現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們可以更加便捷地獲取信息，但也帶來(lái)了信息泛濫和碎片化的問(wèn)題。在總結(jié)結(jié)尾時(shí)，可以用簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言來(lái)強(qiáng)調(diào)主要觀點(diǎn)和啟示。以下是小編為大家精選的創(chuàng)新總結(jié)，希望能夠激發(fā)大家的創(chuàng)新思維。
三復(fù)手法論文篇一
：油畫在繪畫藝術(shù)中占有重要的地位，也是繪畫藝術(shù)中十分重要的表現(xiàn)手法。油畫創(chuàng)作需要畫家熟練運(yùn)用材料和多種藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)心境，并將這種心境和外在的環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前中俄兩國(guó)畫家的冰雪油畫作品風(fēng)格迥異，即使同題材的冰雪油畫作品，藝術(shù)風(fēng)格也是多樣的，這與兩國(guó)畫家冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法不同有一定關(guān)系。該文比較分析中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法，使人們能夠更加深入地了解中俄冰雪油畫作品。
冰雪油畫是油畫中的一種題材，在冰雪題材油畫創(chuàng)作方面最具有代表性的是中國(guó)和俄羅斯兩國(guó)的畫家。但中俄兩國(guó)冰雪油畫創(chuàng)作不管在繪畫內(nèi)容上還是在藝術(shù)創(chuàng)作手法上都具有各自非常明顯的特征，形成了不同的風(fēng)格，展現(xiàn)出來(lái)的美感也是不相同的。為了使人們更加透徹地分析中俄冰雪油畫作品，充分感受冰雪油畫作品之美，了解中俄冰雪油畫作品在藝術(shù)創(chuàng)作手法上的異同，筆者對(duì)中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。
要研究中俄冰雪油畫藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)先詳細(xì)分析中俄冰雪油畫藝術(shù)在創(chuàng)作手法、藝術(shù)特征等方面的異同，然后從油畫創(chuàng)作的角度了解與油畫創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容，如冰雪油畫作品具體的創(chuàng)作時(shí)期、創(chuàng)作手法以及民族特色等。人們?cè)诜治鰰r(shí)需要深度挖掘中俄冰雪油畫作品中各個(gè)層次的信息，并且整理和歸納兩者的異同。另外，研究冰雪油畫藝術(shù)的創(chuàng)作手法要重視審美價(jià)值分析。不同時(shí)代的中俄冰雪油畫作品具有不同的特點(diǎn)，所使用的表現(xiàn)技法也是不同的，所以要盡量提取出具有一定現(xiàn)代性審美價(jià)值的作品進(jìn)行分析。此外，還需要說(shuō)明冰雪油畫創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來(lái)的地域性和繪畫語(yǔ)言本身所具有的審美性。
我國(guó)畫家在油畫創(chuàng)作上受到西方繪畫手法的影響，將我國(guó)繪畫本身的意境、精神與西方繪畫手法進(jìn)行了深度融合，使冰雪油畫具有鮮明的我國(guó)本土特征。如，朱德群在雪景油畫創(chuàng)作中將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念和西方繪畫藝術(shù)合理融合，使作品從直接表現(xiàn)逐漸上升到了觀念表達(dá)層面。我國(guó)冰雪油畫藝術(shù)作品中具有非常濃厚的我國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)冰雪油畫藝術(shù)作品的重要特征。而俄羅斯冰雪油畫在創(chuàng)作內(nèi)容上就呈現(xiàn)出與我國(guó)冰雪油畫較大的區(qū)別。俄羅斯所處的地理環(huán)境具有非常明顯的特征，其不僅橫跨了歐亞大陸，而且受到高緯度的影響，每年都有超過(guò)一半的時(shí)間被冰雪所覆蓋，這造就了俄羅斯獨(dú)特的'冰雪環(huán)境，長(zhǎng)期的冰雪環(huán)境給越來(lái)越多的俄羅斯畫家的冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)非常多的靈感，因而產(chǎn)生了大量的俄羅斯冰雪油畫作品。俄羅斯冰雪油畫作品所描繪的主要是俄羅斯大地，不僅意境十分莊嚴(yán)、優(yōu)美，而且飽含詩(shī)意，其中很多具體的描繪是對(duì)雪的描繪。中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容上存在較大的不同，給人們的感覺(jué)也是不同的。這種在創(chuàng)作內(nèi)容上所呈現(xiàn)出來(lái)的不同是中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法存在差異的重要表現(xiàn)之一。中俄冰雪油畫除了在創(chuàng)作內(nèi)容上呈現(xiàn)出較大的不同外，在審美價(jià)值、繪畫特點(diǎn)上也呈現(xiàn)出一些不同，這主要是因?yàn)閮蓢?guó)畫家所處的社會(huì)環(huán)境和文化背景不同，在繪畫表現(xiàn)形式上必然存在一定的差異。不同時(shí)期畫家的繪畫創(chuàng)作具有時(shí)代特征，這種時(shí)代特征不僅表現(xiàn)在繪畫形式上，而且體現(xiàn)在表現(xiàn)技法上，所以不同時(shí)期的畫家所創(chuàng)作出來(lái)的油畫呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性。中俄畫家在創(chuàng)作技法上所表現(xiàn)出來(lái)的不同，使中俄兩國(guó)油畫風(fēng)格具有十分明顯的差異。人們欣賞中俄兩國(guó)畫家創(chuàng)作出來(lái)的冰雪油畫作品，能夠體會(huì)到不同的美，獲得不同的審美體驗(yàn)。
研究中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法具有非常重要的作用和意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，將理論與藝術(shù)成就結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入的研究，能夠有效揭示冰雪油畫作品的各種價(jià)值，如藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等。其次，研究和比較中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們對(duì)中俄兩國(guó)地域性油畫有一定的認(rèn)識(shí)，并為后續(xù)油畫創(chuàng)作提供相應(yīng)的理論依據(jù)。再次，通過(guò)收集中俄兩國(guó)冰雪油畫藝術(shù)相關(guān)資料，深入研究?jī)烧叩乃囆g(shù)創(chuàng)作手法，充分展現(xiàn)兩者的技法理論。最后，將中俄冰雪油畫藝術(shù)所涉及的技術(shù)放置在不同領(lǐng)域中進(jìn)行分析，所產(chǎn)生的分析結(jié)果不同。因此，通過(guò)研究中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們欣賞兩國(guó)冰雪油畫藝術(shù)不同的特點(diǎn)，感受中俄冰雪油畫藝術(shù)不同的美。
人們要想欣賞中俄冰雪油畫藝術(shù)作品的美，就需要分析兩者的創(chuàng)作手法，如此才能充分挖掘冰雪油畫藝術(shù)的價(jià)值。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中俄冰雪油畫藝術(shù)的研究情況來(lái)看，主要是對(duì)兩者的相同之處進(jìn)行了分析，對(duì)兩者差異性的研究較少，所以筆者對(duì)中俄冰雪油畫藝術(shù)的差異性進(jìn)行研究。希望文章的研究能夠使人們了解中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法的差異性，從而為冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作提供參考。
三復(fù)手法論文篇二
1、比喻論證，其作用是將抽象的道理寓于具體的形象之中，使道理通俗易懂，深入淺出，容易被人接受。
2、類比論證，通過(guò)講故事、打比方的辦法將相類似的兩件事進(jìn)行比較，從而由此及彼，自然地得出新結(jié)論的論證方法。它以淺寓深，以近比遠(yuǎn)，形象鮮明，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
3、舉例論證，用確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，事實(shí)勝于雄辯，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
4、對(duì)比論證，運(yùn)用正反兩方面的事例或道理進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)，鮮明的對(duì)比，正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。
5、引用論證，具有權(quán)威性，論證有力。
6、引申論證，通過(guò)對(duì)事理原因或結(jié)果的周密分析，層層剖析，從而證明論點(diǎn)的正確性、合理性，精彩深刻。
三復(fù)手法論文篇三
摘要：在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字作用巨大，對(duì)其應(yīng)用體現(xiàn)了中華民族智慧的結(jié)晶，是民族文化符號(hào)應(yīng)用的象征，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。因此，要重視漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討。
漢字是中華民族文化中最具代表性的標(biāo)志之一，不僅具有保存以及傳播信息的功能。漢字是世界上連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，同時(shí)也是上古時(shí)期各文字體系中唯一傳承到今天的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，漢字逐漸形成了漢字七體：甲骨文、金文、纂書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。每種字體都有不同的特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，能展現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。所以可以說(shuō)，漢字是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)元素之一。
標(biāo)志是指表示事物特征以及性質(zhì)的符號(hào)，是由古代的圖騰符號(hào)發(fā)展而來(lái)的，從古至今標(biāo)志經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，才逐步發(fā)展到今天我們看到的商業(yè)標(biāo)志。從21世紀(jì)開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的發(fā)展，如今的標(biāo)志是設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而形成的同時(shí)兼具了實(shí)用性和藝術(shù)性，對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步都起到了很大的作用。說(shuō)到漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)不得不談傳統(tǒng)的印章文化，印章從我國(guó)秦漢就已經(jīng)出現(xiàn)了。例如代表著帝王權(quán)威的玉璽、各級(jí)官員的官印，還有平常老百姓的個(gè)人私印等等，這些印章不僅僅起到了維護(hù)權(quán)利的作用，同時(shí)還是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上濃重的一筆。印章的藝術(shù)風(fēng)格多樣，印章上的漢字無(wú)論是筆畫的變形，還是排版方式都有著很高的藝術(shù)價(jià)值。模仿學(xué)習(xí)古代印章的效果，在形式上比較簡(jiǎn)潔大方，風(fēng)格定位明確，識(shí)別性強(qiáng)，具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它利用了不同的表現(xiàn)手法既可以表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的藝術(shù)風(fēng)格，也可以展現(xiàn)出歷史斑駁的設(shè)計(jì)效果。
漢字作為一種語(yǔ)言，它天然是信息的載體，所以用漢字來(lái)設(shè)計(jì)的標(biāo)志，一般來(lái)講傳遞信息是比較快速和準(zhǔn)確的，風(fēng)格也格外獨(dú)特。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求除了傳遞信息以外，更要使?jié)h字富有美感和寓意，還要體現(xiàn)企業(yè)單位的核心精神理念，因此在標(biāo)志中使用的漢字，要重視觀賞性和藝術(shù)性，這就要求我們要進(jìn)一步探索和研究漢字的特征和藝術(shù)變形的方法。
我們可以從一些優(yōu)秀的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，分析出研究漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中最常用的幾種設(shè)計(jì)類型，以此來(lái)總結(jié)漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)以及常用方法。
我們最常見(jiàn)到的就是直接用完整的漢字或詞語(yǔ)來(lái)組成標(biāo)志作品。因?yàn)槲淖直旧砑婢邆鬟_(dá)信息的功能，與此同時(shí)文字本身也是具有裝飾性的圖形圖案，因此這種類型的標(biāo)志使用的頻率比較高，適用的范圍也比較廣。近些年，漢字的美術(shù)字的形式和種類越來(lái)越豐富了，每種美術(shù)字的藝術(shù)風(fēng)格和應(yīng)用領(lǐng)域各有不同。有時(shí)甚至可以直接用美術(shù)字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素，或是在美術(shù)字的基礎(chǔ)之上稍作變形就能夠達(dá)到比較理想的藝術(shù)效果。另外，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中可以運(yùn)用不同的字體和變換不同的排版方式，甚至可以直接使用書(shū)法毛筆字來(lái)表現(xiàn)。有很多傳統(tǒng)老字號(hào)的標(biāo)志正是使用了此種類型的標(biāo)志設(shè)計(jì)，給人的最直接的感受就是濃郁的傳統(tǒng)文化韻味，傳達(dá)的信息也比較準(zhǔn)確。例如篆書(shū)與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，往往能夠體現(xiàn)出它的華貴、厚重以及深沉的歷史感。此種方法的運(yùn)用，使得形式與內(nèi)容更加完美的結(jié)合和統(tǒng)一。
另外，我們還可以利用漢字的寓意性來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志。寓意就是寄托或者是蘊(yùn)含某種含義的意思，這也是漢字的特點(diǎn)之一。其實(shí)有很多漢字都有非常美好的寓意，如果我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中直接使用這些文字，就會(huì)非常自然的給這個(gè)標(biāo)志孕育出一種美好、吉祥的氣氛。此外，如果直接將具有吉祥含義的文字裝飾在標(biāo)志上也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)手法。此種方法運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑?，可以達(dá)到一個(gè)意想不到的藝術(shù)效果。
還可以使用漢字的圖形化這一種設(shè)計(jì)方法。每個(gè)漢字都是通過(guò)筆畫構(gòu)成的，我們可以為漢字進(jìn)行一系列設(shè)計(jì)。采用設(shè)計(jì)過(guò)的漢字進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅可以給人耳目一新的感覺(jué)，而且還能夠融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)出濃厚的人文情懷。
除了上述三種方法以外，還可以使用漢字與外文字體相組合的技巧而設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。在使用漢字設(shè)計(jì)標(biāo)志同時(shí)，也沒(méi)有必要排斥外文字母，相反如果運(yùn)用得當(dāng)，能使二者有機(jī)地相組合在一起，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志中西合璧，既能體現(xiàn)出中國(guó)文化的傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出西方特有的異域情調(diào)，也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)理念。具體的設(shè)計(jì)方法大體有以下幾種：第一是將漢字的某一部分或是某一個(gè)筆畫用外國(guó)文字替換，達(dá)到整體和諧，局部精彩的藝術(shù)效果。第二是把漢字和外國(guó)文字通過(guò)精心的排版等方式排列組合在一起，達(dá)到排版精美、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的效果。
以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有眾多的優(yōu)點(diǎn)，但是并非沒(méi)有缺陷。既然漢字是一種語(yǔ)言，那么必定表示全世界只有一部分的人能夠識(shí)別和理解。如果一個(gè)漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)得非常精美，形式美感強(qiáng)烈、寓意豐富，但是如果受眾不認(rèn)識(shí)中文漢字，也不能很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那就根本看不懂這個(gè)漢字標(biāo)志的'意思，更談不上明白體會(huì)其中的美好寓意了。這就是人們常說(shuō)的因?yàn)槲幕尘暗牟町愒斐傻膶?duì)事物理解的不同，這也是以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用中最明顯的缺陷之一，那么怎樣改進(jìn)？有沒(méi)有方法能夠使不同文化背景的人們都能夠體會(huì)到其中的文化內(nèi)涵，這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。
此外，用漢字作為元素設(shè)計(jì)標(biāo)志，還應(yīng)該注意加強(qiáng)其現(xiàn)代感。根據(jù)觀察，現(xiàn)如今的標(biāo)志設(shè)計(jì)主要是用于商業(yè)，所以不斷增強(qiáng)現(xiàn)代感非常的重要。標(biāo)志設(shè)計(jì)不能單單借鑒傳統(tǒng)元素，更應(yīng)該融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的手中傳承傳統(tǒng)文明的血脈的同時(shí)，也綻放出現(xiàn)代文明的光芒。
綜上所述，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字既能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代精美，也可以表現(xiàn)出特有的古樸風(fēng)韻。優(yōu)秀的漢字標(biāo)志能夠直觀、生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的設(shè)計(jì)意圖的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出很高的藝術(shù)性以及民族性。中國(guó)的漢字是語(yǔ)言的同時(shí)，也是種深厚的民族藝術(shù)，我們應(yīng)該努力將漢字中豐富的內(nèi)涵與文化挖掘出來(lái)，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)所用，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)增輝，這無(wú)疑將會(huì)是一種擁有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)形式，展現(xiàn)在世人面前的必將是兼具悠久歷史文化以及現(xiàn)代藝術(shù)特征的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品。只有這樣才能使我們的設(shè)計(jì)更加貼近生活，理念更加出彩。作為一名設(shè)計(jì)師，肩負(fù)著傳承中華文明的重?fù)?dān)的同時(shí)，不斷地學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)設(shè)計(jì)手法以及設(shè)計(jì)風(fēng)格，使其更加完美。古今相溶，中外結(jié)合，放眼未來(lái)，與時(shí)共進(jìn)，讓我們的漢字在社會(huì)發(fā)展中，發(fā)揮出更加突出的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[3]李強(qiáng).漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[d].西北大學(xué)，2010.
三復(fù)手法論文篇四
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其歷史內(nèi)涵較為豐富.隨著歷史的變遷,給現(xiàn)代人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，而獨(dú)有的漢字文化就是文化遺產(chǎn)中的重要部分.漢字承載著悠久的中國(guó)歷史和古人的才學(xué)，同時(shí)也是中華民族不可多得的文化遺產(chǎn).漢字文化經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳，造就了它與身俱來(lái)的藝術(shù)特性.因而在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用它替代了許多的造型元素，從而展現(xiàn)出不一樣的東方魅力.伴隨著社會(huì)的改變，漢字文化將以特有的藝術(shù)天性，弘揚(yáng)中華民族的藝術(shù)特色和年代精神相融合，創(chuàng)作出即蘊(yùn)含民族文化又富有時(shí)代感的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì).
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；漢字文化；當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。
現(xiàn)如今設(shè)計(jì)者的社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)信息社會(huì)，標(biāo)志則成為了人們表達(dá)訊息的一個(gè)主要手段，它不僅含意深刻、構(gòu)思巧妙、簡(jiǎn)單明了、代表性強(qiáng)，同時(shí)還具備巨大的視覺(jué)表達(dá)能力.目前伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，拉丁文字開(kāi)始了大規(guī)模的使用.從日常的生活中可以看到，標(biāo)志設(shè)計(jì)的好壞是能夠體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)品牌和形象的.無(wú)論是什么行業(yè)、從事任何事業(yè)，他們都將自己的標(biāo)志中添加英文內(nèi)容，從而體現(xiàn)其是具有跨國(guó)意義的公司企業(yè).而與之相比起來(lái)，漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用卻顯得貧乏，甚至少之又少，所以中國(guó)的設(shè)計(jì)師，需要多加的運(yùn)用漢字文化，啟發(fā)人們對(duì)漢字的回憶和領(lǐng)悟，將其融入到設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的種類繁多，可以利用不同的形態(tài)使?jié)h字標(biāo)志的自身特色也隨之增加，融入漢字的標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為當(dāng)今世界的一個(gè)發(fā)展趨向和新動(dòng)向.
1漢字的由來(lái)和延續(xù)。
1.1中國(guó)漢字的變化在長(zhǎng)期的考古探索中，距離今天數(shù)千年的石器時(shí)期仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的珍稀陶瓷，設(shè)計(jì)者在這些陶器上發(fā)現(xiàn)了一些類似文字的刻畫和彩繪符號(hào)，它們的出現(xiàn)成為了漢字的起源，經(jīng)過(guò)大量的考古探索發(fā)現(xiàn)，能夠計(jì)算出，在夏代的前期是漢字出現(xiàn)的時(shí)期，距離現(xiàn)在大概有40的歷史.春秋時(shí)期后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯相繼爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)的各國(guó)在漢字上未能統(tǒng)一，所以在這種情況下，往往一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)出現(xiàn)多種或不同的表達(dá)和含義，所以造成了交流困難.在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，他將小篆作為全國(guó)統(tǒng)一文字并實(shí)施，把之前不必要的麻煩變的一目了然，但是還是會(huì)有不足之處.跟隨著歷史的變革，逐漸出現(xiàn)了隸書(shū)這種字體.從而到了魏晉時(shí)期，楷書(shū)這樣的新式字體被人們創(chuàng)建出來(lái)，并且在視覺(jué)上更加簡(jiǎn)潔明了，賞心悅目.楷書(shū)這一字體正式以方塊的形式將漢字結(jié)構(gòu)化，從而又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)式.1.2漢字具有的深層意義隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字也有著根本的變化，從原來(lái)的繁體字逐漸演變?yōu)楣P畫簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)體字，形成了更加全面的字體結(jié)構(gòu)，從而它的符號(hào)性質(zhì)也得以改變.漢字同時(shí)也擁有非常特殊的表達(dá)方式.它的組成方式和“六書(shū)”是緊密相連的，所謂“六書(shū)”就是象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，其中最主要的形象特征就是象形.象形是通過(guò)臨摹大自然里的事物，再通過(guò)一些概括的手法將之提取而來(lái)的，漢字的魅力就體現(xiàn)在可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔的筆畫來(lái)展現(xiàn)它的藝術(shù)特征，同時(shí)也可以從書(shū)寫方法上來(lái)表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精神.
2.1漢字成為標(biāo)志的演變過(guò)程標(biāo)志作為物體自身的代表符號(hào).它把這種簡(jiǎn)單、易懂被人們記憶的事物形象、符號(hào)文字、和圖案圖畫演變成直接的語(yǔ)言特征，不僅可以表達(dá)、替換也能表述其意義、表達(dá)感情和命令等等一系列的動(dòng)作.在設(shè)計(jì)者平時(shí)的生活中這些標(biāo)志都是擁有自身的價(jià)值的，例如商場(chǎng)這些公共場(chǎng)合的標(biāo)志、道路警示標(biāo)志、還有大多的商品標(biāo)志等等.標(biāo)志本身可以從不一樣的角度來(lái)表達(dá)人們之間的交流還有人與物之間的聯(lián)系，同時(shí)也提高了我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治的高速進(jìn)展，保護(hù)了大家的利益.最初的標(biāo)志可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文案，在古埃及時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了一些象形文字的圖案和標(biāo)志.在古希臘前期，人們?cè)缫验_(kāi)始運(yùn)用標(biāo)志，同時(shí)在古羅馬和龐貝、巴勒斯坦這些古國(guó)的建筑里設(shè)計(jì)者可以找尋到一些標(biāo)志，它們是專有的.設(shè)計(jì)者會(huì)發(fā)現(xiàn)在南京的明城墻上每一塊的城磚上都會(huì)有建造者的姓名和住址，雖然這些不是特有的，但是同樣具有一定標(biāo)志性.在我國(guó)古代，人們?cè)缫延辛俗约旱膶Ｓ袠?biāo)志，與其他人進(jìn)行著區(qū)分.造紙?jiān)诓煌瑫r(shí)期也有其不同的標(biāo)志，比如唐代在紙上就出現(xiàn)了紋路，在宋代商品標(biāo)志也得以運(yùn)用，他們更將漢字作為標(biāo)志也是常見(jiàn)的顯現(xiàn)，例如各個(gè)商鋪前直接以一個(gè)字作為商標(biāo).2.2標(biāo)志與漢字的共通之處標(biāo)志在日常生活中是極為常見(jiàn)的，設(shè)計(jì)者可以將一些具有意義的圖案與文字相結(jié)合，運(yùn)用這樣一目了然的表現(xiàn)形式來(lái)向人們傳達(dá)其自身的意思.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候設(shè)計(jì)者要注意四個(gè)方面，它的認(rèn)知性、象征性、審美性、符號(hào)性.從這四個(gè)方面設(shè)計(jì)者可以了解到，人們可以把漢字與標(biāo)志通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行變化，使之具有一定的性質(zhì).可以舉例說(shuō)明，例如“和”其本意是諧調(diào)和睦，加以引申后的意義是平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、和解等，如果設(shè)計(jì)者想表達(dá)這樣的意思或者含義的時(shí)候，“和”字就可以作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素穿插在設(shè)計(jì)內(nèi)容當(dāng)中.漢字中每一個(gè)字都有自己獨(dú)特的漢字，這個(gè)和標(biāo)志有著一定的相似之處，而字母卻達(dá)不到這樣的效果，因此，與字母之間的組合相比較文字標(biāo)志存在著自身具備的特色.
3.1甲骨文字甲骨文是我國(guó)的古代文字，也是作為一種標(biāo)志的存在.可以說(shuō)標(biāo)志就是要讓表達(dá)出的信息與設(shè)計(jì)者理解的內(nèi)容相符合.甲骨文作為這種圖文標(biāo)志這點(diǎn)上是符合標(biāo)準(zhǔn)的.例如“舊”這個(gè)字體，在甲骨文中的寫法是畫一個(gè)圓圈，然后在其中畫一個(gè)點(diǎn)，然后這就是圖畫.這樣的字體存在不僅可以讓設(shè)計(jì)者中國(guó)人民所理解，同時(shí)其他國(guó)家的人們也可以理解，正是因?yàn)檫@種圖畫形式的存在，他們是不受國(guó)家限制的.象形文字就是把主觀和客觀的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，這種文字的滋生就是一種全面的標(biāo)志設(shè)計(jì).甲骨文這種標(biāo)志可以說(shuō)是最能體現(xiàn)中華民族特色的.一方面，甲骨文在歷史方面源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形象美.第二方面，在其它國(guó)家，他們認(rèn)為在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的東方古國(guó)，甲骨文是具有一定的神秘之處的，同時(shí)甲骨文是一種極具特色的象形文字，不僅擁有漢字的美感，同時(shí)也具有自身的一種神秘，從而形成一定的藝術(shù)氣息，更為突出的是它具有中國(guó)特色，要想讓世界了解中國(guó)，它將是一重要信息.設(shè)計(jì)者可以在許多博物館、展覽館、高等學(xué)院都能夠看到甲骨文作為設(shè)計(jì)理念被融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，甲骨文是極具特色的一種符號(hào)文字，它在表達(dá)事物的層次上，擁有豐富的文化意義.
3.2漢字書(shū)法中華民族的書(shū)法文化已有幾千年歷史.同時(shí)也具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出的是千姿百態(tài)的筆畫和寫意的形象，同時(shí)它變化多端的造型特點(diǎn)為書(shū)法的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ).在書(shū)法的表現(xiàn)手法里面設(shè)計(jì)者可以分為篆、隸、楷、行、草各種字體，在許多的標(biāo)志設(shè)計(jì)里都會(huì)運(yùn)用書(shū)法的各種字體.不同的字體具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法：草書(shū)亂中有序、方正豐富，楷書(shū)橫平豎直，隸書(shū)蠶頭雁尾，篆書(shū)均勻齊整，行書(shū)濃淡相融，疏密得體.書(shū)法里不僅包含各種字體同時(shí)也有篆刻、篆印.堅(jiān)固具有柔韌的`筆畫線條表達(dá)了坦率的品行.細(xì)挺者如鋼針尖銳遒勁;粗拙者盡顯風(fēng)蝕之含蓄雋永.吳昌碩師《石鼓文》，打破常規(guī)的將行草與篆體結(jié)合“既雕既琢，復(fù)歸古樸”，“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平止”，使之與設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)有殊途同歸的意義.這些多種多樣的表現(xiàn)形式和淵博的意義為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量資源.同時(shí)設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以圍繞著設(shè)計(jì)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)內(nèi)涵進(jìn)行聯(lián)想，選擇一些可以表達(dá)其內(nèi)涵的手法，例如在廣州亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，將廣州兩個(gè)字運(yùn)用了草書(shū)的形式組成，正因?yàn)檫@種字體特有的筆畫特色，賦予了廣州這兩個(gè)字所代表的城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神.從而展現(xiàn)草書(shū)的靈動(dòng)灑脫的藝術(shù)特點(diǎn).同時(shí)也讓設(shè)計(jì)者的標(biāo)志顯得舒暢、自在、活躍、展現(xiàn)出了現(xiàn)代的律動(dòng).因此這個(gè)作品成為了書(shū)法融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作品.
3.3美術(shù)字在美術(shù)字體中運(yùn)用最多的就是黑體、宋體、楷體等這些美術(shù)字.伴隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸的演變出了豐富多彩的字體樣式，傳統(tǒng)的字體已經(jīng)供不應(yīng)求了，所以以傳統(tǒng)字體為模本而演變而來(lái)的美術(shù)字體也慢慢的成為了當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用對(duì)象.同時(shí)這種美術(shù)字體在整體上沒(méi)有被傳統(tǒng)字體的筆畫所局限住，則是運(yùn)用了象形等特點(diǎn)，把文字的形體結(jié)構(gòu)更改為了圖畫符號(hào)來(lái)表達(dá)其意義，展現(xiàn)了主旨，將字體重新打亂，然后大膽的創(chuàng)作，使文字自身的精神意境得到更大的傳播.同時(shí)也為了體現(xiàn)出字體的形態(tài)美和律動(dòng)美，設(shè)計(jì)者主要通過(guò)文字的字體結(jié)構(gòu)和書(shū)寫筆畫來(lái)表達(dá)，不僅要有筆法美、構(gòu)造美，還要有境界美，能夠?yàn)闈h字標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來(lái)具有中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格提供前提與方法.例如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是運(yùn)用了字體與圖形的結(jié)合，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作.在這個(gè)標(biāo)志中，設(shè)計(jì)師利用了中國(guó)古代的貨幣形狀將“中”字與之結(jié)合，在表達(dá)銀行的功能的同時(shí)，也能夠直觀的表現(xiàn)出中國(guó)銀行字面上的含義，在造型上簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)容上寓意深刻，具有較高的功效價(jià)值.在對(duì)中國(guó)的包裝協(xié)會(huì)的標(biāo)志進(jìn)行研究，它在突出包裝技術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)意義的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們不僅對(duì)“包”這個(gè)字進(jìn)行了研究，同時(shí)還在筆畫的外部形態(tài)上做了大量的改變，在保留原字體的基礎(chǔ)面貌之外，也遺留了小部分的辨識(shí)度，使其的基本形態(tài)類似于一個(gè)包裹器皿，展現(xiàn)出了具有特色的時(shí)代背景.通過(guò)對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)，可以看出設(shè)計(jì)師的文字功底和涵養(yǎng)，所以這個(gè)標(biāo)志在當(dāng)下也是具有代表性的作品.
4.1漢字的構(gòu)圖手法漢字構(gòu)圖就是運(yùn)用漢字本身的外形特征，通過(guò)一些夸大處理的藝術(shù)手法，靈巧的創(chuàng)造出能夠表達(dá)事物本身意義的標(biāo)志圖形.這里可以舉例說(shuō)明，例如永久牌的自行車，它的標(biāo)志就是用永久兩個(gè)字，在設(shè)計(jì)上把兩個(gè)字運(yùn)用抽象的形式表現(xiàn)出了自行車的樣貌，外觀細(xì)致精美，符合當(dāng)代人們的審美要求.中國(guó)的鐵路標(biāo)志是由工人二字創(chuàng)造出來(lái)的，在整個(gè)外形上它就像一個(gè)行駛的工字列車頭，構(gòu)思新穎，成為我國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的代表作品，同時(shí)也具有時(shí)代的意義.也可以用過(guò)這樣的設(shè)計(jì)理念將其融入到平日的教學(xué)實(shí)例中去：例如參與中國(guó)白金標(biāo)志設(shè)計(jì)大賽中去，其主題為“敦品”，“敦品”作為民族品牌，整個(gè)大賽要求設(shè)計(jì)者能夠利用漢字文化做出一系列的規(guī)劃.規(guī)劃1:設(shè)計(jì)者可以將這兩個(gè)字想象成為立方體進(jìn)行改變，方形的圖案具有中華民族特色，將這兩個(gè)字與之共享，能夠凸顯品牌的民族形象.規(guī)劃2:利用風(fēng)箏這種造型將“敦品”這兩個(gè)字融入其中，使之變形，從而體現(xiàn)品牌形象特征.通過(guò)以上案例的表述都能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者中華民族漢字文化的特色之處.4.2漢字形體的藝術(shù)形式這種藝術(shù)形式主要是通過(guò)保留漢字形體的前提下，運(yùn)用一些藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行改變，可以體現(xiàn)在以下幾種方面：（1）運(yùn)用傳統(tǒng)的漢字形體.中國(guó)的漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在整個(gè)歷史演變的過(guò)程中，歷經(jīng)了各朝各代，主要有甲骨文、篆書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等，每一種書(shū)法都有其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合每種字體的含義和歷史意義進(jìn)行思考，從而將這些字體運(yùn)用到整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.（2）篆刻方法的運(yùn)用.“篆刻”這種藝術(shù)表達(dá)形式作為我國(guó)特有的，主要可以分化為陰刻、陽(yáng)刻兩種形式，這種雕刻的形式不同于國(guó)外的雕刻，不論是陰刻還是陽(yáng)刻，其展現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)博大精深的漢字文化，成型的篆刻都有著自己獨(dú)特的構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)方式，篆刻本身也屬于一種標(biāo)志，因此也可以運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，北京奧運(yùn)就是一個(gè)很好的例子.4.3運(yùn)用漢字的偏旁、筆畫進(jìn)行創(chuàng)作中國(guó)的漢字主要是由偏旁和筆畫組成，但是由于受到其數(shù)量的限制，所以在漢字里經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)相同筆畫或偏旁的字.設(shè)計(jì)者在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要想運(yùn)用漢字來(lái)表達(dá)出一種特有的意義，可以將漢字的筆畫偏旁共同使用，形成一種新的組合.例如在設(shè)計(jì)帶有水含義的字時(shí)，如波、濤等，可以將部首“氵”用波紋的形式表達(dá)出來(lái)，從而表達(dá)帶有水的含義，諸如此類的漢字不在少數(shù)，都可以按照偏旁部首等進(jìn)行在創(chuàng)作，從而加深其設(shè)計(jì)的含義.4.4添加紋案在文字的外部在文字的外部添加一些紋案是為了凸顯標(biāo)志的本身，與其有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系.這種關(guān)系是顯而易見(jiàn)的.這在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也是極為常見(jiàn)的.例如北京王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其中紋飾的加入是為了加深其標(biāo)志的內(nèi)涵，從而彰顯公司企業(yè)的文化深度.所以，上面所出現(xiàn)的各種表現(xiàn)形式都是可以互相利用的，隨意發(fā)揮.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候在主要圖形出來(lái)后，還可以在其周圍加入一些拼音或者英文進(jìn)行裝飾，由于每個(gè)字母的形態(tài)不同，也可以將不同的紋案對(duì)其進(jìn)行裝飾，還能將筆畫偏旁共同使用.
5結(jié)語(yǔ)。
漢字將成為設(shè)計(jì)者當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要元素.運(yùn)用其自身意境與當(dāng)代文化相結(jié)合，融入不同的形式，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華民族人民的聰明才智.依靠民族文化來(lái)提煉更多的創(chuàng)作空間，迎接世界的挑戰(zhàn).因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲倪@句話已經(jīng)運(yùn)用到各行各業(yè)中，在漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)里設(shè)計(jì)者也將把這一理念發(fā)揚(yáng)光大.
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三復(fù)手法論文篇五
一、當(dāng)代餐飲空間“扮酷”設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。
（一）“扮酷”的空間形態(tài)設(shè)計(jì)。
當(dāng)代餐飲空間的空間形態(tài)不再刻意追求方方正正的效果，而是尋求變化與突破。北京陽(yáng)光廣場(chǎng)的“俏江南”的大庭空間挑高兩層，布置散座就餐區(qū)，空間開(kāi)闊氣派。但最特別的還是大廳中點(diǎn)綴的白色帳篷（其實(shí)為餐廳的包間），這些帳篷下部立方體3米高左右收攏，白色復(fù)合材料作為“帳篷布”，燈光亮起，影影綽綽，很有意思。如此大空間中含小空間的層層布置讓人感覺(jué)到室內(nèi)室外空間的交流互通，給餐飲空間帶來(lái)了活躍的因素。另有“新都里無(wú)二”，它沒(méi)有將入口設(shè)置在沿街邊上，而是深深地隱藏在特意營(yíng)造的竹林幽徑之后，看似低調(diào)的入口空間處理卻是闊綽的手法，以大方的空間處理，換來(lái)消費(fèi)者的審美愉悅。其大廳周邊散座區(qū)運(yùn)用了臺(tái)階，使大廳中央?yún)^(qū)的地面略低。這樣處理不僅豐富了空間的層次，還營(yíng)造了中央?yún)^(qū)一種特別的尊貴感。
（二）“扮酷”的尺度設(shè)計(jì)。
尺度是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要問(wèn)題。尺度設(shè)計(jì)也是具體而細(xì)致的工作。在“扮酷”設(shè)計(jì)中，尺度也作為設(shè)計(jì)者借以發(fā)揮的元素，在空間中創(chuàng)造出獨(dú)特的感受。在重慶南濱路上，“順風(fēng)123”旗艦店的設(shè)計(jì)中采用了大量小尺寸的鐵藝鑄件和面磚來(lái)裝飾室內(nèi)的柱體、墻體和入口構(gòu)架，同時(shí)又運(yùn)用了留白的手法，讓形式尺度的大小對(duì)比拓展空間深度、廣度?！吧虾Ｈг骸币粚釉O(shè)置有雅間，圍合雅間所用屏風(fēng)的木條柵尺寸是加大了的，配以統(tǒng)一的深褐色，將雅間扮得像個(gè)牢籠，與眾不同，“很酷”。同樣，“扮酷”設(shè)計(jì)還反映在家私、燈具等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上?！疤K荷天地”中陳列了巨大的燈柱?！胺劭帷钡奶炫锊贾昧顺山M的大尺寸燈籠?！白显栖帯辈捎昧爽F(xiàn)代主義超高靠背的座椅。它們形成的視覺(jué)沖擊勝于實(shí)際的使用功能，具有強(qiáng)烈的美感。
（三）“扮酷”的形式符號(hào)設(shè)計(jì)。
形式符號(hào)的選擇運(yùn)用直接影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的面貌，反映空間的文化感與審美取向，這也是最有傳統(tǒng)資源可挖掘的部分之一。就形式符號(hào)的設(shè)計(jì)中，“扮酷”的特點(diǎn)體現(xiàn)在創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)形式符號(hào)。這些符號(hào)中有具體的圖案、紋樣、九宮格，有一些抽象的幾何形，也有具體的物件等。在“蘇荷天地”中，原本鋪在民居建筑屋頂?shù)男∏嗤弑黄龅搅藟ι?，像?guó)畫中蕩漾的波紋。傳統(tǒng)的視覺(jué)形式符號(hào)在空間中錯(cuò)置后，保留了原有的審美記憶，同時(shí)又產(chǎn)生了新的視覺(jué)美感。在“鹿港小鎮(zhèn)”和北京陽(yáng)光廣場(chǎng)“俏江南”中都采用了珠簾，前者是用來(lái)分割空間，產(chǎn)生溫馨的氛圍；后者用來(lái)軟化墻立面，產(chǎn)生虛實(shí)空間的'對(duì)比。同樣的珠簾，不同的運(yùn)用，都是抓住了珠簾這個(gè)符號(hào)“親和”的特質(zhì)。在“三千院”中，設(shè)計(jì)師索性直接用上了老屋拆下的木柱木梁，結(jié)合鋼與玻璃構(gòu)建了一個(gè)富有傳統(tǒng)韻味而又現(xiàn)代感十足的空間環(huán)境?！绊橈L(fēng)123”的設(shè)計(jì)中，我們也運(yùn)用了云紋、萬(wàn)字格等傳統(tǒng)圖案與整體的空間融合，達(dá)到一種古意猶新的感覺(jué)。
（四）“扮酷”的色彩效果。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩是最有感染力，最能烘托氣氛的因素?！鞍缈帷钡纳市Ч辉倏贪宓刈裱{(diào)適合中餐、熱飲，冷調(diào)適合西餐、冷飲的程式。它們因各自不同的主題配置不同的色彩效果，或強(qiáng)烈而夸張，或含蓄而清冷?！胺劭帷贝髲d中充斥著無(wú)處不在的妖媚的粉色，在粉綠、金色和黑色的點(diǎn)綴下，俗而不惡?！皭?ài)上2046私家精品菜館”則在整個(gè)空間中配置紅色，個(gè)性張揚(yáng)?！绊橈L(fēng)123”室內(nèi)的色彩效果以深紫色為底，青灰色調(diào)和，金黃為亮點(diǎn)，富貴大氣?！安乜帷钡乃{(lán)色調(diào)大廳讓人似乎置身于展示空間一般?！拔炂摺笨臻g的色彩效果是回復(fù)陽(yáng)光和燈光的本質(zhì)，體現(xiàn)白晝時(shí)的清麗、暮晚間的溫暖。
（五）“扮酷”的材質(zhì)運(yùn)用。
通常材質(zhì)的運(yùn)用最能體現(xiàn)時(shí)代感。“扮酷”設(shè)計(jì)在材質(zhì)運(yùn)用上自然也別具匠心。在保留了傳統(tǒng)本質(zhì)的運(yùn)用基礎(chǔ)上，大量采用金屬、玻璃、鏡面及復(fù)合材料與各種石材、混凝土、織物的組合形式應(yīng)用于餐飲空間的入口、隔斷、樓梯和通道中。如：鏡面運(yùn)用?！办趴帷敝袎α⒚娴溺R面分割；“蘇荷天地”圓形鏡面與小青瓦的組合；“g3”衛(wèi)生間部分的全鏡面裝飾。這些似這真似幻的效果帶給消費(fèi)者的卻分別是多一種視角的可能，多一種懷舊的同時(shí)與一場(chǎng)虛驚。又如金屬的運(yùn)用?！榜妨比肟谔幗饘俚墓鉂膳c水泥抹灰面的青灰色的組合顯出一派清傲的風(fēng)骨。
（六）“扮酷”的燈光設(shè)計(jì)。
燈光的設(shè)計(jì)常給人感覺(jué)技術(shù)性很強(qiáng)。但在“扮酷”設(shè)計(jì)中，燈光的設(shè)計(jì)卻感覺(jué)自然而靈動(dòng)，沒(méi)有主光、輔光、補(bǔ)光的概念，有的只是需要，只是感覺(jué)，就像“穹六”、“螢七”如月光般的燈光設(shè)計(jì)、“火源”洗手間走廊那“樹(shù)影婆娑”的設(shè)計(jì)和“炫酷”吧臺(tái)上方的“流星雨”般的設(shè)計(jì)。它在與色彩、材質(zhì)的呼應(yīng)中提升了空間的整體價(jià)值。
二、“扮酷”設(shè)計(jì)在餐飲空間中起到的作用。
當(dāng)代餐飲空間集餐飲，聚會(huì)，休閑娛樂(lè)等多種功能于一體，既是公共社交空間，又同時(shí)要滿足個(gè)性化的需求。當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)除了要為滿足功能而劃分空間、組織功能、配備設(shè)施外，還要為打造形象，有利于經(jīng)營(yíng)追求形式風(fēng)格?！鞍缈帷痹O(shè)計(jì)主要是在形式風(fēng)格方面給餐飲空間以影響，起到樹(shù)立形象，提升品質(zhì)，有利經(jīng)營(yíng)的作用。
（一）各個(gè)方面、種種手法的“扮酷”設(shè)計(jì)。
首先是創(chuàng)造了突出的個(gè)性。無(wú)論是空間形態(tài)的開(kāi)合、形式符號(hào)的獨(dú)特、色彩效果的繽紛還是其他方面的不俗都是在尋求個(gè)性空間體驗(yàn)，以此來(lái)確定該餐飲空間存在的理由和消費(fèi)者去嘗試的價(jià)值。
（二）看似簡(jiǎn)單作秀的“扮酷”設(shè)計(jì)中。
從空間動(dòng)線規(guī)劃到夸張的色彩運(yùn)用，到圖案尺寸的確定，等等，其實(shí)都經(jīng)過(guò)了細(xì)致的功能性和形式感的推敲，“扮酷”設(shè)計(jì)提升了空間品質(zhì)。
（三）“扮酷”設(shè)計(jì)突出了餐飲空間的個(gè)性。
提升了它的空間品質(zhì)。為餐飲業(yè)經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造了除直接產(chǎn)品（菜品、飲品）外的最重要的附加值，有利于其良性的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)。
圍繞當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)的“扮酷”的主題，分析了“扮酷”設(shè)計(jì)及其在餐飲空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和起到的作用，說(shuō)明在當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)中“扮酷”存在的必然性?！鞍缈帷痹O(shè)計(jì)的存在并不能成立為一種當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，但它代表了一個(gè)時(shí)代或是一個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化特征。因此，本文中并未將其作為獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格總結(jié)，僅僅初步描述了其表征和現(xiàn)狀，希望能作為一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)現(xiàn)象和自己設(shè)計(jì)中的的記錄。
三復(fù)手法論文篇六
進(jìn)入初三后，同學(xué)們將會(huì)接觸一門新的基礎(chǔ)自然科學(xué)———化學(xué)。在短短的一年時(shí)間里，同學(xué)們將會(huì)學(xué)習(xí)一些化學(xué)的基本知識(shí)，掌握一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本技能，同時(shí)還要應(yīng)付大大小小的考試。那么，為迎接中考，同學(xué)們應(yīng)該如何學(xué)好化學(xué)這門功課呢？就此問(wèn)題，記者采訪了省會(huì)25中的任勝利老師。任老師說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，對(duì)于化學(xué)這門課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們只要早起步，起好步，以后學(xué)習(xí)起來(lái)就比較順利了。
任老師說(shuō)，現(xiàn)在正值暑假，同學(xué)們可利用開(kāi)學(xué)前的這段時(shí)間，對(duì)化學(xué)課本進(jìn)行翻閱，了解一些基本的化學(xué)概念，熟悉一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本操作?；瘜W(xué)是“理科中的文科”，因此記憶的東西比較多，尤其是剛開(kāi)始接觸化學(xué)時(shí)，需要同學(xué)們掌握的基本概念和知識(shí)點(diǎn)較多，這就要求同學(xué)們?nèi)ピ鷮?shí)記憶，為以后的學(xué)習(xí)打下好的基礎(chǔ)。
開(kāi)學(xué)后，同學(xué)們學(xué)習(xí)化學(xué)，可以在老師的帶領(lǐng)下，隨著教學(xué)的進(jìn)度往前走。這個(gè)時(shí)候，最重要的就是認(rèn)真聽(tīng)講，把每堂課的知識(shí)點(diǎn)都弄明白。功在課堂，利在課后，如果在課堂上能基本掌握所學(xué)的'基礎(chǔ)知識(shí)和技能 初中化學(xué)，課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)都不會(huì)發(fā)生困難；如果上課時(shí)不注意聽(tīng)講，當(dāng)堂沒(méi)聽(tīng)懂，在課堂上幾分鐘就能解決的問(wèn)題，課后可能要花費(fèi)幾倍的時(shí)間才能補(bǔ)上。因此，同學(xué)們?cè)谡n堂上集中精力聽(tīng)好每一堂課，是學(xué)好化學(xué)的關(guān)鍵。聽(tīng)課時(shí)，一定要聚精會(huì)神，集中注意力，不但要認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，還要特別注意老師講課的思路和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)及難點(diǎn)。邊聽(tīng)課邊記筆記，遇到?jīng)]有聽(tīng)明白或沒(méi)記下來(lái)的地方要做些記號(hào)，課后及時(shí)請(qǐng)教老師或同學(xué)。
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科。觀察老師演示實(shí)驗(yàn)的操作、現(xiàn)象，獨(dú)立地做好學(xué)生實(shí)驗(yàn)，上好實(shí)驗(yàn)課，是學(xué)好化學(xué)的基礎(chǔ)。
首先，同學(xué)們?cè)谡n堂上要認(rèn)真觀察老師所做的每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)的操作和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是很生動(dòng)、很直觀的，實(shí)驗(yàn)中千變?nèi)f化的現(xiàn)象最能激發(fā)學(xué)生的興趣，但如果同學(xué)們只圖看熱鬧，光看現(xiàn)象，不動(dòng)腦子思考，看完了不知道是怎么回事，無(wú)助于學(xué)習(xí)的提高，所以，觀察要有明確的目的，目的明確了才能抓住觀察的重點(diǎn)。
其次，要上好學(xué)生實(shí)驗(yàn)課，課前必須進(jìn)行預(yù)習(xí)，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理和操作步驟。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，自己要親自動(dòng)手，不做旁觀者，要認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)內(nèi)容里所安排的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要集中注意力，嚴(yán)格按實(shí)驗(yàn)要求操作，對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，要耐心細(xì)致地觀察，認(rèn)真思考，準(zhǔn)確如實(shí)地記錄。
任老師提醒新一屆初三生，對(duì)于化學(xué)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們應(yīng)報(bào)著平常心去學(xué)習(xí)，沒(méi)必要有畏難情緒。興趣是最好的老師，同學(xué)們可以觀察生活中出現(xiàn)的各種化學(xué)現(xiàn)象，然后用所學(xué)化學(xué)知識(shí)去解釋，只要有足夠的興趣，學(xué)好化學(xué)并不難！
三復(fù)手法論文篇七
至明清兩代，家具制作技藝在宋代小木作工藝基礎(chǔ)上逐漸成熟，表現(xiàn)出造型大方，結(jié)構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、線條簡(jiǎn)潔流暢、做工精湛、用料考究、造型典雅和尺寸與比例科學(xué)合理等特點(diǎn)，具有以下三大藝術(shù)特色：1)造型大方，線條簡(jiǎn)練流暢，雕飾精美典雅，是由帝王及文人參與設(shè)計(jì)，工匠的世代延傳及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累形成體系，在造型、實(shí)用、審美、生活與藝術(shù)的結(jié)合上達(dá)到了前所未有的高度，是中國(guó)乃至世界家具史上的經(jīng)典之作，較為著名的有京作、蘇作、廣作等風(fēng)格體系。2)材質(zhì)與工藝講究，大多選用優(yōu)質(zhì)珍貴的木材制作，在選料方面極為嚴(yán)格，一些其他材質(zhì)(如寶石、象牙、珊瑚、大理石等)也被廣為采用。制作和雕刻、鑲嵌工藝務(wù)求盡善盡美，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)家具的頂峰。明清家具在木料的選擇上非常講究，在這點(diǎn)上是以往任何一個(gè)朝代所不能相比的，其選擇的木材大多是堅(jiān)實(shí)耐用、花紋美麗的硬木，其中許多是珍稀名貴樹(shù)種。根據(jù)木材的硬度可分為三大類：硬木類，如紫檀、黃花梨、烏木、雞翅木、酸枝木、鐵力木等，俗稱紅木；中硬度類，如櫸木、榆木、柚木等，俗稱柴木；軟木類，如松木、杉木等。3)結(jié)構(gòu)極為精練合理，合乎力學(xué)原理，榫卯務(wù)求精密，重視實(shí)用與美觀相結(jié)合。明代家具與清代家具在風(fēng)格上還是存在著一定的差異，明代家具具有鮮明的文人化傾向，更加注重突出家具造型簡(jiǎn)樸大方，線條簡(jiǎn)練流暢，色澤柔潤(rùn)，紋理美麗，結(jié)構(gòu)科學(xué)，同時(shí)簡(jiǎn)練的雕刻及線腳和金屬配件的使用更使得其具有很高的藝術(shù)品位。
清代家具與明代家具相比在造型藝術(shù)及風(fēng)格上有很大區(qū)別，在造型上更強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)厚重變化多端的視覺(jué)效果，裝飾手法運(yùn)用得更多更普遍了，如鑲嵌、浮雕、透雕、漆金等，給人一種豪華艷麗、莊重富貴的感覺(jué)。清中晚期的家具明顯受到了西方風(fēng)格的影響，產(chǎn)生了一些中西結(jié)合風(fēng)格的家具，但其總體而言成功的范例較少。明清家具的突出成就，基本表現(xiàn)在3個(gè)方面：首先家具制作吸收木作建筑中的力學(xué)原理，研究并發(fā)展其中的榫卯結(jié)構(gòu)的特性，總結(jié)出多種多樣的榫卯結(jié)構(gòu)組合，把木制家具中的結(jié)構(gòu)發(fā)揮到盡善盡美的程度；第二是精湛的工藝制作推動(dòng)了中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展，使明清兩代的家具成為家具史上最輝煌的時(shí)期，尤其清代在雕刻、漆藝、鑲嵌等方面都取得了突破性的發(fā)展，從而在工藝制作上超越了歷史上任何一個(gè)朝代，成為中國(guó)工藝美術(shù)最鼎盛的時(shí)期；第三，明代家具就已經(jīng)開(kāi)始注重家具各部件的形態(tài)、比例尺度與人體各部分的協(xié)調(diào)關(guān)系，這一點(diǎn)非常符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)原理，體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念。因此，明代家具是集美學(xué)、科學(xué)及實(shí)用性于一體的藝術(shù)結(jié)晶。
2實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思和過(guò)程。
明清家具需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，必然要進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思從理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)家具中不同的風(fēng)格流派、時(shí)代特征等開(kāi)始，進(jìn)行以下系列分析與創(chuàng)作：
1)創(chuàng)作方向定位。對(duì)于家具的定義百度百科里認(rèn)為廣義家具是指人類維持正常生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐和開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)必不可少的一類器具；狹義家具是指在生活、工作或社會(huì)實(shí)踐中供人們坐、臥或支撐與貯存物品的一類器具與設(shè)備。在研究和創(chuàng)作過(guò)程中，由于傳統(tǒng)家具的形式和內(nèi)涵一直是我所喜愛(ài)的，這促使我對(duì)古典家具中的一些元素引發(fā)聯(lián)想，是形式，是材質(zhì)，是紋飾，是結(jié)構(gòu)……，當(dāng)所有的元素如文字或符號(hào)般在空間中游動(dòng)隨意組合時(shí)，我的創(chuàng)作意圖變得明晰起來(lái)了，并將這種感受融入自己的創(chuàng)作理念和形式追求里面，進(jìn)而不住地強(qiáng)化和完善。我分別從明清傳統(tǒng)家具、現(xiàn)代功能主義、板式家具、中國(guó)明清家具文化美學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用研究等方面進(jìn)行探索，以實(shí)際案例研究為基礎(chǔ)，分析中國(guó)傳統(tǒng)家具形制、傳統(tǒng)審美價(jià)值等，決定以家具中的椅子為研究載體和創(chuàng)作對(duì)象，但是并不限于此，在創(chuàng)想過(guò)程中最終將課題研究方向定位為“家具中的家具”概念。
2)對(duì)椅子的平面解構(gòu)式分析。把一個(gè)整體的家具進(jìn)行分解，家具的各部件本身就是由抽象的直線、曲線、不規(guī)則形態(tài)及面等部件組成，這些元素組合在一起便形成了一個(gè)具有功能的團(tuán)體，當(dāng)家具的各個(gè)組件從整體中分離，那么便會(huì)失去其本身的功能及意義，對(duì)散落的家具構(gòu)件進(jìn)行重新的組合便會(huì)產(chǎn)生與原先不同的新的`家具，我保留了原有家具元素的同時(shí)，有了體現(xiàn)新的視覺(jué)藝術(shù)的理念，這是一個(gè)形態(tài)與觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程(見(jiàn)圖1、圖2)。畢加索在結(jié)構(gòu)主義中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用這個(gè)理念對(duì)物象進(jìn)行打碎重組，他的用意在于改變?nèi)藗兊挠^察方式與思維方式，一件物品呈現(xiàn)在觀者面前的不僅僅只是它的外觀，同時(shí)它的內(nèi)部、底部，甚至斷面這些人們無(wú)法在正常情況下觀察到的形態(tài)一一呈現(xiàn)在觀者的面前，畫面變成了由物體散落的片段的組成，每一個(gè)細(xì)節(jié)與片段都是真實(shí)的，但組成在一起又是那么虛幻，這還是那個(gè)物體嗎？無(wú)法回答是與不是，概念被模糊了，也被顛覆了。他的這種秩序重組的藝術(shù)理念顯然對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，他告訴大家一切都可以重新創(chuàng)造，無(wú)論是靜物還是人物，都可以忽略時(shí)間，空間，體積……藝術(shù)沒(méi)有什么是不可以的。在國(guó)內(nèi)，邵帆與艾未未在家具方面的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是較為先鋒的，從中我們不難發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的影子，對(duì)家具的打碎重組是他們較為常用的手法，艾未未常常會(huì)運(yùn)用多件中國(guó)傳統(tǒng)古家具進(jìn)行拼貼組合，往往呈現(xiàn)在觀者面前的是古怪但富有視覺(jué)沖擊力的雕塑與家具的融合體，至于使用與功能方面，艾未未并沒(méi)有理會(huì)這些，他的作品完全是藝術(shù)品而非日常用品，至于如何使用那是上帝的問(wèn)題。如果說(shuō)艾未未的作品里具有離經(jīng)叛道的傾向的話，邵帆的作品就顯得溫和和優(yōu)雅的多了，至少有一部分的作品他還是多多少少考慮了使用的功能。在他的作品中，優(yōu)美的曲線和硬朗的轉(zhuǎn)角大量運(yùn)用，詼諧或嚴(yán)肅的主題使得作品顯得輕松而明朗，通過(guò)把古典家具與現(xiàn)代家具進(jìn)行對(duì)比與嫁接，突出了形式感的同時(shí)加強(qiáng)了展示效果。如果邵帆與艾未未的作品具有共同點(diǎn)的話，那就是他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與主觀的創(chuàng)作，而非從實(shí)用出發(fā)，這使他們?cè)O(shè)計(jì)的家具具有更多的創(chuàng)作空間和自由度，他們的作品在保留中國(guó)傳統(tǒng)家具元素的基礎(chǔ)上，一反儒家文化下的含蓄、文雅、內(nèi)斂的傳統(tǒng)家具面貌，突破了遵循對(duì)稱、禮儀、威嚴(yán)的傳統(tǒng)家具的束縛，使家具的形式變得更加突出，甚至有些張揚(yáng)，但顯示出了更為強(qiáng)烈的藝術(shù)與展示效果，在這點(diǎn)上更符合現(xiàn)代人的觀賞方式與習(xí)慣，使我們看到了一個(gè)全新的中國(guó)傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代演繹方式。
3)由椅子引發(fā)的新概念“家具中的家具”。我想體現(xiàn)家具的構(gòu)件在打碎重組過(guò)程中的一種構(gòu)成的美，但與邵帆與艾未未的設(shè)計(jì)理念又有一些差別，他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，作品往往傾向于雕塑或裝置，對(duì)家具的功能性很少考慮，在這點(diǎn)上，我想嘗試一下能否把功能、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)元素進(jìn)行融合。首先，采用中國(guó)傳統(tǒng)家具中屏風(fēng)的形式進(jìn)行創(chuàng)作，屏風(fēng)中的屏芯選用現(xiàn)代材料———有機(jī)玻璃，在兩片有機(jī)玻璃之中放入被打碎重組后的家具模板，這些家具模板包括圈椅、官帽椅、交椅等，每一片模板均施以彩繪，彩繪來(lái)源于建筑彩畫、陶瓷中的青花、紡織物的紋樣等。我想體現(xiàn)家具概念的兩個(gè)層面，即打碎重組后的家具意味著其功能喪失，但它的各部分的結(jié)構(gòu)，形態(tài)是完整的，因此它的概念變的模糊了，它還是家具嗎？就算是也只能是非功能家具了。在這個(gè)概念轉(zhuǎn)換過(guò)程中，一些例子可以啟發(fā)我們。如超現(xiàn)實(shí)主義大師馬格利特在他的作品中繪制了一個(gè)煙斗，畫面上用文字卻這樣寫道：這不是煙斗。他想說(shuō)明什么？也許也是在作概念改變的游戲。再如中國(guó)古人好像也喜歡模糊的東西，比如對(duì)玉的喜好，中國(guó)的奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌就是采用了金包玉的形式，用的是昆侖玉，這種玉可能是最剔透的了，透的有些像玻璃，玉器專家卻對(duì)這種玉評(píng)價(jià)不高，因?yàn)樗该髁?，透的太直白，缺少含蓄朦朧模糊的感覺(jué)，更使人感覺(jué)像一塊玻璃。在陶瓷藝術(shù)方面，宋代應(yīng)該是中國(guó)歷史上文化層次較高的朝代，這個(gè)時(shí)期的陶瓷———青瓷就體現(xiàn)了極強(qiáng)的文人化色彩，由于宋代深受道教文化的影響，在“道可道，非常道”的理論支配下，青瓷強(qiáng)調(diào)是與不是之間的微妙變化，陶瓷的釉面呈色不能顯得太綠，也不能太藍(lán)，那樣都不符合宋朝人的審美標(biāo)準(zhǔn)，需要的是綠中含著藍(lán)，藍(lán)中泛著綠的這種含糊朦朧的變化，故名青瓷，取“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”的含義。在創(chuàng)作構(gòu)思里已被我定義為非功能家具的椅子，被嵌在具有明確功能的家具———屏風(fēng)之中，這樣我手中的椅子與屏風(fēng)在一起形成了一個(gè)概念上的反差，即非功能家具與功能家具并存的局面，因此我為這件作品起了一個(gè)名字：家具中的家具，這似乎想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即概念的沖突與模糊，面對(duì)這一局面，我似乎找到了我的語(yǔ)言。
3創(chuàng)作總結(jié)。
家具無(wú)疑是生活的一部分，不可缺少的部分。屏風(fēng)在古時(shí)，是建筑物內(nèi)部用于擋風(fēng)的一種家具，所謂“屏其風(fēng)也”，但更重要的一層的功能是體現(xiàn)禮儀，屏風(fēng)形成獨(dú)立的隔斷，使空間變得相對(duì)私密起來(lái)，可以避免一些禮儀方面的失當(dāng)。屏風(fēng)一般陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，材質(zhì)以木框架為主，其內(nèi)的裝飾則多種多樣，務(wù)求精美雅致，裝飾手法有鑲嵌、雕飾、書(shū)畫、漆畫等。在創(chuàng)作中我之所以選擇以屏風(fēng)為主題，是由于屏風(fēng)作為室內(nèi)重要的陳設(shè)家具的同時(shí)，它所承載的內(nèi)容及獨(dú)特的功能，無(wú)不體現(xiàn)出了中國(guó)古典家具中的濃厚的禮儀內(nèi)涵，以強(qiáng)調(diào)禮儀威嚴(yán)而舍棄舒適的明清家具中，屏風(fēng)在眾多的家具中就顯得獨(dú)特而具代表性了。我在創(chuàng)作作品———屏風(fēng)時(shí)的意圖，是在任何方面和細(xì)節(jié)上都試圖體現(xiàn)和借助傳統(tǒng)家具的元素，在結(jié)構(gòu)處理方式以傳統(tǒng)形式的木結(jié)構(gòu)作為框架，外形強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練厚重，木框完全以榫卯結(jié)構(gòu)連接制作，兩扇之間用傳統(tǒng)的銅合頁(yè)進(jìn)行連接，可以起到折疊和調(diào)整角度的作用，有機(jī)玻璃中間嵌彩繪的家具模板，利用有機(jī)玻璃的通透，避免遮擋太多的光線的同時(shí)又可以運(yùn)用打散重組后的家具起到遮擋和隔斷空間的作用。
在現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)層面，作品屏風(fēng)起到遮擋和隔斷空間的作用；但在精神層面，“椅子”還處在干澀的概念之中而缺乏鮮活感，于是我附加了一些彩繪的內(nèi)容，它們?nèi)缤⒔獍阌坞x于椅子的構(gòu)件之間，使人們?cè)诟惺艿矫赖耐瑫r(shí)，可以從屏風(fēng)的內(nèi)容里得到某種時(shí)空提示，使觀者看到的不僅僅只是彩繪椅子模板，而是家具與古代生活相融合的具有生活化的活生生的家具，一些象征性或隨意性的彩繪暗示或會(huì)引導(dǎo)觀者不由自主地對(duì)古代的生活及場(chǎng)景進(jìn)行想象或思考，如明清、民國(guó)時(shí)期等時(shí)期人們的生活方式、情趣、禮儀、風(fēng)俗等，那么器具則和生活聯(lián)系在了一起：屏風(fēng)中的執(zhí)瓶佛手、祥云象征了宗教生活；假山石、青瓷、香爐象征了文人生活；裹腳鞋、錦緞象征了小女人的生活；鳥(niǎo)、蜻蜓、玉蘭等象征了自然生活等。這些畫面中很多彩繪的器物成為游離于家具模板間的符號(hào)或暗示，似乎訴說(shuō)一個(gè)虛擬的曾經(jīng)存在的生活，生命可以消融的背后文化傳承著永恒。
三復(fù)手法論文篇八
現(xiàn)代室內(nèi)家具、燈具和陳列品的選型要服從整體空間的設(shè)計(jì)主題，家具應(yīng)依據(jù)人體一定姿態(tài)下的肌肉、骨骼結(jié)構(gòu)來(lái)選擇、設(shè)計(jì)，從而調(diào)整人的體力損耗，減少肌肉的疲勞。燈光設(shè)計(jì)的發(fā)展方向主要有兩大特點(diǎn)：一是根據(jù)功能細(xì)分為照明燈光、背景燈光和藝術(shù)燈光三類，不同居室燈光效果應(yīng)為這三種類型的有機(jī)組合；二是燈光控制的智能化、模式化，也即控制方式由分開(kāi)的開(kāi)關(guān)發(fā)展為集中遙控，通過(guò)設(shè)定視聽(tīng)、會(huì)客、餐飲、學(xué)習(xí)、睡眠等組合燈光模式來(lái)選擇最佳的效果。對(duì)于陳列品的設(shè)置上，應(yīng)盡量突出個(gè)性和美感。
二、裝飾材料與色彩設(shè)計(jì)。
資料。
其次，現(xiàn)代風(fēng)格的色彩設(shè)計(jì)受現(xiàn)代繪畫流派思潮影響很大。通過(guò)強(qiáng)調(diào)原色之間的對(duì)比協(xié)調(diào)來(lái)追求一種具有普遍意義的永恒的藝術(shù)主題。裝飾畫、織物的選擇對(duì)于整個(gè)色彩效果也起到點(diǎn)明主題的作用。
三、空間構(gòu)成。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的是空間的實(shí)用性和靈活性。居室空間是根據(jù)相互間的功能關(guān)系組合而成的，而且功能空間相互滲透，空間的利用率達(dá)到最高。空間組織不再是以房間組合為主，空間的劃分也不再局限于硬質(zhì)墻體，而是更注重會(huì)客、餐飲、學(xué)習(xí)、睡眠等功能空間的邏輯關(guān)系。通過(guò)家具、吊頂、地面材料、陳列品甚至光線的變化來(lái)表達(dá)不同功能空間的劃分，而且這種劃分又隨著不同的時(shí)間段表現(xiàn)出靈活性、兼容性和流動(dòng)性，如休憩空間和餐飲空間通過(guò)一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)的夾層來(lái)分割，閣樓上的垂幔吊頂又限定了床的范圍，這是典型的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)手法。
四、個(gè)性空間設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代風(fēng)格的居室重視個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，即不主張追求高檔豪華，而著力表現(xiàn)區(qū)別于其他住宅的東西。住宅小空間多功能是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要特征。與主人興趣愛(ài)好相關(guān)聯(lián)的功能空間包括家庭視聽(tīng)中心、迷你酒吧、健身角、家庭電腦工作室等。這些個(gè)性化的功能空間完全可以按主人的個(gè)人喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而表現(xiàn)出與眾不同的效果。如果能使上述功能小空間表現(xiàn)出主人的獨(dú)創(chuàng)性，這套住宅設(shè)計(jì)就有出彩的地方了。
三復(fù)手法論文篇九
摘要：大學(xué)語(yǔ)文”慕課“是一門受眾甚廣的高校公共基礎(chǔ)課程，相比傳統(tǒng)教學(xué)的不足，大學(xué)語(yǔ)文”慕課“作為一種新生的事務(wù)，有其鮮明的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。所以，利用”慕課“翻轉(zhuǎn)課堂、充分發(fā)揮”慕課“視頻在教學(xué)中的作用、大學(xué)語(yǔ)文課程團(tuán)隊(duì)參與教學(xué)設(shè)計(jì)、以及對(duì)”慕課“學(xué)習(xí)狀況的后期追蹤和支持，都是大學(xué)語(yǔ)文”慕課“在教學(xué)手法上的創(chuàng)新和變革。
關(guān)鍵詞：慕課；翻轉(zhuǎn)課堂；視頻；學(xué)習(xí)社區(qū)；
”慕課“一詞是從英文mooc（massiveopenonlinecourse）翻譯過(guò)來(lái)的，取其發(fā)音而命名，意為”大規(guī)模在線開(kāi)放課程“,自以來(lái)，在美國(guó)斯坦福大學(xué)的帶動(dòng)和引領(lǐng)下，國(guó)內(nèi)各大頂尖高校也紛紛開(kāi)始探索”慕課“,因此，以后，”慕課“迅速成為國(guó)內(nèi)各大院校的一種新型教學(xué)手段。
顯然，相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)手段而言，”慕課“是新生事物，它借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息化的便捷，具有開(kāi)放、免費(fèi)和資源共享的特點(diǎn)。所以，無(wú)論對(duì)于校園內(nèi)的在校大學(xué)生，還是對(duì)于校外的學(xué)習(xí)者，”慕課“都可以隨時(shí)提供學(xué)習(xí)的平臺(tái)和資源，不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，尤其對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，甚至可以學(xué)習(xí)世界名校以及名師的課程，打破了地理位置的限制，”慕課“的優(yōu)勢(shì)非常鮮明。因此，有的人持欣喜的態(tài)度，認(rèn)為”其運(yùn)作模式已在根本上開(kāi)始觸動(dòng)傳統(tǒng)高等教育的根基“;”但也有些人抱著懷疑的態(tài)度看待新生事物，認(rèn)為“慕課不大可能徹底取代傳統(tǒng)大學(xué)。”“而”慕課“的這種爭(zhēng)議性恰恰說(shuō)明了它在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)方法的反思，提供了一種新的教學(xué)思路。
一般認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文是國(guó)內(nèi)各大院校面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，學(xué)生數(shù)量多，各大院校所用教材五花八門，教師的教學(xué)方式和方法也各有不同，教學(xué)質(zhì)量也存在著良莠不齊的狀態(tài)。所以，”慕課“的出現(xiàn)，解決了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的眾多問(wèn)題：門檻低，學(xué)生可以自由選擇名校名師的講解；課程時(shí)間短，視頻一般控制在10分鐘左右，適合年輕大學(xué)生碎片化的學(xué)習(xí)方式；學(xué)習(xí)的時(shí)間比較彈性，學(xué)生可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行學(xué)習(xí)，不一定非得局限在教室。
由此，”慕課“給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了新的契機(jī)和發(fā)展，如何更有效的貫徹實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)教育方針，如何讓學(xué)生有效的領(lǐng)略到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如何培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)身心健全的人，都和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)息息相關(guān)。早在，徐中玉先生在接受采訪時(shí)就指出：”當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程改革，最迫切的問(wèn)題不是教材改革，而是改進(jìn)教學(xué)的方式方法。“”所以，本文針對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)方法，結(jié)合“慕課”的特點(diǎn)，有的放矢地來(lái)探討在“慕課”視閾下，如何對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。
一、利用“慕課”翻轉(zhuǎn)課堂。
在高校傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式中，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的接受過(guò)程。教師在教學(xué)中，往往按照通常的教學(xué)步驟來(lái)講解課文：介紹作者的生平和創(chuàng)作風(fēng)格、介紹課文的寫作背景、分析課文的特點(diǎn)和藝術(shù)特色、總結(jié)課文闡釋的主題等，教師是整個(gè)課堂的主講者，學(xué)生難以發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，教師即使采取討論和交流等發(fā)揮學(xué)生積極性的教學(xué)手段，但由于高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，一般是合班教學(xué)，少則三四十人，多則上百人，教師無(wú)法根據(jù)學(xué)生的需求和疑惑來(lái)安排討論，學(xué)生只能跟著教師的上課思路來(lái)學(xué)習(xí)。顯然，這些物理局限導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文課堂比較僵化，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果不明顯。
而“慕課”則很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，“慕課”比較重視教師和學(xué)生的互動(dòng)，教師進(jìn)行嵌入式問(wèn)題的布置，學(xué)生必須通過(guò)在線答疑才可以進(jìn)入下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，如同打游戲闖關(guān)一般的學(xué)習(xí)模式，非常符合年輕一代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，例如，翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式，在“慕課”中就可以得到良好的實(shí)現(xiàn)。所謂翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式，是指“學(xué)生在家完成知識(shí)的學(xué)習(xí)，而課堂變成了老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)的場(chǎng)所，包括答疑解惑、知識(shí)的運(yùn)用等，從而達(dá)到更好的教育效果。”“也就是說(shuō)，學(xué)生在課堂外先通過(guò)”慕課“視頻預(yù)習(xí)，掌握知識(shí)要點(diǎn)，提出自己的疑慮，然后在課堂上和教師，或者和同學(xué)有目的進(jìn)行探討和解惑，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)需要思想的碰撞和交流，這種翻轉(zhuǎn)課堂式的教學(xué)方法，完成了以教師作為課堂的中心，而變?yōu)橐詫W(xué)生作為課堂的中心。
比如：對(duì)沈從文的名篇《蕭蕭》的學(xué)習(xí)，首先讓學(xué)生在課下觀看視頻，了解沈從文其人、沈從文的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作風(fēng)格、沈從文的文學(xué)理想和湘西世界。然后，在課堂上和教師一起討論《蕭蕭》如何體現(xiàn)了沈從文的寫作風(fēng)格和文學(xué)理想；如何理解蕭蕭這個(gè)人物；湘西的農(nóng)人對(duì)待蕭蕭的態(tài)度反映了沈從文怎樣的理想追求；文中出現(xiàn)的女學(xué)生有何深意等。
建構(gòu)主義認(rèn)為，所謂建構(gòu)是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每個(gè)主體根據(jù)自己的心路和歷程、體驗(yàn)和經(jīng)歷，有意識(shí)的學(xué)習(xí)和接受的過(guò)程。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)課文的學(xué)習(xí)，不再是中小學(xué)課本的延伸，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握完全可以通過(guò)”慕課“視頻來(lái)達(dá)到，而和教師的討論，以及和同學(xué)的協(xié)作研究，則是對(duì)課文的深入探討，以及拓展和發(fā)散。比如，課文《蕭蕭》學(xué)完以后，教師可以建議學(xué)生課下閱讀沈從文的其他名篇，比如《丈夫》、《邊城》，以達(dá)到進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。所以，通過(guò)”慕課“來(lái)實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種顛覆，它有效的提高了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。
二、充分發(fā)揮”慕課“的視頻效果。
在傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師放映視頻也很常見(jiàn)，比如講解《寶玉挨打》，為了增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，教師會(huì)放映電視劇中相應(yīng)的寶玉挨打的視頻，這種方法雖然也能夠起到活躍課堂，激發(fā)學(xué)生興趣的作用，但對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情而言，卻并不持久。所以，如何更有效充分的利用”慕課“視頻，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要關(guān)注的問(wèn)題。
在”慕課“中，”內(nèi)容的編排通常要遵循注意力集中的原則，通過(guò)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的精煉與碎片化加工，控制視頻時(shí)長(zhǎng)在10-15分鐘，從而保證高效的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)便于學(xué)習(xí)者在移動(dòng)環(huán)境下學(xué)習(xí)。“”由于視頻時(shí)間短，可以緩解學(xué)生聽(tīng)課的疲倦以及注意力集中的問(wèn)題。所以，每一段視頻，其實(shí)就是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)細(xì)化的過(guò)程，教師在教學(xué)中，需要設(shè)置“興奮點(diǎn)”,采取多種手段相配合來(lái)進(jìn)行傳達(dá)，比如運(yùn)用ppt、情感輸入和情景再現(xiàn)式的互動(dòng)。
那么，如何有效的利用“慕課”視頻呢？首先，教師可以設(shè)置一個(gè)主題，比如愛(ài)國(guó)主題、愛(ài)情主題、生命主題等。教師根據(jù)學(xué)生的興趣和要求，在大學(xué)語(yǔ)文篇目里選擇出重點(diǎn)篇目，在具體內(nèi)容不被打破內(nèi)在邏輯的前提下，細(xì)分為多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，然后錄制成幾個(gè)10-15分鐘的視頻。而學(xué)生則根據(jù)教師的要求，提前閱讀相關(guān)的重點(diǎn)篇目，提出自己的看法和疑問(wèn)，然后在課堂上，和教師通過(guò)多種手段來(lái)進(jìn)行討論和交流。
例如：選擇愛(ài)情主題，重點(diǎn)篇目包括《沈園二首》、《傷逝》、《我愿是一條急流》。
由于前期的準(zhǔn)備和核心問(wèn)題的精簡(jiǎn)，視頻的興奮點(diǎn)被鋪墊得很好，即對(duì)愛(ài)情觀的討論，不僅很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，而且還可以進(jìn)行延伸拓展，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古今中外的愛(ài)情佳作進(jìn)行閱讀。
視頻的程序詳細(xì)安排為：
首先，教師運(yùn)用ppt展示三篇文章的核心知識(shí)點(diǎn)，并討論；（6分鐘）;其次，提出問(wèn)題：在當(dāng)下愛(ài)情被貶值的年代，我們還相信純真的愛(ài)情嗎？配合經(jīng)典愛(ài)情畫面播放。（7分鐘）;最后，進(jìn)行拓展閱讀，教師推薦古今中外描繪愛(ài)情的佳作。（2分鐘）。
以上15分鐘的視頻里，包含了多種教學(xué)手段的探討，不僅僅有師生互動(dòng)的討論；而且有情感輸入的引導(dǎo)；以及課外學(xué)習(xí)的延伸，配合文字、畫面、音樂(lè)、視頻等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，做一個(gè)具有完善的人格、擁有正確人生觀的當(dāng)代大學(xué)生。
概括來(lái)說(shuō)，“慕課”視頻不但可以作為學(xué)生熟悉知識(shí)點(diǎn)的一種工具，也是提高課堂教學(xué)質(zhì)量，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手法的重要途徑。
三、課程團(tuán)隊(duì)參與教學(xué)設(shè)計(jì)。
大學(xué)語(yǔ)文是國(guó)內(nèi)各大院校面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，涉及到的學(xué)生數(shù)量很多，語(yǔ)文水平也參差不齊。所以，對(duì)于教學(xué)而言，需要大量的教師參與到大學(xué)語(yǔ)文的授課中來(lái)，由于每個(gè)教師的研究方向、知識(shí)沉淀都有所區(qū)別，因此，即使在教學(xué)中，每個(gè)教師都嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和指定的教學(xué)篇目來(lái)進(jìn)行授課，所呈現(xiàn)的教學(xué)效果也還是有區(qū)別的。
針對(duì)此情況，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”的制作是一個(gè)團(tuán)體的行為，因?yàn)樵O(shè)計(jì)制作一門精良的中文“慕課”課程，不僅依賴主講教師的課堂教學(xué)質(zhì)量，也取決于課程的設(shè)計(jì)質(zhì)量，單靠一個(gè)人的力量和單打獨(dú)斗都是無(wú)法完成的。
首先，在設(shè)計(jì)制作篇目之前，教學(xué)團(tuán)隊(duì)不僅要參考所在院校的教學(xué)大綱，更需要授課教師的集體討論，因?yàn)橐獜谋姸嗟拇髮W(xué)語(yǔ)文佳作里，挑選出代表性篇目進(jìn)行制作，這不僅關(guān)涉著大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)效果，還要和所在院校學(xué)生的知識(shí)水平相適應(yīng)。
其次，課程篇目的設(shè)計(jì)還需要考慮學(xué)生的需求，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式，調(diào)查學(xué)生的要求所在，以及學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課程中所期望得到的收獲，比如有的學(xué)生注重大學(xué)語(yǔ)文課程的人文熏陶，而有的學(xué)生則希望加強(qiáng)應(yīng)用寫作方面的訓(xùn)練，雖然對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果不足以完全作為選定篇目的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也是一個(gè)不可忽視的因素，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，如果把學(xué)生的需求在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，那也是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)的一種革新了。
第三，課程設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)把大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)篇目定下來(lái)以后，該是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)了，這是制作“慕課”的關(guān)鍵步驟。教學(xué)團(tuán)隊(duì)要對(duì)講授的課文篇目進(jìn)行梳理，厘清思路，經(jīng)過(guò)討論和商定以后，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以充分利用多年積累的'優(yōu)秀的教學(xué)課件，在“慕課”制作中，ppt是最重要的教輔工具，如何簡(jiǎn)潔有效的反映上課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使ppt的色彩和字?jǐn)?shù)搭配得當(dāng)，做到行文并茂，都是關(guān)涉到慕課設(shè)計(jì)的重要因素。
第四，在“慕課”制作中，視頻是關(guān)鍵。視頻是最主要的課程內(nèi)容的傳遞形式，錄制視頻和在課堂授課肯定不一樣，因此，錄制視頻的時(shí)候，主講教師需要提前做好充分的準(zhǔn)備，不但要熟悉授課的內(nèi)容，還可以去現(xiàn)場(chǎng)看看燈光和場(chǎng)地，以及服裝臺(tái)風(fēng)等上鏡要求，試著錄制一節(jié)課來(lái)找感覺(jué)，做調(diào)整。
對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，由于受眾甚廣和傳統(tǒng)教學(xué)的局限性，以及教學(xué)團(tuán)隊(duì)的全體參與，保障了大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了最大程度的課程優(yōu)質(zhì)化，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，是實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
四、重視“慕課”后期的學(xué)習(xí)支持。
信息化時(shí)代的到來(lái)，給大學(xué)語(yǔ)文課堂帶來(lái)了新的生命，國(guó)內(nèi)很多院校都建設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程團(tuán)隊(duì)，著手制作大學(xué)語(yǔ)文“慕課”,并在校內(nèi)進(jìn)行推廣和使用，但在眾多的大學(xué)語(yǔ)文“慕課”中，通過(guò)“慕課”平臺(tái)搜索可以發(fā)現(xiàn)，比如中國(guó)大學(xué)慕課，學(xué)堂在線等，其中反響較為熱烈，評(píng)價(jià)較高的卻并不多，而評(píng)價(jià)較好的精品制作，比如王步高教授主持的“大學(xué)國(guó)文”,以及張東來(lái)教授主持的“大學(xué)語(yǔ)文”,之所以成為典范之作，都具有共同的特點(diǎn)：均由名師帶頭主講、課程設(shè)置系統(tǒng)合理、內(nèi)容制作非常翔實(shí)，后期的追蹤服務(wù)也很全面和及時(shí)。所以，“慕課”制作是一個(gè)完整的流程，哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不可缺少，比如對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)狀況的后期追蹤和支持，是檢測(cè)學(xué)習(xí)效果的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，但很多大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)卻很難做到這一點(diǎn)，即使做了，也難以做好。
因此，要做好“慕課”后期的學(xué)習(xí)和支持，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)可以組織學(xué)習(xí)者一起創(chuàng)建學(xué)習(xí)社團(tuán)，旨在提供豐富的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，給學(xué)生提供交流的平臺(tái)，以便學(xué)生相互之間，或者學(xué)生和教師之間進(jìn)行答疑和解惑，讓他們的情感和思想有歸屬感，以達(dá)到共同進(jìn)步。
其次，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)教師還可以經(jīng)常舉行一些讀書(shū)交流活動(dòng)，通過(guò)師生面對(duì)面的交流來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生投入熱情和付出精力，進(jìn)行持續(xù)和穩(wěn)定的學(xué)習(xí)。比如舉辦沙龍或者講座，讓主講教師和學(xué)生零距離的溝通和交流，給學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化的幫助，這樣才能真正產(chǎn)生學(xué)習(xí)的效益。
此外，當(dāng)下的年輕人熱衷于自媒體的交流方式，手機(jī)成為不可或缺的日常用品，利用這個(gè)特點(diǎn)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以成立微信群或者建立公眾號(hào)，也可以開(kāi)通微博，讓學(xué)生第一時(shí)間就可以接收到學(xué)習(xí)信息。而且，教師還可以及時(shí)回復(fù)學(xué)生的問(wèn)題，在互動(dòng)之中，讓教師和學(xué)習(xí)者建立較為密切的聯(lián)系，不僅符合年輕人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，也讓大學(xué)語(yǔ)文的課程學(xué)習(xí)效果更持久和高效。
綜合來(lái)說(shuō)，“慕課”視閾下的大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是技術(shù)的革新，更重要的是理念和教學(xué)方法的改變和創(chuàng)新，教學(xué)者不但要認(rèn)真反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且要以學(xué)習(xí)者為中心，從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中分離出來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，最大限度的發(fā)揮“慕課”的優(yōu)勢(shì)，為提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，培養(yǎng)他們的人文精神，為他們未來(lái)的就業(yè)和生活都打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
三復(fù)手法論文篇十
“商品包裝之所以在消費(fèi)市場(chǎng)中占主導(dǎo)地位，那是因?yàn)榘b與消費(fèi)者會(huì)直接見(jiàn)面，比起廣告、彩頁(yè)宣傳等手段，它更容易吸引消費(fèi)者的目光和消費(fèi)能動(dòng)性?！痹谌祟愐曈X(jué)神經(jīng)的研究結(jié)果中得出，在商品包裝的風(fēng)格中，色彩會(huì)在第一時(shí)間對(duì)人的視覺(jué)神經(jīng)產(chǎn)生觸動(dòng)，極大提升消費(fèi)者的購(gòu)買欲。因此，直觀地反映出色彩在包裝的整體設(shè)計(jì)中具有不可替代性。在包裝設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用的手法不僅要遵行消費(fèi)者的心理需求、還要考慮產(chǎn)品的社會(huì)背景、環(huán)境因素等。之所以要考慮這些，是因?yàn)槿绾魏侠淼靥幚砗眠@些因素都會(huì)對(duì)商品的銷售產(chǎn)生直接的影響，因此，其設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)該引起極大的重視。在色彩與包裝的照應(yīng)關(guān)系中，主要是通過(guò)包裝的外在色彩反映內(nèi)在商品，使消費(fèi)者通過(guò)外在包裝就可以了解內(nèi)在物品；其核心是通過(guò)包裝的外在色彩反映內(nèi)在商品，使消費(fèi)者通過(guò)外在包裝就可以了解內(nèi)在物品。通常當(dāng)消費(fèi)者走進(jìn)商場(chǎng)，目光鎖定在貨架上的時(shí)候，能瞬間被一個(gè)商品的包裝吸引，那么它是成功的；反之，并不能很好地展現(xiàn)這種照應(yīng)關(guān)系，無(wú)法讓消費(fèi)者從表到里的理解商品，那么就是失敗的，同時(shí)還會(huì)對(duì)商品的銷售產(chǎn)生負(fù)面作用。
一款成功的包裝，其外在形式非常重要，它是包裝整體設(shè)計(jì)中的最主要元素之一。以現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝為例，在外形設(shè)計(jì)上則要求包裝的外形不僅具備合理性、還具備實(shí)用性和吸引性，這些從形狀、大小、材質(zhì)的選擇都需要根據(jù)商品具體特征、功能、適應(yīng)群體來(lái)決定；另一面保護(hù)產(chǎn)品、方便攜帶也是外形塑造的重要元素。也許大多數(shù)人認(rèn)為簡(jiǎn)約就是簡(jiǎn)單圖形、文字的組合設(shè)計(jì)，這固然沒(méi)錯(cuò)，但只能說(shuō)這是最表面性的風(fēng)格體現(xiàn)，畢竟簡(jiǎn)筆畫也是簡(jiǎn)約風(fēng)的一種展現(xiàn)形式。從美術(shù)學(xué)的角度來(lái)講，簡(jiǎn)約并不意味著不要圖案的裝飾、空洞乏味、毫無(wú)生氣的設(shè)計(jì)；而是摒棄了華而不實(shí)的外在，對(duì)每個(gè)設(shè)計(jì)元素都采取“去其糟粕，取其精華”的理念，創(chuàng)造出一種純凈、輕快的設(shè)計(jì)風(fēng)格。如今，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，商品的種類和數(shù)量都有了大幅度的提高，包裝形式也緊跟腳步，一般分為內(nèi)包裝、商品個(gè)體包裝、中包裝、大包裝；另一層從包裝設(shè)計(jì)發(fā)展史的總體來(lái)看，大致經(jīng)歷了原始包裝、傳統(tǒng)包裝、現(xiàn)代包裝這三個(gè)發(fā)展階段。包裝需要整體性的設(shè)計(jì)，當(dāng)然不同的包裝形式在整體設(shè)計(jì)中也有著差異性。內(nèi)包裝主要是貼近產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)的一種包裝形式，防止風(fēng)險(xiǎn)和損壞，也許它沒(méi)有華麗的外在，但是它卻用最簡(jiǎn)單直接的方法來(lái)保護(hù)想要保護(hù)的東西。通常，我們所見(jiàn)到的內(nèi)包裝往往都是最簡(jiǎn)單的，這就可以凸顯出內(nèi)包裝的含義，簡(jiǎn)單真摯。商品個(gè)體包裝，主要是針對(duì)某一商品進(jìn)行獨(dú)立的包裝設(shè)計(jì)，為消費(fèi)者提供方便、也與其他商品進(jìn)行辨別，在整體包裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)容納、保護(hù)、便利和促銷等功能。中包裝，可以裝載物品，在整體的包裝中也可以盛放其他類型的包裝，有著承前啟后的作用；大包裝在包裝整體中占主導(dǎo)位置，可以統(tǒng)一所有類型包裝的物品，是所有載體的母體。不難看出，每一款包裝形式都有它的專屬性，所以在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺一不可。
三結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)，其主旨就是以商品包裝為媒介，并在此基礎(chǔ)上摒棄了原先奢華的設(shè)計(jì)手法以及華而不實(shí)的外表，使整體設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向于簡(jiǎn)單、干凈、利落，用簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手法去提高產(chǎn)品的實(shí)用性；從環(huán)保角度來(lái)講，其要求在包裝設(shè)計(jì)中要避免對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，使資源和能源能夠循環(huán)利用，所以，不論是從當(dāng)前還是未來(lái)的角度來(lái)看，都是包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)。商品的包裝設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)者與消費(fèi)者溝通的一座橋梁，就目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)仍是大力發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，但在發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的同時(shí)仍不能忽視全球資源的短缺問(wèn)題，所以，這也就突出了現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格在包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。將現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代包裝相結(jié)合是一個(gè)具有前景的設(shè)計(jì)方向，也將是我國(guó)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的閃光點(diǎn)，為此，不僅需要企業(yè)和政府的支持，還需要消費(fèi)者的大力配合，三者相輔相成，才能將我國(guó)現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)健康、長(zhǎng)久地持續(xù)下去！
參考文獻(xiàn)：
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作者:唐亮單位:山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院藝術(shù)傳媒系。
三復(fù)手法論文篇十一
中式簡(jiǎn)約風(fēng)格整體兼有傳統(tǒng)中式風(fēng)格和現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格之間，不會(huì)有中式那種沉悶，也不會(huì)有簡(jiǎn)約那種飄逸。沉穩(wěn)大方是，不奢華，又不失品味。每一個(gè)房間，甚至在每一個(gè)角落都在簡(jiǎn)單的中式元素運(yùn)用中沉淀出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單。
簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，它是經(jīng)過(guò)深思熟慮后經(jīng)過(guò)創(chuàng)新得出的設(shè)計(jì)和思路的延展，不是簡(jiǎn)單的“堆砌”和平淡的“擺放”，不像有些設(shè)計(jì)師粗淺的理解的“直白”，比如床頭背景設(shè)計(jì)有些簡(jiǎn)約到只有一個(gè)十字掛件，但是它凝結(jié)著設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心，既美觀又實(shí)用。
務(wù)實(shí)簡(jiǎn)約的裝修。
裝修的簡(jiǎn)約一定要從務(wù)實(shí)出發(fā)，切忌盲目跟風(fēng)而不考慮其他的因素。簡(jiǎn)約的背后也體現(xiàn)一種現(xiàn)代“消費(fèi)觀”。即注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費(fèi)。其實(shí)，有些裝修的“風(fēng)格”是完全沒(méi)有必要的，而且要的越多，帶來(lái)的“隱患”越多，所以，提倡簡(jiǎn)約的“消費(fèi)觀”。
三復(fù)手法論文篇十二
摘要：圖形是視覺(jué)傳達(dá)的組成要素之一，設(shè)計(jì)者將具體的形體特征提煉、概括為抽象的符號(hào)，通過(guò)“形”來(lái)傳遞設(shè)計(jì)者的理念和設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)。筆者在本文中通過(guò)靳埭強(qiáng)先生、馬泉先生、劉小康先生的作品具體來(lái)談“形”在作品中的感知與應(yīng)用，指出對(duì)于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則需要?jiǎng)?chuàng)作者從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又要把現(xiàn)代的構(gòu)成手段用于其中。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)，形，感知，應(yīng)用。
所謂“視覺(jué)傳達(dá)”，就是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞設(shè)計(jì)者的理念和設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。圖形是視覺(jué)傳達(dá)的組成要素之一，視覺(jué)傳達(dá)的“形”則是“把一切抽象思維的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為可視的視覺(jué)形象，都要通過(guò)圖形來(lái)實(shí)現(xiàn)。被設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形不僅要具備美觀的形式，還要有豐富的感染力，這種感染力不只是局限在視覺(jué)，還包括一切有感知能力的感受。”“現(xiàn)實(shí)形態(tài)中，形是復(fù)雜的、變化的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要就行改造，“形”就是指物體所呈現(xiàn)的外部輪廓與結(jié)構(gòu)特征，改造的手段表現(xiàn)為省略、提煉、概括、夸張等形式。平面構(gòu)成中的形狀具有抽象的含義，不代表具體的形體特征，因此有別于我們常見(jiàn)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的形狀，創(chuàng)造了新的形體形式?！?BR> 二、“形”在具體作品中的感知與應(yīng)用。
下面，筆者將以具體的案例來(lái)分析“形”在“視覺(jué)傳達(dá)”中的感知與應(yīng)用。首先，筆者將會(huì)談到的是香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品。靳埭強(qiáng)先生在設(shè)計(jì)界可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物，他的作品已被德國(guó)、荷蘭、法國(guó)、日本、新加坡等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的美術(shù)博物館收藏。在他的作品中，他很擅于運(yùn)用“形”來(lái)傳遞他的想法，以及他特別想要強(qiáng)調(diào)的“身度心道”。比如他享譽(yù)海內(nèi)外的海報(bào)作品“自在”，在這幅為日本特種紙坊設(shè)計(jì)海報(bào)作品中，他在日本特種紙坊特有的環(huán)?；y紙上將宣紙竹紋的細(xì)膩運(yùn)作之感營(yíng)造出了山水的自然意象，以古老文化與自然之物結(jié)合的“形”來(lái)傳遞出東方民族對(duì)悠然自得、天人合一境界的向往。另外，在靳埭強(qiáng)先生“文字的感情”這幅海報(bào)中，他把中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法與文房用具布置在一塊，這看似簡(jiǎn)單布置的“形”卻意義獨(dú)特，巧妙地透露出他本人對(duì)中國(guó)漢字深厚的情感。他大部分作品中的“形”，均是將自然或是日常生活里的視覺(jué)元素與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合，在畫面構(gòu)圖中積極尋求詩(shī)意的新境界。這樣構(gòu)成的“形”，從視覺(jué)語(yǔ)言上來(lái)講，可以說(shuō)是既擁有西方的現(xiàn)代感同時(shí)也擁有東方的詩(shī)意性。其次，筆者要談到的是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家馬泉的作品。馬泉先生在他設(shè)計(jì)的`“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫之一“水”就直接將日常生活中常見(jiàn)的水滴轉(zhuǎn)化為代表科學(xué)技術(shù)的@符號(hào)。不僅如此，馬泉先生還將這些由水滴轉(zhuǎn)化而來(lái)的@符號(hào)并置成了我國(guó)古老的圖案―――太極圖。馬泉先生認(rèn)為，“太極圖作為傳統(tǒng)吉祥圖案固有的法則形式，其內(nèi)斂、封閉、輪回、神秘、智慧、平衡、和諧、穩(wěn)定的特征是古人對(duì)現(xiàn)代文明的杰出貢獻(xiàn)，雖然看似封閉，保守，但通過(guò)內(nèi)部的機(jī)制調(diào)整，完善，發(fā)展，它的內(nèi)部會(huì)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量?！?BR> 可見(jiàn)，馬泉先生用代表科學(xué)技術(shù)的@符號(hào)來(lái)構(gòu)成太極圖案以彰顯傳統(tǒng)智慧對(duì)現(xiàn)代文明的先導(dǎo)作用是完全切合主題的。最后，筆者所要列舉的范例是香港的知名設(shè)計(jì)師劉小康先生的作品。在劉小康先生設(shè)計(jì)的作品中，最為人所稱道的是招貼《新北京新奧運(yùn)》。在這幅設(shè)計(jì)作品中，劉小康先生以故宮的九龍壁為背景，而在騰云駕霧的九龍壁前面則是急速奔跑者，而劉小康先生對(duì)這個(gè)急速奔跑者的“形象”處理也正是整個(gè)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)所在，他以簡(jiǎn)潔線條勾勒出人形，同時(shí)在人形中又幻化了龍型，這樣一來(lái)就將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)精神非常完美地合而為一，闡釋了我國(guó)“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”的申奧理念。故而，劉小康先生的這幅招貼也就得到了全部申奧委員的支持，并且還在芬蘭拉赫蒂國(guó)際海報(bào)雙年展中榮獲“最佳體育海報(bào)獎(jiǎng)”。從上文所列舉的這三項(xiàng)視覺(jué)設(shè)計(jì)作品可知，這些設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，既能運(yùn)用西方的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)又能將東方的傳統(tǒng)文化很好地貫穿其中，將二者合而為一地設(shè)計(jì)出完美的“形”。如果我們能夠從靳埭強(qiáng)先生、馬泉先生、劉小康先生學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又把現(xiàn)代的構(gòu)成手段打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法用于其中，自然就能創(chuàng)作出既維持傳統(tǒng)圖形的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征的“形”。
三、結(jié)語(yǔ)。
“形”是最直觀的符號(hào)，包容了創(chuàng)作者的無(wú)限巧思。在作品設(shè)計(jì)中，對(duì)于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則還需要花費(fèi)更多的精力去摸索，當(dāng)然，可以明確的是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以用更先進(jìn)的手段去發(fā)掘和表現(xiàn)我們心中的“形”，創(chuàng)造更加豐盛的視覺(jué)盛宴。
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三復(fù)手法論文篇一
：油畫在繪畫藝術(shù)中占有重要的地位，也是繪畫藝術(shù)中十分重要的表現(xiàn)手法。油畫創(chuàng)作需要畫家熟練運(yùn)用材料和多種藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)心境，并將這種心境和外在的環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前中俄兩國(guó)畫家的冰雪油畫作品風(fēng)格迥異，即使同題材的冰雪油畫作品，藝術(shù)風(fēng)格也是多樣的，這與兩國(guó)畫家冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法不同有一定關(guān)系。該文比較分析中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法，使人們能夠更加深入地了解中俄冰雪油畫作品。
冰雪油畫是油畫中的一種題材，在冰雪題材油畫創(chuàng)作方面最具有代表性的是中國(guó)和俄羅斯兩國(guó)的畫家。但中俄兩國(guó)冰雪油畫創(chuàng)作不管在繪畫內(nèi)容上還是在藝術(shù)創(chuàng)作手法上都具有各自非常明顯的特征，形成了不同的風(fēng)格，展現(xiàn)出來(lái)的美感也是不相同的。為了使人們更加透徹地分析中俄冰雪油畫作品，充分感受冰雪油畫作品之美，了解中俄冰雪油畫作品在藝術(shù)創(chuàng)作手法上的異同，筆者對(duì)中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。
要研究中俄冰雪油畫藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)先詳細(xì)分析中俄冰雪油畫藝術(shù)在創(chuàng)作手法、藝術(shù)特征等方面的異同，然后從油畫創(chuàng)作的角度了解與油畫創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容，如冰雪油畫作品具體的創(chuàng)作時(shí)期、創(chuàng)作手法以及民族特色等。人們?cè)诜治鰰r(shí)需要深度挖掘中俄冰雪油畫作品中各個(gè)層次的信息，并且整理和歸納兩者的異同。另外，研究冰雪油畫藝術(shù)的創(chuàng)作手法要重視審美價(jià)值分析。不同時(shí)代的中俄冰雪油畫作品具有不同的特點(diǎn)，所使用的表現(xiàn)技法也是不同的，所以要盡量提取出具有一定現(xiàn)代性審美價(jià)值的作品進(jìn)行分析。此外，還需要說(shuō)明冰雪油畫創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來(lái)的地域性和繪畫語(yǔ)言本身所具有的審美性。
我國(guó)畫家在油畫創(chuàng)作上受到西方繪畫手法的影響，將我國(guó)繪畫本身的意境、精神與西方繪畫手法進(jìn)行了深度融合，使冰雪油畫具有鮮明的我國(guó)本土特征。如，朱德群在雪景油畫創(chuàng)作中將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念和西方繪畫藝術(shù)合理融合，使作品從直接表現(xiàn)逐漸上升到了觀念表達(dá)層面。我國(guó)冰雪油畫藝術(shù)作品中具有非常濃厚的我國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)冰雪油畫藝術(shù)作品的重要特征。而俄羅斯冰雪油畫在創(chuàng)作內(nèi)容上就呈現(xiàn)出與我國(guó)冰雪油畫較大的區(qū)別。俄羅斯所處的地理環(huán)境具有非常明顯的特征，其不僅橫跨了歐亞大陸，而且受到高緯度的影響，每年都有超過(guò)一半的時(shí)間被冰雪所覆蓋，這造就了俄羅斯獨(dú)特的'冰雪環(huán)境，長(zhǎng)期的冰雪環(huán)境給越來(lái)越多的俄羅斯畫家的冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)非常多的靈感，因而產(chǎn)生了大量的俄羅斯冰雪油畫作品。俄羅斯冰雪油畫作品所描繪的主要是俄羅斯大地，不僅意境十分莊嚴(yán)、優(yōu)美，而且飽含詩(shī)意，其中很多具體的描繪是對(duì)雪的描繪。中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容上存在較大的不同，給人們的感覺(jué)也是不同的。這種在創(chuàng)作內(nèi)容上所呈現(xiàn)出來(lái)的不同是中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法存在差異的重要表現(xiàn)之一。中俄冰雪油畫除了在創(chuàng)作內(nèi)容上呈現(xiàn)出較大的不同外，在審美價(jià)值、繪畫特點(diǎn)上也呈現(xiàn)出一些不同，這主要是因?yàn)閮蓢?guó)畫家所處的社會(huì)環(huán)境和文化背景不同，在繪畫表現(xiàn)形式上必然存在一定的差異。不同時(shí)期畫家的繪畫創(chuàng)作具有時(shí)代特征，這種時(shí)代特征不僅表現(xiàn)在繪畫形式上，而且體現(xiàn)在表現(xiàn)技法上，所以不同時(shí)期的畫家所創(chuàng)作出來(lái)的油畫呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性。中俄畫家在創(chuàng)作技法上所表現(xiàn)出來(lái)的不同，使中俄兩國(guó)油畫風(fēng)格具有十分明顯的差異。人們欣賞中俄兩國(guó)畫家創(chuàng)作出來(lái)的冰雪油畫作品，能夠體會(huì)到不同的美，獲得不同的審美體驗(yàn)。
研究中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法具有非常重要的作用和意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，將理論與藝術(shù)成就結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入的研究，能夠有效揭示冰雪油畫作品的各種價(jià)值，如藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等。其次，研究和比較中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們對(duì)中俄兩國(guó)地域性油畫有一定的認(rèn)識(shí)，并為后續(xù)油畫創(chuàng)作提供相應(yīng)的理論依據(jù)。再次，通過(guò)收集中俄兩國(guó)冰雪油畫藝術(shù)相關(guān)資料，深入研究?jī)烧叩乃囆g(shù)創(chuàng)作手法，充分展現(xiàn)兩者的技法理論。最后，將中俄冰雪油畫藝術(shù)所涉及的技術(shù)放置在不同領(lǐng)域中進(jìn)行分析，所產(chǎn)生的分析結(jié)果不同。因此，通過(guò)研究中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們欣賞兩國(guó)冰雪油畫藝術(shù)不同的特點(diǎn)，感受中俄冰雪油畫藝術(shù)不同的美。
人們要想欣賞中俄冰雪油畫藝術(shù)作品的美，就需要分析兩者的創(chuàng)作手法，如此才能充分挖掘冰雪油畫藝術(shù)的價(jià)值。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中俄冰雪油畫藝術(shù)的研究情況來(lái)看，主要是對(duì)兩者的相同之處進(jìn)行了分析，對(duì)兩者差異性的研究較少，所以筆者對(duì)中俄冰雪油畫藝術(shù)的差異性進(jìn)行研究。希望文章的研究能夠使人們了解中俄冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作手法的差異性，從而為冰雪油畫藝術(shù)創(chuàng)作提供參考。
三復(fù)手法論文篇二
1、比喻論證，其作用是將抽象的道理寓于具體的形象之中，使道理通俗易懂，深入淺出，容易被人接受。
2、類比論證，通過(guò)講故事、打比方的辦法將相類似的兩件事進(jìn)行比較，從而由此及彼，自然地得出新結(jié)論的論證方法。它以淺寓深，以近比遠(yuǎn)，形象鮮明，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
3、舉例論證，用確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，事實(shí)勝于雄辯，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
4、對(duì)比論證，運(yùn)用正反兩方面的事例或道理進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)，鮮明的對(duì)比，正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。
5、引用論證，具有權(quán)威性，論證有力。
6、引申論證，通過(guò)對(duì)事理原因或結(jié)果的周密分析，層層剖析，從而證明論點(diǎn)的正確性、合理性，精彩深刻。
三復(fù)手法論文篇三
摘要：在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字作用巨大，對(duì)其應(yīng)用體現(xiàn)了中華民族智慧的結(jié)晶，是民族文化符號(hào)應(yīng)用的象征，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。因此，要重視漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討。
漢字是中華民族文化中最具代表性的標(biāo)志之一，不僅具有保存以及傳播信息的功能。漢字是世界上連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，同時(shí)也是上古時(shí)期各文字體系中唯一傳承到今天的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，漢字逐漸形成了漢字七體：甲骨文、金文、纂書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。每種字體都有不同的特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，能展現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。所以可以說(shuō)，漢字是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)元素之一。
標(biāo)志是指表示事物特征以及性質(zhì)的符號(hào)，是由古代的圖騰符號(hào)發(fā)展而來(lái)的，從古至今標(biāo)志經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，才逐步發(fā)展到今天我們看到的商業(yè)標(biāo)志。從21世紀(jì)開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的發(fā)展，如今的標(biāo)志是設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而形成的同時(shí)兼具了實(shí)用性和藝術(shù)性，對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步都起到了很大的作用。說(shuō)到漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)不得不談傳統(tǒng)的印章文化，印章從我國(guó)秦漢就已經(jīng)出現(xiàn)了。例如代表著帝王權(quán)威的玉璽、各級(jí)官員的官印，還有平常老百姓的個(gè)人私印等等，這些印章不僅僅起到了維護(hù)權(quán)利的作用，同時(shí)還是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上濃重的一筆。印章的藝術(shù)風(fēng)格多樣，印章上的漢字無(wú)論是筆畫的變形，還是排版方式都有著很高的藝術(shù)價(jià)值。模仿學(xué)習(xí)古代印章的效果，在形式上比較簡(jiǎn)潔大方，風(fēng)格定位明確，識(shí)別性強(qiáng)，具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它利用了不同的表現(xiàn)手法既可以表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的藝術(shù)風(fēng)格，也可以展現(xiàn)出歷史斑駁的設(shè)計(jì)效果。
漢字作為一種語(yǔ)言，它天然是信息的載體，所以用漢字來(lái)設(shè)計(jì)的標(biāo)志，一般來(lái)講傳遞信息是比較快速和準(zhǔn)確的，風(fēng)格也格外獨(dú)特。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求除了傳遞信息以外，更要使?jié)h字富有美感和寓意，還要體現(xiàn)企業(yè)單位的核心精神理念，因此在標(biāo)志中使用的漢字，要重視觀賞性和藝術(shù)性，這就要求我們要進(jìn)一步探索和研究漢字的特征和藝術(shù)變形的方法。
我們可以從一些優(yōu)秀的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，分析出研究漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中最常用的幾種設(shè)計(jì)類型，以此來(lái)總結(jié)漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)以及常用方法。
我們最常見(jiàn)到的就是直接用完整的漢字或詞語(yǔ)來(lái)組成標(biāo)志作品。因?yàn)槲淖直旧砑婢邆鬟_(dá)信息的功能，與此同時(shí)文字本身也是具有裝飾性的圖形圖案，因此這種類型的標(biāo)志使用的頻率比較高，適用的范圍也比較廣。近些年，漢字的美術(shù)字的形式和種類越來(lái)越豐富了，每種美術(shù)字的藝術(shù)風(fēng)格和應(yīng)用領(lǐng)域各有不同。有時(shí)甚至可以直接用美術(shù)字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素，或是在美術(shù)字的基礎(chǔ)之上稍作變形就能夠達(dá)到比較理想的藝術(shù)效果。另外，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中可以運(yùn)用不同的字體和變換不同的排版方式，甚至可以直接使用書(shū)法毛筆字來(lái)表現(xiàn)。有很多傳統(tǒng)老字號(hào)的標(biāo)志正是使用了此種類型的標(biāo)志設(shè)計(jì)，給人的最直接的感受就是濃郁的傳統(tǒng)文化韻味，傳達(dá)的信息也比較準(zhǔn)確。例如篆書(shū)與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，往往能夠體現(xiàn)出它的華貴、厚重以及深沉的歷史感。此種方法的運(yùn)用，使得形式與內(nèi)容更加完美的結(jié)合和統(tǒng)一。
另外，我們還可以利用漢字的寓意性來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志。寓意就是寄托或者是蘊(yùn)含某種含義的意思，這也是漢字的特點(diǎn)之一。其實(shí)有很多漢字都有非常美好的寓意，如果我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中直接使用這些文字，就會(huì)非常自然的給這個(gè)標(biāo)志孕育出一種美好、吉祥的氣氛。此外，如果直接將具有吉祥含義的文字裝飾在標(biāo)志上也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)手法。此種方法運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑?，可以達(dá)到一個(gè)意想不到的藝術(shù)效果。
還可以使用漢字的圖形化這一種設(shè)計(jì)方法。每個(gè)漢字都是通過(guò)筆畫構(gòu)成的，我們可以為漢字進(jìn)行一系列設(shè)計(jì)。采用設(shè)計(jì)過(guò)的漢字進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅可以給人耳目一新的感覺(jué)，而且還能夠融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)出濃厚的人文情懷。
除了上述三種方法以外，還可以使用漢字與外文字體相組合的技巧而設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。在使用漢字設(shè)計(jì)標(biāo)志同時(shí)，也沒(méi)有必要排斥外文字母，相反如果運(yùn)用得當(dāng)，能使二者有機(jī)地相組合在一起，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志中西合璧，既能體現(xiàn)出中國(guó)文化的傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出西方特有的異域情調(diào)，也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)理念。具體的設(shè)計(jì)方法大體有以下幾種：第一是將漢字的某一部分或是某一個(gè)筆畫用外國(guó)文字替換，達(dá)到整體和諧，局部精彩的藝術(shù)效果。第二是把漢字和外國(guó)文字通過(guò)精心的排版等方式排列組合在一起，達(dá)到排版精美、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的效果。
以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有眾多的優(yōu)點(diǎn)，但是并非沒(méi)有缺陷。既然漢字是一種語(yǔ)言，那么必定表示全世界只有一部分的人能夠識(shí)別和理解。如果一個(gè)漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)得非常精美，形式美感強(qiáng)烈、寓意豐富，但是如果受眾不認(rèn)識(shí)中文漢字，也不能很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那就根本看不懂這個(gè)漢字標(biāo)志的'意思，更談不上明白體會(huì)其中的美好寓意了。這就是人們常說(shuō)的因?yàn)槲幕尘暗牟町愒斐傻膶?duì)事物理解的不同，這也是以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用中最明顯的缺陷之一，那么怎樣改進(jìn)？有沒(méi)有方法能夠使不同文化背景的人們都能夠體會(huì)到其中的文化內(nèi)涵，這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。
此外，用漢字作為元素設(shè)計(jì)標(biāo)志，還應(yīng)該注意加強(qiáng)其現(xiàn)代感。根據(jù)觀察，現(xiàn)如今的標(biāo)志設(shè)計(jì)主要是用于商業(yè)，所以不斷增強(qiáng)現(xiàn)代感非常的重要。標(biāo)志設(shè)計(jì)不能單單借鑒傳統(tǒng)元素，更應(yīng)該融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的手中傳承傳統(tǒng)文明的血脈的同時(shí)，也綻放出現(xiàn)代文明的光芒。
綜上所述，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字既能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代精美，也可以表現(xiàn)出特有的古樸風(fēng)韻。優(yōu)秀的漢字標(biāo)志能夠直觀、生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的設(shè)計(jì)意圖的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出很高的藝術(shù)性以及民族性。中國(guó)的漢字是語(yǔ)言的同時(shí)，也是種深厚的民族藝術(shù)，我們應(yīng)該努力將漢字中豐富的內(nèi)涵與文化挖掘出來(lái)，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)所用，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)增輝，這無(wú)疑將會(huì)是一種擁有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)形式，展現(xiàn)在世人面前的必將是兼具悠久歷史文化以及現(xiàn)代藝術(shù)特征的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品。只有這樣才能使我們的設(shè)計(jì)更加貼近生活，理念更加出彩。作為一名設(shè)計(jì)師，肩負(fù)著傳承中華文明的重?fù)?dān)的同時(shí)，不斷地學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)設(shè)計(jì)手法以及設(shè)計(jì)風(fēng)格，使其更加完美。古今相溶，中外結(jié)合，放眼未來(lái)，與時(shí)共進(jìn)，讓我們的漢字在社會(huì)發(fā)展中，發(fā)揮出更加突出的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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三復(fù)手法論文篇四
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其歷史內(nèi)涵較為豐富.隨著歷史的變遷,給現(xiàn)代人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，而獨(dú)有的漢字文化就是文化遺產(chǎn)中的重要部分.漢字承載著悠久的中國(guó)歷史和古人的才學(xué)，同時(shí)也是中華民族不可多得的文化遺產(chǎn).漢字文化經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳，造就了它與身俱來(lái)的藝術(shù)特性.因而在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用它替代了許多的造型元素，從而展現(xiàn)出不一樣的東方魅力.伴隨著社會(huì)的改變，漢字文化將以特有的藝術(shù)天性，弘揚(yáng)中華民族的藝術(shù)特色和年代精神相融合，創(chuàng)作出即蘊(yùn)含民族文化又富有時(shí)代感的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì).
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；漢字文化；當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。
現(xiàn)如今設(shè)計(jì)者的社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)信息社會(huì)，標(biāo)志則成為了人們表達(dá)訊息的一個(gè)主要手段，它不僅含意深刻、構(gòu)思巧妙、簡(jiǎn)單明了、代表性強(qiáng)，同時(shí)還具備巨大的視覺(jué)表達(dá)能力.目前伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，拉丁文字開(kāi)始了大規(guī)模的使用.從日常的生活中可以看到，標(biāo)志設(shè)計(jì)的好壞是能夠體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)品牌和形象的.無(wú)論是什么行業(yè)、從事任何事業(yè)，他們都將自己的標(biāo)志中添加英文內(nèi)容，從而體現(xiàn)其是具有跨國(guó)意義的公司企業(yè).而與之相比起來(lái)，漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用卻顯得貧乏，甚至少之又少，所以中國(guó)的設(shè)計(jì)師，需要多加的運(yùn)用漢字文化，啟發(fā)人們對(duì)漢字的回憶和領(lǐng)悟，將其融入到設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的種類繁多，可以利用不同的形態(tài)使?jié)h字標(biāo)志的自身特色也隨之增加，融入漢字的標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為當(dāng)今世界的一個(gè)發(fā)展趨向和新動(dòng)向.
1漢字的由來(lái)和延續(xù)。
1.1中國(guó)漢字的變化在長(zhǎng)期的考古探索中，距離今天數(shù)千年的石器時(shí)期仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的珍稀陶瓷，設(shè)計(jì)者在這些陶器上發(fā)現(xiàn)了一些類似文字的刻畫和彩繪符號(hào)，它們的出現(xiàn)成為了漢字的起源，經(jīng)過(guò)大量的考古探索發(fā)現(xiàn)，能夠計(jì)算出，在夏代的前期是漢字出現(xiàn)的時(shí)期，距離現(xiàn)在大概有40的歷史.春秋時(shí)期后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯相繼爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)的各國(guó)在漢字上未能統(tǒng)一，所以在這種情況下，往往一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)出現(xiàn)多種或不同的表達(dá)和含義，所以造成了交流困難.在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，他將小篆作為全國(guó)統(tǒng)一文字并實(shí)施，把之前不必要的麻煩變的一目了然，但是還是會(huì)有不足之處.跟隨著歷史的變革，逐漸出現(xiàn)了隸書(shū)這種字體.從而到了魏晉時(shí)期，楷書(shū)這樣的新式字體被人們創(chuàng)建出來(lái)，并且在視覺(jué)上更加簡(jiǎn)潔明了，賞心悅目.楷書(shū)這一字體正式以方塊的形式將漢字結(jié)構(gòu)化，從而又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)式.1.2漢字具有的深層意義隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字也有著根本的變化，從原來(lái)的繁體字逐漸演變?yōu)楣P畫簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)體字，形成了更加全面的字體結(jié)構(gòu)，從而它的符號(hào)性質(zhì)也得以改變.漢字同時(shí)也擁有非常特殊的表達(dá)方式.它的組成方式和“六書(shū)”是緊密相連的，所謂“六書(shū)”就是象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，其中最主要的形象特征就是象形.象形是通過(guò)臨摹大自然里的事物，再通過(guò)一些概括的手法將之提取而來(lái)的，漢字的魅力就體現(xiàn)在可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔的筆畫來(lái)展現(xiàn)它的藝術(shù)特征，同時(shí)也可以從書(shū)寫方法上來(lái)表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精神.
2.1漢字成為標(biāo)志的演變過(guò)程標(biāo)志作為物體自身的代表符號(hào).它把這種簡(jiǎn)單、易懂被人們記憶的事物形象、符號(hào)文字、和圖案圖畫演變成直接的語(yǔ)言特征，不僅可以表達(dá)、替換也能表述其意義、表達(dá)感情和命令等等一系列的動(dòng)作.在設(shè)計(jì)者平時(shí)的生活中這些標(biāo)志都是擁有自身的價(jià)值的，例如商場(chǎng)這些公共場(chǎng)合的標(biāo)志、道路警示標(biāo)志、還有大多的商品標(biāo)志等等.標(biāo)志本身可以從不一樣的角度來(lái)表達(dá)人們之間的交流還有人與物之間的聯(lián)系，同時(shí)也提高了我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治的高速進(jìn)展，保護(hù)了大家的利益.最初的標(biāo)志可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文案，在古埃及時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了一些象形文字的圖案和標(biāo)志.在古希臘前期，人們?cè)缫验_(kāi)始運(yùn)用標(biāo)志，同時(shí)在古羅馬和龐貝、巴勒斯坦這些古國(guó)的建筑里設(shè)計(jì)者可以找尋到一些標(biāo)志，它們是專有的.設(shè)計(jì)者會(huì)發(fā)現(xiàn)在南京的明城墻上每一塊的城磚上都會(huì)有建造者的姓名和住址，雖然這些不是特有的，但是同樣具有一定標(biāo)志性.在我國(guó)古代，人們?cè)缫延辛俗约旱膶Ｓ袠?biāo)志，與其他人進(jìn)行著區(qū)分.造紙?jiān)诓煌瑫r(shí)期也有其不同的標(biāo)志，比如唐代在紙上就出現(xiàn)了紋路，在宋代商品標(biāo)志也得以運(yùn)用，他們更將漢字作為標(biāo)志也是常見(jiàn)的顯現(xiàn)，例如各個(gè)商鋪前直接以一個(gè)字作為商標(biāo).2.2標(biāo)志與漢字的共通之處標(biāo)志在日常生活中是極為常見(jiàn)的，設(shè)計(jì)者可以將一些具有意義的圖案與文字相結(jié)合，運(yùn)用這樣一目了然的表現(xiàn)形式來(lái)向人們傳達(dá)其自身的意思.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候設(shè)計(jì)者要注意四個(gè)方面，它的認(rèn)知性、象征性、審美性、符號(hào)性.從這四個(gè)方面設(shè)計(jì)者可以了解到，人們可以把漢字與標(biāo)志通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行變化，使之具有一定的性質(zhì).可以舉例說(shuō)明，例如“和”其本意是諧調(diào)和睦，加以引申后的意義是平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、和解等，如果設(shè)計(jì)者想表達(dá)這樣的意思或者含義的時(shí)候，“和”字就可以作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素穿插在設(shè)計(jì)內(nèi)容當(dāng)中.漢字中每一個(gè)字都有自己獨(dú)特的漢字，這個(gè)和標(biāo)志有著一定的相似之處，而字母卻達(dá)不到這樣的效果，因此，與字母之間的組合相比較文字標(biāo)志存在著自身具備的特色.
3.1甲骨文字甲骨文是我國(guó)的古代文字，也是作為一種標(biāo)志的存在.可以說(shuō)標(biāo)志就是要讓表達(dá)出的信息與設(shè)計(jì)者理解的內(nèi)容相符合.甲骨文作為這種圖文標(biāo)志這點(diǎn)上是符合標(biāo)準(zhǔn)的.例如“舊”這個(gè)字體，在甲骨文中的寫法是畫一個(gè)圓圈，然后在其中畫一個(gè)點(diǎn)，然后這就是圖畫.這樣的字體存在不僅可以讓設(shè)計(jì)者中國(guó)人民所理解，同時(shí)其他國(guó)家的人們也可以理解，正是因?yàn)檫@種圖畫形式的存在，他們是不受國(guó)家限制的.象形文字就是把主觀和客觀的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，這種文字的滋生就是一種全面的標(biāo)志設(shè)計(jì).甲骨文這種標(biāo)志可以說(shuō)是最能體現(xiàn)中華民族特色的.一方面，甲骨文在歷史方面源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形象美.第二方面，在其它國(guó)家，他們認(rèn)為在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的東方古國(guó)，甲骨文是具有一定的神秘之處的，同時(shí)甲骨文是一種極具特色的象形文字，不僅擁有漢字的美感，同時(shí)也具有自身的一種神秘，從而形成一定的藝術(shù)氣息，更為突出的是它具有中國(guó)特色，要想讓世界了解中國(guó)，它將是一重要信息.設(shè)計(jì)者可以在許多博物館、展覽館、高等學(xué)院都能夠看到甲骨文作為設(shè)計(jì)理念被融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，甲骨文是極具特色的一種符號(hào)文字，它在表達(dá)事物的層次上，擁有豐富的文化意義.
3.2漢字書(shū)法中華民族的書(shū)法文化已有幾千年歷史.同時(shí)也具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出的是千姿百態(tài)的筆畫和寫意的形象，同時(shí)它變化多端的造型特點(diǎn)為書(shū)法的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ).在書(shū)法的表現(xiàn)手法里面設(shè)計(jì)者可以分為篆、隸、楷、行、草各種字體，在許多的標(biāo)志設(shè)計(jì)里都會(huì)運(yùn)用書(shū)法的各種字體.不同的字體具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法：草書(shū)亂中有序、方正豐富，楷書(shū)橫平豎直，隸書(shū)蠶頭雁尾，篆書(shū)均勻齊整，行書(shū)濃淡相融，疏密得體.書(shū)法里不僅包含各種字體同時(shí)也有篆刻、篆印.堅(jiān)固具有柔韌的`筆畫線條表達(dá)了坦率的品行.細(xì)挺者如鋼針尖銳遒勁;粗拙者盡顯風(fēng)蝕之含蓄雋永.吳昌碩師《石鼓文》，打破常規(guī)的將行草與篆體結(jié)合“既雕既琢，復(fù)歸古樸”，“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平止”，使之與設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)有殊途同歸的意義.這些多種多樣的表現(xiàn)形式和淵博的意義為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量資源.同時(shí)設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以圍繞著設(shè)計(jì)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)內(nèi)涵進(jìn)行聯(lián)想，選擇一些可以表達(dá)其內(nèi)涵的手法，例如在廣州亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，將廣州兩個(gè)字運(yùn)用了草書(shū)的形式組成，正因?yàn)檫@種字體特有的筆畫特色，賦予了廣州這兩個(gè)字所代表的城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神.從而展現(xiàn)草書(shū)的靈動(dòng)灑脫的藝術(shù)特點(diǎn).同時(shí)也讓設(shè)計(jì)者的標(biāo)志顯得舒暢、自在、活躍、展現(xiàn)出了現(xiàn)代的律動(dòng).因此這個(gè)作品成為了書(shū)法融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作品.
3.3美術(shù)字在美術(shù)字體中運(yùn)用最多的就是黑體、宋體、楷體等這些美術(shù)字.伴隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸的演變出了豐富多彩的字體樣式，傳統(tǒng)的字體已經(jīng)供不應(yīng)求了，所以以傳統(tǒng)字體為模本而演變而來(lái)的美術(shù)字體也慢慢的成為了當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用對(duì)象.同時(shí)這種美術(shù)字體在整體上沒(méi)有被傳統(tǒng)字體的筆畫所局限住，則是運(yùn)用了象形等特點(diǎn)，把文字的形體結(jié)構(gòu)更改為了圖畫符號(hào)來(lái)表達(dá)其意義，展現(xiàn)了主旨，將字體重新打亂，然后大膽的創(chuàng)作，使文字自身的精神意境得到更大的傳播.同時(shí)也為了體現(xiàn)出字體的形態(tài)美和律動(dòng)美，設(shè)計(jì)者主要通過(guò)文字的字體結(jié)構(gòu)和書(shū)寫筆畫來(lái)表達(dá)，不僅要有筆法美、構(gòu)造美，還要有境界美，能夠?yàn)闈h字標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來(lái)具有中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格提供前提與方法.例如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是運(yùn)用了字體與圖形的結(jié)合，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作.在這個(gè)標(biāo)志中，設(shè)計(jì)師利用了中國(guó)古代的貨幣形狀將“中”字與之結(jié)合，在表達(dá)銀行的功能的同時(shí)，也能夠直觀的表現(xiàn)出中國(guó)銀行字面上的含義，在造型上簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)容上寓意深刻，具有較高的功效價(jià)值.在對(duì)中國(guó)的包裝協(xié)會(huì)的標(biāo)志進(jìn)行研究，它在突出包裝技術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)意義的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們不僅對(duì)“包”這個(gè)字進(jìn)行了研究，同時(shí)還在筆畫的外部形態(tài)上做了大量的改變，在保留原字體的基礎(chǔ)面貌之外，也遺留了小部分的辨識(shí)度，使其的基本形態(tài)類似于一個(gè)包裹器皿，展現(xiàn)出了具有特色的時(shí)代背景.通過(guò)對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)，可以看出設(shè)計(jì)師的文字功底和涵養(yǎng)，所以這個(gè)標(biāo)志在當(dāng)下也是具有代表性的作品.
4.1漢字的構(gòu)圖手法漢字構(gòu)圖就是運(yùn)用漢字本身的外形特征，通過(guò)一些夸大處理的藝術(shù)手法，靈巧的創(chuàng)造出能夠表達(dá)事物本身意義的標(biāo)志圖形.這里可以舉例說(shuō)明，例如永久牌的自行車，它的標(biāo)志就是用永久兩個(gè)字，在設(shè)計(jì)上把兩個(gè)字運(yùn)用抽象的形式表現(xiàn)出了自行車的樣貌，外觀細(xì)致精美，符合當(dāng)代人們的審美要求.中國(guó)的鐵路標(biāo)志是由工人二字創(chuàng)造出來(lái)的，在整個(gè)外形上它就像一個(gè)行駛的工字列車頭，構(gòu)思新穎，成為我國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的代表作品，同時(shí)也具有時(shí)代的意義.也可以用過(guò)這樣的設(shè)計(jì)理念將其融入到平日的教學(xué)實(shí)例中去：例如參與中國(guó)白金標(biāo)志設(shè)計(jì)大賽中去，其主題為“敦品”，“敦品”作為民族品牌，整個(gè)大賽要求設(shè)計(jì)者能夠利用漢字文化做出一系列的規(guī)劃.規(guī)劃1:設(shè)計(jì)者可以將這兩個(gè)字想象成為立方體進(jìn)行改變，方形的圖案具有中華民族特色，將這兩個(gè)字與之共享，能夠凸顯品牌的民族形象.規(guī)劃2:利用風(fēng)箏這種造型將“敦品”這兩個(gè)字融入其中，使之變形，從而體現(xiàn)品牌形象特征.通過(guò)以上案例的表述都能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者中華民族漢字文化的特色之處.4.2漢字形體的藝術(shù)形式這種藝術(shù)形式主要是通過(guò)保留漢字形體的前提下，運(yùn)用一些藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行改變，可以體現(xiàn)在以下幾種方面：（1）運(yùn)用傳統(tǒng)的漢字形體.中國(guó)的漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在整個(gè)歷史演變的過(guò)程中，歷經(jīng)了各朝各代，主要有甲骨文、篆書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等，每一種書(shū)法都有其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合每種字體的含義和歷史意義進(jìn)行思考，從而將這些字體運(yùn)用到整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.（2）篆刻方法的運(yùn)用.“篆刻”這種藝術(shù)表達(dá)形式作為我國(guó)特有的，主要可以分化為陰刻、陽(yáng)刻兩種形式，這種雕刻的形式不同于國(guó)外的雕刻，不論是陰刻還是陽(yáng)刻，其展現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)博大精深的漢字文化，成型的篆刻都有著自己獨(dú)特的構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)方式，篆刻本身也屬于一種標(biāo)志，因此也可以運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，北京奧運(yùn)就是一個(gè)很好的例子.4.3運(yùn)用漢字的偏旁、筆畫進(jìn)行創(chuàng)作中國(guó)的漢字主要是由偏旁和筆畫組成，但是由于受到其數(shù)量的限制，所以在漢字里經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)相同筆畫或偏旁的字.設(shè)計(jì)者在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要想運(yùn)用漢字來(lái)表達(dá)出一種特有的意義，可以將漢字的筆畫偏旁共同使用，形成一種新的組合.例如在設(shè)計(jì)帶有水含義的字時(shí)，如波、濤等，可以將部首“氵”用波紋的形式表達(dá)出來(lái)，從而表達(dá)帶有水的含義，諸如此類的漢字不在少數(shù)，都可以按照偏旁部首等進(jìn)行在創(chuàng)作，從而加深其設(shè)計(jì)的含義.4.4添加紋案在文字的外部在文字的外部添加一些紋案是為了凸顯標(biāo)志的本身，與其有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系.這種關(guān)系是顯而易見(jiàn)的.這在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也是極為常見(jiàn)的.例如北京王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其中紋飾的加入是為了加深其標(biāo)志的內(nèi)涵，從而彰顯公司企業(yè)的文化深度.所以，上面所出現(xiàn)的各種表現(xiàn)形式都是可以互相利用的，隨意發(fā)揮.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候在主要圖形出來(lái)后，還可以在其周圍加入一些拼音或者英文進(jìn)行裝飾，由于每個(gè)字母的形態(tài)不同，也可以將不同的紋案對(duì)其進(jìn)行裝飾，還能將筆畫偏旁共同使用.
5結(jié)語(yǔ)。
漢字將成為設(shè)計(jì)者當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要元素.運(yùn)用其自身意境與當(dāng)代文化相結(jié)合，融入不同的形式，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華民族人民的聰明才智.依靠民族文化來(lái)提煉更多的創(chuàng)作空間，迎接世界的挑戰(zhàn).因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲倪@句話已經(jīng)運(yùn)用到各行各業(yè)中，在漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)里設(shè)計(jì)者也將把這一理念發(fā)揚(yáng)光大.
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三復(fù)手法論文篇五
一、當(dāng)代餐飲空間“扮酷”設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。
（一）“扮酷”的空間形態(tài)設(shè)計(jì)。
當(dāng)代餐飲空間的空間形態(tài)不再刻意追求方方正正的效果，而是尋求變化與突破。北京陽(yáng)光廣場(chǎng)的“俏江南”的大庭空間挑高兩層，布置散座就餐區(qū)，空間開(kāi)闊氣派。但最特別的還是大廳中點(diǎn)綴的白色帳篷（其實(shí)為餐廳的包間），這些帳篷下部立方體3米高左右收攏，白色復(fù)合材料作為“帳篷布”，燈光亮起，影影綽綽，很有意思。如此大空間中含小空間的層層布置讓人感覺(jué)到室內(nèi)室外空間的交流互通，給餐飲空間帶來(lái)了活躍的因素。另有“新都里無(wú)二”，它沒(méi)有將入口設(shè)置在沿街邊上，而是深深地隱藏在特意營(yíng)造的竹林幽徑之后，看似低調(diào)的入口空間處理卻是闊綽的手法，以大方的空間處理，換來(lái)消費(fèi)者的審美愉悅。其大廳周邊散座區(qū)運(yùn)用了臺(tái)階，使大廳中央?yún)^(qū)的地面略低。這樣處理不僅豐富了空間的層次，還營(yíng)造了中央?yún)^(qū)一種特別的尊貴感。
（二）“扮酷”的尺度設(shè)計(jì)。
尺度是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要問(wèn)題。尺度設(shè)計(jì)也是具體而細(xì)致的工作。在“扮酷”設(shè)計(jì)中，尺度也作為設(shè)計(jì)者借以發(fā)揮的元素，在空間中創(chuàng)造出獨(dú)特的感受。在重慶南濱路上，“順風(fēng)123”旗艦店的設(shè)計(jì)中采用了大量小尺寸的鐵藝鑄件和面磚來(lái)裝飾室內(nèi)的柱體、墻體和入口構(gòu)架，同時(shí)又運(yùn)用了留白的手法，讓形式尺度的大小對(duì)比拓展空間深度、廣度?！吧虾Ｈг骸币粚釉O(shè)置有雅間，圍合雅間所用屏風(fēng)的木條柵尺寸是加大了的，配以統(tǒng)一的深褐色，將雅間扮得像個(gè)牢籠，與眾不同，“很酷”。同樣，“扮酷”設(shè)計(jì)還反映在家私、燈具等細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上?！疤K荷天地”中陳列了巨大的燈柱?！胺劭帷钡奶炫锊贾昧顺山M的大尺寸燈籠?！白显栖帯辈捎昧爽F(xiàn)代主義超高靠背的座椅。它們形成的視覺(jué)沖擊勝于實(shí)際的使用功能，具有強(qiáng)烈的美感。
（三）“扮酷”的形式符號(hào)設(shè)計(jì)。
形式符號(hào)的選擇運(yùn)用直接影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的面貌，反映空間的文化感與審美取向，這也是最有傳統(tǒng)資源可挖掘的部分之一。就形式符號(hào)的設(shè)計(jì)中，“扮酷”的特點(diǎn)體現(xiàn)在創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)形式符號(hào)。這些符號(hào)中有具體的圖案、紋樣、九宮格，有一些抽象的幾何形，也有具體的物件等。在“蘇荷天地”中，原本鋪在民居建筑屋頂?shù)男∏嗤弑黄龅搅藟ι?，像?guó)畫中蕩漾的波紋。傳統(tǒng)的視覺(jué)形式符號(hào)在空間中錯(cuò)置后，保留了原有的審美記憶，同時(shí)又產(chǎn)生了新的視覺(jué)美感。在“鹿港小鎮(zhèn)”和北京陽(yáng)光廣場(chǎng)“俏江南”中都采用了珠簾，前者是用來(lái)分割空間，產(chǎn)生溫馨的氛圍；后者用來(lái)軟化墻立面，產(chǎn)生虛實(shí)空間的'對(duì)比。同樣的珠簾，不同的運(yùn)用，都是抓住了珠簾這個(gè)符號(hào)“親和”的特質(zhì)。在“三千院”中，設(shè)計(jì)師索性直接用上了老屋拆下的木柱木梁，結(jié)合鋼與玻璃構(gòu)建了一個(gè)富有傳統(tǒng)韻味而又現(xiàn)代感十足的空間環(huán)境?！绊橈L(fēng)123”的設(shè)計(jì)中，我們也運(yùn)用了云紋、萬(wàn)字格等傳統(tǒng)圖案與整體的空間融合，達(dá)到一種古意猶新的感覺(jué)。
（四）“扮酷”的色彩效果。
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩是最有感染力，最能烘托氣氛的因素?！鞍缈帷钡纳市Ч辉倏贪宓刈裱{(diào)適合中餐、熱飲，冷調(diào)適合西餐、冷飲的程式。它們因各自不同的主題配置不同的色彩效果，或強(qiáng)烈而夸張，或含蓄而清冷?！胺劭帷贝髲d中充斥著無(wú)處不在的妖媚的粉色，在粉綠、金色和黑色的點(diǎn)綴下，俗而不惡?！皭?ài)上2046私家精品菜館”則在整個(gè)空間中配置紅色，個(gè)性張揚(yáng)?！绊橈L(fēng)123”室內(nèi)的色彩效果以深紫色為底，青灰色調(diào)和，金黃為亮點(diǎn)，富貴大氣?！安乜帷钡乃{(lán)色調(diào)大廳讓人似乎置身于展示空間一般?！拔炂摺笨臻g的色彩效果是回復(fù)陽(yáng)光和燈光的本質(zhì)，體現(xiàn)白晝時(shí)的清麗、暮晚間的溫暖。
（五）“扮酷”的材質(zhì)運(yùn)用。
通常材質(zhì)的運(yùn)用最能體現(xiàn)時(shí)代感。“扮酷”設(shè)計(jì)在材質(zhì)運(yùn)用上自然也別具匠心。在保留了傳統(tǒng)本質(zhì)的運(yùn)用基礎(chǔ)上，大量采用金屬、玻璃、鏡面及復(fù)合材料與各種石材、混凝土、織物的組合形式應(yīng)用于餐飲空間的入口、隔斷、樓梯和通道中。如：鏡面運(yùn)用?！办趴帷敝袎α⒚娴溺R面分割；“蘇荷天地”圓形鏡面與小青瓦的組合；“g3”衛(wèi)生間部分的全鏡面裝飾。這些似這真似幻的效果帶給消費(fèi)者的卻分別是多一種視角的可能，多一種懷舊的同時(shí)與一場(chǎng)虛驚。又如金屬的運(yùn)用?！榜妨比肟谔幗饘俚墓鉂膳c水泥抹灰面的青灰色的組合顯出一派清傲的風(fēng)骨。
（六）“扮酷”的燈光設(shè)計(jì)。
燈光的設(shè)計(jì)常給人感覺(jué)技術(shù)性很強(qiáng)。但在“扮酷”設(shè)計(jì)中，燈光的設(shè)計(jì)卻感覺(jué)自然而靈動(dòng)，沒(méi)有主光、輔光、補(bǔ)光的概念，有的只是需要，只是感覺(jué)，就像“穹六”、“螢七”如月光般的燈光設(shè)計(jì)、“火源”洗手間走廊那“樹(shù)影婆娑”的設(shè)計(jì)和“炫酷”吧臺(tái)上方的“流星雨”般的設(shè)計(jì)。它在與色彩、材質(zhì)的呼應(yīng)中提升了空間的整體價(jià)值。
二、“扮酷”設(shè)計(jì)在餐飲空間中起到的作用。
當(dāng)代餐飲空間集餐飲，聚會(huì)，休閑娛樂(lè)等多種功能于一體，既是公共社交空間，又同時(shí)要滿足個(gè)性化的需求。當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)除了要為滿足功能而劃分空間、組織功能、配備設(shè)施外，還要為打造形象，有利于經(jīng)營(yíng)追求形式風(fēng)格?！鞍缈帷痹O(shè)計(jì)主要是在形式風(fēng)格方面給餐飲空間以影響，起到樹(shù)立形象，提升品質(zhì)，有利經(jīng)營(yíng)的作用。
（一）各個(gè)方面、種種手法的“扮酷”設(shè)計(jì)。
首先是創(chuàng)造了突出的個(gè)性。無(wú)論是空間形態(tài)的開(kāi)合、形式符號(hào)的獨(dú)特、色彩效果的繽紛還是其他方面的不俗都是在尋求個(gè)性空間體驗(yàn)，以此來(lái)確定該餐飲空間存在的理由和消費(fèi)者去嘗試的價(jià)值。
（二）看似簡(jiǎn)單作秀的“扮酷”設(shè)計(jì)中。
從空間動(dòng)線規(guī)劃到夸張的色彩運(yùn)用，到圖案尺寸的確定，等等，其實(shí)都經(jīng)過(guò)了細(xì)致的功能性和形式感的推敲，“扮酷”設(shè)計(jì)提升了空間品質(zhì)。
（三）“扮酷”設(shè)計(jì)突出了餐飲空間的個(gè)性。
提升了它的空間品質(zhì)。為餐飲業(yè)經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造了除直接產(chǎn)品（菜品、飲品）外的最重要的附加值，有利于其良性的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)。
圍繞當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)的“扮酷”的主題，分析了“扮酷”設(shè)計(jì)及其在餐飲空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)和起到的作用，說(shuō)明在當(dāng)代餐飲空間設(shè)計(jì)中“扮酷”存在的必然性?！鞍缈帷痹O(shè)計(jì)的存在并不能成立為一種當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，但它代表了一個(gè)時(shí)代或是一個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化特征。因此，本文中并未將其作為獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格總結(jié)，僅僅初步描述了其表征和現(xiàn)狀，希望能作為一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)現(xiàn)象和自己設(shè)計(jì)中的的記錄。
三復(fù)手法論文篇六
進(jìn)入初三后，同學(xué)們將會(huì)接觸一門新的基礎(chǔ)自然科學(xué)———化學(xué)。在短短的一年時(shí)間里，同學(xué)們將會(huì)學(xué)習(xí)一些化學(xué)的基本知識(shí)，掌握一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本技能，同時(shí)還要應(yīng)付大大小小的考試。那么，為迎接中考，同學(xué)們應(yīng)該如何學(xué)好化學(xué)這門功課呢？就此問(wèn)題，記者采訪了省會(huì)25中的任勝利老師。任老師說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，對(duì)于化學(xué)這門課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們只要早起步，起好步，以后學(xué)習(xí)起來(lái)就比較順利了。
任老師說(shuō)，現(xiàn)在正值暑假，同學(xué)們可利用開(kāi)學(xué)前的這段時(shí)間，對(duì)化學(xué)課本進(jìn)行翻閱，了解一些基本的化學(xué)概念，熟悉一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本操作?；瘜W(xué)是“理科中的文科”，因此記憶的東西比較多，尤其是剛開(kāi)始接觸化學(xué)時(shí)，需要同學(xué)們掌握的基本概念和知識(shí)點(diǎn)較多，這就要求同學(xué)們?nèi)ピ鷮?shí)記憶，為以后的學(xué)習(xí)打下好的基礎(chǔ)。
開(kāi)學(xué)后，同學(xué)們學(xué)習(xí)化學(xué)，可以在老師的帶領(lǐng)下，隨著教學(xué)的進(jìn)度往前走。這個(gè)時(shí)候，最重要的就是認(rèn)真聽(tīng)講，把每堂課的知識(shí)點(diǎn)都弄明白。功在課堂，利在課后，如果在課堂上能基本掌握所學(xué)的'基礎(chǔ)知識(shí)和技能 初中化學(xué)，課后復(fù)習(xí)和做作業(yè)都不會(huì)發(fā)生困難；如果上課時(shí)不注意聽(tīng)講，當(dāng)堂沒(méi)聽(tīng)懂，在課堂上幾分鐘就能解決的問(wèn)題，課后可能要花費(fèi)幾倍的時(shí)間才能補(bǔ)上。因此，同學(xué)們?cè)谡n堂上集中精力聽(tīng)好每一堂課，是學(xué)好化學(xué)的關(guān)鍵。聽(tīng)課時(shí)，一定要聚精會(huì)神，集中注意力，不但要認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，還要特別注意老師講課的思路和反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)及難點(diǎn)。邊聽(tīng)課邊記筆記，遇到?jīng)]有聽(tīng)明白或沒(méi)記下來(lái)的地方要做些記號(hào)，課后及時(shí)請(qǐng)教老師或同學(xué)。
化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科。觀察老師演示實(shí)驗(yàn)的操作、現(xiàn)象，獨(dú)立地做好學(xué)生實(shí)驗(yàn)，上好實(shí)驗(yàn)課，是學(xué)好化學(xué)的基礎(chǔ)。
首先，同學(xué)們?cè)谡n堂上要認(rèn)真觀察老師所做的每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)的操作和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是很生動(dòng)、很直觀的，實(shí)驗(yàn)中千變?nèi)f化的現(xiàn)象最能激發(fā)學(xué)生的興趣，但如果同學(xué)們只圖看熱鬧，光看現(xiàn)象，不動(dòng)腦子思考，看完了不知道是怎么回事，無(wú)助于學(xué)習(xí)的提高，所以，觀察要有明確的目的，目的明確了才能抓住觀察的重點(diǎn)。
其次，要上好學(xué)生實(shí)驗(yàn)課，課前必須進(jìn)行預(yù)習(xí)，明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)原理和操作步驟。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，自己要親自動(dòng)手，不做旁觀者，要認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)內(nèi)容里所安排的每一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要集中注意力，嚴(yán)格按實(shí)驗(yàn)要求操作，對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，要耐心細(xì)致地觀察，認(rèn)真思考，準(zhǔn)確如實(shí)地記錄。
任老師提醒新一屆初三生，對(duì)于化學(xué)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們應(yīng)報(bào)著平常心去學(xué)習(xí)，沒(méi)必要有畏難情緒。興趣是最好的老師，同學(xué)們可以觀察生活中出現(xiàn)的各種化學(xué)現(xiàn)象，然后用所學(xué)化學(xué)知識(shí)去解釋，只要有足夠的興趣，學(xué)好化學(xué)并不難！
三復(fù)手法論文篇七
至明清兩代，家具制作技藝在宋代小木作工藝基礎(chǔ)上逐漸成熟，表現(xiàn)出造型大方，結(jié)構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、線條簡(jiǎn)潔流暢、做工精湛、用料考究、造型典雅和尺寸與比例科學(xué)合理等特點(diǎn)，具有以下三大藝術(shù)特色：1)造型大方，線條簡(jiǎn)練流暢，雕飾精美典雅，是由帝王及文人參與設(shè)計(jì)，工匠的世代延傳及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累形成體系，在造型、實(shí)用、審美、生活與藝術(shù)的結(jié)合上達(dá)到了前所未有的高度，是中國(guó)乃至世界家具史上的經(jīng)典之作，較為著名的有京作、蘇作、廣作等風(fēng)格體系。2)材質(zhì)與工藝講究，大多選用優(yōu)質(zhì)珍貴的木材制作，在選料方面極為嚴(yán)格，一些其他材質(zhì)(如寶石、象牙、珊瑚、大理石等)也被廣為采用。制作和雕刻、鑲嵌工藝務(wù)求盡善盡美，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)家具的頂峰。明清家具在木料的選擇上非常講究，在這點(diǎn)上是以往任何一個(gè)朝代所不能相比的，其選擇的木材大多是堅(jiān)實(shí)耐用、花紋美麗的硬木，其中許多是珍稀名貴樹(shù)種。根據(jù)木材的硬度可分為三大類：硬木類，如紫檀、黃花梨、烏木、雞翅木、酸枝木、鐵力木等，俗稱紅木；中硬度類，如櫸木、榆木、柚木等，俗稱柴木；軟木類，如松木、杉木等。3)結(jié)構(gòu)極為精練合理，合乎力學(xué)原理，榫卯務(wù)求精密，重視實(shí)用與美觀相結(jié)合。明代家具與清代家具在風(fēng)格上還是存在著一定的差異，明代家具具有鮮明的文人化傾向，更加注重突出家具造型簡(jiǎn)樸大方，線條簡(jiǎn)練流暢，色澤柔潤(rùn)，紋理美麗，結(jié)構(gòu)科學(xué)，同時(shí)簡(jiǎn)練的雕刻及線腳和金屬配件的使用更使得其具有很高的藝術(shù)品位。
清代家具與明代家具相比在造型藝術(shù)及風(fēng)格上有很大區(qū)別，在造型上更強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)厚重變化多端的視覺(jué)效果，裝飾手法運(yùn)用得更多更普遍了，如鑲嵌、浮雕、透雕、漆金等，給人一種豪華艷麗、莊重富貴的感覺(jué)。清中晚期的家具明顯受到了西方風(fēng)格的影響，產(chǎn)生了一些中西結(jié)合風(fēng)格的家具，但其總體而言成功的范例較少。明清家具的突出成就，基本表現(xiàn)在3個(gè)方面：首先家具制作吸收木作建筑中的力學(xué)原理，研究并發(fā)展其中的榫卯結(jié)構(gòu)的特性，總結(jié)出多種多樣的榫卯結(jié)構(gòu)組合，把木制家具中的結(jié)構(gòu)發(fā)揮到盡善盡美的程度；第二是精湛的工藝制作推動(dòng)了中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展，使明清兩代的家具成為家具史上最輝煌的時(shí)期，尤其清代在雕刻、漆藝、鑲嵌等方面都取得了突破性的發(fā)展，從而在工藝制作上超越了歷史上任何一個(gè)朝代，成為中國(guó)工藝美術(shù)最鼎盛的時(shí)期；第三，明代家具就已經(jīng)開(kāi)始注重家具各部件的形態(tài)、比例尺度與人體各部分的協(xié)調(diào)關(guān)系，這一點(diǎn)非常符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)原理，體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念。因此，明代家具是集美學(xué)、科學(xué)及實(shí)用性于一體的藝術(shù)結(jié)晶。
2實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思和過(guò)程。
明清家具需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，必然要進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思從理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)家具中不同的風(fēng)格流派、時(shí)代特征等開(kāi)始，進(jìn)行以下系列分析與創(chuàng)作：
1)創(chuàng)作方向定位。對(duì)于家具的定義百度百科里認(rèn)為廣義家具是指人類維持正常生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐和開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)必不可少的一類器具；狹義家具是指在生活、工作或社會(huì)實(shí)踐中供人們坐、臥或支撐與貯存物品的一類器具與設(shè)備。在研究和創(chuàng)作過(guò)程中，由于傳統(tǒng)家具的形式和內(nèi)涵一直是我所喜愛(ài)的，這促使我對(duì)古典家具中的一些元素引發(fā)聯(lián)想，是形式，是材質(zhì)，是紋飾，是結(jié)構(gòu)……，當(dāng)所有的元素如文字或符號(hào)般在空間中游動(dòng)隨意組合時(shí)，我的創(chuàng)作意圖變得明晰起來(lái)了，并將這種感受融入自己的創(chuàng)作理念和形式追求里面，進(jìn)而不住地強(qiáng)化和完善。我分別從明清傳統(tǒng)家具、現(xiàn)代功能主義、板式家具、中國(guó)明清家具文化美學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用研究等方面進(jìn)行探索，以實(shí)際案例研究為基礎(chǔ)，分析中國(guó)傳統(tǒng)家具形制、傳統(tǒng)審美價(jià)值等，決定以家具中的椅子為研究載體和創(chuàng)作對(duì)象，但是并不限于此，在創(chuàng)想過(guò)程中最終將課題研究方向定位為“家具中的家具”概念。
2)對(duì)椅子的平面解構(gòu)式分析。把一個(gè)整體的家具進(jìn)行分解，家具的各部件本身就是由抽象的直線、曲線、不規(guī)則形態(tài)及面等部件組成，這些元素組合在一起便形成了一個(gè)具有功能的團(tuán)體，當(dāng)家具的各個(gè)組件從整體中分離，那么便會(huì)失去其本身的功能及意義，對(duì)散落的家具構(gòu)件進(jìn)行重新的組合便會(huì)產(chǎn)生與原先不同的新的`家具，我保留了原有家具元素的同時(shí)，有了體現(xiàn)新的視覺(jué)藝術(shù)的理念，這是一個(gè)形態(tài)與觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程(見(jiàn)圖1、圖2)。畢加索在結(jié)構(gòu)主義中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用這個(gè)理念對(duì)物象進(jìn)行打碎重組，他的用意在于改變?nèi)藗兊挠^察方式與思維方式，一件物品呈現(xiàn)在觀者面前的不僅僅只是它的外觀，同時(shí)它的內(nèi)部、底部，甚至斷面這些人們無(wú)法在正常情況下觀察到的形態(tài)一一呈現(xiàn)在觀者的面前，畫面變成了由物體散落的片段的組成，每一個(gè)細(xì)節(jié)與片段都是真實(shí)的，但組成在一起又是那么虛幻，這還是那個(gè)物體嗎？無(wú)法回答是與不是，概念被模糊了，也被顛覆了。他的這種秩序重組的藝術(shù)理念顯然對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，他告訴大家一切都可以重新創(chuàng)造，無(wú)論是靜物還是人物，都可以忽略時(shí)間，空間，體積……藝術(shù)沒(méi)有什么是不可以的。在國(guó)內(nèi)，邵帆與艾未未在家具方面的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是較為先鋒的，從中我們不難發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的影子，對(duì)家具的打碎重組是他們較為常用的手法，艾未未常常會(huì)運(yùn)用多件中國(guó)傳統(tǒng)古家具進(jìn)行拼貼組合，往往呈現(xiàn)在觀者面前的是古怪但富有視覺(jué)沖擊力的雕塑與家具的融合體，至于使用與功能方面，艾未未并沒(méi)有理會(huì)這些，他的作品完全是藝術(shù)品而非日常用品，至于如何使用那是上帝的問(wèn)題。如果說(shuō)艾未未的作品里具有離經(jīng)叛道的傾向的話，邵帆的作品就顯得溫和和優(yōu)雅的多了，至少有一部分的作品他還是多多少少考慮了使用的功能。在他的作品中，優(yōu)美的曲線和硬朗的轉(zhuǎn)角大量運(yùn)用，詼諧或嚴(yán)肅的主題使得作品顯得輕松而明朗，通過(guò)把古典家具與現(xiàn)代家具進(jìn)行對(duì)比與嫁接，突出了形式感的同時(shí)加強(qiáng)了展示效果。如果邵帆與艾未未的作品具有共同點(diǎn)的話，那就是他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與主觀的創(chuàng)作，而非從實(shí)用出發(fā)，這使他們?cè)O(shè)計(jì)的家具具有更多的創(chuàng)作空間和自由度，他們的作品在保留中國(guó)傳統(tǒng)家具元素的基礎(chǔ)上，一反儒家文化下的含蓄、文雅、內(nèi)斂的傳統(tǒng)家具面貌，突破了遵循對(duì)稱、禮儀、威嚴(yán)的傳統(tǒng)家具的束縛，使家具的形式變得更加突出，甚至有些張揚(yáng)，但顯示出了更為強(qiáng)烈的藝術(shù)與展示效果，在這點(diǎn)上更符合現(xiàn)代人的觀賞方式與習(xí)慣，使我們看到了一個(gè)全新的中國(guó)傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代演繹方式。
3)由椅子引發(fā)的新概念“家具中的家具”。我想體現(xiàn)家具的構(gòu)件在打碎重組過(guò)程中的一種構(gòu)成的美，但與邵帆與艾未未的設(shè)計(jì)理念又有一些差別，他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，作品往往傾向于雕塑或裝置，對(duì)家具的功能性很少考慮，在這點(diǎn)上，我想嘗試一下能否把功能、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)元素進(jìn)行融合。首先，采用中國(guó)傳統(tǒng)家具中屏風(fēng)的形式進(jìn)行創(chuàng)作，屏風(fēng)中的屏芯選用現(xiàn)代材料———有機(jī)玻璃，在兩片有機(jī)玻璃之中放入被打碎重組后的家具模板，這些家具模板包括圈椅、官帽椅、交椅等，每一片模板均施以彩繪，彩繪來(lái)源于建筑彩畫、陶瓷中的青花、紡織物的紋樣等。我想體現(xiàn)家具概念的兩個(gè)層面，即打碎重組后的家具意味著其功能喪失，但它的各部分的結(jié)構(gòu)，形態(tài)是完整的，因此它的概念變的模糊了，它還是家具嗎？就算是也只能是非功能家具了。在這個(gè)概念轉(zhuǎn)換過(guò)程中，一些例子可以啟發(fā)我們。如超現(xiàn)實(shí)主義大師馬格利特在他的作品中繪制了一個(gè)煙斗，畫面上用文字卻這樣寫道：這不是煙斗。他想說(shuō)明什么？也許也是在作概念改變的游戲。再如中國(guó)古人好像也喜歡模糊的東西，比如對(duì)玉的喜好，中國(guó)的奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌就是采用了金包玉的形式，用的是昆侖玉，這種玉可能是最剔透的了，透的有些像玻璃，玉器專家卻對(duì)這種玉評(píng)價(jià)不高，因?yàn)樗该髁?，透的太直白，缺少含蓄朦朧模糊的感覺(jué)，更使人感覺(jué)像一塊玻璃。在陶瓷藝術(shù)方面，宋代應(yīng)該是中國(guó)歷史上文化層次較高的朝代，這個(gè)時(shí)期的陶瓷———青瓷就體現(xiàn)了極強(qiáng)的文人化色彩，由于宋代深受道教文化的影響，在“道可道，非常道”的理論支配下，青瓷強(qiáng)調(diào)是與不是之間的微妙變化，陶瓷的釉面呈色不能顯得太綠，也不能太藍(lán)，那樣都不符合宋朝人的審美標(biāo)準(zhǔn)，需要的是綠中含著藍(lán)，藍(lán)中泛著綠的這種含糊朦朧的變化，故名青瓷，取“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”的含義。在創(chuàng)作構(gòu)思里已被我定義為非功能家具的椅子，被嵌在具有明確功能的家具———屏風(fēng)之中，這樣我手中的椅子與屏風(fēng)在一起形成了一個(gè)概念上的反差，即非功能家具與功能家具并存的局面，因此我為這件作品起了一個(gè)名字：家具中的家具，這似乎想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即概念的沖突與模糊，面對(duì)這一局面，我似乎找到了我的語(yǔ)言。
3創(chuàng)作總結(jié)。
家具無(wú)疑是生活的一部分，不可缺少的部分。屏風(fēng)在古時(shí)，是建筑物內(nèi)部用于擋風(fēng)的一種家具，所謂“屏其風(fēng)也”，但更重要的一層的功能是體現(xiàn)禮儀，屏風(fēng)形成獨(dú)立的隔斷，使空間變得相對(duì)私密起來(lái)，可以避免一些禮儀方面的失當(dāng)。屏風(fēng)一般陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，材質(zhì)以木框架為主，其內(nèi)的裝飾則多種多樣，務(wù)求精美雅致，裝飾手法有鑲嵌、雕飾、書(shū)畫、漆畫等。在創(chuàng)作中我之所以選擇以屏風(fēng)為主題，是由于屏風(fēng)作為室內(nèi)重要的陳設(shè)家具的同時(shí)，它所承載的內(nèi)容及獨(dú)特的功能，無(wú)不體現(xiàn)出了中國(guó)古典家具中的濃厚的禮儀內(nèi)涵，以強(qiáng)調(diào)禮儀威嚴(yán)而舍棄舒適的明清家具中，屏風(fēng)在眾多的家具中就顯得獨(dú)特而具代表性了。我在創(chuàng)作作品———屏風(fēng)時(shí)的意圖，是在任何方面和細(xì)節(jié)上都試圖體現(xiàn)和借助傳統(tǒng)家具的元素，在結(jié)構(gòu)處理方式以傳統(tǒng)形式的木結(jié)構(gòu)作為框架，外形強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練厚重，木框完全以榫卯結(jié)構(gòu)連接制作，兩扇之間用傳統(tǒng)的銅合頁(yè)進(jìn)行連接，可以起到折疊和調(diào)整角度的作用，有機(jī)玻璃中間嵌彩繪的家具模板，利用有機(jī)玻璃的通透，避免遮擋太多的光線的同時(shí)又可以運(yùn)用打散重組后的家具起到遮擋和隔斷空間的作用。
在現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)層面，作品屏風(fēng)起到遮擋和隔斷空間的作用；但在精神層面，“椅子”還處在干澀的概念之中而缺乏鮮活感，于是我附加了一些彩繪的內(nèi)容，它們?nèi)缤⒔獍阌坞x于椅子的構(gòu)件之間，使人們?cè)诟惺艿矫赖耐瑫r(shí)，可以從屏風(fēng)的內(nèi)容里得到某種時(shí)空提示，使觀者看到的不僅僅只是彩繪椅子模板，而是家具與古代生活相融合的具有生活化的活生生的家具，一些象征性或隨意性的彩繪暗示或會(huì)引導(dǎo)觀者不由自主地對(duì)古代的生活及場(chǎng)景進(jìn)行想象或思考，如明清、民國(guó)時(shí)期等時(shí)期人們的生活方式、情趣、禮儀、風(fēng)俗等，那么器具則和生活聯(lián)系在了一起：屏風(fēng)中的執(zhí)瓶佛手、祥云象征了宗教生活；假山石、青瓷、香爐象征了文人生活；裹腳鞋、錦緞象征了小女人的生活；鳥(niǎo)、蜻蜓、玉蘭等象征了自然生活等。這些畫面中很多彩繪的器物成為游離于家具模板間的符號(hào)或暗示，似乎訴說(shuō)一個(gè)虛擬的曾經(jīng)存在的生活，生命可以消融的背后文化傳承著永恒。
三復(fù)手法論文篇八
現(xiàn)代室內(nèi)家具、燈具和陳列品的選型要服從整體空間的設(shè)計(jì)主題，家具應(yīng)依據(jù)人體一定姿態(tài)下的肌肉、骨骼結(jié)構(gòu)來(lái)選擇、設(shè)計(jì)，從而調(diào)整人的體力損耗，減少肌肉的疲勞。燈光設(shè)計(jì)的發(fā)展方向主要有兩大特點(diǎn)：一是根據(jù)功能細(xì)分為照明燈光、背景燈光和藝術(shù)燈光三類，不同居室燈光效果應(yīng)為這三種類型的有機(jī)組合；二是燈光控制的智能化、模式化，也即控制方式由分開(kāi)的開(kāi)關(guān)發(fā)展為集中遙控，通過(guò)設(shè)定視聽(tīng)、會(huì)客、餐飲、學(xué)習(xí)、睡眠等組合燈光模式來(lái)選擇最佳的效果。對(duì)于陳列品的設(shè)置上，應(yīng)盡量突出個(gè)性和美感。
二、裝飾材料與色彩設(shè)計(jì)。
資料。
其次，現(xiàn)代風(fēng)格的色彩設(shè)計(jì)受現(xiàn)代繪畫流派思潮影響很大。通過(guò)強(qiáng)調(diào)原色之間的對(duì)比協(xié)調(diào)來(lái)追求一種具有普遍意義的永恒的藝術(shù)主題。裝飾畫、織物的選擇對(duì)于整個(gè)色彩效果也起到點(diǎn)明主題的作用。
三、空間構(gòu)成。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的是空間的實(shí)用性和靈活性。居室空間是根據(jù)相互間的功能關(guān)系組合而成的，而且功能空間相互滲透，空間的利用率達(dá)到最高。空間組織不再是以房間組合為主，空間的劃分也不再局限于硬質(zhì)墻體，而是更注重會(huì)客、餐飲、學(xué)習(xí)、睡眠等功能空間的邏輯關(guān)系。通過(guò)家具、吊頂、地面材料、陳列品甚至光線的變化來(lái)表達(dá)不同功能空間的劃分，而且這種劃分又隨著不同的時(shí)間段表現(xiàn)出靈活性、兼容性和流動(dòng)性，如休憩空間和餐飲空間通過(guò)一個(gè)鋼結(jié)構(gòu)的夾層來(lái)分割，閣樓上的垂幔吊頂又限定了床的范圍，這是典型的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)手法。
四、個(gè)性空間設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代風(fēng)格的居室重視個(gè)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，即不主張追求高檔豪華，而著力表現(xiàn)區(qū)別于其他住宅的東西。住宅小空間多功能是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要特征。與主人興趣愛(ài)好相關(guān)聯(lián)的功能空間包括家庭視聽(tīng)中心、迷你酒吧、健身角、家庭電腦工作室等。這些個(gè)性化的功能空間完全可以按主人的個(gè)人喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而表現(xiàn)出與眾不同的效果。如果能使上述功能小空間表現(xiàn)出主人的獨(dú)創(chuàng)性，這套住宅設(shè)計(jì)就有出彩的地方了。
三復(fù)手法論文篇九
摘要：大學(xué)語(yǔ)文”慕課“是一門受眾甚廣的高校公共基礎(chǔ)課程，相比傳統(tǒng)教學(xué)的不足，大學(xué)語(yǔ)文”慕課“作為一種新生的事務(wù)，有其鮮明的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。所以，利用”慕課“翻轉(zhuǎn)課堂、充分發(fā)揮”慕課“視頻在教學(xué)中的作用、大學(xué)語(yǔ)文課程團(tuán)隊(duì)參與教學(xué)設(shè)計(jì)、以及對(duì)”慕課“學(xué)習(xí)狀況的后期追蹤和支持，都是大學(xué)語(yǔ)文”慕課“在教學(xué)手法上的創(chuàng)新和變革。
關(guān)鍵詞：慕課；翻轉(zhuǎn)課堂；視頻；學(xué)習(xí)社區(qū)；
”慕課“一詞是從英文mooc（massiveopenonlinecourse）翻譯過(guò)來(lái)的，取其發(fā)音而命名，意為”大規(guī)模在線開(kāi)放課程“,自以來(lái)，在美國(guó)斯坦福大學(xué)的帶動(dòng)和引領(lǐng)下，國(guó)內(nèi)各大頂尖高校也紛紛開(kāi)始探索”慕課“,因此，以后，”慕課“迅速成為國(guó)內(nèi)各大院校的一種新型教學(xué)手段。
顯然，相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)手段而言，”慕課“是新生事物，它借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和信息化的便捷，具有開(kāi)放、免費(fèi)和資源共享的特點(diǎn)。所以，無(wú)論對(duì)于校園內(nèi)的在校大學(xué)生，還是對(duì)于校外的學(xué)習(xí)者，”慕課“都可以隨時(shí)提供學(xué)習(xí)的平臺(tái)和資源，不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，尤其對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，甚至可以學(xué)習(xí)世界名校以及名師的課程，打破了地理位置的限制，”慕課“的優(yōu)勢(shì)非常鮮明。因此，有的人持欣喜的態(tài)度，認(rèn)為”其運(yùn)作模式已在根本上開(kāi)始觸動(dòng)傳統(tǒng)高等教育的根基“;”但也有些人抱著懷疑的態(tài)度看待新生事物，認(rèn)為“慕課不大可能徹底取代傳統(tǒng)大學(xué)。”“而”慕課“的這種爭(zhēng)議性恰恰說(shuō)明了它在教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，它引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)方法的反思，提供了一種新的教學(xué)思路。
一般認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文是國(guó)內(nèi)各大院校面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，學(xué)生數(shù)量多，各大院校所用教材五花八門，教師的教學(xué)方式和方法也各有不同，教學(xué)質(zhì)量也存在著良莠不齊的狀態(tài)。所以，”慕課“的出現(xiàn)，解決了大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的眾多問(wèn)題：門檻低，學(xué)生可以自由選擇名校名師的講解；課程時(shí)間短，視頻一般控制在10分鐘左右，適合年輕大學(xué)生碎片化的學(xué)習(xí)方式；學(xué)習(xí)的時(shí)間比較彈性，學(xué)生可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行學(xué)習(xí)，不一定非得局限在教室。
由此，”慕課“給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了新的契機(jī)和發(fā)展，如何更有效的貫徹實(shí)施大學(xué)語(yǔ)文人文素質(zhì)教育方針，如何讓學(xué)生有效的領(lǐng)略到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如何培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)身心健全的人，都和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)息息相關(guān)。早在，徐中玉先生在接受采訪時(shí)就指出：”當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程改革，最迫切的問(wèn)題不是教材改革，而是改進(jìn)教學(xué)的方式方法。“”所以，本文針對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)方法，結(jié)合“慕課”的特點(diǎn)，有的放矢地來(lái)探討在“慕課”視閾下，如何對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。
一、利用“慕課”翻轉(zhuǎn)課堂。
在高校傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式中，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的接受過(guò)程。教師在教學(xué)中，往往按照通常的教學(xué)步驟來(lái)講解課文：介紹作者的生平和創(chuàng)作風(fēng)格、介紹課文的寫作背景、分析課文的特點(diǎn)和藝術(shù)特色、總結(jié)課文闡釋的主題等，教師是整個(gè)課堂的主講者，學(xué)生難以發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，教師即使采取討論和交流等發(fā)揮學(xué)生積極性的教學(xué)手段，但由于高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，一般是合班教學(xué)，少則三四十人，多則上百人，教師無(wú)法根據(jù)學(xué)生的需求和疑惑來(lái)安排討論，學(xué)生只能跟著教師的上課思路來(lái)學(xué)習(xí)。顯然，這些物理局限導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文課堂比較僵化，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果不明顯。
而“慕課”則很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，“慕課”比較重視教師和學(xué)生的互動(dòng)，教師進(jìn)行嵌入式問(wèn)題的布置，學(xué)生必須通過(guò)在線答疑才可以進(jìn)入下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，如同打游戲闖關(guān)一般的學(xué)習(xí)模式，非常符合年輕一代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，例如，翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式，在“慕課”中就可以得到良好的實(shí)現(xiàn)。所謂翻轉(zhuǎn)課堂式教學(xué)模式，是指“學(xué)生在家完成知識(shí)的學(xué)習(xí)，而課堂變成了老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)的場(chǎng)所，包括答疑解惑、知識(shí)的運(yùn)用等，從而達(dá)到更好的教育效果。”“也就是說(shuō)，學(xué)生在課堂外先通過(guò)”慕課“視頻預(yù)習(xí)，掌握知識(shí)要點(diǎn)，提出自己的疑慮，然后在課堂上和教師，或者和同學(xué)有目的進(jìn)行探討和解惑，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)需要思想的碰撞和交流，這種翻轉(zhuǎn)課堂式的教學(xué)方法，完成了以教師作為課堂的中心，而變?yōu)橐詫W(xué)生作為課堂的中心。
比如：對(duì)沈從文的名篇《蕭蕭》的學(xué)習(xí)，首先讓學(xué)生在課下觀看視頻，了解沈從文其人、沈從文的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作風(fēng)格、沈從文的文學(xué)理想和湘西世界。然后，在課堂上和教師一起討論《蕭蕭》如何體現(xiàn)了沈從文的寫作風(fēng)格和文學(xué)理想；如何理解蕭蕭這個(gè)人物；湘西的農(nóng)人對(duì)待蕭蕭的態(tài)度反映了沈從文怎樣的理想追求；文中出現(xiàn)的女學(xué)生有何深意等。
建構(gòu)主義認(rèn)為，所謂建構(gòu)是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，每個(gè)主體根據(jù)自己的心路和歷程、體驗(yàn)和經(jīng)歷，有意識(shí)的學(xué)習(xí)和接受的過(guò)程。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)課文的學(xué)習(xí)，不再是中小學(xué)課本的延伸，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握完全可以通過(guò)”慕課“視頻來(lái)達(dá)到，而和教師的討論，以及和同學(xué)的協(xié)作研究，則是對(duì)課文的深入探討，以及拓展和發(fā)散。比如，課文《蕭蕭》學(xué)完以后，教師可以建議學(xué)生課下閱讀沈從文的其他名篇，比如《丈夫》、《邊城》，以達(dá)到進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。所以，通過(guò)”慕課“來(lái)實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種顛覆，它有效的提高了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量。
二、充分發(fā)揮”慕課“的視頻效果。
在傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師放映視頻也很常見(jiàn)，比如講解《寶玉挨打》，為了增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，教師會(huì)放映電視劇中相應(yīng)的寶玉挨打的視頻，這種方法雖然也能夠起到活躍課堂，激發(fā)學(xué)生興趣的作用，但對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情而言，卻并不持久。所以，如何更有效充分的利用”慕課“視頻，也是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要關(guān)注的問(wèn)題。
在”慕課“中，”內(nèi)容的編排通常要遵循注意力集中的原則，通過(guò)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的精煉與碎片化加工，控制視頻時(shí)長(zhǎng)在10-15分鐘，從而保證高效的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)便于學(xué)習(xí)者在移動(dòng)環(huán)境下學(xué)習(xí)。“”由于視頻時(shí)間短，可以緩解學(xué)生聽(tīng)課的疲倦以及注意力集中的問(wèn)題。所以，每一段視頻，其實(shí)就是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)細(xì)化的過(guò)程，教師在教學(xué)中，需要設(shè)置“興奮點(diǎn)”,采取多種手段相配合來(lái)進(jìn)行傳達(dá)，比如運(yùn)用ppt、情感輸入和情景再現(xiàn)式的互動(dòng)。
那么，如何有效的利用“慕課”視頻呢？首先，教師可以設(shè)置一個(gè)主題，比如愛(ài)國(guó)主題、愛(ài)情主題、生命主題等。教師根據(jù)學(xué)生的興趣和要求，在大學(xué)語(yǔ)文篇目里選擇出重點(diǎn)篇目，在具體內(nèi)容不被打破內(nèi)在邏輯的前提下，細(xì)分為多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，然后錄制成幾個(gè)10-15分鐘的視頻。而學(xué)生則根據(jù)教師的要求，提前閱讀相關(guān)的重點(diǎn)篇目，提出自己的看法和疑問(wèn)，然后在課堂上，和教師通過(guò)多種手段來(lái)進(jìn)行討論和交流。
例如：選擇愛(ài)情主題，重點(diǎn)篇目包括《沈園二首》、《傷逝》、《我愿是一條急流》。
由于前期的準(zhǔn)備和核心問(wèn)題的精簡(jiǎn)，視頻的興奮點(diǎn)被鋪墊得很好，即對(duì)愛(ài)情觀的討論，不僅很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，而且還可以進(jìn)行延伸拓展，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古今中外的愛(ài)情佳作進(jìn)行閱讀。
視頻的程序詳細(xì)安排為：
首先，教師運(yùn)用ppt展示三篇文章的核心知識(shí)點(diǎn)，并討論；（6分鐘）;其次，提出問(wèn)題：在當(dāng)下愛(ài)情被貶值的年代，我們還相信純真的愛(ài)情嗎？配合經(jīng)典愛(ài)情畫面播放。（7分鐘）;最后，進(jìn)行拓展閱讀，教師推薦古今中外描繪愛(ài)情的佳作。（2分鐘）。
以上15分鐘的視頻里，包含了多種教學(xué)手段的探討，不僅僅有師生互動(dòng)的討論；而且有情感輸入的引導(dǎo)；以及課外學(xué)習(xí)的延伸，配合文字、畫面、音樂(lè)、視頻等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，做一個(gè)具有完善的人格、擁有正確人生觀的當(dāng)代大學(xué)生。
概括來(lái)說(shuō)，“慕課”視頻不但可以作為學(xué)生熟悉知識(shí)點(diǎn)的一種工具，也是提高課堂教學(xué)質(zhì)量，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手法的重要途徑。
三、課程團(tuán)隊(duì)參與教學(xué)設(shè)計(jì)。
大學(xué)語(yǔ)文是國(guó)內(nèi)各大院校面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)課程，涉及到的學(xué)生數(shù)量很多，語(yǔ)文水平也參差不齊。所以，對(duì)于教學(xué)而言，需要大量的教師參與到大學(xué)語(yǔ)文的授課中來(lái)，由于每個(gè)教師的研究方向、知識(shí)沉淀都有所區(qū)別，因此，即使在教學(xué)中，每個(gè)教師都嚴(yán)格按照教學(xué)大綱和指定的教學(xué)篇目來(lái)進(jìn)行授課，所呈現(xiàn)的教學(xué)效果也還是有區(qū)別的。
針對(duì)此情況，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”的制作是一個(gè)團(tuán)體的行為，因?yàn)樵O(shè)計(jì)制作一門精良的中文“慕課”課程，不僅依賴主講教師的課堂教學(xué)質(zhì)量，也取決于課程的設(shè)計(jì)質(zhì)量，單靠一個(gè)人的力量和單打獨(dú)斗都是無(wú)法完成的。
首先，在設(shè)計(jì)制作篇目之前，教學(xué)團(tuán)隊(duì)不僅要參考所在院校的教學(xué)大綱，更需要授課教師的集體討論，因?yàn)橐獜谋姸嗟拇髮W(xué)語(yǔ)文佳作里，挑選出代表性篇目進(jìn)行制作，這不僅關(guān)涉著大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)效果，還要和所在院校學(xué)生的知識(shí)水平相適應(yīng)。
其次，課程篇目的設(shè)計(jì)還需要考慮學(xué)生的需求，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式，調(diào)查學(xué)生的要求所在，以及學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課程中所期望得到的收獲，比如有的學(xué)生注重大學(xué)語(yǔ)文課程的人文熏陶，而有的學(xué)生則希望加強(qiáng)應(yīng)用寫作方面的訓(xùn)練，雖然對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果不足以完全作為選定篇目的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也是一個(gè)不可忽視的因素，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，如果把學(xué)生的需求在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，那也是對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)的一種革新了。
第三，課程設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)把大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)篇目定下來(lái)以后，該是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)了，這是制作“慕課”的關(guān)鍵步驟。教學(xué)團(tuán)隊(duì)要對(duì)講授的課文篇目進(jìn)行梳理，厘清思路，經(jīng)過(guò)討論和商定以后，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以充分利用多年積累的'優(yōu)秀的教學(xué)課件，在“慕課”制作中，ppt是最重要的教輔工具，如何簡(jiǎn)潔有效的反映上課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使ppt的色彩和字?jǐn)?shù)搭配得當(dāng)，做到行文并茂，都是關(guān)涉到慕課設(shè)計(jì)的重要因素。
第四，在“慕課”制作中，視頻是關(guān)鍵。視頻是最主要的課程內(nèi)容的傳遞形式，錄制視頻和在課堂授課肯定不一樣，因此，錄制視頻的時(shí)候，主講教師需要提前做好充分的準(zhǔn)備，不但要熟悉授課的內(nèi)容，還可以去現(xiàn)場(chǎng)看看燈光和場(chǎng)地，以及服裝臺(tái)風(fēng)等上鏡要求，試著錄制一節(jié)課來(lái)找感覺(jué)，做調(diào)整。
對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)說(shuō)，由于受眾甚廣和傳統(tǒng)教學(xué)的局限性，以及教學(xué)團(tuán)隊(duì)的全體參與，保障了大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了最大程度的課程優(yōu)質(zhì)化，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，是實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
四、重視“慕課”后期的學(xué)習(xí)支持。
信息化時(shí)代的到來(lái)，給大學(xué)語(yǔ)文課堂帶來(lái)了新的生命，國(guó)內(nèi)很多院校都建設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程團(tuán)隊(duì)，著手制作大學(xué)語(yǔ)文“慕課”,并在校內(nèi)進(jìn)行推廣和使用，但在眾多的大學(xué)語(yǔ)文“慕課”中，通過(guò)“慕課”平臺(tái)搜索可以發(fā)現(xiàn)，比如中國(guó)大學(xué)慕課，學(xué)堂在線等，其中反響較為熱烈，評(píng)價(jià)較高的卻并不多，而評(píng)價(jià)較好的精品制作，比如王步高教授主持的“大學(xué)國(guó)文”,以及張東來(lái)教授主持的“大學(xué)語(yǔ)文”,之所以成為典范之作，都具有共同的特點(diǎn)：均由名師帶頭主講、課程設(shè)置系統(tǒng)合理、內(nèi)容制作非常翔實(shí)，后期的追蹤服務(wù)也很全面和及時(shí)。所以，“慕課”制作是一個(gè)完整的流程，哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不可缺少，比如對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)狀況的后期追蹤和支持，是檢測(cè)學(xué)習(xí)效果的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，但很多大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)卻很難做到這一點(diǎn)，即使做了，也難以做好。
因此，要做好“慕課”后期的學(xué)習(xí)和支持，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)可以組織學(xué)習(xí)者一起創(chuàng)建學(xué)習(xí)社團(tuán)，旨在提供豐富的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，給學(xué)生提供交流的平臺(tái)，以便學(xué)生相互之間，或者學(xué)生和教師之間進(jìn)行答疑和解惑，讓他們的情感和思想有歸屬感，以達(dá)到共同進(jìn)步。
其次，大學(xué)語(yǔ)文“慕課”團(tuán)隊(duì)教師還可以經(jīng)常舉行一些讀書(shū)交流活動(dòng)，通過(guò)師生面對(duì)面的交流來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生投入熱情和付出精力，進(jìn)行持續(xù)和穩(wěn)定的學(xué)習(xí)。比如舉辦沙龍或者講座，讓主講教師和學(xué)生零距離的溝通和交流，給學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化的幫助，這樣才能真正產(chǎn)生學(xué)習(xí)的效益。
此外，當(dāng)下的年輕人熱衷于自媒體的交流方式，手機(jī)成為不可或缺的日常用品，利用這個(gè)特點(diǎn)，教學(xué)團(tuán)隊(duì)可以成立微信群或者建立公眾號(hào)，也可以開(kāi)通微博，讓學(xué)生第一時(shí)間就可以接收到學(xué)習(xí)信息。而且，教師還可以及時(shí)回復(fù)學(xué)生的問(wèn)題，在互動(dòng)之中，讓教師和學(xué)習(xí)者建立較為密切的聯(lián)系，不僅符合年輕人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，也讓大學(xué)語(yǔ)文的課程學(xué)習(xí)效果更持久和高效。
綜合來(lái)說(shuō)，“慕課”視閾下的大學(xué)語(yǔ)文不僅僅是技術(shù)的革新，更重要的是理念和教學(xué)方法的改變和創(chuàng)新，教學(xué)者不但要認(rèn)真反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且要以學(xué)習(xí)者為中心，從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中分離出來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，最大限度的發(fā)揮“慕課”的優(yōu)勢(shì)，為提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，培養(yǎng)他們的人文精神，為他們未來(lái)的就業(yè)和生活都打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)。
三復(fù)手法論文篇十
“商品包裝之所以在消費(fèi)市場(chǎng)中占主導(dǎo)地位，那是因?yàn)榘b與消費(fèi)者會(huì)直接見(jiàn)面，比起廣告、彩頁(yè)宣傳等手段，它更容易吸引消費(fèi)者的目光和消費(fèi)能動(dòng)性?！痹谌祟愐曈X(jué)神經(jīng)的研究結(jié)果中得出，在商品包裝的風(fēng)格中，色彩會(huì)在第一時(shí)間對(duì)人的視覺(jué)神經(jīng)產(chǎn)生觸動(dòng)，極大提升消費(fèi)者的購(gòu)買欲。因此，直觀地反映出色彩在包裝的整體設(shè)計(jì)中具有不可替代性。在包裝設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用的手法不僅要遵行消費(fèi)者的心理需求、還要考慮產(chǎn)品的社會(huì)背景、環(huán)境因素等。之所以要考慮這些，是因?yàn)槿绾魏侠淼靥幚砗眠@些因素都會(huì)對(duì)商品的銷售產(chǎn)生直接的影響，因此，其設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)該引起極大的重視。在色彩與包裝的照應(yīng)關(guān)系中，主要是通過(guò)包裝的外在色彩反映內(nèi)在商品，使消費(fèi)者通過(guò)外在包裝就可以了解內(nèi)在物品；其核心是通過(guò)包裝的外在色彩反映內(nèi)在商品，使消費(fèi)者通過(guò)外在包裝就可以了解內(nèi)在物品。通常當(dāng)消費(fèi)者走進(jìn)商場(chǎng)，目光鎖定在貨架上的時(shí)候，能瞬間被一個(gè)商品的包裝吸引，那么它是成功的；反之，并不能很好地展現(xiàn)這種照應(yīng)關(guān)系，無(wú)法讓消費(fèi)者從表到里的理解商品，那么就是失敗的，同時(shí)還會(huì)對(duì)商品的銷售產(chǎn)生負(fù)面作用。
一款成功的包裝，其外在形式非常重要，它是包裝整體設(shè)計(jì)中的最主要元素之一。以現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝為例，在外形設(shè)計(jì)上則要求包裝的外形不僅具備合理性、還具備實(shí)用性和吸引性，這些從形狀、大小、材質(zhì)的選擇都需要根據(jù)商品具體特征、功能、適應(yīng)群體來(lái)決定；另一面保護(hù)產(chǎn)品、方便攜帶也是外形塑造的重要元素。也許大多數(shù)人認(rèn)為簡(jiǎn)約就是簡(jiǎn)單圖形、文字的組合設(shè)計(jì)，這固然沒(méi)錯(cuò)，但只能說(shuō)這是最表面性的風(fēng)格體現(xiàn)，畢竟簡(jiǎn)筆畫也是簡(jiǎn)約風(fēng)的一種展現(xiàn)形式。從美術(shù)學(xué)的角度來(lái)講，簡(jiǎn)約并不意味著不要圖案的裝飾、空洞乏味、毫無(wú)生氣的設(shè)計(jì)；而是摒棄了華而不實(shí)的外在，對(duì)每個(gè)設(shè)計(jì)元素都采取“去其糟粕，取其精華”的理念，創(chuàng)造出一種純凈、輕快的設(shè)計(jì)風(fēng)格。如今，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的帶動(dòng)下，商品的種類和數(shù)量都有了大幅度的提高，包裝形式也緊跟腳步，一般分為內(nèi)包裝、商品個(gè)體包裝、中包裝、大包裝；另一層從包裝設(shè)計(jì)發(fā)展史的總體來(lái)看，大致經(jīng)歷了原始包裝、傳統(tǒng)包裝、現(xiàn)代包裝這三個(gè)發(fā)展階段。包裝需要整體性的設(shè)計(jì)，當(dāng)然不同的包裝形式在整體設(shè)計(jì)中也有著差異性。內(nèi)包裝主要是貼近產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)的一種包裝形式，防止風(fēng)險(xiǎn)和損壞，也許它沒(méi)有華麗的外在，但是它卻用最簡(jiǎn)單直接的方法來(lái)保護(hù)想要保護(hù)的東西。通常，我們所見(jiàn)到的內(nèi)包裝往往都是最簡(jiǎn)單的，這就可以凸顯出內(nèi)包裝的含義，簡(jiǎn)單真摯。商品個(gè)體包裝，主要是針對(duì)某一商品進(jìn)行獨(dú)立的包裝設(shè)計(jì)，為消費(fèi)者提供方便、也與其他商品進(jìn)行辨別，在整體包裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)容納、保護(hù)、便利和促銷等功能。中包裝，可以裝載物品，在整體的包裝中也可以盛放其他類型的包裝，有著承前啟后的作用；大包裝在包裝整體中占主導(dǎo)位置，可以統(tǒng)一所有類型包裝的物品，是所有載體的母體。不難看出，每一款包裝形式都有它的專屬性，所以在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺一不可。
三結(jié)語(yǔ)。
現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)，其主旨就是以商品包裝為媒介，并在此基礎(chǔ)上摒棄了原先奢華的設(shè)計(jì)手法以及華而不實(shí)的外表，使整體設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向于簡(jiǎn)單、干凈、利落，用簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手法去提高產(chǎn)品的實(shí)用性；從環(huán)保角度來(lái)講，其要求在包裝設(shè)計(jì)中要避免對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞，使資源和能源能夠循環(huán)利用，所以，不論是從當(dāng)前還是未來(lái)的角度來(lái)看，都是包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)。商品的包裝設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)者與消費(fèi)者溝通的一座橋梁，就目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)仍是大力發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，但在發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的同時(shí)仍不能忽視全球資源的短缺問(wèn)題，所以，這也就突出了現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格在包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)。將現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代包裝相結(jié)合是一個(gè)具有前景的設(shè)計(jì)方向，也將是我國(guó)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的閃光點(diǎn)，為此，不僅需要企業(yè)和政府的支持，還需要消費(fèi)者的大力配合，三者相輔相成，才能將我國(guó)現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)健康、長(zhǎng)久地持續(xù)下去！
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作者:唐亮單位:山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院藝術(shù)傳媒系。
三復(fù)手法論文篇十一
中式簡(jiǎn)約風(fēng)格整體兼有傳統(tǒng)中式風(fēng)格和現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格之間，不會(huì)有中式那種沉悶，也不會(huì)有簡(jiǎn)約那種飄逸。沉穩(wěn)大方是，不奢華，又不失品味。每一個(gè)房間，甚至在每一個(gè)角落都在簡(jiǎn)單的中式元素運(yùn)用中沉淀出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單。
簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，它是經(jīng)過(guò)深思熟慮后經(jīng)過(guò)創(chuàng)新得出的設(shè)計(jì)和思路的延展，不是簡(jiǎn)單的“堆砌”和平淡的“擺放”，不像有些設(shè)計(jì)師粗淺的理解的“直白”，比如床頭背景設(shè)計(jì)有些簡(jiǎn)約到只有一個(gè)十字掛件，但是它凝結(jié)著設(shè)計(jì)師的獨(dú)具匠心，既美觀又實(shí)用。
務(wù)實(shí)簡(jiǎn)約的裝修。
裝修的簡(jiǎn)約一定要從務(wù)實(shí)出發(fā)，切忌盲目跟風(fēng)而不考慮其他的因素。簡(jiǎn)約的背后也體現(xiàn)一種現(xiàn)代“消費(fèi)觀”。即注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費(fèi)。其實(shí)，有些裝修的“風(fēng)格”是完全沒(méi)有必要的，而且要的越多，帶來(lái)的“隱患”越多，所以，提倡簡(jiǎn)約的“消費(fèi)觀”。
三復(fù)手法論文篇十二
摘要：圖形是視覺(jué)傳達(dá)的組成要素之一，設(shè)計(jì)者將具體的形體特征提煉、概括為抽象的符號(hào)，通過(guò)“形”來(lái)傳遞設(shè)計(jì)者的理念和設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)。筆者在本文中通過(guò)靳埭強(qiáng)先生、馬泉先生、劉小康先生的作品具體來(lái)談“形”在作品中的感知與應(yīng)用，指出對(duì)于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則需要?jiǎng)?chuàng)作者從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又要把現(xiàn)代的構(gòu)成手段用于其中。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)，形，感知，應(yīng)用。
所謂“視覺(jué)傳達(dá)”，就是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞設(shè)計(jì)者的理念和設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。圖形是視覺(jué)傳達(dá)的組成要素之一，視覺(jué)傳達(dá)的“形”則是“把一切抽象思維的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為可視的視覺(jué)形象，都要通過(guò)圖形來(lái)實(shí)現(xiàn)。被設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形不僅要具備美觀的形式，還要有豐富的感染力，這種感染力不只是局限在視覺(jué)，還包括一切有感知能力的感受。”“現(xiàn)實(shí)形態(tài)中，形是復(fù)雜的、變化的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要就行改造，“形”就是指物體所呈現(xiàn)的外部輪廓與結(jié)構(gòu)特征，改造的手段表現(xiàn)為省略、提煉、概括、夸張等形式。平面構(gòu)成中的形狀具有抽象的含義，不代表具體的形體特征，因此有別于我們常見(jiàn)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的形狀，創(chuàng)造了新的形體形式?！?BR> 二、“形”在具體作品中的感知與應(yīng)用。
下面，筆者將以具體的案例來(lái)分析“形”在“視覺(jué)傳達(dá)”中的感知與應(yīng)用。首先，筆者將會(huì)談到的是香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品。靳埭強(qiáng)先生在設(shè)計(jì)界可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物，他的作品已被德國(guó)、荷蘭、法國(guó)、日本、新加坡等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的美術(shù)博物館收藏。在他的作品中，他很擅于運(yùn)用“形”來(lái)傳遞他的想法，以及他特別想要強(qiáng)調(diào)的“身度心道”。比如他享譽(yù)海內(nèi)外的海報(bào)作品“自在”，在這幅為日本特種紙坊設(shè)計(jì)海報(bào)作品中，他在日本特種紙坊特有的環(huán)?；y紙上將宣紙竹紋的細(xì)膩運(yùn)作之感營(yíng)造出了山水的自然意象，以古老文化與自然之物結(jié)合的“形”來(lái)傳遞出東方民族對(duì)悠然自得、天人合一境界的向往。另外，在靳埭強(qiáng)先生“文字的感情”這幅海報(bào)中，他把中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法與文房用具布置在一塊，這看似簡(jiǎn)單布置的“形”卻意義獨(dú)特，巧妙地透露出他本人對(duì)中國(guó)漢字深厚的情感。他大部分作品中的“形”，均是將自然或是日常生活里的視覺(jué)元素與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合，在畫面構(gòu)圖中積極尋求詩(shī)意的新境界。這樣構(gòu)成的“形”，從視覺(jué)語(yǔ)言上來(lái)講，可以說(shuō)是既擁有西方的現(xiàn)代感同時(shí)也擁有東方的詩(shī)意性。其次，筆者要談到的是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家馬泉的作品。馬泉先生在他設(shè)計(jì)的`“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫之一“水”就直接將日常生活中常見(jiàn)的水滴轉(zhuǎn)化為代表科學(xué)技術(shù)的@符號(hào)。不僅如此，馬泉先生還將這些由水滴轉(zhuǎn)化而來(lái)的@符號(hào)并置成了我國(guó)古老的圖案―――太極圖。馬泉先生認(rèn)為，“太極圖作為傳統(tǒng)吉祥圖案固有的法則形式，其內(nèi)斂、封閉、輪回、神秘、智慧、平衡、和諧、穩(wěn)定的特征是古人對(duì)現(xiàn)代文明的杰出貢獻(xiàn)，雖然看似封閉，保守，但通過(guò)內(nèi)部的機(jī)制調(diào)整，完善，發(fā)展，它的內(nèi)部會(huì)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量?！?BR> 可見(jiàn)，馬泉先生用代表科學(xué)技術(shù)的@符號(hào)來(lái)構(gòu)成太極圖案以彰顯傳統(tǒng)智慧對(duì)現(xiàn)代文明的先導(dǎo)作用是完全切合主題的。最后，筆者所要列舉的范例是香港的知名設(shè)計(jì)師劉小康先生的作品。在劉小康先生設(shè)計(jì)的作品中，最為人所稱道的是招貼《新北京新奧運(yùn)》。在這幅設(shè)計(jì)作品中，劉小康先生以故宮的九龍壁為背景，而在騰云駕霧的九龍壁前面則是急速奔跑者，而劉小康先生對(duì)這個(gè)急速奔跑者的“形象”處理也正是整個(gè)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)所在，他以簡(jiǎn)潔線條勾勒出人形，同時(shí)在人形中又幻化了龍型，這樣一來(lái)就將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)精神非常完美地合而為一，闡釋了我國(guó)“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”的申奧理念。故而，劉小康先生的這幅招貼也就得到了全部申奧委員的支持，并且還在芬蘭拉赫蒂國(guó)際海報(bào)雙年展中榮獲“最佳體育海報(bào)獎(jiǎng)”。從上文所列舉的這三項(xiàng)視覺(jué)設(shè)計(jì)作品可知，這些設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，既能運(yùn)用西方的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)又能將東方的傳統(tǒng)文化很好地貫穿其中，將二者合而為一地設(shè)計(jì)出完美的“形”。如果我們能夠從靳埭強(qiáng)先生、馬泉先生、劉小康先生學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又把現(xiàn)代的構(gòu)成手段打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法用于其中，自然就能創(chuàng)作出既維持傳統(tǒng)圖形的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征的“形”。
三、結(jié)語(yǔ)。
“形”是最直觀的符號(hào)，包容了創(chuàng)作者的無(wú)限巧思。在作品設(shè)計(jì)中，對(duì)于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則還需要花費(fèi)更多的精力去摸索，當(dāng)然，可以明確的是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以用更先進(jìn)的手段去發(fā)掘和表現(xiàn)我們心中的“形”，創(chuàng)造更加豐盛的視覺(jué)盛宴。
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