總結(jié)是我們更好地了解自己，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法之一?？偨Y(jié)的結(jié)構(gòu)要清晰，包括引言、主體和結(jié)論三個(gè)部分，確保內(nèi)容的連貫性和完整性。"以下是一些總結(jié)的參考文獻(xiàn)，可以為你的寫作提供一些建議和指導(dǎo)。"
美學(xué)與人生心得篇一
美學(xué)是一門探討美和藝術(shù)的學(xué)科，通過(guò)對(duì)美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形式以及美的欣賞等方面的研究，美學(xué)為我們提供了一種全新的審美視角。在學(xué)習(xí)和思考美學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到了美學(xué)給予我們的啟發(fā)和感悟。下面我將從美的定義、美的多樣性、美的欣賞、美的創(chuàng)造以及美的價(jià)值等五個(gè)方面來(lái)展開我的心得體會(huì)。
首先，美的定義是美學(xué)的重要探討內(nèi)容之一。美學(xué)認(rèn)為美無(wú)法用簡(jiǎn)單的定義來(lái)解釋，它是主觀感受的產(chǎn)物。美意味著對(duì)于人類感知能力和審美情趣的完善。在日常生活中，美無(wú)處不在，美學(xué)的研究不僅讓人們更加細(xì)致入微地去感受美，也讓人們更加深入地發(fā)現(xiàn)了美的內(nèi)涵和外延。通過(guò)對(duì)美觀念的解構(gòu)與分析，我認(rèn)識(shí)到美有其獨(dú)特的特征和表現(xiàn)形式，它既有一定的普遍性，也具備一定的相對(duì)性。
其次，美的多樣性是美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。美作為一種主觀情感體驗(yàn)，其形式和內(nèi)容是十分多樣的。各種藝術(shù)形式中的美，如音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈等都展現(xiàn)了其獨(dú)特的美學(xué)特征。在這種多樣性中，我們可以體驗(yàn)到不同藝術(shù)形式所表現(xiàn)出的美的個(gè)性和特點(diǎn)，從而拓展了我們對(duì)美的認(rèn)知和理解。比如，通過(guò)音樂(lè)，我們可以感受到美的節(jié)奏和和諧；通過(guò)繪畫，我們可以欣賞到美的色彩和形狀。美在其多樣性中展現(xiàn)出了無(wú)限的魅力，也讓我們的生活更加多姿多彩。
再次，美的欣賞是我們了解美學(xué)的重要途徑之一。在欣賞美的過(guò)程中，我們可以通過(guò)感官、智力和情感的協(xié)同作用，去感受美的存在和價(jià)值。美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感知和理解是從主體開始的，我們可以通過(guò)主觀的心境和情感去感受和理解美。美的欣賞不僅能夠帶給我們愉悅和享受，還能夠促使我們對(duì)美的思考和探索。通過(guò)對(duì)美的欣賞，我對(duì)藝術(shù)、自然和生活中的美得到了一種更加全面和深入的理解。
另外，美的創(chuàng)造是美學(xué)的重要方面之一。美的創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)美的主觀表達(dá)和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。無(wú)論是音樂(lè)家創(chuàng)作美妙的樂(lè)曲，還是畫家創(chuàng)作絢麗的畫作，他們通過(guò)對(duì)美的內(nèi)心追求和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使得美得以在藝術(shù)中得以展現(xiàn)。美學(xué)對(duì)于美的創(chuàng)造給予了高度的關(guān)注，它不僅研究了美的創(chuàng)作過(guò)程和原則，也探索了美的表現(xiàn)技巧和手段。通過(guò)對(duì)美的創(chuàng)造的研究，我更加理解和認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家如何通過(guò)表達(dá)自我和表現(xiàn)美的方式去塑造和傳遞美。
最后，美的價(jià)值是美學(xué)所追求的目標(biāo)之一。美學(xué)認(rèn)為美是人類生活中不可或缺的一部分，它具有獨(dú)立的價(jià)值和意義。美在一定程度上能夠提升人們的情感、思維和精神境界，它是人們心靈的一種寄托和宣泄。通過(guò)對(duì)美的追求和欣賞，人們可以獲取到一種高尚情趣和快樂(lè)體驗(yàn)。所以，美學(xué)認(rèn)為美是人們幸福的源泉和人類文明的推動(dòng)力。美學(xué)研究的價(jià)值在于使人們從更高的角度去思考和體驗(yàn)美，使美賦予我們的生活更多的意義和價(jià)值。
綜上所述，通過(guò)對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我深深地認(rèn)識(shí)到美學(xué)為我們帶來(lái)的重要啟發(fā)和感悟。美學(xué)不僅讓我拓寬了對(duì)美的認(rèn)知和理解，也讓我更加深入地思考美在我們生活中的作用和價(jià)值。美學(xué)給予我們一種全新的審美視角，使我們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造美的過(guò)程中能夠更好地理解和把握美。美學(xué)的學(xué)習(xí)不僅豐富了我們的藝術(shù)修養(yǎng)，也提升了我們的生命素質(zhì)和情感境界。正是通過(guò)對(duì)于美學(xué)的體驗(yàn)和思考，我們才能夠更好地領(lǐng)悟到美學(xué)之美，享受到美的魅力。
美學(xué)與人生心得篇二
這次的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行得比較順利，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們小組了解到絕大部分大學(xué)生都有明確的人生追求以及堅(jiān)定的信仰，他們也能為了自己的追求而堅(jiān)持下去。
在我看來(lái)，每個(gè)人都必須要有明確的人生追求，作為當(dāng)代大學(xué)生更是如此。明確的人生追求有助于我們更充實(shí)、更有動(dòng)力地走完每一個(gè)階段。在人生追求之上的是信仰，信仰是一個(gè)人的`精神支柱。一個(gè)擁有堅(jiān)定信仰的人不會(huì)輕易受外界干擾，會(huì)更堅(jiān)持地向著理想而奮斗、前進(jìn)。
就我個(gè)人而言，我的人生追求，或者說(shuō)是人生最終目標(biāo)，是讓所有的孩子能不因物質(zhì)條件而享有受教育的權(quán)利。當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的，就像貧富差距永遠(yuǎn)不會(huì)消失一樣（個(gè)人認(rèn)為就算進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)也依然會(huì)存在）。所以我想至少可以當(dāng)一名支教老師，盡自己微不足道的一份力。因?yàn)槲易约壕褪窃卩l(xiāng)下上的初中，了解鄉(xiāng)下學(xué)校所需。那時(shí)我們學(xué)校最缺乏的就是師資力量，通常都是同一個(gè)老師代2、3門課，像音樂(lè)、美術(shù)這樣的專業(yè)教師更是全校只有一名，教學(xué)設(shè)備也很有限。但就是這樣的條件下，還是不斷有剛從大學(xué)畢業(yè)的新教師來(lái)到這里。也正是他們的這種精神，更加堅(jiān)定我的決心，鼓舞著我，成為我的信仰，讓我更有信心朝著“支教”這條路走下去。
每個(gè)人都要有自己的人生追求和信仰，這樣自己的人生才會(huì)更加充實(shí)、有意義。
xxxx班xxx。
學(xué)號(hào)：xxx。
美學(xué)與人生心得篇三
在很小的時(shí)候，我總喜歡藏在奶奶的懷抱里聽她講故事，她曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)國(guó)王和一位臣子賽馬。比賽開始了，第一場(chǎng)，國(guó)王派出他最強(qiáng)悍的駿馬。這位臣子很聰明，他想，自己的馬當(dāng)然不夠皇上的厲害，于是派出了最不中用的下等馬。第一局的結(jié)果當(dāng)然是輸了。第二局，皇上派出了中等馬，大臣派出它的上等馬，結(jié)果大臣勝了一局。第三局皇上派出下等馬，大臣派出中等馬，結(jié)果是大臣以二勝一。舍棄一場(chǎng)勝利，便獲得最重要的勝利。就像是《舍與得的人生課》里說(shuō)的：舍與得就是這么神奇，值得你去追求這個(gè)問(wèn)題的答案。
《舍與得的人生課》主要講述的是一個(gè)個(gè)關(guān)于舍與得的哲理故事，讀這本書，一定會(huì)明白什么是舍與得的價(jià)值。其中有一個(gè)故事是我十分欣賞：有一個(gè)年輕人，在面對(duì)巨大的誘惑――只要赦免了那位有很多財(cái)富的老人的兒子的罪名，便給予他更多的財(cái)產(chǎn)。他最終選擇了舍棄，結(jié)果你可想而知，他遭到了報(bào)復(fù)，但他被領(lǐng)導(dǎo)升職了。
回過(guò)頭來(lái)看自己所走過(guò)的路，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，舍與得一直伴隨在我們身邊，人生其實(shí)就是圍繞著“舍得”這兩個(gè)字來(lái)經(jīng)歷滄桑的。人生也許就是如此，不舍不得，少舍少得，多舍多得。從古至今，有糾纏于得與失之間，越王勾踐舍棄了一時(shí)的尊嚴(yán)，最后得到了更加穩(wěn)固的江山；周瑜得到了一時(shí)傲氣，最后因?yàn)橐痪湓?，而被氣死了?BR> 舍與得讓我們深思，《舍與得的人生課》讓我們深讀。我們初中生要舍棄的是什么？要追求的是什么？需要我們作出正確的選擇。
美學(xué)與人生心得篇四
——“風(fēng)景”這邊獨(dú)好
姓名
班級(jí)
學(xué)號(hào)
美學(xué)
藝術(shù)
人生
美，漢語(yǔ)拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學(xué)”學(xué)科。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。而這又是大多數(shù)人對(duì)之的理解。有幸的是我在大二這學(xué)期接觸了美學(xué)的課程，讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并讓我能夠在這個(gè)未知的國(guó)度里盡情遨游。
在現(xiàn)實(shí)中，美可以分為3種，即社會(huì)美、藝術(shù)美、自然美。人的美就是社會(huì)美，藝術(shù)作品的美就是藝術(shù)美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。從而現(xiàn)實(shí)中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會(huì)發(fā)展初期，中國(guó)和歐洲對(duì)美的致用已形成。因?yàn)橹掠檬侨祟悘膶?shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。狩獵時(shí)代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。比德是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國(guó)（儒家）已形成，同時(shí)它意味著人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃釉f(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！??！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達(dá)?！堕夙灐肥侵谋鹊挛恼拢彩侵袊?guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期，暢神是盛行時(shí)期。專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來(lái)比附道德情操，而是讓自然景物來(lái)觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術(shù)的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘?，古鏡照神，清露晨流，新桐初引。不過(guò)我想這所有的美人是主導(dǎo)要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合?；蛟S陶淵明、謝靈運(yùn)的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務(wù)品藻的背景?！白訙囟鴼v，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點(diǎn)。從政治學(xué)的人物品藻到美學(xué)的人物品藻就如《人物志》到《世說(shuō)新語(yǔ)》?！度葜埂分忻枋隽撕芏鄬?duì)人物的品藻。外貌和內(nèi)心的評(píng)價(jià)讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學(xué)》。它包含著對(duì)人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質(zhì)。從猿到人歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)到當(dāng)代社會(huì)是人體美和人體美學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認(rèn)為“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說(shuō)“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)稿》中說(shuō)“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者說(shuō)他們看來(lái)是無(wú)可厚非的了。20c60年代德國(guó)的堯斯和伊瑟爾認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，最為顯著的是藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術(shù)欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者”。藝術(shù)是具有多功能性的，例如中國(guó)的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個(gè)階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術(shù)功能又分為補(bǔ)償功能、凈化功能、教育功能和娛樂(lè)功能。在20c最強(qiáng)調(diào)藝術(shù)補(bǔ)償功能的是費(fèi)羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術(shù)補(bǔ)償。凈化是精神上產(chǎn)生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當(dāng)作藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說(shuō)人生如戲，有人說(shuō)人生如夢(mèng)，可我想說(shuō)人生非戲非夢(mèng)，人生是藝術(shù)。這是一種風(fēng)景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩(shī)境，隨時(shí)有物華”，風(fēng)景這邊獨(dú)好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會(huì)和器皿中的生命意蘊(yùn)，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過(guò)。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中提到了關(guān)于近代美學(xué)的側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題。布洛是第一個(gè)提出距離說(shuō)的。亞里士多德在《修辭學(xué)》中又提出來(lái)移情說(shuō)。記得朱光潛先生說(shuō)他的美學(xué)觀點(diǎn)是儒家影響的。而儒道結(jié)合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學(xué)三派的代表人物。然而我們知道科學(xué)研究中的美學(xué)神韻又是別有洞天?？茖W(xué)美和技術(shù)美又升華為科學(xué)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)。科學(xué)和美是交融的、互動(dòng)的、互補(bǔ)的，好比愛因斯坦對(duì)科學(xué)和美的追求。技術(shù)美學(xué)又比文藝美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)重要，它可以有條件的稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)理論?；蛟S就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對(duì)美育的推廣和實(shí)施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國(guó)美育之父”。
美學(xué)是一門意義深遠(yuǎn)的學(xué)問(wèn)，或許我們應(yīng)該時(shí)刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學(xué)的奧秘。美學(xué)它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學(xué)問(wèn)。所以關(guān)于美學(xué)，我想這邊風(fēng)景獨(dú)好。
注釋：
美學(xué)與人生心得篇五
第一段：引言（200字）。
美學(xué)是人類對(duì)藝術(shù)、美感和審美價(jià)值的研究，是一個(gè)既古老又深刻的學(xué)科。然而，美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。在探索美學(xué)的過(guò)程中，我們可以從中獲得許多寶貴的人生心得體會(huì)。本文將探討美學(xué)與人生的聯(lián)系，分享個(gè)人的心得體會(huì)。
美學(xué)影響了人們的生活方式、價(jià)值觀和審美觀。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品、參觀景觀、領(lǐng)略自然美，人們可以提升自己的審美能力，從而更好地欣賞生活中的美。在審美過(guò)程中，我們能夠感受到藝術(shù)家的情感以及作品背后蘊(yùn)含的智慧。這種體驗(yàn)使我們更加敏感、開放和包容，有助于提高我們的人生質(zhì)量和幸福感。
第三段：美學(xué)引導(dǎo)正面的心態(tài)（250字）。
美學(xué)教會(huì)了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)。無(wú)論是在人生的困境中還是在面對(duì)挫折時(shí)，欣賞藝術(shù)作品可以給我們帶來(lái)力量和鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作是一種表達(dá)，藝術(shù)家通過(guò)作品傳遞了他們對(duì)生活的理解和對(duì)美的追求。當(dāng)我們面對(duì)困難時(shí)，可以從藝術(shù)中尋找靈感、堅(jiān)持和勇氣。通過(guò)欣賞音樂(lè)、閱讀詩(shī)歌或觀賞繪畫，我們可以獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)美麗和力量的源泉。美學(xué)引導(dǎo)我們從困境中尋求積極解決方案，并培養(yǎng)我們的心理韌性。
第四段：美學(xué)促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展（250字）。
美學(xué)還有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解。欣賞藝術(shù)作品和參與藝術(shù)活動(dòng)是一種社交的場(chǎng)合，通過(guò)與他人分享共同的興趣愛好，我們可以建立深厚的人際關(guān)系。通過(guò)與他人討論藝術(shù)作品，我們可以拓寬自己的視野，學(xué)習(xí)不同的觀點(diǎn)和觀念。藝術(shù)創(chuàng)作也是一種交流方式，它通過(guò)無(wú)需言語(yǔ)的表達(dá)傳遞了情感和思想。美學(xué)鼓勵(lì)我們展示自己的創(chuàng)造力，與他人分享，并尊重他們的作品和觀點(diǎn)，這有助于建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
第五段：結(jié)論（250字）。
美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，我們可以提升自己的審美能力，提高人生質(zhì)量和幸福感。美學(xué)教會(huì)了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)，從困境中尋找積極解決方案。同時(shí)，美學(xué)也有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解，建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以獲得更加豐富的人生體驗(yàn)，成為一個(gè)更加有教養(yǎng)、開放和充實(shí)的人。
總結(jié)起來(lái)，美學(xué)與人生息息相關(guān)，它不僅讓我們欣賞生活中的美，還為我們提供了積極的心態(tài)和與他人連接的橋梁。相信通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以在人生道路上獲得更多的啟示和體驗(yàn)，成為更好的自己。
美學(xué)與人生心得篇六
雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過(guò)同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說(shuō)是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 美學(xué)與人生心得篇七
美學(xué)，作為一門研究美的學(xué)科，對(duì)于人類的生活和文化有著重要的意義。通過(guò)對(duì)美的探索和理解，我們可以拓展視野，培養(yǎng)審美情趣，提升審美能力。在學(xué)習(xí)美學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到美學(xué)不僅僅是對(duì)審美對(duì)象的觀察和評(píng)價(jià)，更是一種審美心態(tài)和生活態(tài)度的體現(xiàn)。下面我將從美學(xué)的概念、價(jià)值、審美體驗(yàn)、藝術(shù)欣賞和美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系等幾個(gè)方面，分享一下自己的心得體會(huì)。
首先，美學(xué)是對(duì)美的研究和理解。美學(xué)關(guān)注人類對(duì)于美的感知、理解和評(píng)價(jià)。美學(xué)的學(xué)科范圍包括美的本質(zhì)、美的形式、美的規(guī)律等方面的研究。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我們可以了解到美是一種獨(dú)特的價(jià)值，是人類精神追求的重要內(nèi)容。美不僅存在于自然界的風(fēng)景和藝術(shù)品中，也存在于人與人的交流和生活中的細(xì)節(jié)之中。美學(xué)通過(guò)對(duì)美的研究和分析，幫助我們認(rèn)識(shí)到人類對(duì)美的追求是一種普遍的精神需求。
其次，美學(xué)對(duì)我們的生活有著重要的價(jià)值。學(xué)習(xí)美學(xué)，可以培養(yǎng)我們的審美情趣，提升我們的審美能力。在日常生活中，我們會(huì)遇到各種各樣的美與丑、俗與雅的選擇。通過(guò)對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，我們可以更加準(zhǔn)確地感知和判斷美與丑的辨別標(biāo)準(zhǔn)，從而提高自己的審美水平。同時(shí)，美學(xué)還能夠拓展我們的視野，讓我們能夠更好地欣賞和理解不同文化的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，增加我們對(duì)多樣性的包容和理解。
第三，美學(xué)是一種審美體驗(yàn)。美學(xué)不僅僅是理論上的學(xué)問(wèn)，更是一種親身的體驗(yàn)和感受。在欣賞一幅畫、聽一首音樂(lè)或者讀一本文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)被其所傳遞的美所吸引和感染，獲得一種愉悅感和心靈的升華。這種審美體驗(yàn)不僅能夠帶給我們快樂(lè)和滿足，更能夠激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力。當(dāng)我們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)品時(shí)，我們不僅要從表面看到它的美，更要去深入地理解和感悟它所蘊(yùn)含的思想和情感。這種審美的體驗(yàn)和思考，使我們不僅僅是對(duì)美的感知和享受，更是對(duì)世界的思考和理解。
此外，美學(xué)與藝術(shù)欣賞是息息相關(guān)的。藝術(shù)作為美的形式之一，是美學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。從古代的繪畫、音樂(lè)到現(xiàn)代的電影、舞蹈，藝術(shù)不僅僅是一種表達(dá)方式，更是一種思想和情感的傳遞。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和研究，我們可以深入地了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)思想，從而拓展我們的藝術(shù)視野。藝術(shù)欣賞是一種綜合性的能力，不僅要借助于美學(xué)的理論知識(shí)，更需要我們的個(gè)人情感和體驗(yàn)。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠真正領(lǐng)略藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。
最后，美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。美學(xué)的研究不僅僅是追求知識(shí)的理論探索，更是為了更好地指導(dǎo)和影響我們的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，美學(xué)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和欣賞美的存在，并且能夠影響我們的行為和生活方式。例如，通過(guò)對(duì)建筑美學(xué)的理解，我們可以在城市空間中創(chuàng)造出更加美麗和舒適的居住環(huán)境；通過(guò)對(duì)衣著美學(xué)的研究，我們可以展示出更加優(yōu)雅和個(gè)性的形象。美學(xué)的知識(shí)和理解，不僅僅是停留在紙上談兵，更是要與我們的實(shí)際生活相結(jié)合，以創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實(shí)世界。
總之，美學(xué)是一門對(duì)美的研究和理解的學(xué)科，拓展了我們的視野、培養(yǎng)了我們的審美情趣、提升了我們的審美能力。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我們可以欣賞和理解不同的美，體會(huì)到美的價(jià)值和意義。美學(xué)不僅僅是一種理論知識(shí)，更是要轉(zhuǎn)化為我們的真實(shí)生活中的行為和態(tài)度。只有將美學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能夠真正領(lǐng)悟美的存在，并將其融入到我們的生活中，創(chuàng)造更加美好的世界。
美學(xué)與人生心得篇八
班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒(méi)有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙褪钱?dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 美學(xué)與人生心得篇九
最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩(shī)宋詞，宋元山水，明清小說(shuō)戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對(duì)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過(guò)這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步：從對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)識(shí)提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多?？v觀整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實(shí)際，增加了實(shí)踐活動(dòng)，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實(shí)踐審美活動(dòng)，比如老師可以帶領(lǐng)我們對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行實(shí)地審美等等，可以促使我們將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會(huì)關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會(huì)美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)關(guān)系民俗。
一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國(guó)各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值。我的家鄉(xiāng)臺(tái)州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨(dú)特的飲食民俗之美。
臺(tái)州的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國(guó)古訓(xùn)。在臺(tái)州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個(gè)節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對(duì) “年糕”的俗稱)?！笆囊埂钡南淘愀?以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒?，調(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽(yáng)糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻?、“高”諧音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽(yáng)登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個(gè)節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來(lái)，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美
民間口頭文學(xué)是用口頭語(yǔ)言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過(guò)對(duì)民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺(tái)州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動(dòng)人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國(guó)主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿?，寄托熱愛家鄉(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說(shuō)，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。
當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ?、歲時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無(wú)疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們?cè)谥獣悦袼椎耐瑫r(shí)，又使我們對(duì)祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對(duì)農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓?，又反映出漁業(yè)生產(chǎn)在臺(tái)州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說(shuō)、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說(shuō)又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來(lái)、水浸糕與方臘的故事、方國(guó)珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說(shuō)、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺(tái)州人獨(dú)特的英雄情結(jié)。
三、、社會(huì)關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會(huì)關(guān)系民俗,是通過(guò)某種獨(dú)特方式把人與人的關(guān)系固定下來(lái)并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時(shí)民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會(huì)關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。
宗教是影響臺(tái)州民俗的一個(gè)重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺(tái)州，至唐、宋時(shí)更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺(tái)山一帶，既有佛教天臺(tái)宗的祖庭國(guó)清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩(shī)僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的 “濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬(wàn)道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國(guó)仙山”的景象。長(zhǎng)期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼?，為臺(tái)州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動(dòng)有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來(lái)生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱 “請(qǐng)老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時(shí)希望來(lái)年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個(gè)典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國(guó)民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無(wú)處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！
參考文獻(xiàn)：
臨海市政協(xié)文史資料委員會(huì)：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
美學(xué)與人生心得篇十
安意如的這本《人生若只如初見》，書名巧妙的借鑒了納蘭的詞，向我們展示了書里封建社會(huì)里風(fēng)流倜儻的詩(shī)書公子，位低靈不低的俏麗佳人，禮制觀念下才子佳人的凄婉愛情。雖然生于俗世，卻不受俗世的壓迫，也正因?yàn)槿绱瞬抛V寫出一段段的千古佳話。
人們常說(shuō)，只有理解了詩(shī)句，才能讀詩(shī)，背詩(shī)，懂詩(shī)。而安意如的做法讓人稱奇，她把每一首詩(shī)寫成一個(gè)故事納入文件，沒(méi)有氣勢(shì)恢宏、驚動(dòng)天地的手筆，但也是深入人心。例如，元好問(wèn)的《雁丘詞》，他聽了老人與獵人講的故事，有了”問(wèn)世間、情為何物，直教生死相許“的疑問(wèn)，在把兩只生死相依的大雁埋下之后。元好問(wèn)稱之為雁丘處，還揮筆寫下《雁丘詞》，”千秋萬(wàn)古。為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪燕丘處?！皝?lái)紀(jì)念這對(duì)大雁偉大的愛情。
安意如的文字美，幾乎人人都在強(qiáng)調(diào)。幾乎每一篇，你都可以找到幾個(gè)精辟、華美的句子“原來(lái)，需等到風(fēng)住塵香花已盡，才可以看到最后的風(fēng)清月朗，花好月圓。無(wú)論你在哪里，待走完滄桑人世，我們終會(huì)相聚。浮花浪蕊的人生，哪那么容易就斷了呢？”。所謂的清詞麗句，也就是這個(gè)樣子吧。也正是一本這樣的書，寫盡了情事，也只是透過(guò)這面風(fēng)月寶鑒去觀望世事。最終它超然地與情無(wú)關(guān)。就像我們與一個(gè)人相遇初見，也曾眉山目水相映，以為能夠相隨千里，卻最終錯(cuò)手而過(guò)，慢慢地，慢慢地，不記得。
寫到陸游與唐婉的愛情，安意如真的是用詩(shī)句來(lái)讀人，那一字一句，都在抒發(fā)自己苦悶的心情。安意如在書中寫到”東漢的杳渺水煙里又看到了劉蘭芝和焦仲卿隱約的身影?！耙欢纹嗤竦膼矍閹?lái)了兩首傳誦今世的《釵頭鳳》。
人生若只如初見，仿佛，這樣重要?？墒?，此一生，與誰(shuí)初見又有什么關(guān)系呢，生是虛妄，跋涉無(wú)人之境，你看這些輪回了千年的花種，至今還在無(wú)我無(wú)他地盛開。與其每天過(guò)的渾渾噩噩，倒不如用心去感受詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)魂，但愿能保留我們當(dāng)初的那份美好。
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美學(xué)與人生心得篇十一
有幸拜讀了肖川先生的《教師的幸福人生與專業(yè)成長(zhǎng)》，讓我深刻的體會(huì)到了什么是幸福？幸福就是一種感覺，敞開心靈去感受，幸福無(wú)處不在；幸福就是一種充實(shí)、閑適，沒(méi)有空虛感、匱乏感、無(wú)聊感，沒(méi)有內(nèi)在的緊張、焦慮；幸福就是內(nèi)在的平安，自由自在。在書中可以說(shuō)，肖川教授給我上了一堂關(guān)于教育、專業(yè)成長(zhǎng)、人生和幸福的課，令我受益匪淺。
肖川老師的教育理念，讓我體會(huì)到教師的幸福是無(wú)限的。因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生在人格和課業(yè)上的影響具有終身性質(zhì)，通過(guò)學(xué)生、教師的勞動(dòng)與生生不息的人類文明聯(lián)系在一起。因此，教師所收獲的幸福也是超越時(shí)間限制的。一代一代的普通勞動(dòng)者都是由于教師的勞動(dòng)而對(duì)世界的進(jìn)步做出的偉大貢獻(xiàn)。教師因而可以通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)整個(gè)世界的影響而理解工作的意義，體會(huì)自己的成功。
書中講到，教育是教師的生命，課堂教學(xué)是教師基本的生活方式，是教師生命價(jià)值的體現(xiàn)。我們把學(xué)生從“生物人”提升為“社會(huì)人”，從較低的水平提升到較高的水平，這是社會(huì)賦予教師的責(zé)任和使命。是啊，教師的幸福其實(shí)也正體現(xiàn)在對(duì)這種社會(huì)責(zé)任和歷史使命的肩負(fù)上。教育教學(xué)過(guò)程也就成了師生思想碰撞、心靈交流的過(guò)程，在共識(shí)、共鳴、共志的教學(xué)過(guò)程中，教師宣講自己的信念，表白自己的真情實(shí)感；學(xué)生袒露自己的心靈，訴說(shuō)自己的體會(huì)。此時(shí)，教師的教就成了學(xué)生的需要、向往；而學(xué)生的學(xué)，則成了教師的期待、目的。
讀了《教師的幸福人生與專業(yè)成長(zhǎng)》一書，讓我領(lǐng)悟到了：
教師最大的幸福就是看到學(xué)生的成長(zhǎng)，在學(xué)生的進(jìn)步與對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)中體會(huì)到一種他人無(wú)法達(dá)到的快樂(lè)。
美學(xué)與人生心得篇十二
作為一門關(guān)于美的學(xué)科，美學(xué)在人們的生活中占有著重要的地位。近期，我參加了一門美學(xué)課程，并在授課結(jié)束后，深刻了解到了美學(xué)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，也從中獲得了許多新的領(lǐng)悟和收獲。
第一段：課程內(nèi)容精彩紛呈。
該門美學(xué)課程開設(shè)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期，主要分為美學(xué)基礎(chǔ)概念、審美主體與客體、藝術(shù)與美學(xué)、美學(xué)實(shí)踐、美學(xué)研究等模塊內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，我們了解了美學(xué)的基本概念及其歷史發(fā)展、審美經(jīng)驗(yàn)的基本形式、藝術(shù)的概念以及美學(xué)研究的方法和實(shí)踐。整個(gè)課程內(nèi)容自始至終都保持精彩紛呈的狀態(tài)，讓我們不僅拓寬視野，也深刻認(rèn)識(shí)到了美學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟悮v史和文化的深遠(yuǎn)影響。
第二段：學(xué)習(xí)途中的間隙思考。
在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我常會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，有的我能獨(dú)自思考，有些則需要教師來(lái)幫助解答。因此，我會(huì)在間隙之余，深思熟慮并自己嘗試動(dòng)手解決。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了自我思考，更益發(fā)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的矛盾性和調(diào)和性。通過(guò)思考，我意識(shí)到美學(xué)并不僅僅是一本書、一次展覽或一場(chǎng)演出的描述性分析，而是我們可以通過(guò)它去經(jīng)常地觀察、思考、感受、表達(dá)、創(chuàng)造和擁抱現(xiàn)實(shí)世界的一種思維模式和行動(dòng)方式。
第三段：豐富課余生活。
參加美學(xué)課程還使我的課余生活更加豐富。在講座、展覽、演出等環(huán)節(jié)中，我體驗(yàn)了不同的課堂環(huán)境，并更全面、多角度地體驗(yàn)了美。通過(guò)學(xué)習(xí)和下課后的實(shí)踐探索，我更好地理解了藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，也拓展了自己的審美疆域，嘗試去不斷欣賞更多的藝術(shù)形式和身在其中所感受到的美好。
第四段：教師互動(dòng)增強(qiáng)體驗(yàn)。
最令我記憶深刻的是，美學(xué)課除了豐富的內(nèi)容之外，還有親切而富有深度的教師互動(dòng)。課堂上，老師會(huì)啟發(fā)我們提出問(wèn)題，并依據(jù)我們的學(xué)習(xí)情況作出個(gè)性化的解答和引導(dǎo)，讓我們更有目的和針對(duì)性地掌握相關(guān)知識(shí)。在與教師的互動(dòng)氛圍下，我從對(duì)美學(xué)僅停留在表象的層面，在知識(shí)體系中深入探討美此概念的本質(zhì)，而這樣互動(dòng)也豐富了我的課堂體驗(yàn)和學(xué)習(xí)效果。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體而言，參加美學(xué)課程是一次難忘的經(jīng)歷。在學(xué)習(xí)中，我不止從表面了解哲學(xué)的發(fā)展和美的定義，還從它的角度看到了人類文化、社會(huì)及心理等方面的問(wèn)題。同時(shí)也學(xué)會(huì)了更全面地觀察世界，而且也得到了全方位的視野與認(rèn)知拓展。在這個(gè)過(guò)程中，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到美帶給我們的感受、提醒、啟示及認(rèn)知，也進(jìn)一步增進(jìn)了作為一個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)同和存在意義。美學(xué)課程的收獲非常多，讓我受益良多，這對(duì)我未來(lái)的人生和職業(yè)發(fā)展無(wú)疑是非常有益的。
美學(xué)與人生心得篇十三
人生，是一段漫長(zhǎng)而曲折的旅程，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷各種各樣的人生心得與體會(huì)。這些心得和體會(huì)，或許并不完美，但都是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的財(cái)富。在我有生之年，我也積累了一些心得和體會(huì)，今天我就愿意與大家分享。
首先，我深知人生不能自以為是。在我年輕的時(shí)候，我總是覺得自己無(wú)所不能，以為所有的成就都凝聚在我身上。然而，當(dāng)我經(jīng)歷了一次次失敗和挫折之后，我才意識(shí)到，人生的道路并非一帆風(fēng)順。我們不能一味地自以為是，而應(yīng)該保持謙遜與虛心的態(tài)度。虛心使我學(xué)到了更多新的東西，謙遜使我更加珍惜擁有的一切。
其次，我懂得了堅(jiān)持的重要性。人生中的每一次成功都離不開堅(jiān)持三個(gè)字。在追求夢(mèng)想的過(guò)程中，我遇到了許多困難和障礙，有時(shí)候也曾彷徨和動(dòng)搖。但是，我深刻體會(huì)到只有堅(jiān)持下去，我們才有可能走到更遠(yuǎn)的地方，取得更大的成功。堅(jiān)持給了我勇氣和信心，它是人生的一大秘訣。
第三，我懂得了感恩的重要性。感恩是心靈的滋潤(rùn)劑，若是心靈沒(méi)有感激之情，宛如干涸的大地。只有懂得感恩，才能珍惜身邊的每一個(gè)人和每一件事。生活中，我遇到過(guò)很多人幫助過(guò)我，發(fā)生過(guò)很多讓我感到驚喜的事情，這些都讓我深感人間有情。我把感恩深深地埋藏在心底，每天都以這份感恩之心與人為善、樂(lè)于助人。
第四，我體會(huì)到了忍耐的力量。生活中，常常有各種瑣事困擾著我們，往往讓人感到疲憊和煩躁。然而，當(dāng)我懂得忍耐的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)自己能夠更加從容地面對(duì)這些瑣事。忍耐有時(shí)候并非一種退縮和妥協(xié)，而是一種智慧和力量。它讓我擁有了冷靜思考問(wèn)題的能力，也讓我學(xué)會(huì)了更好地與人相處。
最后，我明白了困境中的機(jī)遇。生活中常常會(huì)有一些無(wú)法預(yù)料的事情發(fā)生，讓我們感到迷茫和無(wú)助。然而，在經(jīng)歷種種困境之后，我發(fā)現(xiàn)困境中也蘊(yùn)藏著機(jī)遇。困境會(huì)讓我們思考問(wèn)題、勇敢面對(duì)，更重要的是，困境也會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的力量和潛能。只有經(jīng)歷了困境，我們才能更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加堅(jiān)定地去追求未來(lái)的美好。
總之，人生心得是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和經(jīng)歷中所積累的寶貴財(cái)富。我們需要保持謙遜與虛心的態(tài)度，堅(jiān)持追求夢(mèng)想，學(xué)會(huì)感恩，培養(yǎng)忍耐的力量，發(fā)現(xiàn)困境中的機(jī)遇。這些心得和體會(huì)，將指引我們走向更加充實(shí)和充滿成就感的人生旅程。讓我們擁抱人生，不斷總結(jié)和積累心得，讓自己成為更好的人。
美學(xué)與人生心得篇十四
《美學(xué)》是一本探討藝術(shù)、審美和美的哲學(xué)著作，是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的重要作品之一。閱讀《美學(xué)》讓我對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞產(chǎn)生了深刻的體悟。下面我將從美的定義、審美經(jīng)驗(yàn)、感性與理性、藝術(shù)的功能以及作品創(chuàng)作和鑒賞等方面展開思考，分享我對(duì)《美學(xué)》的心得體會(huì)。
首先，黑格爾在《美學(xué)》中給出了對(duì)美的定義。他認(rèn)為美是“自由形式的表述”，通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)展現(xiàn)。這種自由形式的表述使我們能夠感受到藝術(shù)的獨(dú)特魅力和審美價(jià)值。藝術(shù)作品通過(guò)形式和結(jié)構(gòu)的安排，創(chuàng)造了獨(dú)特的美感，使我們得以超越現(xiàn)實(shí)的束縛，去尋找內(nèi)心深處的情感共鳴。通過(guò)閱讀《美學(xué)》，我認(rèn)識(shí)到美不僅僅是外表的表現(xiàn)，更是一種對(duì)內(nèi)心情感的觸動(dòng)和啟示。
其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的感悟與理解的過(guò)程。黑格爾強(qiáng)調(diào)，審美經(jīng)驗(yàn)是超越日常生活的感性體驗(yàn)，是人們與藝術(shù)作品之間的互動(dòng)過(guò)程。通過(guò)與藝術(shù)品對(duì)話，我們可以從中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的想象力和思考方式。而這種互動(dòng)過(guò)程也不僅僅是單向的，藝術(shù)作品同樣通過(guò)我們的觀賞來(lái)完成它的存在。隨著個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)，我們的審美境界也會(huì)日漸提高，從而更加深入地理解和欣賞藝術(shù)。
感性與理性是黑格爾在《美學(xué)》中著重論述的一個(gè)主題。他認(rèn)為感性和理性是相輔相成的，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用。感性能夠讓我們對(duì)藝術(shù)作品的美感產(chǎn)生直觀的感受和情感體驗(yàn)，而理性則是通過(guò)思考和分析來(lái)深化我們對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)。感性與理性的結(jié)合，讓我們能夠全面地理解和欣賞藝術(shù)。通過(guò)《美學(xué)》的閱讀，我更加意識(shí)到感性和理性之間的平衡和相互促進(jìn)的關(guān)系，這對(duì)于實(shí)際欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品都具有重要的啟示。
藝術(shù)的功能是黑格爾在《美學(xué)》中提及的另一個(gè)主題。他認(rèn)為藝術(shù)作品不僅僅是為了審美欣賞，更承載著對(duì)社會(huì)和個(gè)體的思考和批判。藝術(shù)能夠揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類內(nèi)心的深層次問(wèn)題，通過(guò)藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)。通過(guò)藝術(shù)作品的鑒賞，我們可以思考藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)和表達(dá)，從而更好地理解和回應(yīng)社會(huì)中的困惑和挑戰(zhàn)。這種對(duì)藝術(shù)作品的功能和意義的思考讓我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
最后，在作品創(chuàng)作和鑒賞的過(guò)程中，我們必須保持開放的心態(tài)和持續(xù)的探索精神。《美學(xué)》給我們的啟示是批判和創(chuàng)造的能力是相輔相成的，只有保持對(duì)藝術(shù)的追求和進(jìn)取心，才能不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)更高水平的創(chuàng)作和欣賞。在閱讀《美學(xué)》的過(guò)程中，我明白了要將自己融入到藝術(shù)領(lǐng)域中，就必須敢于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，保持美的標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性化的追求，才能真正體會(huì)到藝術(shù)的魅力和意義。
通過(guò)閱讀《美學(xué)》，我對(duì)藝術(shù)和審美有了更深入的理解。美是一種自由形式的表述，而藝術(shù)作品則是通過(guò)形式和結(jié)構(gòu)的安排來(lái)展現(xiàn)美的獨(dú)特魅力。審美經(jīng)驗(yàn)是我們與藝術(shù)作品的互動(dòng)過(guò)程，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和思考，我們能夠不斷提高自己的審美境界。感性與理性在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用，而藝術(shù)的功能則是揭示社會(huì)與個(gè)體的深層次問(wèn)題。在作品創(chuàng)作和鑒賞的過(guò)程中，我們必須保持開放和探索精神，才能真正體會(huì)到藝術(shù)的魅力和意義?！睹缹W(xué)》讓我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了更深刻的熱愛和追求，也讓我明白了一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的感悟和欣賞是一種永無(wú)止境的追求和探索。
美學(xué)與人生心得篇十五
孤獨(dú)的結(jié)尾正如孤獨(dú)的開始一般巧妙，從近親結(jié)婚生出豬尾巴的恐懼開始，從盡情歡愉的不倫之戀生出的豬尾巴結(jié)束，尾巴頭尾巴尾連成了一個(gè)孤獨(dú)的世紀(jì)。從何塞。爾卡蒂奧。恩迪亞扎根馬孔多的孤獨(dú)，到奧雷里亞諾不勝神話的孤獨(dú)小金魚，到阿瑪蘭壇守望著自己處女之身的孤獨(dú)縫紉機(jī)，繼而烏爾蘇拉持家有道百年飄搖的孤獨(dú)，還有老仆人一言不發(fā)地收拾到一言不發(fā)離開的孤獨(dú)，還有梅爾基亞德斯的鬼魂守望自己寫下的還未被揭示的預(yù)言的孤獨(dú)，還有那些各個(gè)角落歡愉或沮喪的孤獨(dú)身影。孤獨(dú)千奇百怪，理由萬(wàn)千不同，沒(méi)有誰(shuí)的孤獨(dú)誰(shuí)更優(yōu)誰(shuí)稍劣，只有存在形式的無(wú)奈和本質(zhì)孤獨(dú)本性的膨脹發(fā)展。
感覺讀完腦中倍感混亂，理不清任何一條線索可以充當(dāng)這本書的主線。剛以為這是主要人物的時(shí)候他就不合時(shí)宜地死了，剛以為這是無(wú)關(guān)緊要的馬上就要消失的任務(wù)卻又茍活了百年看盡了無(wú)奈享透的孤獨(dú)，剛以為讀懂了這部分的孤獨(dú)卻又有更巧妙形式的孤獨(dú)人物帶著更巧妙的孤獨(dú)故事竄出。最后，真的走到了百年，孤獨(dú)也帶著詼諧帶著奇妙帶著荒誕帶著沉重的孤獨(dú)感走向了颶風(fēng)的終結(jié)。
孤獨(dú)是最難以詮釋的感受，也是最籠統(tǒng)、最復(fù)雜的體驗(yàn)。唯一與之近似的或許是愛情，而排除荷爾蒙因素和基因攜帶的本能，愛情也注定是由孤獨(dú)所催生。
孤獨(dú)教會(huì)人們生存所需的一切，指引人們閱讀、思考、齟齬獨(dú)行，教會(huì)人們適應(yīng)時(shí)間的漫長(zhǎng)和短暫，把握著每個(gè)人的命運(yùn)走向。但或許更多的，孤獨(dú)會(huì)為我們帶來(lái)一種不易察覺的、微妙的快感，正是這種快感使孤獨(dú)具有了莫大的魔力。
在那些成長(zhǎng)的歲月里，孤獨(dú)是一種想要擺脫卻無(wú)法擺脫的愉悅。孤獨(dú)會(huì)讓人痛苦，痛苦催生敏感，對(duì)世界與自我存在的敏感。如同用傷口感受冷風(fēng)的流向，孤獨(dú)的痛苦能讓人在虛幻的一生中感受鋒銳如刀的真切。當(dāng)這種敏感成為習(xí)慣，孤獨(dú)也將不再是痛苦的來(lái)源，它是人存在的證明，是存在的形式，是一片澄澈的真實(shí)感，妙不可言。
在我看來(lái)，人最大的快感不來(lái)源于感官，甚至也不來(lái)源于精神，它源于“活著”，純粹而清醒地活著。
活著，是最大的快感，也是孤獨(dú)的真身。
《百年孤獨(dú)》中的“孤獨(dú)”能夠如此透徹心扉，是因?yàn)樗丛凇肮陋?dú)”的表象上傾注一字，而只是將沉悶的“活著”娓娓道來(lái)。
在這個(gè)比《紅樓夢(mèng)》還要繁復(fù)、難記的家族體系中，“活著”是所有情節(jié)發(fā)生的唯一起源。為了尋找活著的可能，為了尋找活著的方式，為了尋找活著的意義……為了活著，一個(gè)生存在地球角落的百年家族陷入了無(wú)限的疲憊與孤獨(dú)之中，在茫茫歲月之中上下求索，按照命運(yùn)的規(guī)劃忙碌。
有趣的是，這并不是一個(gè)悲劇。
書的內(nèi)容如果除去荒誕奇妙的羊皮卷，除去家庭里不斷飄蕩又不斷思考的魂魄，除去埋于地下的七千二百四十一枚古金幣，除去放蕩不羈的戀和縱情聲色的放縱外，實(shí)際上就只是一個(gè)家族從開始、到壯大、到完結(jié)的故事。如此看，很簡(jiǎn)單卻也很無(wú)趣的。里頭有趣的就是那些千奇百怪的孤獨(dú)形式，還有沒(méi)有傷感的離亡和沒(méi)有快樂(lè)的出生，當(dāng)然還有放縱卻不覺有違道德的情愛縱欲。
如果還有，就是馬孔多變化的歷史。從二十一對(duì)夫妻披荊斬棘穿越大沼澤之地，試圖發(fā)現(xiàn)東之大海，卻最后絕望地放棄夢(mèng)想駐扎在這片離大海只剩兩天路程的不可思議有著西班牙大航艦的著魔叢林之地。然后扎根，繁榮，跟帶來(lái)飛毯、魔冰、巨人、煉金術(shù)的吉普賽人交流，卻不知道走兩天路去發(fā)現(xiàn)一個(gè)什么都有的城鎮(zhèn)。當(dāng)然，最美好的階段就是完全斷絕聯(lián)系的、唯有和吉普賽人交換驚喜的美好村落?？墒牵瑸鯛柼K拉發(fā)現(xiàn)了路帶來(lái)了商隊(duì)后，也帶來(lái)了自由黨和保守黨的戰(zhàn)爭(zhēng)，帶了鐵路，帶來(lái)的家族的繁榮，也帶來(lái)的壟斷，帶來(lái)了死亡和壓迫，帶來(lái)過(guò)期待，帶來(lái)過(guò)時(shí)髦和迷醉，卻不論帶來(lái)什么都擋不住孤獨(dú)的滋生和擴(kuò)散，一如在那個(gè)最初的夜晚麗貝卡帶來(lái)的失眠癥一樣，讓每一個(gè)家族的人都沒(méi)有好受過(guò)。
噢，除了那個(gè)小仙女一樣的智慧的蕾梅黛絲，會(huì)一絲不掛的出現(xiàn)在受驚且癡淪的異鄉(xiāng)人面前，會(huì)不守繁文縟節(jié)地自由自在，會(huì)預(yù)言偷看洗澡的人隨后的死亡，更神奇的是，會(huì)帶著一床天鵝絨的真絲白被如天使一樣地飛走在人們的希望和永遠(yuǎn)的記憶里。唯一一個(gè)不守孤單感傳染病的人似乎就只有她，永遠(yuǎn)帶著最亙古的美麗和最高遠(yuǎn)的智慧離開了這個(gè)一開始就不屬于她的百年孤獨(dú)之地愛。
說(shuō)完了她，說(shuō)完了這份無(wú)法描繪的美麗，這個(gè)家族悲哀得只剩下說(shuō)不盡的孤獨(dú)。我也在不經(jīng)意、不情愿之間比對(duì)了他們的孤獨(dú)，也認(rèn)識(shí)了自己的孤獨(dú)并非無(wú)由的作態(tài)，也并不無(wú)奈的悲哀，始終相形見絀，相形有愧，相比難忘。
但我有理由相信，布恩迪亞家族的每一個(gè)成員，甚至馬爾克斯本人，都在這個(gè)過(guò)程中找到了快感，孤獨(dú)的快感。在二十多萬(wàn)字中，出現(xiàn)最少的，是眼淚;出現(xiàn)最多的，是希望與歡樂(lè)。在孤獨(dú)中，每一個(gè)小說(shuō)中的人物都找到了“活著”所需要的一切，他們不是哲人，不是思想者，卻做到了哲人和思想者都難以企及的程度——看透這個(gè)世界，并且活下去，直至死去。他們不滿足于肉體的存在，而追逐精神獨(dú)立的快感，追逐一種自身與世界的微妙平衡。對(duì)于他們中的每個(gè)人而言，世界或許簡(jiǎn)單之至，或許復(fù)雜至極，卻都無(wú)一例外的是身外之物——這是一群自我存在的生命體，因?yàn)榇嬖冢怨陋?dú)。
他們遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了熟悉的一切，遠(yuǎn)離了屬于那個(gè)時(shí)空的一切常規(guī)，選擇了一條痛苦卻又妙不可言的、只屬于自我的生存之路。他們彼此之間不曾有絲毫的理解，更不為外人所明白，卻又深深地感悟到了自己生命的要求。
百年之中，每一個(gè)家族成員都因“活著”的選擇而陷入深深的孤獨(dú)，卻沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)楣陋?dú)而痛苦。在孤獨(dú)中，這些平凡人獲得了一種意識(shí)的覺醒，一種冥冥之中出現(xiàn)的引力以不同的方式吸引著他們每一個(gè)人，走進(jìn)了這個(gè)虛構(gòu)卻又無(wú)比真實(shí)的世界。血緣的紐帶并不是維系家族的脈絡(luò)，“孤獨(dú)”才是這個(gè)家族唯一的標(biāo)識(shí)。這也許就是《百年孤獨(dú)》中那些魔幻情節(jié)發(fā)生的確切答案：一切皆是孤獨(dú)的快感使然。
所以他們披上了“魔幻”的外衣，選擇了常人無(wú)法理解的行為，選擇了牢牢抓住宿命中的孤獨(dú)，用孤獨(dú)的方式去捕捉活著的快感，一種生命中唯一真實(shí)的體驗(yàn)。那種莫可名狀的欲望使這些由文字構(gòu)成的形象在虛幻的情節(jié)中真實(shí)無(wú)比，而馬爾克斯之所以會(huì)在上校死后伏案哭泣，是因?yàn)樗攀沁@孤獨(dú)家族中僅存的一員。
一個(gè)人最純粹、最強(qiáng)烈的情緒和感受，只會(huì)出現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)間段：幼年和老年。前者是序，后者為跋，中間的所謂人生經(jīng)歷，是漫長(zhǎng)的驗(yàn)證與積淀，精彩，卻不免主觀和失實(shí)。所以，在老年到來(lái)之前，童年的體驗(yàn)將是每個(gè)人僅有的“真實(shí)”，是相伴一生、塑造一生的靈魂素材。所以，我們的人生不是用粗糙有力的雙手建筑的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，而是用稚嫩的手指隨意搭起的幾塊飄搖的積木。在那些積木中，我確信有一塊是“孤獨(dú)”，每個(gè)人都有。所以，如果讓我推薦一部名著給一個(gè)剛剛有自我意識(shí)的孩子時(shí)，我會(huì)推薦這本《百年孤獨(dú)》。讓一個(gè)人學(xué)會(huì)什么都不會(huì)有讓他學(xué)會(huì)孤獨(dú)來(lái)得實(shí)在和重要，在孤獨(dú)中獲取快感是生存的必備能力，在孤獨(dú)中成長(zhǎng)是每個(gè)人的必經(jīng)之路。
世界如海洋，吾等如水滴，融入大海之時(shí)水滴就已不復(fù)存在——我們就已“死去”。所以，孤獨(dú)的一滴水，才是我們“活著”的形態(tài)。如歌所唱，“我們生來(lái)就是孤獨(dú)”“我們是這美麗世界的孤兒”。生來(lái)孤獨(dú)是注定的，而隨后活著的歲月中，孤獨(dú)卻不一定是每個(gè)人都能擁有的。孤獨(dú)的快感，大多數(shù)時(shí)候，是一種奢侈的享受。
我想，這是一種悲哀，一種遺憾。不過(guò)也好，有了孤獨(dú)，似乎才會(huì)一如每一代人中始終會(huì)有的拿一個(gè)深深閉門于梅爾基亞德斯房間潛心研讀羊皮卷的孤獨(dú)者，不致于迷醉于夜夜笙歌的宴會(huì)之間，不致于迷惘于左右矛盾上下猶豫的悖論里，不致于陷在自己“臆想”的卻也是真實(shí)世界而聽不到諷刺的笑聲和側(cè)視里。
美學(xué)與人生心得篇一
美學(xué)是一門探討美和藝術(shù)的學(xué)科，通過(guò)對(duì)美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形式以及美的欣賞等方面的研究，美學(xué)為我們提供了一種全新的審美視角。在學(xué)習(xí)和思考美學(xué)的過(guò)程中，我深深地感受到了美學(xué)給予我們的啟發(fā)和感悟。下面我將從美的定義、美的多樣性、美的欣賞、美的創(chuàng)造以及美的價(jià)值等五個(gè)方面來(lái)展開我的心得體會(huì)。
首先，美的定義是美學(xué)的重要探討內(nèi)容之一。美學(xué)認(rèn)為美無(wú)法用簡(jiǎn)單的定義來(lái)解釋，它是主觀感受的產(chǎn)物。美意味著對(duì)于人類感知能力和審美情趣的完善。在日常生活中，美無(wú)處不在，美學(xué)的研究不僅讓人們更加細(xì)致入微地去感受美，也讓人們更加深入地發(fā)現(xiàn)了美的內(nèi)涵和外延。通過(guò)對(duì)美觀念的解構(gòu)與分析，我認(rèn)識(shí)到美有其獨(dú)特的特征和表現(xiàn)形式，它既有一定的普遍性，也具備一定的相對(duì)性。
其次，美的多樣性是美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。美作為一種主觀情感體驗(yàn)，其形式和內(nèi)容是十分多樣的。各種藝術(shù)形式中的美，如音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈等都展現(xiàn)了其獨(dú)特的美學(xué)特征。在這種多樣性中，我們可以體驗(yàn)到不同藝術(shù)形式所表現(xiàn)出的美的個(gè)性和特點(diǎn)，從而拓展了我們對(duì)美的認(rèn)知和理解。比如，通過(guò)音樂(lè)，我們可以感受到美的節(jié)奏和和諧；通過(guò)繪畫，我們可以欣賞到美的色彩和形狀。美在其多樣性中展現(xiàn)出了無(wú)限的魅力，也讓我們的生活更加多姿多彩。
再次，美的欣賞是我們了解美學(xué)的重要途徑之一。在欣賞美的過(guò)程中，我們可以通過(guò)感官、智力和情感的協(xié)同作用，去感受美的存在和價(jià)值。美學(xué)強(qiáng)調(diào)美的感知和理解是從主體開始的，我們可以通過(guò)主觀的心境和情感去感受和理解美。美的欣賞不僅能夠帶給我們愉悅和享受，還能夠促使我們對(duì)美的思考和探索。通過(guò)對(duì)美的欣賞，我對(duì)藝術(shù)、自然和生活中的美得到了一種更加全面和深入的理解。
另外，美的創(chuàng)造是美學(xué)的重要方面之一。美的創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)美的主觀表達(dá)和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。無(wú)論是音樂(lè)家創(chuàng)作美妙的樂(lè)曲，還是畫家創(chuàng)作絢麗的畫作，他們通過(guò)對(duì)美的內(nèi)心追求和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使得美得以在藝術(shù)中得以展現(xiàn)。美學(xué)對(duì)于美的創(chuàng)造給予了高度的關(guān)注，它不僅研究了美的創(chuàng)作過(guò)程和原則，也探索了美的表現(xiàn)技巧和手段。通過(guò)對(duì)美的創(chuàng)造的研究，我更加理解和認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家如何通過(guò)表達(dá)自我和表現(xiàn)美的方式去塑造和傳遞美。
最后，美的價(jià)值是美學(xué)所追求的目標(biāo)之一。美學(xué)認(rèn)為美是人類生活中不可或缺的一部分，它具有獨(dú)立的價(jià)值和意義。美在一定程度上能夠提升人們的情感、思維和精神境界，它是人們心靈的一種寄托和宣泄。通過(guò)對(duì)美的追求和欣賞，人們可以獲取到一種高尚情趣和快樂(lè)體驗(yàn)。所以，美學(xué)認(rèn)為美是人們幸福的源泉和人類文明的推動(dòng)力。美學(xué)研究的價(jià)值在于使人們從更高的角度去思考和體驗(yàn)美，使美賦予我們的生活更多的意義和價(jià)值。
綜上所述，通過(guò)對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)和思考，我深深地認(rèn)識(shí)到美學(xué)為我們帶來(lái)的重要啟發(fā)和感悟。美學(xué)不僅讓我拓寬了對(duì)美的認(rèn)知和理解，也讓我更加深入地思考美在我們生活中的作用和價(jià)值。美學(xué)給予我們一種全新的審美視角，使我們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造美的過(guò)程中能夠更好地理解和把握美。美學(xué)的學(xué)習(xí)不僅豐富了我們的藝術(shù)修養(yǎng)，也提升了我們的生命素質(zhì)和情感境界。正是通過(guò)對(duì)于美學(xué)的體驗(yàn)和思考，我們才能夠更好地領(lǐng)悟到美學(xué)之美，享受到美的魅力。
美學(xué)與人生心得篇二
這次的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行得比較順利，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，我們小組了解到絕大部分大學(xué)生都有明確的人生追求以及堅(jiān)定的信仰，他們也能為了自己的追求而堅(jiān)持下去。
在我看來(lái)，每個(gè)人都必須要有明確的人生追求，作為當(dāng)代大學(xué)生更是如此。明確的人生追求有助于我們更充實(shí)、更有動(dòng)力地走完每一個(gè)階段。在人生追求之上的是信仰，信仰是一個(gè)人的`精神支柱。一個(gè)擁有堅(jiān)定信仰的人不會(huì)輕易受外界干擾，會(huì)更堅(jiān)持地向著理想而奮斗、前進(jìn)。
就我個(gè)人而言，我的人生追求，或者說(shuō)是人生最終目標(biāo)，是讓所有的孩子能不因物質(zhì)條件而享有受教育的權(quán)利。當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的，就像貧富差距永遠(yuǎn)不會(huì)消失一樣（個(gè)人認(rèn)為就算進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)也依然會(huì)存在）。所以我想至少可以當(dāng)一名支教老師，盡自己微不足道的一份力。因?yàn)槲易约壕褪窃卩l(xiāng)下上的初中，了解鄉(xiāng)下學(xué)校所需。那時(shí)我們學(xué)校最缺乏的就是師資力量，通常都是同一個(gè)老師代2、3門課，像音樂(lè)、美術(shù)這樣的專業(yè)教師更是全校只有一名，教學(xué)設(shè)備也很有限。但就是這樣的條件下，還是不斷有剛從大學(xué)畢業(yè)的新教師來(lái)到這里。也正是他們的這種精神，更加堅(jiān)定我的決心，鼓舞著我，成為我的信仰，讓我更有信心朝著“支教”這條路走下去。
每個(gè)人都要有自己的人生追求和信仰，這樣自己的人生才會(huì)更加充實(shí)、有意義。
xxxx班xxx。
學(xué)號(hào)：xxx。
美學(xué)與人生心得篇三
在很小的時(shí)候，我總喜歡藏在奶奶的懷抱里聽她講故事，她曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)國(guó)王和一位臣子賽馬。比賽開始了，第一場(chǎng)，國(guó)王派出他最強(qiáng)悍的駿馬。這位臣子很聰明，他想，自己的馬當(dāng)然不夠皇上的厲害，于是派出了最不中用的下等馬。第一局的結(jié)果當(dāng)然是輸了。第二局，皇上派出了中等馬，大臣派出它的上等馬，結(jié)果大臣勝了一局。第三局皇上派出下等馬，大臣派出中等馬，結(jié)果是大臣以二勝一。舍棄一場(chǎng)勝利，便獲得最重要的勝利。就像是《舍與得的人生課》里說(shuō)的：舍與得就是這么神奇，值得你去追求這個(gè)問(wèn)題的答案。
《舍與得的人生課》主要講述的是一個(gè)個(gè)關(guān)于舍與得的哲理故事，讀這本書，一定會(huì)明白什么是舍與得的價(jià)值。其中有一個(gè)故事是我十分欣賞：有一個(gè)年輕人，在面對(duì)巨大的誘惑――只要赦免了那位有很多財(cái)富的老人的兒子的罪名，便給予他更多的財(cái)產(chǎn)。他最終選擇了舍棄，結(jié)果你可想而知，他遭到了報(bào)復(fù)，但他被領(lǐng)導(dǎo)升職了。
回過(guò)頭來(lái)看自己所走過(guò)的路，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，舍與得一直伴隨在我們身邊，人生其實(shí)就是圍繞著“舍得”這兩個(gè)字來(lái)經(jīng)歷滄桑的。人生也許就是如此，不舍不得，少舍少得，多舍多得。從古至今，有糾纏于得與失之間，越王勾踐舍棄了一時(shí)的尊嚴(yán)，最后得到了更加穩(wěn)固的江山；周瑜得到了一時(shí)傲氣，最后因?yàn)橐痪湓?，而被氣死了?BR> 舍與得讓我們深思，《舍與得的人生課》讓我們深讀。我們初中生要舍棄的是什么？要追求的是什么？需要我們作出正確的選擇。
美學(xué)與人生心得篇四
——“風(fēng)景”這邊獨(dú)好
姓名
班級(jí)
學(xué)號(hào)
美學(xué)
藝術(shù)
人生
美，漢語(yǔ)拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學(xué)”學(xué)科。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)問(wèn)。而這又是大多數(shù)人對(duì)之的理解。有幸的是我在大二這學(xué)期接觸了美學(xué)的課程，讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，并讓我能夠在這個(gè)未知的國(guó)度里盡情遨游。
在現(xiàn)實(shí)中，美可以分為3種，即社會(huì)美、藝術(shù)美、自然美。人的美就是社會(huì)美，藝術(shù)作品的美就是藝術(shù)美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。從而現(xiàn)實(shí)中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會(huì)發(fā)展初期，中國(guó)和歐洲對(duì)美的致用已形成。因?yàn)橹掠檬侨祟悘膶?shí)用的、功利的觀點(diǎn)看待自然的一種審美觀。狩獵時(shí)代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。比德是以自然景物的某些特征來(lái)比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國(guó)（儒家）已形成，同時(shí)它意味著人對(duì)自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃釉f(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！??！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達(dá)?！堕夙灐肥侵谋鹊挛恼拢彩侵袊?guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期，暢神是盛行時(shí)期。專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來(lái)比附道德情操，而是讓自然景物來(lái)觸動(dòng)空明的心境，較“比德”更進(jìn)一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術(shù)的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘?，古鏡照神，清露晨流，新桐初引。不過(guò)我想這所有的美人是主導(dǎo)要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合?；蛟S陶淵明、謝靈運(yùn)的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務(wù)品藻的背景?！白訙囟鴼v，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點(diǎn)。從政治學(xué)的人物品藻到美學(xué)的人物品藻就如《人物志》到《世說(shuō)新語(yǔ)》?！度葜埂分忻枋隽撕芏鄬?duì)人物的品藻。外貌和內(nèi)心的評(píng)價(jià)讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學(xué)》。它包含著對(duì)人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質(zhì)。從猿到人歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)到當(dāng)代社會(huì)是人體美和人體美學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認(rèn)為“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說(shuō)“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真憑”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)稿》中說(shuō)“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者說(shuō)他們看來(lái)是無(wú)可厚非的了。20c60年代德國(guó)的堯斯和伊瑟爾認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，最為顯著的是藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術(shù)欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者”。藝術(shù)是具有多功能性的，例如中國(guó)的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個(gè)階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術(shù)功能又分為補(bǔ)償功能、凈化功能、教育功能和娛樂(lè)功能。在20c最強(qiáng)調(diào)藝術(shù)補(bǔ)償功能的是費(fèi)羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術(shù)補(bǔ)償。凈化是精神上產(chǎn)生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當(dāng)作藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說(shuō)人生如戲，有人說(shuō)人生如夢(mèng)，可我想說(shuō)人生非戲非夢(mèng)，人生是藝術(shù)。這是一種風(fēng)景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩(shī)境，隨時(shí)有物華”，風(fēng)景這邊獨(dú)好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會(huì)和器皿中的生命意蘊(yùn)，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過(guò)。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中提到了關(guān)于近代美學(xué)的側(cè)重點(diǎn)問(wèn)題。布洛是第一個(gè)提出距離說(shuō)的。亞里士多德在《修辭學(xué)》中又提出來(lái)移情說(shuō)。記得朱光潛先生說(shuō)他的美學(xué)觀點(diǎn)是儒家影響的。而儒道結(jié)合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學(xué)三派的代表人物。然而我們知道科學(xué)研究中的美學(xué)神韻又是別有洞天?？茖W(xué)美和技術(shù)美又升華為科學(xué)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)。科學(xué)和美是交融的、互動(dòng)的、互補(bǔ)的，好比愛因斯坦對(duì)科學(xué)和美的追求。技術(shù)美學(xué)又比文藝美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)重要，它可以有條件的稱為藝術(shù)設(shè)計(jì)理論?；蛟S就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對(duì)美育的推廣和實(shí)施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國(guó)美育之父”。
美學(xué)是一門意義深遠(yuǎn)的學(xué)問(wèn)，或許我們應(yīng)該時(shí)刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學(xué)的奧秘。美學(xué)它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學(xué)問(wèn)。所以關(guān)于美學(xué)，我想這邊風(fēng)景獨(dú)好。
注釋：
美學(xué)與人生心得篇五
第一段：引言（200字）。
美學(xué)是人類對(duì)藝術(shù)、美感和審美價(jià)值的研究，是一個(gè)既古老又深刻的學(xué)科。然而，美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。在探索美學(xué)的過(guò)程中，我們可以從中獲得許多寶貴的人生心得體會(huì)。本文將探討美學(xué)與人生的聯(lián)系，分享個(gè)人的心得體會(huì)。
美學(xué)影響了人們的生活方式、價(jià)值觀和審美觀。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品、參觀景觀、領(lǐng)略自然美，人們可以提升自己的審美能力，從而更好地欣賞生活中的美。在審美過(guò)程中，我們能夠感受到藝術(shù)家的情感以及作品背后蘊(yùn)含的智慧。這種體驗(yàn)使我們更加敏感、開放和包容，有助于提高我們的人生質(zhì)量和幸福感。
第三段：美學(xué)引導(dǎo)正面的心態(tài)（250字）。
美學(xué)教會(huì)了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)。無(wú)論是在人生的困境中還是在面對(duì)挫折時(shí)，欣賞藝術(shù)作品可以給我們帶來(lái)力量和鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作是一種表達(dá)，藝術(shù)家通過(guò)作品傳遞了他們對(duì)生活的理解和對(duì)美的追求。當(dāng)我們面對(duì)困難時(shí)，可以從藝術(shù)中尋找靈感、堅(jiān)持和勇氣。通過(guò)欣賞音樂(lè)、閱讀詩(shī)歌或觀賞繪畫，我們可以獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)美麗和力量的源泉。美學(xué)引導(dǎo)我們從困境中尋求積極解決方案，并培養(yǎng)我們的心理韌性。
第四段：美學(xué)促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展（250字）。
美學(xué)還有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解。欣賞藝術(shù)作品和參與藝術(shù)活動(dòng)是一種社交的場(chǎng)合，通過(guò)與他人分享共同的興趣愛好，我們可以建立深厚的人際關(guān)系。通過(guò)與他人討論藝術(shù)作品，我們可以拓寬自己的視野，學(xué)習(xí)不同的觀點(diǎn)和觀念。藝術(shù)創(chuàng)作也是一種交流方式，它通過(guò)無(wú)需言語(yǔ)的表達(dá)傳遞了情感和思想。美學(xué)鼓勵(lì)我們展示自己的創(chuàng)造力，與他人分享，并尊重他們的作品和觀點(diǎn)，這有助于建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。
第五段：結(jié)論（250字）。
美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，我們可以提升自己的審美能力，提高人生質(zhì)量和幸福感。美學(xué)教會(huì)了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)，從困境中尋找積極解決方案。同時(shí)，美學(xué)也有助于促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和理解，建立和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以獲得更加豐富的人生體驗(yàn)，成為一個(gè)更加有教養(yǎng)、開放和充實(shí)的人。
總結(jié)起來(lái)，美學(xué)與人生息息相關(guān)，它不僅讓我們欣賞生活中的美，還為我們提供了積極的心態(tài)和與他人連接的橋梁。相信通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以在人生道路上獲得更多的啟示和體驗(yàn)，成為更好的自己。
美學(xué)與人生心得篇六
雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過(guò)同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說(shuō)是淺嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 美學(xué)與人生心得篇七
美學(xué)，作為一門研究美的學(xué)科，對(duì)于人類的生活和文化有著重要的意義。通過(guò)對(duì)美的探索和理解，我們可以拓展視野，培養(yǎng)審美情趣，提升審美能力。在學(xué)習(xí)美學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到美學(xué)不僅僅是對(duì)審美對(duì)象的觀察和評(píng)價(jià)，更是一種審美心態(tài)和生活態(tài)度的體現(xiàn)。下面我將從美學(xué)的概念、價(jià)值、審美體驗(yàn)、藝術(shù)欣賞和美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系等幾個(gè)方面，分享一下自己的心得體會(huì)。
首先，美學(xué)是對(duì)美的研究和理解。美學(xué)關(guān)注人類對(duì)于美的感知、理解和評(píng)價(jià)。美學(xué)的學(xué)科范圍包括美的本質(zhì)、美的形式、美的規(guī)律等方面的研究。通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)，我們可以了解到美是一種獨(dú)特的價(jià)值，是人類精神追求的重要內(nèi)容。美不僅存在于自然界的風(fēng)景和藝術(shù)品中，也存在于人與人的交流和生活中的細(xì)節(jié)之中。美學(xué)通過(guò)對(duì)美的研究和分析，幫助我們認(rèn)識(shí)到人類對(duì)美的追求是一種普遍的精神需求。
其次，美學(xué)對(duì)我們的生活有著重要的價(jià)值。學(xué)習(xí)美學(xué)，可以培養(yǎng)我們的審美情趣，提升我們的審美能力。在日常生活中，我們會(huì)遇到各種各樣的美與丑、俗與雅的選擇。通過(guò)對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，我們可以更加準(zhǔn)確地感知和判斷美與丑的辨別標(biāo)準(zhǔn)，從而提高自己的審美水平。同時(shí)，美學(xué)還能夠拓展我們的視野，讓我們能夠更好地欣賞和理解不同文化的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，增加我們對(duì)多樣性的包容和理解。
第三，美學(xué)是一種審美體驗(yàn)。美學(xué)不僅僅是理論上的學(xué)問(wèn)，更是一種親身的體驗(yàn)和感受。在欣賞一幅畫、聽一首音樂(lè)或者讀一本文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)被其所傳遞的美所吸引和感染，獲得一種愉悅感和心靈的升華。這種審美體驗(yàn)不僅能夠帶給我們快樂(lè)和滿足，更能夠激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力。當(dāng)我們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)品時(shí)，我們不僅要從表面看到它的美，更要去深入地理解和感悟它所蘊(yùn)含的思想和情感。這種審美的體驗(yàn)和思考，使我們不僅僅是對(duì)美的感知和享受，更是對(duì)世界的思考和理解。
此外，美學(xué)與藝術(shù)欣賞是息息相關(guān)的。藝術(shù)作為美的形式之一，是美學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。從古代的繪畫、音樂(lè)到現(xiàn)代的電影、舞蹈，藝術(shù)不僅僅是一種表達(dá)方式，更是一種思想和情感的傳遞。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和研究，我們可以深入地了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)思想，從而拓展我們的藝術(shù)視野。藝術(shù)欣賞是一種綜合性的能力，不僅要借助于美學(xué)的理論知識(shí)，更需要我們的個(gè)人情感和體驗(yàn)。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能夠真正領(lǐng)略藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。
最后，美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。美學(xué)的研究不僅僅是追求知識(shí)的理論探索，更是為了更好地指導(dǎo)和影響我們的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，美學(xué)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和欣賞美的存在，并且能夠影響我們的行為和生活方式。例如，通過(guò)對(duì)建筑美學(xué)的理解，我們可以在城市空間中創(chuàng)造出更加美麗和舒適的居住環(huán)境；通過(guò)對(duì)衣著美學(xué)的研究，我們可以展示出更加優(yōu)雅和個(gè)性的形象。美學(xué)的知識(shí)和理解，不僅僅是停留在紙上談兵，更是要與我們的實(shí)際生活相結(jié)合，以創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實(shí)世界。
總之，美學(xué)是一門對(duì)美的研究和理解的學(xué)科，拓展了我們的視野、培養(yǎng)了我們的審美情趣、提升了我們的審美能力。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我們可以欣賞和理解不同的美，體會(huì)到美的價(jià)值和意義。美學(xué)不僅僅是一種理論知識(shí)，更是要轉(zhuǎn)化為我們的真實(shí)生活中的行為和態(tài)度。只有將美學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能夠真正領(lǐng)悟美的存在，并將其融入到我們的生活中，創(chuàng)造更加美好的世界。
美學(xué)與人生心得篇八
班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工）學(xué)號(hào)：0808131018姓名：陶新松 在沒(méi)有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng) 藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、“言有盡而意無(wú)窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽(yáng)剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。（3）康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn)；通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時(shí)代差異性。
2、民族差異性。
3、階級(jí)差異性。
4、個(gè)人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時(shí)代共同性
2、民族共同性
3、階級(jí)共同性
4、人類的美感共同性
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙褪钱?dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?BR> 美學(xué)與人生心得篇九
最先接觸到的有關(guān)美學(xué)的書籍是李澤厚的《美的歷程》，從中我看到了我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)代不同的美：漢代文藝，魏晉風(fēng)度，北朝雕塑表，唐詩(shī)宋詞，宋元山水，明清小說(shuō)戲曲，這些繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)帶給了我們的美的享受。這使我對(duì)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)：美不僅僅體現(xiàn)在自然景物、繪畫等具體事物上，還體現(xiàn)在精神文明上。通過(guò)這學(xué)期《美學(xué)》這一課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步：從對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)識(shí)提升的可以運(yùn)用美學(xué)理論對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步理論分析、審美。透過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步提高，使我逐漸形成了正確的審美觀，在審美同時(shí)，我的情操得到了陶冶，思想內(nèi)涵也提升了不少，總之，獲益良多?？v觀整個(gè)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為審美考察這一部分內(nèi)容很切合實(shí)際，增加了實(shí)踐活動(dòng)，可以讓我們更好地將理論運(yùn)用到實(shí)踐中。此外，我認(rèn)為可以再適當(dāng)增加一些實(shí)踐審美活動(dòng)，比如老師可以帶領(lǐng)我們對(duì)某一對(duì)象進(jìn)行實(shí)地審美等等，可以促使我們將理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，讓我們有更多的機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)生活中的美。
接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎业募亦l(xiāng)的民俗風(fēng)情之美。什么是民俗風(fēng)情呢？民俗即民間風(fēng)俗,是由民間創(chuàng)造并在民間世代相習(xí)的傳承性事象。它是人類歷史上物質(zhì)生活和精神生活的重要組成部分,體現(xiàn)了多種多樣的社會(huì)關(guān)系,屬于一種歷史文化現(xiàn)象。而民俗風(fēng)情,就是民俗的風(fēng)光和情調(diào)，屬于社會(huì)美的范疇。民俗包括物質(zhì)生活民俗、精神生活民俗、社會(huì)關(guān)系民俗。
一、物質(zhì)生活民俗審美中的飲食民俗審美
我國(guó)各民族的飲食民俗異常豐富多彩,既有營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值又有美學(xué)價(jià)值。我的家鄉(xiāng)臺(tái)州臨海的節(jié)日飲食習(xí)俗有著其獨(dú)特的飲食民俗之美。
臺(tái)州的風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)論是節(jié)令，還是禮儀、生產(chǎn)習(xí)俗，多與飲食相聯(lián)系；特別是節(jié)令習(xí)俗，更是充分展現(xiàn)了 “民以食為天”的中國(guó)古訓(xùn)。在臺(tái)州，每個(gè)節(jié)令都有特定的食俗，而其做法之講究、要求之精細(xì)更以臨海為最。
從大年初一到除夕，臨海的每個(gè)節(jié)令幾乎都有特色飲食相伴。比如，大年初一中午的扁食、晚上的水浸糕(臨海本地人對(duì) “年糕”的俗稱)?！笆囊埂钡南淘愀?以芥菜葉、冬筍、豬肉、豆腐干、油泡、川豆板、豆面、香菇、木耳等為末，和芡粉或米粉，調(diào)煮而成)，十五夜的甜糟羹(用糯米粉丸、川豆板、紅棗、紅糖/白糖、金桔餅?zāi)┑燃优悍刍蛏椒?，調(diào)水煮成，取其圓滿甜蜜之意)。清明的青餅（味甜）、青團(tuán)（味咸）、炒面、海螄(俗以為是日食之有亮眼的效果，故又稱 “亮眼螄”)。四月初八的烏飯麻糍，立夏日的各種滋補(bǔ)點(diǎn)心，豬肉酒、姜汁燉蛋、酒釀?wù){(diào)蛋，不勝枚舉。端午節(jié)的粽子、青皮鴨蛋，六月六的漾糕(即發(fā)糕，有麥粉和米粉做的兩種)，七月半的麥油脂（也稱食餅筒），八月十六的糕軟，九月九的重陽(yáng)糕(用糯米粉一層、紅糖一層，加至九層，蒸熟，然后嵌入先期蒸熟的板栗，再在表層加一層薄薄的紅糖漿即可，謂之 “九層糕”?！案狻?、“高”諧音，表示人壽年豐，步步登高；“九層糕”，取其諧音 “九重高”，正與重陽(yáng)登高、敬老之習(xí)俗相應(yīng))。不難看出，每一個(gè)節(jié)令的食俗都凝聚著府城老百姓的勤勞和智慧。冬至日，家家吃圓，圓又有咸、甜兩種：咸的稱冬至圓，包法與青團(tuán)相似，但全用雪白的糯米粉；甜的叫擂圓，用糯米粉做成盅口大小的團(tuán)子，煮熟后放在豆黃粉(黃豆炒熟磨粉，拌以紅糖及少量芝麻)里拌滾而成。除夕的年夜飯，雖然各家不盡相同，但同樣離不開當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)味小吃——麥油脂、慶糕、饅頭段，更有傳統(tǒng)人家還要特別燒一鍋飯盛放起來(lái)，上面放些紅棗，俗稱 “隔年飯”，留到新的一年中吃，表示有吃有剩，年年有余。
二、精神生活民俗審美中的民間口頭文學(xué)民俗審美
民間口頭文學(xué)是用口頭語(yǔ)言傳承的文學(xué),是民間文學(xué)的主要形式。人們通過(guò)對(duì)民間口頭文學(xué)的審美欣賞,既可以直接獲得藝術(shù)美的享受,又可以領(lǐng)略豐富的民俗風(fēng)情。臺(tái)州千年風(fēng)俗的傳承、演變，在民間積累下了不少優(yōu)美動(dòng)人的民俗故事。這些故事或是支持正義的行為，注入愛國(guó)主義的內(nèi)容；或是謳歌當(dāng)?shù)氐拿?，寄托熱愛家鄉(xiāng)的情懷；或是伴隨著神話傳說(shuō)，表達(dá)美好的祝愿；或與生產(chǎn)習(xí)俗、百姓生活密切相關(guān)，反映著老百姓的聰明智慧。
當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ?、歲時(shí)節(jié)令中不經(jīng)意間品味著這一段段美麗的典故時(shí)，無(wú)疑是一種精神上的享受。伴隨著古老風(fēng)俗產(chǎn)生的民俗故事讓我們?cè)谥獣悦袼椎耐瑫r(shí)，又使我們對(duì)祖先的生產(chǎn)、生活狀況有了更為深入的了解：四月初八 “牛生日”的風(fēng)俗故事，讓我們明白了先民對(duì)農(nóng)耕的重視；天后神、漁師爺?shù)墓┓?，又反映出漁業(yè)生產(chǎn)在臺(tái)州的重要地位；黃巖翻簧學(xué)藝的傳說(shuō)、葛仙翁發(fā)明染料的故事，顯現(xiàn)出我們祖先在勞動(dòng)生活中，不斷追求創(chuàng)新的精神；祭灶神的故事、掃塵的傳說(shuō)又讓我們發(fā)現(xiàn)了祖先消災(zāi)納吉的迷信心態(tài)。而清明插柳的由來(lái)、水浸糕與方臘的故事、方國(guó)珍改定元宵和中秋的典故、楊公忌的傳說(shuō)、繼光拳的流傳，則展現(xiàn)了臺(tái)州人獨(dú)特的英雄情結(jié)。
三、、社會(huì)關(guān)系民俗審美中的宗教節(jié)日民俗審美
社會(huì)關(guān)系民俗,是通過(guò)某種獨(dú)特方式把人與人的關(guān)系固定下來(lái)并約定俗成的民俗事象。它主要包括家族和親族民俗、村落民俗、民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)民俗、歲時(shí)民俗、人生儀禮民俗等。節(jié)日民俗便是最有審美價(jià)值并廣泛傳承的社會(huì)關(guān)系民俗之一，它所包含的宗教節(jié)日民俗更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。
宗教是影響臺(tái)州民俗的一個(gè)重要因素。漢代開始，道教與佛教又雙雙傳入臺(tái)州，至唐、宋時(shí)更形成了佛、道并盛的局面。尤其是天臺(tái)山一帶，既有佛教天臺(tái)宗的祖庭國(guó)清寺，又有道教南宗的發(fā)祥地桐柏觀；既有唐代詩(shī)僧寒山子隱居處寒石山，名揚(yáng)五洲的 “濟(jì)公**”故里，又有東漢劉晨、阮肇采藥遇仙的 “仙源”桃溪，道書第六洞天玉京；千僧萬(wàn)道，寺觀林立。更有那釋道雙棲的華頂、赤城，一派 “佛國(guó)仙山”的景象。長(zhǎng)期以往，釋道兩教的宗教理念及儀式就多沁入當(dāng)?shù)孛袼?，為臺(tái)州的民俗增添了許多鮮活的內(nèi)容。其節(jié)日活動(dòng)有一定的審美意義。比如，正月初八，婦女遍游城鄉(xiāng)主要寺廟，稱 “走八寺”，取與生辰 “八字”同音，以求來(lái)生幸福。清明、七月半、冬至被稱作 “三大日節(jié)”，專門祭祀祖先鬼神，以護(hù)佑后代，俗稱 “請(qǐng)老太公”。七月卅日地藏王壽誕這天，家家入夜遍地焚香，感謝地藏王菩薩，同時(shí)希望來(lái)年再得地藏王體恤。
以上是我截取的家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中頗具特色和審美意義的幾個(gè)典型，這只是家鄉(xiāng)民俗風(fēng)情中的一小部分，更只是我國(guó)民俗風(fēng)情海洋中的一朵小小浪花。民俗已經(jīng)融入了我們的生活，只有認(rèn)真生活，體驗(yàn)生活中各種不同的民俗風(fēng)情，我們的民俗風(fēng)情才能不斷的提升其審美價(jià)值并繼續(xù)延續(xù)下去。美，無(wú)處不在，盡情享受家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗之美吧！
參考文獻(xiàn)：
臨海市政協(xié)文史資料委員會(huì)：歷史文化名城臨海［m］，天津人民出版社，1994。
美學(xué)與人生心得篇十
安意如的這本《人生若只如初見》，書名巧妙的借鑒了納蘭的詞，向我們展示了書里封建社會(huì)里風(fēng)流倜儻的詩(shī)書公子，位低靈不低的俏麗佳人，禮制觀念下才子佳人的凄婉愛情。雖然生于俗世，卻不受俗世的壓迫，也正因?yàn)槿绱瞬抛V寫出一段段的千古佳話。
人們常說(shuō)，只有理解了詩(shī)句，才能讀詩(shī)，背詩(shī)，懂詩(shī)。而安意如的做法讓人稱奇，她把每一首詩(shī)寫成一個(gè)故事納入文件，沒(méi)有氣勢(shì)恢宏、驚動(dòng)天地的手筆，但也是深入人心。例如，元好問(wèn)的《雁丘詞》，他聽了老人與獵人講的故事，有了”問(wèn)世間、情為何物，直教生死相許“的疑問(wèn)，在把兩只生死相依的大雁埋下之后。元好問(wèn)稱之為雁丘處，還揮筆寫下《雁丘詞》，”千秋萬(wàn)古。為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪燕丘處?！皝?lái)紀(jì)念這對(duì)大雁偉大的愛情。
安意如的文字美，幾乎人人都在強(qiáng)調(diào)。幾乎每一篇，你都可以找到幾個(gè)精辟、華美的句子“原來(lái)，需等到風(fēng)住塵香花已盡，才可以看到最后的風(fēng)清月朗，花好月圓。無(wú)論你在哪里，待走完滄桑人世，我們終會(huì)相聚。浮花浪蕊的人生，哪那么容易就斷了呢？”。所謂的清詞麗句，也就是這個(gè)樣子吧。也正是一本這樣的書，寫盡了情事，也只是透過(guò)這面風(fēng)月寶鑒去觀望世事。最終它超然地與情無(wú)關(guān)。就像我們與一個(gè)人相遇初見，也曾眉山目水相映，以為能夠相隨千里，卻最終錯(cuò)手而過(guò)，慢慢地，慢慢地，不記得。
寫到陸游與唐婉的愛情，安意如真的是用詩(shī)句來(lái)讀人，那一字一句，都在抒發(fā)自己苦悶的心情。安意如在書中寫到”東漢的杳渺水煙里又看到了劉蘭芝和焦仲卿隱約的身影?！耙欢纹嗤竦膼矍閹?lái)了兩首傳誦今世的《釵頭鳳》。
人生若只如初見，仿佛，這樣重要?？墒?，此一生，與誰(shuí)初見又有什么關(guān)系呢，生是虛妄，跋涉無(wú)人之境，你看這些輪回了千年的花種，至今還在無(wú)我無(wú)他地盛開。與其每天過(guò)的渾渾噩噩，倒不如用心去感受詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)魂，但愿能保留我們當(dāng)初的那份美好。
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美學(xué)與人生心得篇十一
有幸拜讀了肖川先生的《教師的幸福人生與專業(yè)成長(zhǎng)》，讓我深刻的體會(huì)到了什么是幸福？幸福就是一種感覺，敞開心靈去感受，幸福無(wú)處不在；幸福就是一種充實(shí)、閑適，沒(méi)有空虛感、匱乏感、無(wú)聊感，沒(méi)有內(nèi)在的緊張、焦慮；幸福就是內(nèi)在的平安，自由自在。在書中可以說(shuō)，肖川教授給我上了一堂關(guān)于教育、專業(yè)成長(zhǎng)、人生和幸福的課，令我受益匪淺。
肖川老師的教育理念，讓我體會(huì)到教師的幸福是無(wú)限的。因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生在人格和課業(yè)上的影響具有終身性質(zhì)，通過(guò)學(xué)生、教師的勞動(dòng)與生生不息的人類文明聯(lián)系在一起。因此，教師所收獲的幸福也是超越時(shí)間限制的。一代一代的普通勞動(dòng)者都是由于教師的勞動(dòng)而對(duì)世界的進(jìn)步做出的偉大貢獻(xiàn)。教師因而可以通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)整個(gè)世界的影響而理解工作的意義，體會(huì)自己的成功。
書中講到，教育是教師的生命，課堂教學(xué)是教師基本的生活方式，是教師生命價(jià)值的體現(xiàn)。我們把學(xué)生從“生物人”提升為“社會(huì)人”，從較低的水平提升到較高的水平，這是社會(huì)賦予教師的責(zé)任和使命。是啊，教師的幸福其實(shí)也正體現(xiàn)在對(duì)這種社會(huì)責(zé)任和歷史使命的肩負(fù)上。教育教學(xué)過(guò)程也就成了師生思想碰撞、心靈交流的過(guò)程，在共識(shí)、共鳴、共志的教學(xué)過(guò)程中，教師宣講自己的信念，表白自己的真情實(shí)感；學(xué)生袒露自己的心靈，訴說(shuō)自己的體會(huì)。此時(shí)，教師的教就成了學(xué)生的需要、向往；而學(xué)生的學(xué)，則成了教師的期待、目的。
讀了《教師的幸福人生與專業(yè)成長(zhǎng)》一書，讓我領(lǐng)悟到了：
教師最大的幸福就是看到學(xué)生的成長(zhǎng)，在學(xué)生的進(jìn)步與對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)中體會(huì)到一種他人無(wú)法達(dá)到的快樂(lè)。
美學(xué)與人生心得篇十二
作為一門關(guān)于美的學(xué)科，美學(xué)在人們的生活中占有著重要的地位。近期，我參加了一門美學(xué)課程，并在授課結(jié)束后，深刻了解到了美學(xué)在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，也從中獲得了許多新的領(lǐng)悟和收獲。
第一段：課程內(nèi)容精彩紛呈。
該門美學(xué)課程開設(shè)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期，主要分為美學(xué)基礎(chǔ)概念、審美主體與客體、藝術(shù)與美學(xué)、美學(xué)實(shí)踐、美學(xué)研究等模塊內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，我們了解了美學(xué)的基本概念及其歷史發(fā)展、審美經(jīng)驗(yàn)的基本形式、藝術(shù)的概念以及美學(xué)研究的方法和實(shí)踐。整個(gè)課程內(nèi)容自始至終都保持精彩紛呈的狀態(tài)，讓我們不僅拓寬視野，也深刻認(rèn)識(shí)到了美學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟悮v史和文化的深遠(yuǎn)影響。
第二段：學(xué)習(xí)途中的間隙思考。
在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我常會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題，有的我能獨(dú)自思考，有些則需要教師來(lái)幫助解答。因此，我會(huì)在間隙之余，深思熟慮并自己嘗試動(dòng)手解決。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了自我思考，更益發(fā)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的矛盾性和調(diào)和性。通過(guò)思考，我意識(shí)到美學(xué)并不僅僅是一本書、一次展覽或一場(chǎng)演出的描述性分析，而是我們可以通過(guò)它去經(jīng)常地觀察、思考、感受、表達(dá)、創(chuàng)造和擁抱現(xiàn)實(shí)世界的一種思維模式和行動(dòng)方式。
第三段：豐富課余生活。
參加美學(xué)課程還使我的課余生活更加豐富。在講座、展覽、演出等環(huán)節(jié)中，我體驗(yàn)了不同的課堂環(huán)境，并更全面、多角度地體驗(yàn)了美。通過(guò)學(xué)習(xí)和下課后的實(shí)踐探索，我更好地理解了藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，也拓展了自己的審美疆域，嘗試去不斷欣賞更多的藝術(shù)形式和身在其中所感受到的美好。
第四段：教師互動(dòng)增強(qiáng)體驗(yàn)。
最令我記憶深刻的是，美學(xué)課除了豐富的內(nèi)容之外，還有親切而富有深度的教師互動(dòng)。課堂上，老師會(huì)啟發(fā)我們提出問(wèn)題，并依據(jù)我們的學(xué)習(xí)情況作出個(gè)性化的解答和引導(dǎo)，讓我們更有目的和針對(duì)性地掌握相關(guān)知識(shí)。在與教師的互動(dòng)氛圍下，我從對(duì)美學(xué)僅停留在表象的層面，在知識(shí)體系中深入探討美此概念的本質(zhì)，而這樣互動(dòng)也豐富了我的課堂體驗(yàn)和學(xué)習(xí)效果。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總體而言，參加美學(xué)課程是一次難忘的經(jīng)歷。在學(xué)習(xí)中，我不止從表面了解哲學(xué)的發(fā)展和美的定義，還從它的角度看到了人類文化、社會(huì)及心理等方面的問(wèn)題。同時(shí)也學(xué)會(huì)了更全面地觀察世界，而且也得到了全方位的視野與認(rèn)知拓展。在這個(gè)過(guò)程中，我也更深刻地認(rèn)識(shí)到美帶給我們的感受、提醒、啟示及認(rèn)知，也進(jìn)一步增進(jìn)了作為一個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)同和存在意義。美學(xué)課程的收獲非常多，讓我受益良多，這對(duì)我未來(lái)的人生和職業(yè)發(fā)展無(wú)疑是非常有益的。
美學(xué)與人生心得篇十三
人生，是一段漫長(zhǎng)而曲折的旅程，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷各種各樣的人生心得與體會(huì)。這些心得和體會(huì)，或許并不完美，但都是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的財(cái)富。在我有生之年，我也積累了一些心得和體會(huì)，今天我就愿意與大家分享。
首先，我深知人生不能自以為是。在我年輕的時(shí)候，我總是覺得自己無(wú)所不能，以為所有的成就都凝聚在我身上。然而，當(dāng)我經(jīng)歷了一次次失敗和挫折之后，我才意識(shí)到，人生的道路并非一帆風(fēng)順。我們不能一味地自以為是，而應(yīng)該保持謙遜與虛心的態(tài)度。虛心使我學(xué)到了更多新的東西，謙遜使我更加珍惜擁有的一切。
其次，我懂得了堅(jiān)持的重要性。人生中的每一次成功都離不開堅(jiān)持三個(gè)字。在追求夢(mèng)想的過(guò)程中，我遇到了許多困難和障礙，有時(shí)候也曾彷徨和動(dòng)搖。但是，我深刻體會(huì)到只有堅(jiān)持下去，我們才有可能走到更遠(yuǎn)的地方，取得更大的成功。堅(jiān)持給了我勇氣和信心，它是人生的一大秘訣。
第三，我懂得了感恩的重要性。感恩是心靈的滋潤(rùn)劑，若是心靈沒(méi)有感激之情，宛如干涸的大地。只有懂得感恩，才能珍惜身邊的每一個(gè)人和每一件事。生活中，我遇到過(guò)很多人幫助過(guò)我，發(fā)生過(guò)很多讓我感到驚喜的事情，這些都讓我深感人間有情。我把感恩深深地埋藏在心底，每天都以這份感恩之心與人為善、樂(lè)于助人。
第四，我體會(huì)到了忍耐的力量。生活中，常常有各種瑣事困擾著我們，往往讓人感到疲憊和煩躁。然而，當(dāng)我懂得忍耐的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)自己能夠更加從容地面對(duì)這些瑣事。忍耐有時(shí)候并非一種退縮和妥協(xié)，而是一種智慧和力量。它讓我擁有了冷靜思考問(wèn)題的能力，也讓我學(xué)會(huì)了更好地與人相處。
最后，我明白了困境中的機(jī)遇。生活中常常會(huì)有一些無(wú)法預(yù)料的事情發(fā)生，讓我們感到迷茫和無(wú)助。然而，在經(jīng)歷種種困境之后，我發(fā)現(xiàn)困境中也蘊(yùn)藏著機(jī)遇。困境會(huì)讓我們思考問(wèn)題、勇敢面對(duì)，更重要的是，困境也會(huì)讓我們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的力量和潛能。只有經(jīng)歷了困境，我們才能更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加堅(jiān)定地去追求未來(lái)的美好。
總之，人生心得是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和經(jīng)歷中所積累的寶貴財(cái)富。我們需要保持謙遜與虛心的態(tài)度，堅(jiān)持追求夢(mèng)想，學(xué)會(huì)感恩，培養(yǎng)忍耐的力量，發(fā)現(xiàn)困境中的機(jī)遇。這些心得和體會(huì)，將指引我們走向更加充實(shí)和充滿成就感的人生旅程。讓我們擁抱人生，不斷總結(jié)和積累心得，讓自己成為更好的人。
美學(xué)與人生心得篇十四
《美學(xué)》是一本探討藝術(shù)、審美和美的哲學(xué)著作，是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的重要作品之一。閱讀《美學(xué)》讓我對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞產(chǎn)生了深刻的體悟。下面我將從美的定義、審美經(jīng)驗(yàn)、感性與理性、藝術(shù)的功能以及作品創(chuàng)作和鑒賞等方面展開思考，分享我對(duì)《美學(xué)》的心得體會(huì)。
首先，黑格爾在《美學(xué)》中給出了對(duì)美的定義。他認(rèn)為美是“自由形式的表述”，通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)展現(xiàn)。這種自由形式的表述使我們能夠感受到藝術(shù)的獨(dú)特魅力和審美價(jià)值。藝術(shù)作品通過(guò)形式和結(jié)構(gòu)的安排，創(chuàng)造了獨(dú)特的美感，使我們得以超越現(xiàn)實(shí)的束縛，去尋找內(nèi)心深處的情感共鳴。通過(guò)閱讀《美學(xué)》，我認(rèn)識(shí)到美不僅僅是外表的表現(xiàn)，更是一種對(duì)內(nèi)心情感的觸動(dòng)和啟示。
其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的感悟與理解的過(guò)程。黑格爾強(qiáng)調(diào)，審美經(jīng)驗(yàn)是超越日常生活的感性體驗(yàn)，是人們與藝術(shù)作品之間的互動(dòng)過(guò)程。通過(guò)與藝術(shù)品對(duì)話，我們可以從中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的想象力和思考方式。而這種互動(dòng)過(guò)程也不僅僅是單向的，藝術(shù)作品同樣通過(guò)我們的觀賞來(lái)完成它的存在。隨著個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)，我們的審美境界也會(huì)日漸提高，從而更加深入地理解和欣賞藝術(shù)。
感性與理性是黑格爾在《美學(xué)》中著重論述的一個(gè)主題。他認(rèn)為感性和理性是相輔相成的，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用。感性能夠讓我們對(duì)藝術(shù)作品的美感產(chǎn)生直觀的感受和情感體驗(yàn)，而理性則是通過(guò)思考和分析來(lái)深化我們對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)。感性與理性的結(jié)合，讓我們能夠全面地理解和欣賞藝術(shù)。通過(guò)《美學(xué)》的閱讀，我更加意識(shí)到感性和理性之間的平衡和相互促進(jìn)的關(guān)系，這對(duì)于實(shí)際欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品都具有重要的啟示。
藝術(shù)的功能是黑格爾在《美學(xué)》中提及的另一個(gè)主題。他認(rèn)為藝術(shù)作品不僅僅是為了審美欣賞，更承載著對(duì)社會(huì)和個(gè)體的思考和批判。藝術(shù)能夠揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類內(nèi)心的深層次問(wèn)題，通過(guò)藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)。通過(guò)藝術(shù)作品的鑒賞，我們可以思考藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)和表達(dá)，從而更好地理解和回應(yīng)社會(huì)中的困惑和挑戰(zhàn)。這種對(duì)藝術(shù)作品的功能和意義的思考讓我對(duì)藝術(shù)的價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
最后，在作品創(chuàng)作和鑒賞的過(guò)程中，我們必須保持開放的心態(tài)和持續(xù)的探索精神。《美學(xué)》給我們的啟示是批判和創(chuàng)造的能力是相輔相成的，只有保持對(duì)藝術(shù)的追求和進(jìn)取心，才能不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)更高水平的創(chuàng)作和欣賞。在閱讀《美學(xué)》的過(guò)程中，我明白了要將自己融入到藝術(shù)領(lǐng)域中，就必須敢于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，保持美的標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性化的追求，才能真正體會(huì)到藝術(shù)的魅力和意義。
通過(guò)閱讀《美學(xué)》，我對(duì)藝術(shù)和審美有了更深入的理解。美是一種自由形式的表述，而藝術(shù)作品則是通過(guò)形式和結(jié)構(gòu)的安排來(lái)展現(xiàn)美的獨(dú)特魅力。審美經(jīng)驗(yàn)是我們與藝術(shù)作品的互動(dòng)過(guò)程，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞和思考，我們能夠不斷提高自己的審美境界。感性與理性在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用，而藝術(shù)的功能則是揭示社會(huì)與個(gè)體的深層次問(wèn)題。在作品創(chuàng)作和鑒賞的過(guò)程中，我們必須保持開放和探索精神，才能真正體會(huì)到藝術(shù)的魅力和意義?！睹缹W(xué)》讓我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了更深刻的熱愛和追求，也讓我明白了一個(gè)人對(duì)藝術(shù)的感悟和欣賞是一種永無(wú)止境的追求和探索。
美學(xué)與人生心得篇十五
孤獨(dú)的結(jié)尾正如孤獨(dú)的開始一般巧妙，從近親結(jié)婚生出豬尾巴的恐懼開始，從盡情歡愉的不倫之戀生出的豬尾巴結(jié)束，尾巴頭尾巴尾連成了一個(gè)孤獨(dú)的世紀(jì)。從何塞。爾卡蒂奧。恩迪亞扎根馬孔多的孤獨(dú)，到奧雷里亞諾不勝神話的孤獨(dú)小金魚，到阿瑪蘭壇守望著自己處女之身的孤獨(dú)縫紉機(jī)，繼而烏爾蘇拉持家有道百年飄搖的孤獨(dú)，還有老仆人一言不發(fā)地收拾到一言不發(fā)離開的孤獨(dú)，還有梅爾基亞德斯的鬼魂守望自己寫下的還未被揭示的預(yù)言的孤獨(dú)，還有那些各個(gè)角落歡愉或沮喪的孤獨(dú)身影。孤獨(dú)千奇百怪，理由萬(wàn)千不同，沒(méi)有誰(shuí)的孤獨(dú)誰(shuí)更優(yōu)誰(shuí)稍劣，只有存在形式的無(wú)奈和本質(zhì)孤獨(dú)本性的膨脹發(fā)展。
感覺讀完腦中倍感混亂，理不清任何一條線索可以充當(dāng)這本書的主線。剛以為這是主要人物的時(shí)候他就不合時(shí)宜地死了，剛以為這是無(wú)關(guān)緊要的馬上就要消失的任務(wù)卻又茍活了百年看盡了無(wú)奈享透的孤獨(dú)，剛以為讀懂了這部分的孤獨(dú)卻又有更巧妙形式的孤獨(dú)人物帶著更巧妙的孤獨(dú)故事竄出。最后，真的走到了百年，孤獨(dú)也帶著詼諧帶著奇妙帶著荒誕帶著沉重的孤獨(dú)感走向了颶風(fēng)的終結(jié)。
孤獨(dú)是最難以詮釋的感受，也是最籠統(tǒng)、最復(fù)雜的體驗(yàn)。唯一與之近似的或許是愛情，而排除荷爾蒙因素和基因攜帶的本能，愛情也注定是由孤獨(dú)所催生。
孤獨(dú)教會(huì)人們生存所需的一切，指引人們閱讀、思考、齟齬獨(dú)行，教會(huì)人們適應(yīng)時(shí)間的漫長(zhǎng)和短暫，把握著每個(gè)人的命運(yùn)走向。但或許更多的，孤獨(dú)會(huì)為我們帶來(lái)一種不易察覺的、微妙的快感，正是這種快感使孤獨(dú)具有了莫大的魔力。
在那些成長(zhǎng)的歲月里，孤獨(dú)是一種想要擺脫卻無(wú)法擺脫的愉悅。孤獨(dú)會(huì)讓人痛苦，痛苦催生敏感，對(duì)世界與自我存在的敏感。如同用傷口感受冷風(fēng)的流向，孤獨(dú)的痛苦能讓人在虛幻的一生中感受鋒銳如刀的真切。當(dāng)這種敏感成為習(xí)慣，孤獨(dú)也將不再是痛苦的來(lái)源，它是人存在的證明，是存在的形式，是一片澄澈的真實(shí)感，妙不可言。
在我看來(lái)，人最大的快感不來(lái)源于感官，甚至也不來(lái)源于精神，它源于“活著”，純粹而清醒地活著。
活著，是最大的快感，也是孤獨(dú)的真身。
《百年孤獨(dú)》中的“孤獨(dú)”能夠如此透徹心扉，是因?yàn)樗丛凇肮陋?dú)”的表象上傾注一字，而只是將沉悶的“活著”娓娓道來(lái)。
在這個(gè)比《紅樓夢(mèng)》還要繁復(fù)、難記的家族體系中，“活著”是所有情節(jié)發(fā)生的唯一起源。為了尋找活著的可能，為了尋找活著的方式，為了尋找活著的意義……為了活著，一個(gè)生存在地球角落的百年家族陷入了無(wú)限的疲憊與孤獨(dú)之中，在茫茫歲月之中上下求索，按照命運(yùn)的規(guī)劃忙碌。
有趣的是，這并不是一個(gè)悲劇。
書的內(nèi)容如果除去荒誕奇妙的羊皮卷，除去家庭里不斷飄蕩又不斷思考的魂魄，除去埋于地下的七千二百四十一枚古金幣，除去放蕩不羈的戀和縱情聲色的放縱外，實(shí)際上就只是一個(gè)家族從開始、到壯大、到完結(jié)的故事。如此看，很簡(jiǎn)單卻也很無(wú)趣的。里頭有趣的就是那些千奇百怪的孤獨(dú)形式，還有沒(méi)有傷感的離亡和沒(méi)有快樂(lè)的出生，當(dāng)然還有放縱卻不覺有違道德的情愛縱欲。
如果還有，就是馬孔多變化的歷史。從二十一對(duì)夫妻披荊斬棘穿越大沼澤之地，試圖發(fā)現(xiàn)東之大海，卻最后絕望地放棄夢(mèng)想駐扎在這片離大海只剩兩天路程的不可思議有著西班牙大航艦的著魔叢林之地。然后扎根，繁榮，跟帶來(lái)飛毯、魔冰、巨人、煉金術(shù)的吉普賽人交流，卻不知道走兩天路去發(fā)現(xiàn)一個(gè)什么都有的城鎮(zhèn)。當(dāng)然，最美好的階段就是完全斷絕聯(lián)系的、唯有和吉普賽人交換驚喜的美好村落?？墒牵瑸鯛柼K拉發(fā)現(xiàn)了路帶來(lái)了商隊(duì)后，也帶來(lái)了自由黨和保守黨的戰(zhàn)爭(zhēng)，帶了鐵路，帶來(lái)的家族的繁榮，也帶來(lái)的壟斷，帶來(lái)了死亡和壓迫，帶來(lái)過(guò)期待，帶來(lái)過(guò)時(shí)髦和迷醉，卻不論帶來(lái)什么都擋不住孤獨(dú)的滋生和擴(kuò)散，一如在那個(gè)最初的夜晚麗貝卡帶來(lái)的失眠癥一樣，讓每一個(gè)家族的人都沒(méi)有好受過(guò)。
噢，除了那個(gè)小仙女一樣的智慧的蕾梅黛絲，會(huì)一絲不掛的出現(xiàn)在受驚且癡淪的異鄉(xiāng)人面前，會(huì)不守繁文縟節(jié)地自由自在，會(huì)預(yù)言偷看洗澡的人隨后的死亡，更神奇的是，會(huì)帶著一床天鵝絨的真絲白被如天使一樣地飛走在人們的希望和永遠(yuǎn)的記憶里。唯一一個(gè)不守孤單感傳染病的人似乎就只有她，永遠(yuǎn)帶著最亙古的美麗和最高遠(yuǎn)的智慧離開了這個(gè)一開始就不屬于她的百年孤獨(dú)之地愛。
說(shuō)完了她，說(shuō)完了這份無(wú)法描繪的美麗，這個(gè)家族悲哀得只剩下說(shuō)不盡的孤獨(dú)。我也在不經(jīng)意、不情愿之間比對(duì)了他們的孤獨(dú)，也認(rèn)識(shí)了自己的孤獨(dú)并非無(wú)由的作態(tài)，也并不無(wú)奈的悲哀，始終相形見絀，相形有愧，相比難忘。
但我有理由相信，布恩迪亞家族的每一個(gè)成員，甚至馬爾克斯本人，都在這個(gè)過(guò)程中找到了快感，孤獨(dú)的快感。在二十多萬(wàn)字中，出現(xiàn)最少的，是眼淚;出現(xiàn)最多的，是希望與歡樂(lè)。在孤獨(dú)中，每一個(gè)小說(shuō)中的人物都找到了“活著”所需要的一切，他們不是哲人，不是思想者，卻做到了哲人和思想者都難以企及的程度——看透這個(gè)世界，并且活下去，直至死去。他們不滿足于肉體的存在，而追逐精神獨(dú)立的快感，追逐一種自身與世界的微妙平衡。對(duì)于他們中的每個(gè)人而言，世界或許簡(jiǎn)單之至，或許復(fù)雜至極，卻都無(wú)一例外的是身外之物——這是一群自我存在的生命體，因?yàn)榇嬖冢怨陋?dú)。
他們遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了熟悉的一切，遠(yuǎn)離了屬于那個(gè)時(shí)空的一切常規(guī)，選擇了一條痛苦卻又妙不可言的、只屬于自我的生存之路。他們彼此之間不曾有絲毫的理解，更不為外人所明白，卻又深深地感悟到了自己生命的要求。
百年之中，每一個(gè)家族成員都因“活著”的選擇而陷入深深的孤獨(dú)，卻沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)楣陋?dú)而痛苦。在孤獨(dú)中，這些平凡人獲得了一種意識(shí)的覺醒，一種冥冥之中出現(xiàn)的引力以不同的方式吸引著他們每一個(gè)人，走進(jìn)了這個(gè)虛構(gòu)卻又無(wú)比真實(shí)的世界。血緣的紐帶并不是維系家族的脈絡(luò)，“孤獨(dú)”才是這個(gè)家族唯一的標(biāo)識(shí)。這也許就是《百年孤獨(dú)》中那些魔幻情節(jié)發(fā)生的確切答案：一切皆是孤獨(dú)的快感使然。
所以他們披上了“魔幻”的外衣，選擇了常人無(wú)法理解的行為，選擇了牢牢抓住宿命中的孤獨(dú)，用孤獨(dú)的方式去捕捉活著的快感，一種生命中唯一真實(shí)的體驗(yàn)。那種莫可名狀的欲望使這些由文字構(gòu)成的形象在虛幻的情節(jié)中真實(shí)無(wú)比，而馬爾克斯之所以會(huì)在上校死后伏案哭泣，是因?yàn)樗攀沁@孤獨(dú)家族中僅存的一員。
一個(gè)人最純粹、最強(qiáng)烈的情緒和感受，只會(huì)出現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)間段：幼年和老年。前者是序，后者為跋，中間的所謂人生經(jīng)歷，是漫長(zhǎng)的驗(yàn)證與積淀，精彩，卻不免主觀和失實(shí)。所以，在老年到來(lái)之前，童年的體驗(yàn)將是每個(gè)人僅有的“真實(shí)”，是相伴一生、塑造一生的靈魂素材。所以，我們的人生不是用粗糙有力的雙手建筑的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，而是用稚嫩的手指隨意搭起的幾塊飄搖的積木。在那些積木中，我確信有一塊是“孤獨(dú)”，每個(gè)人都有。所以，如果讓我推薦一部名著給一個(gè)剛剛有自我意識(shí)的孩子時(shí)，我會(huì)推薦這本《百年孤獨(dú)》。讓一個(gè)人學(xué)會(huì)什么都不會(huì)有讓他學(xué)會(huì)孤獨(dú)來(lái)得實(shí)在和重要，在孤獨(dú)中獲取快感是生存的必備能力，在孤獨(dú)中成長(zhǎng)是每個(gè)人的必經(jīng)之路。
世界如海洋，吾等如水滴，融入大海之時(shí)水滴就已不復(fù)存在——我們就已“死去”。所以，孤獨(dú)的一滴水，才是我們“活著”的形態(tài)。如歌所唱，“我們生來(lái)就是孤獨(dú)”“我們是這美麗世界的孤兒”。生來(lái)孤獨(dú)是注定的，而隨后活著的歲月中，孤獨(dú)卻不一定是每個(gè)人都能擁有的。孤獨(dú)的快感，大多數(shù)時(shí)候，是一種奢侈的享受。
我想，這是一種悲哀，一種遺憾。不過(guò)也好，有了孤獨(dú)，似乎才會(huì)一如每一代人中始終會(huì)有的拿一個(gè)深深閉門于梅爾基亞德斯房間潛心研讀羊皮卷的孤獨(dú)者，不致于迷醉于夜夜笙歌的宴會(huì)之間，不致于迷惘于左右矛盾上下猶豫的悖論里，不致于陷在自己“臆想”的卻也是真實(shí)世界而聽不到諷刺的笑聲和側(cè)視里。