不同的情感體驗(yàn)可能導(dǎo)致我們對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的感覺(jué)和反應(yīng)。真正的力量源于內(nèi)心的堅(jiān)持和勇氣，我們應(yīng)該相信自己的潛力和能力。如果你對(duì)總結(jié)寫(xiě)作感到困惑，不妨先來(lái)看看以下這些范文，或許會(huì)有所收獲。
宋代美學(xué)論文篇一
管轄權(quán)異議，是指法定主體向法院提出的認(rèn)為法院對(duì)案件無(wú)管轄權(quán)的不同主張和意見(jiàn)。我國(guó)的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當(dāng)事人的“管轄權(quán)異議”制度，但該項(xiàng)制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經(jīng)實(shí)際地產(chǎn)生了一定的弊端，極大地?fù)p害了當(dāng)事人的合法權(quán)益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專(zhuān)設(shè)了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機(jī)關(guān)的“職能管轄”，上下級(jí)法院的“級(jí)別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級(jí)法院的管轄權(quán)變通和法院的移送管轄、指定管轄等內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)事人不服法院管轄時(shí)的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問(wèn)題的解釋》，對(duì)此也語(yǔ)焉未祥。
在司法中，人民法院對(duì)于當(dāng)事人提出的管轄權(quán)異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時(shí)，因自訴人為基層法院干部，故上級(jí)法院指定管轄，后來(lái)被告人對(duì)于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動(dòng)一時(shí)的“張子強(qiáng)案件”中，由于涉及到香港“一國(guó)兩制”的.問(wèn)題，法院對(duì)被告人的管轄權(quán)異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來(lái)，刑事當(dāng)事人管轄權(quán)異議權(quán)利在我國(guó)立法和司法中的缺失，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.無(wú)論是法律還是司法解釋?zhuān)紱](méi)有授予當(dāng)事人對(duì)刑事案件提出管轄權(quán)異議的權(quán)利。
2.當(dāng)當(dāng)事人對(duì)法院的刑事管轄不滿時(shí)，只能通過(guò)訴訟外的方式進(jìn)行，提請(qǐng)法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽(tīng)證，純粹是法院的單方職權(quán)行為。
4.我國(guó)刑事訴訟法律關(guān)于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權(quán)的簡(jiǎn)單分配，沒(méi)有任何當(dāng)事人的參與。
5.實(shí)踐中，人民法院對(duì)于被告人提出的管轄權(quán)異議，基本不予支持。
筆者認(rèn)為，在刑事訴訟中，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)享有的管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它是當(dāng)事人刑事訴訟訴權(quán)的體現(xiàn)，是獲得公平審判權(quán)利的重要保障，有助于法院裁判權(quán)的確定和實(shí)現(xiàn)，有助于當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保護(hù)和訴訟地位的提高，也有助于當(dāng)事人對(duì)刑事訴訟的實(shí)際參與和對(duì)刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權(quán)異議的權(quán)利是當(dāng)事人“獲得公平審判權(quán)利”的應(yīng)有之義。
（二）從當(dāng)事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它與當(dāng)事人的刑事訴訟訴權(quán)相關(guān)聯(lián)，有利于當(dāng)事人息訟服判。
[1][2][3][4]。
宋代美學(xué)論文篇二
宋代是中國(guó)歷史上一段非常重要的時(shí)期，也是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。宋代美學(xué)以其獨(dú)特的風(fēng)格和精神內(nèi)涵深受后人的推崇。為了更好地了解宋代美學(xué)，我參加了一次關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)班，并在此過(guò)程中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，我對(duì)宋代美學(xué)的理解目前還比較淺薄，但通過(guò)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我對(duì)宋代美學(xué)的核心價(jià)值有了更深入的了解。宋代美學(xué)追求的是“儒釋道合一”的理念，強(qiáng)調(diào)道家和佛教的觀念與儒家的思想相結(jié)合。這種合一的精神貫穿于宋代文化藝術(shù)的方方面面，不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等藝術(shù)形式中，也融入到了宋詞、宋曲等文學(xué)作品中。這種合一的思想使得宋代文化藝術(shù)兼具儒家的修身養(yǎng)性和道家佛教的超脫世俗，具有高度的道德追求和審美追求。
其次，宋代美學(xué)注重藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)和創(chuàng)造力。在培訓(xùn)班中，我了解到宋代畫(huà)家、書(shū)法家都是以道德修養(yǎng)為前提的。他們認(rèn)為一個(gè)人要成為一位真正的藝術(shù)家，必須具備良好的道德品質(zhì)和高尚的情操。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，才能夠創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵和品位的作品。這種注重個(gè)人修養(yǎng)和創(chuàng)造力的思想，對(duì)于當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
第三，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)。在培訓(xùn)班中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代詞曲，發(fā)現(xiàn)其中許多作品都寄托了作者對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)人文關(guān)懷的深情。宋詞的表達(dá)方式十分細(xì)膩，既有對(duì)自然景觀的感嘆和贊美，也有對(duì)人際關(guān)系的思考和回憶。這種情感表達(dá)使得宋代文學(xué)作品具有了深厚的情感內(nèi)涵，讀者可以通過(guò)閱讀這些作品與作者產(chǎn)生共鳴，感受到人文關(guān)懷和情感的力量。
第四，宋代美學(xué)注重審美體驗(yàn)的思考和追求。培訓(xùn)班的導(dǎo)師教導(dǎo)我們要通過(guò)琢磨和品味藝術(shù)作品，從中體會(huì)到其中的美感和意蘊(yùn)。他們告訴我們，藝術(shù)作品之所以能夠給人以美的享受，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著作者的精神追求和審美思考。我們需要通過(guò)不斷的欣賞、品味和琢磨，才能夠更好地理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵和價(jià)值。這種審美體驗(yàn)的思考和追求，對(duì)于我們提高審美能力和文化素養(yǎng)非常重要。
最后，通過(guò)參加宋代美學(xué)培訓(xùn)班，我更加深入地了解到宋代文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。宋代美學(xué)追求儒釋道合一，注重個(gè)人修養(yǎng)和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)，以及審美體驗(yàn)的思考和追求。這些精神和理念對(duì)于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展仍然有著重要的啟示和影響。我相信，通過(guò)對(duì)宋代美學(xué)的深入研究和學(xué)習(xí)，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作和審美教育做出更大的貢獻(xiàn)。
宋代美學(xué)論文篇三
為加強(qiáng)我系學(xué)生會(huì)宣傳部干事的管理，提高工作效率并且有效地提高本部委員的綜合素質(zhì)，真正做到獎(jiǎng)罰分明，我部特指定此考核制度。
考核對(duì)象：我系宣傳部委員，宣傳部部員、班級(jí)。
具體考核標(biāo)準(zhǔn)：
1.宣傳部例會(huì)，宣傳部部員及各班宣傳委員必須參加，若部員遲到、早退、無(wú)故曠會(huì)扣2~4分。若宣傳委員遲到、早退、無(wú)故曠會(huì)，班級(jí)扣3~5分。
2.若部員按時(shí)交納作業(yè)與方案的，該個(gè)人加1分。
3.對(duì)每次參加黑板報(bào)、宣傳板繪制的，按積極程度與工作態(tài)度個(gè)人每次加1~4分，班級(jí)加0.5~2分。若出版時(shí)，無(wú)故缺席、遲到、早退者，按情節(jié)個(gè)人扣2~4分。
4.若板報(bào)成績(jī)排名于全校前三，出版部員每人加1~2分。
5.對(duì)于每次選中的策劃版式，該個(gè)人加2分。
6.各班班級(jí)完成宣傳部任務(wù)的，該班級(jí)相應(yīng)加3~5分；若各班班級(jí)、宣傳部委員有任務(wù)不積極配合的，班級(jí)扣3分。
7.未經(jīng)允許私自動(dòng)用本部物品者按情節(jié)扣2~3分。
8.向本部提出合理意見(jiàn)并被采納者加2分；提出可行的創(chuàng)新型意見(jiàn)者加3分并在例會(huì)上公開(kāi)表?yè)P(yáng)。
9.能正確指出上級(jí)所存在問(wèn)題者，該個(gè)人加2分，并在例會(huì)上公開(kāi)表?yè)P(yáng)。
宋代美學(xué)論文篇四
在刑事訴訟制度日趨成熟的現(xiàn)代社會(huì)，刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始確立與推行。在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢(shì)表現(xiàn)為：職權(quán)主義與當(dāng)事人主義刑事訴訟模式開(kāi)始相互吸收與接近，被告人權(quán)利保護(hù)的擴(kuò)大和加強(qiáng)，被害人程序保護(hù)的提出與強(qiáng)化，日益追求訴訟效率等。順應(yīng)世界性趨勢(shì)，我國(guó)《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國(guó)際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)趨同。但是，由于受?chē)?guó)家制度、文化傳統(tǒng)、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結(jié)構(gòu)、被告人地位、證據(jù)規(guī)則等方面與刑事司法國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)差距尚存。
刑事司法制度，是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，刑事司法經(jīng)歷了從司法行政不分到司法獨(dú)立、從“不告不理”到國(guó)家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無(wú)罪推定、從程序粗糙簡(jiǎn)單到精細(xì)復(fù)雜等變遷的歷程?？梢哉f(shuō)，刑事訴訟民主化和科學(xué)化的歷史，也是刑事訴訟活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國(guó)頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國(guó)刑事司法制度步入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢(shì)，無(wú)疑有利于我們正確認(rèn)識(shí)修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們?cè)趪?guó)際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)修改后的《刑事訴訟法》進(jìn)行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學(xué)研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與世界性趨勢(shì)在刑事訴訟機(jī)制日趨成熟的現(xiàn)代社會(huì)，刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始確立與推行。聯(lián)合國(guó)及其下屬的預(yù)防犯罪與罪犯待遇大會(huì)、犯罪的防止及控制委員會(huì)、刑事司法公正研究會(huì)等機(jī)構(gòu)非常關(guān)心刑事訴訟標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化和各國(guó)刑事訴訟法的改革問(wèn)題，致力于總結(jié)、歸納現(xiàn)代國(guó)家刑事訴訟的一般準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則推廣到各個(gè)國(guó)家之中。通過(guò)這些組織和參加這些組織活動(dòng)的各國(guó)及各國(guó)專(zhuān)家的共同努力，達(dá)成一系列關(guān)于刑事訴訟的共識(shí)，或者以書(shū)面文件（如宣言、計(jì)劃、建議等等）形式規(guī)定下來(lái)，或者以聯(lián)合國(guó)及聯(lián)合國(guó)下屬國(guó)際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現(xiàn)出來(lái)，從而成為國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)當(dāng)遵循的約束性準(zhǔn)則。近幾十年間，聯(lián)合國(guó)及相關(guān)國(guó)際組織通過(guò)了不少與刑事程序有關(guān)的規(guī)范性國(guó)際法律文件。這些文件總結(jié)了各國(guó)刑事訴訟已遵守、應(yīng)遵守的一些原則，進(jìn)一步將刑事程序的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)加以強(qiáng)化。刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)逐步為世界多數(shù)國(guó)家采納并推行于國(guó)內(nèi)法領(lǐng)域。從整體上看，許多國(guó)家對(duì)刑事訴訟國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的確立與采納有一個(gè)發(fā)展過(guò)程?；沮厔?shì)是認(rèn)同與采納的國(guó)家越來(lái)越多，最早以歐洲國(guó)家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國(guó)家逐漸承認(rèn)并采納。在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)影響下，各國(guó)刑事訴訟出現(xiàn)了趨同性，其突出表現(xiàn)在：
（一）推行職權(quán)主義與當(dāng)事人主義的各國(guó)對(duì)既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權(quán)主義與當(dāng)事人主義是現(xiàn)代國(guó)家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當(dāng)事人主義主要體現(xiàn)三角結(jié)構(gòu)，但也不乏線形結(jié)構(gòu)，職權(quán)主義則在形式上具有三角結(jié)構(gòu)的某些基本特征，但實(shí)質(zhì)上仍以線形結(jié)構(gòu)為主。然而，近幾十年來(lái)，世界不少國(guó)家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉(zhuǎn)變。
1.推行當(dāng)事人主義的國(guó)家吸收職權(quán)主義的成份。表現(xiàn)在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權(quán)，起訴時(shí)則奉行檢察官起訴原則，如英國(guó)1985年的《犯罪起訴法》變傳統(tǒng)的社會(huì)起訴為檢察官起訴；宣判時(shí)則不反對(duì)法官的有限主動(dòng)權(quán)。仍以英國(guó)為例，在實(shí)踐中，英國(guó)法官通常不反對(duì)向證人作補(bǔ)充提問(wèn)或評(píng)論證人的回答。如果說(shuō)立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國(guó)家法學(xué)家都認(rèn)識(shí)到當(dāng)事人之間過(guò)分對(duì)抗帶來(lái)的種種問(wèn)題，因而不少人主張限制當(dāng)事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內(nèi)容，英國(guó)皇家刑事司法委員會(huì)1993年提出的一項(xiàng)報(bào)告建議，法官應(yīng)更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時(shí)可主動(dòng)傳喚證人。而近幾十年來(lái)流行于美國(guó)的辯訴交易制度本身也反映了限制當(dāng)事人主義尤其是主要部分-對(duì)抗式庭審的思想。
[1][2][3][4]。
宋代美學(xué)論文篇五
內(nèi)容摘要:文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識(shí)為突破口.把“形散神聚”作為入門(mén)鑰匙,其實(shí),若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會(huì)發(fā)現(xiàn)它主要具有詩(shī)歌的人格美、哲理美和意境美的藝術(shù)特征,但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文就人格美加以論述。
關(guān)鍵詞:宋代散文審美人格。
文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識(shí)為突破口。把“形散神聚”作為入門(mén)鑰匙,來(lái)步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實(shí),若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有詩(shī)歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對(duì)宋代散文的人格美加以論述。
宋代古文運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文,它遠(yuǎn)承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫(xiě)、.抒情和議論于一爐,在模山范水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍著人格美的異彩.
先秦諸子中,《莊子》《孟子》尤富文采,這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為,一主無(wú)為,一主用也,一主出也,其哲學(xué)思想是對(duì)立的。然而對(duì)于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng),卻是殊途同歸。孔孟主張從倫理關(guān)系中來(lái)培養(yǎng)理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索,主張人類(lèi)返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對(duì)于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采,具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。
唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時(shí)時(shí)表現(xiàn)一種積極進(jìn)取、窮達(dá)兼濟(jì)的理想規(guī)范,顯示出人格美。他的《進(jìn)學(xué)解》《原毀》更是明證。
柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤,體現(xiàn)了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝.
宋代是一個(gè)憂患的時(shí)代,思辯的時(shí)代,更是一個(gè)內(nèi)省的時(shí)代,程朱理學(xué)因此而盛行,與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時(shí)最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和范仲淹的《岳陽(yáng)摟記》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋代理學(xué)是一種新儒學(xué),它不僅對(duì)儒家經(jīng)典作出了新的解說(shuō),而且將佛教道教的思想因素?fù)诫s于其中?？梢哉f(shuō),宋代理學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的`產(chǎn)物,而且周敦頤正是宋代理學(xué)的鼻祖。在《愛(ài)蓮說(shuō)》中,周敦頤借助于“愛(ài)蓮”這一性象,使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化——抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動(dòng)、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺(tái)。佛教主張?zhí)颖軌m世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構(gòu)思《愛(ài)蓮說(shuō)》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花,更多地融進(jìn)了儒家的道德觀念,還擠進(jìn)了污濁之中而唯獨(dú)保持其潔凈,其心上,其意念中無(wú)欲望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同于菊花之避世,又不同于牡丹之媚俗,它入世而不拘于世,用世而不媚于世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。
范仲安在寫(xiě)《岳陽(yáng)樓》時(shí),他也是“遷客騷人”,可他不同于封建社會(huì)的一般遷客騷人。一般遷客騷人無(wú)不“以物喜”“以物悲”——為環(huán)境的好壞,個(gè)人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚里能撐船”,他不愧為出將入相的棟梁之材。襟懷開(kāi)闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨(dú)標(biāo)高格。在這篇文章里闡發(fā)“先憂后樂(lè)“,積極進(jìn)取的做人做官的人生理想和道德規(guī)范與互勉。體現(xiàn)了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山范水、盡態(tài)極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無(wú)以倫比的審美價(jià)值和教化作用。正因?yàn)槿绱?本篇的詩(shī)性美有特殊的內(nèi)涵,特殊的分量。
宋人作詩(shī),不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫(xiě)散文亦然。既講究有情調(diào),又刻意追求理趣,在寫(xiě)人托物中,托物寄情、托象寓理,使人在鑒賞儀態(tài)萬(wàn)方倏然萬(wàn)變的意象與意境時(shí),不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所為理趣,所謂哲理美。
唐宋散文大家不僅繼承了和發(fā)揚(yáng)了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng),而且善于吸取詩(shī)、賦、駢文的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富散文的表現(xiàn)手法,使唐宋散文在藝術(shù)方面臻于完善。特別是柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾,他們?cè)跔I(yíng)構(gòu)意境方面可以說(shuō)是越來(lái)越自覺(jué),他們的文藝性散文,尤其山水游記、亭臺(tái)名勝記,抒情與寫(xiě)景并重且往往以寫(xiě)景為手段,以事情為宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術(shù)境界。我們穿越時(shí)空遨游于大家描繪的這些圖畫(huà)中,感嘆優(yōu)美的山川名勝之時(shí),作者高尚情感也感染著我們。
綜上所述,我們認(rèn)為人格美是宋代散文也是中國(guó)古典散文的基本美學(xué)特征,也是宋代散文的詩(shī)意特質(zhì)。因此,我們鑒賞古典散文,特別是宋代散文,應(yīng)根據(jù)體裁特點(diǎn)分兩步:第一步按散文讀法來(lái)讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩(shī)之法來(lái)品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國(guó)古典散文的賞析技能,培養(yǎng)和提高閱讀中國(guó)古代散文的能力。
參考文獻(xiàn):。
1、王朝聞:《美學(xué)概論》,人民出版社1981版。
2、童慶炳:《文學(xué)理論教程》,高等教育出版社版。
3、馬奇主編:《西方美學(xué)史資料選編》,上海人民出版。1987年版。
宋代美學(xué)論文篇六
本文主要探討北宋中晚期文學(xué)家晁補(bǔ)之的古、近體詩(shī)的用韻情況,歸納梳理韻部的分合,討論各部特殊韻例、韻字,概括其用韻特點(diǎn).其近體詩(shī)較少出韻;古體詩(shī)用韻則比較自由,入聲韻尾-p、-t、-k的區(qū)別已不明顯.
作者：康振棟作者單位：浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心;廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語(yǔ)文(語(yǔ)言研究)英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(9)分類(lèi)號(hào)：h1關(guān)鍵詞：晁補(bǔ)之詩(shī)韻用韻特點(diǎn)
宋代美學(xué)論文篇七
1。宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來(lái)所說(shuō)的汴梁），結(jié)束了唐代以來(lái)長(zhǎng)期混亂的局面。在北宋統(tǒng)治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國(guó)內(nèi)相對(duì)承平，生產(chǎn)迅速恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。音樂(lè)文化的重心，從隋唐的宮廷音樂(lè)轉(zhuǎn)向了世俗的民間的市民音樂(lè)。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。在宋初的時(shí)候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時(shí)期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂(lè)工集中到汴京，使教坊成為音樂(lè)人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設(shè)有副使，判官，都色長(zhǎng)，色長(zhǎng)，高班及都知等。教坊樂(lè)工的主要職責(zé)，是在宮廷宴饗時(shí)表演音樂(lè)歌舞，特別是逢年過(guò)節(jié)，音樂(lè)歌舞的場(chǎng)面就更為壯觀。宋初的大型宴會(huì)有19個(gè)段落，各個(gè)段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂(lè)的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當(dāng)天，宮廷里開(kāi)始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂(lè)已經(jīng)由宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
“靖康之難”標(biāo)志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構(gòu)即位與南京應(yīng)天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時(shí)的杭州）建都，史稱(chēng)南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學(xué)文化的大規(guī)模南移，促進(jìn)了南方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂(lè)文化循著向世俗音樂(lè)的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時(shí)期世俗音樂(lè)發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實(shí)際機(jī)構(gòu)是不存在了，需要時(shí)由修內(nèi)司教樂(lè)所臨時(shí)召集一批樂(lè)工進(jìn)行短期的練習(xí)，臨時(shí)客串一下。這些應(yīng)召來(lái)的樂(lè)工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂(lè)工，有的是調(diào)在臨安府衙前樂(lè)的酒教坊樂(lè)工，有的是鈞容直的樂(lè)工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來(lái)自農(nóng)村的破產(chǎn)農(nóng)民，他們?cè)谑ネ恋睾蟛坏貌豢抠u(mài)藝來(lái)維持最低的生活。）在內(nèi)的民間藝人，總稱(chēng)“和顧”。
2。貴族轉(zhuǎn)向平民。
唐代市民的文化娛樂(lè)場(chǎng)所主要在寺院內(nèi)，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現(xiàn)了大批的獨(dú)立游藝活動(dòng)場(chǎng)所，由于市民音樂(lè)迅速發(fā)展，使宋代音樂(lè)文化出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，一方面為市民的文化娛樂(lè)消遣提供了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，另一方面繁忙的商品活動(dòng)如果沒(méi)有文化娛樂(lè)的精神調(diào)劑也是不可想象的。為了適應(yīng)這種形式，一種新型的固定娛樂(lè)場(chǎng)所――“瓦子”和“勾欄”便應(yīng)用而生了。“瓦子”――宋代城市中的商品交易。亦稱(chēng)作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂(lè)為一體的商業(yè)場(chǎng)所。
瓦子中設(shè)有專(zhuān)門(mén)從事各種民間技藝表演的場(chǎng)所“勾欄”和“樂(lè)棚”。北宋都朝汴梁的幾個(gè)“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數(shù)千觀眾。勾欄主要用演出或者說(shuō)唱，其功能相當(dāng)于今天的戲院。因?yàn)槠浣ㄖ臋跅U上刻有花紋，相互勾連，所以稱(chēng)“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱(chēng)，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關(guān)系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經(jīng)常到“瓦子”“勾欄”中現(xiàn)藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動(dòng)人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強(qiáng)大的力量。他們有較為固定的經(jīng)濟(jì)收入，也有一定的閑暇時(shí)間，更有精神娛樂(lè)的需求。因?yàn)椋忻耠A層是瓦子中最有力，最基礎(chǔ)的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣?chǎng)所，這就決定了瓦子音樂(lè)藝術(shù)的職業(yè)化特點(diǎn)和藝術(shù)形式的多樣性，同時(shí)也使藝人之間的分工更為細(xì)密，并逐步趨向?qū)I(yè)化。不管刮風(fēng)下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進(jìn)行演出活動(dòng)，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂(lè)活動(dòng)也很活躍。茶坊和酒肆并非專(zhuān)為音樂(lè)活動(dòng)而設(shè)，但為了招攬顧客，其中均有經(jīng)常性的音樂(lè)表演活動(dòng)。尤其是汴梁城內(nèi)，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)茶坊酒肆中的音樂(lè)活動(dòng)在城鎮(zhèn)的娛樂(lè)生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂(lè)的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經(jīng)出現(xiàn)了很多民間藝人的專(zhuān)門(mén)行會(huì)組織“書(shū)會(huì)”“社會(huì)”?！皶?shū)會(huì)”是指專(zhuān)為說(shuō)話人，戲劇演員編寫(xiě)話本和腳本的行會(huì)組織。參加“書(shū)會(huì)”的文人，有的是因科場(chǎng)失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫(xiě)作。書(shū)會(huì)成員稱(chēng)“先生”或稱(chēng)“才人”。南宋著名的“書(shū)會(huì)”有武林（即臨安）書(shū)會(huì)?！吧鐣?huì)”是專(zhuān)門(mén)從事表演藝術(shù)的職業(yè)藝人組成的行會(huì)組織。每個(gè)社會(huì)起碼有一百多個(gè)藝人，最多的竟達(dá)三百多人。社會(huì)里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時(shí)性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進(jìn)行定期的表演，他們的.社會(huì)地位比平常只能在酒樓，茶肆賣(mài)藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來(lái)說(shuō)都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂(lè)的繁榮崛起，宮廷音樂(lè)已經(jīng)黯然失色，在加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，使得南宋統(tǒng)治者沒(méi)有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時(shí)置時(shí)廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會(huì)時(shí)，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時(shí)，宮廷樂(lè)工也經(jīng)常到“瓦子”中進(jìn)行表演。“勾欄”藝人與宮廷樂(lè)工之間的交流表演對(duì)“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂(lè)的影響。
兩宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了城市世俗音樂(lè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場(chǎng)所，以及藝人們的專(zhuān)業(yè)化表演，標(biāo)志著我國(guó)歷史上市民音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入到前所未有的新的歷史時(shí)期。社會(huì)音樂(lè)生活更加普及，音樂(lè)的技術(shù)水平得到進(jìn)一步提高，并為以后音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不光影響了兩宋時(shí)期音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂(lè)的繁榮，使宋元音樂(lè)出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。就音樂(lè)形式來(lái)說(shuō)――我國(guó)最具代表性的音樂(lè)形式由歌舞轉(zhuǎn)向了戲曲。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)步入一個(gè)新的階段。這是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂(lè)發(fā)展始終標(biāo)志著我國(guó)古代音樂(lè)的進(jìn)步與發(fā)展，就音樂(lè)形式而言，宋代音樂(lè)文化的重心從了唐代的宮廷音樂(lè)轉(zhuǎn)向了世俗的，民間的市民音樂(lè)。就音樂(lè)的性質(zhì)而言，我國(guó)音樂(lè)的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由貴族化轉(zhuǎn)向平民化。這是我國(guó)歷史上文化藝術(shù)的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫繼南，周柱栓。中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[m]。山東教育出版社，，12：74。
[2]宋遼今元史[j]。中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心。1991，（1）。
[3]吳釗，劉東升。中國(guó)音樂(lè)通史略[m]。人民音樂(lè)出版社，，08：136―137。
[4]周寶珠。宋代東京研究[m]。河南大學(xué)出版社，，04。
[5]廣東、廣西、河南修訂組。詞源[m]商務(wù)印書(shū)館，1983，06。
[6]李錫銘。燦爛文化[m]。北京科學(xué)技術(shù)出版社。，4：93。
[7]孟元老，耐得翁，西湖老人等。東京夢(mèng)華錄[m]。北京文化藝術(shù)出版社。
宋代美學(xué)論文篇八
宋代官制是宋史研究中的重點(diǎn)，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說(shuō)，目前，對(duì)于小說(shuō)中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過(guò)短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對(duì)宋代文官的定義不能簡(jiǎn)單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說(shuō)的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書(shū)中所提到的州、府和縣最多?！端问?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會(huì)于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號(hào)權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書(shū)、樞密院、宣徽使職事，稱(chēng)判某府、州、軍、監(jiān)。”小說(shuō)第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱(chēng)和職能都符合職官志所書(shū)。
小說(shuō)第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類(lèi)同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說(shuō)所言語(yǔ)職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說(shuō)中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對(duì)于知州，小說(shuō)僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書(shū)不詳，但是根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)探知，其官職名稱(chēng)和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬(wàn)里”和“濟(jì)州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長(zhǎng)吏、通判簽議連書(shū)，方許行下?！庇纱丝梢?jiàn)所設(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說(shuō)提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過(guò)鄆城縣知縣時(shí)文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境。……若京、朝、幕官則為知縣事?！备鶕?jù)小說(shuō)故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門(mén)慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱(chēng)和職能都符合《宋史》職官志所書(shū)。
綜上所述，在中央的文官系統(tǒng)中官職名稱(chēng)和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說(shuō)中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時(shí)間、背景純屬虛構(gòu)，對(duì)于小說(shuō)中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時(shí)間和其它背景都基本與史實(shí)相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說(shuō)所書(shū)基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官的稱(chēng)為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇九
中國(guó)佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對(duì)當(dāng)今推進(jìn)社會(huì)主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。佛教文化在傳入中國(guó)后，與中國(guó)古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時(shí)，對(duì)比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對(duì)和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤?，而道德建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會(huì)主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵(lì)人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?dòng)、自覺(jué)地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹(shù)立起社會(huì)主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會(huì)中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺(jué)感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意。可以說(shuō)，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識(shí)形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過(guò)程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過(guò)對(duì)佛教寺院景觀的參觀體驗(yàn)過(guò)程中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價(jià)值觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來(lái)越多的信眾和旅游者來(lái)到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性
隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營(yíng)者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個(gè)擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識(shí)到佛教文化旅游開(kāi)發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。同時(shí)，要使得該景區(qū)在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購(gòu)物組合、娛樂(lè)組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過(guò)程的質(zhì)量因素。建立這兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，增加對(duì)其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國(guó)旅游市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)本身無(wú)法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對(duì)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場(chǎng)價(jià)格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場(chǎng)機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動(dòng)和改進(jìn)。通過(guò)一系列的政策和市場(chǎng)調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時(shí)，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場(chǎng)、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學(xué)論文篇十
[摘要]宋代官制是宋史研究中的重點(diǎn)，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說(shuō)，目前，對(duì)于小說(shuō)中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
[關(guān)鍵詞]《水滸傳》;宋代文官;奸臣。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過(guò)短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對(duì)宋代文官的定義不能簡(jiǎn)單的定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說(shuō)的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
一、中央文官考究。
（一）州、府級(jí)文官。
書(shū)中所提到的州、府和縣最多。《宋史?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會(huì)于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號(hào)權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書(shū)、樞密院、宣徽使職事，稱(chēng)判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f(shuō)第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱(chēng)和職能都符合職官志所書(shū)。
小說(shuō)第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類(lèi)同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說(shuō)所言語(yǔ)職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說(shuō)中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對(duì)于知州，小說(shuō)僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書(shū)不詳，但是根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)探知，其官職名稱(chēng)和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬(wàn)里”和“濟(jì)州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長(zhǎng)吏、通判簽議連書(shū)，方許行下?！庇纱丝梢?jiàn)所設(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
（二）縣級(jí)文官。
小說(shuō)提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過(guò)鄆城縣知縣時(shí)文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境。……若京、朝、幕官則為知縣事。”根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門(mén)慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱(chēng)和職能都符合《宋史》職官志所書(shū)。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在中央的.文官系統(tǒng)中官職名稱(chēng)和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說(shuō)中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時(shí)間、背景純屬虛構(gòu)，對(duì)于小說(shuō)中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時(shí)間和其它背景都基本與史實(shí)相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說(shuō)所書(shū)基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官的稱(chēng)為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇十一
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為我國(guó)繪畫(huà)的重要組成部分，已經(jīng)形成了獨(dú)立的體系。在不同的歷史背景下，人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)有著不同的審視觀念。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)的重要組成部分，承載著繪畫(huà)藝術(shù)的核心精神。南齊畫(huà)家謝赫提出的“氣韻生動(dòng)，應(yīng)物象形，骨法用筆，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”是所有的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)應(yīng)當(dāng)遵循的繪畫(huà)框架準(zhǔn)則。在宋代時(shí)期，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術(shù)氣息對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳承了宋代的繪畫(huà)藝術(shù)精髓，但同時(shí)也突破了傳統(tǒng)的束縛將繪畫(huà)語(yǔ)言加以創(chuàng)新，筆者希望通過(guò)將宋代與當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)理論的前進(jìn)。
一、宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國(guó)家，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展更是經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個(gè)歷史階段。在宋代，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的特殊重視，一度將這一畫(huà)種推至一個(gè)發(fā)展的巔峰并對(duì)后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展是在豐富的色彩基礎(chǔ)上對(duì)外形的肖似加以完善，它力求通過(guò)形似而達(dá)到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時(shí)在宋代也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家和珍貴作品。北宋時(shí)期，翰林書(shū)畫(huà)院的成立標(biāo)志著工筆花鳥(niǎo)畫(huà)從此開(kāi)始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時(shí)期最為著名的畫(huà)家要數(shù)黃荃父子，他們的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛(ài)，其作品線條細(xì)膩、色彩飽滿，早在五代時(shí)期就已經(jīng)聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥(niǎo)圖》，畫(huà)幅中鳥(niǎo)兒在枝頭探頭仰望，微微顫動(dòng)，仿佛看到了不遠(yuǎn)處的果實(shí)，其構(gòu)圖合理，色彩豐盈，開(kāi)粉細(xì)膩。畫(huà)幅內(nèi)容被表現(xiàn)得淋漓盡致，其繪畫(huà)技法與繪畫(huà)格調(diào)對(duì)后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)。
由于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)尤其受到皇室的推崇，其畫(huà)風(fēng)也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時(shí)期，雖然其在政治上無(wú)所作為，但在書(shū)法、繪畫(huà)上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家的作品風(fēng)格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門(mén)上空飛旋，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫(huà)的莊嚴(yán)與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨(dú)特的視覺(jué)享受。在宋徽宗的推動(dòng)下，宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)入到了一個(gè)穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時(shí)，這一時(shí)期的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格也為推動(dòng)后世的藝術(shù)層次提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的影響。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統(tǒng)的桎梏而不斷創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)比較注重對(duì)視覺(jué)沖擊感的追求，但同時(shí)沒(méi)有忽視對(duì)宋代技法的繼承，其寫(xiě)實(shí)性仍然是當(dāng)代作品追求的主基調(diào)。骨法和氣韻一直是中國(guó)繪畫(huà)的主基調(diào)，大部分繪畫(huà)者會(huì)認(rèn)為在畫(huà)幅中較多地體現(xiàn)寫(xiě)意性，能夠使所表現(xiàn)的物象更加具靈魂感。因此，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的同時(shí)，也更多地融入了寫(xiě)意色彩，做到了具象與抽象的結(jié)合。
二、當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在傳統(tǒng)技法上的突破與創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家大多繼承了傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法，但并不拘泥于傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)，他們更加關(guān)注畫(huà)面的表現(xiàn)力和視覺(jué)的沖擊性。當(dāng)代許多個(gè)性十足的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家的作品或豪放或溫婉，隨著當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)各派別的涌現(xiàn)與繪畫(huà)技法的突破與創(chuàng)新，中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展正朝著更好的方向邁進(jìn)。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家力求在意志與精神層面的改進(jìn)，因此產(chǎn)生了一系列具有新的構(gòu)圖方式和繪畫(huà)表現(xiàn)形式的作品，較為典型的是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應(yīng)用了傳統(tǒng)的方式進(jìn)行輪廓勾勒，但畫(huà)幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來(lái)映襯荷葉的枯敗。畫(huà)家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍(lán)色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫(huà)視覺(jué)沖擊，顛覆了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家大多突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)理念的桎梏，在著色觀念、色彩語(yǔ)言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國(guó)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的色彩應(yīng)用體系，但由于繪畫(huà)者對(duì)固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個(gè)性化、自由化，促使當(dāng)代的繪畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的格局。較為典型的作品有當(dāng)代畫(huà)家胡明哲的《秋色》，畫(huà)幅中金屬鉑和紅色為整個(gè)畫(huà)面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫(huà)幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時(shí)，呈現(xiàn)出了大氣樸實(shí)的.藝術(shù)感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品能呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術(shù)全球化的滲透，我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在材料方面的應(yīng)用略顯匱乏，這一問(wèn)題也引起了相關(guān)人士的注意，藝術(shù)家與材料生產(chǎn)商針對(duì)于繪畫(huà)材料的研發(fā)被提上日程。時(shí)至今日，市面上的繪畫(huà)顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當(dāng)代畫(huà)家張導(dǎo)曦用不同的礦物質(zhì)材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現(xiàn)了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫(huà)幅中悠閑的鯉魚(yú)、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當(dāng)代與宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)語(yǔ)言技法的比較研究。
隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，人們對(duì)藝術(shù)的審美也有了不同的要求，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)也應(yīng)隨之創(chuàng)新與改良。當(dāng)下的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家要在宋代的基礎(chǔ)上，對(duì)比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當(dāng)下時(shí)代潮流發(fā)展的技法，進(jìn)而推動(dòng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)背景與藝術(shù)語(yǔ)言。因?yàn)樗未墓すP花鳥(niǎo)畫(huà)是在皇室的支持下發(fā)展起來(lái)的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時(shí)，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的選題。而當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)由于受到時(shí)代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類(lèi)別更加趨向多樣化，但是由于時(shí)代與傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會(huì)將牡丹寓意富貴為題，但當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中的牡丹也許會(huì)用以表達(dá)輕松愉快之感。在當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當(dāng)代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開(kāi)。生活在都市里的當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作者也許更加注重對(duì)盆花、雕塑的取材，當(dāng)代作品《走過(guò)四季》就著重體現(xiàn)了創(chuàng)作者生活的某個(gè)角落，時(shí)代氣息濃郁。
(二)構(gòu)圖方式上的比較研究。
所謂構(gòu)圖，在古代的繪畫(huà)中稱(chēng)之為“章法”。隨著人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)重視水平的提升，構(gòu)圖的地位也逐漸有了提高。宋代對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的描繪要求較為嚴(yán)格和周密，當(dāng)時(shí)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖主要有三個(gè)特點(diǎn)，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品多以立軸或長(zhǎng)卷的框架為構(gòu)圖方式。隨著畫(huà)卷的打開(kāi)，觀眾的視點(diǎn)會(huì)隨之移動(dòng)。這種構(gòu)圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術(shù)的特征，如南宋畫(huà)家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫(huà)幅中的背景多為留白，畫(huà)幅前景有兩三朵梅花，一只鳥(niǎo)兒棲息在樹(shù)干上，整個(gè)畫(huà)面給人以意境蕭條之感。而現(xiàn)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖方式越來(lái)越多，但多數(shù)仍是遵循了宋代構(gòu)圖的散點(diǎn)透視原則，只是使用更加靈活。如現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品《昂首渾欲學(xué)飛仙》，其畫(huà)幅的構(gòu)圖就突破了傳統(tǒng)的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的總體構(gòu)圖特征相比較，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖融入了西方的構(gòu)圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式而言有了極大的豐富和補(bǔ)充。
(三)造型類(lèi)別上的比較研究。
宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的造型類(lèi)別應(yīng)當(dāng)綜合唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品來(lái)分析。唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)講究精致，而宋代前期的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品則講究嚴(yán)謹(jǐn)。直到南宋時(shí)期，出現(xiàn)了大量在造型精致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上的傳神作品，較為典型的作品如當(dāng)時(shí)的畫(huà)家韓若拙筆下的動(dòng)物形象。相比于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品更加注重寫(xiě)意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術(shù)思想的不斷融入，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)更注重對(duì)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)作用的強(qiáng)調(diào)，這樣有時(shí)會(huì)造成線條的失真。筆者認(rèn)為，西方的硬筆是永遠(yuǎn)無(wú)法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在融入西方素描的表現(xiàn)方法的同時(shí)，也強(qiáng)化了畫(huà)幅體與面的表現(xiàn)力，進(jìn)一步的豐富了畫(huà)幅物象的表現(xiàn)力。
結(jié)語(yǔ)。
創(chuàng)新式的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展處于一個(gè)起步階段，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)層次還有較大的提升空間，其在選題、構(gòu)圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時(shí)代對(duì)于藝術(shù)形式有著不同的要求，人們既應(yīng)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新予以肯定，又應(yīng)看到存在著的弊端，如對(duì)意境化的理解逐漸減退。因此，時(shí)人應(yīng)在集成傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)文化的互動(dòng)與溝通。作品在面對(duì)快速發(fā)展的時(shí)代時(shí)，應(yīng)積極融入時(shí)代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的不斷進(jìn)步。
宋代美學(xué)論文篇十二
宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的文化時(shí)期，也是中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段。宋代的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將以宋代美學(xué)為主題，從五個(gè)方面展開(kāi)，探討宋代美學(xué)的特點(diǎn)和體會(huì)。
第一段：宋代美學(xué)的背景和特點(diǎn)。
宋代美學(xué)的發(fā)展處于文化進(jìn)程的一種高峰狀態(tài)。這一時(shí)期，宋代皇帝重視文化、鼓勵(lì)文人，文化繁榮，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在文人對(duì)人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時(shí)，宋代美學(xué)還強(qiáng)調(diào)審美情趣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品味，重視審美經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞，形成了一套獨(dú)特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧?kù)o的境界。他們崇尚溫潤(rùn)雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過(guò)文人畫(huà)、詞曲等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對(duì)世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對(duì)自然之美的理解和追求也是其美學(xué)思想的核心之一。他們對(duì)自然界的觀察和感悟，形成了獨(dú)特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過(guò)繪畫(huà)、詩(shī)詞等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對(duì)山水之美的理解和贊美，傳達(dá)了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學(xué)思想的影響延續(xù)至今，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代文人的審美理念以及獨(dú)特的審美方法在中國(guó)美學(xué)史上占有重要地位。宋代美學(xué)思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，宋代美學(xué)思想還對(duì)世界美學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學(xué)格局。
對(duì)我個(gè)人而言，宋代美學(xué)的精神內(nèi)涵和審美追求給我?guī)?lái)了很大的啟發(fā)。宋代文人對(duì)人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現(xiàn)生活中的美。它教會(huì)我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時(shí)，宋代美學(xué)還激勵(lì)我去關(guān)注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過(guò)學(xué)習(xí)宋代美學(xué)，我對(duì)藝術(shù)和美的理解有了更深入的認(rèn)識(shí)，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結(jié)：宋代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)重要的階段，它在中國(guó)文化和美學(xué)思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它將美學(xué)思想與實(shí)踐相結(jié)合，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為人們提供了欣賞、體驗(yàn)美的方式和方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和體會(huì)宋代美學(xué)，我們能夠更好地感悟和領(lǐng)悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術(shù)鑒賞能力。
宋代美學(xué)論文篇十三
建立和諧社會(huì)需要以人為本，并且好重視公共文化服務(wù)工作。我國(guó)人口數(shù)量巨大，人們對(duì)于文化服務(wù)的需求也非常龐大。無(wú)論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對(duì)文化服務(wù)有需求，并且需求的類(lèi)型與內(nèi)容大不相同。我國(guó)的公共文化服務(wù)一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識(shí)，保證公民的基本文化權(quán)利。這項(xiàng)工作已經(jīng)開(kāi)展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應(yīng)的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認(rèn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在公共文化服務(wù)還不能滿足人們的精神文化建設(shè)的需求。公共文化服務(wù)體系已經(jīng)成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標(biāo)和任務(wù)。
1群眾文化建設(shè)的重要性。
文化是人類(lèi)發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價(jià)值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對(duì)于民族傳承有非常大影響，促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，提高人們的基本素質(zhì)，也對(duì)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成影響，文化發(fā)展好，社會(huì)的氛圍才會(huì)更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設(shè)當(dāng)中一個(gè)非常重要的組成部分。公共文化服務(wù)，國(guó)家為主導(dǎo)面向整個(gè)社會(huì)所有人的文化服務(wù)。對(duì)城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項(xiàng)基本保障，為整個(gè)社會(huì)供應(yīng)品質(zhì)好的文化產(chǎn)品和文化建設(shè)條件。構(gòu)建文化服務(wù)體系，能使群眾的文化內(nèi)容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動(dòng)，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類(lèi)生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質(zhì)需求，還需要娛樂(lè)、文化、自我表達(dá)和自我滿足。這是人與生俱來(lái)的本能。所以社會(huì)也需要為人們提供各項(xiàng)文化服務(wù)和文化產(chǎn)品。引導(dǎo)人們走向更有品質(zhì)、精神層次更高的生活。這就離不開(kāi)豐富多元的文化服務(wù)和產(chǎn)品，需要有體系和機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織與引導(dǎo)，才能使得整個(gè)社會(huì)的人們都參與到文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡(jiǎn)單便捷去提高審美情趣、娛樂(lè)身心、陶冶情操。讓生活更加充實(shí)與舒適。俗話說(shuō)：富而思雅、富而思文、富而思樂(lè)。物質(zhì)條件決定精神建設(shè)。人們的生活水平提高了，自然而然就會(huì)不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動(dòng)在人們生活中的地位越來(lái)越重要。我國(guó)的國(guó)土遼闊，各個(gè)省份的經(jīng)濟(jì)能力有差別，不同省份對(duì)于文化建設(shè)的重視程度也不同。但是隨著時(shí)代發(fā)展，國(guó)人對(duì)于精神建設(shè)都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務(wù)水平，重視群眾文化建設(shè)。
2群眾文化在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂(lè)功能。
人們?nèi)粘Ｉ钪芯裆畹哪康木褪俏幕蓍e與娛樂(lè)，在這個(gè)過(guò)程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂(lè)和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現(xiàn)代生活，人們工作學(xué)習(xí)的節(jié)奏快并且壓力大，人們長(zhǎng)期在高壓環(huán)境下生活很容易出現(xiàn)疲憊感，身體也會(huì)處于亞健康狀態(tài)。所以現(xiàn)代人更需要文化活動(dòng)來(lái)釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場(chǎng)舞，吹奏演唱表演，更不能認(rèn)為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設(shè)的形式多樣，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動(dòng)，任何一個(gè)地方一個(gè)民族都會(huì)有自己獨(dú)特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)是主流內(nèi)容，人們的現(xiàn)代化工作往往不會(huì)將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動(dòng)中去，就會(huì)產(chǎn)生文化的交流，一些志同道合的人們就會(huì)聚集在一起進(jìn)行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當(dāng)今社會(huì)，城市的人口流動(dòng)性強(qiáng)，且我國(guó)是多民族的國(guó)家，群眾文化建設(shè)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，能促進(jìn)人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術(shù)審美功能。
群眾文化還有一個(gè)功能就是提高人們的藝術(shù)審美能力，人們?cè)趨⑴c群眾文化活動(dòng)的同時(shí)，會(huì)進(jìn)行一些藝術(shù)活動(dòng)，往往這些藝術(shù)活動(dòng)中都會(huì)蘊(yùn)含人們實(shí)際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動(dòng)中得到相應(yīng)的藝術(shù)往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術(shù)源于生活，不同層次的人們對(duì)美的定義不同，但是群眾文化活動(dòng)的包容性很強(qiáng)，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進(jìn)了各年齡階段的人們進(jìn)行精神交流。當(dāng)然我們?cè)谂e辦文化活動(dòng)的同時(shí)，需要做好準(zhǔn)備工作，與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，更適應(yīng)當(dāng)下各類(lèi)人群的審美需求。
2.4社會(huì)教育功能。
群眾文化活動(dòng)是具有社會(huì)教育功能的。我國(guó)的教育的覆蓋面與深度都有很大的進(jìn)步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內(nèi)涵要求提高，當(dāng)下文化活動(dòng)全面的整合了全社會(huì)的各項(xiàng)資源，，多途徑地開(kāi)辦多所學(xué)校、社區(qū)學(xué)校，滿足了各種年齡段、多種知識(shí)層次群眾的學(xué)習(xí)要求。
3構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行規(guī)劃利用，提高整體服務(wù)與管理的水平根據(jù)社會(huì)整體的文化建設(shè)的實(shí)際需求，這不是一個(gè)小團(tuán)隊(duì)能夠完成的工作，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)整體資源，進(jìn)行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合調(diào)動(dòng)，配合完成一些地區(qū)級(jí)別的大型文化活動(dòng)，進(jìn)行規(guī)劃，分配工作與任務(wù)，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動(dòng)的規(guī)模、深度都推向一個(gè)新臺(tái)階。實(shí)際當(dāng)中，很多地區(qū)的文化活動(dòng)是上級(jí)制定，下級(jí)應(yīng)付了事，這種態(tài)度是堅(jiān)決要反對(duì)的，文化建設(shè)部門(mén)應(yīng)該從過(guò)去的被動(dòng)服務(wù)不斷向主動(dòng)服務(wù)轉(zhuǎn)變。用心做事，認(rèn)真服務(wù)。
3.2加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步明確責(zé)任主體公共文化服務(wù)體系的建設(shè)工作應(yīng)該納入到政府、黨委的工作中去，社會(huì)發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要，在政府文化部門(mén)的內(nèi)部推行責(zé)任考核制度，以人們?nèi)罕姷臐M意度和認(rèn)可度作為指標(biāo)。建立投訴、建議渠道。并且不是空設(shè)一些信箱，無(wú)人管理。建立信息反饋鏈條。對(duì)于群眾的建議與投訴要認(rèn)真對(duì)待，形成一個(gè)良心循環(huán)。責(zé)任分工到位，建立明確規(guī)范的機(jī)制，才能使文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)能共同發(fā)展，形成一個(gè)大體系。
3.3以基層文化設(shè)施建設(shè)為依托，建立完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)我國(guó)的城市分級(jí)比較明確，城市的公共文化服務(wù)建設(shè)的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據(jù)各省各市的經(jīng)濟(jì)能力和重視程度而異了。文化建設(shè)的對(duì)象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設(shè)工作，要全面覆蓋，形成一個(gè)文化服務(wù)大網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)最為薄弱，很多地區(qū)都是空設(shè)名目，但是沒(méi)有真正的落實(shí)文化建設(shè)工作。時(shí)代在發(fā)展，人們不像過(guò)去那么封閉，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋大部分農(nóng)村，農(nóng)村的人們與城市人們?cè)谝欢ǔ潭鹊囊呀?jīng)拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設(shè)需要與城市同步。例如村應(yīng)該設(shè)置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點(diǎn)連線，建立一個(gè)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行資源、信息的互通有無(wú)。讓基層群眾的精神文化建設(shè)同步。
3.4重視群眾文化精品生產(chǎn)，搞好公共文化服務(wù)的產(chǎn)品供應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)體系已經(jīng)逐步形成并成熟了。但是對(duì)于一些未成年人、老年人群和外來(lái)務(wù)工人員這些群體的文化服務(wù)還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權(quán)益。群眾文化建設(shè)不僅是要普及，更是提高提升品質(zhì)，提供全面、人性化的精品服務(wù)。主題要明確有內(nèi)涵，并且要與時(shí)代接軌。才能給人強(qiáng)大的精神力量與高雅的藝術(shù)啟迪與享受。
4結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)公共服務(wù)體系與群眾建設(shè)不是一朝一夕的工作，需要長(zhǎng)時(shí)間的開(kāi)展工作，并且需要保證服務(wù)與文化內(nèi)容的高品質(zhì)。覆蓋基層為首，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，整合社會(huì)資源，綜合的提高我們的建設(shè)力度。對(duì)社會(huì)各類(lèi)群體提供不同類(lèi)型服務(wù)，這些都是需要長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐。運(yùn)用多種文化服務(wù)形式，努力為廣大群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會(huì)更加和諧。
參考文獻(xiàn)。
[1]朱偉.公共文化服務(wù)視野中的群眾文化工作———對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下幾種關(guān)系的再認(rèn)識(shí)[j].大眾文藝，（21）：195~196.
[2]錢(qián)胡艷.新余市群眾文化在公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的探索研究[j].大眾文藝，（2）：11~12.
[3]胡稅根，李倩.我國(guó)公共文化服務(wù)政策發(fā)展研究[j].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，54（2）：43~53.
[4]周智誼.淺析現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系下群眾文化的新發(fā)展[j].文藝生活文藝?yán)碚摚?015（4）：183~184.
宋代美學(xué)論文篇十四
[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性。
肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫(huà)，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫(xiě)實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫(xiě)實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫(huà)藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專(zhuān)利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。
宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂(lè)、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛(ài)的一門(mén)藝術(shù)形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個(gè)方面：
(一)宋代藝術(shù)總體上是趨于世俗性的特征。
宋代文化藝術(shù)趨于世俗性，無(wú)論在宗教、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、戲劇等等都表現(xiàn)出明顯的世俗性。每一時(shí)期的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了特定的民族在特定的歷史時(shí)期和特定的社會(huì)形態(tài)下的藝術(shù)面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會(huì)受到大環(huán)境的影響，呈現(xiàn)了它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，宋代肖生玉器開(kāi)啟了雕刻藝術(shù)劃時(shí)代的歷史意義。
(二)中國(guó)審美文化具有世俗化的特征。
與西方美學(xué)比，東方美學(xué)思想的核心部分是關(guān)注人的生命和生存方式，東方美學(xué)的終極追求就是達(dá)到人與大自然，人與宇宙的和諧統(tǒng)一。即使連一些祭祀器物都呈現(xiàn)出比較實(shí)用的世俗傾向，體現(xiàn)了美在生活的世俗審美觀念。“世俗性以及以此為基礎(chǔ)的準(zhǔn)宗教性似乎是作為東方美學(xué)一部分的中國(guó)古典美學(xué)的最基本特征。因?yàn)?，東方美學(xué)在以人的生命為出發(fā)點(diǎn)方面，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，它可以概括出中國(guó)古典藝術(shù)史上歷史久遠(yuǎn)的政治倫理教化傳統(tǒng)，或者以藝術(shù)審美為教化工具的功利主義美學(xué)傳統(tǒng)?！?BR> (三)宋代藝術(shù)的實(shí)用性思維方式。
中國(guó)人具有實(shí)用性與藝術(shù)性的思維特征，在中國(guó)世俗性和藝術(shù)性的思維方式影響下，肖生玉器在中國(guó)逐漸發(fā)展成為極具審美價(jià)值的藝術(shù)形式。
宋代人們?cè)诘窨绦ど衿鲿r(shí)總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動(dòng)物形象了，羊表示“吉祥”；魚(yú)表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實(shí)生活。生動(dòng)的形象畢竟勝過(guò)抽象的教義。運(yùn)用活生生的形象感人之情，使遠(yuǎn)在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時(shí)，從雕刻藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，世俗性與藝術(shù)性是同步進(jìn)行的，造型的世俗化進(jìn)程，同樣也是藝術(shù)化的再闡釋。
(四)藝術(shù)家本身是世俗的人。
人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個(gè)創(chuàng)作都是來(lái)自于真實(shí)的對(duì)象，雕刻創(chuàng)作過(guò)程就是把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)化為精神的食糧，再把它們轉(zhuǎn)譯為具體的形象。人們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造美的時(shí)候，會(huì)根據(jù)他們自己的審美心理，所以作品中無(wú)疑會(huì)展露出他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的世俗社會(huì)的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的'美的作品。
玉雕藝術(shù)來(lái)源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來(lái)自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來(lái)自宗教世界，而是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中或世俗社會(huì)，即使是進(jìn)行宗教藝術(shù)創(chuàng)作，即使是應(yīng)官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢(mèng)想而又很難實(shí)現(xiàn)的世俗社會(huì)的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫(huà)的影響。
宋玉如同宋畫(huà)，是寫(xiě)生作品，玉器以繪畫(huà)為基礎(chǔ)，因此必然與其有著同樣的時(shí)代風(fēng)格，宋代年畫(huà)(如蘇漢臣等人的風(fēng)俗畫(huà))，得到前所未有的發(fā)展。深入農(nóng)村，成為最有群眾性的一種繪畫(huà)樣式。制作年畫(huà)的地點(diǎn)也普遍于各地，這許多出產(chǎn)年畫(huà)的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點(diǎn)，形成了年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格上的地方色彩，年畫(huà)的內(nèi)容，除了格式固定而有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產(chǎn)、春牛等；(4)風(fēng)景、花卉；(5)時(shí)事。
受世俗化的宋代繪畫(huà)影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動(dòng)。宋代宮廷玉器多重畫(huà)理和三遠(yuǎn)法，比例適當(dāng)，出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。同時(shí)宋代肖生玉在崇尚寫(xiě)實(shí)主義的院畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)的影響下追求形體及運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確表現(xiàn)，以顯示其內(nèi)心世界。通常畫(huà)面構(gòu)圖復(fù)雜，多層次，形神兼?zhèn)?，有濃厚繪畫(huà)趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫(huà)性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。
總的來(lái)說(shuō)，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時(shí)宋代出現(xiàn)了玉雕市場(chǎng)和專(zhuān)門(mén)販賣(mài)玉器的商鋪，這也促進(jìn)宋代玉雕業(yè)的進(jìn)一步繁榮。
宋代美學(xué)論文篇十五
宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要而繁榮的朝代，也是中國(guó)古代文化藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期。宋代的美學(xué)理念和審美觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是繪畫(huà)、詩(shī)詞還是建筑等領(lǐng)域，都有著獨(dú)特而卓越的成就。在探索宋代美學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一些寶貴的心得體會(huì)。
第一段：宋代美學(xué)概述
宋代美學(xué)以“文以載道”為核心理念，注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。宋代文人通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)自己對(duì)道德、美學(xué)和哲學(xué)的思考，追求人與自然之間和諧的關(guān)系。在繪畫(huà)領(lǐng)域，宋代重視意境和構(gòu)圖的獨(dú)特處理，追求畫(huà)面的精神內(nèi)涵。而在詩(shī)詞創(chuàng)作中，宋代文人注重清新淡雅的敘述風(fēng)格，表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考。這些特點(diǎn)使宋代美學(xué)獨(dú)具一格，影響了后世無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。
第二段：宋代繪畫(huà)的藝術(shù)追求
宋代繪畫(huà)以寫(xiě)意為主，注重傳神和表達(dá)作者的情感。宋代繪畫(huà)家尤為重視構(gòu)圖和意境的營(yíng)造，通過(guò)細(xì)膩的線條、深淺相間的色彩及精巧的筆觸，展現(xiàn)自然景物的美與神秘感。在宋代繪畫(huà)中，常見(jiàn)的題材有山水、花鳥(niǎo)等，畫(huà)家注重捕捉到大自然的神奇之美，表達(dá)人與自然的和諧共融。宋代繪畫(huà)的創(chuàng)作手法，為后世畫(huà)家提供了許多啟示和借鑒。
第三段：宋代詩(shī)詞的情感表達(dá)
宋代詩(shī)詞的特點(diǎn)是清新自然，充滿情感與思考。宋代文人追求詩(shī)詞的真實(shí)性和自然性，他們憑借對(duì)自然景觀的敏感，以及對(duì)人倫關(guān)系的深入思考，創(chuàng)作出了許多至今流傳的佳作。宋代文人還注重用詩(shī)詞表達(dá)人生哲理和自身情感，例如辛棄疾的豪放與李清照的柔情。宋代詩(shī)詞的創(chuàng)作思想和技巧，對(duì)后世詩(shī)詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：宋代建筑的審美特點(diǎn)
宋代建筑以莊重、典雅為主要特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的和諧。宋代建筑充滿了純樸和浪漫，常見(jiàn)的建筑形式有宮殿、廟宇、園林等。另外，宋代建筑側(cè)重于空間層次的處理，注重建筑與環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)。例如，中國(guó)十大名園之一的拙政園在建筑設(shè)計(jì)上充分考慮到了湖水、植物以及建筑之間的相互融合，極大地提升了園林的美感。宋代建筑的審美追求，影響了中國(guó)古代建筑藝術(shù)，并對(duì)后世的建筑設(shè)計(jì)起到了重要的影響。
第五段：宋代美學(xué)的影響與啟示
宋代美學(xué)的獨(dú)特性和卓越成就對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。它促使后世藝術(shù)家在創(chuàng)作中追求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，注重作品的精神內(nèi)涵。而藝術(shù)才能和精神的追求是時(shí)代特定的，不同的時(shí)代有不同的審美觀念。宋代美學(xué)也給我們一個(gè)重要的啟示，即在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)重視藝術(shù)的人文關(guān)懷，注重藝術(shù)作品向人們傳達(dá)的價(jià)值觀和情感。
總結(jié)：宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的藝術(shù)繁榮時(shí)期，其美學(xué)理念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。宋代繪畫(huà)追求寫(xiě)意和意境的表達(dá)，詩(shī)詞追求清新自然的情感表達(dá)，建筑追求莊重典雅與自然環(huán)境的和諧。這些美學(xué)特點(diǎn)和追求，為后世藝術(shù)家提供了無(wú)盡的藝術(shù)靈感和借鑒。而對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，從宋代美學(xué)中汲取的啟示將激發(fā)我們追求藝術(shù)與人文關(guān)懷的熱情，使我們更好地理解和傳承宋代美學(xué)精神。
宋代美學(xué)論文篇十六
宋代是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的一個(gè)時(shí)期，也是中國(guó)古代文化和藝術(shù)的鼎盛時(shí)期之一。宋代美學(xué)思想在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文將從宋代美學(xué)思想的特點(diǎn)、宋代美學(xué)對(duì)后世的影響、宋代美學(xué)的成功之處、宋代美學(xué)理論的局限性以及宋代美學(xué)心得體會(huì)等五個(gè)方面進(jìn)行論述。
首先，宋代美學(xué)思想的特點(diǎn)體現(xiàn)在兼容并蓄、注重實(shí)踐和造就文人風(fēng)尚等方面。宋代文化開(kāi)放包容，吸納了北宋、南宋以及與外國(guó)的文化交流，從而形成了“兼容并蓄”的特點(diǎn)。同時(shí)，宋代注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)際應(yīng)用和實(shí)際效果。宋代文人以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重修身養(yǎng)性，打造了文人風(fēng)尚，文人雅士成為時(shí)代的精神象征。
其次，宋代美學(xué)對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫(huà)藝術(shù)方面。宋代文學(xué)以詩(shī)詞曲賦為主，追求韻味和美感的完美結(jié)合。白居易、蘇軾等文人通過(guò)對(duì)自然景物的描寫(xiě)和個(gè)人感情的表達(dá)，創(chuàng)作出許多家喻戶曉的名篇，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在繪畫(huà)方面，北宋的“兩谷”畫(huà)派和南宋的“四王”畫(huà)派都是中國(guó)繪畫(huà)史上的經(jīng)典流派。這些畫(huà)家通過(guò)寫(xiě)意和工筆相結(jié)合的繪畫(huà)手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為后世畫(huà)家樹(shù)立了藝術(shù)的楷模。
第三，宋代美學(xué)的成功之處主要體現(xiàn)在理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐的成果。宋代美學(xué)家積極整理前代美學(xué)思想，并進(jìn)行了深入的研究和總結(jié)，形成了一系列系統(tǒng)的美學(xué)理論。他們注重審美經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理，提出了以“靜心觀物”為主要方法的審美觀念。同時(shí)，宋代美學(xué)家還以自然為美的標(biāo)準(zhǔn)，追求真實(shí)、自然和純粹的審美體驗(yàn)。這些理論成果在當(dāng)時(shí)被廣泛應(yīng)用于文人士人的修身養(yǎng)性和藝術(shù)創(chuàng)作之中。
第四，宋代美學(xué)理論也有其局限性。一方面，宋代美學(xué)家偏重于感性的審美體驗(yàn)，缺乏對(duì)理性的審美觀念的探討。另一方面，宋代美學(xué)家的審美標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理想化，導(dǎo)致在實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生了一定的局限性。此外，由于種種原因，宋代美學(xué)思想并未形成完整的體系，留下了一些理論上的遺憾。
最后，通過(guò)對(duì)宋代美學(xué)的思考和了解，我深刻體會(huì)到美學(xué)是人類(lèi)對(duì)于美的追求與創(chuàng)造的過(guò)程。不同時(shí)代和不同文化的審美觀念和理論都有其獨(dú)特之處，都值得我們深入研究和借鑒。也只有通過(guò)對(duì)美學(xué)的探究和實(shí)踐，我們才能更好地領(lǐng)悟美的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，從而提高自身的審美能力和創(chuàng)造力。
綜上所述，宋代美學(xué)思想在中國(guó)文化史上具有重要地位，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它既具有獨(dú)特的特點(diǎn)，又具有成功的理論成果和實(shí)踐成果，但同時(shí)也存在著一定的局限性。通過(guò)對(duì)宋代美學(xué)的了解和研究，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)和欣賞中國(guó)古代文化的卓越成就，同時(shí)也能夠在實(shí)踐中不斷推進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。
宋代美學(xué)論文篇十七
在古絲綢之路上，茶是其重要商貿(mào)物資之一。因此，絲綢之路又被稱(chēng)之為“絲茶之路”.由茶而生的茶文化也被公認(rèn)為是“一帶一路”文化中最重要的方面之一。在英國(guó)學(xué)者麥克法蘭看來(lái)，茶葉改變了一切，茶飲成為世界潛在的征服者。甚至有學(xué)者認(rèn)為茶葉是中國(guó)繼四大發(fā)明之后對(duì)人類(lèi)的第五個(gè)貢獻(xiàn)。而在中國(guó)茶葉與茶文化史上，大家公認(rèn)的是“茶興于唐而盛于宋”,兩宋時(shí)期（960~1279年）在中國(guó)乃至世界茶文化史上的都具有重要地位。充分挖掘宋代茶文化是如何通過(guò)“絲綢之路”傳播到世界其他國(guó)家和地區(qū)，以及產(chǎn)生了什么樣的影響，不僅有利于我們“以茶為媒”,更好參與到“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略中去，而且還有利于推進(jìn)宋代茶文化的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)讓中國(guó)茶文化振興的茶屆“中國(guó)夢(mèng)”.
一、宋代茶文化對(duì)外傳播的基礎(chǔ)和條件。
（一）茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展為宋代茶文化對(duì)外傳播提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國(guó)之后，經(jīng)濟(jì)文化逐步繁榮發(fā)展，茶葉區(qū)域日益擴(kuò)大，并形成了四川和東南兩大產(chǎn)區(qū)。
四川是我國(guó)茶樹(shù)發(fā)源地和最早出現(xiàn)茶葉市場(chǎng)的地區(qū)。雖然宋代茶業(yè)重心開(kāi)始向南移，但因四川產(chǎn)茶歷史悠久，群眾種茶造茶經(jīng)驗(yàn)豐富，加之北宋中期以前專(zhuān)榷東南茶，而川茶則聽(tīng)民自賣(mài)，所以，茶農(nóng)大力開(kāi)發(fā)山區(qū)，廣種茶樹(shù)，生產(chǎn)比以前有了更大的發(fā)展。熙寧七年還開(kāi)設(shè)了茶馬貿(mào)易，則更進(jìn)一步拓寬了市場(chǎng)，促使了川茶發(fā)展。
宋時(shí)，東南地區(qū)的淮南、江南、兩浙、荊湖、福建諸路植茶在唐代基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。福建建州因產(chǎn)區(qū)集中、產(chǎn)量較多和品質(zhì)優(yōu)異，而引起了宋廷關(guān)注。宋廷設(shè)置了規(guī)格宏大、管理嚴(yán)密、專(zhuān)造貢茶的“北苑龍焙”,代替了顧渚貢茶院。同時(shí)，北宋在唐朝開(kāi)發(fā)江南廣袤土地的基礎(chǔ)上繼續(xù)向嶺南開(kāi)發(fā)，在兩廣地區(qū)開(kāi)辟了很多新茶園。東南地區(qū)的茶葉產(chǎn)量，在北未嘉佑四年（1059），已達(dá)到兩干多萬(wàn)斤，成為全國(guó)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。
（二）茶文化的進(jìn)一步發(fā)展為宋代茶文化對(duì)外傳播提供了文化基礎(chǔ)。入宋，茶及茶文化較唐朝有了更進(jìn)一步的發(fā)展。從茶道思想上看，理學(xué)思想的興盛使得儒家的內(nèi)省觀念進(jìn)一步滲透到茗事之中。從茶藝來(lái)看，一是把唐代的穿餅改良為精制的團(tuán)茶，且在唐茶餅七步制法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，制茶工藝較唐更為精細(xì)化和藝術(shù)化。在團(tuán)茶盛行的同時(shí)，散茶和泡茶法開(kāi)始出現(xiàn)，為以后飲茶簡(jiǎn)易化開(kāi)辟了道路。二是民間點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)盛行，把茶藝推廣到了更為廣泛的社會(huì)層面。三是宮廷貢茶和茶儀、茶宴的舉辦又使茶文化的地位抬升。從文化內(nèi)容來(lái)看，宋人使茶與相關(guān)藝術(shù)文化真正融為一體。由于宋代文人是茗事的主要參與者，更是加速了這種融合過(guò)程。如著名詩(shī)人有茶詩(shī)，書(shū)法家有茶貼，畫(huà)家有茶畫(huà)。此外，關(guān)于茶的著作頗豐。宋代是中國(guó)茶文化歷史上出現(xiàn)茶學(xué)專(zhuān)著最多的時(shí)期，從采茶到制茶，從茶的功用到烹茶之法，及茶禮、分茶、斗茶、點(diǎn)茶、試茶、茶百戲等都有描述。
金國(guó)則是“上下競(jìng)啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”[4].夏國(guó)以羊馬氈交換宋朝的'茶彩百貨，一旦兩國(guó)互市受阻，夏國(guó)老百姓就以“飲無(wú)茶”進(jìn)行抗議。青藏的蕃部更是嗜茶如命。北部、西北以及西南國(guó)家和地區(qū)的茶葉需求直接刺激了與宋的茶馬互市貿(mào)易，并成為漢族人民同游牧民族之間經(jīng)濟(jì)交流的重要形式。位于亞洲東部的日本和朝鮮實(shí)際上與中國(guó)文化同源，就茶文化而言，日本和朝鮮早在唐代就開(kāi)始向中國(guó)學(xué)習(xí)，至宋時(shí)日本和朝鮮國(guó)內(nèi)已開(kāi)始有飲茶之習(xí)。此外，南亞、東南亞諸國(guó)由于商貿(mào)來(lái)往和華僑的不斷遷入，也有一定的茶飲需求。
（四）京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的繁榮、造船與航海技術(shù)的發(fā)展為宋代茶文化對(duì)外傳播提供了技術(shù)條件。京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的興盛直接促成了宋代茶葉經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮，東南茶葉產(chǎn)區(qū)大量茶葉通過(guò)漕運(yùn)運(yùn)往北方和西北地區(qū)。此外，宋政府為緩解巨大的財(cái)政壓力和彌補(bǔ)國(guó)庫(kù)虧空，高度重視海外貿(mào)易，茶葉及其茶文化也隨著宋代海外貿(mào)易路線傳播到其他國(guó)家和地區(qū)。與此同時(shí)，造船工藝和航海技術(shù)的發(fā)展直接了推動(dòng)海外貿(mào)易的興盛。東南沿海主要海港都有發(fā)達(dá)的造船業(yè)，所造海船處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。宋代的航海技術(shù)也較為先進(jìn)，海員不僅可以根據(jù)信風(fēng)規(guī)律出?；蚍岛?，還會(huì)編制了海道圖，并對(duì)羅盤(pán)導(dǎo)航、牽星術(shù)、深水探測(cè)技術(shù)等運(yùn)用自如。
二、宋代茶文化對(duì)外傳播路線圖。
文化的傳播與交流往往不是孤立進(jìn)行的，而是與經(jīng)濟(jì)來(lái)往、政治交流相伴生的。宋代茶文化的對(duì)外傳播也是如此。兩宋時(shí)期，一方面通過(guò)對(duì)外貿(mào)易，即經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作來(lái)傳播茶以及茶文化，另一方面通過(guò)宋朝與周邊國(guó)家和地區(qū)的政治、文化的交流和往來(lái)傳播茶文化。從地理版圖上看，宋代茶文化對(duì)外傳播主要有兩條通道：一是向北、西和西南方向的陸路通道；一條是向東、南和東南方向的海上通道。
（一）陸上通道。
1.蜀道。宋朝時(shí)期，茶馬交易較唐代更為興盛和繁榮.
由于中國(guó)西南地區(qū)尤其是四川是茶的發(fā)源地，也是茶馬貿(mào)易的主要茶源地，蜀道就成為茶傳播的主要運(yùn)輸渠道。也正是通過(guò)蜀道，宋茶文化也隨之傳到了西北邊疆，進(jìn)而傳播到更遠(yuǎn)的中亞、西亞，甚或?qū)Ωh(yuǎn)的歐洲也產(chǎn)生了一定的影響。在茶文化走向世界的浩蕩歷史進(jìn)程中，千里蜀道聯(lián)接起南絲綢之路與北絲綢之路，成為傳播茶文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[5]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，蜀道（茶馬古道）就是陸上絲綢之路。
3.沿邊榷場(chǎng)。宋朝在與遼、夏、金的沿邊地區(qū)設(shè)置了一些榷場(chǎng)，以便于雙方進(jìn)行正常的茶馬互市及其他貿(mào)易，這些榷場(chǎng)是宋茶及其文化傳播的主要場(chǎng)所。一是宋遼貿(mào)易。
二是宋夏貿(mào)易。宋真宗景德四年（1007年），北宋在保安軍置榷場(chǎng)，與夏恢復(fù)互市。但由于宋夏之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)以及宋對(duì)夏政策的不穩(wěn)定性，宋夏之間的貿(mào)易市場(chǎng)規(guī)模較小，交易量少。三是宋金貿(mào)易。在通“南北之貨”的商業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)下，南宋于1135年在濠州、泗州、廬州、楚州、壽春府等處置市易務(wù)，以通商貨，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“淮南殘破，常賦無(wú)所入，州縣經(jīng)費(fèi)不充，故有是旨”.[8]茶在宋金貿(mào)易中數(shù)量很大。
（二）海上通道。
由于西南、西北及北部邊疆地區(qū)的政治不穩(wěn)定，加之財(cái)政亟需填補(bǔ)，宋代不得不高度重視海外貿(mào)易。兩宋時(shí)期的海上絲綢之路開(kāi)始繁榮起來(lái)，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。宋代的主要航線有：
一是日本航線。兩宋時(shí)期對(duì)日航線都是從明州出發(fā)經(jīng)過(guò)東海，大約七天到達(dá)日本。南宋時(shí)期，日本的平氏家族平清盛當(dāng)權(quán)后，直接了控制掌管對(duì)外貿(mào)易的大宰府，加強(qiáng)了與宋的雙邊海上貿(mào)易，改變了北宋時(shí)期華船獨(dú)往的局面，使宋朝和日本之間的海上貿(mào)易更為興盛。南宋時(shí)期，日本名僧榮西曾于公元1168年、公元1187年兩次來(lái)到中國(guó)，在把禪宗傳到日本的同時(shí)，也隨之把茶種以及宋茶文化帶回了日本。
二是高麗航線。我國(guó)的宋朝時(shí)期正是朝鮮半島的高麗時(shí)期，對(duì)高麗主要有北線和南線兩條航線。北線是從萊州出發(fā)，橫渡黃海到朝鮮半島西南海岸，航程需要兩天時(shí)間。南線是從明州出發(fā)，經(jīng)15天左右到達(dá)朝鮮西岸禮成江碧瀾亭。宋和高麗兩國(guó)來(lái)往較為頻繁，據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代高麗遣宋使57次，宋使往高麗30次。[9]官方交流的頻繁也帶動(dòng)了民間貿(mào)易的興盛。而茶是其中重要的商品之一。此外，兩宋時(shí)期，很多高麗僧人到中國(guó)留學(xué)求法，茶以及宋茶文化也隨之傳播到朝鮮半島。
三是南亞航線。宋代在廣州、泉州、杭州等地設(shè)立市舶司征榷貿(mào)易，廣州、泉州通南洋。據(jù)《宋史本紀(jì)》記載，趙炅淳化三年，印度尼西亞遣使來(lái)華，兩國(guó)發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。中國(guó)主要輸出絲織品、茶葉和瓷器等。當(dāng)時(shí)的福建茶葉已大量銷(xiāo)往海外尤其是南安蓮花峰名茶是向南亞出口的重要物資。
因此，宋代和西方各國(guó)通商往來(lái)也只能通過(guò)海路通道了。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》等書(shū)記載，亞非航路沿線的50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)與宋都有貿(mào)易往來(lái)。由此可見(jiàn)，宋代航船已橫渡印度洋，開(kāi)辟并溝通了從中國(guó)直達(dá)紅海和東非的西洋航線。
三、宋代茶文化對(duì)外傳播的影響。
（一）對(duì)以游牧為主的國(guó)家和地區(qū)茶文化的影響。自宋代開(kāi)始，文化意義上的飲茶活動(dòng)才開(kāi)始擴(kuò)展并傳播到周邊以畜牧為主的國(guó)家和地區(qū)。宋朝的朝廷茶儀就是通過(guò)使者傳入北方國(guó)家。比如，在遼朝朝儀中，”行茶“是重要內(nèi)容。
此外，宋茶文化通過(guò)這些邊疆國(guó)家和地區(qū)為中介地向更遠(yuǎn)的西亞、北亞、東北亞傳播，并產(chǎn)生一定的影響。如遼朝的北境早已達(dá)蘇聯(lián)亞洲部分的許多地區(qū)，遼亡后耶律大石率軍西行，在前蘇聯(lián)貝加爾湖附近建西遼長(zhǎng)達(dá)二百余年，并越西夏而與南宋聯(lián)系?？梢酝茢辔鞅眮嗊@些乳飲地區(qū)已經(jīng)有了茶葉以及文化的傳播。
（二）對(duì)日本茶文化的影響。宋代茶文化對(duì)日本影響深遠(yuǎn)。一是促成了日本第一部茶書(shū)---《吃茶養(yǎng)身記》的誕生。此書(shū)的作者榮西是日本的禪宗之祖，也被稱(chēng)為日本的”茶祖“.南宋時(shí)期，榮西曾兩次到中國(guó)學(xué)禪求法，彼時(shí)的南宋茶文化本就”禪茶一體“,因此，榮西學(xué)禪求法同時(shí)還研究總結(jié)了宋茶功效及其文化，并寫(xiě)成《吃茶養(yǎng)身記》一書(shū)。
在此書(shū)中，他詳細(xì)記敘了宋末茶點(diǎn)飲法。此書(shū)的問(wèn)世和傳播為300年后日本茶道的成立奠定了基礎(chǔ)。二是民間逐漸普及飲茶之風(fēng)。在鐮倉(cāng)時(shí)代，日本的飲茶活動(dòng)以寺院為中心的，并以茶為藥。隨著寺院飲茶活動(dòng)的推廣和興盛，飲茶活動(dòng)和茶文化逐漸由寺院普及到民間。三是形成”斗茶“.受宋代”斗茶“習(xí)俗的影響，鐮倉(cāng)末期，在日本上層武士階層中興起了”斗茶“.與宋時(shí)斗茶相比，日本室町時(shí)期的斗茶更有游藝性，擺弄進(jìn)口貨，模仿宋人飲茶，成為日本人的一件風(fēng)雅之事。除了模仿宋人進(jìn)行娛樂(lè)外，室町時(shí)期日本的斗茶還含有推動(dòng)、宣傳日本種茶、制茶技藝的因素，日本茶文化由完全模仿中國(guó)，向本民族獨(dú)創(chuàng)的方向發(fā)展。
（三）對(duì)朝鮮高麗時(shí)期茶文化的影響。高麗時(shí)期，宋代茶葉、茶具甚至飲茶習(xí)俗隨著兩國(guó)貿(mào)易和文化往來(lái)不斷傳入朝鮮，促進(jìn)了朝鮮茶文化的發(fā)展，尤其是推動(dòng)其以茶禮為中心的特色茶文化的形成。高麗時(shí)期，朝鮮已把茶禮貫穿于朝廷、官府、僧俗等各個(gè)社會(huì)階層。點(diǎn)茶法、茶器的使用一如中國(guó)，只是較宋代簡(jiǎn)易。如宋人的《苑林清規(guī)》流傳到高麗后，文獻(xiàn)中的佛教茶禮的規(guī)定，朝鮮要擇要效仿。此外，高麗時(shí)期，宋朝的朱子家禮流傳到朝鮮后，儒家主張的茶禮茶規(guī)在14到15世紀(jì)開(kāi)始在民眾中推行。民間的冠婚喪祭皆用茶禮。總之，高麗時(shí)期，朝鮮全面學(xué)習(xí)了中國(guó)宋茶文化的內(nèi)容，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中并非照抄照搬，而是重點(diǎn)吸取茶禮、茶規(guī)。
（四）對(duì)南亞諸國(guó)茶文化的影響。南亞諸國(guó)大體與我國(guó)南方飲茶習(xí)俗相類(lèi)，宋茶文化思想大都從中國(guó)直接移植。
此外，由宋代海上茶貿(mào)易而引發(fā)的南亞諸國(guó)飲茶風(fēng)俗的興起，具有十分重要的意義。因?yàn)檫@些國(guó)家飲茶之風(fēng)興起即是中國(guó)茶文化的延伸，又是中國(guó)茶由海上通往亞非歐國(guó)家的中介地。如果沒(méi)有這一地區(qū)，中國(guó)茶走向世界是難以想象的。
[參考文獻(xiàn)]。
[2]黎世英。宋代茶葉在軍事邊防上的作用[j].農(nóng)業(yè)考古，1994,（02）:230.
[3]王洪軍，胡玉涵。契丹族人的飲茶、茶事與政治[j].飲食文化研究，,（02）：105.
[4]彭善國(guó)。金代的茶葉與枚茶風(fēng)俗[j].北方文物，,（02）：48.
[5]梁中效。蜀道交通與茶文化傳播---立足于宋代的考察[j].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），,（03）：44.
[6]陶德臣。論運(yùn)河在茶葉傳播運(yùn)銷(xiāo)過(guò)程中的歷史地位[j].農(nóng)業(yè)考古，,（05）：282.
[7]張重艷。北宋對(duì)遼榷場(chǎng)置廢及位置考[j].寧夏社會(huì)科學(xué)，2013（05）:103.
[8]霍賀。淺析宋代的對(duì)外貿(mào)易[j].青海社會(huì)科學(xué)，2006,（01）：103.
[9]陳杰。宋元時(shí)期東北亞海上交流的考古學(xué)觀察[j].,（01）:46.
[10]徐松。宋會(huì)要輯稿[m].北京：中華書(shū)局，1957.7850.
宋代美學(xué)論文篇十八
積極做好水文化休閑設(shè)施及經(jīng)營(yíng)場(chǎng)合的系統(tǒng)整合工作，讓水休閑營(yíng)業(yè)場(chǎng)所和旅游景點(diǎn)形成良性的互動(dòng)機(jī)制，在揚(yáng)州城區(qū)水域沿岸的商業(yè)設(shè)施建設(shè)上突出旅游休閑功能，招商模式充分考慮游客的其他旅游消費(fèi)需求，形成吃、住、行、游、購(gòu)、娛一體化的消費(fèi)模式。城區(qū)游覽水域的休閑設(shè)施布局除突出質(zhì)量意識(shí)外，還要注重?fù)P州當(dāng)?shù)氐乃幕厣?。因而，水休閑產(chǎn)業(yè)與“水文化”旅游的充分融合既要按照常規(guī)的發(fā)展模式，搞好城市休閑廣場(chǎng)、水文化特色商貿(mào)中心、體育健身場(chǎng)館等文化、保健、娛樂(lè)設(shè)施的建設(shè)和休閑社區(qū)的建設(shè)規(guī)劃，更要發(fā)揮濱水居民生活設(shè)施在旅游產(chǎn)業(yè)中的效應(yīng)。此外，要更好地促進(jìn)城市“水文化”旅游與水休閑產(chǎn)業(yè)間的有機(jī)協(xié)調(diào)，如改革行政審批制度，放開(kāi)水文化休閑市場(chǎng)的準(zhǔn)入條件，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)成分投資水文化休閑產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)水休閑資源，興辦水文化休閑企業(yè)，充分利用揚(yáng)州人居大環(huán)境和民間資本活躍的優(yōu)勢(shì)，大力吸引民資進(jìn)入水休閑領(lǐng)域，擴(kuò)大休閑產(chǎn)業(yè)的對(duì)外開(kāi)放，同時(shí)通過(guò)引進(jìn)投資和發(fā)揮知名品牌的示范效應(yīng)，提升揚(yáng)州休閑產(chǎn)業(yè)的檔次。
（二）完善水休閑產(chǎn)業(yè)體系，延長(zhǎng)休閑產(chǎn)業(yè)鏈。
集合城區(qū)水域的要素優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游，以拓展旅游領(lǐng)域，增強(qiáng)旅游吸引力，這樣也有利于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。除旅游和餐飲消費(fèi)外，文化、商務(wù)、娛樂(lè)休閑等相關(guān)旅游享受的需求會(huì)大大增加，這也要求旅游接待地適時(shí)建設(shè)相關(guān)場(chǎng)所、完善旅游服務(wù)形式。因此，集中力量保護(hù)性開(kāi)發(fā)高知名度的景區(qū)景點(diǎn)，完善旅游服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力；開(kāi)發(fā)一批具有揚(yáng)州地方特色和水文化價(jià)值的旅游紀(jì)念品和商品，完善一批有地方特色、適應(yīng)當(dāng)代人消費(fèi)觀念與潮流的娛樂(lè)休閑設(shè)施和產(chǎn)品；培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的旅游從業(yè)人員，是今后水休閑旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。此外，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的行業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該保持一定比例才能協(xié)調(diào)發(fā)展，揚(yáng)州城區(qū)水域的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)間要實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，除了在數(shù)量結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)，更要在層次結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，還要加強(qiáng)旅游景點(diǎn)同旅行社、飯店、餐飲、交通等行業(yè)的銜接，建立合理的利益分配機(jī)制。
（三）完善公共服務(wù)設(shè)施，提高“水文化”旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力。
完善交通站點(diǎn)與水域景點(diǎn)的互通聯(lián)系工程，規(guī)劃開(kāi)設(shè)區(qū)域旅游專(zhuān)線；在交通樞紐及旅游景區(qū)景點(diǎn)協(xié)調(diào)好停車(chē)場(chǎng)所，根據(jù)淡旺季變換更替停車(chē)場(chǎng)地的規(guī)模及費(fèi)用；設(shè)定區(qū)域級(jí)旅游集散網(wǎng)絡(luò)自駕旅游租賃服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，提倡快捷型聯(lián)網(wǎng)售票模式；建議加強(qiáng)游客信息服務(wù)中心、停車(chē)場(chǎng)、道路標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、通訊、休閑娛樂(lè)等公共配套設(shè)施建設(shè)，并不斷完善水域景區(qū)景點(diǎn)的服務(wù)設(shè)施，比如建立雙語(yǔ)指示標(biāo)志體系等。樹(shù)立大旅游的產(chǎn)業(yè)集群意識(shí)，擯棄旅游收入等同于景點(diǎn)門(mén)票收入的錯(cuò)誤觀念；著眼于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體利益，加強(qiáng)城區(qū)濱水地帶各種休閑設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和提高居民居住、游客旅游的滿意度，增強(qiáng)城區(qū)水域在周邊乃至全國(guó)旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，從而形成錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，吸引更多的游客來(lái)?yè)P(yáng)州體驗(yàn)水上休閑旅游。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)及缺失性分析。
（一）聯(lián)動(dòng)發(fā)展優(yōu)勢(shì)分析。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市旅游資源十分豐富，融合南京“博愛(ài)之都”的滄桑、鎮(zhèn)江“城市山林”的雄奇、揚(yáng)州“淮左名郡”的秀雅，寧鎮(zhèn)揚(yáng)具備打造世界級(jí)旅游目的地的優(yōu)越條件?？稍诮梃b長(zhǎng)江三峽、環(huán)太湖、環(huán)渤海等地區(qū)旅游合作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打破地域限制、突破體制障礙，以長(zhǎng)江、運(yùn)河、大橋?yàn)榧~帶，推動(dòng)建立三地旅游協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，成立寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游行業(yè)協(xié)會(huì)，聯(lián)合編制區(qū)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，聯(lián)手強(qiáng)化合作營(yíng)銷(xiāo)、聯(lián)手推出主題線路、聯(lián)手打造旅游交易會(huì)、聯(lián)手共建信息平臺(tái)、聯(lián)手推出服務(wù)承諾、聯(lián)手統(tǒng)一旅游交通標(biāo)識(shí)，建立要素配置、旅游信息、旅游交通、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、行業(yè)管理一體化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的無(wú)障礙旅游和無(wú)縫隙服務(wù)，共同放大寧鎮(zhèn)揚(yáng)名城效應(yīng)。同時(shí)，主動(dòng)開(kāi)放揚(yáng)州對(duì)寧鎮(zhèn)兩地居民的旅游年票，促進(jìn)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三地早日實(shí)現(xiàn)旅游年票同城待遇。
（二）聯(lián)動(dòng)發(fā)展缺失性分析。
政府間的合作相對(duì)較少；區(qū)域內(nèi)尚未考慮到中長(zhǎng)期規(guī)劃，而且缺少產(chǎn)業(yè)的融合性；區(qū)域旅游合作缺乏鮮明的整體形象設(shè)計(jì)，尚未形成板塊內(nèi)旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力；旅游資源特色各異，但規(guī)劃缺乏整體性，開(kāi)發(fā)缺乏合理，不僅產(chǎn)品不夠豐富，而且資源旅游特色沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，品牌形象不夠鮮明，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不到位。因此，在未來(lái)的寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊水休閑旅游產(chǎn)業(yè)整合中，寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域要充分利用空間上的整體性、文化上的同源性和資源上的互補(bǔ)性，盡快利用現(xiàn)有的水文化旅游資源設(shè)計(jì)出更全面的水休閑旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新水休閑旅游產(chǎn)品組合，規(guī)劃精品旅游路線，營(yíng)造鮮明城市水文化旅游形象。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略與模式。
（一）優(yōu)化寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水環(huán)境整治工程。
編制與實(shí)施區(qū)域供水水源保護(hù)規(guī)劃，科學(xué)劃定和調(diào)整飲用水源地保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格控制水源地有機(jī)毒物等污染物排放，集中整治威脅飲用水源安全的污染，維護(hù)生態(tài)平衡，確保城鄉(xiāng)飲用水安全，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；共同提升區(qū)域河流環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)區(qū)域污水處理設(shè)施建設(shè)，堅(jiān)持廠網(wǎng)并舉、管網(wǎng)先行，加快區(qū)域規(guī)模化、集約型污水處理廠及配套管網(wǎng)建設(shè)；創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)政策與制度。推進(jìn)環(huán)保協(xié)同執(zhí)法，建立健全保障寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊生態(tài)安全的監(jiān)管體系；按照建設(shè)沿江生態(tài)風(fēng)光帶的要求，積極推進(jìn)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)一體化；通過(guò)在區(qū)域共同政策實(shí)施中采取稅收、統(tǒng)計(jì)轉(zhuǎn)移、項(xiàng)目投資等形式對(duì)可能帶來(lái)的地方利益損失進(jìn)行補(bǔ)償。
（二）合理化開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)外水文化休閑旅游客源市場(chǎng)。
1.針對(duì)性的對(duì)國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，同時(shí)根據(jù)國(guó)內(nèi)外客源的差異性心理特征細(xì)分客源市場(chǎng)。寧鎮(zhèn)揚(yáng)沿江地區(qū)的旅游城市可進(jìn)行聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)，對(duì)國(guó)內(nèi)外一級(jí)市場(chǎng)、二級(jí)市場(chǎng)和三級(jí)市場(chǎng)三個(gè)層次的入境旅游目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行有針對(duì)性地調(diào)研，同時(shí)明確并選擇合理的旅游宣傳促銷(xiāo)方式和推廣相應(yīng)的.旅游產(chǎn)品，在穩(wěn)定一級(jí)客源目標(biāo)市場(chǎng)的同時(shí)，努力開(kāi)發(fā)二級(jí)和三級(jí)市場(chǎng)，做到“主次性開(kāi)發(fā)”、“前后性到位”和“同步性完善”。
2.豐富旅游產(chǎn)品，最大程度的滿足國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)的多元化心理需求。首先，從整個(gè)寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的入境旅游市場(chǎng)來(lái)看，觀光休閑和會(huì)議商務(wù)在寧鎮(zhèn)揚(yáng)入境旅游目的中占有主導(dǎo)地位，其中觀光型休閑旅游已發(fā)展得相當(dāng)成熟，由此應(yīng)著重開(kāi)發(fā)其多元化參與性休閑旅游活動(dòng)。此外，要不斷開(kāi)發(fā)豐富多彩的旅游項(xiàng)目來(lái)滿足不同客源地旅游者的心理需求，如灘涂觀光、宗教文化游、美食旅游、考古旅游、度假旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游等。要根據(jù)不同級(jí)別市場(chǎng)中客源的心理需求，不斷推陳出新，開(kāi)發(fā)能滿足國(guó)內(nèi)外不同客源需求的特色水域休閑旅游產(chǎn)品。
3.友好聯(lián)絡(luò)國(guó)外客源地的旅行商和媒介人士，鼓勵(lì)全員促銷(xiāo)和內(nèi)部促銷(xiāo)以拓寬銷(xiāo)售渠道。寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的旅游部門(mén)應(yīng)同國(guó)外旅行商及媒體建立良好的合作伙伴關(guān)系，邀請(qǐng)其做考察旅游并認(rèn)真做好海外記者和旅行商的接待服務(wù)工作，借助媒體和旅行商的力量來(lái)開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，從而不斷拓展寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道。此外，開(kāi)創(chuàng)區(qū)域聯(lián)合促銷(xiāo)，并鼓勵(lì)全員促銷(xiāo)和內(nèi)部促銷(xiāo)——旅游相關(guān)部門(mén)應(yīng)重視對(duì)寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的旅游從業(yè)人員和居民進(jìn)行旅游宣傳教育，做好“內(nèi)部營(yíng)銷(xiāo)”和旅游企業(yè)內(nèi)推銷(xiāo)工作，使廣大旅游從業(yè)人員和當(dāng)?shù)鼐用衲軜?shù)立起宣傳促銷(xiāo)的意識(shí)和觀念，掌握相應(yīng)知識(shí)和技巧，并形成隨時(shí)隨地進(jìn)行品牌宣傳促銷(xiāo)的行為習(xí)慣。
4.重視寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)對(duì)國(guó)內(nèi)外客源的接待工作，完善旅游軟硬件設(shè)施的建設(shè)。寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游要在國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)中樹(shù)立形象與品牌，除了積極主動(dòng)地向外拓展外，另一條重要途徑就是完善自己的旅游軟硬件建設(shè)——做好一條線的“流程服務(wù)”，要求直接提供旅游服務(wù)的單位、設(shè)施與以間接方式參與旅游服務(wù)過(guò)程的單位、設(shè)施總體平衡；建立健全寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的規(guī)章制度和服務(wù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提高區(qū)域從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平，力求為國(guó)外游客提供盡善盡美的服務(wù)；旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的保證是配套齊全的旅游設(shè)施，這要求我們?cè)谧⒅剀洯h(huán)境的同時(shí)，完善設(shè)施以更好地開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)。
（三）創(chuàng)新開(kāi)發(fā)水文化休閑旅游的戰(zhàn)略模式。
1.創(chuàng)新“網(wǎng)絡(luò)”戰(zhàn)略模式。完善“交通網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——京杭大運(yùn)河和長(zhǎng)江汽渡溝通著寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)，潤(rùn)揚(yáng)大橋的通車(chē)更使兩地區(qū)間的交通變得更為便利。滬寧高速公路、滬寧鐵路、312國(guó)道、寧啟鐵路、寧通高速公路、寧通一級(jí)公路等不僅溝通了寧鎮(zhèn)和寧揚(yáng)，而且使寧鎮(zhèn)揚(yáng)三地區(qū)融合成了一個(gè)整體化的交通網(wǎng)絡(luò)。此外，南京祿口機(jī)場(chǎng)是寧鎮(zhèn)揚(yáng)共同的航空港、常州機(jī)場(chǎng)成為鎮(zhèn)江與揚(yáng)州的后備機(jī)場(chǎng)、滬寧高速鐵路的籌建等更將寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市緊緊聯(lián)系在一起，為發(fā)展區(qū)域旅游創(chuàng)造了極為優(yōu)越的交通條件。優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——首先，完善旅游網(wǎng)站關(guān)于“寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游”專(zhuān)欄，提高信息更新速度，開(kāi)辟區(qū)域論壇及俱樂(lè)部專(zhuān)欄，用“多語(yǔ)言模式”組織國(guó)內(nèi)外旅游愛(ài)好者參與討論，同時(shí)也應(yīng)設(shè)立反饋欄目以讓旅游部門(mén)直觀地了解寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游品牌建設(shè)中所存在的問(wèn)題，并進(jìn)行相應(yīng)的修補(bǔ)及改進(jìn)措施；其次，應(yīng)邀國(guó)內(nèi)外知名旅游網(wǎng)站的合作，制定適當(dāng)?shù)穆糜尉W(wǎng)站合作推廣計(jì)劃，統(tǒng)籌安排寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游的宣傳促銷(xiāo)信息的傳播，“寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游”旅游形象的塑造、網(wǎng)上口碑、網(wǎng)上輿論的控制等方面的問(wèn)題，從而全方位提高寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游品牌的全球知名度和享譽(yù)度。最后，要吸納國(guó)內(nèi)外著名區(qū)域規(guī)劃理念，使寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域的水休閑旅游規(guī)劃與整個(gè)區(qū)域中的城市空間發(fā)展、項(xiàng)目建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)動(dòng)向等緊密結(jié)合，同時(shí)規(guī)劃要有前瞻性與可操作性，要符合市場(chǎng)動(dòng)態(tài)深度分析寧鎮(zhèn)揚(yáng)沿江區(qū)域旅游的走向和增長(zhǎng)空間。
2.創(chuàng)新“多元化融資”戰(zhàn)略模式。寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游的發(fā)展離不開(kāi)資金的保障，投資體系應(yīng)實(shí)行多元化進(jìn)程。首先，樹(shù)立運(yùn)營(yíng)區(qū)域的宏觀理念，結(jié)合市場(chǎng)機(jī)制及財(cái)政手段盤(pán)活存量土地，深化水休閑旅游資源的建設(shè)工作；其次，依靠民主決策，引導(dǎo)區(qū)域居民通過(guò)專(zhuān)題事項(xiàng)討論來(lái)增加投入；再次，通過(guò)有效開(kāi)發(fā)區(qū)域水休閑旅游資源籌集建設(shè)資金，廣泛吸納社會(huì)力量參與區(qū)域旅游事業(yè)建設(shè)，包括水域空間資源的有償開(kāi)發(fā)、堤岸綠化經(jīng)營(yíng)權(quán)的拍賣(mài)、廣告經(jīng)營(yíng)權(quán)的出讓等方式籌集建設(shè)資金；另外，利用諸如南京國(guó)際梅花節(jié)、鎮(zhèn)江金山文化旅游節(jié)、揚(yáng)州“煙花三月”國(guó)際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)推廣，發(fā)揮寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑品牌效應(yīng)，同時(shí)改革區(qū)域投融資體制，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化體系，吸引更多的國(guó)內(nèi)外資本投入到寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中來(lái)；最后，鼓勵(lì)個(gè)人和組織通過(guò)海內(nèi)外良好的商業(yè)聯(lián)系，積極介紹和宣傳寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游投資的市場(chǎng)機(jī)會(huì)和前景，區(qū)域政府或協(xié)會(huì)組織對(duì)于積極招商引資的人士和組織根據(jù)資金到位的比例予以重獎(jiǎng)。
3.創(chuàng)新“營(yíng)銷(xiāo)管理”戰(zhàn)略模式。區(qū)域營(yíng)銷(xiāo)管理府始終處于指導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段，政府合作仍停留在表面階段，需要我們做更深入的工作。比如，涉及不同行政區(qū)域的寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，其城市旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)的模式、組織結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)機(jī)制等的構(gòu)建。寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)政策的制定、聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)策略的組織與協(xié)調(diào)等方面都與寧鎮(zhèn)揚(yáng)相關(guān)政府推動(dòng)分不開(kāi)。政府合作的進(jìn)一步深化勢(shì)在必行，它也是整個(gè)寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游圈發(fā)展的前提所在。此外，作為權(quán)威的政府機(jī)構(gòu)，宏觀的戰(zhàn)略眼光必不可少：首先，應(yīng)從戰(zhàn)略的角度認(rèn)清聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)的重要性，并能逐步建立寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化休閑旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制；其次，以寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游品牌為契機(jī)，促進(jìn)旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)與各相關(guān)利益群體的發(fā)展并建立相互信任機(jī)制，以便今后更廣義、更深入的合作；再次，抓住機(jī)遇，利用奧運(yùn)、世博會(huì)加強(qiáng)國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)，在重要的國(guó)外客源市場(chǎng)上樹(shù)立區(qū)域國(guó)際形象；最后，應(yīng)注重寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)人力資源的管理。
4.創(chuàng)新“區(qū)域政府管理”戰(zhàn)略模式。通過(guò)近年來(lái)召開(kāi)的寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域旅游合作年會(huì)，寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)開(kāi)始籌謀在政府主導(dǎo)下成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的區(qū)域旅游管理機(jī)構(gòu)，主要承擔(dān)區(qū)域內(nèi)資源開(kāi)發(fā)整合、景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等工作。區(qū)域管理機(jī)構(gòu)的組建將會(huì)推動(dòng)寧鎮(zhèn)揚(yáng)城際旅游直通車(chē)的開(kāi)通，同時(shí)保證寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)旅游景點(diǎn)的年票互惠。此外，寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域城市聯(lián)手進(jìn)行境內(nèi)外旅游宣傳促銷(xiāo)，其中境內(nèi)主攻武漢、重慶、成都、安徽市場(chǎng)，境外主攻日韓、東盟五國(guó)市場(chǎng)，依托省旅游局完善歐美市場(chǎng)等等。寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域城市達(dá)成共識(shí)，將共同強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)區(qū)域旅游市場(chǎng)一體化、資源開(kāi)發(fā)一體化、旅游配套服務(wù)一體化和組織架構(gòu)一體化，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙旅游和無(wú)間隙服務(wù)，以此來(lái)推動(dòng)寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)規(guī)劃與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：本文以江蘇揚(yáng)州水休閑產(chǎn)業(yè)與寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊為例，從揚(yáng)州城內(nèi)水休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)策、寧（南京）鎮(zhèn)（江）揚(yáng)（州）聯(lián)動(dòng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)及缺失性分析、寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略與模式三方面進(jìn)行思考，旨在探討城市水休閑產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)板塊聯(lián)動(dòng)發(fā)展的對(duì)策。
宋代美學(xué)論文篇一
管轄權(quán)異議，是指法定主體向法院提出的認(rèn)為法院對(duì)案件無(wú)管轄權(quán)的不同主張和意見(jiàn)。我國(guó)的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當(dāng)事人的“管轄權(quán)異議”制度，但該項(xiàng)制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經(jīng)實(shí)際地產(chǎn)生了一定的弊端，極大地?fù)p害了當(dāng)事人的合法權(quán)益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專(zhuān)設(shè)了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機(jī)關(guān)的“職能管轄”，上下級(jí)法院的“級(jí)別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級(jí)法院的管轄權(quán)變通和法院的移送管轄、指定管轄等內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)事人不服法院管轄時(shí)的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問(wèn)題的解釋》，對(duì)此也語(yǔ)焉未祥。
在司法中，人民法院對(duì)于當(dāng)事人提出的管轄權(quán)異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時(shí)，因自訴人為基層法院干部，故上級(jí)法院指定管轄，后來(lái)被告人對(duì)于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動(dòng)一時(shí)的“張子強(qiáng)案件”中，由于涉及到香港“一國(guó)兩制”的.問(wèn)題，法院對(duì)被告人的管轄權(quán)異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來(lái)，刑事當(dāng)事人管轄權(quán)異議權(quán)利在我國(guó)立法和司法中的缺失，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.無(wú)論是法律還是司法解釋?zhuān)紱](méi)有授予當(dāng)事人對(duì)刑事案件提出管轄權(quán)異議的權(quán)利。
2.當(dāng)當(dāng)事人對(duì)法院的刑事管轄不滿時(shí)，只能通過(guò)訴訟外的方式進(jìn)行，提請(qǐng)法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽(tīng)證，純粹是法院的單方職權(quán)行為。
4.我國(guó)刑事訴訟法律關(guān)于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權(quán)的簡(jiǎn)單分配，沒(méi)有任何當(dāng)事人的參與。
5.實(shí)踐中，人民法院對(duì)于被告人提出的管轄權(quán)異議，基本不予支持。
筆者認(rèn)為，在刑事訴訟中，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)享有的管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它是當(dāng)事人刑事訴訟訴權(quán)的體現(xiàn)，是獲得公平審判權(quán)利的重要保障，有助于法院裁判權(quán)的確定和實(shí)現(xiàn)，有助于當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保護(hù)和訴訟地位的提高，也有助于當(dāng)事人對(duì)刑事訴訟的實(shí)際參與和對(duì)刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權(quán)異議的權(quán)利是當(dāng)事人“獲得公平審判權(quán)利”的應(yīng)有之義。
（二）從當(dāng)事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它與當(dāng)事人的刑事訴訟訴權(quán)相關(guān)聯(lián)，有利于當(dāng)事人息訟服判。
[1][2][3][4]。
宋代美學(xué)論文篇二
宋代是中國(guó)歷史上一段非常重要的時(shí)期，也是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。宋代美學(xué)以其獨(dú)特的風(fēng)格和精神內(nèi)涵深受后人的推崇。為了更好地了解宋代美學(xué)，我參加了一次關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)班，并在此過(guò)程中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，我對(duì)宋代美學(xué)的理解目前還比較淺薄，但通過(guò)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我對(duì)宋代美學(xué)的核心價(jià)值有了更深入的了解。宋代美學(xué)追求的是“儒釋道合一”的理念，強(qiáng)調(diào)道家和佛教的觀念與儒家的思想相結(jié)合。這種合一的精神貫穿于宋代文化藝術(shù)的方方面面，不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等藝術(shù)形式中，也融入到了宋詞、宋曲等文學(xué)作品中。這種合一的思想使得宋代文化藝術(shù)兼具儒家的修身養(yǎng)性和道家佛教的超脫世俗，具有高度的道德追求和審美追求。
其次，宋代美學(xué)注重藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)和創(chuàng)造力。在培訓(xùn)班中，我了解到宋代畫(huà)家、書(shū)法家都是以道德修養(yǎng)為前提的。他們認(rèn)為一個(gè)人要成為一位真正的藝術(shù)家，必須具備良好的道德品質(zhì)和高尚的情操。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，才能夠創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵和品位的作品。這種注重個(gè)人修養(yǎng)和創(chuàng)造力的思想，對(duì)于當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
第三，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)。在培訓(xùn)班中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代詞曲，發(fā)現(xiàn)其中許多作品都寄托了作者對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)人文關(guān)懷的深情。宋詞的表達(dá)方式十分細(xì)膩，既有對(duì)自然景觀的感嘆和贊美，也有對(duì)人際關(guān)系的思考和回憶。這種情感表達(dá)使得宋代文學(xué)作品具有了深厚的情感內(nèi)涵，讀者可以通過(guò)閱讀這些作品與作者產(chǎn)生共鳴，感受到人文關(guān)懷和情感的力量。
第四，宋代美學(xué)注重審美體驗(yàn)的思考和追求。培訓(xùn)班的導(dǎo)師教導(dǎo)我們要通過(guò)琢磨和品味藝術(shù)作品，從中體會(huì)到其中的美感和意蘊(yùn)。他們告訴我們，藝術(shù)作品之所以能夠給人以美的享受，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著作者的精神追求和審美思考。我們需要通過(guò)不斷的欣賞、品味和琢磨，才能夠更好地理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵和價(jià)值。這種審美體驗(yàn)的思考和追求，對(duì)于我們提高審美能力和文化素養(yǎng)非常重要。
最后，通過(guò)參加宋代美學(xué)培訓(xùn)班，我更加深入地了解到宋代文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。宋代美學(xué)追求儒釋道合一，注重個(gè)人修養(yǎng)和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)，以及審美體驗(yàn)的思考和追求。這些精神和理念對(duì)于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展仍然有著重要的啟示和影響。我相信，通過(guò)對(duì)宋代美學(xué)的深入研究和學(xué)習(xí)，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作和審美教育做出更大的貢獻(xiàn)。
宋代美學(xué)論文篇三
為加強(qiáng)我系學(xué)生會(huì)宣傳部干事的管理，提高工作效率并且有效地提高本部委員的綜合素質(zhì)，真正做到獎(jiǎng)罰分明，我部特指定此考核制度。
考核對(duì)象：我系宣傳部委員，宣傳部部員、班級(jí)。
具體考核標(biāo)準(zhǔn)：
1.宣傳部例會(huì)，宣傳部部員及各班宣傳委員必須參加，若部員遲到、早退、無(wú)故曠會(huì)扣2~4分。若宣傳委員遲到、早退、無(wú)故曠會(huì)，班級(jí)扣3~5分。
2.若部員按時(shí)交納作業(yè)與方案的，該個(gè)人加1分。
3.對(duì)每次參加黑板報(bào)、宣傳板繪制的，按積極程度與工作態(tài)度個(gè)人每次加1~4分，班級(jí)加0.5~2分。若出版時(shí)，無(wú)故缺席、遲到、早退者，按情節(jié)個(gè)人扣2~4分。
4.若板報(bào)成績(jī)排名于全校前三，出版部員每人加1~2分。
5.對(duì)于每次選中的策劃版式，該個(gè)人加2分。
6.各班班級(jí)完成宣傳部任務(wù)的，該班級(jí)相應(yīng)加3~5分；若各班班級(jí)、宣傳部委員有任務(wù)不積極配合的，班級(jí)扣3分。
7.未經(jīng)允許私自動(dòng)用本部物品者按情節(jié)扣2~3分。
8.向本部提出合理意見(jiàn)并被采納者加2分；提出可行的創(chuàng)新型意見(jiàn)者加3分并在例會(huì)上公開(kāi)表?yè)P(yáng)。
9.能正確指出上級(jí)所存在問(wèn)題者，該個(gè)人加2分，并在例會(huì)上公開(kāi)表?yè)P(yáng)。
宋代美學(xué)論文篇四
在刑事訴訟制度日趨成熟的現(xiàn)代社會(huì)，刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始確立與推行。在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢(shì)表現(xiàn)為：職權(quán)主義與當(dāng)事人主義刑事訴訟模式開(kāi)始相互吸收與接近，被告人權(quán)利保護(hù)的擴(kuò)大和加強(qiáng)，被害人程序保護(hù)的提出與強(qiáng)化，日益追求訴訟效率等。順應(yīng)世界性趨勢(shì)，我國(guó)《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國(guó)際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)趨同。但是，由于受?chē)?guó)家制度、文化傳統(tǒng)、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結(jié)構(gòu)、被告人地位、證據(jù)規(guī)則等方面與刑事司法國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)差距尚存。
刑事司法制度，是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，刑事司法經(jīng)歷了從司法行政不分到司法獨(dú)立、從“不告不理”到國(guó)家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無(wú)罪推定、從程序粗糙簡(jiǎn)單到精細(xì)復(fù)雜等變遷的歷程?？梢哉f(shuō)，刑事訴訟民主化和科學(xué)化的歷史，也是刑事訴訟活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國(guó)頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國(guó)刑事司法制度步入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢(shì)，無(wú)疑有利于我們正確認(rèn)識(shí)修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們?cè)趪?guó)際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)修改后的《刑事訴訟法》進(jìn)行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學(xué)研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與世界性趨勢(shì)在刑事訴訟機(jī)制日趨成熟的現(xiàn)代社會(huì)，刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始確立與推行。聯(lián)合國(guó)及其下屬的預(yù)防犯罪與罪犯待遇大會(huì)、犯罪的防止及控制委員會(huì)、刑事司法公正研究會(huì)等機(jī)構(gòu)非常關(guān)心刑事訴訟標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化和各國(guó)刑事訴訟法的改革問(wèn)題，致力于總結(jié)、歸納現(xiàn)代國(guó)家刑事訴訟的一般準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則推廣到各個(gè)國(guó)家之中。通過(guò)這些組織和參加這些組織活動(dòng)的各國(guó)及各國(guó)專(zhuān)家的共同努力，達(dá)成一系列關(guān)于刑事訴訟的共識(shí)，或者以書(shū)面文件（如宣言、計(jì)劃、建議等等）形式規(guī)定下來(lái)，或者以聯(lián)合國(guó)及聯(lián)合國(guó)下屬國(guó)際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現(xiàn)出來(lái)，從而成為國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)當(dāng)遵循的約束性準(zhǔn)則。近幾十年間，聯(lián)合國(guó)及相關(guān)國(guó)際組織通過(guò)了不少與刑事程序有關(guān)的規(guī)范性國(guó)際法律文件。這些文件總結(jié)了各國(guó)刑事訴訟已遵守、應(yīng)遵守的一些原則，進(jìn)一步將刑事程序的國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)加以強(qiáng)化。刑事訴訟的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)逐步為世界多數(shù)國(guó)家采納并推行于國(guó)內(nèi)法領(lǐng)域。從整體上看，許多國(guó)家對(duì)刑事訴訟國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的確立與采納有一個(gè)發(fā)展過(guò)程?；沮厔?shì)是認(rèn)同與采納的國(guó)家越來(lái)越多，最早以歐洲國(guó)家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國(guó)家逐漸承認(rèn)并采納。在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)影響下，各國(guó)刑事訴訟出現(xiàn)了趨同性，其突出表現(xiàn)在：
（一）推行職權(quán)主義與當(dāng)事人主義的各國(guó)對(duì)既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權(quán)主義與當(dāng)事人主義是現(xiàn)代國(guó)家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當(dāng)事人主義主要體現(xiàn)三角結(jié)構(gòu)，但也不乏線形結(jié)構(gòu)，職權(quán)主義則在形式上具有三角結(jié)構(gòu)的某些基本特征，但實(shí)質(zhì)上仍以線形結(jié)構(gòu)為主。然而，近幾十年來(lái)，世界不少國(guó)家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉(zhuǎn)變。
1.推行當(dāng)事人主義的國(guó)家吸收職權(quán)主義的成份。表現(xiàn)在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權(quán)，起訴時(shí)則奉行檢察官起訴原則，如英國(guó)1985年的《犯罪起訴法》變傳統(tǒng)的社會(huì)起訴為檢察官起訴；宣判時(shí)則不反對(duì)法官的有限主動(dòng)權(quán)。仍以英國(guó)為例，在實(shí)踐中，英國(guó)法官通常不反對(duì)向證人作補(bǔ)充提問(wèn)或評(píng)論證人的回答。如果說(shuō)立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國(guó)家法學(xué)家都認(rèn)識(shí)到當(dāng)事人之間過(guò)分對(duì)抗帶來(lái)的種種問(wèn)題，因而不少人主張限制當(dāng)事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內(nèi)容，英國(guó)皇家刑事司法委員會(huì)1993年提出的一項(xiàng)報(bào)告建議，法官應(yīng)更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時(shí)可主動(dòng)傳喚證人。而近幾十年來(lái)流行于美國(guó)的辯訴交易制度本身也反映了限制當(dāng)事人主義尤其是主要部分-對(duì)抗式庭審的思想。
[1][2][3][4]。
宋代美學(xué)論文篇五
內(nèi)容摘要:文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識(shí)為突破口.把“形散神聚”作為入門(mén)鑰匙,其實(shí),若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會(huì)發(fā)現(xiàn)它主要具有詩(shī)歌的人格美、哲理美和意境美的藝術(shù)特征,但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文就人格美加以論述。
關(guān)鍵詞:宋代散文審美人格。
文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識(shí)為突破口。把“形散神聚”作為入門(mén)鑰匙,來(lái)步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實(shí),若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有詩(shī)歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對(duì)宋代散文的人格美加以論述。
宋代古文運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文,它遠(yuǎn)承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫(xiě)、.抒情和議論于一爐,在模山范水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍著人格美的異彩.
先秦諸子中,《莊子》《孟子》尤富文采,這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為,一主無(wú)為,一主用也,一主出也,其哲學(xué)思想是對(duì)立的。然而對(duì)于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng),卻是殊途同歸。孔孟主張從倫理關(guān)系中來(lái)培養(yǎng)理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索,主張人類(lèi)返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對(duì)于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采,具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。
唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時(shí)時(shí)表現(xiàn)一種積極進(jìn)取、窮達(dá)兼濟(jì)的理想規(guī)范,顯示出人格美。他的《進(jìn)學(xué)解》《原毀》更是明證。
柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤,體現(xiàn)了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝.
宋代是一個(gè)憂患的時(shí)代,思辯的時(shí)代,更是一個(gè)內(nèi)省的時(shí)代,程朱理學(xué)因此而盛行,與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時(shí)最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和范仲淹的《岳陽(yáng)摟記》。
《愛(ài)蓮說(shuō)》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋代理學(xué)是一種新儒學(xué),它不僅對(duì)儒家經(jīng)典作出了新的解說(shuō),而且將佛教道教的思想因素?fù)诫s于其中?？梢哉f(shuō),宋代理學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的`產(chǎn)物,而且周敦頤正是宋代理學(xué)的鼻祖。在《愛(ài)蓮說(shuō)》中,周敦頤借助于“愛(ài)蓮”這一性象,使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化——抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動(dòng)、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺(tái)。佛教主張?zhí)颖軌m世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構(gòu)思《愛(ài)蓮說(shuō)》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花,更多地融進(jìn)了儒家的道德觀念,還擠進(jìn)了污濁之中而唯獨(dú)保持其潔凈,其心上,其意念中無(wú)欲望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同于菊花之避世,又不同于牡丹之媚俗,它入世而不拘于世,用世而不媚于世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。
范仲安在寫(xiě)《岳陽(yáng)樓》時(shí),他也是“遷客騷人”,可他不同于封建社會(huì)的一般遷客騷人。一般遷客騷人無(wú)不“以物喜”“以物悲”——為環(huán)境的好壞,個(gè)人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚里能撐船”,他不愧為出將入相的棟梁之材。襟懷開(kāi)闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨(dú)標(biāo)高格。在這篇文章里闡發(fā)“先憂后樂(lè)“,積極進(jìn)取的做人做官的人生理想和道德規(guī)范與互勉。體現(xiàn)了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山范水、盡態(tài)極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無(wú)以倫比的審美價(jià)值和教化作用。正因?yàn)槿绱?本篇的詩(shī)性美有特殊的內(nèi)涵,特殊的分量。
宋人作詩(shī),不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫(xiě)散文亦然。既講究有情調(diào),又刻意追求理趣,在寫(xiě)人托物中,托物寄情、托象寓理,使人在鑒賞儀態(tài)萬(wàn)方倏然萬(wàn)變的意象與意境時(shí),不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所為理趣,所謂哲理美。
唐宋散文大家不僅繼承了和發(fā)揚(yáng)了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng),而且善于吸取詩(shī)、賦、駢文的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富散文的表現(xiàn)手法,使唐宋散文在藝術(shù)方面臻于完善。特別是柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾,他們?cè)跔I(yíng)構(gòu)意境方面可以說(shuō)是越來(lái)越自覺(jué),他們的文藝性散文,尤其山水游記、亭臺(tái)名勝記,抒情與寫(xiě)景并重且往往以寫(xiě)景為手段,以事情為宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術(shù)境界。我們穿越時(shí)空遨游于大家描繪的這些圖畫(huà)中,感嘆優(yōu)美的山川名勝之時(shí),作者高尚情感也感染著我們。
綜上所述,我們認(rèn)為人格美是宋代散文也是中國(guó)古典散文的基本美學(xué)特征,也是宋代散文的詩(shī)意特質(zhì)。因此,我們鑒賞古典散文,特別是宋代散文,應(yīng)根據(jù)體裁特點(diǎn)分兩步:第一步按散文讀法來(lái)讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩(shī)之法來(lái)品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國(guó)古典散文的賞析技能,培養(yǎng)和提高閱讀中國(guó)古代散文的能力。
參考文獻(xiàn):。
1、王朝聞:《美學(xué)概論》,人民出版社1981版。
2、童慶炳:《文學(xué)理論教程》,高等教育出版社版。
3、馬奇主編:《西方美學(xué)史資料選編》,上海人民出版。1987年版。
宋代美學(xué)論文篇六
本文主要探討北宋中晚期文學(xué)家晁補(bǔ)之的古、近體詩(shī)的用韻情況,歸納梳理韻部的分合,討論各部特殊韻例、韻字,概括其用韻特點(diǎn).其近體詩(shī)較少出韻;古體詩(shī)用韻則比較自由,入聲韻尾-p、-t、-k的區(qū)別已不明顯.
作者：康振棟作者單位：浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心;廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語(yǔ)文(語(yǔ)言研究)英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(9)分類(lèi)號(hào)：h1關(guān)鍵詞：晁補(bǔ)之詩(shī)韻用韻特點(diǎn)
宋代美學(xué)論文篇七
1。宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來(lái)所說(shuō)的汴梁），結(jié)束了唐代以來(lái)長(zhǎng)期混亂的局面。在北宋統(tǒng)治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國(guó)內(nèi)相對(duì)承平，生產(chǎn)迅速恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。音樂(lè)文化的重心，從隋唐的宮廷音樂(lè)轉(zhuǎn)向了世俗的民間的市民音樂(lè)。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。在宋初的時(shí)候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時(shí)期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂(lè)工集中到汴京，使教坊成為音樂(lè)人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設(shè)有副使，判官，都色長(zhǎng)，色長(zhǎng)，高班及都知等。教坊樂(lè)工的主要職責(zé)，是在宮廷宴饗時(shí)表演音樂(lè)歌舞，特別是逢年過(guò)節(jié)，音樂(lè)歌舞的場(chǎng)面就更為壯觀。宋初的大型宴會(huì)有19個(gè)段落，各個(gè)段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂(lè)的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當(dāng)天，宮廷里開(kāi)始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂(lè)已經(jīng)由宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
“靖康之難”標(biāo)志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構(gòu)即位與南京應(yīng)天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時(shí)的杭州）建都，史稱(chēng)南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學(xué)文化的大規(guī)模南移，促進(jìn)了南方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂(lè)文化循著向世俗音樂(lè)的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時(shí)期世俗音樂(lè)發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實(shí)際機(jī)構(gòu)是不存在了，需要時(shí)由修內(nèi)司教樂(lè)所臨時(shí)召集一批樂(lè)工進(jìn)行短期的練習(xí)，臨時(shí)客串一下。這些應(yīng)召來(lái)的樂(lè)工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂(lè)工，有的是調(diào)在臨安府衙前樂(lè)的酒教坊樂(lè)工，有的是鈞容直的樂(lè)工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來(lái)自農(nóng)村的破產(chǎn)農(nóng)民，他們?cè)谑ネ恋睾蟛坏貌豢抠u(mài)藝來(lái)維持最低的生活。）在內(nèi)的民間藝人，總稱(chēng)“和顧”。
2。貴族轉(zhuǎn)向平民。
唐代市民的文化娛樂(lè)場(chǎng)所主要在寺院內(nèi)，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現(xiàn)了大批的獨(dú)立游藝活動(dòng)場(chǎng)所，由于市民音樂(lè)迅速發(fā)展，使宋代音樂(lè)文化出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，一方面為市民的文化娛樂(lè)消遣提供了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，另一方面繁忙的商品活動(dòng)如果沒(méi)有文化娛樂(lè)的精神調(diào)劑也是不可想象的。為了適應(yīng)這種形式，一種新型的固定娛樂(lè)場(chǎng)所――“瓦子”和“勾欄”便應(yīng)用而生了。“瓦子”――宋代城市中的商品交易。亦稱(chēng)作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂(lè)為一體的商業(yè)場(chǎng)所。
瓦子中設(shè)有專(zhuān)門(mén)從事各種民間技藝表演的場(chǎng)所“勾欄”和“樂(lè)棚”。北宋都朝汴梁的幾個(gè)“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數(shù)千觀眾。勾欄主要用演出或者說(shuō)唱，其功能相當(dāng)于今天的戲院。因?yàn)槠浣ㄖ臋跅U上刻有花紋，相互勾連，所以稱(chēng)“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱(chēng)，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關(guān)系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經(jīng)常到“瓦子”“勾欄”中現(xiàn)藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂(lè)場(chǎng)所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動(dòng)人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強(qiáng)大的力量。他們有較為固定的經(jīng)濟(jì)收入，也有一定的閑暇時(shí)間，更有精神娛樂(lè)的需求。因?yàn)椋忻耠A層是瓦子中最有力，最基礎(chǔ)的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣?chǎng)所，這就決定了瓦子音樂(lè)藝術(shù)的職業(yè)化特點(diǎn)和藝術(shù)形式的多樣性，同時(shí)也使藝人之間的分工更為細(xì)密，并逐步趨向?qū)I(yè)化。不管刮風(fēng)下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進(jìn)行演出活動(dòng)，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂(lè)活動(dòng)也很活躍。茶坊和酒肆并非專(zhuān)為音樂(lè)活動(dòng)而設(shè)，但為了招攬顧客，其中均有經(jīng)常性的音樂(lè)表演活動(dòng)。尤其是汴梁城內(nèi)，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)茶坊酒肆中的音樂(lè)活動(dòng)在城鎮(zhèn)的娛樂(lè)生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂(lè)的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經(jīng)出現(xiàn)了很多民間藝人的專(zhuān)門(mén)行會(huì)組織“書(shū)會(huì)”“社會(huì)”?！皶?shū)會(huì)”是指專(zhuān)為說(shuō)話人，戲劇演員編寫(xiě)話本和腳本的行會(huì)組織。參加“書(shū)會(huì)”的文人，有的是因科場(chǎng)失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫(xiě)作。書(shū)會(huì)成員稱(chēng)“先生”或稱(chēng)“才人”。南宋著名的“書(shū)會(huì)”有武林（即臨安）書(shū)會(huì)?！吧鐣?huì)”是專(zhuān)門(mén)從事表演藝術(shù)的職業(yè)藝人組成的行會(huì)組織。每個(gè)社會(huì)起碼有一百多個(gè)藝人，最多的竟達(dá)三百多人。社會(huì)里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時(shí)性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進(jìn)行定期的表演，他們的.社會(huì)地位比平常只能在酒樓，茶肆賣(mài)藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來(lái)說(shuō)都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂(lè)的繁榮崛起，宮廷音樂(lè)已經(jīng)黯然失色，在加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，使得南宋統(tǒng)治者沒(méi)有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時(shí)置時(shí)廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會(huì)時(shí)，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時(shí)，宮廷樂(lè)工也經(jīng)常到“瓦子”中進(jìn)行表演。“勾欄”藝人與宮廷樂(lè)工之間的交流表演對(duì)“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂(lè)的影響。
兩宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了城市世俗音樂(lè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場(chǎng)所，以及藝人們的專(zhuān)業(yè)化表演，標(biāo)志著我國(guó)歷史上市民音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入到前所未有的新的歷史時(shí)期。社會(huì)音樂(lè)生活更加普及，音樂(lè)的技術(shù)水平得到進(jìn)一步提高，并為以后音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不光影響了兩宋時(shí)期音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂(lè)的繁榮，使宋元音樂(lè)出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。就音樂(lè)形式來(lái)說(shuō)――我國(guó)最具代表性的音樂(lè)形式由歌舞轉(zhuǎn)向了戲曲。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)步入一個(gè)新的階段。這是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂(lè)發(fā)展始終標(biāo)志著我國(guó)古代音樂(lè)的進(jìn)步與發(fā)展，就音樂(lè)形式而言，宋代音樂(lè)文化的重心從了唐代的宮廷音樂(lè)轉(zhuǎn)向了世俗的，民間的市民音樂(lè)。就音樂(lè)的性質(zhì)而言，我國(guó)音樂(lè)的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由貴族化轉(zhuǎn)向平民化。這是我國(guó)歷史上文化藝術(shù)的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫繼南，周柱栓。中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[m]。山東教育出版社，，12：74。
[2]宋遼今元史[j]。中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心。1991，（1）。
[3]吳釗，劉東升。中國(guó)音樂(lè)通史略[m]。人民音樂(lè)出版社，，08：136―137。
[4]周寶珠。宋代東京研究[m]。河南大學(xué)出版社，，04。
[5]廣東、廣西、河南修訂組。詞源[m]商務(wù)印書(shū)館，1983，06。
[6]李錫銘。燦爛文化[m]。北京科學(xué)技術(shù)出版社。，4：93。
[7]孟元老，耐得翁，西湖老人等。東京夢(mèng)華錄[m]。北京文化藝術(shù)出版社。
宋代美學(xué)論文篇八
宋代官制是宋史研究中的重點(diǎn)，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說(shuō)，目前，對(duì)于小說(shuō)中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過(guò)短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對(duì)宋代文官的定義不能簡(jiǎn)單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說(shuō)的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書(shū)中所提到的州、府和縣最多?！端问?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會(huì)于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號(hào)權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書(shū)、樞密院、宣徽使職事，稱(chēng)判某府、州、軍、監(jiān)。”小說(shuō)第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱(chēng)和職能都符合職官志所書(shū)。
小說(shuō)第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類(lèi)同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說(shuō)所言語(yǔ)職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說(shuō)中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對(duì)于知州，小說(shuō)僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書(shū)不詳，但是根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)探知，其官職名稱(chēng)和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬(wàn)里”和“濟(jì)州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長(zhǎng)吏、通判簽議連書(shū)，方許行下?！庇纱丝梢?jiàn)所設(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說(shuō)提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過(guò)鄆城縣知縣時(shí)文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境。……若京、朝、幕官則為知縣事?！备鶕?jù)小說(shuō)故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門(mén)慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱(chēng)和職能都符合《宋史》職官志所書(shū)。
綜上所述，在中央的文官系統(tǒng)中官職名稱(chēng)和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說(shuō)中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時(shí)間、背景純屬虛構(gòu)，對(duì)于小說(shuō)中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時(shí)間和其它背景都基本與史實(shí)相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說(shuō)所書(shū)基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官的稱(chēng)為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇九
中國(guó)佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對(duì)當(dāng)今推進(jìn)社會(huì)主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會(huì)建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。佛教文化在傳入中國(guó)后，與中國(guó)古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時(shí)，對(duì)比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對(duì)和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤?，而道德建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會(huì)主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵(lì)人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?dòng)、自覺(jué)地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹(shù)立起社會(huì)主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會(huì)中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺(jué)感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意。可以說(shuō)，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識(shí)形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過(guò)程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過(guò)對(duì)佛教寺院景觀的參觀體驗(yàn)過(guò)程中得到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價(jià)值觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來(lái)越多的信眾和旅游者來(lái)到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性
隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營(yíng)者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個(gè)擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識(shí)到佛教文化旅游開(kāi)發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)。同時(shí)，要使得該景區(qū)在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購(gòu)物組合、娛樂(lè)組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過(guò)程的質(zhì)量因素。建立這兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，增加對(duì)其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國(guó)旅游市場(chǎng)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)本身無(wú)法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對(duì)重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場(chǎng)價(jià)格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場(chǎng)機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動(dòng)和改進(jìn)。通過(guò)一系列的政策和市場(chǎng)調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時(shí)，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場(chǎng)、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學(xué)論文篇十
[摘要]宋代官制是宋史研究中的重點(diǎn)，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說(shuō)，目前，對(duì)于小說(shuō)中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
[關(guān)鍵詞]《水滸傳》;宋代文官;奸臣。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過(guò)短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對(duì)宋代文官的定義不能簡(jiǎn)單的定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說(shuō)的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
一、中央文官考究。
（一）州、府級(jí)文官。
書(shū)中所提到的州、府和縣最多。《宋史?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會(huì)于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號(hào)權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書(shū)、樞密院、宣徽使職事，稱(chēng)判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f(shuō)第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱(chēng)和職能都符合職官志所書(shū)。
小說(shuō)第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類(lèi)同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說(shuō)所言語(yǔ)職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說(shuō)中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對(duì)于知州，小說(shuō)僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書(shū)不詳，但是根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)探知，其官職名稱(chēng)和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬(wàn)里”和“濟(jì)州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長(zhǎng)吏、通判簽議連書(shū)，方許行下?！庇纱丝梢?jiàn)所設(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
（二）縣級(jí)文官。
小說(shuō)提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過(guò)鄆城縣知縣時(shí)文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境。……若京、朝、幕官則為知縣事。”根據(jù)小說(shuō)故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門(mén)慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱(chēng)和職能都符合《宋史》職官志所書(shū)。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在中央的.文官系統(tǒng)中官職名稱(chēng)和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說(shuō)中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時(shí)間、背景純屬虛構(gòu)，對(duì)于小說(shuō)中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時(shí)間和其它背景都基本與史實(shí)相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說(shuō)所書(shū)基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官的稱(chēng)為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇十一
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為我國(guó)繪畫(huà)的重要組成部分，已經(jīng)形成了獨(dú)立的體系。在不同的歷史背景下，人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)有著不同的審視觀念。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)的重要組成部分，承載著繪畫(huà)藝術(shù)的核心精神。南齊畫(huà)家謝赫提出的“氣韻生動(dòng)，應(yīng)物象形，骨法用筆，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)”是所有的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)應(yīng)當(dāng)遵循的繪畫(huà)框架準(zhǔn)則。在宋代時(shí)期，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術(shù)氣息對(duì)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳承了宋代的繪畫(huà)藝術(shù)精髓，但同時(shí)也突破了傳統(tǒng)的束縛將繪畫(huà)語(yǔ)言加以創(chuàng)新，筆者希望通過(guò)將宋代與當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)行對(duì)比研究，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)理論的前進(jìn)。
一、宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國(guó)家，我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展更是經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個(gè)歷史階段。在宋代，由于皇室對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的特殊重視，一度將這一畫(huà)種推至一個(gè)發(fā)展的巔峰并對(duì)后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展是在豐富的色彩基礎(chǔ)上對(duì)外形的肖似加以完善，它力求通過(guò)形似而達(dá)到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時(shí)在宋代也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家和珍貴作品。北宋時(shí)期，翰林書(shū)畫(huà)院的成立標(biāo)志著工筆花鳥(niǎo)畫(huà)從此開(kāi)始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時(shí)期最為著名的畫(huà)家要數(shù)黃荃父子，他們的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛(ài)，其作品線條細(xì)膩、色彩飽滿，早在五代時(shí)期就已經(jīng)聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥(niǎo)圖》，畫(huà)幅中鳥(niǎo)兒在枝頭探頭仰望，微微顫動(dòng)，仿佛看到了不遠(yuǎn)處的果實(shí)，其構(gòu)圖合理，色彩豐盈，開(kāi)粉細(xì)膩。畫(huà)幅內(nèi)容被表現(xiàn)得淋漓盡致，其繪畫(huà)技法與繪畫(huà)格調(diào)對(duì)后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)。
由于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)尤其受到皇室的推崇，其畫(huà)風(fēng)也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時(shí)期，雖然其在政治上無(wú)所作為，但在書(shū)法、繪畫(huà)上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家的作品風(fēng)格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門(mén)上空飛旋，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫(huà)的莊嚴(yán)與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨(dú)特的視覺(jué)享受。在宋徽宗的推動(dòng)下，宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)入到了一個(gè)穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時(shí)，這一時(shí)期的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格也為推動(dòng)后世的藝術(shù)層次提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(三)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的影響。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統(tǒng)的桎梏而不斷創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)比較注重對(duì)視覺(jué)沖擊感的追求，但同時(shí)沒(méi)有忽視對(duì)宋代技法的繼承，其寫(xiě)實(shí)性仍然是當(dāng)代作品追求的主基調(diào)。骨法和氣韻一直是中國(guó)繪畫(huà)的主基調(diào)，大部分繪畫(huà)者會(huì)認(rèn)為在畫(huà)幅中較多地體現(xiàn)寫(xiě)意性，能夠使所表現(xiàn)的物象更加具靈魂感。因此，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的同時(shí)，也更多地融入了寫(xiě)意色彩，做到了具象與抽象的結(jié)合。
二、當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在傳統(tǒng)技法上的突破與創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家大多繼承了傳統(tǒng)的繪畫(huà)技法，但并不拘泥于傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)，他們更加關(guān)注畫(huà)面的表現(xiàn)力和視覺(jué)的沖擊性。當(dāng)代許多個(gè)性十足的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家的作品或豪放或溫婉，隨著當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)各派別的涌現(xiàn)與繪畫(huà)技法的突破與創(chuàng)新，中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展正朝著更好的方向邁進(jìn)。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家力求在意志與精神層面的改進(jìn)，因此產(chǎn)生了一系列具有新的構(gòu)圖方式和繪畫(huà)表現(xiàn)形式的作品，較為典型的是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)畫(huà)家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應(yīng)用了傳統(tǒng)的方式進(jìn)行輪廓勾勒，但畫(huà)幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來(lái)映襯荷葉的枯敗。畫(huà)家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍(lán)色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫(huà)視覺(jué)沖擊，顛覆了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家大多突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)理念的桎梏，在著色觀念、色彩語(yǔ)言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國(guó)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的色彩應(yīng)用體系，但由于繪畫(huà)者對(duì)固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個(gè)性化、自由化，促使當(dāng)代的繪畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的格局。較為典型的作品有當(dāng)代畫(huà)家胡明哲的《秋色》，畫(huà)幅中金屬鉑和紅色為整個(gè)畫(huà)面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫(huà)幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時(shí)，呈現(xiàn)出了大氣樸實(shí)的.藝術(shù)感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品能呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術(shù)全球化的滲透，我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在材料方面的應(yīng)用略顯匱乏，這一問(wèn)題也引起了相關(guān)人士的注意，藝術(shù)家與材料生產(chǎn)商針對(duì)于繪畫(huà)材料的研發(fā)被提上日程。時(shí)至今日，市面上的繪畫(huà)顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當(dāng)代畫(huà)家張導(dǎo)曦用不同的礦物質(zhì)材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現(xiàn)了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫(huà)幅中悠閑的鯉魚(yú)、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當(dāng)代與宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)語(yǔ)言技法的比較研究。
隨著社會(huì)的日益進(jìn)步，人們對(duì)藝術(shù)的審美也有了不同的要求，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)也應(yīng)隨之創(chuàng)新與改良。當(dāng)下的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作家要在宋代的基礎(chǔ)上，對(duì)比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當(dāng)下時(shí)代潮流發(fā)展的技法，進(jìn)而推動(dòng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時(shí)代有著不同的社會(huì)背景與藝術(shù)語(yǔ)言。因?yàn)樗未墓すP花鳥(niǎo)畫(huà)是在皇室的支持下發(fā)展起來(lái)的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時(shí)，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的選題。而當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)由于受到時(shí)代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類(lèi)別更加趨向多樣化，但是由于時(shí)代與傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會(huì)將牡丹寓意富貴為題，但當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中的牡丹也許會(huì)用以表達(dá)輕松愉快之感。在當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當(dāng)代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開(kāi)。生活在都市里的當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作者也許更加注重對(duì)盆花、雕塑的取材，當(dāng)代作品《走過(guò)四季》就著重體現(xiàn)了創(chuàng)作者生活的某個(gè)角落，時(shí)代氣息濃郁。
(二)構(gòu)圖方式上的比較研究。
所謂構(gòu)圖，在古代的繪畫(huà)中稱(chēng)之為“章法”。隨著人們對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)重視水平的提升，構(gòu)圖的地位也逐漸有了提高。宋代對(duì)于工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的描繪要求較為嚴(yán)格和周密，當(dāng)時(shí)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖主要有三個(gè)特點(diǎn)，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品多以立軸或長(zhǎng)卷的框架為構(gòu)圖方式。隨著畫(huà)卷的打開(kāi)，觀眾的視點(diǎn)會(huì)隨之移動(dòng)。這種構(gòu)圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術(shù)的特征，如南宋畫(huà)家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫(huà)幅中的背景多為留白，畫(huà)幅前景有兩三朵梅花，一只鳥(niǎo)兒棲息在樹(shù)干上，整個(gè)畫(huà)面給人以意境蕭條之感。而現(xiàn)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的特點(diǎn)多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖方式越來(lái)越多，但多數(shù)仍是遵循了宋代構(gòu)圖的散點(diǎn)透視原則，只是使用更加靈活。如現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品《昂首渾欲學(xué)飛仙》，其畫(huà)幅的構(gòu)圖就突破了傳統(tǒng)的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的總體構(gòu)圖特征相比較，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖融入了西方的構(gòu)圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式而言有了極大的豐富和補(bǔ)充。
(三)造型類(lèi)別上的比較研究。
宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的造型類(lèi)別應(yīng)當(dāng)綜合唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品來(lái)分析。唐朝的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)講究精致，而宋代前期的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品則講究嚴(yán)謹(jǐn)。直到南宋時(shí)期，出現(xiàn)了大量在造型精致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上的傳神作品，較為典型的作品如當(dāng)時(shí)的畫(huà)家韓若拙筆下的動(dòng)物形象。相比于宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品更加注重寫(xiě)意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術(shù)思想的不斷融入，當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)更注重對(duì)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)作用的強(qiáng)調(diào)，這樣有時(shí)會(huì)造成線條的失真。筆者認(rèn)為，西方的硬筆是永遠(yuǎn)無(wú)法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當(dāng)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在融入西方素描的表現(xiàn)方法的同時(shí)，也強(qiáng)化了畫(huà)幅體與面的表現(xiàn)力，進(jìn)一步的豐富了畫(huà)幅物象的表現(xiàn)力。
結(jié)語(yǔ)。
創(chuàng)新式的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展處于一個(gè)起步階段，當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)層次還有較大的提升空間，其在選題、構(gòu)圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時(shí)代對(duì)于藝術(shù)形式有著不同的要求，人們既應(yīng)對(duì)當(dāng)代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新予以肯定，又應(yīng)看到存在著的弊端，如對(duì)意境化的理解逐漸減退。因此，時(shí)人應(yīng)在集成傳統(tǒng)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)文化的互動(dòng)與溝通。作品在面對(duì)快速發(fā)展的時(shí)代時(shí)，應(yīng)積極融入時(shí)代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動(dòng)我國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的不斷進(jìn)步。
宋代美學(xué)論文篇十二
宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的文化時(shí)期，也是中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵階段。宋代的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將以宋代美學(xué)為主題，從五個(gè)方面展開(kāi)，探討宋代美學(xué)的特點(diǎn)和體會(huì)。
第一段：宋代美學(xué)的背景和特點(diǎn)。
宋代美學(xué)的發(fā)展處于文化進(jìn)程的一種高峰狀態(tài)。這一時(shí)期，宋代皇帝重視文化、鼓勵(lì)文人，文化繁榮，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在文人對(duì)人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時(shí)，宋代美學(xué)還強(qiáng)調(diào)審美情趣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品味，重視審美經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞，形成了一套獨(dú)特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧?kù)o的境界。他們崇尚溫潤(rùn)雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過(guò)文人畫(huà)、詞曲等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對(duì)世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對(duì)自然之美的理解和追求也是其美學(xué)思想的核心之一。他們對(duì)自然界的觀察和感悟，形成了獨(dú)特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過(guò)繪畫(huà)、詩(shī)詞等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對(duì)山水之美的理解和贊美，傳達(dá)了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學(xué)思想的影響延續(xù)至今，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代文人的審美理念以及獨(dú)特的審美方法在中國(guó)美學(xué)史上占有重要地位。宋代美學(xué)思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，宋代美學(xué)思想還對(duì)世界美學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學(xué)格局。
對(duì)我個(gè)人而言，宋代美學(xué)的精神內(nèi)涵和審美追求給我?guī)?lái)了很大的啟發(fā)。宋代文人對(duì)人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現(xiàn)生活中的美。它教會(huì)我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時(shí)，宋代美學(xué)還激勵(lì)我去關(guān)注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過(guò)學(xué)習(xí)宋代美學(xué)，我對(duì)藝術(shù)和美的理解有了更深入的認(rèn)識(shí)，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結(jié)：宋代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)重要的階段，它在中國(guó)文化和美學(xué)思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它將美學(xué)思想與實(shí)踐相結(jié)合，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為人們提供了欣賞、體驗(yàn)美的方式和方法。通過(guò)學(xué)習(xí)和體會(huì)宋代美學(xué)，我們能夠更好地感悟和領(lǐng)悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術(shù)鑒賞能力。
宋代美學(xué)論文篇十三
建立和諧社會(huì)需要以人為本，并且好重視公共文化服務(wù)工作。我國(guó)人口數(shù)量巨大，人們對(duì)于文化服務(wù)的需求也非常龐大。無(wú)論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對(duì)文化服務(wù)有需求，并且需求的類(lèi)型與內(nèi)容大不相同。我國(guó)的公共文化服務(wù)一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識(shí)，保證公民的基本文化權(quán)利。這項(xiàng)工作已經(jīng)開(kāi)展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應(yīng)的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認(rèn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在公共文化服務(wù)還不能滿足人們的精神文化建設(shè)的需求。公共文化服務(wù)體系已經(jīng)成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標(biāo)和任務(wù)。
1群眾文化建設(shè)的重要性。
文化是人類(lèi)發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價(jià)值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對(duì)于民族傳承有非常大影響，促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展，提高人們的基本素質(zhì)，也對(duì)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成影響，文化發(fā)展好，社會(huì)的氛圍才會(huì)更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設(shè)當(dāng)中一個(gè)非常重要的組成部分。公共文化服務(wù)，國(guó)家為主導(dǎo)面向整個(gè)社會(huì)所有人的文化服務(wù)。對(duì)城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項(xiàng)基本保障，為整個(gè)社會(huì)供應(yīng)品質(zhì)好的文化產(chǎn)品和文化建設(shè)條件。構(gòu)建文化服務(wù)體系，能使群眾的文化內(nèi)容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動(dòng)，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類(lèi)生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質(zhì)需求，還需要娛樂(lè)、文化、自我表達(dá)和自我滿足。這是人與生俱來(lái)的本能。所以社會(huì)也需要為人們提供各項(xiàng)文化服務(wù)和文化產(chǎn)品。引導(dǎo)人們走向更有品質(zhì)、精神層次更高的生活。這就離不開(kāi)豐富多元的文化服務(wù)和產(chǎn)品，需要有體系和機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織與引導(dǎo)，才能使得整個(gè)社會(huì)的人們都參與到文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡(jiǎn)單便捷去提高審美情趣、娛樂(lè)身心、陶冶情操。讓生活更加充實(shí)與舒適。俗話說(shuō)：富而思雅、富而思文、富而思樂(lè)。物質(zhì)條件決定精神建設(shè)。人們的生活水平提高了，自然而然就會(huì)不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動(dòng)在人們生活中的地位越來(lái)越重要。我國(guó)的國(guó)土遼闊，各個(gè)省份的經(jīng)濟(jì)能力有差別，不同省份對(duì)于文化建設(shè)的重視程度也不同。但是隨著時(shí)代發(fā)展，國(guó)人對(duì)于精神建設(shè)都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務(wù)水平，重視群眾文化建設(shè)。
2群眾文化在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂(lè)功能。
人們?nèi)粘Ｉ钪芯裆畹哪康木褪俏幕蓍e與娛樂(lè)，在這個(gè)過(guò)程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂(lè)和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現(xiàn)代生活，人們工作學(xué)習(xí)的節(jié)奏快并且壓力大，人們長(zhǎng)期在高壓環(huán)境下生活很容易出現(xiàn)疲憊感，身體也會(huì)處于亞健康狀態(tài)。所以現(xiàn)代人更需要文化活動(dòng)來(lái)釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場(chǎng)舞，吹奏演唱表演，更不能認(rèn)為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設(shè)的形式多樣，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動(dòng)，任何一個(gè)地方一個(gè)民族都會(huì)有自己獨(dú)特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)不會(huì)是主流內(nèi)容，人們的現(xiàn)代化工作往往不會(huì)將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動(dòng)中去，就會(huì)產(chǎn)生文化的交流，一些志同道合的人們就會(huì)聚集在一起進(jìn)行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當(dāng)今社會(huì)，城市的人口流動(dòng)性強(qiáng)，且我國(guó)是多民族的國(guó)家，群眾文化建設(shè)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，能促進(jìn)人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術(shù)審美功能。
群眾文化還有一個(gè)功能就是提高人們的藝術(shù)審美能力，人們?cè)趨⑴c群眾文化活動(dòng)的同時(shí)，會(huì)進(jìn)行一些藝術(shù)活動(dòng)，往往這些藝術(shù)活動(dòng)中都會(huì)蘊(yùn)含人們實(shí)際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動(dòng)中得到相應(yīng)的藝術(shù)往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術(shù)源于生活，不同層次的人們對(duì)美的定義不同，但是群眾文化活動(dòng)的包容性很強(qiáng)，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進(jìn)了各年齡階段的人們進(jìn)行精神交流。當(dāng)然我們?cè)谂e辦文化活動(dòng)的同時(shí)，需要做好準(zhǔn)備工作，與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，更適應(yīng)當(dāng)下各類(lèi)人群的審美需求。
2.4社會(huì)教育功能。
群眾文化活動(dòng)是具有社會(huì)教育功能的。我國(guó)的教育的覆蓋面與深度都有很大的進(jìn)步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內(nèi)涵要求提高，當(dāng)下文化活動(dòng)全面的整合了全社會(huì)的各項(xiàng)資源，，多途徑地開(kāi)辦多所學(xué)校、社區(qū)學(xué)校，滿足了各種年齡段、多種知識(shí)層次群眾的學(xué)習(xí)要求。
3構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行規(guī)劃利用，提高整體服務(wù)與管理的水平根據(jù)社會(huì)整體的文化建設(shè)的實(shí)際需求，這不是一個(gè)小團(tuán)隊(duì)能夠完成的工作，需要調(diào)動(dòng)社會(huì)整體資源，進(jìn)行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合調(diào)動(dòng)，配合完成一些地區(qū)級(jí)別的大型文化活動(dòng)，進(jìn)行規(guī)劃，分配工作與任務(wù)，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動(dòng)的規(guī)模、深度都推向一個(gè)新臺(tái)階。實(shí)際當(dāng)中，很多地區(qū)的文化活動(dòng)是上級(jí)制定，下級(jí)應(yīng)付了事，這種態(tài)度是堅(jiān)決要反對(duì)的，文化建設(shè)部門(mén)應(yīng)該從過(guò)去的被動(dòng)服務(wù)不斷向主動(dòng)服務(wù)轉(zhuǎn)變。用心做事，認(rèn)真服務(wù)。
3.2加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步明確責(zé)任主體公共文化服務(wù)體系的建設(shè)工作應(yīng)該納入到政府、黨委的工作中去，社會(huì)發(fā)展與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要，在政府文化部門(mén)的內(nèi)部推行責(zé)任考核制度，以人們?nèi)罕姷臐M意度和認(rèn)可度作為指標(biāo)。建立投訴、建議渠道。并且不是空設(shè)一些信箱，無(wú)人管理。建立信息反饋鏈條。對(duì)于群眾的建議與投訴要認(rèn)真對(duì)待，形成一個(gè)良心循環(huán)。責(zé)任分工到位，建立明確規(guī)范的機(jī)制，才能使文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)能共同發(fā)展，形成一個(gè)大體系。
3.3以基層文化設(shè)施建設(shè)為依托，建立完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)我國(guó)的城市分級(jí)比較明確，城市的公共文化服務(wù)建設(shè)的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據(jù)各省各市的經(jīng)濟(jì)能力和重視程度而異了。文化建設(shè)的對(duì)象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設(shè)工作，要全面覆蓋，形成一個(gè)文化服務(wù)大網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)最為薄弱，很多地區(qū)都是空設(shè)名目，但是沒(méi)有真正的落實(shí)文化建設(shè)工作。時(shí)代在發(fā)展，人們不像過(guò)去那么封閉，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋大部分農(nóng)村，農(nóng)村的人們與城市人們?cè)谝欢ǔ潭鹊囊呀?jīng)拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設(shè)需要與城市同步。例如村應(yīng)該設(shè)置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點(diǎn)連線，建立一個(gè)文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行資源、信息的互通有無(wú)。讓基層群眾的精神文化建設(shè)同步。
3.4重視群眾文化精品生產(chǎn)，搞好公共文化服務(wù)的產(chǎn)品供應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)體系已經(jīng)逐步形成并成熟了。但是對(duì)于一些未成年人、老年人群和外來(lái)務(wù)工人員這些群體的文化服務(wù)還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權(quán)益。群眾文化建設(shè)不僅是要普及，更是提高提升品質(zhì)，提供全面、人性化的精品服務(wù)。主題要明確有內(nèi)涵，并且要與時(shí)代接軌。才能給人強(qiáng)大的精神力量與高雅的藝術(shù)啟迪與享受。
4結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)公共服務(wù)體系與群眾建設(shè)不是一朝一夕的工作，需要長(zhǎng)時(shí)間的開(kāi)展工作，并且需要保證服務(wù)與文化內(nèi)容的高品質(zhì)。覆蓋基層為首，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量，整合社會(huì)資源，綜合的提高我們的建設(shè)力度。對(duì)社會(huì)各類(lèi)群體提供不同類(lèi)型服務(wù)，這些都是需要長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐。運(yùn)用多種文化服務(wù)形式，努力為廣大群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會(huì)更加和諧。
參考文獻(xiàn)。
[1]朱偉.公共文化服務(wù)視野中的群眾文化工作———對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下幾種關(guān)系的再認(rèn)識(shí)[j].大眾文藝，（21）：195~196.
[2]錢(qián)胡艷.新余市群眾文化在公共文化服務(wù)體系構(gòu)建中的探索研究[j].大眾文藝，（2）：11~12.
[3]胡稅根，李倩.我國(guó)公共文化服務(wù)政策發(fā)展研究[j].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，54（2）：43~53.
[4]周智誼.淺析現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系下群眾文化的新發(fā)展[j].文藝生活文藝?yán)碚摚?015（4）：183~184.
宋代美學(xué)論文篇十四
[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性。
肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫(huà)，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。
在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫(xiě)實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫(xiě)實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫(huà)藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專(zhuān)利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。
宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂(lè)、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛(ài)的一門(mén)藝術(shù)形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個(gè)方面：
(一)宋代藝術(shù)總體上是趨于世俗性的特征。
宋代文化藝術(shù)趨于世俗性，無(wú)論在宗教、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、戲劇等等都表現(xiàn)出明顯的世俗性。每一時(shí)期的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了特定的民族在特定的歷史時(shí)期和特定的社會(huì)形態(tài)下的藝術(shù)面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會(huì)受到大環(huán)境的影響，呈現(xiàn)了它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，宋代肖生玉器開(kāi)啟了雕刻藝術(shù)劃時(shí)代的歷史意義。
(二)中國(guó)審美文化具有世俗化的特征。
與西方美學(xué)比，東方美學(xué)思想的核心部分是關(guān)注人的生命和生存方式，東方美學(xué)的終極追求就是達(dá)到人與大自然，人與宇宙的和諧統(tǒng)一。即使連一些祭祀器物都呈現(xiàn)出比較實(shí)用的世俗傾向，體現(xiàn)了美在生活的世俗審美觀念。“世俗性以及以此為基礎(chǔ)的準(zhǔn)宗教性似乎是作為東方美學(xué)一部分的中國(guó)古典美學(xué)的最基本特征。因?yàn)?，東方美學(xué)在以人的生命為出發(fā)點(diǎn)方面，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，它可以概括出中國(guó)古典藝術(shù)史上歷史久遠(yuǎn)的政治倫理教化傳統(tǒng)，或者以藝術(shù)審美為教化工具的功利主義美學(xué)傳統(tǒng)?！?BR> (三)宋代藝術(shù)的實(shí)用性思維方式。
中國(guó)人具有實(shí)用性與藝術(shù)性的思維特征，在中國(guó)世俗性和藝術(shù)性的思維方式影響下，肖生玉器在中國(guó)逐漸發(fā)展成為極具審美價(jià)值的藝術(shù)形式。
宋代人們?cè)诘窨绦ど衿鲿r(shí)總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動(dòng)物形象了，羊表示“吉祥”；魚(yú)表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實(shí)生活。生動(dòng)的形象畢竟勝過(guò)抽象的教義。運(yùn)用活生生的形象感人之情，使遠(yuǎn)在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時(shí)，從雕刻藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，世俗性與藝術(shù)性是同步進(jìn)行的，造型的世俗化進(jìn)程，同樣也是藝術(shù)化的再闡釋。
(四)藝術(shù)家本身是世俗的人。
人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個(gè)創(chuàng)作都是來(lái)自于真實(shí)的對(duì)象，雕刻創(chuàng)作過(guò)程就是把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)化為精神的食糧，再把它們轉(zhuǎn)譯為具體的形象。人們?cè)谛蕾p和創(chuàng)造美的時(shí)候，會(huì)根據(jù)他們自己的審美心理，所以作品中無(wú)疑會(huì)展露出他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的世俗社會(huì)的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的'美的作品。
玉雕藝術(shù)來(lái)源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來(lái)自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來(lái)自宗教世界，而是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中或世俗社會(huì)，即使是進(jìn)行宗教藝術(shù)創(chuàng)作，即使是應(yīng)官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢(mèng)想而又很難實(shí)現(xiàn)的世俗社會(huì)的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫(huà)的影響。
宋玉如同宋畫(huà)，是寫(xiě)生作品，玉器以繪畫(huà)為基礎(chǔ)，因此必然與其有著同樣的時(shí)代風(fēng)格，宋代年畫(huà)(如蘇漢臣等人的風(fēng)俗畫(huà))，得到前所未有的發(fā)展。深入農(nóng)村，成為最有群眾性的一種繪畫(huà)樣式。制作年畫(huà)的地點(diǎn)也普遍于各地，這許多出產(chǎn)年畫(huà)的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點(diǎn)，形成了年畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格上的地方色彩，年畫(huà)的內(nèi)容，除了格式固定而有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產(chǎn)、春牛等；(4)風(fēng)景、花卉；(5)時(shí)事。
受世俗化的宋代繪畫(huà)影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動(dòng)。宋代宮廷玉器多重畫(huà)理和三遠(yuǎn)法，比例適當(dāng)，出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。同時(shí)宋代肖生玉在崇尚寫(xiě)實(shí)主義的院畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)的影響下追求形體及運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)確表現(xiàn)，以顯示其內(nèi)心世界。通常畫(huà)面構(gòu)圖復(fù)雜，多層次，形神兼?zhèn)?，有濃厚繪畫(huà)趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫(huà)性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。
總的來(lái)說(shuō)，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時(shí)宋代出現(xiàn)了玉雕市場(chǎng)和專(zhuān)門(mén)販賣(mài)玉器的商鋪，這也促進(jìn)宋代玉雕業(yè)的進(jìn)一步繁榮。
宋代美學(xué)論文篇十五
宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要而繁榮的朝代，也是中國(guó)古代文化藝術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期。宋代的美學(xué)理念和審美觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是繪畫(huà)、詩(shī)詞還是建筑等領(lǐng)域，都有著獨(dú)特而卓越的成就。在探索宋代美學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一些寶貴的心得體會(huì)。
第一段：宋代美學(xué)概述
宋代美學(xué)以“文以載道”為核心理念，注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。宋代文人通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)自己對(duì)道德、美學(xué)和哲學(xué)的思考，追求人與自然之間和諧的關(guān)系。在繪畫(huà)領(lǐng)域，宋代重視意境和構(gòu)圖的獨(dú)特處理，追求畫(huà)面的精神內(nèi)涵。而在詩(shī)詞創(chuàng)作中，宋代文人注重清新淡雅的敘述風(fēng)格，表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考。這些特點(diǎn)使宋代美學(xué)獨(dú)具一格，影響了后世無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。
第二段：宋代繪畫(huà)的藝術(shù)追求
宋代繪畫(huà)以寫(xiě)意為主，注重傳神和表達(dá)作者的情感。宋代繪畫(huà)家尤為重視構(gòu)圖和意境的營(yíng)造，通過(guò)細(xì)膩的線條、深淺相間的色彩及精巧的筆觸，展現(xiàn)自然景物的美與神秘感。在宋代繪畫(huà)中，常見(jiàn)的題材有山水、花鳥(niǎo)等，畫(huà)家注重捕捉到大自然的神奇之美，表達(dá)人與自然的和諧共融。宋代繪畫(huà)的創(chuàng)作手法，為后世畫(huà)家提供了許多啟示和借鑒。
第三段：宋代詩(shī)詞的情感表達(dá)
宋代詩(shī)詞的特點(diǎn)是清新自然，充滿情感與思考。宋代文人追求詩(shī)詞的真實(shí)性和自然性，他們憑借對(duì)自然景觀的敏感，以及對(duì)人倫關(guān)系的深入思考，創(chuàng)作出了許多至今流傳的佳作。宋代文人還注重用詩(shī)詞表達(dá)人生哲理和自身情感，例如辛棄疾的豪放與李清照的柔情。宋代詩(shī)詞的創(chuàng)作思想和技巧，對(duì)后世詩(shī)詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：宋代建筑的審美特點(diǎn)
宋代建筑以莊重、典雅為主要特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的和諧。宋代建筑充滿了純樸和浪漫，常見(jiàn)的建筑形式有宮殿、廟宇、園林等。另外，宋代建筑側(cè)重于空間層次的處理，注重建筑與環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)。例如，中國(guó)十大名園之一的拙政園在建筑設(shè)計(jì)上充分考慮到了湖水、植物以及建筑之間的相互融合，極大地提升了園林的美感。宋代建筑的審美追求，影響了中國(guó)古代建筑藝術(shù)，并對(duì)后世的建筑設(shè)計(jì)起到了重要的影響。
第五段：宋代美學(xué)的影響與啟示
宋代美學(xué)的獨(dú)特性和卓越成就對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。它促使后世藝術(shù)家在創(chuàng)作中追求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，注重作品的精神內(nèi)涵。而藝術(shù)才能和精神的追求是時(shí)代特定的，不同的時(shí)代有不同的審美觀念。宋代美學(xué)也給我們一個(gè)重要的啟示，即在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)重視藝術(shù)的人文關(guān)懷，注重藝術(shù)作品向人們傳達(dá)的價(jià)值觀和情感。
總結(jié)：宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的藝術(shù)繁榮時(shí)期，其美學(xué)理念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。宋代繪畫(huà)追求寫(xiě)意和意境的表達(dá)，詩(shī)詞追求清新自然的情感表達(dá)，建筑追求莊重典雅與自然環(huán)境的和諧。這些美學(xué)特點(diǎn)和追求，為后世藝術(shù)家提供了無(wú)盡的藝術(shù)靈感和借鑒。而對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，從宋代美學(xué)中汲取的啟示將激發(fā)我們追求藝術(shù)與人文關(guān)懷的熱情，使我們更好地理解和傳承宋代美學(xué)精神。
宋代美學(xué)論文篇十六
宋代是中國(guó)歷史上獨(dú)具特色的一個(gè)時(shí)期，也是中國(guó)古代文化和藝術(shù)的鼎盛時(shí)期之一。宋代美學(xué)思想在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要地位，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文將從宋代美學(xué)思想的特點(diǎn)、宋代美學(xué)對(duì)后世的影響、宋代美學(xué)的成功之處、宋代美學(xué)理論的局限性以及宋代美學(xué)心得體會(huì)等五個(gè)方面進(jìn)行論述。
首先，宋代美學(xué)思想的特點(diǎn)體現(xiàn)在兼容并蓄、注重實(shí)踐和造就文人風(fēng)尚等方面。宋代文化開(kāi)放包容，吸納了北宋、南宋以及與外國(guó)的文化交流，從而形成了“兼容并蓄”的特點(diǎn)。同時(shí)，宋代注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)際應(yīng)用和實(shí)際效果。宋代文人以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重修身養(yǎng)性，打造了文人風(fēng)尚，文人雅士成為時(shí)代的精神象征。
其次，宋代美學(xué)對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫(huà)藝術(shù)方面。宋代文學(xué)以詩(shī)詞曲賦為主，追求韻味和美感的完美結(jié)合。白居易、蘇軾等文人通過(guò)對(duì)自然景物的描寫(xiě)和個(gè)人感情的表達(dá)，創(chuàng)作出許多家喻戶曉的名篇，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在繪畫(huà)方面，北宋的“兩谷”畫(huà)派和南宋的“四王”畫(huà)派都是中國(guó)繪畫(huà)史上的經(jīng)典流派。這些畫(huà)家通過(guò)寫(xiě)意和工筆相結(jié)合的繪畫(huà)手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為后世畫(huà)家樹(shù)立了藝術(shù)的楷模。
第三，宋代美學(xué)的成功之處主要體現(xiàn)在理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐的成果。宋代美學(xué)家積極整理前代美學(xué)思想，并進(jìn)行了深入的研究和總結(jié)，形成了一系列系統(tǒng)的美學(xué)理論。他們注重審美經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理，提出了以“靜心觀物”為主要方法的審美觀念。同時(shí)，宋代美學(xué)家還以自然為美的標(biāo)準(zhǔn)，追求真實(shí)、自然和純粹的審美體驗(yàn)。這些理論成果在當(dāng)時(shí)被廣泛應(yīng)用于文人士人的修身養(yǎng)性和藝術(shù)創(chuàng)作之中。
第四，宋代美學(xué)理論也有其局限性。一方面，宋代美學(xué)家偏重于感性的審美體驗(yàn)，缺乏對(duì)理性的審美觀念的探討。另一方面，宋代美學(xué)家的審美標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于理想化，導(dǎo)致在實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生了一定的局限性。此外，由于種種原因，宋代美學(xué)思想并未形成完整的體系，留下了一些理論上的遺憾。
最后，通過(guò)對(duì)宋代美學(xué)的思考和了解，我深刻體會(huì)到美學(xué)是人類(lèi)對(duì)于美的追求與創(chuàng)造的過(guò)程。不同時(shí)代和不同文化的審美觀念和理論都有其獨(dú)特之處，都值得我們深入研究和借鑒。也只有通過(guò)對(duì)美學(xué)的探究和實(shí)踐，我們才能更好地領(lǐng)悟美的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，從而提高自身的審美能力和創(chuàng)造力。
綜上所述，宋代美學(xué)思想在中國(guó)文化史上具有重要地位，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它既具有獨(dú)特的特點(diǎn)，又具有成功的理論成果和實(shí)踐成果，但同時(shí)也存在著一定的局限性。通過(guò)對(duì)宋代美學(xué)的了解和研究，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)和欣賞中國(guó)古代文化的卓越成就，同時(shí)也能夠在實(shí)踐中不斷推進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。
宋代美學(xué)論文篇十七
在古絲綢之路上，茶是其重要商貿(mào)物資之一。因此，絲綢之路又被稱(chēng)之為“絲茶之路”.由茶而生的茶文化也被公認(rèn)為是“一帶一路”文化中最重要的方面之一。在英國(guó)學(xué)者麥克法蘭看來(lái)，茶葉改變了一切，茶飲成為世界潛在的征服者。甚至有學(xué)者認(rèn)為茶葉是中國(guó)繼四大發(fā)明之后對(duì)人類(lèi)的第五個(gè)貢獻(xiàn)。而在中國(guó)茶葉與茶文化史上，大家公認(rèn)的是“茶興于唐而盛于宋”,兩宋時(shí)期（960~1279年）在中國(guó)乃至世界茶文化史上的都具有重要地位。充分挖掘宋代茶文化是如何通過(guò)“絲綢之路”傳播到世界其他國(guó)家和地區(qū)，以及產(chǎn)生了什么樣的影響，不僅有利于我們“以茶為媒”,更好參與到“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略中去，而且還有利于推進(jìn)宋代茶文化的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)讓中國(guó)茶文化振興的茶屆“中國(guó)夢(mèng)”.
一、宋代茶文化對(duì)外傳播的基礎(chǔ)和條件。
（一）茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展為宋代茶文化對(duì)外傳播提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國(guó)之后，經(jīng)濟(jì)文化逐步繁榮發(fā)展，茶葉區(qū)域日益擴(kuò)大，并形成了四川和東南兩大產(chǎn)區(qū)。
四川是我國(guó)茶樹(shù)發(fā)源地和最早出現(xiàn)茶葉市場(chǎng)的地區(qū)。雖然宋代茶業(yè)重心開(kāi)始向南移，但因四川產(chǎn)茶歷史悠久，群眾種茶造茶經(jīng)驗(yàn)豐富，加之北宋中期以前專(zhuān)榷東南茶，而川茶則聽(tīng)民自賣(mài)，所以，茶農(nóng)大力開(kāi)發(fā)山區(qū)，廣種茶樹(shù)，生產(chǎn)比以前有了更大的發(fā)展。熙寧七年還開(kāi)設(shè)了茶馬貿(mào)易，則更進(jìn)一步拓寬了市場(chǎng)，促使了川茶發(fā)展。
宋時(shí)，東南地區(qū)的淮南、江南、兩浙、荊湖、福建諸路植茶在唐代基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。福建建州因產(chǎn)區(qū)集中、產(chǎn)量較多和品質(zhì)優(yōu)異，而引起了宋廷關(guān)注。宋廷設(shè)置了規(guī)格宏大、管理嚴(yán)密、專(zhuān)造貢茶的“北苑龍焙”,代替了顧渚貢茶院。同時(shí)，北宋在唐朝開(kāi)發(fā)江南廣袤土地的基礎(chǔ)上繼續(xù)向嶺南開(kāi)發(fā)，在兩廣地區(qū)開(kāi)辟了很多新茶園。東南地區(qū)的茶葉產(chǎn)量，在北未嘉佑四年（1059），已達(dá)到兩干多萬(wàn)斤，成為全國(guó)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。
（二）茶文化的進(jìn)一步發(fā)展為宋代茶文化對(duì)外傳播提供了文化基礎(chǔ)。入宋，茶及茶文化較唐朝有了更進(jìn)一步的發(fā)展。從茶道思想上看，理學(xué)思想的興盛使得儒家的內(nèi)省觀念進(jìn)一步滲透到茗事之中。從茶藝來(lái)看，一是把唐代的穿餅改良為精制的團(tuán)茶，且在唐茶餅七步制法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，制茶工藝較唐更為精細(xì)化和藝術(shù)化。在團(tuán)茶盛行的同時(shí)，散茶和泡茶法開(kāi)始出現(xiàn)，為以后飲茶簡(jiǎn)易化開(kāi)辟了道路。二是民間點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)盛行，把茶藝推廣到了更為廣泛的社會(huì)層面。三是宮廷貢茶和茶儀、茶宴的舉辦又使茶文化的地位抬升。從文化內(nèi)容來(lái)看，宋人使茶與相關(guān)藝術(shù)文化真正融為一體。由于宋代文人是茗事的主要參與者，更是加速了這種融合過(guò)程。如著名詩(shī)人有茶詩(shī)，書(shū)法家有茶貼，畫(huà)家有茶畫(huà)。此外，關(guān)于茶的著作頗豐。宋代是中國(guó)茶文化歷史上出現(xiàn)茶學(xué)專(zhuān)著最多的時(shí)期，從采茶到制茶，從茶的功用到烹茶之法，及茶禮、分茶、斗茶、點(diǎn)茶、試茶、茶百戲等都有描述。
金國(guó)則是“上下競(jìng)啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”[4].夏國(guó)以羊馬氈交換宋朝的'茶彩百貨，一旦兩國(guó)互市受阻，夏國(guó)老百姓就以“飲無(wú)茶”進(jìn)行抗議。青藏的蕃部更是嗜茶如命。北部、西北以及西南國(guó)家和地區(qū)的茶葉需求直接刺激了與宋的茶馬互市貿(mào)易，并成為漢族人民同游牧民族之間經(jīng)濟(jì)交流的重要形式。位于亞洲東部的日本和朝鮮實(shí)際上與中國(guó)文化同源，就茶文化而言，日本和朝鮮早在唐代就開(kāi)始向中國(guó)學(xué)習(xí)，至宋時(shí)日本和朝鮮國(guó)內(nèi)已開(kāi)始有飲茶之習(xí)。此外，南亞、東南亞諸國(guó)由于商貿(mào)來(lái)往和華僑的不斷遷入，也有一定的茶飲需求。
（四）京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的繁榮、造船與航海技術(shù)的發(fā)展為宋代茶文化對(duì)外傳播提供了技術(shù)條件。京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的興盛直接促成了宋代茶葉經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮，東南茶葉產(chǎn)區(qū)大量茶葉通過(guò)漕運(yùn)運(yùn)往北方和西北地區(qū)。此外，宋政府為緩解巨大的財(cái)政壓力和彌補(bǔ)國(guó)庫(kù)虧空，高度重視海外貿(mào)易，茶葉及其茶文化也隨著宋代海外貿(mào)易路線傳播到其他國(guó)家和地區(qū)。與此同時(shí)，造船工藝和航海技術(shù)的發(fā)展直接了推動(dòng)海外貿(mào)易的興盛。東南沿海主要海港都有發(fā)達(dá)的造船業(yè)，所造海船處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。宋代的航海技術(shù)也較為先進(jìn)，海員不僅可以根據(jù)信風(fēng)規(guī)律出?；蚍岛?，還會(huì)編制了海道圖，并對(duì)羅盤(pán)導(dǎo)航、牽星術(shù)、深水探測(cè)技術(shù)等運(yùn)用自如。
二、宋代茶文化對(duì)外傳播路線圖。
文化的傳播與交流往往不是孤立進(jìn)行的，而是與經(jīng)濟(jì)來(lái)往、政治交流相伴生的。宋代茶文化的對(duì)外傳播也是如此。兩宋時(shí)期，一方面通過(guò)對(duì)外貿(mào)易，即經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作來(lái)傳播茶以及茶文化，另一方面通過(guò)宋朝與周邊國(guó)家和地區(qū)的政治、文化的交流和往來(lái)傳播茶文化。從地理版圖上看，宋代茶文化對(duì)外傳播主要有兩條通道：一是向北、西和西南方向的陸路通道；一條是向東、南和東南方向的海上通道。
（一）陸上通道。
1.蜀道。宋朝時(shí)期，茶馬交易較唐代更為興盛和繁榮.
由于中國(guó)西南地區(qū)尤其是四川是茶的發(fā)源地，也是茶馬貿(mào)易的主要茶源地，蜀道就成為茶傳播的主要運(yùn)輸渠道。也正是通過(guò)蜀道，宋茶文化也隨之傳到了西北邊疆，進(jìn)而傳播到更遠(yuǎn)的中亞、西亞，甚或?qū)Ωh(yuǎn)的歐洲也產(chǎn)生了一定的影響。在茶文化走向世界的浩蕩歷史進(jìn)程中，千里蜀道聯(lián)接起南絲綢之路與北絲綢之路，成為傳播茶文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[5]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，蜀道（茶馬古道）就是陸上絲綢之路。
3.沿邊榷場(chǎng)。宋朝在與遼、夏、金的沿邊地區(qū)設(shè)置了一些榷場(chǎng)，以便于雙方進(jìn)行正常的茶馬互市及其他貿(mào)易，這些榷場(chǎng)是宋茶及其文化傳播的主要場(chǎng)所。一是宋遼貿(mào)易。
二是宋夏貿(mào)易。宋真宗景德四年（1007年），北宋在保安軍置榷場(chǎng)，與夏恢復(fù)互市。但由于宋夏之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)以及宋對(duì)夏政策的不穩(wěn)定性，宋夏之間的貿(mào)易市場(chǎng)規(guī)模較小，交易量少。三是宋金貿(mào)易。在通“南北之貨”的商業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)下，南宋于1135年在濠州、泗州、廬州、楚州、壽春府等處置市易務(wù)，以通商貨，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“淮南殘破，常賦無(wú)所入，州縣經(jīng)費(fèi)不充，故有是旨”.[8]茶在宋金貿(mào)易中數(shù)量很大。
（二）海上通道。
由于西南、西北及北部邊疆地區(qū)的政治不穩(wěn)定，加之財(cái)政亟需填補(bǔ)，宋代不得不高度重視海外貿(mào)易。兩宋時(shí)期的海上絲綢之路開(kāi)始繁榮起來(lái)，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。宋代的主要航線有：
一是日本航線。兩宋時(shí)期對(duì)日航線都是從明州出發(fā)經(jīng)過(guò)東海，大約七天到達(dá)日本。南宋時(shí)期，日本的平氏家族平清盛當(dāng)權(quán)后，直接了控制掌管對(duì)外貿(mào)易的大宰府，加強(qiáng)了與宋的雙邊海上貿(mào)易，改變了北宋時(shí)期華船獨(dú)往的局面，使宋朝和日本之間的海上貿(mào)易更為興盛。南宋時(shí)期，日本名僧榮西曾于公元1168年、公元1187年兩次來(lái)到中國(guó)，在把禪宗傳到日本的同時(shí)，也隨之把茶種以及宋茶文化帶回了日本。
二是高麗航線。我國(guó)的宋朝時(shí)期正是朝鮮半島的高麗時(shí)期，對(duì)高麗主要有北線和南線兩條航線。北線是從萊州出發(fā)，橫渡黃海到朝鮮半島西南海岸，航程需要兩天時(shí)間。南線是從明州出發(fā)，經(jīng)15天左右到達(dá)朝鮮西岸禮成江碧瀾亭。宋和高麗兩國(guó)來(lái)往較為頻繁，據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代高麗遣宋使57次，宋使往高麗30次。[9]官方交流的頻繁也帶動(dòng)了民間貿(mào)易的興盛。而茶是其中重要的商品之一。此外，兩宋時(shí)期，很多高麗僧人到中國(guó)留學(xué)求法，茶以及宋茶文化也隨之傳播到朝鮮半島。
三是南亞航線。宋代在廣州、泉州、杭州等地設(shè)立市舶司征榷貿(mào)易，廣州、泉州通南洋。據(jù)《宋史本紀(jì)》記載，趙炅淳化三年，印度尼西亞遣使來(lái)華，兩國(guó)發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。中國(guó)主要輸出絲織品、茶葉和瓷器等。當(dāng)時(shí)的福建茶葉已大量銷(xiāo)往海外尤其是南安蓮花峰名茶是向南亞出口的重要物資。
因此，宋代和西方各國(guó)通商往來(lái)也只能通過(guò)海路通道了。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》等書(shū)記載，亞非航路沿線的50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)與宋都有貿(mào)易往來(lái)。由此可見(jiàn)，宋代航船已橫渡印度洋，開(kāi)辟并溝通了從中國(guó)直達(dá)紅海和東非的西洋航線。
三、宋代茶文化對(duì)外傳播的影響。
（一）對(duì)以游牧為主的國(guó)家和地區(qū)茶文化的影響。自宋代開(kāi)始，文化意義上的飲茶活動(dòng)才開(kāi)始擴(kuò)展并傳播到周邊以畜牧為主的國(guó)家和地區(qū)。宋朝的朝廷茶儀就是通過(guò)使者傳入北方國(guó)家。比如，在遼朝朝儀中，”行茶“是重要內(nèi)容。
此外，宋茶文化通過(guò)這些邊疆國(guó)家和地區(qū)為中介地向更遠(yuǎn)的西亞、北亞、東北亞傳播，并產(chǎn)生一定的影響。如遼朝的北境早已達(dá)蘇聯(lián)亞洲部分的許多地區(qū)，遼亡后耶律大石率軍西行，在前蘇聯(lián)貝加爾湖附近建西遼長(zhǎng)達(dá)二百余年，并越西夏而與南宋聯(lián)系?？梢酝茢辔鞅眮嗊@些乳飲地區(qū)已經(jīng)有了茶葉以及文化的傳播。
（二）對(duì)日本茶文化的影響。宋代茶文化對(duì)日本影響深遠(yuǎn)。一是促成了日本第一部茶書(shū)---《吃茶養(yǎng)身記》的誕生。此書(shū)的作者榮西是日本的禪宗之祖，也被稱(chēng)為日本的”茶祖“.南宋時(shí)期，榮西曾兩次到中國(guó)學(xué)禪求法，彼時(shí)的南宋茶文化本就”禪茶一體“,因此，榮西學(xué)禪求法同時(shí)還研究總結(jié)了宋茶功效及其文化，并寫(xiě)成《吃茶養(yǎng)身記》一書(shū)。
在此書(shū)中，他詳細(xì)記敘了宋末茶點(diǎn)飲法。此書(shū)的問(wèn)世和傳播為300年后日本茶道的成立奠定了基礎(chǔ)。二是民間逐漸普及飲茶之風(fēng)。在鐮倉(cāng)時(shí)代，日本的飲茶活動(dòng)以寺院為中心的，并以茶為藥。隨著寺院飲茶活動(dòng)的推廣和興盛，飲茶活動(dòng)和茶文化逐漸由寺院普及到民間。三是形成”斗茶“.受宋代”斗茶“習(xí)俗的影響，鐮倉(cāng)末期，在日本上層武士階層中興起了”斗茶“.與宋時(shí)斗茶相比，日本室町時(shí)期的斗茶更有游藝性，擺弄進(jìn)口貨，模仿宋人飲茶，成為日本人的一件風(fēng)雅之事。除了模仿宋人進(jìn)行娛樂(lè)外，室町時(shí)期日本的斗茶還含有推動(dòng)、宣傳日本種茶、制茶技藝的因素，日本茶文化由完全模仿中國(guó)，向本民族獨(dú)創(chuàng)的方向發(fā)展。
（三）對(duì)朝鮮高麗時(shí)期茶文化的影響。高麗時(shí)期，宋代茶葉、茶具甚至飲茶習(xí)俗隨著兩國(guó)貿(mào)易和文化往來(lái)不斷傳入朝鮮，促進(jìn)了朝鮮茶文化的發(fā)展，尤其是推動(dòng)其以茶禮為中心的特色茶文化的形成。高麗時(shí)期，朝鮮已把茶禮貫穿于朝廷、官府、僧俗等各個(gè)社會(huì)階層。點(diǎn)茶法、茶器的使用一如中國(guó)，只是較宋代簡(jiǎn)易。如宋人的《苑林清規(guī)》流傳到高麗后，文獻(xiàn)中的佛教茶禮的規(guī)定，朝鮮要擇要效仿。此外，高麗時(shí)期，宋朝的朱子家禮流傳到朝鮮后，儒家主張的茶禮茶規(guī)在14到15世紀(jì)開(kāi)始在民眾中推行。民間的冠婚喪祭皆用茶禮。總之，高麗時(shí)期，朝鮮全面學(xué)習(xí)了中國(guó)宋茶文化的內(nèi)容，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中并非照抄照搬，而是重點(diǎn)吸取茶禮、茶規(guī)。
（四）對(duì)南亞諸國(guó)茶文化的影響。南亞諸國(guó)大體與我國(guó)南方飲茶習(xí)俗相類(lèi)，宋茶文化思想大都從中國(guó)直接移植。
此外，由宋代海上茶貿(mào)易而引發(fā)的南亞諸國(guó)飲茶風(fēng)俗的興起，具有十分重要的意義。因?yàn)檫@些國(guó)家飲茶之風(fēng)興起即是中國(guó)茶文化的延伸，又是中國(guó)茶由海上通往亞非歐國(guó)家的中介地。如果沒(méi)有這一地區(qū)，中國(guó)茶走向世界是難以想象的。
[參考文獻(xiàn)]。
[2]黎世英。宋代茶葉在軍事邊防上的作用[j].農(nóng)業(yè)考古，1994,（02）:230.
[3]王洪軍，胡玉涵。契丹族人的飲茶、茶事與政治[j].飲食文化研究，,（02）：105.
[4]彭善國(guó)。金代的茶葉與枚茶風(fēng)俗[j].北方文物，,（02）：48.
[5]梁中效。蜀道交通與茶文化傳播---立足于宋代的考察[j].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），,（03）：44.
[6]陶德臣。論運(yùn)河在茶葉傳播運(yùn)銷(xiāo)過(guò)程中的歷史地位[j].農(nóng)業(yè)考古，,（05）：282.
[7]張重艷。北宋對(duì)遼榷場(chǎng)置廢及位置考[j].寧夏社會(huì)科學(xué)，2013（05）:103.
[8]霍賀。淺析宋代的對(duì)外貿(mào)易[j].青海社會(huì)科學(xué)，2006,（01）：103.
[9]陳杰。宋元時(shí)期東北亞海上交流的考古學(xué)觀察[j].,（01）:46.
[10]徐松。宋會(huì)要輯稿[m].北京：中華書(shū)局，1957.7850.
宋代美學(xué)論文篇十八
積極做好水文化休閑設(shè)施及經(jīng)營(yíng)場(chǎng)合的系統(tǒng)整合工作，讓水休閑營(yíng)業(yè)場(chǎng)所和旅游景點(diǎn)形成良性的互動(dòng)機(jī)制，在揚(yáng)州城區(qū)水域沿岸的商業(yè)設(shè)施建設(shè)上突出旅游休閑功能，招商模式充分考慮游客的其他旅游消費(fèi)需求，形成吃、住、行、游、購(gòu)、娛一體化的消費(fèi)模式。城區(qū)游覽水域的休閑設(shè)施布局除突出質(zhì)量意識(shí)外，還要注重?fù)P州當(dāng)?shù)氐乃幕厣?。因而，水休閑產(chǎn)業(yè)與“水文化”旅游的充分融合既要按照常規(guī)的發(fā)展模式，搞好城市休閑廣場(chǎng)、水文化特色商貿(mào)中心、體育健身場(chǎng)館等文化、保健、娛樂(lè)設(shè)施的建設(shè)和休閑社區(qū)的建設(shè)規(guī)劃，更要發(fā)揮濱水居民生活設(shè)施在旅游產(chǎn)業(yè)中的效應(yīng)。此外，要更好地促進(jìn)城市“水文化”旅游與水休閑產(chǎn)業(yè)間的有機(jī)協(xié)調(diào)，如改革行政審批制度，放開(kāi)水文化休閑市場(chǎng)的準(zhǔn)入條件，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)成分投資水文化休閑產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)水休閑資源，興辦水文化休閑企業(yè)，充分利用揚(yáng)州人居大環(huán)境和民間資本活躍的優(yōu)勢(shì)，大力吸引民資進(jìn)入水休閑領(lǐng)域，擴(kuò)大休閑產(chǎn)業(yè)的對(duì)外開(kāi)放，同時(shí)通過(guò)引進(jìn)投資和發(fā)揮知名品牌的示范效應(yīng)，提升揚(yáng)州休閑產(chǎn)業(yè)的檔次。
（二）完善水休閑產(chǎn)業(yè)體系，延長(zhǎng)休閑產(chǎn)業(yè)鏈。
集合城區(qū)水域的要素優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游，以拓展旅游領(lǐng)域，增強(qiáng)旅游吸引力，這樣也有利于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。除旅游和餐飲消費(fèi)外，文化、商務(wù)、娛樂(lè)休閑等相關(guān)旅游享受的需求會(huì)大大增加，這也要求旅游接待地適時(shí)建設(shè)相關(guān)場(chǎng)所、完善旅游服務(wù)形式。因此，集中力量保護(hù)性開(kāi)發(fā)高知名度的景區(qū)景點(diǎn)，完善旅游服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力；開(kāi)發(fā)一批具有揚(yáng)州地方特色和水文化價(jià)值的旅游紀(jì)念品和商品，完善一批有地方特色、適應(yīng)當(dāng)代人消費(fèi)觀念與潮流的娛樂(lè)休閑設(shè)施和產(chǎn)品；培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的旅游從業(yè)人員，是今后水休閑旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。此外，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的行業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該保持一定比例才能協(xié)調(diào)發(fā)展，揚(yáng)州城區(qū)水域的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)間要實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，除了在數(shù)量結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)，更要在層次結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，還要加強(qiáng)旅游景點(diǎn)同旅行社、飯店、餐飲、交通等行業(yè)的銜接，建立合理的利益分配機(jī)制。
（三）完善公共服務(wù)設(shè)施，提高“水文化”旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力。
完善交通站點(diǎn)與水域景點(diǎn)的互通聯(lián)系工程，規(guī)劃開(kāi)設(shè)區(qū)域旅游專(zhuān)線；在交通樞紐及旅游景區(qū)景點(diǎn)協(xié)調(diào)好停車(chē)場(chǎng)所，根據(jù)淡旺季變換更替停車(chē)場(chǎng)地的規(guī)模及費(fèi)用；設(shè)定區(qū)域級(jí)旅游集散網(wǎng)絡(luò)自駕旅游租賃服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，提倡快捷型聯(lián)網(wǎng)售票模式；建議加強(qiáng)游客信息服務(wù)中心、停車(chē)場(chǎng)、道路標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、通訊、休閑娛樂(lè)等公共配套設(shè)施建設(shè)，并不斷完善水域景區(qū)景點(diǎn)的服務(wù)設(shè)施，比如建立雙語(yǔ)指示標(biāo)志體系等。樹(shù)立大旅游的產(chǎn)業(yè)集群意識(shí)，擯棄旅游收入等同于景點(diǎn)門(mén)票收入的錯(cuò)誤觀念；著眼于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體利益，加強(qiáng)城區(qū)濱水地帶各種休閑設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和提高居民居住、游客旅游的滿意度，增強(qiáng)城區(qū)水域在周邊乃至全國(guó)旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，從而形成錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，吸引更多的游客來(lái)?yè)P(yáng)州體驗(yàn)水上休閑旅游。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)及缺失性分析。
（一）聯(lián)動(dòng)發(fā)展優(yōu)勢(shì)分析。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市旅游資源十分豐富，融合南京“博愛(ài)之都”的滄桑、鎮(zhèn)江“城市山林”的雄奇、揚(yáng)州“淮左名郡”的秀雅，寧鎮(zhèn)揚(yáng)具備打造世界級(jí)旅游目的地的優(yōu)越條件?？稍诮梃b長(zhǎng)江三峽、環(huán)太湖、環(huán)渤海等地區(qū)旅游合作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打破地域限制、突破體制障礙，以長(zhǎng)江、運(yùn)河、大橋?yàn)榧~帶，推動(dòng)建立三地旅游協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，成立寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游行業(yè)協(xié)會(huì)，聯(lián)合編制區(qū)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，聯(lián)手強(qiáng)化合作營(yíng)銷(xiāo)、聯(lián)手推出主題線路、聯(lián)手打造旅游交易會(huì)、聯(lián)手共建信息平臺(tái)、聯(lián)手推出服務(wù)承諾、聯(lián)手統(tǒng)一旅游交通標(biāo)識(shí)，建立要素配置、旅游信息、旅游交通、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、行業(yè)管理一體化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的無(wú)障礙旅游和無(wú)縫隙服務(wù)，共同放大寧鎮(zhèn)揚(yáng)名城效應(yīng)。同時(shí)，主動(dòng)開(kāi)放揚(yáng)州對(duì)寧鎮(zhèn)兩地居民的旅游年票，促進(jìn)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三地早日實(shí)現(xiàn)旅游年票同城待遇。
（二）聯(lián)動(dòng)發(fā)展缺失性分析。
政府間的合作相對(duì)較少；區(qū)域內(nèi)尚未考慮到中長(zhǎng)期規(guī)劃，而且缺少產(chǎn)業(yè)的融合性；區(qū)域旅游合作缺乏鮮明的整體形象設(shè)計(jì)，尚未形成板塊內(nèi)旅游產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力；旅游資源特色各異，但規(guī)劃缺乏整體性，開(kāi)發(fā)缺乏合理，不僅產(chǎn)品不夠豐富，而且資源旅游特色沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，品牌形象不夠鮮明，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不到位。因此，在未來(lái)的寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊水休閑旅游產(chǎn)業(yè)整合中，寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域要充分利用空間上的整體性、文化上的同源性和資源上的互補(bǔ)性，盡快利用現(xiàn)有的水文化旅游資源設(shè)計(jì)出更全面的水休閑旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新水休閑旅游產(chǎn)品組合，規(guī)劃精品旅游路線，營(yíng)造鮮明城市水文化旅游形象。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略與模式。
（一）優(yōu)化寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水環(huán)境整治工程。
編制與實(shí)施區(qū)域供水水源保護(hù)規(guī)劃，科學(xué)劃定和調(diào)整飲用水源地保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格控制水源地有機(jī)毒物等污染物排放，集中整治威脅飲用水源安全的污染，維護(hù)生態(tài)平衡，確保城鄉(xiāng)飲用水安全，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；共同提升區(qū)域河流環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)區(qū)域污水處理設(shè)施建設(shè)，堅(jiān)持廠網(wǎng)并舉、管網(wǎng)先行，加快區(qū)域規(guī)模化、集約型污水處理廠及配套管網(wǎng)建設(shè)；創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)政策與制度。推進(jìn)環(huán)保協(xié)同執(zhí)法，建立健全保障寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊生態(tài)安全的監(jiān)管體系；按照建設(shè)沿江生態(tài)風(fēng)光帶的要求，積極推進(jìn)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)一體化；通過(guò)在區(qū)域共同政策實(shí)施中采取稅收、統(tǒng)計(jì)轉(zhuǎn)移、項(xiàng)目投資等形式對(duì)可能帶來(lái)的地方利益損失進(jìn)行補(bǔ)償。
（二）合理化開(kāi)發(fā)國(guó)內(nèi)外水文化休閑旅游客源市場(chǎng)。
1.針對(duì)性的對(duì)國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研，同時(shí)根據(jù)國(guó)內(nèi)外客源的差異性心理特征細(xì)分客源市場(chǎng)。寧鎮(zhèn)揚(yáng)沿江地區(qū)的旅游城市可進(jìn)行聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)，對(duì)國(guó)內(nèi)外一級(jí)市場(chǎng)、二級(jí)市場(chǎng)和三級(jí)市場(chǎng)三個(gè)層次的入境旅游目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行有針對(duì)性地調(diào)研，同時(shí)明確并選擇合理的旅游宣傳促銷(xiāo)方式和推廣相應(yīng)的.旅游產(chǎn)品，在穩(wěn)定一級(jí)客源目標(biāo)市場(chǎng)的同時(shí)，努力開(kāi)發(fā)二級(jí)和三級(jí)市場(chǎng)，做到“主次性開(kāi)發(fā)”、“前后性到位”和“同步性完善”。
2.豐富旅游產(chǎn)品，最大程度的滿足國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)的多元化心理需求。首先，從整個(gè)寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的入境旅游市場(chǎng)來(lái)看，觀光休閑和會(huì)議商務(wù)在寧鎮(zhèn)揚(yáng)入境旅游目的中占有主導(dǎo)地位，其中觀光型休閑旅游已發(fā)展得相當(dāng)成熟，由此應(yīng)著重開(kāi)發(fā)其多元化參與性休閑旅游活動(dòng)。此外，要不斷開(kāi)發(fā)豐富多彩的旅游項(xiàng)目來(lái)滿足不同客源地旅游者的心理需求，如灘涂觀光、宗教文化游、美食旅游、考古旅游、度假旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游等。要根據(jù)不同級(jí)別市場(chǎng)中客源的心理需求，不斷推陳出新，開(kāi)發(fā)能滿足國(guó)內(nèi)外不同客源需求的特色水域休閑旅游產(chǎn)品。
3.友好聯(lián)絡(luò)國(guó)外客源地的旅行商和媒介人士，鼓勵(lì)全員促銷(xiāo)和內(nèi)部促銷(xiāo)以拓寬銷(xiāo)售渠道。寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的旅游部門(mén)應(yīng)同國(guó)外旅行商及媒體建立良好的合作伙伴關(guān)系，邀請(qǐng)其做考察旅游并認(rèn)真做好海外記者和旅行商的接待服務(wù)工作，借助媒體和旅行商的力量來(lái)開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，從而不斷拓展寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道。此外，開(kāi)創(chuàng)區(qū)域聯(lián)合促銷(xiāo)，并鼓勵(lì)全員促銷(xiāo)和內(nèi)部促銷(xiāo)——旅游相關(guān)部門(mén)應(yīng)重視對(duì)寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的旅游從業(yè)人員和居民進(jìn)行旅游宣傳教育，做好“內(nèi)部營(yíng)銷(xiāo)”和旅游企業(yè)內(nèi)推銷(xiāo)工作，使廣大旅游從業(yè)人員和當(dāng)?shù)鼐用衲軜?shù)立起宣傳促銷(xiāo)的意識(shí)和觀念，掌握相應(yīng)知識(shí)和技巧，并形成隨時(shí)隨地進(jìn)行品牌宣傳促銷(xiāo)的行為習(xí)慣。
4.重視寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)對(duì)國(guó)內(nèi)外客源的接待工作，完善旅游軟硬件設(shè)施的建設(shè)。寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游要在國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)中樹(shù)立形象與品牌，除了積極主動(dòng)地向外拓展外，另一條重要途徑就是完善自己的旅游軟硬件建設(shè)——做好一條線的“流程服務(wù)”，要求直接提供旅游服務(wù)的單位、設(shè)施與以間接方式參與旅游服務(wù)過(guò)程的單位、設(shè)施總體平衡；建立健全寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的規(guī)章制度和服務(wù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提高區(qū)域從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平，力求為國(guó)外游客提供盡善盡美的服務(wù)；旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)的保證是配套齊全的旅游設(shè)施，這要求我們?cè)谧⒅剀洯h(huán)境的同時(shí)，完善設(shè)施以更好地開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外客源市場(chǎng)。
（三）創(chuàng)新開(kāi)發(fā)水文化休閑旅游的戰(zhàn)略模式。
1.創(chuàng)新“網(wǎng)絡(luò)”戰(zhàn)略模式。完善“交通網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——京杭大運(yùn)河和長(zhǎng)江汽渡溝通著寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)，潤(rùn)揚(yáng)大橋的通車(chē)更使兩地區(qū)間的交通變得更為便利。滬寧高速公路、滬寧鐵路、312國(guó)道、寧啟鐵路、寧通高速公路、寧通一級(jí)公路等不僅溝通了寧鎮(zhèn)和寧揚(yáng)，而且使寧鎮(zhèn)揚(yáng)三地區(qū)融合成了一個(gè)整體化的交通網(wǎng)絡(luò)。此外，南京祿口機(jī)場(chǎng)是寧鎮(zhèn)揚(yáng)共同的航空港、常州機(jī)場(chǎng)成為鎮(zhèn)江與揚(yáng)州的后備機(jī)場(chǎng)、滬寧高速鐵路的籌建等更將寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市緊緊聯(lián)系在一起，為發(fā)展區(qū)域旅游創(chuàng)造了極為優(yōu)越的交通條件。優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——首先，完善旅游網(wǎng)站關(guān)于“寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游”專(zhuān)欄，提高信息更新速度，開(kāi)辟區(qū)域論壇及俱樂(lè)部專(zhuān)欄，用“多語(yǔ)言模式”組織國(guó)內(nèi)外旅游愛(ài)好者參與討論，同時(shí)也應(yīng)設(shè)立反饋欄目以讓旅游部門(mén)直觀地了解寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游品牌建設(shè)中所存在的問(wèn)題，并進(jìn)行相應(yīng)的修補(bǔ)及改進(jìn)措施；其次，應(yīng)邀國(guó)內(nèi)外知名旅游網(wǎng)站的合作，制定適當(dāng)?shù)穆糜尉W(wǎng)站合作推廣計(jì)劃，統(tǒng)籌安排寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游的宣傳促銷(xiāo)信息的傳播，“寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游”旅游形象的塑造、網(wǎng)上口碑、網(wǎng)上輿論的控制等方面的問(wèn)題，從而全方位提高寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游品牌的全球知名度和享譽(yù)度。最后，要吸納國(guó)內(nèi)外著名區(qū)域規(guī)劃理念，使寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域的水休閑旅游規(guī)劃與整個(gè)區(qū)域中的城市空間發(fā)展、項(xiàng)目建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)動(dòng)向等緊密結(jié)合，同時(shí)規(guī)劃要有前瞻性與可操作性，要符合市場(chǎng)動(dòng)態(tài)深度分析寧鎮(zhèn)揚(yáng)沿江區(qū)域旅游的走向和增長(zhǎng)空間。
2.創(chuàng)新“多元化融資”戰(zhàn)略模式。寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游的發(fā)展離不開(kāi)資金的保障，投資體系應(yīng)實(shí)行多元化進(jìn)程。首先，樹(shù)立運(yùn)營(yíng)區(qū)域的宏觀理念，結(jié)合市場(chǎng)機(jī)制及財(cái)政手段盤(pán)活存量土地，深化水休閑旅游資源的建設(shè)工作；其次，依靠民主決策，引導(dǎo)區(qū)域居民通過(guò)專(zhuān)題事項(xiàng)討論來(lái)增加投入；再次，通過(guò)有效開(kāi)發(fā)區(qū)域水休閑旅游資源籌集建設(shè)資金，廣泛吸納社會(huì)力量參與區(qū)域旅游事業(yè)建設(shè)，包括水域空間資源的有償開(kāi)發(fā)、堤岸綠化經(jīng)營(yíng)權(quán)的拍賣(mài)、廣告經(jīng)營(yíng)權(quán)的出讓等方式籌集建設(shè)資金；另外，利用諸如南京國(guó)際梅花節(jié)、鎮(zhèn)江金山文化旅游節(jié)、揚(yáng)州“煙花三月”國(guó)際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)推廣，發(fā)揮寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑品牌效應(yīng)，同時(shí)改革區(qū)域投融資體制，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化體系，吸引更多的國(guó)內(nèi)外資本投入到寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中來(lái)；最后，鼓勵(lì)個(gè)人和組織通過(guò)海內(nèi)外良好的商業(yè)聯(lián)系，積極介紹和宣傳寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游投資的市場(chǎng)機(jī)會(huì)和前景，區(qū)域政府或協(xié)會(huì)組織對(duì)于積極招商引資的人士和組織根據(jù)資金到位的比例予以重獎(jiǎng)。
3.創(chuàng)新“營(yíng)銷(xiāo)管理”戰(zhàn)略模式。區(qū)域營(yíng)銷(xiāo)管理府始終處于指導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段，政府合作仍停留在表面階段，需要我們做更深入的工作。比如，涉及不同行政區(qū)域的寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，其城市旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)的模式、組織結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)機(jī)制等的構(gòu)建。寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)政策的制定、聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)策略的組織與協(xié)調(diào)等方面都與寧鎮(zhèn)揚(yáng)相關(guān)政府推動(dòng)分不開(kāi)。政府合作的進(jìn)一步深化勢(shì)在必行，它也是整個(gè)寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游圈發(fā)展的前提所在。此外，作為權(quán)威的政府機(jī)構(gòu)，宏觀的戰(zhàn)略眼光必不可少：首先，應(yīng)從戰(zhàn)略的角度認(rèn)清聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)的重要性，并能逐步建立寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化休閑旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制；其次，以寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游品牌為契機(jī)，促進(jìn)旅游聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)與各相關(guān)利益群體的發(fā)展并建立相互信任機(jī)制，以便今后更廣義、更深入的合作；再次，抓住機(jī)遇，利用奧運(yùn)、世博會(huì)加強(qiáng)國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)，在重要的國(guó)外客源市場(chǎng)上樹(shù)立區(qū)域國(guó)際形象；最后，應(yīng)注重寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)人力資源的管理。
4.創(chuàng)新“區(qū)域政府管理”戰(zhàn)略模式。通過(guò)近年來(lái)召開(kāi)的寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域旅游合作年會(huì)，寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)開(kāi)始籌謀在政府主導(dǎo)下成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的區(qū)域旅游管理機(jī)構(gòu)，主要承擔(dān)區(qū)域內(nèi)資源開(kāi)發(fā)整合、景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等工作。區(qū)域管理機(jī)構(gòu)的組建將會(huì)推動(dòng)寧鎮(zhèn)揚(yáng)城際旅游直通車(chē)的開(kāi)通，同時(shí)保證寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)旅游景點(diǎn)的年票互惠。此外，寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域城市聯(lián)手進(jìn)行境內(nèi)外旅游宣傳促銷(xiāo)，其中境內(nèi)主攻武漢、重慶、成都、安徽市場(chǎng)，境外主攻日韓、東盟五國(guó)市場(chǎng)，依托省旅游局完善歐美市場(chǎng)等等。寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域城市達(dá)成共識(shí)，將共同強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)區(qū)域旅游市場(chǎng)一體化、資源開(kāi)發(fā)一體化、旅游配套服務(wù)一體化和組織架構(gòu)一體化，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙旅游和無(wú)間隙服務(wù)，以此來(lái)推動(dòng)寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)規(guī)劃與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：本文以江蘇揚(yáng)州水休閑產(chǎn)業(yè)與寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊為例，從揚(yáng)州城內(nèi)水休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)策、寧（南京）鎮(zhèn)（江）揚(yáng)（州）聯(lián)動(dòng)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)及缺失性分析、寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略與模式三方面進(jìn)行思考，旨在探討城市水休閑產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)板塊聯(lián)動(dòng)發(fā)展的對(duì)策。