總結是我們更好地了解自己，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的方法之一?？偨Y的結構要清晰，包括引言、主體和結論三個部分，確保內容的連貫性和完整性。"以下是一些總結的參考文獻，可以為你的寫作提供一些建議和指導。"
美學與人生心得篇一
美學是一門探討美和藝術的學科，通過對美的本質、美的表現(xiàn)形式以及美的欣賞等方面的研究，美學為我們提供了一種全新的審美視角。在學習和思考美學的過程中，我深深地感受到了美學給予我們的啟發(fā)和感悟。下面我將從美的定義、美的多樣性、美的欣賞、美的創(chuàng)造以及美的價值等五個方面來展開我的心得體會。
首先，美的定義是美學的重要探討內容之一。美學認為美無法用簡單的定義來解釋，它是主觀感受的產物。美意味著對于人類感知能力和審美情趣的完善。在日常生活中，美無處不在，美學的研究不僅讓人們更加細致入微地去感受美，也讓人們更加深入地發(fā)現(xiàn)了美的內涵和外延。通過對美觀念的解構與分析，我認識到美有其獨特的特征和表現(xiàn)形式，它既有一定的普遍性，也具備一定的相對性。
其次，美的多樣性是美學研究的重要內容之一。美作為一種主觀情感體驗，其形式和內容是十分多樣的。各種藝術形式中的美，如音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等都展現(xiàn)了其獨特的美學特征。在這種多樣性中，我們可以體驗到不同藝術形式所表現(xiàn)出的美的個性和特點，從而拓展了我們對美的認知和理解。比如，通過音樂，我們可以感受到美的節(jié)奏和和諧；通過繪畫，我們可以欣賞到美的色彩和形狀。美在其多樣性中展現(xiàn)出了無限的魅力，也讓我們的生活更加多姿多彩。
再次，美的欣賞是我們了解美學的重要途徑之一。在欣賞美的過程中，我們可以通過感官、智力和情感的協(xié)同作用，去感受美的存在和價值。美學強調美的感知和理解是從主體開始的，我們可以通過主觀的心境和情感去感受和理解美。美的欣賞不僅能夠帶給我們愉悅和享受，還能夠促使我們對美的思考和探索。通過對美的欣賞，我對藝術、自然和生活中的美得到了一種更加全面和深入的理解。
另外，美的創(chuàng)造是美學的重要方面之一。美的創(chuàng)造是藝術家對美的主觀表達和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。無論是音樂家創(chuàng)作美妙的樂曲，還是畫家創(chuàng)作絢麗的畫作，他們通過對美的內心追求和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使得美得以在藝術中得以展現(xiàn)。美學對于美的創(chuàng)造給予了高度的關注，它不僅研究了美的創(chuàng)作過程和原則，也探索了美的表現(xiàn)技巧和手段。通過對美的創(chuàng)造的研究，我更加理解和認識到藝術家如何通過表達自我和表現(xiàn)美的方式去塑造和傳遞美。
最后，美的價值是美學所追求的目標之一。美學認為美是人類生活中不可或缺的一部分，它具有獨立的價值和意義。美在一定程度上能夠提升人們的情感、思維和精神境界，它是人們心靈的一種寄托和宣泄。通過對美的追求和欣賞，人們可以獲取到一種高尚情趣和快樂體驗。所以，美學認為美是人們幸福的源泉和人類文明的推動力。美學研究的價值在于使人們從更高的角度去思考和體驗美，使美賦予我們的生活更多的意義和價值。
綜上所述，通過對美學的學習和思考，我深深地認識到美學為我們帶來的重要啟發(fā)和感悟。美學不僅讓我拓寬了對美的認知和理解，也讓我更加深入地思考美在我們生活中的作用和價值。美學給予我們一種全新的審美視角，使我們在欣賞和創(chuàng)造美的過程中能夠更好地理解和把握美。美學的學習不僅豐富了我們的藝術修養(yǎng)，也提升了我們的生命素質和情感境界。正是通過對于美學的體驗和思考，我們才能夠更好地領悟到美學之美，享受到美的魅力。
美學與人生心得篇二
這次的社會實踐進行得比較順利，通過問卷調查，我們小組了解到絕大部分大學生都有明確的人生追求以及堅定的信仰，他們也能為了自己的追求而堅持下去。
在我看來，每個人都必須要有明確的人生追求，作為當代大學生更是如此。明確的人生追求有助于我們更充實、更有動力地走完每一個階段。在人生追求之上的是信仰，信仰是一個人的`精神支柱。一個擁有堅定信仰的人不會輕易受外界干擾，會更堅持地向著理想而奮斗、前進。
就我個人而言，我的人生追求，或者說是人生最終目標，是讓所有的孩子能不因物質條件而享有受教育的權利。當然這是不可能實現(xiàn)的，就像貧富差距永遠不會消失一樣（個人認為就算進入共產主義社會也依然會存在）。所以我想至少可以當一名支教老師，盡自己微不足道的一份力。因為我自己就是在鄉(xiāng)下上的初中，了解鄉(xiāng)下學校所需。那時我們學校最缺乏的就是師資力量，通常都是同一個老師代2、3門課，像音樂、美術這樣的專業(yè)教師更是全校只有一名，教學設備也很有限。但就是這樣的條件下，還是不斷有剛從大學畢業(yè)的新教師來到這里。也正是他們的這種精神，更加堅定我的決心，鼓舞著我，成為我的信仰，讓我更有信心朝著“支教”這條路走下去。
每個人都要有自己的人生追求和信仰，這樣自己的人生才會更加充實、有意義。
xxxx班xxx。
學號：xxx。
美學與人生心得篇三
在很小的時候，我總喜歡藏在奶奶的懷抱里聽她講故事，她曾經講過一個故事：一個國王和一位臣子賽馬。比賽開始了，第一場，國王派出他最強悍的駿馬。這位臣子很聰明，他想，自己的馬當然不夠皇上的厲害，于是派出了最不中用的下等馬。第一局的結果當然是輸了。第二局，皇上派出了中等馬，大臣派出它的上等馬，結果大臣勝了一局。第三局皇上派出下等馬，大臣派出中等馬，結果是大臣以二勝一。舍棄一場勝利，便獲得最重要的勝利。就像是《舍與得的人生課》里說的：舍與得就是這么神奇，值得你去追求這個問題的答案。
《舍與得的人生課》主要講述的是一個個關于舍與得的哲理故事，讀這本書，一定會明白什么是舍與得的價值。其中有一個故事是我十分欣賞：有一個年輕人，在面對巨大的誘惑――只要赦免了那位有很多財富的老人的兒子的罪名，便給予他更多的財產。他最終選擇了舍棄，結果你可想而知，他遭到了報復，但他被領導升職了。
回過頭來看自己所走過的路，你會發(fā)現(xiàn)，舍與得一直伴隨在我們身邊，人生其實就是圍繞著“舍得”這兩個字來經歷滄桑的。人生也許就是如此，不舍不得，少舍少得，多舍多得。從古至今，有糾纏于得與失之間，越王勾踐舍棄了一時的尊嚴，最后得到了更加穩(wěn)固的江山；周瑜得到了一時傲氣，最后因為一句話，而被氣死了！
舍與得讓我們深思，《舍與得的人生課》讓我們深讀。我們初中生要舍棄的是什么？要追求的是什么？需要我們作出正確的選擇。
美學與人生心得篇四
——“風景”這邊獨好
姓名
班級
學號
美學
藝術
人生
美，漢語拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數不勝數，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學”學科。美學是研究人與現(xiàn)實審美關系的學問。而這又是大多數人對之的理解。有幸的是我在大二這學期接觸了美學的課程，讓我對美學有了一個全新的認識，并讓我能夠在這個未知的國度里盡情遨游。
在現(xiàn)實中，美可以分為3種，即社會美、藝術美、自然美。人的美就是社會美，藝術作品的美就是藝術美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。從而現(xiàn)實中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會發(fā)展初期，中國和歐洲對美的致用已形成。因為致用是人類從實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀。狩獵時代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點。比德是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國（儒家）已形成，同時它意味著人對自然景物的欣賞，已經同功利相脫離?？鬃釉f“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！??！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達。《橘頌》是著名的比德文章，也是中國文人寫的第一首詠物詩。魏晉南北朝時期，暢神是盛行時期。專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動空明的心境，較“比德”更進一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘海喷R照神，清露晨流，新桐初引。不過我想這所有的美人是主導要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合?；蛟S陶淵明、謝靈運的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務品藻的背景?！白訙囟鴼v，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點。從政治學的人物品藻到美學的人物品藻就如《人物志》到《世說新語》?！度葜埂分忻枋隽撕芏鄬θ宋锏钠吩?。外貌和內心的評價讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學》。它包含著對人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質。從猿到人歷經幾個世紀到當代社會是人體美和人體美學的認識和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認為“美學研究不能脫離藝術，不能脫離藝術的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”。馬克思在《1844年經濟哲學稿》中說“如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢者說他們看來是無可厚非的了。20c60年代德國的堯斯和伊瑟爾認為藝術活動中的藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術欣賞，最為顯著的是藝術欣賞。藝術欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢者”。藝術是具有多功能性的，例如中國的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術功能又分為補償功能、凈化功能、教育功能和娛樂功能。在20c最強調藝術補償功能的是費羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術補償。凈化是精神上產生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當作藝術評價標準的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說人生如戲，有人說人生如夢，可我想說人生非戲非夢，人生是藝術。這是一種風景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩境，隨時有物華”，風景這邊獨好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會和器皿中的生命意蘊，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過。朱光潛先生在《文藝心理學》中提到了關于近代美學的側重點問題。布洛是第一個提出距離說的。亞里士多德在《修辭學》中又提出來移情說。記得朱光潛先生說他的美學觀點是儒家影響的。而儒道結合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學三派的代表人物。然而我們知道科學研究中的美學神韻又是別有洞天?？茖W美和技術美又升華為科學美學和技術美學?？茖W和美是交融的、互動的、互補的，好比愛因斯坦對科學和美的追求。技術美學又比文藝美學、哲學美學重要，它可以有條件的稱為藝術設計理論?；蛟S就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對美育的推廣和實施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國美育之父”。
美學是一門意義深遠的學問，或許我們應該時刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學的奧秘。美學它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學問。所以關于美學，我想這邊風景獨好。
注釋：
美學與人生心得篇五
第一段：引言（200字）。
美學是人類對藝術、美感和審美價值的研究，是一個既古老又深刻的學科。然而，美學不僅僅是一門學科，它還與人生密切相關。在探索美學的過程中，我們可以從中獲得許多寶貴的人生心得體會。本文將探討美學與人生的聯(lián)系，分享個人的心得體會。
美學影響了人們的生活方式、價值觀和審美觀。通過欣賞藝術作品、參觀景觀、領略自然美，人們可以提升自己的審美能力，從而更好地欣賞生活中的美。在審美過程中，我們能夠感受到藝術家的情感以及作品背后蘊含的智慧。這種體驗使我們更加敏感、開放和包容，有助于提高我們的人生質量和幸福感。
第三段：美學引導正面的心態(tài)（250字）。
美學教會了我們如何獲得正面的心態(tài)。無論是在人生的困境中還是在面對挫折時，欣賞藝術作品可以給我們帶來力量和鼓舞。藝術創(chuàng)作是一種表達，藝術家通過作品傳遞了他們對生活的理解和對美的追求。當我們面對困難時，可以從藝術中尋找靈感、堅持和勇氣。通過欣賞音樂、閱讀詩歌或觀賞繪畫，我們可以獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)美麗和力量的源泉。美學引導我們從困境中尋求積極解決方案，并培養(yǎng)我們的心理韌性。
第四段：美學促進人際關系的發(fā)展（250字）。
美學還有助于促進人與人之間的聯(lián)系和理解。欣賞藝術作品和參與藝術活動是一種社交的場合，通過與他人分享共同的興趣愛好，我們可以建立深厚的人際關系。通過與他人討論藝術作品，我們可以拓寬自己的視野，學習不同的觀點和觀念。藝術創(chuàng)作也是一種交流方式，它通過無需言語的表達傳遞了情感和思想。美學鼓勵我們展示自己的創(chuàng)造力，與他人分享，并尊重他們的作品和觀點，這有助于建立和諧的人際關系和社會環(huán)境。
第五段：結論（250字）。
美學不僅僅是一門學科，它還與人生密切相關。通過欣賞藝術作品，我們可以提升自己的審美能力，提高人生質量和幸福感。美學教會了我們如何獲得正面的心態(tài)，從困境中尋找積極解決方案。同時，美學也有助于促進人與人之間的聯(lián)系和理解，建立和諧的人際關系和社會環(huán)境。通過美學的學習和實踐，我們可以獲得更加豐富的人生體驗，成為一個更加有教養(yǎng)、開放和充實的人。
總結起來，美學與人生息息相關，它不僅讓我們欣賞生活中的美，還為我們提供了積極的心態(tài)和與他人連接的橋梁。相信通過美學的學習和實踐，我們可以在人生道路上獲得更多的啟示和體驗，成為更好的自己。
美學與人生心得篇六
雖然不是學的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到《美學原理》這本書籍，雖然說是淺嘗則止，但是也對其內容有了些許了解。下面對本書的一些觀點進行總結分享。
一，美的本質及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認識客觀必然性、規(guī)律性的基礎上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產生的。
1、美產生于勞動
2、在美的產生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關系。
三，社會美，自然美和藝術美。社會美是指社會生活中的美，它經常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術美指藝術作品的美，是藝術家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。藝術美的構成包括兩個方面：（1）藝術形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉移，而藝術美是現(xiàn)實美的能動反映，是經過藝術家創(chuàng)造性勞動產生的美，凝結了藝術家的思想感情和審美理想。藝術美決定于藝術家創(chuàng)造性的勞動 藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經過藝術家思想感情的熔鑄，憑借藝術家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產物，是情與景的結晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關系，傳神在藝術創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內在的精神，把對象的本質特征與藝術家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術家的創(chuàng)造，也是藝術中的一種美的境界。
五，藝術的分類及各類藝術的審美特征。古希臘科學家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據理念內容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術、古典藝術和浪漫藝術三大類型。藝術分類的原則包括形式和內容兩個方面：從內容方面來說，一切藝術都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術門類的側重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術門類都有獨特的物質手段。因此，我們根據藝術作品的內容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側重點和所用的物質手段的不同來進行分類。根據藝術作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質手段的不同，我們把藝術分為再現(xiàn)的藝術、表現(xiàn)的藝術和語言的藝術。屬于再現(xiàn)的藝術有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術的是文學。
一、對稱均衡、調和對比、比例、結奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產生和諧與愉悅的美感。
1、中國古典美學史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學理論中關于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀英國經驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學史上占有非常重要的地位?？档抡J為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數學的崇高，一種是力學的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領域。1）在生活中領域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質力量和精神力量。（2）在自然領域里的崇高 自然領域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術中的表現(xiàn) 藝術中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術作品中，藝術家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術作品是我們經常欣賞的藝術對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內涵和明顯的倫理道德性質，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學了美學原理之后，我才知道就“美的本質”（即“產生美的原因”）這個問題就有很多美學家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數而顯得美’，美就來自于數的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術來源于生活。當然還有其他美學家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學習我還了解了“美學是一門年輕的學科，真正意義上的獨立的美學學科直到1750年才誕生。但是，就美學所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙?，就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結構和心理結構會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
美學與人生心得篇七
美學，作為一門研究美的學科，對于人類的生活和文化有著重要的意義。通過對美的探索和理解，我們可以拓展視野，培養(yǎng)審美情趣，提升審美能力。在學習美學的過程中，我深刻認識到美學不僅僅是對審美對象的觀察和評價，更是一種審美心態(tài)和生活態(tài)度的體現(xiàn)。下面我將從美學的概念、價值、審美體驗、藝術欣賞和美學與現(xiàn)實生活的關系等幾個方面，分享一下自己的心得體會。
首先，美學是對美的研究和理解。美學關注人類對于美的感知、理解和評價。美學的學科范圍包括美的本質、美的形式、美的規(guī)律等方面的研究。通過學習美學，我們可以了解到美是一種獨特的價值，是人類精神追求的重要內容。美不僅存在于自然界的風景和藝術品中，也存在于人與人的交流和生活中的細節(jié)之中。美學通過對美的研究和分析，幫助我們認識到人類對美的追求是一種普遍的精神需求。
其次，美學對我們的生活有著重要的價值。學習美學，可以培養(yǎng)我們的審美情趣，提升我們的審美能力。在日常生活中，我們會遇到各種各樣的美與丑、俗與雅的選擇。通過對美學的學習和理解，我們可以更加準確地感知和判斷美與丑的辨別標準，從而提高自己的審美水平。同時，美學還能夠拓展我們的視野，讓我們能夠更好地欣賞和理解不同文化的藝術和美學價值，增加我們對多樣性的包容和理解。
第三，美學是一種審美體驗。美學不僅僅是理論上的學問，更是一種親身的體驗和感受。在欣賞一幅畫、聽一首音樂或者讀一本文學作品時，我們會被其所傳遞的美所吸引和感染，獲得一種愉悅感和心靈的升華。這種審美體驗不僅能夠帶給我們快樂和滿足，更能夠激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力。當我們在欣賞一件藝術品時，我們不僅要從表面看到它的美，更要去深入地理解和感悟它所蘊含的思想和情感。這種審美的體驗和思考，使我們不僅僅是對美的感知和享受，更是對世界的思考和理解。
此外，美學與藝術欣賞是息息相關的。藝術作為美的形式之一，是美學研究的重要領域之一。從古代的繪畫、音樂到現(xiàn)代的電影、舞蹈，藝術不僅僅是一種表達方式，更是一種思想和情感的傳遞。通過對藝術作品的欣賞和研究，我們可以深入地了解藝術家的創(chuàng)作意圖和藝術思想，從而拓展我們的藝術視野。藝術欣賞是一種綜合性的能力，不僅要借助于美學的理論知識，更需要我們的個人情感和體驗。只有將理論與實踐相結合，才能夠真正領略藝術作品所蘊含的美。
最后，美學與現(xiàn)實生活密切相關。美學的研究不僅僅是追求知識的理論探索，更是為了更好地指導和影響我們的現(xiàn)實生活。在現(xiàn)實生活中，美學可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和欣賞美的存在，并且能夠影響我們的行為和生活方式。例如，通過對建筑美學的理解，我們可以在城市空間中創(chuàng)造出更加美麗和舒適的居住環(huán)境；通過對衣著美學的研究，我們可以展示出更加優(yōu)雅和個性的形象。美學的知識和理解，不僅僅是停留在紙上談兵，更是要與我們的實際生活相結合，以創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實世界。
總之，美學是一門對美的研究和理解的學科，拓展了我們的視野、培養(yǎng)了我們的審美情趣、提升了我們的審美能力。通過美學的學習和體驗，我們可以欣賞和理解不同的美，體會到美的價值和意義。美學不僅僅是一種理論知識，更是要轉化為我們的真實生活中的行為和態(tài)度。只有將美學的理論與實踐相結合，我們才能夠真正領悟美的存在，并將其融入到我們的生活中，創(chuàng)造更加美好的世界。
美學與人生心得篇八
班級：工業(yè)設計（工）學號：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實生活中到處都是和美有關的事物，但是當自己真正來體會是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網上搜索一些關于美學這方面的內容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關于美學這方面的書籍，就拿《美學原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學習到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認識客觀必然性、規(guī)律性的基礎上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因為人能在他所創(chuàng)造的對象和產品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產生的。
1、美產生于勞動
2、在美的產生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關系。
三，社會美，自然美和藝術美。社會美是指社會生活中的美，它經常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。藝術美的構成包括兩個方面：（1）藝術形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉移，而藝術美是現(xiàn)實美的能動反映，是經過藝術家創(chuàng)造性勞動產生的美，凝結了藝術家的思想感情和審美理想。藝術美決定于藝術家創(chuàng)造性的勞動 藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經過藝術家思想感情的熔鑄，憑借藝術家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產物，是情與景的結晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關系，傳神在藝術創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內在的精神，把對象的本質特征與藝術家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術家的創(chuàng)造，也是藝術中的一種美的境界。
五，藝術的分類及各類藝術的審美特征。古希臘科學家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據理念內容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術、古典藝術和浪漫藝術三大類型。藝術分類的原則包括形式和內容兩個方面：從內容方面來說，一切藝術都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術門類的側重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術門類都有獨特的物質手段。因此，我們根據藝術作品的內容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側重點和所用的物質手段的不同來進行分類。根據藝術作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質手段的不同，我們把藝術分為再現(xiàn)的藝術、表現(xiàn)的藝術和語言的藝術。屬于再現(xiàn)的藝術有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術的是文學。
一、對稱均衡、調和對比、比例、結奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國古典美學史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學理論中關于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀英國經驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學史上占有非常重要的地位?？档抡J為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。康德把崇高分為兩種，一種是數學的崇高，一種是力學的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領域。1）在生活中領域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質力量和精神力量。（2）在自然領域里的崇高 自然領域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術中的表現(xiàn) 藝術中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術作品中，藝術家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術作品是我們經常欣賞的藝術對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內涵和明顯的倫理道德性質，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學了美學原理之后，我才知道就“美的本質”（即“產生美的原因”）這個問題就有很多美學家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數而顯得美’，美就來自于數的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術來源于生活。當然還有其他美學家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉。總之，在學習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學習我還了解了“美學是一門年輕的學科，真正意義上的獨立的美學學科直到1750年才誕生。但是，就美學所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性。“美育，就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結構和心理結構會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 美學與人生心得篇九
最先接觸到的有關美學的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國歷史上各個時代不同的美：漢代文藝，魏晉風度，北朝雕塑表，唐詩宋詞，宋元山水，明清小說戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學、書法等藝術帶給了我們的美的享受。這使我對美學有了初步的認識：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過這學期《美學》這一課程的學習，我對美學的認識更進了一步：從對審美對象的初步認識提升的可以運用美學理論對審美對象進行進一步理論分析、審美。透過學習，對美的認識逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時，我的情操得到了陶冶，思想內涵也提升了不少，總之，獲益良多?？v觀整個課程的學習，我認為審美考察這一部分內容很切合實際，增加了實踐活動，可以讓我們更好地將理論運用到實踐中。此外，我認為可以再適當增加一些實踐審美活動，比如老師可以帶領我們對某一對象進行實地審美等等，可以促使我們將理論與實踐更好地結合，讓我們有更多的機會去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來我來談談我的家鄉(xiāng)的民俗風情之美。什么是民俗風情呢？民俗即民間風俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習的傳承性事象。它是人類歷史上物質生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會關系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風情,就是民俗的風光和情調，屬于社會美的范疇。民俗包括物質生活民俗、精神生活民俗、社會關系民俗。
一、物質生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營養(yǎng)學價值又有美學價值。我的家鄉(xiāng)臺州臨海的節(jié)日飲食習俗有著其獨特的飲食民俗之美。
臺州的風俗習慣，無論是節(jié)令，還是禮儀、生產習俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國古訓。在臺州，每個節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對 “年糕”的俗稱)。“十四夜”的咸糟羹(以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅末等加藕粉或山粉，調水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補點心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀調蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻薄ⅰ案摺敝C音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽登高、敬老之習俗相應)。不難看出，每一個節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當地的一些風味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學民俗審美
民間口頭文學是用口頭語言傳承的文學,是民間文學的主要形式。人們通過對民間口頭文學的審美欣賞,既可以直接獲得藝術美的享受,又可以領略豐富的民俗風情。臺州千年風俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國主義的內容；或是謳歌當地的名人，寄托熱愛家鄉(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說，表達美好的祝愿；或與生產習俗、百姓生活密切相關，反映著老百姓的聰明智慧。
當我們在日常生活、歲時節(jié)令中不經意間品味著這一段段美麗的典故時，無疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風俗產生的民俗故事讓我們在知曉民俗的同時，又使我們對祖先的生產、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風俗故事，讓我們明白了先民對農耕的重視；天后神、漁師爺的供奉，又反映出漁業(yè)生產在臺州的重要地位；黃巖翻簧學藝的傳說、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來、水浸糕與方臘的故事、方國珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺州人獨特的英雄情結。
三、、社會關系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會關系民俗,是通過某種獨特方式把人與人的關系固定下來并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團民俗、歲時民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價值并廣泛傳承的社會關系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨特的審美價值。
宗教是影響臺州民俗的一個重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺州，至唐、宋時更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺山一帶，既有佛教天臺宗的祖庭國清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩僧寒山子隱居處寒石山，名揚五洲的 “濟公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國仙山”的景象。長期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當地民俗，為臺州的民俗增添了許多鮮活的內容。其節(jié)日活動有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護佑后代，俗稱 “請老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時希望來年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風情中頗具特色和審美意義的幾個典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風情中的一小部分，更只是我國民俗風情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經融入了我們的生活，只有認真生活，體驗生活中各種不同的民俗風情，我們的民俗風情才能不斷的提升其審美價值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風情民俗之美吧！
參考文獻：
臨海市政協(xié)文史資料委員會：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
美學與人生心得篇十
安意如的這本《人生若只如初見》，書名巧妙的借鑒了納蘭的詞，向我們展示了書里封建社會里風流倜儻的詩書公子，位低靈不低的俏麗佳人，禮制觀念下才子佳人的凄婉愛情。雖然生于俗世，卻不受俗世的壓迫，也正因為如此才譜寫出一段段的千古佳話。
人們常說，只有理解了詩句，才能讀詩，背詩，懂詩。而安意如的做法讓人稱奇，她把每一首詩寫成一個故事納入文件，沒有氣勢恢宏、驚動天地的手筆，但也是深入人心。例如，元好問的《雁丘詞》，他聽了老人與獵人講的故事，有了”問世間、情為何物，直教生死相許“的疑問，在把兩只生死相依的大雁埋下之后。元好問稱之為雁丘處，還揮筆寫下《雁丘詞》，”千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪燕丘處?！皝砑o念這對大雁偉大的愛情。
安意如的文字美，幾乎人人都在強調。幾乎每一篇，你都可以找到幾個精辟、華美的句子“原來，需等到風住塵香花已盡，才可以看到最后的風清月朗，花好月圓。無論你在哪里，待走完滄桑人世，我們終會相聚。浮花浪蕊的人生，哪那么容易就斷了呢？”。所謂的清詞麗句，也就是這個樣子吧。也正是一本這樣的書，寫盡了情事，也只是透過這面風月寶鑒去觀望世事。最終它超然地與情無關。就像我們與一個人相遇初見，也曾眉山目水相映，以為能夠相隨千里，卻最終錯手而過，慢慢地，慢慢地，不記得。
寫到陸游與唐婉的愛情，安意如真的是用詩句來讀人，那一字一句，都在抒發(fā)自己苦悶的心情。安意如在書中寫到”東漢的杳渺水煙里又看到了劉蘭芝和焦仲卿隱約的身影。“一段凄婉的愛情帶來了兩首傳誦今世的《釵頭鳳》。
人生若只如初見，仿佛，這樣重要?？墒牵艘簧?，與誰初見又有什么關系呢，生是虛妄，跋涉無人之境，你看這些輪回了千年的花種，至今還在無我無他地盛開。與其每天過的渾渾噩噩，倒不如用心去感受詩歌、詩人、詩魂，但愿能保留我們當初的那份美好。
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美學與人生心得篇十一
有幸拜讀了肖川先生的《教師的幸福人生與專業(yè)成長》，讓我深刻的體會到了什么是幸福？幸福就是一種感覺，敞開心靈去感受，幸福無處不在；幸福就是一種充實、閑適，沒有空虛感、匱乏感、無聊感，沒有內在的緊張、焦慮；幸福就是內在的平安，自由自在。在書中可以說，肖川教授給我上了一堂關于教育、專業(yè)成長、人生和幸福的課，令我受益匪淺。
肖川老師的教育理念，讓我體會到教師的幸福是無限的。因為教師對學生在人格和課業(yè)上的影響具有終身性質，通過學生、教師的勞動與生生不息的人類文明聯(lián)系在一起。因此，教師所收獲的幸福也是超越時間限制的。一代一代的普通勞動者都是由于教師的勞動而對世界的進步做出的偉大貢獻。教師因而可以通過自己的勞動對整個世界的影響而理解工作的意義，體會自己的成功。
書中講到，教育是教師的生命，課堂教學是教師基本的生活方式，是教師生命價值的體現(xiàn)。我們把學生從“生物人”提升為“社會人”，從較低的水平提升到較高的水平，這是社會賦予教師的責任和使命。是啊，教師的幸福其實也正體現(xiàn)在對這種社會責任和歷史使命的肩負上。教育教學過程也就成了師生思想碰撞、心靈交流的過程，在共識、共鳴、共志的教學過程中，教師宣講自己的信念，表白自己的真情實感；學生袒露自己的心靈，訴說自己的體會。此時，教師的教就成了學生的需要、向往；而學生的學，則成了教師的期待、目的。
讀了《教師的幸福人生與專業(yè)成長》一書，讓我領悟到了：
教師最大的幸福就是看到學生的成長，在學生的進步與對社會貢獻中體會到一種他人無法達到的快樂。
美學與人生心得篇十二
作為一門關于美的學科，美學在人們的生活中占有著重要的地位。近期，我參加了一門美學課程，并在授課結束后，深刻了解到了美學在我們日常生活中的重要性，也從中獲得了許多新的領悟和收獲。
第一段：課程內容精彩紛呈。
該門美學課程開設時間為一個學期，主要分為美學基礎概念、審美主體與客體、藝術與美學、美學實踐、美學研究等模塊內容。在這些內容中，我們了解了美學的基本概念及其歷史發(fā)展、審美經驗的基本形式、藝術的概念以及美學研究的方法和實踐。整個課程內容自始至終都保持精彩紛呈的狀態(tài)，讓我們不僅拓寬視野，也深刻認識到了美學領域對人類歷史和文化的深遠影響。
第二段：學習途中的間隙思考。
在理論知識的學習過程中，我常會產生一些問題，有的我能獨自思考，有些則需要教師來幫助解答。因此，我會在間隙之余，深思熟慮并自己嘗試動手解決。在這個過程中，我不僅學會了自我思考，更益發(fā)現(xiàn)了理論與實踐的矛盾性和調和性。通過思考，我意識到美學并不僅僅是一本書、一次展覽或一場演出的描述性分析，而是我們可以通過它去經常地觀察、思考、感受、表達、創(chuàng)造和擁抱現(xiàn)實世界的一種思維模式和行動方式。
第三段：豐富課余生活。
參加美學課程還使我的課余生活更加豐富。在講座、展覽、演出等環(huán)節(jié)中，我體驗了不同的課堂環(huán)境，并更全面、多角度地體驗了美。通過學習和下課后的實踐探索，我更好地理解了藝術和社會的關系，也拓展了自己的審美疆域，嘗試去不斷欣賞更多的藝術形式和身在其中所感受到的美好。
第四段：教師互動增強體驗。
最令我記憶深刻的是，美學課除了豐富的內容之外，還有親切而富有深度的教師互動。課堂上，老師會啟發(fā)我們提出問題，并依據我們的學習情況作出個性化的解答和引導，讓我們更有目的和針對性地掌握相關知識。在與教師的互動氛圍下，我從對美學僅停留在表象的層面，在知識體系中深入探討美此概念的本質，而這樣互動也豐富了我的課堂體驗和學習效果。
第五段：結語。
總體而言，參加美學課程是一次難忘的經歷。在學習中，我不止從表面了解哲學的發(fā)展和美的定義，還從它的角度看到了人類文化、社會及心理等方面的問題。同時也學會了更全面地觀察世界，而且也得到了全方位的視野與認知拓展。在這個過程中，我也更深刻地認識到美帶給我們的感受、提醒、啟示及認知，也進一步增進了作為一個個體的自我認同和存在意義。美學課程的收獲非常多，讓我受益良多，這對我未來的人生和職業(yè)發(fā)展無疑是非常有益的。
美學與人生心得篇十三
人生，是一段漫長而曲折的旅程，每個人都會經歷各種各樣的人生心得與體會。這些心得和體會，或許并不完美，但都是我們成長和進步的財富。在我有生之年，我也積累了一些心得和體會，今天我就愿意與大家分享。
首先，我深知人生不能自以為是。在我年輕的時候，我總是覺得自己無所不能，以為所有的成就都凝聚在我身上。然而，當我經歷了一次次失敗和挫折之后，我才意識到，人生的道路并非一帆風順。我們不能一味地自以為是，而應該保持謙遜與虛心的態(tài)度。虛心使我學到了更多新的東西，謙遜使我更加珍惜擁有的一切。
其次，我懂得了堅持的重要性。人生中的每一次成功都離不開堅持三個字。在追求夢想的過程中，我遇到了許多困難和障礙，有時候也曾彷徨和動搖。但是，我深刻體會到只有堅持下去，我們才有可能走到更遠的地方，取得更大的成功。堅持給了我勇氣和信心，它是人生的一大秘訣。
第三，我懂得了感恩的重要性。感恩是心靈的滋潤劑，若是心靈沒有感激之情，宛如干涸的大地。只有懂得感恩，才能珍惜身邊的每一個人和每一件事。生活中，我遇到過很多人幫助過我，發(fā)生過很多讓我感到驚喜的事情，這些都讓我深感人間有情。我把感恩深深地埋藏在心底，每天都以這份感恩之心與人為善、樂于助人。
第四，我體會到了忍耐的力量。生活中，常常有各種瑣事困擾著我們，往往讓人感到疲憊和煩躁。然而，當我懂得忍耐的時候，我就發(fā)現(xiàn)自己能夠更加從容地面對這些瑣事。忍耐有時候并非一種退縮和妥協(xié)，而是一種智慧和力量。它讓我擁有了冷靜思考問題的能力，也讓我學會了更好地與人相處。
最后，我明白了困境中的機遇。生活中常常會有一些無法預料的事情發(fā)生，讓我們感到迷茫和無助。然而，在經歷種種困境之后，我發(fā)現(xiàn)困境中也蘊藏著機遇。困境會讓我們思考問題、勇敢面對，更重要的是，困境也會讓我們發(fā)現(xiàn)自己內心的力量和潛能。只有經歷了困境，我們才能更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加堅定地去追求未來的美好。
總之，人生心得是我們在成長和經歷中所積累的寶貴財富。我們需要保持謙遜與虛心的態(tài)度，堅持追求夢想，學會感恩，培養(yǎng)忍耐的力量，發(fā)現(xiàn)困境中的機遇。這些心得和體會，將指引我們走向更加充實和充滿成就感的人生旅程。讓我們擁抱人生，不斷總結和積累心得，讓自己成為更好的人。
美學與人生心得篇十四
《美學》是一本探討藝術、審美和美的哲學著作，是德國哲學家黑格爾的重要作品之一。閱讀《美學》讓我對藝術的理解和欣賞產生了深刻的體悟。下面我將從美的定義、審美經驗、感性與理性、藝術的功能以及作品創(chuàng)作和鑒賞等方面展開思考，分享我對《美學》的心得體會。
首先，黑格爾在《美學》中給出了對美的定義。他認為美是“自由形式的表述”，通過藝術作品來展現(xiàn)。這種自由形式的表述使我們能夠感受到藝術的獨特魅力和審美價值。藝術作品通過形式和結構的安排，創(chuàng)造了獨特的美感，使我們得以超越現(xiàn)實的束縛，去尋找內心深處的情感共鳴。通過閱讀《美學》，我認識到美不僅僅是外表的表現(xiàn)，更是一種對內心情感的觸動和啟示。
其次，審美經驗是一個人對藝術作品的感悟與理解的過程。黑格爾強調，審美經驗是超越日常生活的感性體驗，是人們與藝術作品之間的互動過程。通過與藝術品對話，我們可以從中發(fā)現(xiàn)無窮無盡的想象力和思考方式。而這種互動過程也不僅僅是單向的，藝術作品同樣通過我們的觀賞來完成它的存在。隨著個體的經驗和成長，我們的審美境界也會日漸提高，從而更加深入地理解和欣賞藝術。
感性與理性是黑格爾在《美學》中著重論述的一個主題。他認為感性和理性是相輔相成的，在藝術創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用。感性能夠讓我們對藝術作品的美感產生直觀的感受和情感體驗，而理性則是通過思考和分析來深化我們對藝術作品的認識。感性與理性的結合，讓我們能夠全面地理解和欣賞藝術。通過《美學》的閱讀，我更加意識到感性和理性之間的平衡和相互促進的關系，這對于實際欣賞和創(chuàng)作藝術作品都具有重要的啟示。
藝術的功能是黑格爾在《美學》中提及的另一個主題。他認為藝術作品不僅僅是為了審美欣賞，更承載著對社會和個體的思考和批判。藝術能夠揭示社會現(xiàn)實和人類內心的深層次問題，通過藝術的形式表達出來。通過藝術作品的鑒賞，我們可以思考藝術家對于現(xiàn)實問題的觸發(fā)和表達，從而更好地理解和回應社會中的困惑和挑戰(zhàn)。這種對藝術作品的功能和意義的思考讓我對藝術的價值有了更加深刻的認識。
最后，在作品創(chuàng)作和鑒賞的過程中，我們必須保持開放的心態(tài)和持續(xù)的探索精神?！睹缹W》給我們的啟示是批判和創(chuàng)造的能力是相輔相成的，只有保持對藝術的追求和進取心，才能不斷超越自我，實現(xiàn)藝術更高水平的創(chuàng)作和欣賞。在閱讀《美學》的過程中，我明白了要將自己融入到藝術領域中，就必須敢于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，保持美的標準和個性化的追求，才能真正體會到藝術的魅力和意義。
通過閱讀《美學》，我對藝術和審美有了更深入的理解。美是一種自由形式的表述，而藝術作品則是通過形式和結構的安排來展現(xiàn)美的獨特魅力。審美經驗是我們與藝術作品的互動過程，通過對藝術作品的欣賞和思考，我們能夠不斷提高自己的審美境界。感性與理性在藝術創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用，而藝術的功能則是揭示社會與個體的深層次問題。在作品創(chuàng)作和鑒賞的過程中，我們必須保持開放和探索精神，才能真正體會到藝術的魅力和意義。《美學》讓我對藝術產生了更深刻的熱愛和追求，也讓我明白了一個人對藝術的感悟和欣賞是一種永無止境的追求和探索。
美學與人生心得篇十五
孤獨的結尾正如孤獨的開始一般巧妙，從近親結婚生出豬尾巴的恐懼開始，從盡情歡愉的不倫之戀生出的豬尾巴結束，尾巴頭尾巴尾連成了一個孤獨的世紀。從何塞。爾卡蒂奧。恩迪亞扎根馬孔多的孤獨，到奧雷里亞諾不勝神話的孤獨小金魚，到阿瑪蘭壇守望著自己處女之身的孤獨縫紉機，繼而烏爾蘇拉持家有道百年飄搖的孤獨，還有老仆人一言不發(fā)地收拾到一言不發(fā)離開的孤獨，還有梅爾基亞德斯的鬼魂守望自己寫下的還未被揭示的預言的孤獨，還有那些各個角落歡愉或沮喪的孤獨身影。孤獨千奇百怪，理由萬千不同，沒有誰的孤獨誰更優(yōu)誰稍劣，只有存在形式的無奈和本質孤獨本性的膨脹發(fā)展。
感覺讀完腦中倍感混亂，理不清任何一條線索可以充當這本書的主線。剛以為這是主要人物的時候他就不合時宜地死了，剛以為這是無關緊要的馬上就要消失的任務卻又茍活了百年看盡了無奈享透的孤獨，剛以為讀懂了這部分的孤獨卻又有更巧妙形式的孤獨人物帶著更巧妙的孤獨故事竄出。最后，真的走到了百年，孤獨也帶著詼諧帶著奇妙帶著荒誕帶著沉重的孤獨感走向了颶風的終結。
孤獨是最難以詮釋的感受，也是最籠統(tǒng)、最復雜的體驗。唯一與之近似的或許是愛情，而排除荷爾蒙因素和基因攜帶的本能，愛情也注定是由孤獨所催生。
孤獨教會人們生存所需的一切，指引人們閱讀、思考、齟齬獨行，教會人們適應時間的漫長和短暫，把握著每個人的命運走向。但或許更多的，孤獨會為我們帶來一種不易察覺的、微妙的快感，正是這種快感使孤獨具有了莫大的魔力。
在那些成長的歲月里，孤獨是一種想要擺脫卻無法擺脫的愉悅。孤獨會讓人痛苦，痛苦催生敏感，對世界與自我存在的敏感。如同用傷口感受冷風的流向，孤獨的痛苦能讓人在虛幻的一生中感受鋒銳如刀的真切。當這種敏感成為習慣，孤獨也將不再是痛苦的來源，它是人存在的證明，是存在的形式，是一片澄澈的真實感，妙不可言。
在我看來，人最大的快感不來源于感官，甚至也不來源于精神，它源于“活著”，純粹而清醒地活著。
活著，是最大的快感，也是孤獨的真身。
《百年孤獨》中的“孤獨”能夠如此透徹心扉，是因為它未曾在“孤獨”的表象上傾注一字，而只是將沉悶的“活著”娓娓道來。
在這個比《紅樓夢》還要繁復、難記的家族體系中，“活著”是所有情節(jié)發(fā)生的唯一起源。為了尋找活著的可能，為了尋找活著的方式，為了尋找活著的意義……為了活著，一個生存在地球角落的百年家族陷入了無限的疲憊與孤獨之中，在茫茫歲月之中上下求索，按照命運的規(guī)劃忙碌。
有趣的是，這并不是一個悲劇。
書的內容如果除去荒誕奇妙的羊皮卷，除去家庭里不斷飄蕩又不斷思考的魂魄，除去埋于地下的七千二百四十一枚古金幣，除去放蕩不羈的戀和縱情聲色的放縱外，實際上就只是一個家族從開始、到壯大、到完結的故事。如此看，很簡單卻也很無趣的。里頭有趣的就是那些千奇百怪的孤獨形式，還有沒有傷感的離亡和沒有快樂的出生，當然還有放縱卻不覺有違道德的情愛縱欲。
如果還有，就是馬孔多變化的歷史。從二十一對夫妻披荊斬棘穿越大沼澤之地，試圖發(fā)現(xiàn)東之大海，卻最后絕望地放棄夢想駐扎在這片離大海只剩兩天路程的不可思議有著西班牙大航艦的著魔叢林之地。然后扎根，繁榮，跟帶來飛毯、魔冰、巨人、煉金術的吉普賽人交流，卻不知道走兩天路去發(fā)現(xiàn)一個什么都有的城鎮(zhèn)。當然，最美好的階段就是完全斷絕聯(lián)系的、唯有和吉普賽人交換驚喜的美好村落?？墒?，烏爾蘇拉發(fā)現(xiàn)了路帶來了商隊后，也帶來了自由黨和保守黨的戰(zhàn)爭，帶了鐵路，帶來的家族的繁榮，也帶來的壟斷，帶來了死亡和壓迫，帶來過期待，帶來過時髦和迷醉，卻不論帶來什么都擋不住孤獨的滋生和擴散，一如在那個最初的夜晚麗貝卡帶來的失眠癥一樣，讓每一個家族的人都沒有好受過。
噢，除了那個小仙女一樣的智慧的蕾梅黛絲，會一絲不掛的出現(xiàn)在受驚且癡淪的異鄉(xiāng)人面前，會不守繁文縟節(jié)地自由自在，會預言偷看洗澡的人隨后的死亡，更神奇的是，會帶著一床天鵝絨的真絲白被如天使一樣地飛走在人們的希望和永遠的記憶里。唯一一個不守孤單感傳染病的人似乎就只有她，永遠帶著最亙古的美麗和最高遠的智慧離開了這個一開始就不屬于她的百年孤獨之地愛。
說完了她，說完了這份無法描繪的美麗，這個家族悲哀得只剩下說不盡的孤獨。我也在不經意、不情愿之間比對了他們的孤獨，也認識了自己的孤獨并非無由的作態(tài)，也并不無奈的悲哀，始終相形見絀，相形有愧，相比難忘。
但我有理由相信，布恩迪亞家族的每一個成員，甚至馬爾克斯本人，都在這個過程中找到了快感，孤獨的快感。在二十多萬字中，出現(xiàn)最少的，是眼淚;出現(xiàn)最多的，是希望與歡樂。在孤獨中，每一個小說中的人物都找到了“活著”所需要的一切，他們不是哲人，不是思想者，卻做到了哲人和思想者都難以企及的程度——看透這個世界，并且活下去，直至死去。他們不滿足于肉體的存在，而追逐精神獨立的快感，追逐一種自身與世界的微妙平衡。對于他們中的每個人而言，世界或許簡單之至，或許復雜至極，卻都無一例外的是身外之物——這是一群自我存在的生命體，因為存在，所以孤獨。
他們遠離了故鄉(xiāng)，遠離了熟悉的一切，遠離了屬于那個時空的一切常規(guī)，選擇了一條痛苦卻又妙不可言的、只屬于自我的生存之路。他們彼此之間不曾有絲毫的理解，更不為外人所明白，卻又深深地感悟到了自己生命的要求。
百年之中，每一個家族成員都因“活著”的選擇而陷入深深的孤獨，卻沒有一個人因為孤獨而痛苦。在孤獨中，這些平凡人獲得了一種意識的覺醒，一種冥冥之中出現(xiàn)的引力以不同的方式吸引著他們每一個人，走進了這個虛構卻又無比真實的世界。血緣的紐帶并不是維系家族的脈絡，“孤獨”才是這個家族唯一的標識。這也許就是《百年孤獨》中那些魔幻情節(jié)發(fā)生的確切答案：一切皆是孤獨的快感使然。
所以他們披上了“魔幻”的外衣，選擇了常人無法理解的行為，選擇了牢牢抓住宿命中的孤獨，用孤獨的方式去捕捉活著的快感，一種生命中唯一真實的體驗。那種莫可名狀的欲望使這些由文字構成的形象在虛幻的情節(jié)中真實無比，而馬爾克斯之所以會在上校死后伏案哭泣，是因為他才是這孤獨家族中僅存的一員。
一個人最純粹、最強烈的情緒和感受，只會出現(xiàn)在兩個時間段：幼年和老年。前者是序，后者為跋，中間的所謂人生經歷，是漫長的驗證與積淀，精彩，卻不免主觀和失實。所以，在老年到來之前，童年的體驗將是每個人僅有的“真實”，是相伴一生、塑造一生的靈魂素材。所以，我們的人生不是用粗糙有力的雙手建筑的鋼筋混凝土結構，而是用稚嫩的手指隨意搭起的幾塊飄搖的積木。在那些積木中，我確信有一塊是“孤獨”，每個人都有。所以，如果讓我推薦一部名著給一個剛剛有自我意識的孩子時，我會推薦這本《百年孤獨》。讓一個人學會什么都不會有讓他學會孤獨來得實在和重要，在孤獨中獲取快感是生存的必備能力，在孤獨中成長是每個人的必經之路。
世界如海洋，吾等如水滴，融入大海之時水滴就已不復存在——我們就已“死去”。所以，孤獨的一滴水，才是我們“活著”的形態(tài)。如歌所唱，“我們生來就是孤獨”“我們是這美麗世界的孤兒”。生來孤獨是注定的，而隨后活著的歲月中，孤獨卻不一定是每個人都能擁有的。孤獨的快感，大多數時候，是一種奢侈的享受。
我想，這是一種悲哀，一種遺憾。不過也好，有了孤獨，似乎才會一如每一代人中始終會有的拿一個深深閉門于梅爾基亞德斯房間潛心研讀羊皮卷的孤獨者，不致于迷醉于夜夜笙歌的宴會之間，不致于迷惘于左右矛盾上下猶豫的悖論里，不致于陷在自己“臆想”的卻也是真實世界而聽不到諷刺的笑聲和側視里。
美學與人生心得篇一
美學是一門探討美和藝術的學科，通過對美的本質、美的表現(xiàn)形式以及美的欣賞等方面的研究，美學為我們提供了一種全新的審美視角。在學習和思考美學的過程中，我深深地感受到了美學給予我們的啟發(fā)和感悟。下面我將從美的定義、美的多樣性、美的欣賞、美的創(chuàng)造以及美的價值等五個方面來展開我的心得體會。
首先，美的定義是美學的重要探討內容之一。美學認為美無法用簡單的定義來解釋，它是主觀感受的產物。美意味著對于人類感知能力和審美情趣的完善。在日常生活中，美無處不在，美學的研究不僅讓人們更加細致入微地去感受美，也讓人們更加深入地發(fā)現(xiàn)了美的內涵和外延。通過對美觀念的解構與分析，我認識到美有其獨特的特征和表現(xiàn)形式，它既有一定的普遍性，也具備一定的相對性。
其次，美的多樣性是美學研究的重要內容之一。美作為一種主觀情感體驗，其形式和內容是十分多樣的。各種藝術形式中的美，如音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等都展現(xiàn)了其獨特的美學特征。在這種多樣性中，我們可以體驗到不同藝術形式所表現(xiàn)出的美的個性和特點，從而拓展了我們對美的認知和理解。比如，通過音樂，我們可以感受到美的節(jié)奏和和諧；通過繪畫，我們可以欣賞到美的色彩和形狀。美在其多樣性中展現(xiàn)出了無限的魅力，也讓我們的生活更加多姿多彩。
再次，美的欣賞是我們了解美學的重要途徑之一。在欣賞美的過程中，我們可以通過感官、智力和情感的協(xié)同作用，去感受美的存在和價值。美學強調美的感知和理解是從主體開始的，我們可以通過主觀的心境和情感去感受和理解美。美的欣賞不僅能夠帶給我們愉悅和享受，還能夠促使我們對美的思考和探索。通過對美的欣賞，我對藝術、自然和生活中的美得到了一種更加全面和深入的理解。
另外，美的創(chuàng)造是美學的重要方面之一。美的創(chuàng)造是藝術家對美的主觀表達和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。無論是音樂家創(chuàng)作美妙的樂曲，還是畫家創(chuàng)作絢麗的畫作，他們通過對美的內心追求和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使得美得以在藝術中得以展現(xiàn)。美學對于美的創(chuàng)造給予了高度的關注，它不僅研究了美的創(chuàng)作過程和原則，也探索了美的表現(xiàn)技巧和手段。通過對美的創(chuàng)造的研究，我更加理解和認識到藝術家如何通過表達自我和表現(xiàn)美的方式去塑造和傳遞美。
最后，美的價值是美學所追求的目標之一。美學認為美是人類生活中不可或缺的一部分，它具有獨立的價值和意義。美在一定程度上能夠提升人們的情感、思維和精神境界，它是人們心靈的一種寄托和宣泄。通過對美的追求和欣賞，人們可以獲取到一種高尚情趣和快樂體驗。所以，美學認為美是人們幸福的源泉和人類文明的推動力。美學研究的價值在于使人們從更高的角度去思考和體驗美，使美賦予我們的生活更多的意義和價值。
綜上所述，通過對美學的學習和思考，我深深地認識到美學為我們帶來的重要啟發(fā)和感悟。美學不僅讓我拓寬了對美的認知和理解，也讓我更加深入地思考美在我們生活中的作用和價值。美學給予我們一種全新的審美視角，使我們在欣賞和創(chuàng)造美的過程中能夠更好地理解和把握美。美學的學習不僅豐富了我們的藝術修養(yǎng)，也提升了我們的生命素質和情感境界。正是通過對于美學的體驗和思考，我們才能夠更好地領悟到美學之美，享受到美的魅力。
美學與人生心得篇二
這次的社會實踐進行得比較順利，通過問卷調查，我們小組了解到絕大部分大學生都有明確的人生追求以及堅定的信仰，他們也能為了自己的追求而堅持下去。
在我看來，每個人都必須要有明確的人生追求，作為當代大學生更是如此。明確的人生追求有助于我們更充實、更有動力地走完每一個階段。在人生追求之上的是信仰，信仰是一個人的`精神支柱。一個擁有堅定信仰的人不會輕易受外界干擾，會更堅持地向著理想而奮斗、前進。
就我個人而言，我的人生追求，或者說是人生最終目標，是讓所有的孩子能不因物質條件而享有受教育的權利。當然這是不可能實現(xiàn)的，就像貧富差距永遠不會消失一樣（個人認為就算進入共產主義社會也依然會存在）。所以我想至少可以當一名支教老師，盡自己微不足道的一份力。因為我自己就是在鄉(xiāng)下上的初中，了解鄉(xiāng)下學校所需。那時我們學校最缺乏的就是師資力量，通常都是同一個老師代2、3門課，像音樂、美術這樣的專業(yè)教師更是全校只有一名，教學設備也很有限。但就是這樣的條件下，還是不斷有剛從大學畢業(yè)的新教師來到這里。也正是他們的這種精神，更加堅定我的決心，鼓舞著我，成為我的信仰，讓我更有信心朝著“支教”這條路走下去。
每個人都要有自己的人生追求和信仰，這樣自己的人生才會更加充實、有意義。
xxxx班xxx。
學號：xxx。
美學與人生心得篇三
在很小的時候，我總喜歡藏在奶奶的懷抱里聽她講故事，她曾經講過一個故事：一個國王和一位臣子賽馬。比賽開始了，第一場，國王派出他最強悍的駿馬。這位臣子很聰明，他想，自己的馬當然不夠皇上的厲害，于是派出了最不中用的下等馬。第一局的結果當然是輸了。第二局，皇上派出了中等馬，大臣派出它的上等馬，結果大臣勝了一局。第三局皇上派出下等馬，大臣派出中等馬，結果是大臣以二勝一。舍棄一場勝利，便獲得最重要的勝利。就像是《舍與得的人生課》里說的：舍與得就是這么神奇，值得你去追求這個問題的答案。
《舍與得的人生課》主要講述的是一個個關于舍與得的哲理故事，讀這本書，一定會明白什么是舍與得的價值。其中有一個故事是我十分欣賞：有一個年輕人，在面對巨大的誘惑――只要赦免了那位有很多財富的老人的兒子的罪名，便給予他更多的財產。他最終選擇了舍棄，結果你可想而知，他遭到了報復，但他被領導升職了。
回過頭來看自己所走過的路，你會發(fā)現(xiàn)，舍與得一直伴隨在我們身邊，人生其實就是圍繞著“舍得”這兩個字來經歷滄桑的。人生也許就是如此，不舍不得，少舍少得，多舍多得。從古至今，有糾纏于得與失之間，越王勾踐舍棄了一時的尊嚴，最后得到了更加穩(wěn)固的江山；周瑜得到了一時傲氣，最后因為一句話，而被氣死了！
舍與得讓我們深思，《舍與得的人生課》讓我們深讀。我們初中生要舍棄的是什么？要追求的是什么？需要我們作出正確的選擇。
美學與人生心得篇四
——“風景”這邊獨好
姓名
班級
學號
美學
藝術
人生
美，漢語拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數不勝數，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學”學科。美學是研究人與現(xiàn)實審美關系的學問。而這又是大多數人對之的理解。有幸的是我在大二這學期接觸了美學的課程，讓我對美學有了一個全新的認識，并讓我能夠在這個未知的國度里盡情遨游。
在現(xiàn)實中，美可以分為3種，即社會美、藝術美、自然美。人的美就是社會美，藝術作品的美就是藝術美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。從而現(xiàn)實中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會發(fā)展初期，中國和歐洲對美的致用已形成。因為致用是人類從實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀。狩獵時代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點。比德是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國（儒家）已形成，同時它意味著人對自然景物的欣賞，已經同功利相脫離?？鬃釉f“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！??！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達。《橘頌》是著名的比德文章，也是中國文人寫的第一首詠物詩。魏晉南北朝時期，暢神是盛行時期。專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動空明的心境，較“比德”更進一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘海喷R照神，清露晨流，新桐初引。不過我想這所有的美人是主導要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合?；蛟S陶淵明、謝靈運的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務品藻的背景?！白訙囟鴼v，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點。從政治學的人物品藻到美學的人物品藻就如《人物志》到《世說新語》?！度葜埂分忻枋隽撕芏鄬θ宋锏钠吩?。外貌和內心的評價讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學》。它包含著對人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質。從猿到人歷經幾個世紀到當代社會是人體美和人體美學的認識和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認為“美學研究不能脫離藝術，不能脫離藝術的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”。馬克思在《1844年經濟哲學稿》中說“如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢者說他們看來是無可厚非的了。20c60年代德國的堯斯和伊瑟爾認為藝術活動中的藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術欣賞，最為顯著的是藝術欣賞。藝術欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢者”。藝術是具有多功能性的，例如中國的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術功能又分為補償功能、凈化功能、教育功能和娛樂功能。在20c最強調藝術補償功能的是費羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術補償。凈化是精神上產生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當作藝術評價標準的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說人生如戲，有人說人生如夢，可我想說人生非戲非夢，人生是藝術。這是一種風景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩境，隨時有物華”，風景這邊獨好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會和器皿中的生命意蘊，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過。朱光潛先生在《文藝心理學》中提到了關于近代美學的側重點問題。布洛是第一個提出距離說的。亞里士多德在《修辭學》中又提出來移情說。記得朱光潛先生說他的美學觀點是儒家影響的。而儒道結合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學三派的代表人物。然而我們知道科學研究中的美學神韻又是別有洞天?？茖W美和技術美又升華為科學美學和技術美學?？茖W和美是交融的、互動的、互補的，好比愛因斯坦對科學和美的追求。技術美學又比文藝美學、哲學美學重要，它可以有條件的稱為藝術設計理論?；蛟S就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對美育的推廣和實施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國美育之父”。
美學是一門意義深遠的學問，或許我們應該時刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學的奧秘。美學它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學問。所以關于美學，我想這邊風景獨好。
注釋：
美學與人生心得篇五
第一段：引言（200字）。
美學是人類對藝術、美感和審美價值的研究，是一個既古老又深刻的學科。然而，美學不僅僅是一門學科，它還與人生密切相關。在探索美學的過程中，我們可以從中獲得許多寶貴的人生心得體會。本文將探討美學與人生的聯(lián)系，分享個人的心得體會。
美學影響了人們的生活方式、價值觀和審美觀。通過欣賞藝術作品、參觀景觀、領略自然美，人們可以提升自己的審美能力，從而更好地欣賞生活中的美。在審美過程中，我們能夠感受到藝術家的情感以及作品背后蘊含的智慧。這種體驗使我們更加敏感、開放和包容，有助于提高我們的人生質量和幸福感。
第三段：美學引導正面的心態(tài)（250字）。
美學教會了我們如何獲得正面的心態(tài)。無論是在人生的困境中還是在面對挫折時，欣賞藝術作品可以給我們帶來力量和鼓舞。藝術創(chuàng)作是一種表達，藝術家通過作品傳遞了他們對生活的理解和對美的追求。當我們面對困難時，可以從藝術中尋找靈感、堅持和勇氣。通過欣賞音樂、閱讀詩歌或觀賞繪畫，我們可以獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)美麗和力量的源泉。美學引導我們從困境中尋求積極解決方案，并培養(yǎng)我們的心理韌性。
第四段：美學促進人際關系的發(fā)展（250字）。
美學還有助于促進人與人之間的聯(lián)系和理解。欣賞藝術作品和參與藝術活動是一種社交的場合，通過與他人分享共同的興趣愛好，我們可以建立深厚的人際關系。通過與他人討論藝術作品，我們可以拓寬自己的視野，學習不同的觀點和觀念。藝術創(chuàng)作也是一種交流方式，它通過無需言語的表達傳遞了情感和思想。美學鼓勵我們展示自己的創(chuàng)造力，與他人分享，并尊重他們的作品和觀點，這有助于建立和諧的人際關系和社會環(huán)境。
第五段：結論（250字）。
美學不僅僅是一門學科，它還與人生密切相關。通過欣賞藝術作品，我們可以提升自己的審美能力，提高人生質量和幸福感。美學教會了我們如何獲得正面的心態(tài)，從困境中尋找積極解決方案。同時，美學也有助于促進人與人之間的聯(lián)系和理解，建立和諧的人際關系和社會環(huán)境。通過美學的學習和實踐，我們可以獲得更加豐富的人生體驗，成為一個更加有教養(yǎng)、開放和充實的人。
總結起來，美學與人生息息相關，它不僅讓我們欣賞生活中的美，還為我們提供了積極的心態(tài)和與他人連接的橋梁。相信通過美學的學習和實踐，我們可以在人生道路上獲得更多的啟示和體驗，成為更好的自己。
美學與人生心得篇六
雖然不是學的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到《美學原理》這本書籍，雖然說是淺嘗則止，但是也對其內容有了些許了解。下面對本書的一些觀點進行總結分享。
一，美的本質及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認識客觀必然性、規(guī)律性的基礎上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產生的。
1、美產生于勞動
2、在美的產生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關系。
三，社會美，自然美和藝術美。社會美是指社會生活中的美，它經常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術美指藝術作品的美，是藝術家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。藝術美的構成包括兩個方面：（1）藝術形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉移，而藝術美是現(xiàn)實美的能動反映，是經過藝術家創(chuàng)造性勞動產生的美，凝結了藝術家的思想感情和審美理想。藝術美決定于藝術家創(chuàng)造性的勞動 藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經過藝術家思想感情的熔鑄，憑借藝術家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產物，是情與景的結晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關系，傳神在藝術創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內在的精神，把對象的本質特征與藝術家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術家的創(chuàng)造，也是藝術中的一種美的境界。
五，藝術的分類及各類藝術的審美特征。古希臘科學家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據理念內容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術、古典藝術和浪漫藝術三大類型。藝術分類的原則包括形式和內容兩個方面：從內容方面來說，一切藝術都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術門類的側重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術門類都有獨特的物質手段。因此，我們根據藝術作品的內容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側重點和所用的物質手段的不同來進行分類。根據藝術作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質手段的不同，我們把藝術分為再現(xiàn)的藝術、表現(xiàn)的藝術和語言的藝術。屬于再現(xiàn)的藝術有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術的是文學。
一、對稱均衡、調和對比、比例、結奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產生和諧與愉悅的美感。
1、中國古典美學史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學理論中關于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀英國經驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學史上占有非常重要的地位?？档抡J為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數學的崇高，一種是力學的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領域。1）在生活中領域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質力量和精神力量。（2）在自然領域里的崇高 自然領域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術中的表現(xiàn) 藝術中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術作品中，藝術家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術作品是我們經常欣賞的藝術對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內涵和明顯的倫理道德性質，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學了美學原理之后，我才知道就“美的本質”（即“產生美的原因”）這個問題就有很多美學家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數而顯得美’，美就來自于數的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術來源于生活。當然還有其他美學家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學習我還了解了“美學是一門年輕的學科，真正意義上的獨立的美學學科直到1750年才誕生。但是，就美學所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙?，就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結構和心理結構會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。”
美學與人生心得篇七
美學，作為一門研究美的學科，對于人類的生活和文化有著重要的意義。通過對美的探索和理解，我們可以拓展視野，培養(yǎng)審美情趣，提升審美能力。在學習美學的過程中，我深刻認識到美學不僅僅是對審美對象的觀察和評價，更是一種審美心態(tài)和生活態(tài)度的體現(xiàn)。下面我將從美學的概念、價值、審美體驗、藝術欣賞和美學與現(xiàn)實生活的關系等幾個方面，分享一下自己的心得體會。
首先，美學是對美的研究和理解。美學關注人類對于美的感知、理解和評價。美學的學科范圍包括美的本質、美的形式、美的規(guī)律等方面的研究。通過學習美學，我們可以了解到美是一種獨特的價值，是人類精神追求的重要內容。美不僅存在于自然界的風景和藝術品中，也存在于人與人的交流和生活中的細節(jié)之中。美學通過對美的研究和分析，幫助我們認識到人類對美的追求是一種普遍的精神需求。
其次，美學對我們的生活有著重要的價值。學習美學，可以培養(yǎng)我們的審美情趣，提升我們的審美能力。在日常生活中，我們會遇到各種各樣的美與丑、俗與雅的選擇。通過對美學的學習和理解，我們可以更加準確地感知和判斷美與丑的辨別標準，從而提高自己的審美水平。同時，美學還能夠拓展我們的視野，讓我們能夠更好地欣賞和理解不同文化的藝術和美學價值，增加我們對多樣性的包容和理解。
第三，美學是一種審美體驗。美學不僅僅是理論上的學問，更是一種親身的體驗和感受。在欣賞一幅畫、聽一首音樂或者讀一本文學作品時，我們會被其所傳遞的美所吸引和感染，獲得一種愉悅感和心靈的升華。這種審美體驗不僅能夠帶給我們快樂和滿足，更能夠激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力。當我們在欣賞一件藝術品時，我們不僅要從表面看到它的美，更要去深入地理解和感悟它所蘊含的思想和情感。這種審美的體驗和思考，使我們不僅僅是對美的感知和享受，更是對世界的思考和理解。
此外，美學與藝術欣賞是息息相關的。藝術作為美的形式之一，是美學研究的重要領域之一。從古代的繪畫、音樂到現(xiàn)代的電影、舞蹈，藝術不僅僅是一種表達方式，更是一種思想和情感的傳遞。通過對藝術作品的欣賞和研究，我們可以深入地了解藝術家的創(chuàng)作意圖和藝術思想，從而拓展我們的藝術視野。藝術欣賞是一種綜合性的能力，不僅要借助于美學的理論知識，更需要我們的個人情感和體驗。只有將理論與實踐相結合，才能夠真正領略藝術作品所蘊含的美。
最后，美學與現(xiàn)實生活密切相關。美學的研究不僅僅是追求知識的理論探索，更是為了更好地指導和影響我們的現(xiàn)實生活。在現(xiàn)實生活中，美學可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和欣賞美的存在，并且能夠影響我們的行為和生活方式。例如，通過對建筑美學的理解，我們可以在城市空間中創(chuàng)造出更加美麗和舒適的居住環(huán)境；通過對衣著美學的研究，我們可以展示出更加優(yōu)雅和個性的形象。美學的知識和理解，不僅僅是停留在紙上談兵，更是要與我們的實際生活相結合，以創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實世界。
總之，美學是一門對美的研究和理解的學科，拓展了我們的視野、培養(yǎng)了我們的審美情趣、提升了我們的審美能力。通過美學的學習和體驗，我們可以欣賞和理解不同的美，體會到美的價值和意義。美學不僅僅是一種理論知識，更是要轉化為我們的真實生活中的行為和態(tài)度。只有將美學的理論與實踐相結合，我們才能夠真正領悟美的存在，并將其融入到我們的生活中，創(chuàng)造更加美好的世界。
美學與人生心得篇八
班級：工業(yè)設計（工）學號：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實生活中到處都是和美有關的事物，但是當自己真正來體會是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網上搜索一些關于美學這方面的內容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關于美學這方面的書籍，就拿《美學原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學習到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認識客觀必然性、規(guī)律性的基礎上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因為人能在他所創(chuàng)造的對象和產品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產生的。
1、美產生于勞動
2、在美的產生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關系。
三，社會美，自然美和藝術美。社會美是指社會生活中的美，它經常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術家創(chuàng)造性勞動的產物。藝術美的構成包括兩個方面：（1）藝術形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉移，而藝術美是現(xiàn)實美的能動反映，是經過藝術家創(chuàng)造性勞動產生的美，凝結了藝術家的思想感情和審美理想。藝術美決定于藝術家創(chuàng)造性的勞動 藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術美。因為藝術美的本質在于藝術家的自由創(chuàng)造，藝術家的創(chuàng)造性勞動是藝術美的決定性因素。人們之所以從藝術品中感受到美感，從本質上說，是因為藝術形象中體現(xiàn)了藝術家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經過藝術家思想感情的熔鑄，憑借藝術家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產物，是情與景的結晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關系，傳神在藝術創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內在的精神，把對象的本質特征與藝術家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術家的創(chuàng)造，也是藝術中的一種美的境界。
五，藝術的分類及各類藝術的審美特征。古希臘科學家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據理念內容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術、古典藝術和浪漫藝術三大類型。藝術分類的原則包括形式和內容兩個方面：從內容方面來說，一切藝術都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術門類的側重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術門類都有獨特的物質手段。因此，我們根據藝術作品的內容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側重點和所用的物質手段的不同來進行分類。根據藝術作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質手段的不同，我們把藝術分為再現(xiàn)的藝術、表現(xiàn)的藝術和語言的藝術。屬于再現(xiàn)的藝術有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術的是文學。
一、對稱均衡、調和對比、比例、結奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國古典美學史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學理論中關于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀英國經驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學史上占有非常重要的地位?？档抡J為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。康德把崇高分為兩種，一種是數學的崇高，一種是力學的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領域。1）在生活中領域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質力量和精神力量。（2）在自然領域里的崇高 自然領域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術中的表現(xiàn) 藝術中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術作品中，藝術家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術作品是我們經常欣賞的藝術對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內涵和明顯的倫理道德性質，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學了美學原理之后，我才知道就“美的本質”（即“產生美的原因”）這個問題就有很多美學家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數而顯得美’，美就來自于數的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術來源于生活。當然還有其他美學家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉。總之，在學習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學習我還了解了“美學是一門年輕的學科，真正意義上的獨立的美學學科直到1750年才誕生。但是，就美學所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性。“美育，就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結構和心理結構會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 美學與人生心得篇九
最先接觸到的有關美學的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國歷史上各個時代不同的美：漢代文藝，魏晉風度，北朝雕塑表，唐詩宋詞，宋元山水，明清小說戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學、書法等藝術帶給了我們的美的享受。這使我對美學有了初步的認識：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過這學期《美學》這一課程的學習，我對美學的認識更進了一步：從對審美對象的初步認識提升的可以運用美學理論對審美對象進行進一步理論分析、審美。透過學習，對美的認識逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時，我的情操得到了陶冶，思想內涵也提升了不少，總之，獲益良多?？v觀整個課程的學習，我認為審美考察這一部分內容很切合實際，增加了實踐活動，可以讓我們更好地將理論運用到實踐中。此外，我認為可以再適當增加一些實踐審美活動，比如老師可以帶領我們對某一對象進行實地審美等等，可以促使我們將理論與實踐更好地結合，讓我們有更多的機會去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來我來談談我的家鄉(xiāng)的民俗風情之美。什么是民俗風情呢？民俗即民間風俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習的傳承性事象。它是人類歷史上物質生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會關系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風情,就是民俗的風光和情調，屬于社會美的范疇。民俗包括物質生活民俗、精神生活民俗、社會關系民俗。
一、物質生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營養(yǎng)學價值又有美學價值。我的家鄉(xiāng)臺州臨海的節(jié)日飲食習俗有著其獨特的飲食民俗之美。
臺州的風俗習慣，無論是節(jié)令，還是禮儀、生產習俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國古訓。在臺州，每個節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對 “年糕”的俗稱)。“十四夜”的咸糟羹(以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅末等加藕粉或山粉，調水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補點心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀調蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻薄ⅰ案摺敝C音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽登高、敬老之習俗相應)。不難看出，每一個節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當地的一些風味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學民俗審美
民間口頭文學是用口頭語言傳承的文學,是民間文學的主要形式。人們通過對民間口頭文學的審美欣賞,既可以直接獲得藝術美的享受,又可以領略豐富的民俗風情。臺州千年風俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國主義的內容；或是謳歌當地的名人，寄托熱愛家鄉(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說，表達美好的祝愿；或與生產習俗、百姓生活密切相關，反映著老百姓的聰明智慧。
當我們在日常生活、歲時節(jié)令中不經意間品味著這一段段美麗的典故時，無疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風俗產生的民俗故事讓我們在知曉民俗的同時，又使我們對祖先的生產、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風俗故事，讓我們明白了先民對農耕的重視；天后神、漁師爺的供奉，又反映出漁業(yè)生產在臺州的重要地位；黃巖翻簧學藝的傳說、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來、水浸糕與方臘的故事、方國珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺州人獨特的英雄情結。
三、、社會關系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會關系民俗,是通過某種獨特方式把人與人的關系固定下來并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團民俗、歲時民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價值并廣泛傳承的社會關系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨特的審美價值。
宗教是影響臺州民俗的一個重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺州，至唐、宋時更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺山一帶，既有佛教天臺宗的祖庭國清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩僧寒山子隱居處寒石山，名揚五洲的 “濟公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國仙山”的景象。長期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當地民俗，為臺州的民俗增添了許多鮮活的內容。其節(jié)日活動有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護佑后代，俗稱 “請老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時希望來年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風情中頗具特色和審美意義的幾個典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風情中的一小部分，更只是我國民俗風情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經融入了我們的生活，只有認真生活，體驗生活中各種不同的民俗風情，我們的民俗風情才能不斷的提升其審美價值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風情民俗之美吧！
參考文獻：
臨海市政協(xié)文史資料委員會：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
美學與人生心得篇十
安意如的這本《人生若只如初見》，書名巧妙的借鑒了納蘭的詞，向我們展示了書里封建社會里風流倜儻的詩書公子，位低靈不低的俏麗佳人，禮制觀念下才子佳人的凄婉愛情。雖然生于俗世，卻不受俗世的壓迫，也正因為如此才譜寫出一段段的千古佳話。
人們常說，只有理解了詩句，才能讀詩，背詩，懂詩。而安意如的做法讓人稱奇，她把每一首詩寫成一個故事納入文件，沒有氣勢恢宏、驚動天地的手筆，但也是深入人心。例如，元好問的《雁丘詞》，他聽了老人與獵人講的故事，有了”問世間、情為何物，直教生死相許“的疑問，在把兩只生死相依的大雁埋下之后。元好問稱之為雁丘處，還揮筆寫下《雁丘詞》，”千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪燕丘處?！皝砑o念這對大雁偉大的愛情。
安意如的文字美，幾乎人人都在強調。幾乎每一篇，你都可以找到幾個精辟、華美的句子“原來，需等到風住塵香花已盡，才可以看到最后的風清月朗，花好月圓。無論你在哪里，待走完滄桑人世，我們終會相聚。浮花浪蕊的人生，哪那么容易就斷了呢？”。所謂的清詞麗句，也就是這個樣子吧。也正是一本這樣的書，寫盡了情事，也只是透過這面風月寶鑒去觀望世事。最終它超然地與情無關。就像我們與一個人相遇初見，也曾眉山目水相映，以為能夠相隨千里，卻最終錯手而過，慢慢地，慢慢地，不記得。
寫到陸游與唐婉的愛情，安意如真的是用詩句來讀人，那一字一句，都在抒發(fā)自己苦悶的心情。安意如在書中寫到”東漢的杳渺水煙里又看到了劉蘭芝和焦仲卿隱約的身影。“一段凄婉的愛情帶來了兩首傳誦今世的《釵頭鳳》。
人生若只如初見，仿佛，這樣重要?？墒牵艘簧?，與誰初見又有什么關系呢，生是虛妄，跋涉無人之境，你看這些輪回了千年的花種，至今還在無我無他地盛開。與其每天過的渾渾噩噩，倒不如用心去感受詩歌、詩人、詩魂，但愿能保留我們當初的那份美好。
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美學與人生心得篇十一
有幸拜讀了肖川先生的《教師的幸福人生與專業(yè)成長》，讓我深刻的體會到了什么是幸福？幸福就是一種感覺，敞開心靈去感受，幸福無處不在；幸福就是一種充實、閑適，沒有空虛感、匱乏感、無聊感，沒有內在的緊張、焦慮；幸福就是內在的平安，自由自在。在書中可以說，肖川教授給我上了一堂關于教育、專業(yè)成長、人生和幸福的課，令我受益匪淺。
肖川老師的教育理念，讓我體會到教師的幸福是無限的。因為教師對學生在人格和課業(yè)上的影響具有終身性質，通過學生、教師的勞動與生生不息的人類文明聯(lián)系在一起。因此，教師所收獲的幸福也是超越時間限制的。一代一代的普通勞動者都是由于教師的勞動而對世界的進步做出的偉大貢獻。教師因而可以通過自己的勞動對整個世界的影響而理解工作的意義，體會自己的成功。
書中講到，教育是教師的生命，課堂教學是教師基本的生活方式，是教師生命價值的體現(xiàn)。我們把學生從“生物人”提升為“社會人”，從較低的水平提升到較高的水平，這是社會賦予教師的責任和使命。是啊，教師的幸福其實也正體現(xiàn)在對這種社會責任和歷史使命的肩負上。教育教學過程也就成了師生思想碰撞、心靈交流的過程，在共識、共鳴、共志的教學過程中，教師宣講自己的信念，表白自己的真情實感；學生袒露自己的心靈，訴說自己的體會。此時，教師的教就成了學生的需要、向往；而學生的學，則成了教師的期待、目的。
讀了《教師的幸福人生與專業(yè)成長》一書，讓我領悟到了：
教師最大的幸福就是看到學生的成長，在學生的進步與對社會貢獻中體會到一種他人無法達到的快樂。
美學與人生心得篇十二
作為一門關于美的學科，美學在人們的生活中占有著重要的地位。近期，我參加了一門美學課程，并在授課結束后，深刻了解到了美學在我們日常生活中的重要性，也從中獲得了許多新的領悟和收獲。
第一段：課程內容精彩紛呈。
該門美學課程開設時間為一個學期，主要分為美學基礎概念、審美主體與客體、藝術與美學、美學實踐、美學研究等模塊內容。在這些內容中，我們了解了美學的基本概念及其歷史發(fā)展、審美經驗的基本形式、藝術的概念以及美學研究的方法和實踐。整個課程內容自始至終都保持精彩紛呈的狀態(tài)，讓我們不僅拓寬視野，也深刻認識到了美學領域對人類歷史和文化的深遠影響。
第二段：學習途中的間隙思考。
在理論知識的學習過程中，我常會產生一些問題，有的我能獨自思考，有些則需要教師來幫助解答。因此，我會在間隙之余，深思熟慮并自己嘗試動手解決。在這個過程中，我不僅學會了自我思考，更益發(fā)現(xiàn)了理論與實踐的矛盾性和調和性。通過思考，我意識到美學并不僅僅是一本書、一次展覽或一場演出的描述性分析，而是我們可以通過它去經常地觀察、思考、感受、表達、創(chuàng)造和擁抱現(xiàn)實世界的一種思維模式和行動方式。
第三段：豐富課余生活。
參加美學課程還使我的課余生活更加豐富。在講座、展覽、演出等環(huán)節(jié)中，我體驗了不同的課堂環(huán)境，并更全面、多角度地體驗了美。通過學習和下課后的實踐探索，我更好地理解了藝術和社會的關系，也拓展了自己的審美疆域，嘗試去不斷欣賞更多的藝術形式和身在其中所感受到的美好。
第四段：教師互動增強體驗。
最令我記憶深刻的是，美學課除了豐富的內容之外，還有親切而富有深度的教師互動。課堂上，老師會啟發(fā)我們提出問題，并依據我們的學習情況作出個性化的解答和引導，讓我們更有目的和針對性地掌握相關知識。在與教師的互動氛圍下，我從對美學僅停留在表象的層面，在知識體系中深入探討美此概念的本質，而這樣互動也豐富了我的課堂體驗和學習效果。
第五段：結語。
總體而言，參加美學課程是一次難忘的經歷。在學習中，我不止從表面了解哲學的發(fā)展和美的定義，還從它的角度看到了人類文化、社會及心理等方面的問題。同時也學會了更全面地觀察世界，而且也得到了全方位的視野與認知拓展。在這個過程中，我也更深刻地認識到美帶給我們的感受、提醒、啟示及認知，也進一步增進了作為一個個體的自我認同和存在意義。美學課程的收獲非常多，讓我受益良多，這對我未來的人生和職業(yè)發(fā)展無疑是非常有益的。
美學與人生心得篇十三
人生，是一段漫長而曲折的旅程，每個人都會經歷各種各樣的人生心得與體會。這些心得和體會，或許并不完美，但都是我們成長和進步的財富。在我有生之年，我也積累了一些心得和體會，今天我就愿意與大家分享。
首先，我深知人生不能自以為是。在我年輕的時候，我總是覺得自己無所不能，以為所有的成就都凝聚在我身上。然而，當我經歷了一次次失敗和挫折之后，我才意識到，人生的道路并非一帆風順。我們不能一味地自以為是，而應該保持謙遜與虛心的態(tài)度。虛心使我學到了更多新的東西，謙遜使我更加珍惜擁有的一切。
其次，我懂得了堅持的重要性。人生中的每一次成功都離不開堅持三個字。在追求夢想的過程中，我遇到了許多困難和障礙，有時候也曾彷徨和動搖。但是，我深刻體會到只有堅持下去，我們才有可能走到更遠的地方，取得更大的成功。堅持給了我勇氣和信心，它是人生的一大秘訣。
第三，我懂得了感恩的重要性。感恩是心靈的滋潤劑，若是心靈沒有感激之情，宛如干涸的大地。只有懂得感恩，才能珍惜身邊的每一個人和每一件事。生活中，我遇到過很多人幫助過我，發(fā)生過很多讓我感到驚喜的事情，這些都讓我深感人間有情。我把感恩深深地埋藏在心底，每天都以這份感恩之心與人為善、樂于助人。
第四，我體會到了忍耐的力量。生活中，常常有各種瑣事困擾著我們，往往讓人感到疲憊和煩躁。然而，當我懂得忍耐的時候，我就發(fā)現(xiàn)自己能夠更加從容地面對這些瑣事。忍耐有時候并非一種退縮和妥協(xié)，而是一種智慧和力量。它讓我擁有了冷靜思考問題的能力，也讓我學會了更好地與人相處。
最后，我明白了困境中的機遇。生活中常常會有一些無法預料的事情發(fā)生，讓我們感到迷茫和無助。然而，在經歷種種困境之后，我發(fā)現(xiàn)困境中也蘊藏著機遇。困境會讓我們思考問題、勇敢面對，更重要的是，困境也會讓我們發(fā)現(xiàn)自己內心的力量和潛能。只有經歷了困境，我們才能更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加堅定地去追求未來的美好。
總之，人生心得是我們在成長和經歷中所積累的寶貴財富。我們需要保持謙遜與虛心的態(tài)度，堅持追求夢想，學會感恩，培養(yǎng)忍耐的力量，發(fā)現(xiàn)困境中的機遇。這些心得和體會，將指引我們走向更加充實和充滿成就感的人生旅程。讓我們擁抱人生，不斷總結和積累心得，讓自己成為更好的人。
美學與人生心得篇十四
《美學》是一本探討藝術、審美和美的哲學著作，是德國哲學家黑格爾的重要作品之一。閱讀《美學》讓我對藝術的理解和欣賞產生了深刻的體悟。下面我將從美的定義、審美經驗、感性與理性、藝術的功能以及作品創(chuàng)作和鑒賞等方面展開思考，分享我對《美學》的心得體會。
首先，黑格爾在《美學》中給出了對美的定義。他認為美是“自由形式的表述”，通過藝術作品來展現(xiàn)。這種自由形式的表述使我們能夠感受到藝術的獨特魅力和審美價值。藝術作品通過形式和結構的安排，創(chuàng)造了獨特的美感，使我們得以超越現(xiàn)實的束縛，去尋找內心深處的情感共鳴。通過閱讀《美學》，我認識到美不僅僅是外表的表現(xiàn)，更是一種對內心情感的觸動和啟示。
其次，審美經驗是一個人對藝術作品的感悟與理解的過程。黑格爾強調，審美經驗是超越日常生活的感性體驗，是人們與藝術作品之間的互動過程。通過與藝術品對話，我們可以從中發(fā)現(xiàn)無窮無盡的想象力和思考方式。而這種互動過程也不僅僅是單向的，藝術作品同樣通過我們的觀賞來完成它的存在。隨著個體的經驗和成長，我們的審美境界也會日漸提高，從而更加深入地理解和欣賞藝術。
感性與理性是黑格爾在《美學》中著重論述的一個主題。他認為感性和理性是相輔相成的，在藝術創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用。感性能夠讓我們對藝術作品的美感產生直觀的感受和情感體驗，而理性則是通過思考和分析來深化我們對藝術作品的認識。感性與理性的結合，讓我們能夠全面地理解和欣賞藝術。通過《美學》的閱讀，我更加意識到感性和理性之間的平衡和相互促進的關系，這對于實際欣賞和創(chuàng)作藝術作品都具有重要的啟示。
藝術的功能是黑格爾在《美學》中提及的另一個主題。他認為藝術作品不僅僅是為了審美欣賞，更承載著對社會和個體的思考和批判。藝術能夠揭示社會現(xiàn)實和人類內心的深層次問題，通過藝術的形式表達出來。通過藝術作品的鑒賞，我們可以思考藝術家對于現(xiàn)實問題的觸發(fā)和表達，從而更好地理解和回應社會中的困惑和挑戰(zhàn)。這種對藝術作品的功能和意義的思考讓我對藝術的價值有了更加深刻的認識。
最后，在作品創(chuàng)作和鑒賞的過程中，我們必須保持開放的心態(tài)和持續(xù)的探索精神?！睹缹W》給我們的啟示是批判和創(chuàng)造的能力是相輔相成的，只有保持對藝術的追求和進取心，才能不斷超越自我，實現(xiàn)藝術更高水平的創(chuàng)作和欣賞。在閱讀《美學》的過程中，我明白了要將自己融入到藝術領域中，就必須敢于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，保持美的標準和個性化的追求，才能真正體會到藝術的魅力和意義。
通過閱讀《美學》，我對藝術和審美有了更深入的理解。美是一種自由形式的表述，而藝術作品則是通過形式和結構的安排來展現(xiàn)美的獨特魅力。審美經驗是我們與藝術作品的互動過程，通過對藝術作品的欣賞和思考，我們能夠不斷提高自己的審美境界。感性與理性在藝術創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用，而藝術的功能則是揭示社會與個體的深層次問題。在作品創(chuàng)作和鑒賞的過程中，我們必須保持開放和探索精神，才能真正體會到藝術的魅力和意義。《美學》讓我對藝術產生了更深刻的熱愛和追求，也讓我明白了一個人對藝術的感悟和欣賞是一種永無止境的追求和探索。
美學與人生心得篇十五
孤獨的結尾正如孤獨的開始一般巧妙，從近親結婚生出豬尾巴的恐懼開始，從盡情歡愉的不倫之戀生出的豬尾巴結束，尾巴頭尾巴尾連成了一個孤獨的世紀。從何塞。爾卡蒂奧。恩迪亞扎根馬孔多的孤獨，到奧雷里亞諾不勝神話的孤獨小金魚，到阿瑪蘭壇守望著自己處女之身的孤獨縫紉機，繼而烏爾蘇拉持家有道百年飄搖的孤獨，還有老仆人一言不發(fā)地收拾到一言不發(fā)離開的孤獨，還有梅爾基亞德斯的鬼魂守望自己寫下的還未被揭示的預言的孤獨，還有那些各個角落歡愉或沮喪的孤獨身影。孤獨千奇百怪，理由萬千不同，沒有誰的孤獨誰更優(yōu)誰稍劣，只有存在形式的無奈和本質孤獨本性的膨脹發(fā)展。
感覺讀完腦中倍感混亂，理不清任何一條線索可以充當這本書的主線。剛以為這是主要人物的時候他就不合時宜地死了，剛以為這是無關緊要的馬上就要消失的任務卻又茍活了百年看盡了無奈享透的孤獨，剛以為讀懂了這部分的孤獨卻又有更巧妙形式的孤獨人物帶著更巧妙的孤獨故事竄出。最后，真的走到了百年，孤獨也帶著詼諧帶著奇妙帶著荒誕帶著沉重的孤獨感走向了颶風的終結。
孤獨是最難以詮釋的感受，也是最籠統(tǒng)、最復雜的體驗。唯一與之近似的或許是愛情，而排除荷爾蒙因素和基因攜帶的本能，愛情也注定是由孤獨所催生。
孤獨教會人們生存所需的一切，指引人們閱讀、思考、齟齬獨行，教會人們適應時間的漫長和短暫，把握著每個人的命運走向。但或許更多的，孤獨會為我們帶來一種不易察覺的、微妙的快感，正是這種快感使孤獨具有了莫大的魔力。
在那些成長的歲月里，孤獨是一種想要擺脫卻無法擺脫的愉悅。孤獨會讓人痛苦，痛苦催生敏感，對世界與自我存在的敏感。如同用傷口感受冷風的流向，孤獨的痛苦能讓人在虛幻的一生中感受鋒銳如刀的真切。當這種敏感成為習慣，孤獨也將不再是痛苦的來源，它是人存在的證明，是存在的形式，是一片澄澈的真實感，妙不可言。
在我看來，人最大的快感不來源于感官，甚至也不來源于精神，它源于“活著”，純粹而清醒地活著。
活著，是最大的快感，也是孤獨的真身。
《百年孤獨》中的“孤獨”能夠如此透徹心扉，是因為它未曾在“孤獨”的表象上傾注一字，而只是將沉悶的“活著”娓娓道來。
在這個比《紅樓夢》還要繁復、難記的家族體系中，“活著”是所有情節(jié)發(fā)生的唯一起源。為了尋找活著的可能，為了尋找活著的方式，為了尋找活著的意義……為了活著，一個生存在地球角落的百年家族陷入了無限的疲憊與孤獨之中，在茫茫歲月之中上下求索，按照命運的規(guī)劃忙碌。
有趣的是，這并不是一個悲劇。
書的內容如果除去荒誕奇妙的羊皮卷，除去家庭里不斷飄蕩又不斷思考的魂魄，除去埋于地下的七千二百四十一枚古金幣，除去放蕩不羈的戀和縱情聲色的放縱外，實際上就只是一個家族從開始、到壯大、到完結的故事。如此看，很簡單卻也很無趣的。里頭有趣的就是那些千奇百怪的孤獨形式，還有沒有傷感的離亡和沒有快樂的出生，當然還有放縱卻不覺有違道德的情愛縱欲。
如果還有，就是馬孔多變化的歷史。從二十一對夫妻披荊斬棘穿越大沼澤之地，試圖發(fā)現(xiàn)東之大海，卻最后絕望地放棄夢想駐扎在這片離大海只剩兩天路程的不可思議有著西班牙大航艦的著魔叢林之地。然后扎根，繁榮，跟帶來飛毯、魔冰、巨人、煉金術的吉普賽人交流，卻不知道走兩天路去發(fā)現(xiàn)一個什么都有的城鎮(zhèn)。當然，最美好的階段就是完全斷絕聯(lián)系的、唯有和吉普賽人交換驚喜的美好村落?？墒?，烏爾蘇拉發(fā)現(xiàn)了路帶來了商隊后，也帶來了自由黨和保守黨的戰(zhàn)爭，帶了鐵路，帶來的家族的繁榮，也帶來的壟斷，帶來了死亡和壓迫，帶來過期待，帶來過時髦和迷醉，卻不論帶來什么都擋不住孤獨的滋生和擴散，一如在那個最初的夜晚麗貝卡帶來的失眠癥一樣，讓每一個家族的人都沒有好受過。
噢，除了那個小仙女一樣的智慧的蕾梅黛絲，會一絲不掛的出現(xiàn)在受驚且癡淪的異鄉(xiāng)人面前，會不守繁文縟節(jié)地自由自在，會預言偷看洗澡的人隨后的死亡，更神奇的是，會帶著一床天鵝絨的真絲白被如天使一樣地飛走在人們的希望和永遠的記憶里。唯一一個不守孤單感傳染病的人似乎就只有她，永遠帶著最亙古的美麗和最高遠的智慧離開了這個一開始就不屬于她的百年孤獨之地愛。
說完了她，說完了這份無法描繪的美麗，這個家族悲哀得只剩下說不盡的孤獨。我也在不經意、不情愿之間比對了他們的孤獨，也認識了自己的孤獨并非無由的作態(tài)，也并不無奈的悲哀，始終相形見絀，相形有愧，相比難忘。
但我有理由相信，布恩迪亞家族的每一個成員，甚至馬爾克斯本人，都在這個過程中找到了快感，孤獨的快感。在二十多萬字中，出現(xiàn)最少的，是眼淚;出現(xiàn)最多的，是希望與歡樂。在孤獨中，每一個小說中的人物都找到了“活著”所需要的一切，他們不是哲人，不是思想者，卻做到了哲人和思想者都難以企及的程度——看透這個世界，并且活下去，直至死去。他們不滿足于肉體的存在，而追逐精神獨立的快感，追逐一種自身與世界的微妙平衡。對于他們中的每個人而言，世界或許簡單之至，或許復雜至極，卻都無一例外的是身外之物——這是一群自我存在的生命體，因為存在，所以孤獨。
他們遠離了故鄉(xiāng)，遠離了熟悉的一切，遠離了屬于那個時空的一切常規(guī)，選擇了一條痛苦卻又妙不可言的、只屬于自我的生存之路。他們彼此之間不曾有絲毫的理解，更不為外人所明白，卻又深深地感悟到了自己生命的要求。
百年之中，每一個家族成員都因“活著”的選擇而陷入深深的孤獨，卻沒有一個人因為孤獨而痛苦。在孤獨中，這些平凡人獲得了一種意識的覺醒，一種冥冥之中出現(xiàn)的引力以不同的方式吸引著他們每一個人，走進了這個虛構卻又無比真實的世界。血緣的紐帶并不是維系家族的脈絡，“孤獨”才是這個家族唯一的標識。這也許就是《百年孤獨》中那些魔幻情節(jié)發(fā)生的確切答案：一切皆是孤獨的快感使然。
所以他們披上了“魔幻”的外衣，選擇了常人無法理解的行為，選擇了牢牢抓住宿命中的孤獨，用孤獨的方式去捕捉活著的快感，一種生命中唯一真實的體驗。那種莫可名狀的欲望使這些由文字構成的形象在虛幻的情節(jié)中真實無比，而馬爾克斯之所以會在上校死后伏案哭泣，是因為他才是這孤獨家族中僅存的一員。
一個人最純粹、最強烈的情緒和感受，只會出現(xiàn)在兩個時間段：幼年和老年。前者是序，后者為跋，中間的所謂人生經歷，是漫長的驗證與積淀，精彩，卻不免主觀和失實。所以，在老年到來之前，童年的體驗將是每個人僅有的“真實”，是相伴一生、塑造一生的靈魂素材。所以，我們的人生不是用粗糙有力的雙手建筑的鋼筋混凝土結構，而是用稚嫩的手指隨意搭起的幾塊飄搖的積木。在那些積木中，我確信有一塊是“孤獨”，每個人都有。所以，如果讓我推薦一部名著給一個剛剛有自我意識的孩子時，我會推薦這本《百年孤獨》。讓一個人學會什么都不會有讓他學會孤獨來得實在和重要，在孤獨中獲取快感是生存的必備能力，在孤獨中成長是每個人的必經之路。
世界如海洋，吾等如水滴，融入大海之時水滴就已不復存在——我們就已“死去”。所以，孤獨的一滴水，才是我們“活著”的形態(tài)。如歌所唱，“我們生來就是孤獨”“我們是這美麗世界的孤兒”。生來孤獨是注定的，而隨后活著的歲月中，孤獨卻不一定是每個人都能擁有的。孤獨的快感，大多數時候，是一種奢侈的享受。
我想，這是一種悲哀，一種遺憾。不過也好，有了孤獨，似乎才會一如每一代人中始終會有的拿一個深深閉門于梅爾基亞德斯房間潛心研讀羊皮卷的孤獨者，不致于迷醉于夜夜笙歌的宴會之間，不致于迷惘于左右矛盾上下猶豫的悖論里，不致于陷在自己“臆想”的卻也是真實世界而聽不到諷刺的笑聲和側視里。