系時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的效果。需要注意的是，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)必須摒棄口號(hào)化的作風(fēng)，堅(jiān)決執(zhí)行制度化、規(guī)范化、道德化，要切實(shí)將這種良好的文化氣氛保持下去，使之成為激勵(lì)學(xué)生努力生活、努力學(xué)習(xí)的后備力量。同時(shí)，可以組織學(xué)生開(kāi)展更為豐富的寢室文化評(píng)比活動(dòng)，設(shè)置月度和年度最佳寢室等稱(chēng)號(hào)，給予應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)，使得宿舍成員從此自覺(jué)自愿地為寢室文化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量，并以此形成一種意識(shí)：“宿舍是我家，我愛(ài)我家”，從而對(duì)宿舍逐漸產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，藉此進(jìn)一步提高宿舍人員間的和諧度。
5結(jié)語(yǔ)。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深化發(fā)展的需要，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，他們不僅要具有扎實(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，也要具有能夠適應(yīng)社會(huì)生存、人際交往的基本技能。希望本文上述研究能夠?qū)μ嵘髮W(xué)宿舍人際關(guān)系以及改善大學(xué)生心理健康狀況等工作的開(kāi)展有所啟示，促使大學(xué)生無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是生活方面都能成為引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭梅華，陳虹，黃偉東.大學(xué)生宿舍人際和諧度與心理健康的關(guān)系研究[j].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx(04).
[2]孫東媛.大學(xué)生宿舍人際關(guān)系實(shí)證研究[j].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊，20xx(01).
[3]姚福清，蘭倩.大學(xué)生寢室人際關(guān)系問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略[j].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx(01).
[4]劉春雷，李鐵鑌.大學(xué)生寢室人際關(guān)系影響因素及應(yīng)對(duì)方式的調(diào)查研究[j].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，20xx(01).
[5]衣慶泳.大學(xué)生寢室人際交往問(wèn)題的教育對(duì)話[j].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(05).
[6]蔣和豐，李化樹(shù).大學(xué)生寢室人際關(guān)系問(wèn)題研究文獻(xiàn)綜述[j].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，20xx(24).
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十三
關(guān)于體質(zhì)的記載最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問(wèn)·刺法論》曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”,《素問(wèn)·評(píng)熱病論》曰：“邪之所湊，其氣必虛”,正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)思想的精華所在。重視體質(zhì)、辨識(shí)體質(zhì)的思想也貫穿于后世醫(yī)家的臨床實(shí)踐中。張介賓是最早提出“體質(zhì)”一詞的醫(yī)家。《景岳全書(shū)·雜證謨》曰：“矧體質(zhì)貴賤尤有不同，凡藜藿壯夫及新暴之病，自宜消伐”[1].現(xiàn)代自以匡調(diào)元、王琦為代表的學(xué)者提出建立“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)”這一新的學(xué)科分支并搭建起理論框架，體質(zhì)與證候的關(guān)系才引起關(guān)注。亞健康的概念進(jìn)入中醫(yī)學(xué)的視野不過(guò)幾十年的時(shí)間，其隨著近代社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)模式的興起而逐漸滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。由于亞健康狀態(tài)的防治與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“治未病”的思想相契合，具體手段也是通過(guò)辨證論治來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以近年來(lái)亞健康與體質(zhì)及證候的關(guān)系也成了中醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題之一。
1、證候、體質(zhì)與亞健康概念辨析。
中醫(yī)學(xué)對(duì)體質(zhì)和亞健康的把握都是以證候?yàn)槊浇閷?shí)現(xiàn)的，因此，體質(zhì)與證候，亞健康與證候、體質(zhì)之間存在著既交叉重疊又互相獨(dú)立的復(fù)雜關(guān)系，需要從理論上梳理清楚進(jìn)而為臨床實(shí)踐提供參考和依據(jù)。
1.1證候。
對(duì)于證候概念，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》定義為：“證，即證候，是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括，包括病變的原因、部位、性質(zhì)、病勢(shì)、邪正關(guān)系，以及機(jī)體的抗病反應(yīng)能力等，亦標(biāo)示著機(jī)體對(duì)病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)”[2]9.通過(guò)對(duì)該定義進(jìn)行分析即可以判斷證候的內(nèi)涵和外延包含以下3點(diǎn)：1）證候是機(jī)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境因素刺激表現(xiàn)出的整體水平的反應(yīng)狀態(tài)；2）證候范疇涉及到的病因、病機(jī)、病位、病勢(shì)和邪正關(guān)系等內(nèi)容，是對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境因素與機(jī)體內(nèi)環(huán)境中的臟腑經(jīng)絡(luò)氣血津液等相互作用的始動(dòng)、發(fā)展、變化和結(jié)果的判斷和概括；3）證候的最終表達(dá)形式是一組有特異性?xún)?nèi)在聯(lián)系的癥狀和體征。
1.2體質(zhì)。
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將體質(zhì)的概念表述為：“體質(zhì)是指形成于先天、定型于后天的個(gè)體，在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理因素方面綜合的、相對(duì)穩(wěn)定的特性”[2]129.通過(guò)對(duì)此概念進(jìn)行分析，可以看出“體質(zhì)”的內(nèi)涵包括人體的組織結(jié)構(gòu)及其生理功能和整體水平上的心理狀態(tài)，包括智力、情感、情緒、人格、意志行為等?！绑w質(zhì)”的外延則包括了與“體”相關(guān)的先天稟賦，包括種族、家族遺傳以及養(yǎng)胎、胎教等以及與“質(zhì)”相關(guān)的后天際遇，如飲食營(yíng)養(yǎng)、生活起居以及自然社會(huì)環(huán)境中的各種因素如季節(jié)、氣候、地理?xiàng)l件及生活方式等。
1.3亞健康。
亞健康是中國(guó)學(xué)者在前蘇聯(lián)學(xué)者n·布赫曼提出的“第三狀態(tài)”的基礎(chǔ)上提出的概念[3],簡(jiǎn)單地說(shuō)就是不健康但又沒(méi)有疾病的狀態(tài)，是介于健康與疾病狀態(tài)之間的一種中間狀態(tài)，是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程，又是一個(gè)獨(dú)立的階段。“亞健康”和“健康”“疾病”兩個(gè)概念對(duì)舉見(jiàn)意，因此，通過(guò)對(duì)“健康”和“疾病”內(nèi)涵及其外延的分析，可以明確亞健康的內(nèi)涵與外延。健康的內(nèi)涵涉及身體、精神、社會(huì)三方面內(nèi)容，疾病的內(nèi)涵主要涉及身體內(nèi)容，因此，亞健康的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是指?jìng)€(gè)體在身體、精神和社會(huì)方面的反應(yīng)性和適應(yīng)性低于正常水平但又優(yōu)于疾病水平的程度，其外延則包括個(gè)體所處的自然和社會(huì)環(huán)境中的各種相關(guān)因素。
2、證候、體質(zhì)與亞健康關(guān)系探析。
通過(guò)對(duì)上述概念的解讀，可以看出三者重疊的部分主要有以下3點(diǎn)：1）三者都是機(jī)體的反應(yīng)狀態(tài)。證候是機(jī)體對(duì)病因作用的整體反應(yīng)狀態(tài)；體質(zhì)是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境綜合因素作用下結(jié)構(gòu)和功能表現(xiàn)于外的具有個(gè)性特征的穩(wěn)定狀態(tài)；亞健康是機(jī)體在內(nèi)外環(huán)境因素的作用下表現(xiàn)出的一種介于疾病和健康之間的整體狀態(tài)。2）三者都是機(jī)體內(nèi)外環(huán)境因素相互作用的結(jié)果。3）對(duì)體質(zhì)和亞健康的把握也是通過(guò)癥狀、體征而實(shí)現(xiàn)的，病理性體質(zhì)和有癥狀亞健康的表達(dá)形式與證候的名稱(chēng)和內(nèi)容完全一致。
綜上，證候、體質(zhì)與亞健康三者之間的確存在交叉，但是他們之間也有明顯的差異。
第一，形成因素各不相同。中醫(yī)病因的“三因?qū)W說(shuō)”就是指導(dǎo)致證候形成的三大類(lèi)原因，其中最重要的是外感病因和內(nèi)傷病因，某一具體證候類(lèi)型一般都可以明確判斷出具體的外感或者內(nèi)傷的原因。體質(zhì)的形成主要與先天稟賦和后天自然社會(huì)綜合因素相關(guān)，其中先天因素占據(jù)更為重要的地位，且形成體質(zhì)的這些因素難以具體明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。亞健康狀態(tài)的原因主要和社會(huì)心理因素、生活與行為方式、環(huán)境污染等密切相關(guān)。因此，體質(zhì)的形成主要與先天因素關(guān)系密切，證候與亞健康的形成主要責(zé)之于后天因素，證候與自然和社會(huì)環(huán)境因素都密切相關(guān)，而亞健康則主要由社會(huì)環(huán)境因素導(dǎo)致。
第二，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短不一。證候發(fā)生于生命過(guò)程中的.某一時(shí)段，持續(xù)時(shí)間有限，且短時(shí)期內(nèi)可以發(fā)生轉(zhuǎn)化。體質(zhì)的形成是在生命之初，一經(jīng)形成常常會(huì)貫穿整個(gè)生命過(guò)程，且較為穩(wěn)定，不易發(fā)生變化。亞健康持續(xù)的時(shí)間則介于證候與體質(zhì)之間，亞健康形成后在較長(zhǎng)的一段時(shí)間會(huì)保持穩(wěn)定，繼而逐漸向疾病或康復(fù)方向發(fā)展，而不是伴隨終生。
第三，分型繁簡(jiǎn)差異明顯。由于證候可以發(fā)生于生命過(guò)程的任何階段，持續(xù)的時(shí)間有限且容易發(fā)生傳化，因此，證候的類(lèi)型最多、最細(xì)致，目前公認(rèn)的證型從一百余種到八百余種不等。體質(zhì)伴隨終生且不易發(fā)生變化，因此，體質(zhì)的類(lèi)型較少且較粗略，目前較為成熟的分型有6類(lèi)[4]（正常質(zhì)、燥紅質(zhì)、遲冷質(zhì)、倦恍質(zhì)、膩滯質(zhì)、晦澀質(zhì)）和9類(lèi)[5]（平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽(yáng)虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、血瘀質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)）。亞健康的分型目前尚無(wú)成熟公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者根據(jù)定義從理論上將其劃分為三大類(lèi)[6],即軀體性亞健康、心理性亞健康和社會(huì)性亞健康，還有學(xué)者在此基礎(chǔ)上增加道德亞健康，并將每一類(lèi)進(jìn)一步細(xì)化為3~4個(gè)亞類(lèi)[7].另有學(xué)者[8]運(yùn)用流行病學(xué)的調(diào)查方法，通過(guò)文獻(xiàn)回顧、數(shù)據(jù)挖掘等分析亞健康狀態(tài)中醫(yī)證候特點(diǎn)，研究表明，健康狀態(tài)常見(jiàn)證候按出現(xiàn)頻率依次為肝腎陰虛證、心肝血虛證、心腎不交證、肝郁氣滯證、心氣虧虛證等13種證型。也有學(xué)者采用數(shù)據(jù)分析技術(shù)對(duì)亞健康調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分型[9],通過(guò)聚類(lèi)分析認(rèn)為，亞健康群體主要屬于中醫(yī)所說(shuō)的郁證、痰濕和虛證三大類(lèi)。
第四，癥狀構(gòu)成各有特點(diǎn)。證候的癥狀體征一般表現(xiàn)為主訴有明確的不適和痛苦，并伴有明顯異常的舌脈特征，其四診信息比較完整且內(nèi)部要素之間的邏輯性關(guān)系也比較清晰，個(gè)體化、時(shí)相化特征也較為突出。體質(zhì)中的生理性體質(zhì)表現(xiàn)為正常生命活動(dòng)的特征，病理性體質(zhì)有癥狀和體征的表現(xiàn)，其四診信息的內(nèi)容與同名證候的內(nèi)容基本一致，但持續(xù)時(shí)間較證候明顯延長(zhǎng)，機(jī)體癥狀體征的表現(xiàn)程度卻明顯低于疾病背景下的證候表現(xiàn)，相同體質(zhì)的人其癥狀和體征的趨同性顯著。亞健康可分為有癥狀性亞健康和無(wú)癥狀性亞健康兩大類(lèi)，有癥狀性亞健康的表現(xiàn)特點(diǎn)也較為突出和集中，主要有3個(gè)方面[10]:1）軀體方面：包括失眠、頭昏、乏力、困倦、疲勞、心悸、肌肉酸楚、關(guān)節(jié)疼痛、性機(jī)能減退等；2）心理方面：包括情緒低落、反應(yīng)遲鈍、精神萎靡、記憶力減退、心煩意亂、恐懼、焦慮、煩躁等；3）情感方面：包括冷漠、無(wú)助、孤獨(dú)、空虛等。無(wú)癥狀性亞健康則僅僅體現(xiàn)為某項(xiàng)生物學(xué)指標(biāo)有所偏離，既無(wú)癥狀體征，又難以明確診斷為某種疾病。
第五,干預(yù)措施效果有別。證候是機(jī)體某一時(shí)期整體狀態(tài)的反應(yīng)，本身就具有時(shí)相性、傳化性的特點(diǎn)，因此，對(duì)干預(yù)措施的反應(yīng)最為敏感，正確的干預(yù)措施實(shí)施后可以取得立竿見(jiàn)影的效果。體質(zhì)是伴隨機(jī)體終生的性質(zhì)和特點(diǎn)，具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，因此，對(duì)干預(yù)措施的反應(yīng)較為緩慢遲鈍，干預(yù)措施很難從根本上改變體質(zhì)的類(lèi)型，一般來(lái)說(shuō)對(duì)體質(zhì)進(jìn)行干預(yù)的目的在于控制其病理體質(zhì)的程度，防止其向疾病階段發(fā)展。亞健康的時(shí)相性介于證候與體質(zhì)之間，因此，亞健康對(duì)干預(yù)措施的反應(yīng)效果也是介于兩者之間，經(jīng)過(guò)足夠長(zhǎng)的一段時(shí)間，亞健康可以在正確的干預(yù)措施的調(diào)治下恢復(fù)至健康狀態(tài)。
綜合上述證候、體質(zhì)與亞健康之間存在的復(fù)雜關(guān)系，在臨床實(shí)踐中審因度勢(shì)地正確處理好三者之間的關(guān)系是未病先防、已病防變、取得良好療效的保障。
參考文獻(xiàn)。
[2]郭霞珍。中醫(yī)基礎(chǔ)理論[m].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，.
[4]匡調(diào)元。體質(zhì)病理學(xué)研究[j].成都中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1978（2）:3-17.
[5]王琦。9種基本中醫(yī)體質(zhì)類(lèi)型的分類(lèi)及其診斷表述依據(jù)[j].北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，,12（4）:1-8.
[8]馬寰。亞健康狀態(tài)中醫(yī)證候流行病學(xué)調(diào)查[d].天津：天津中醫(yī)學(xué)院，.
[9]何裕民。不信東風(fēng)喚不回：從亞健康走向健康[j].大眾醫(yī)學(xué)，（7）:4-6.
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十四
教育的重要目標(biāo)之一在于培養(yǎng)健全的公民，高等教育在傳授學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)也要注意培養(yǎng)學(xué)生健全人格。在新時(shí)期對(duì)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，不妨做出“明明德即培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，親民就是師生將為社會(huì)、為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)視為義不容辭的責(zé)任”這樣的解釋。為了實(shí)現(xiàn)以上培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，高校必須對(duì)大學(xué)生的心理健康教育提高重視程度。而且，一個(gè)人無(wú)論在事業(yè)還是家庭上的成功都離不開(kāi)強(qiáng)大的心理素質(zhì)，大學(xué)生心理發(fā)展并不成熟，而且出于從高中階段被全面管教到大學(xué)及以后生活完成任務(wù)多靠自制力的階段的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生想要很好地適應(yīng)這一變化，完成他人教育到自我管理的轉(zhuǎn)變，就需要高校為學(xué)生提供良好的心理教育。
一、高校心理健康教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
現(xiàn)在高校教育中存在的大學(xué)生心理健康教育問(wèn)題主要是由于不能準(zhǔn)確定位心理健康教育造成的，問(wèn)題主要包括：高校對(duì)心理健康教育的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)；開(kāi)展心理健康教育渠道單一；心理健康教育對(duì)象針對(duì)性不足；心理健康教育教師專(zhuān)業(yè)化建設(shè)有待提升等幾個(gè)方面。大學(xué)生心理健康教育存在不少問(wèn)題也是導(dǎo)致大學(xué)生存在心理問(wèn)題的主要因素之一。對(duì)心理健康教育的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)主要是指沒(méi)有認(rèn)識(shí)到心理健康教育在高等教育中的重要作用，在很多高等院校開(kāi)設(shè)的課程中都只是把心理健康教育作為一種擺設(shè)和形式，主要作用是用來(lái)應(yīng)付上級(jí)的監(jiān)督和檢查，而且疏于對(duì)學(xué)生的考察和監(jiān)督，從而影響到學(xué)生的態(tài)度，不重視自身心理健康發(fā)展。而且在高等教育中對(duì)心理健康教育存在兩種極端的認(rèn)識(shí)誤區(qū)即要么片面夸大心理健康教育的作用，認(rèn)為其“無(wú)所不能”，要么完全否認(rèn)其作用。正是這些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)導(dǎo)致心理健康教育在高等教育中流于形式，從而缺乏必要的經(jīng)費(fèi)和政策支持這一現(xiàn)在的形成。在心理健康教育開(kāi)展形式上課堂教學(xué)成為開(kāi)展大學(xué)生心理健康教育的主渠道甚至被默認(rèn)為唯一方式，忽視了心理健康教育的整體布局和與其它學(xué)科進(jìn)行聯(lián)系。心理健康教育對(duì)象針對(duì)性不足主要指單純把學(xué)生作為一個(gè)整體進(jìn)行教育，卻忽視了對(duì)學(xué)生尤其是貧困生、人格異常學(xué)生、心理危機(jī)重點(diǎn)干預(yù)生等學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)研究并有針對(duì)性的進(jìn)行不同心理輔導(dǎo)。心理健康教育教師專(zhuān)業(yè)化建設(shè)有待提升指的是大多數(shù)高校心理健康教育課程缺乏專(zhuān)業(yè)教師，課程教授多由德育教師、公共課程教師、法政學(xué)院教師臨時(shí)頂替來(lái)上課或進(jìn)行心理咨詢(xún)、輔導(dǎo)等相關(guān)活動(dòng)。
二、大學(xué)生心理方面存在的問(wèn)題
大學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題主要包括經(jīng)濟(jì)引發(fā)的心理問(wèn)題、人際交往帶來(lái)的心理問(wèn)題、就業(yè)擇業(yè)帶來(lái)的心理問(wèn)題、其它因素引發(fā)的心理問(wèn)題等幾個(gè)方面。與步入社會(huì)后的成年人相比，大學(xué)生心理健康問(wèn)題形成的因素較為簡(jiǎn)單，但面對(duì)存在心理問(wèn)題的大學(xué)生，高校教師、咨詢(xún)師還是要針對(duì)不同誘發(fā)因素進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)方面帶來(lái)的心理問(wèn)題一方面是大學(xué)生確實(shí)因?yàn)榧彝顩r存在個(gè)人財(cái)政危機(jī)，另一方面也有出于“攀比”心理造成的心理問(wèn)題。人際交往方面帶來(lái)的問(wèn)題主要是由于大學(xué)之后學(xué)生不在向以往一樣把學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的唯一，接觸的人與事情更加復(fù)雜，而且同一個(gè)宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，價(jià)值觀可能存在極大的差異，進(jìn)行從中學(xué)生到大學(xué)生轉(zhuǎn)變的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法做出積極的應(yīng)對(duì)與及時(shí)的.適應(yīng)。就業(yè)擇業(yè)的問(wèn)題來(lái)自于國(guó)家取消“就業(yè)包分配”制度與高校擴(kuò)招，對(duì)很多學(xué)校、專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不是很強(qiáng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)“畢業(yè)即失業(yè)“，這些現(xiàn)狀會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生焦慮心理，不僅無(wú)助于他們就業(yè)，反而會(huì)對(duì)他們的身心健康產(chǎn)生不好的影響。大學(xué)生戀愛(ài)、大學(xué)生上網(wǎng)、大學(xué)生不注意體育鍛煉等因素都會(huì)導(dǎo)致他們出現(xiàn)心理健康問(wèn)題，高校心理健康教育存在太多不足，不能及時(shí)幫助大學(xué)生解決心理問(wèn)題。
三、大學(xué)生心理健康教育改革方向
解決大學(xué)生心理問(wèn)題，需要高校進(jìn)行心理健康教育改革。大學(xué)心理健康教育改革除了完善課堂教育，更要注意建立完整的體系，針對(duì)不同造成大學(xué)生心理問(wèn)題的因素采取針對(duì)性措施：如針對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的心理問(wèn)題可以通過(guò)建設(shè)健康的校園風(fēng)氣、完善助學(xué)金、獎(jiǎng)學(xué)金制度來(lái)改善。建立健康的校園風(fēng)氣遠(yuǎn)離攀比這一不良心理，完善獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金制度幫助家庭條件過(guò)于困難的學(xué)生改善生活，同時(shí)建立積極向上、樂(lè)于學(xué)習(xí)的好風(fēng)氣。開(kāi)設(shè)大學(xué)生心理健康課程與講座、組織社團(tuán)活動(dòng)加強(qiáng)大學(xué)生人際交往能力來(lái)應(yīng)對(duì)人際交往帶來(lái)的大學(xué)生心理健康問(wèn)題。開(kāi)展校企聯(lián)合尋求社會(huì)幫助來(lái)環(huán)節(jié)就業(yè)帶來(lái)的心理問(wèn)題。
四、結(jié)束語(yǔ)
高校可以針對(duì)不同引發(fā)大學(xué)生心理問(wèn)題的因素采取不同、有針對(duì)性的措施，但最根本的還是加強(qiáng)教育，傳遞給大學(xué)生面對(duì)問(wèn)題要自立自強(qiáng)的意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)，在日后的生活中自主解決各種問(wèn)題。
生活方式與健康的關(guān)系論文篇十五
在孩子早年的心理發(fā)展中，與母親的關(guān)系幾乎決定著每個(gè)人內(nèi)心是否具有足夠的安全感、親密感、快樂(lè)感和成長(zhǎng)動(dòng)力。而父親是孩子最初成長(zhǎng)和自我認(rèn)同中重要的伴侶和領(lǐng)路人。
教子之道實(shí)在沒(méi)有一定的.良方，有的話，也不是可以盲目跟隨。成功的父母親都知道，要養(yǎng)育下一代，夫婦間經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的考驗(yàn)和錯(cuò)誤，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，又再犯錯(cuò)誤，那是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，如果兩個(gè)人有商有量，則道路雖苦尤甘。如果因?yàn)橛欣щy就把孩子送到老師或?qū)＜业氖种?，就連學(xué)習(xí)和處理的機(jī)會(huì)都失掉了。
事實(shí)上，父母的一言一行，一舉一動(dòng)，的確對(duì)孩子具有無(wú)限的影響力。父母能否接納孩子的無(wú)知，給予足夠空間讓孩子探索自己的道路；要求孩子盡責(zé)，卻不一定要以自己的榜樣為榜樣，準(zhǔn)則為準(zhǔn)則；父母能否不以孩子的成敗當(dāng)作自己的成敗，尊重孩子是個(gè)有思想有感覺(jué)的獨(dú)立體，并不真的是你們的骨和肉；父母能否學(xué)會(huì)與孩子做朋友，從孩子身上學(xué)習(xí)，而不是永遠(yuǎn)做個(gè)訓(xùn)話的老師，以上種種，是建立親子關(guān)系的基本要求。