總結(jié)不僅僅是一種記錄，更是思考和反思的過(guò)程。盡量避免主觀評(píng)價(jià)和情緒化的語(yǔ)言，保持客觀中立的態(tài)度。這些是修辭手法的具體例子和運(yùn)用技巧，供大家參考和借鑒。
孫子兵法的論文篇一
摘要：《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)方式?！端疂G傳》既以詩(shī)詞的形式，也以人物對(duì)話(huà)的方式來(lái)烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談?wù)摗秾O吳兵法》，來(lái)突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用。《水滸傳》以重要人物主角應(yīng)用《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想來(lái)證明《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用：一類(lèi)是正面人物形象宋江的應(yīng)用；另一類(lèi)是反面人物形象高俅的應(yīng)用。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書(shū)寫(xiě)；孫武；版本；戰(zhàn)術(shù)。
《水滸傳》作為中國(guó)古典文學(xué)名著，向來(lái)受到中外人士高度的贊譽(yù)。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價(jià)值不菲，他倡言“有國(guó)者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國(guó)之樞，督府專(zhuān)閫外之寄，是又不能夠不讀也”。《大英百科全書(shū)》說(shuō)：“元末明初的小說(shuō)《水滸》因以通俗的口語(yǔ)形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據(jù)中國(guó)古典兵學(xué)的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠(yuǎn)。它不僅僅對(duì)古代兵學(xué)，而且對(duì)古典小說(shuō)也有必須的影響。《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭(zhēng)色彩，無(wú)形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨(dú)厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡(jiǎn)本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書(shū)相對(duì)較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點(diǎn)，從中梳理《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》書(shū)寫(xiě)的主要資料，旨在探討《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》演繹過(guò)程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問(wèn)題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對(duì)之進(jìn)行探討。
一、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》作者的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回。“子”是古人對(duì)成年男子的尊稱(chēng)，《水滸傳》提及的“孫武子”，實(shí)質(zhì)是對(duì)《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱(chēng)。由之可見(jiàn)，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫海郡的柴大官人柴進(jìn)。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進(jìn)豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫(huà)?！伴T(mén)迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游?！薄端疂G傳》有首詩(shī)詞以無(wú)比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進(jìn)：“疏財(cái)仗義，人間今見(jiàn)孟嘗君；濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子。”《水滸傳》這首詩(shī)詞專(zhuān)門(mén)提及了“孫武子”。《水滸傳》以詩(shī)詞寫(xiě)景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫(xiě)物，極贊東莊之富有；又寫(xiě)人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟(jì)困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個(gè)性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵?！碧刂笐?zhàn)國(guó)時(shí)期赫赫有名的“四大公子”：齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君、魏國(guó)的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟(jì)困扶傾”的個(gè)性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見(jiàn)吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強(qiáng)楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉?！保ā妒酚洝O子吳起列傳》）從《史記》記載來(lái)看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國(guó)吳國(guó)擊敗強(qiáng)大的楚國(guó)并威懾齊國(guó)和晉國(guó)兩個(gè)大國(guó)。
司馬遷所記這段史實(shí)彰顯了孫武“濟(jì)困扶傾”的本領(lǐng)?！端疂G傳》所謂“濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子”這一經(jīng)典用語(yǔ)，表面上是對(duì)東莊主人柴進(jìn)的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對(duì)孫武的欽佩之情。《水滸傳》第24回《王婆貪賄說(shuō)風(fēng)情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門(mén)慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無(wú)高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計(jì)，是個(gè)上著，雖然入不得武成王廟，端的強(qiáng)如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r(shí)的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計(jì)”。“端的”是宋元時(shí)期的白話(huà)口語(yǔ)，意思是“真的、確實(shí)”。“十捉九著”是比喻十分地有把握。王婆的這句話(huà)還提及三個(gè)人，一個(gè)是小說(shuō)人物，即“大官人”，就是西門(mén)慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對(duì)姜尚追加封號(hào)，稱(chēng)之為“武成王”。《元史·祭祀志五》記載：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂(lè)毅、諸葛亮以下十人從祀。”
這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個(gè)十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說(shuō)的“孫武子教女兵”的軼事見(jiàn)《史記·孫子吳起列傳》。《水滸傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書(shū)寫(xiě)安排是否妥當(dāng)？從《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，卻是合情合理的。宋元時(shí)代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來(lái)看，這一時(shí)期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱(chēng)揚(yáng)孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說(shuō)明孫武不僅僅受當(dāng)時(shí)精英人物的重視，而且也受平民俗子的關(guān)注?！皩O武子”之稱(chēng)亦見(jiàn)于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票?，若孫武子，亦吳人也?！笨梢?jiàn)，《水滸傳》“孫武子”的說(shuō)法，大體貼合元末明初對(duì)“孫武”習(xí)慣性的稱(chēng)謂?？傊端疂G傳》不僅僅以詩(shī)詞的形式，而且以王婆與西門(mén)慶對(duì)話(huà)的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，始終卻以“孫武子”來(lái)尊稱(chēng)“孫武”，透露出《水滸傳》作者對(duì)孫武無(wú)比崇敬的個(gè)人情結(jié)。
二、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》版本的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時(shí)，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學(xué)究，胸次又無(wú)經(jīng)綸濟(jì)世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個(gè)十分重要的信息就是吳用親口說(shuō)自己讀過(guò)“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認(rèn)義東溪村》有首《臨江仙》稱(chēng)贊吳用：“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)曾讀過(guò)，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來(lái)精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計(jì)鬼神驚。名稱(chēng)吳學(xué)究，人號(hào)智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號(hào)。
吳用親口說(shuō)他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說(shuō)編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計(jì)謀時(shí)，理應(yīng)依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因?yàn)閰怯米约河H口說(shuō)他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對(duì)付呼延灼的計(jì)謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊(duì)誘敵，但見(jiàn)軍馬沖掩將來(lái)，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個(gè)會(huì)使鉤鐮槍的，間著十個(gè)撓鉤手。但見(jiàn)馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學(xué)愛(ài)好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個(gè)特定版本，自然已在那一時(shí)代就開(kāi)始流傳?！秾O子兵法》在傳播過(guò)程中，刊行版本固然很多。就國(guó)內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書(shū)》本為代表；一為簡(jiǎn)冊(cè)文書(shū)，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》有意識(shí)地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計(jì)敗呼延灼，但沒(méi)有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實(shí)際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因?yàn)樗谓浴啊秾O吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話(huà)中的“山林沮澤”，恰恰來(lái)自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。”因而說(shuō)，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟(jì)州老吏王瑾給太尉高俅出了一個(gè)奸詐的毒計(jì)，在招安詔書(shū)中留有一個(gè)“后門(mén)”，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義。當(dāng)時(shí)，高俅邀請(qǐng)參謀聞煥章一同計(jì)議此事的得失?！端疂G傳》稱(chēng)贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機(jī)，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵猓劅ㄕ掠袑O武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識(shí)破，翻變起來(lái)，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z(yǔ)來(lái)看，顯然他認(rèn)為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔(dān)心宋江部下識(shí)破計(jì)謀。高俅執(zhí)意認(rèn)為，聞參謀的分析毫無(wú)道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書(shū)有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書(shū)”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說(shuō)的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國(guó)，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g(shù)是《孫子兵法》最為精妙獨(dú)到的戰(zhàn)術(shù)思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機(jī)動(dòng)應(yīng)敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無(wú)備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來(lái)演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書(shū)寫(xiě)資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長(zhǎng)官的身份。
《水滸傳》另對(duì)《孫子兵法》“虛實(shí)”戰(zhàn)術(shù)有獨(dú)到的演繹。《孫子兵法·虛實(shí)篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。”用兵打仗，講究知敵之虛實(shí)，努力做到避實(shí)擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實(shí)”一詞的應(yīng)用，多達(dá)26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計(jì)，不可親臨險(xiǎn)地。且請(qǐng)回軍，來(lái)日卻再打聽(tīng)虛實(shí)，方可進(jìn)兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個(gè)人去東京探聽(tīng)消息虛實(shí)，上山回報(bào)，預(yù)先準(zhǔn)備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想有機(jī)融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣?！端疂G傳》也正是透過(guò)宋江、高俅等人多種場(chǎng)合應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)，這種書(shū)寫(xiě)方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)描述更上了一層樓，對(duì)后人學(xué)習(xí)用兵藝術(shù)有必須借鑒價(jià)值?！端疂G傳》以《孫子兵法》來(lái)推演戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，有聲有色，顯示出作者對(duì)《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國(guó)古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對(duì)《三國(guó)演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響比較隱晦，不易讓人覺(jué)察。相比之下，《孫子兵法》對(duì)《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺(jué)。這也同時(shí)讓人看到，《孫子兵法》穿越文學(xué)時(shí)空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》的書(shū)寫(xiě)，還演繹出兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用。一類(lèi)是正面人物形象宋江，他在應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類(lèi)是反面人物形象高俅，他應(yīng)用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術(shù)思想，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義，卻被有心人識(shí)破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫(xiě)作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過(guò)程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)。它以一種獨(dú)特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學(xué)理論，但卻是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論工具，其服務(wù)的對(duì)象沒(méi)有限制，最主要的限制在于學(xué)習(xí)者對(duì)《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應(yīng)用卻有兩面性。
參考文獻(xiàn)：
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［5］程國(guó)政．孫子兵法知識(shí)地圖［m］．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2013．。
孫子兵法的論文篇二
論文摘要：當(dāng)代的警務(wù)指揮工作在警情處置方面發(fā)揮著十分重要的作用，加強(qiáng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視，實(shí)現(xiàn)警務(wù)指揮工作模式的改革是人心所向，大勢(shì)所趨。而作為一部蘊(yùn)涵著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想和無(wú)窮智慧的《孫子兵法》對(duì)當(dāng)代的警務(wù)指揮工作有著重要的借鑒好處。本文從現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問(wèn)題，這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因，以及孫子兵法對(duì)我國(guó)現(xiàn)代警務(wù)指揮工作的新作用三個(gè)方面，對(duì)我國(guó)的警務(wù)指揮工作做了進(jìn)一步的探討。
論文關(guān)鍵詞：孫子兵法，警務(wù)指揮，警情。
當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，公安人員的警務(wù)指揮工作也面臨越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)前犯罪行為的活動(dòng)性、對(duì)抗性、隱蔽性和犯罪手段的技術(shù)化、智能化、多樣化日益突出，傳統(tǒng)的警務(wù)指揮往往容易局限于固定的思維模式，不能及時(shí)處理新的問(wèn)題?！秾O子兵法》作為一部兵學(xué)圣典，其中蘊(yùn)含著的智慧和思想不僅僅在軍事指揮上對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)思維有指導(dǎo)作用，而且對(duì)于當(dāng)代警務(wù)指揮面臨的層出不窮的犯罪方式和犯罪行為也具有很好的借鑒好處。
一、現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問(wèn)題。
此刻無(wú)論在城市還是在農(nóng)村，治安問(wèn)題都成為影響人們生活和社會(huì)秩序的一大突出問(wèn)題，并且治安問(wèn)題也有逐漸升級(jí)的趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)如此嚴(yán)峻的治安形勢(shì)，警務(wù)指揮業(yè)務(wù)面臨著新的挑戰(zhàn)，主要表此刻：
（一）在指揮調(diào)度方面，最大的問(wèn)題就是警力不足。
社會(huì)治安問(wèn)題的綜合治理本來(lái)是一項(xiàng)工程，但在實(shí)際工作中，大部分場(chǎng)合下往往是公安機(jī)關(guān)在唱獨(dú)角戲，孤軍奮戰(zhàn)，疲于奔命反而更制約了超多警力。而且公安機(jī)關(guān)由于長(zhǎng)期沿襲舊的工作模式，職能無(wú)限擴(kuò)大，管理與服務(wù)的越位又會(huì)引發(fā)一系列新問(wèn)題，而解決這些新問(wèn)題又要從有限的警力中去調(diào)度，此外，公安機(jī)關(guān)內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置和警力配置上不合理。公安機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工過(guò)細(xì)，效率不高的同時(shí)造成了“忙的忙死，閑的閑死”的尷尬局面，這些臃腫的機(jī)構(gòu)和不合理的崗位設(shè)置占用了超多警力，導(dǎo)致一線(xiàn)警力偏少；最后，隨著此刻執(zhí)法難度的加大，國(guó)家和人民對(duì)高質(zhì)量警力的需求日益加大。新的犯罪類(lèi)型和罪種的不斷出現(xiàn)，使得案件的偵破難度加大，有限的時(shí)間內(nèi)不能處理更多的業(yè)務(wù)，警力供應(yīng)自然會(huì)顯得不足。
（二）在情報(bào)研判方面，沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)完善的警情警勤聯(lián)動(dòng)機(jī)制。
一方面，信息采集的廣度、深度不夠，社會(huì)信息資源貧乏。有的警務(wù)單位對(duì)信息采集錄入工作被動(dòng)應(yīng)付，該采集的信息沒(méi)有及時(shí)全面采集，錄入的信息資料不完整，填寫(xiě)不規(guī)范，更新不及時(shí)，造成有用的信息檢索不出來(lái)，直接影響到警務(wù)人員研判分析的準(zhǔn)確性。另一方面，一些領(lǐng)導(dǎo)和民警沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)情報(bào)信息工作與公安其他業(yè)務(wù)工作的內(nèi)在關(guān)系，片面認(rèn)為情報(bào)信息工作是額外的任務(wù)，以致出現(xiàn)了為完成任務(wù)而收集情報(bào)信息的狀況。此外，情報(bào)信息應(yīng)用水平不高，在情報(bào)信息應(yīng)用上，不少民警個(gè)性是基層的一些同志認(rèn)為采集錄入信息就夠了，缺乏處理、應(yīng)用情報(bào)信息的潛力，缺乏網(wǎng)上作戰(zhàn)等實(shí)際應(yīng)用潛力，對(duì)各類(lèi)基礎(chǔ)信息的處理不到位等，這些都嚴(yán)重影響了公安情報(bào)信息作用的正常發(fā)揮。
二、現(xiàn)代警務(wù)指揮出現(xiàn)問(wèn)題的原因分析。
警務(wù)指揮工作與警情處置工作是密不可分的，警情處置工作在公安工作中處于一個(gè)核心地位，因此我們加強(qiáng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視是做好警情處置工作的前提。但是目前我國(guó)的警務(wù)指揮受傳統(tǒng)警務(wù)工作的影響，出現(xiàn)了一些不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因主要是由以下幾個(gè)方面造成的：
（一）對(duì)于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作，國(guó)家和單位缺乏一套嚴(yán)格的組織管理制度。
要想做好對(duì)龐大警力的調(diào)度工作，務(wù)必要有完善的管理制度作為保障，使指揮調(diào)度工作做到有法可依，有章可循。因?yàn)樵谄綍r(shí)的工作中，警務(wù)人員在出警時(shí)經(jīng)常會(huì)面臨著時(shí)間緊，任務(wù)重的狀況，此時(shí)，做好警務(wù)指揮工作尤為重要，指揮工作做得好，既能夠避免造成混亂的局面，又能夠以最小的警務(wù)成本實(shí)現(xiàn)目標(biāo)效益的最大化；此外，國(guó)家和單位內(nèi)部的獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠完善。對(duì)立功的或是在工作當(dāng)中成績(jī)突出的警員實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，代表我們對(duì)其工作的肯定和尊重，同時(shí)也能激發(fā)其他警員工作的熱情，對(duì)表現(xiàn)不好的警員進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，能夠提高他們的警惕性，以期在以后的工作中多加注意和改正。
（二）警務(wù)指揮者缺乏大局意識(shí)，使決策缺乏準(zhǔn)確而及時(shí)的信息保障，決策潛力偏低。
所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，知乃將領(lǐng)之要，決策所依。要想做好警務(wù)指揮工作，了解大局，全面、準(zhǔn)確而快速的收集信息，做出正確的決策是重中之重。但是從目前來(lái)看，我國(guó)的警務(wù)指揮工作恰恰缺乏這種全局意識(shí)，這樣就造成了警務(wù)人員在出警時(shí)接到的信息過(guò)于片面，甚至虛假，決策缺乏可靠地信息保障，導(dǎo)致虛驚一場(chǎng)，浪費(fèi)了警力、物力和財(cái)力。并且，我國(guó)的警務(wù)指揮決策工作缺乏相應(yīng)的變通性，在遇到緊急狀況或意外狀況時(shí)太過(guò)形式化和教條主義，沒(méi)有意識(shí)到伺機(jī)而動(dòng)、順勢(shì)而變的重要性，沒(méi)有根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對(duì)原有政策進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
（三）領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有發(fā)揮好在警務(wù)指揮當(dāng)中的主體作用。
我國(guó)目前的指揮主體水平低，指揮調(diào)度渠道不暢通。在警務(wù)指揮工作當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)者占有舉足輕重的地位，領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人素養(yǎng)和工作潛力的高低直接影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作效果。而在我國(guó)，警務(wù)指揮工作中最重要的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是公安局局長(zhǎng)，而作為一名公安局局長(zhǎng)，工作任務(wù)繁重，每一天要應(yīng)對(duì)著局里大大小小的事務(wù)，這就致使了他不可能對(duì)每一次的警務(wù)指揮工作都詳細(xì)過(guò)問(wèn)，但是警情處置工作又是整個(gè)公安工作的中心和樞紐，處置好每一齊警情不但是公安機(jī)關(guān)的基本職責(zé)，而且是最重要的職責(zé)，對(duì)整體公安工作都具有引領(lǐng)帶動(dòng)作用，但長(zhǎng)期以來(lái)，接警員是接警指揮主體，一線(xiàn)協(xié)警是骨干，指揮的水平低，而且指揮調(diào)度渠道不暢通，應(yīng)急響應(yīng)滯后，嚴(yán)重影響了實(shí)戰(zhàn)效果。
三、《孫子兵法》在現(xiàn)代警務(wù)指揮方面的運(yùn)用及其指導(dǎo)好處。
《孫子兵法》是一部蘊(yùn)涵著豐富領(lǐng)導(dǎo)思想的軍事著作，其中的領(lǐng)導(dǎo)思想能夠很好地運(yùn)用到現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，對(duì)我國(guó)的警務(wù)指揮工作有著十分重要的指導(dǎo)好處。
（一）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的組織管理制度來(lái)對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行管理。
孫子作為一名杰出的軍事家，對(duì)規(guī)范軍隊(duì)的組織管理提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂“法者、典制、官道、主用也?！薄秾O子兵法》中強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的作用，以法律和規(guī)章制度來(lái)約束將士的行為，以此保證軍隊(duì)組織管理的制度化和規(guī)范化。這樣的思想同樣適用于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，以法律法規(guī)為手段，作為約束其行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要嚴(yán)格按照規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行管理，孫子反對(duì)“亂而不治”，認(rèn)為部隊(duì)只有編制有序，管理嚴(yán)密，治理起來(lái)才會(huì)簡(jiǎn)單。此外，《孫子兵法》中重視賞罰對(duì)軍隊(duì)的激勵(lì)和約束作用，采用嚴(yán)格的賞罰制度，也是對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行管理的一種方式，賞罰有度、賞罰掌握好時(shí)機(jī)，能夠使其發(fā)揮最大效力，同樣，如果對(duì)于警務(wù)人員進(jìn)行明確而有度的賞罰機(jī)制，必將帶動(dòng)整體警務(wù)人員的工作熱情，從而使警務(wù)指揮工作做得更好。
在獲得情報(bào)信息的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)透過(guò)多種手段來(lái)獲取狀況信息和資料，并且要及時(shí)的對(duì)所收集的資料進(jìn)行分析研究和決定，同時(shí)要樹(shù)立大局觀念和全局意識(shí)，不能孤立的單一的看待問(wèn)題，要準(zhǔn)確把握社會(huì)治安的發(fā)展變化規(guī)律、特點(diǎn)和趨向，有針對(duì)性的落實(shí)工作措施。此外，《孫子兵法》中也多次提到了“變”的策略，所謂“變”，就是要求我們學(xué)會(huì)變通，孫子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中存在許多矛盾，如：攻守、虛實(shí)、奇正、生死等等，它認(rèn)識(shí)到事物都是有矛盾的兩個(gè)方面，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并且這兩個(gè)方面在必須的狀況下能夠相互轉(zhuǎn)化，這種觀念對(duì)我們警務(wù)指揮的借鑒之處就是，決策者必須要學(xué)會(huì)靈活轉(zhuǎn)變思維，順勢(shì)而變，不能因循守舊，只有這樣，才能為實(shí)戰(zhàn)帶給科學(xué)的指導(dǎo)。
（三）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者提高個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
孫子從軍事的角度看到了干部素質(zhì)對(duì)國(guó)家興亡的重要作用，《孫子兵法》曰：知兵之將，民之司令，國(guó)家安危之主也。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要不斷地學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，努力提高自己的個(gè)人素養(yǎng)。在現(xiàn)代警務(wù)指揮中，公安局長(zhǎng)往往擔(dān)任著最重要的主角，擔(dān)當(dāng)著“將”的重任，因此，作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)單位最有效的運(yùn)轉(zhuǎn)核心，在提高自身的素質(zhì)的同時(shí)，也要建立有效地機(jī)制，使局長(zhǎng)能夠更多的參與到警務(wù)指揮工作當(dāng)中，我們能夠建立局長(zhǎng)坐鎮(zhèn)指揮機(jī)制，比如每一天安排一名局黨委成員坐鎮(zhèn)指揮中心值班，值班局長(zhǎng)對(duì)當(dāng)天的警情處置負(fù)總責(zé)，擁有最高指揮權(quán)，透過(guò)高科技工具，像350兆數(shù)字集群系統(tǒng)、3g可視出警系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等參與每起警情的垂直調(diào)度和全程監(jiān)督指導(dǎo)，將每起警情的處置水平都提升到局長(zhǎng)水平，提高局長(zhǎng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視和參與度，使我國(guó)的警務(wù)指揮工作能夠?qū)崿F(xiàn)革新和發(fā)展。
由于我國(guó)在管理制度，決策潛力以及領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)作用等方面存在一些不完善的地方，致使我國(guó)現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作出現(xiàn)了一些問(wèn)題，而《孫子兵法》中在軍事領(lǐng)導(dǎo)方面，正好存在組織管理、領(lǐng)導(dǎo)決策以及領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人修養(yǎng)等方面的思想和資料，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如果能把《孫子兵法》中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓運(yùn)用并落實(shí)到我國(guó)現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，必定會(huì)促進(jìn)警務(wù)指揮工作模式的革新和發(fā)展。
孫子兵法的論文篇三
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)的生命力，它的社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊(yùn)含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長(zhǎng)之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握擺脫困境的行為方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書(shū)，其中每一句話(huà)都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過(guò)對(duì)《孫子兵法》的閱讀，我們每個(gè)人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計(jì)：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說(shuō)：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r(shí)期很流行的一個(gè)字眼。孫子對(duì)“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏危”?！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說(shuō)君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭(zhēng)初期，項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)“道”，犯了不少致命性的錯(cuò)誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項(xiàng)羽的麾下，但項(xiàng)羽卻沒(méi)有識(shí)人之才，讓陳平、韓信總是沒(méi)有用武之地。兩人在項(xiàng)羽手下看不到任何期望，只好仰天長(zhǎng)嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項(xiàng)羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項(xiàng)羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒(méi)有辦法只好打包回家。
范增的離去給項(xiàng)羽一個(gè)致命的打擊。能夠說(shuō)項(xiàng)羽最終是慘敗在這兩個(gè)人手上的。項(xiàng)羽更大的問(wèn)題是對(duì)占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項(xiàng)羽不但失將心，還失民心，最后只能落個(gè)烏江自刎。反過(guò)來(lái)我們?cè)倏纯磩畹乃魉鶠椋?xiàng)羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項(xiàng)羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。
項(xiàng)羽對(duì)所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無(wú)犯，項(xiàng)羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴(yán)明的軍紀(jì)使得部隊(duì)上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對(duì)于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。
古人說(shuō)：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€(gè)人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無(wú)法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線(xiàn)，是不可逾越的紅線(xiàn)，也是觸碰不得的高壓線(xiàn)。縱觀十八大以后落馬的貪官，無(wú)不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢(shì)淹沒(méi)了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線(xiàn)，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個(gè)人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長(zhǎng)鳴，才能警笛不響。能夠說(shuō)“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€(gè)法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會(huì)有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實(shí)的迷霧中而失去了自我，而且無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅(jiān)定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計(jì)：
“以待敵之可勝”的目就是等待對(duì)手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見(jiàn)從而看到其真實(shí)的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實(shí)的面孔就需要必須的時(shí)間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒(méi)獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)。因?yàn)槿绻麘?zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)尚未成熟而免強(qiáng)發(fā)起進(jìn)攻，就會(huì)暴露自己的“形”。那么對(duì)手就會(huì)抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動(dòng)不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的造成，務(wù)必要專(zhuān)心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會(huì)等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時(shí)候不是你守株待兔就能得來(lái)的，而要你適時(shí)地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的到來(lái)，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會(huì)就像甘蔗一樣，力榨才會(huì)出汁，機(jī)遇永久垂青于時(shí)刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會(huì)的。這段話(huà)充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀冷靜的大將風(fēng)度。
在我們每個(gè)人的人生道路上，誰(shuí)能樹(shù)立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰(shuí)就能牢牢把握自己的命運(yùn)。不能被對(duì)手打敗的根源就在于你自己，在于你平時(shí)能否能自強(qiáng)，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運(yùn)，追求成功，是我們的夢(mèng)想，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的夢(mèng)想，那就去積蓄你的實(shí)力并高效地運(yùn)用好你的實(shí)力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊(duì)”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識(shí)、你的人脈、你的時(shí)間、你的財(cái)力、你的物力）縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實(shí)擊虛”（《孫子兵法·虛實(shí)》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭(zhēng)》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實(shí)現(xiàn)你人生中最大的夢(mèng)想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計(jì)：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢(shì)》）意思是說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)要使軍隊(duì)整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來(lái)涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)而不致于最終失敗?！?BR> 戰(zhàn)場(chǎng)上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒(méi)有了章法，你就會(huì)被動(dòng)挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會(huì)潮流不斷地更換自己的追求目標(biāo)，我們的人生也會(huì)像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們?cè)谌松缆返倪x取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時(shí)勢(shì)為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個(gè)人的實(shí)際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會(huì)真正向你走來(lái)，所以，我們必須要堅(jiān)定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅(jiān)定地走下去?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會(huì)絢爛多彩！
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孫子兵法的論文篇四
摘要：自古以來(lái)，管理無(wú)非是對(duì)“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書(shū)是中國(guó)書(shū)庫(kù)的瑰寶，被譽(yù)為百科全書(shū)，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學(xué)思想?yún)s為后人推崇和欽佩。本文將從對(duì)人的方面來(lái)研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對(duì)現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及對(duì)下級(jí)的管理制度和管理方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；管理者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；管理方法。
一、論管理者“馭人”的重要性。
劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，那是因?yàn)樗ㄙt是用，“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也?！睙o(wú)論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因?yàn)樗麄兌糜萌?、馭人，李嘉誠(chéng)也說(shuō)過(guò)：我的成功取決于愿意為我和集團(tuán)肝腦涂地的團(tuán)隊(duì)。所以說(shuō)一個(gè)有志向的人如果不會(huì)用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項(xiàng)羽般留下“奈若何”的嘆息！
二、管理者應(yīng)該具有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。
（一）出其不意的“奇正原理”
奇正原理來(lái)源于孫子兵法中第五篇.兵勢(shì)篇“：戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”
奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們?cè)诓邉潓?duì)手時(shí)，也正是對(duì)手在策劃我們的時(shí)候，奇于對(duì)方之外則勝，奇于對(duì)方之同則平，奇于對(duì)方之內(nèi)則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運(yùn)用的經(jīng)典案例。它的成功在于成功的運(yùn)用了麻痹對(duì)方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說(shuō)“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也?！薄?BR> （二）“知己知彼”的掌控能力。
在《地形篇》中孫子進(jìn)一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動(dòng)而不進(jìn)，舉而不窮。”孫子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，對(duì)于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會(huì)的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級(jí)的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作的開(kāi)展講究信息的搜集，特別強(qiáng)調(diào)要“知彼知己”。他在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場(chǎng)上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個(gè)時(shí)候就需要領(lǐng)導(dǎo)者提前了解對(duì)手，了解可能會(huì)造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應(yīng)變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”想法，為中國(guó)革命開(kāi)辟了新的道路！
（三）領(lǐng)導(dǎo)者的五大修養(yǎng)。
孫子說(shuō)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴(yán)于律己；領(lǐng)導(dǎo)者只有在工作中有獨(dú)到的智慧見(jiàn)解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時(shí)刻都能?chē)?yán)于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領(lǐng)導(dǎo)者自己的閱歷和能力，可以通過(guò)讀書(shū)思考，也可以在生活中自己摸索學(xué)習(xí)，孫子還說(shuō)：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛(ài)民，可煩也?！睂?duì)于這五點(diǎn)，我們要有則改之，無(wú)則加勉，做一個(gè)有“高素質(zhì)、高修養(yǎng)、高能力”的三高領(lǐng)導(dǎo)者！
三、有效管理的三大方法。
（一）知人善用，信任為先。
孫子說(shuō)：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領(lǐng)導(dǎo)者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說(shuō)只有能妥善處理成員之間的關(guān)系，所有人都相互協(xié)調(diào)、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行有效管理的時(shí)候，要給予下屬一定的自主權(quán)和信任，同時(shí)要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領(lǐng)導(dǎo)者和集體貢獻(xiàn)才智，做出成績(jī)。
（二）恩威并施，賞罰分明。
恩威并用者，“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問(wèn)時(shí)說(shuō)：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂?duì)有功的士兵獎(jiǎng)賞，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕?tīng)奚瑢?duì)錯(cuò)誤進(jìn)行糾正及嚴(yán)厲處罰，使人感到畏怕。在管理實(shí)踐中，關(guān)鍵是賞與罰要運(yùn)用恰當(dāng)，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會(huì)起到好的.教育結(jié)果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會(huì)出問(wèn)題，也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面作用。賞罰是相依的，古人說(shuō)：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。”在不同的時(shí)空條件下，賞與罰必須結(jié)合運(yùn)用。在管理中，如果獎(jiǎng)罰處理得當(dāng)，能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人們的積極性，激發(fā)人們的進(jìn)取心和責(zé)任感，促進(jìn)積極行為的產(chǎn)生。
（三）馭人的最高境界—馭心。
孫子兵法一書(shū)中寫(xiě)道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來(lái)也是十分重要的管理心理學(xué)原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內(nèi)涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這種“道”的教育，認(rèn)為應(yīng)該在滿(mǎn)足于人們的基本需求上，加強(qiáng)對(duì)組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說(shuō)：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導(dǎo)他們的行動(dòng)?！肮柿钪晕模R之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊(duì)必能取得勝利，也能使領(lǐng)導(dǎo)者獲得大家的敬畏，維護(hù)自己的權(quán)威；孫子還說(shuō)要“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！保嬲秊榇蠹胰ハ氩拍軗碛杏H和力，得到大家的擁護(hù)！
只有在物質(zhì)、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無(wú)限，馭心于無(wú)形”！
四、結(jié)語(yǔ)。
孫子兵法對(duì)管理學(xué)的發(fā)展有著不可替代的作用，無(wú)論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探討，還是在管理中對(duì)管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應(yīng)該深入研究的書(shū)籍。諸如《孔孟》《道德經(jīng)》等中國(guó)古代文學(xué)中都有現(xiàn)代管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，正如是：中華文化，博大精深！
參考文獻(xiàn)：
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孫子兵法的論文篇五
摘要：孫子是一個(gè)春秋時(shí)期的將領(lǐng)，他更是一個(gè)重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認(rèn)為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)管理者要具備一些基本的素質(zhì)，而且在組織的協(xié)調(diào)和發(fā)展過(guò)程中，要注重預(yù)備、協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動(dòng)組織的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中把握先機(jī)。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)；矛盾協(xié)調(diào)；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對(duì)組織進(jìn)行管理，特別是對(duì)組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行管理，似乎已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經(jīng)成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時(shí)代一位非常重要的軍事思想家，其對(duì)于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的控制已經(jīng)有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現(xiàn)了，并且迅速成為很多方面進(jìn)行參考的重要著作，比如美國(guó)培育過(guò)巴頓將軍的西點(diǎn)陸軍組織就把這部經(jīng)典作為組織的參考讀物之一。本文將根據(jù)當(dāng)前組織管理的實(shí)際結(jié)合《孫子兵法》進(jìn)行探討。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，組織管理也是同樣的一個(gè)道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個(gè)方面的素質(zhì)，樹(shù)立并且健全這五個(gè)方面的素質(zhì)，的確是能夠更好地實(shí)行對(duì)組織的有效管理。那么本文就根據(jù)組織管理的情況，對(duì)這五個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)做出一些簡(jiǎn)要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學(xué)歷，在筆者看來(lái)，智慧的內(nèi)涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機(jī)制要怎么去完善，組織的管理者要對(duì)相關(guān)的客戶(hù)群體的變化加以判斷，不要萬(wàn)變不離其宗用同一套方法去管理組織。對(duì)于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對(duì)于組織員工們的一種關(guān)注，及時(shí)地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當(dāng)前的情況就自我滿(mǎn)足。所以智慧的管理者，是一個(gè)富有知識(shí)的同時(shí)，也有豐富的觀察力和判斷力的領(lǐng)導(dǎo)者。
其次是信。古代人說(shuō)天子一言九鼎，當(dāng)然組織的管理者并不是帝王，不過(guò)承諾許出去了就要真正實(shí)現(xiàn)。所以古代又有說(shuō)君子訥于言，就是說(shuō)真正的君子是不愿意多說(shuō)話(huà)的。為什么呢？因?yàn)榻M織中管理者越是身份特殊，其說(shuō)出來(lái)的話(huà)就應(yīng)該是經(jīng)得起考驗(yàn)的。所以身為管理者，許諾的事情就不應(yīng)該收回去，做不到的話(huà)不要輕易地說(shuō)出來(lái)。這就是作為管理者要謹(jǐn)慎自身的言行，不要輕易地許諾，導(dǎo)致自己的管理下的組織員工產(chǎn)生出一些心理的變化，到時(shí)局勢(shì)更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實(shí)現(xiàn)人的管理，不要單純只是對(duì)員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當(dāng)前組織員工們的實(shí)際情況，對(duì)于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對(duì)于組織員工要有關(guān)愛(ài)的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關(guān)心他們的，而不是說(shuō)除了工作上面的指揮與被指揮的關(guān)系[2],就完全沒(méi)有任何聯(lián)系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?，F(xiàn)在部分組織的管理者就是對(duì)相關(guān)的客戶(hù)當(dāng)成上帝一般去供奉，為了爭(zhēng)取客戶(hù)一點(diǎn)自己的人格都沒(méi)有。這樣是不正確的。有些組織領(lǐng)導(dǎo)者害怕得罪部下，部下做錯(cuò)了，也不去批評(píng)，因?yàn)榕虏肯赂M織管理者投訴，到時(shí)反而更加難做，所以出現(xiàn)部分組織部門(mén)的管理者對(duì)部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對(duì)不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門(mén)的管理者也要勇敢，要懂得如何批評(píng)客戶(hù)，批評(píng)不是罵，批評(píng)是指點(diǎn)這個(gè)客戶(hù)如何更好地承擔(dān)自己責(zé)任的教育方法，要注重這個(gè)客戶(hù)或者這個(gè)組織員工的特點(diǎn)，細(xì)心地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開(kāi)拓新的教育產(chǎn)品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據(jù)未來(lái)組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。
最后是嚴(yán)。嚴(yán)為什么放在最后？在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，這應(yīng)該是說(shuō)嚴(yán)格本來(lái)就是扭曲了人的意原來(lái)做的。嚴(yán)格是下策，因?yàn)閲?yán)格只是對(duì)于所有的項(xiàng)目都強(qiáng)制性地安裝上指標(biāo)或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶(hù)們理解。但是一旦出現(xiàn)了問(wèn)題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對(duì)于相關(guān)的規(guī)章制度，要嚴(yán)格執(zhí)行，嚴(yán)格要求，但是不要依賴(lài)嚴(yán)格，要以仁義關(guān)愛(ài)為主。
二、戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，其提綱挈領(lǐng)對(duì)人性和對(duì)陣的觀點(diǎn)結(jié)合到一起，而這方面正是當(dāng)前組織管理中所需要的一個(gè)重要的元素。作為一項(xiàng)知識(shí)的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的藝術(shù)巔峰作品里蘊(yùn)含的知識(shí)轉(zhuǎn)移到人們現(xiàn)在所面對(duì)的戰(zhàn)略管理和組織管理這個(gè)層面上。
在組織管理的當(dāng)前，往往缺乏對(duì)于整個(gè)組織管理的局勢(shì)的全面了解，這就導(dǎo)致當(dāng)前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認(rèn)識(shí)。在《孫子兵法》中也看到另外一個(gè)方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！逼鋵?shí)這幾句話(huà)也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，在實(shí)際的組織管理中還是比較有實(shí)際意義的[3].下面對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)最強(qiáng)大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實(shí)這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內(nèi)容相仿，要注重對(duì)于兩軍對(duì)壘的情形判斷。不要輕易地因?yàn)閷?duì)方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現(xiàn)矛盾的情況底下，不要因?yàn)闆_動(dòng)的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據(jù)情況，調(diào)查實(shí)際，矛盾總會(huì)有的，但是關(guān)鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強(qiáng)調(diào)自己高高在上的地位，要常傾聽(tīng)組織員工們的意見(jiàn)，真正把矛盾消滅在無(wú)形當(dāng)中。
而且在組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，和其他的同類(lèi)型的組織必然會(huì)產(chǎn)生一定的競(jìng)爭(zhēng)，但是這些組織如果抱團(tuán)合作，形成產(chǎn)業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)和合作不斷出現(xiàn)的背景下，協(xié)調(diào)更多的競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行合作，無(wú)論是組織的內(nèi)部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價(jià)值。
（二）識(shí)眾寡之用者勝。
“識(shí)眾寡之用者勝”簡(jiǎn)單地來(lái)講，就是孫子認(rèn)為使用人要注重法度，要知道什么時(shí)候用多數(shù)的人，什么時(shí)候要用少數(shù)的人，這樣才是恰當(dāng)?shù)摹Ｏ衿綍r(shí)的一些會(huì)議，比如產(chǎn)品研究一類(lèi)的會(huì)議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個(gè)時(shí)間集體研究開(kāi)發(fā)，而可以考慮錯(cuò)開(kāi)時(shí)間，讓人數(shù)不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開(kāi)相關(guān)的大型集會(huì)，比如開(kāi)業(yè)典禮，或者其它類(lèi)型的大型會(huì)議，要運(yùn)用更多的人數(shù)，營(yíng)造出一種聲勢(shì)龐大，更好地去運(yùn)用好這方面的人數(shù)控制，讓人們看到組織的聲勢(shì)非常強(qiáng)大，這就是一種宣傳的手段了。
人數(shù)的多寡問(wèn)題，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中效應(yīng)非常明顯，如果在人數(shù)配備上把握不恰當(dāng)，那么就可能出現(xiàn)一種相對(duì)被動(dòng)的狀況，正如古語(yǔ)“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數(shù)人進(jìn)行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時(shí)，人數(shù)更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數(shù)的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問(wèn)題，一味追求大量人數(shù)撲向相同的工作，是對(duì)人力資源的極大浪費(fèi)，永遠(yuǎn)無(wú)法取得實(shí)質(zhì)的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，喪失的不僅僅是人力資源運(yùn)用的效率，更是這一組織各類(lèi)人員喪失了自身角色定位的開(kāi)始，更多工作人員認(rèn)為自身不過(guò)是眾多人里面的普通一員，無(wú)法發(fā)揮出個(gè)人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說(shuō)上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線(xiàn)上面。很多時(shí)候組織管理者常常因?yàn)閲?yán)格的管理而和組織員工站在了對(duì)立面，這樣是不好的，管理者應(yīng)該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點(diǎn)[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過(guò)團(tuán)隊(duì)，個(gè)人的價(jià)值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團(tuán)隊(duì)，才能夠?yàn)檎麄€(gè)組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價(jià)值的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)互利和共贏。
在價(jià)值觀的引導(dǎo)上，組織應(yīng)該意識(shí)到滲透和潛移默化的作用。因?yàn)閼?zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，員工只有認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值取向和組織的價(jià)值取向是同一性的，才能夠真正意義上調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)積極性。參與實(shí)際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻(xiàn)更多的智慧和力量，如果以強(qiáng)制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關(guān)工作，這樣是無(wú)法達(dá)到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價(jià)值觀引導(dǎo)。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準(zhǔn)備，也就是預(yù)先準(zhǔn)備以防有預(yù)料不到的事情。戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有將預(yù)防放在一個(gè)重要位置，才能夠推動(dòng)工作的發(fā)展，這一點(diǎn)和“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的觀點(diǎn)是相似的。預(yù)備工作是組織中一項(xiàng)重要的工作，只有將預(yù)備放在首位，才能夠預(yù)防相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)控制是很多組織需要考慮的問(wèn)題，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，應(yīng)該將風(fēng)控作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作。競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上可能給組織帶來(lái)一些新的挑戰(zhàn)，比如在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)性的沖擊。組織在拓展的階段必然會(huì)遇到一定的影響，但是組織可以進(jìn)行預(yù)防，特別是預(yù)設(shè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制，在擬定的風(fēng)險(xiǎn)范疇中進(jìn)行調(diào)整和控制，這樣才能夠推進(jìn)組織的有序發(fā)展。這從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和預(yù)測(cè)的重要性，組織的管理者要科學(xué)地分析整個(gè)組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對(duì)性地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制以及預(yù)防，進(jìn)一步地將這些相關(guān)預(yù)防措施布置到位，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無(wú)為而治的觀點(diǎn)。管理者實(shí)際上的作用是非常大的，組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者將一定的權(quán)力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當(dāng)中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對(duì)于組織的有效性也是一種打擊。領(lǐng)導(dǎo)者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)者如果無(wú)法充分相信這些管理者，那么在運(yùn)用這些管理者的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生反面的情緒等，管理者如果察覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程之中可能并不會(huì)竭盡全力。所以，管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的一項(xiàng)核心矛盾，管理者無(wú)法得到充分信任和充分授權(quán)，就不可能真正調(diào)動(dòng)這些管理者在日常工作過(guò)程當(dāng)中的主觀能動(dòng)性。所以，“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重?zé)o為而治，要和管理者分享權(quán)力，更需要管理者和領(lǐng)導(dǎo)者互相信任和配合，才能夠推進(jìn)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的勝利。
三、結(jié)語(yǔ)。
作為一個(gè)組織的管理者，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國(guó)古代的偉大經(jīng)典著作，包括西方的一些重要著作，活學(xué)活用地應(yīng)用到實(shí)際的管理之中，才能真正促進(jìn)整個(gè)組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對(duì)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的管理思想體現(xiàn)得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人才干之外，還應(yīng)該注重組織本身的協(xié)調(diào)，特別是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和普通員工之間的關(guān)系，把矛盾協(xié)調(diào)的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)之中取得勝利。所以，管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該充分吸收《孫子兵法》當(dāng)中的一些核心內(nèi)容，對(duì)于如何協(xié)調(diào)各種資源和關(guān)系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中把握發(fā)展的先機(jī)。當(dāng)前是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)和合作并存的時(shí)代，任何類(lèi)型的組織都應(yīng)該重視資源、員工和管理藝術(shù)的科學(xué)性，才能夠有的放矢地推進(jìn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)組織的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
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孫子兵法的論文篇六
摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來(lái)，受到越來(lái)越多的管理者的重視。他們不僅僅學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，近代社會(huì)以來(lái)，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，國(guó)際社會(huì)曾一度掀起學(xué)習(xí)孫子思想的浪潮。受?chē)?guó)內(nèi)外“孫子熱”的影響，本著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代相特征相結(jié)合的目的，主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標(biāo)。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，務(wù)必重視戰(zhàn)略管理。《孫子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，是一部世界公認(rèn)的管理哲學(xué)著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，受到許多國(guó)家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認(rèn)為是軍事領(lǐng)域和戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的必讀書(shū)籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來(lái)，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來(lái)。20多年的時(shí)間里，關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長(zhǎng)。所謂戰(zhàn)略管理是一門(mén)著重制定、實(shí)施和評(píng)估管理決策和行動(dòng)的具有綜合功能的藝術(shù)和科學(xué)，這樣的管理決策和行動(dòng)能夠保證在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間內(nèi)到達(dá)一個(gè)機(jī)構(gòu)所制定的目標(biāo)。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)：
“兵者，國(guó)之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”。“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計(jì)》）。
戰(zhàn)爭(zhēng)乃是國(guó)家大事，軍隊(duì)間的殊死搏斗關(guān)乎百姓生死，江山社稷興亡。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時(shí)進(jìn)行周密的考察。
從人員結(jié)構(gòu)的設(shè)置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調(diào)查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關(guān)乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強(qiáng)調(diào)，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅需要耗費(fèi)超多的人力、物力、財(cái)力，對(duì)于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過(guò)制定戰(zhàn)略決策，實(shí)施戰(zhàn)略計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)里的人力、物力、財(cái)力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務(wù)必合理有效地利用有限資源實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時(shí)，要把握住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，不應(yīng)拖泥帶水，畏手畏腳。機(jī)會(huì)稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會(huì)給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手帶來(lái)機(jī)遇，所以在進(jìn)行戰(zhàn)略決策時(shí)必須要做到“貴勝，不貴久”。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話(huà)是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱(chēng)為“科學(xué)的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來(lái)“知己”是準(zhǔn)確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準(zhǔn)確把握敵軍各種狀況?，F(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊(duì)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、殘酷，每個(gè)企業(yè)為了增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力都會(huì)制定詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，長(zhǎng)久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計(jì)劃，而且要充分了解市場(chǎng)狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實(shí)》）。
孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應(yīng)墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，機(jī)動(dòng)靈活地采取不同應(yīng)對(duì)策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況越來(lái)越復(fù)雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實(shí)自己的知識(shí)資料，更需要有敏銳的眼光來(lái)洞察市場(chǎng)狀況的變化，依據(jù)不同的市場(chǎng)需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應(yīng)對(duì)不斷變化的市場(chǎng)狀況，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)向，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。
（二）人才選?。?BR> “擇人任勢(shì)”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，提出將帥應(yīng)有智、信、嚴(yán)、勇、仁“五德”。“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的將帥對(duì)國(guó)家社稷的重要性。將帥對(duì)于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項(xiàng)羽剛愎自用，對(duì)人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國(guó)君能夠高枕無(wú)憂(yōu)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱還取決于軍隊(duì)士兵作戰(zhàn)潛力的強(qiáng)弱。孫子強(qiáng)調(diào)將帥要充分發(fā)揮對(duì)士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而認(rèn)勢(shì)”（《兵勢(shì)》），強(qiáng)調(diào)將帥不僅僅要會(huì)“擇人任勢(shì)”，而且要對(duì)士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵靠人才，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略?xún)?yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力水平。企業(yè)如同軍隊(duì)，企業(yè)里的管理者如同軍隊(duì)中的將領(lǐng)，企業(yè)的員工如同軍隊(duì)里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務(wù)的“專(zhuān)家”，更就應(yīng)具有“智”“信”“仁”“嚴(yán)”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關(guān)心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計(jì)劃的下屬，對(duì)待下屬要“不責(zé)于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對(duì)他們的“好感”，處理好與下屬之間的關(guān)系，做到“擇人而任勢(shì)”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
（三）員工獎(jiǎng)懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來(lái)提倡賞罰分明。他認(rèn)為，賞與罰的根本目的在于調(diào)動(dòng)將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，壯大國(guó)家軍事實(shí)力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛(ài)卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛(ài)護(hù)襁褓中的嬰兒一樣愛(ài)護(hù)自己的士兵。
同時(shí)，孫子十分重視對(duì)敵方士兵的賞罰，對(duì)于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待?！肮受?chē)戰(zhàn)，得車(chē)十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)賞罰就應(yīng)“一視同仁”。在孫子看來(lái)要想充分發(fā)揮賞罰的激勵(lì)作用，關(guān)鍵要做到“公正嚴(yán)明”，他十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于士兵的賞罰務(wù)必做到公平、公正、公開(kāi)、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結(jié)果，反而會(huì)適得其反。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，大多提倡透過(guò)教育、感化、激勵(lì)等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點(diǎn)不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿(mǎn)足，充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀(jì)律、制度、處罰等強(qiáng)制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質(zhì)在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計(jì)劃、目標(biāo)“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情和用心性，他們甚至?xí)扇∫恍┫麡O措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施，對(duì)待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強(qiáng)制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結(jié)合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會(huì)采取獎(jiǎng)金、薪酬、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等手段激勵(lì)下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會(huì)采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動(dòng)的下屬。但不管是激勵(lì)還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開(kāi)、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時(shí)強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)不僅僅需要有嚴(yán)明的法紀(jì)，更需要有完善的制度。治理軍隊(duì)并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴(yán)明的軍紀(jì)來(lái)治理軍隊(duì)不利于軍隊(duì)的長(zhǎng)久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛(ài)妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀(jì)嚴(yán)明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強(qiáng)調(diào)治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴(yán)格且驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)之一，“渡江轉(zhuǎn)斗，所向皆破，莫敢當(dāng)其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)桂東沙田，頒布“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，依法、依制從嚴(yán)治軍，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。俗話(huà)說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來(lái)規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機(jī)制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因?yàn)閼?zhàn)略決策事關(guān)企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實(shí)施機(jī)制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實(shí)施，沒(méi)有行動(dòng)的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機(jī)制，進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施后，要對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施的具體過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評(píng)估機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃實(shí)施完成以后，需要對(duì)戰(zhàn)略結(jié)果進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，和戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃的一系列過(guò)程都離不開(kāi)人的參與，人是整個(gè)戰(zhàn)略過(guò)程的核心，需要對(duì)人員參與數(shù)量以及參與程度進(jìn)行制度性的規(guī)定。這些機(jī)制決定了企業(yè)內(nèi)各部門(mén)、人事和行為的安排運(yùn)行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實(shí)施的合理化程度。
四、總結(jié)。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來(lái)分析、考察《孫子兵法》一書(shū)，能夠自信地說(shuō)，這一兵書(shū)的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實(shí)實(shí)用好處?！秾O子兵法》中既包含對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略計(jì)劃、戰(zhàn)略目標(biāo)有效的制定與實(shí)施原則，個(gè)性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們?cè)趯?shí)踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2][春秋]孫武.孫子兵法[m].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2012.
孫子兵法的論文篇七
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。
孫子兵法的論文篇八
從前善于打仗的人，先要做到自己不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝在于自己，可否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有隙可乘。所以善戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造自己不被敵人戰(zhàn)勝的條件，但不能做到敵人必定被我戰(zhàn)勝。所以說(shuō)：勝利可以預(yù)見(jiàn)，但不可人為地強(qiáng)求。不可戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取守勢(shì)；可以戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取攻勢(shì)。取守勢(shì)是因?yàn)樽约毫α坎蛔悖」?shì)是因?yàn)樽约毫α坑杏唷Ｉ朴诜朗氐娜?，隱藏自己仿佛藏于深不可測(cè)的地下；善于進(jìn)攻的人，發(fā)動(dòng)自己仿佛在高不可及的天上，所以能保存自己的力量，而又能取得完全的勝利。預(yù)見(jiàn)勝利不過(guò)是一般人得預(yù)想，算不上高明中的高明。通過(guò)戰(zhàn)斗取得勝利而得到眾人的贊譽(yù)，也算不上高明中的高明。
所以能舉秋毫算不上力大，能見(jiàn)日月算不上眼明，能聽(tīng)見(jiàn)雷聲算不上耳聰。古代所謂善于打仗的人，是戰(zhàn)勝于那些容易被戰(zhàn)勝得敵人。因此，善戰(zhàn)者打了勝仗，沒(méi)有什么聰明與勇敢的名聲，所以他們能夠取得勝利而沒(méi)有失誤和差錯(cuò)。沒(méi)有失誤和差錯(cuò)，是因?yàn)樗麄兯扇〉淖鲬?zhàn)措施本身就是勝利的，已經(jīng)贏得了那已處在必定失敗的敵人。所以善戰(zhàn)者，是立于不敗之地，而又不放過(guò)導(dǎo)致敵人失敗的機(jī)會(huì)。所以，勝利的軍隊(duì)先有勝利的把握，然后才取同敵人交戰(zhàn)。失敗的軍隊(duì)則是先去匆忙交戰(zhàn)然后才去爭(zhēng)取勝利。善戰(zhàn)者，修明政治并保持法度，所以能夠掌握勝敗的主動(dòng)權(quán)。
兵法有五原則，一時(shí)土地面積的丈量，二是物資的稱(chēng)量，三是出軍多寡的數(shù)量，四是兵力強(qiáng)弱的權(quán)衡，五是戰(zhàn)爭(zhēng)最終的勝利。土地產(chǎn)生面積的丈量，土地面積的丈量決定物資的稱(chēng)量，物資的稱(chēng)量又決定出軍人數(shù)的多寡，出軍人數(shù)的多寡又決定敵我力量的對(duì)比，敵我力量的對(duì)比又最終決定勝負(fù)，所以勝利的軍隊(duì)好比是用鐵稱(chēng)珠子那樣處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而失敗的軍隊(duì)則好比是用珠子稱(chēng)鐵那樣處于絕對(duì)劣勢(shì)。
軍事實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是依靠人民，猶如從萬(wàn)丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。
這是此篇兵法的大意。供各位參考。
其實(shí)在這篇兵法中，孫子老先生還提醒我們：
創(chuàng)造條件，伺機(jī)取勝。
在生活中，孫子對(duì)我們的告誡也是非常正確的。無(wú)論在什么情況下，首先要使自己立于不敗之地，然后在等待戰(zhàn)勝對(duì)手的機(jī)會(huì)。
孫子兵法的論文篇九
大學(xué)，是知識(shí)的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門(mén)在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類(lèi)東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺(jué)。在這個(gè)小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會(huì)…也許，這正是人類(lèi)能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實(shí)踐活動(dòng)，則是一次把理論與實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，從書(shū)本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實(shí)際實(shí)踐的行動(dòng)，在行動(dòng)中體會(huì)書(shū)本精神的奧秘，令理論與實(shí)踐在自己的手中一點(diǎn)一點(diǎn)的融合，以達(dá)到融會(huì)貫通的完美境界。
我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)這篇文章是作為語(yǔ)文書(shū)中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然并不會(huì)領(lǐng)略到很多，但對(duì)于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無(wú)私，以及毛澤東的語(yǔ)重心長(zhǎng)還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫(xiě)的。張思德，四川儀隴人，中國(guó)共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長(zhǎng)征，負(fù)過(guò)傷，是一個(gè)忠實(shí)為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對(duì)他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹?wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會(huì)時(shí)作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的。可以說(shuō)，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動(dòng)了黨的領(lǐng)袖毛主席的見(jiàn)證。會(huì)后，毛澤東的秘書(shū)將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個(gè)遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語(yǔ)言樸實(shí)，篇幅不足1000字，但是今天讀起來(lái)仍然倍感親切，語(yǔ)重心長(zhǎng)，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個(gè)根本問(wèn)題、原則問(wèn)題，就是“為什么人的問(wèn)題”。一個(gè)政治集團(tuán)也好，一個(gè)人也好，都要首先明確這個(gè)在為什么人的問(wèn)題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，絕對(duì)不是個(gè)人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。就像張思德，因?yàn)樗麨槿嗣竦睦娑溃m然一生中沒(méi)做出什么驚天動(dòng)地的大事，他的死卻是有意義、有價(jià)值的，所以說(shuō)“比泰山還重”。
“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說(shuō)要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)究竟對(duì)還是不對(duì)，不能依自己的主觀感覺(jué)而定。那靠什么來(lái)檢驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，凡對(duì)人民群眾有利的，就是對(duì)的、正確的，就要堅(jiān)持；反之，則是不對(duì)的、錯(cuò)誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡(jiǎn)單的空話(huà)所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)的情景，就會(huì)體會(huì)到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會(huì)是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績(jī)和光明，要樹(shù)立信心，鼓足勇氣。
可以說(shuō)，毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說(shuō)。這也是毛澤東向全黨提出的一個(gè)“為人民服務(wù)”的號(hào)召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來(lái)的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對(duì)于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。
作為黨支部的一名成員，對(duì)“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識(shí)也常常會(huì)在實(shí)踐中漸漸的加深了解。正好這段時(shí)間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問(wèn)活動(dòng)，也領(lǐng)我對(duì)為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來(lái)到北京市郊的延慶縣大榆樹(shù)鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開(kāi)展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛(ài)”的母親節(jié)慶祝活動(dòng)，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書(shū)的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動(dòng)室不大的舞臺(tái)上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個(gè)個(gè)節(jié)目。那一曲詩(shī)朗誦《母親的愛(ài)》道出了母愛(ài)的無(wú)私、也表達(dá)了對(duì)母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐?duì)人對(duì)家的回憶、對(duì)父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語(yǔ)歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛(ài)、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時(shí)間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒?dòng)氛圍，村民們興致高漲，場(chǎng)內(nèi)不時(shí)響起熱烈掌聲。
面對(duì)村民們樸實(shí)的面龐，燦爛的笑容，我們車(chē)上顛簸的疲憊，表演時(shí)的緊張，都在剎那間消失得無(wú)影無(wú)蹤，為人民服務(wù)，其實(shí)并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會(huì)要求我們付出很大的代價(jià)，而在付出的同時(shí)，我們的確會(huì)收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實(shí)踐活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時(shí)期的革命宗旨，更是在新近新時(shí)期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時(shí)，在中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國(guó)特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國(guó)，在有著九千萬(wàn)黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》。
課程社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。
《為人民服務(wù)》。
學(xué)習(xí)報(bào)告。
機(jī)械10-1孫博101014116。
孫子兵法的論文篇十
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法的論文篇十一
《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學(xué)回答的首要問(wèn)題，是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對(duì)這些問(wèn)題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過(guò)分夸大人的主觀能動(dòng)性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級(jí)的宗教天命論長(zhǎng)期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無(wú)神論的對(duì)立和斗爭(zhēng)十分激烈。在這場(chǎng)反天道鬼神的斗爭(zhēng)中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋?zhuān)骸疤煺?，陰?yáng)、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。
孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問(wèn)題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！眹?guó)君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無(wú)違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位?？梢?jiàn)，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場(chǎng)仗是無(wú)論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍保侵傅缆分h(yuǎn)近、地勢(shì)之險(xiǎn)厄平易、開(kāi)闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛(ài)吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的制約。“將”，要求將帥要具備智謀、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛(ài)，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。
為進(jìn)一步闡述綜合國(guó)力是決策戰(zhàn)爭(zhēng)的重要依據(jù)，孫子還說(shuō)：“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。”戰(zhàn)爭(zhēng)是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車(chē)千輛，輜重千乘，士卒十萬(wàn)，千里饋糧，每天光是正常開(kāi)支就要耗費(fèi)千金。后來(lái)曹操對(duì)此注曰：“購(gòu)賞猶在外之也?！睉屹p的錢(qián)還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬(wàn)之眾的大軍才可能開(kāi)動(dòng)起來(lái)。消耗如此之巨，國(guó)家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài)，勢(shì)必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國(guó)家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。
唯物論認(rèn)為，憑感官直覺(jué)所得到的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。
實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過(guò)程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。他所說(shuō)的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說(shuō)“故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。
孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法的論文篇十二
張雪琦。
201100120115本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門(mén)課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識(shí)并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過(guò)后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺(jué)這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過(guò)海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長(zhǎng)，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來(lái)被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無(wú)疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，做生意時(shí)的每一步都是步步為營(yíng)，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場(chǎng)上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會(huì)適得其反，要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨，靈活應(yīng)用。踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場(chǎng)上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見(jiàn)風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢(qián)之前分的準(zhǔn)備。謀算對(duì)手勢(shì)力的變化，弄清對(duì)手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無(wú)度。分清敵我情況后，要區(qū)別對(duì)待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢(shì)占有對(duì)策的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)、樹(shù)立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開(kāi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，方可蒙蔽對(duì)手、戰(zhàn)勝對(duì)手，達(dá)到經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)的目的。
三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問(wèn)。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)?。虛在于?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對(duì)方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對(duì)手時(shí)，為了取得較高的利潤(rùn)，可以事先散布謠言蒙蔽對(duì)方。可以請(qǐng)對(duì)方老總出來(lái)，互相談?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無(wú)意于此項(xiàng)工程的想法，那么對(duì)方會(huì)產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對(duì)此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問(wèn)題，無(wú)意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對(duì)方通過(guò)他的內(nèi)線(xiàn)得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對(duì)手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說(shuō)話(huà)要誠(chéng)懇，告訴他們?cè)颍菢幽愕男蜗髸?huì)提升很高，同時(shí)你的威信也會(huì)提升，對(duì)于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂(lè)而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無(wú)能何挫敗得感覺(jué)。但是十天之后你得形象會(huì)有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過(guò)海蒙蔽對(duì)手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
通過(guò)解析、分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類(lèi)：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中一開(kāi)篇就直接寫(xiě)道：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命成功的首要問(wèn)題。”
同樣，對(duì)于企業(yè)家而言，分清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友，堪稱(chēng)為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問(wèn)題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來(lái)對(duì)商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬(wàn)變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說(shuō)到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。
三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線(xiàn)，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線(xiàn)索。
總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書(shū)，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們?cè)x修的這門(mén)課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來(lái)的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動(dòng)權(quán)。
參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）。
孫子兵法的論文篇一
摘要：《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)方式?！端疂G傳》既以詩(shī)詞的形式，也以人物對(duì)話(huà)的方式來(lái)烘托《孫子兵法》作者孫武的杰出才干。它還以宋江、吳用談?wù)摗秾O吳兵法》，來(lái)突出《孫吳兵法》這一版本在《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用。《水滸傳》以重要人物主角應(yīng)用《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想來(lái)證明《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力?！端疂G傳》演繹了兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用：一類(lèi)是正面人物形象宋江的應(yīng)用；另一類(lèi)是反面人物形象高俅的應(yīng)用。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)：既為仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。
關(guān)鍵詞：《水滸傳》；《孫子兵法》；書(shū)寫(xiě)；孫武；版本；戰(zhàn)術(shù)。
《水滸傳》作為中國(guó)古典文學(xué)名著，向來(lái)受到中外人士高度的贊譽(yù)。明人李贄的《讀〈忠義水滸全傳〉序》深贊《水滸傳》價(jià)值不菲，他倡言“有國(guó)者不能夠不讀”“賢宰相不能夠不讀”“兵部掌軍國(guó)之樞，督府專(zhuān)閫外之寄，是又不能夠不讀也”。《大英百科全書(shū)》說(shuō)：“元末明初的小說(shuō)《水滸》因以通俗的口語(yǔ)形式出現(xiàn)于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩?！弊鳛椤鞍俅劚妗钡摹秾O子兵法》占據(jù)中國(guó)古典兵學(xué)的巔峰地位，惠澤華夏，影響深遠(yuǎn)。它不僅僅對(duì)古代兵學(xué)，而且對(duì)古典小說(shuō)也有必須的影響。《水滸傳》帶有濃郁的戰(zhàn)爭(zhēng)色彩，無(wú)形之中為《孫子兵法》巧妙嵌入帶給了得天獨(dú)厚的條件?！端疂G傳》流傳的版本眾多，主要有兩大體系：一是繁本，二是簡(jiǎn)本。繁本中的百回本《水滸傳》，成書(shū)相對(duì)較早，接近故事原貌。故此，本文以百回本《水滸傳》為主要視點(diǎn)，從中梳理《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》書(shū)寫(xiě)的主要資料，旨在探討《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》演繹過(guò)程中所隱含的內(nèi)在哲理。由于這一問(wèn)題尚未得到《水滸傳》研究者們的重視，因此，很有必要提出并對(duì)之進(jìn)行探討。
一、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》作者的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫武子”，分別在第22回與第24回。“子”是古人對(duì)成年男子的尊稱(chēng)，《水滸傳》提及的“孫武子”，實(shí)質(zhì)是對(duì)《孫子兵法》作者“孫武”的尊稱(chēng)。由之可見(jiàn)，孫武這一著名歷史人物“呼之欲出”。第22回《閻婆大鬧鄆城縣，朱仝義釋宋公明》描述宋江逃難之事，曾與其弟宋清一同投奔滄州橫海郡的柴大官人柴進(jìn)。在這一故事情節(jié)中，《水滸傳》還刻意描述了柴進(jìn)豪華的莊院———東莊。東莊景色幽雅，山水如畫(huà)?！伴T(mén)迎闊港，后靠高峰。數(shù)千株槐柳疏林，三五處招賢客館。深院內(nèi)牛羊騾馬，芳塘中鳧鴨雞鵝。仙鶴庭前戲躍，文禽院內(nèi)優(yōu)游?！薄端疂G傳》有首詩(shī)詞以無(wú)比真摯的情感夸贊東莊與其主人柴進(jìn)：“疏財(cái)仗義，人間今見(jiàn)孟嘗君；濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子。”《水滸傳》這首詩(shī)詞專(zhuān)門(mén)提及了“孫武子”。《水滸傳》以詩(shī)詞寫(xiě)景，極贊東莊景色之優(yōu)美；還寫(xiě)物，極贊東莊之富有；又寫(xiě)人，極贊東莊主人“好客”“仗義”“濟(jì)困”之本色。詞中“孟嘗君”隱喻東莊主人“仗義”的個(gè)性?！妒酚洝り惿媸兰摇吩疲骸褒R有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵?！碧刂笐?zhàn)國(guó)時(shí)期赫赫有名的“四大公子”：齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的平原君、楚國(guó)的春申君、魏國(guó)的信陵君。孟嘗君居“四大公子”之首，曾養(yǎng)“食客三千”
以“好客”“仗義”而顯名于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)?！端疂G傳》以“孟嘗君”隱喻東莊主人“好客”與“仗義”自然是恰到好處。最值得注意的是《水滸傳》還借“孫武子”凸顯東莊主人“濟(jì)困扶傾”的個(gè)性。孫武曾以兵法十三篇被吳王闔閭召見(jiàn)吳王“知孫子能用兵卒以為將。西破強(qiáng)楚入郢北威齊晉顯名諸侯孫子與有力焉?！保ā妒酚洝O子吳起列傳》）從《史記》記載來(lái)看孫武曾佐助吳王闔閭最終以蕞爾小國(guó)吳國(guó)擊敗強(qiáng)大的楚國(guó)并威懾齊國(guó)和晉國(guó)兩個(gè)大國(guó)。
司馬遷所記這段史實(shí)彰顯了孫武“濟(jì)困扶傾”的本領(lǐng)?！端疂G傳》所謂“濟(jì)困扶傾，賽過(guò)當(dāng)時(shí)孫武子”這一經(jīng)典用語(yǔ)，表面上是對(duì)東莊主人柴進(jìn)的夸贊，卻間接地傾訴了《水滸傳》作者對(duì)孫武的欽佩之情。《水滸傳》第24回《王婆貪賄說(shuō)風(fēng)情，鄆哥不忿鬧茶肆》記述，西門(mén)慶存心想勾搭藩金蓮，卻苦于自己無(wú)高明的主意，于是便厚著臉皮向王婆求教。王婆笑道：“大官人卻又慌了。老身那條計(jì)，是個(gè)上著，雖然入不得武成王廟，端的強(qiáng)如孫武子教女兵，十捉九著?！薄吧现笔侵赶缕鍟r(shí)的“妙著”“高著”，多用以比喻“上策”“妙計(jì)”。“端的”是宋元時(shí)期的白話(huà)口語(yǔ)，意思是“真的、確實(shí)”。“十捉九著”是比喻十分地有把握。王婆的這句話(huà)還提及三個(gè)人，一個(gè)是小說(shuō)人物，即“大官人”，就是西門(mén)慶，自不待言。另兩人卻是歷史上鼎鼎有名的人物，即“武成王”與“孫武子”?！拔涑赏酢笔侵浮敖小?，又名呂尚，有智謀，佐助周武王戰(zhàn)勝殷紂，建立周朝，后世帝王對(duì)姜尚追加封號(hào)，稱(chēng)之為“武成王”。《元史·祭祀志五》記載：“武成王立廟于樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂(lè)毅、諸葛亮以下十人從祀。”
這則史料為《水滸傳》王婆所言的“武成王廟”，帶給了一個(gè)十分好的注解?！皩O武子”便是前文提到的“孫武”。王婆所說(shuō)的“孫武子教女兵”的軼事見(jiàn)《史記·孫子吳起列傳》。《水滸傳》把“孫武子教女兵”與民間小人物王婆聯(lián)系在一齊，這種書(shū)寫(xiě)安排是否妥當(dāng)？從《水滸傳》產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，卻是合情合理的。宋元時(shí)代雜劇廣泛流傳，元代雜劇中保留下的曲名，居然有以“孫武子教女兵”為主題命名的雜劇。目前來(lái)看，這一時(shí)期至少有兩部雜劇是以“孫武子教女兵”為主題：一是趙善宗的《孫武子教女兵》雜劇，二是周文質(zhì)的《孫武子教女兵》雜劇。
武的情感溢于言表?！端疂G傳》的作者巧借他人之口，稱(chēng)揚(yáng)孫武子教練女兵胸有成竹的氣度。這說(shuō)明孫武不僅僅受當(dāng)時(shí)精英人物的重視，而且也受平民俗子的關(guān)注?！皩O武子”之稱(chēng)亦見(jiàn)于《宋史》，而《宋史》卻系元人編撰?！端问贰埻鳌酚醒裕骸肮胖票?，若孫武子，亦吳人也?！笨梢?jiàn)，《水滸傳》“孫武子”的說(shuō)法，大體貼合元末明初對(duì)“孫武”習(xí)慣性的稱(chēng)謂?？傊端疂G傳》不僅僅以詩(shī)詞的形式，而且以王婆與西門(mén)慶對(duì)話(huà)的方式表現(xiàn)“孫武子”?！端疂G傳》這兩種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，始終卻以“孫武子”來(lái)尊稱(chēng)“孫武”，透露出《水滸傳》作者對(duì)孫武無(wú)比崇敬的個(gè)人情結(jié)。
二、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》版本的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》曾2次提及“孫吳兵法”，分別在第20回與第57回。第20回《梁山泊義士尊晁蓋，鄆城縣月夜走劉唐》記述，林沖殺死王倫后，在梁山泊聚義廳尊晁蓋為寨主，欲以吳用為軍師，推舉他為第二座主時(shí)，吳用深表謙讓之意：“吳某村中學(xué)究，胸次又無(wú)經(jīng)綸濟(jì)世之才，雖只讀些《孫吳兵法》，未曾有半粒微功，怎敢占上”值得注意的是，吳用這番推辭之言，其中有一個(gè)十分重要的信息就是吳用親口說(shuō)自己讀過(guò)“孫吳兵法”。第14回《赤發(fā)鬼醉臥靈官殿，晁天王認(rèn)義東溪村》有首《臨江仙》稱(chēng)贊吳用：“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)曾讀過(guò)，平生機(jī)巧心靈。六韜三略究來(lái)精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計(jì)鬼神驚。名稱(chēng)吳學(xué)究，人號(hào)智多星?！薄杜R江仙》詞文夸贊吳用足智多謀，可與諸葛亮、陳平相媲美；精通兵家韜略《六韜》《三略》，有“智多星”的雅號(hào)。
吳用親口說(shuō)他本人“只讀些孫吳兵法”。顯然兩者發(fā)生了沖突，這是否由于小說(shuō)編撰者不同所致，那里不得而知。但在分析《水滸傳》吳用用兵計(jì)謀時(shí)，理應(yīng)依據(jù)“孫吳兵法”，他人所贊，不足為憑。這是因?yàn)閰怯米约河H口說(shuō)他“只讀些《孫吳兵法》”?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》記述，宋江依據(jù)“孫吳兵法”，想出了對(duì)付呼延灼的計(jì)謀：“孫吳兵法卻利于山林沮澤。卻將步軍下山，分作十隊(duì)誘敵，但見(jiàn)軍馬沖掩將來(lái)，都望蘆葦荊棘林中亂走”。之后用隱伏軍兵活捉呼延灼，“卻先把鉤鐮槍軍士埋伏在彼，每十個(gè)會(huì)使鉤鐮槍的，間著十個(gè)撓鉤手。但見(jiàn)馬到，一攪鉤翻，便把撓鉤搭將入去捉了”。
武帝以前，《孫吳兵法》就受到兵學(xué)愛(ài)好者的重視，那么，《孫吳兵法》作為《孫子兵法》的一個(gè)特定版本，自然已在那一時(shí)代就開(kāi)始流傳?！秾O子兵法》在傳播過(guò)程中，刊行版本固然很多。就國(guó)內(nèi)而言，《孫子兵法》重要的版本分為兩大系統(tǒng)：一為傳本，以《十一家注孫子》和《武經(jīng)七書(shū)》本為代表；一為簡(jiǎn)冊(cè)文書(shū)，1972年山東銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)本《孫子兵法》，是現(xiàn)存“最早的本子”。
《孫子兵法》傳播過(guò)程中所起的重要作用。
三、《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)的書(shū)寫(xiě)。
《水滸傳》有意識(shí)地吸收了《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想精髓?！端疂G傳》第57回《徐寧教使鉤鐮槍?zhuān)谓笃七B環(huán)馬》提到宋江曾用《孫吳兵法》計(jì)敗呼延灼，但沒(méi)有具體指明宋江究竟使用的是《孫子兵法》，還是《吳子兵法》。實(shí)際上，宋江使用的是《孫子兵法》。因?yàn)樗谓浴啊秾O吳兵法》卻利于山林沮澤”這句話(huà)中的“山林沮澤”，恰恰來(lái)自于《孫子兵法·九地篇》：“行山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。”因而說(shuō)，宋江采用的是《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想，而不是采用《吳子兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想。
《水滸傳》第79回《劉唐放火燒戰(zhàn)船，宋江兩敗高太尉》記述，濟(jì)州老吏王瑾給太尉高俅出了一個(gè)奸詐的毒計(jì)，在招安詔書(shū)中留有一個(gè)“后門(mén)”，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義。當(dāng)時(shí)，高俅邀請(qǐng)參謀聞煥章一同計(jì)議此事的得失?！端疂G傳》稱(chēng)贊聞煥章：“深通韜略，善曉兵機(jī)，有孫、吳之才調(diào)，諸葛之智謀?！毖酝庵猓劅ㄕ掠袑O武、吳起一樣的干才。他勸諫高俅：“堂堂天使，只能夠正理相待，不可行詭詐于人。倘或宋江以下，有智謀之人識(shí)破，翻變起來(lái)，深為未便?！睆穆劅ㄕ碌难哉Z(yǔ)來(lái)看，顯然他認(rèn)為該策有些不妥，他所持的理由：一是天子使者要言而有信，不可欺騙；二是擔(dān)心宋江部下識(shí)破計(jì)謀。高俅執(zhí)意認(rèn)為，聞參謀的分析毫無(wú)道理，根本不必采取光明正大的行為：“自古兵書(shū)有云：‘兵行詭道?！M可用得正大？”值得注意的是，高俅所言的“古兵書(shū)”，卻又正是《孫子兵法》。
高俅所說(shuō)的“兵行詭道”，真正源自《孫子兵法·計(jì)篇》：“兵者，詭道也?！薄秾O子兵法》既講“正道”以治國(guó)，又講“詭道”以勝敵?！霸幍馈敝g(shù)是《孫子兵法》最為精妙獨(dú)到的戰(zhàn)術(shù)思想，《孫子兵法》有著名的“詭道”十二法以起到偽裝欺敵、機(jī)動(dòng)應(yīng)敵、突襲擾敵的效果。詭道心法的根本原理是“攻其無(wú)備，出其不意”。值得注意的是，《水滸傳》作者以太尉高俅引《孫子兵法》中的“兵行詭道”，來(lái)演繹高俅通曉《孫子兵法》，這一書(shū)寫(xiě)資料完全吻合高俅作為宋廷最高軍政長(zhǎng)官的身份。
《水滸傳》另對(duì)《孫子兵法》“虛實(shí)”戰(zhàn)術(shù)有獨(dú)到的演繹。《孫子兵法·虛實(shí)篇》講：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。”用兵打仗，講究知敵之虛實(shí)，努力做到避實(shí)擊虛。這在《水滸傳》中得到淋漓盡致的發(fā)揮?！端疂G傳》中“虛實(shí)”一詞的應(yīng)用，多達(dá)26次。第77回《梁山泊十面埋伏，宋公明兩贏童貫》記述，酆美勸諫童貫不可輕易用兵：“樞相，彼必有計(jì)，不可親臨險(xiǎn)地。且請(qǐng)回軍，來(lái)日卻再打聽(tīng)虛實(shí)，方可進(jìn)兵”。第78回《十節(jié)度議取梁山泊，宋公明一敗高太尉》記述：“宋江、吳用商議，必用著一個(gè)人去東京探聽(tīng)消息虛實(shí)，上山回報(bào)，預(yù)先準(zhǔn)備軍馬交鋒”。
人攻打祝家莊等。正是由于《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想有機(jī)融入《水滸傳》的故事情節(jié)，因而使得《水滸傳》的戰(zhàn)例異彩紛呈，如在眼前。敵我雙方的勝敗結(jié)局水到渠成，不再是空中樓閣?！端疂G傳》也正是透過(guò)宋江、高俅等人多種場(chǎng)合應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想，精致地展示、證明了《孫子兵法》特有的兵學(xué)魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》有獨(dú)具特色的書(shū)寫(xiě)，這種書(shū)寫(xiě)方式使《水滸傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)描述更上了一層樓，對(duì)后人學(xué)習(xí)用兵藝術(shù)有必須借鑒價(jià)值?！端疂G傳》以《孫子兵法》來(lái)推演戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，有聲有色，顯示出作者對(duì)《孫子兵法》深刻的理解與精妙的把握。中國(guó)古典四大名著已有三部被證明不同程度上滲透了《孫子兵法》的影響，《西游記》尚除外。
其中，《孫子兵法》對(duì)《三國(guó)演義》的影響最為直接而又明顯?！秾O子兵法》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響比較隱晦，不易讓人覺(jué)察。相比之下，《孫子兵法》對(duì)《水滸傳》的影響卻是介于兩者之間，或隱或現(xiàn)，給人一種“朦朦朧朧”的感覺(jué)。這也同時(shí)讓人看到，《孫子兵法》穿越文學(xué)時(shí)空的力量足以令人震撼。值得贊嘆的是，《水滸傳》對(duì)《孫子兵法》的書(shū)寫(xiě)，還演繹出兩種不同人物類(lèi)型對(duì)《孫子兵法》的應(yīng)用。一類(lèi)是正面人物形象宋江，他在應(yīng)用《孫子兵法》戰(zhàn)術(shù)思想上有非凡的表現(xiàn)。另一類(lèi)是反面人物形象高俅，他應(yīng)用《孫子兵法》“詭道”戰(zhàn)術(shù)思想，妄圖算計(jì)宋江、盧俊義，卻被有心人識(shí)破?！端疂G傳》特意采用這種比較寫(xiě)作手法，讓世人感受到《孫子兵法》在傳播過(guò)程中，既給仁人君子帶給了智慧的源泉，也為奸佞小人帶給了害人的伎倆。《水滸傳》以隱喻的方式闡釋了《孫子兵法》應(yīng)用的雙極效應(yīng)。它以一種獨(dú)特的方式提醒世人：《孫子兵法》盡管作為一種兵學(xué)理論，但卻是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理論工具，其服務(wù)的對(duì)象沒(méi)有限制，最主要的限制在于學(xué)習(xí)者對(duì)《孫子兵法》的體悟程度?！端疂G傳》以辯證哲理的思維高度告誡世人，《孫子兵法》雖為“至寶”，但其本身應(yīng)用卻有兩面性。
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孫子兵法的論文篇二
論文摘要：當(dāng)代的警務(wù)指揮工作在警情處置方面發(fā)揮著十分重要的作用，加強(qiáng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視，實(shí)現(xiàn)警務(wù)指揮工作模式的改革是人心所向，大勢(shì)所趨。而作為一部蘊(yùn)涵著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想和無(wú)窮智慧的《孫子兵法》對(duì)當(dāng)代的警務(wù)指揮工作有著重要的借鑒好處。本文從現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問(wèn)題，這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因，以及孫子兵法對(duì)我國(guó)現(xiàn)代警務(wù)指揮工作的新作用三個(gè)方面，對(duì)我國(guó)的警務(wù)指揮工作做了進(jìn)一步的探討。
論文關(guān)鍵詞：孫子兵法，警務(wù)指揮，警情。
當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，公安人員的警務(wù)指揮工作也面臨越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)前犯罪行為的活動(dòng)性、對(duì)抗性、隱蔽性和犯罪手段的技術(shù)化、智能化、多樣化日益突出，傳統(tǒng)的警務(wù)指揮往往容易局限于固定的思維模式，不能及時(shí)處理新的問(wèn)題?！秾O子兵法》作為一部兵學(xué)圣典，其中蘊(yùn)含著的智慧和思想不僅僅在軍事指揮上對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)思維有指導(dǎo)作用，而且對(duì)于當(dāng)代警務(wù)指揮面臨的層出不窮的犯罪方式和犯罪行為也具有很好的借鑒好處。
一、現(xiàn)代警務(wù)指揮工作面臨的新問(wèn)題。
此刻無(wú)論在城市還是在農(nóng)村，治安問(wèn)題都成為影響人們生活和社會(huì)秩序的一大突出問(wèn)題，并且治安問(wèn)題也有逐漸升級(jí)的趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)如此嚴(yán)峻的治安形勢(shì)，警務(wù)指揮業(yè)務(wù)面臨著新的挑戰(zhàn)，主要表此刻：
（一）在指揮調(diào)度方面，最大的問(wèn)題就是警力不足。
社會(huì)治安問(wèn)題的綜合治理本來(lái)是一項(xiàng)工程，但在實(shí)際工作中，大部分場(chǎng)合下往往是公安機(jī)關(guān)在唱獨(dú)角戲，孤軍奮戰(zhàn)，疲于奔命反而更制約了超多警力。而且公安機(jī)關(guān)由于長(zhǎng)期沿襲舊的工作模式，職能無(wú)限擴(kuò)大，管理與服務(wù)的越位又會(huì)引發(fā)一系列新問(wèn)題，而解決這些新問(wèn)題又要從有限的警力中去調(diào)度，此外，公安機(jī)關(guān)內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置和警力配置上不合理。公安機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工過(guò)細(xì)，效率不高的同時(shí)造成了“忙的忙死，閑的閑死”的尷尬局面，這些臃腫的機(jī)構(gòu)和不合理的崗位設(shè)置占用了超多警力，導(dǎo)致一線(xiàn)警力偏少；最后，隨著此刻執(zhí)法難度的加大，國(guó)家和人民對(duì)高質(zhì)量警力的需求日益加大。新的犯罪類(lèi)型和罪種的不斷出現(xiàn)，使得案件的偵破難度加大，有限的時(shí)間內(nèi)不能處理更多的業(yè)務(wù)，警力供應(yīng)自然會(huì)顯得不足。
（二）在情報(bào)研判方面，沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)完善的警情警勤聯(lián)動(dòng)機(jī)制。
一方面，信息采集的廣度、深度不夠，社會(huì)信息資源貧乏。有的警務(wù)單位對(duì)信息采集錄入工作被動(dòng)應(yīng)付，該采集的信息沒(méi)有及時(shí)全面采集，錄入的信息資料不完整，填寫(xiě)不規(guī)范，更新不及時(shí)，造成有用的信息檢索不出來(lái)，直接影響到警務(wù)人員研判分析的準(zhǔn)確性。另一方面，一些領(lǐng)導(dǎo)和民警沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)情報(bào)信息工作與公安其他業(yè)務(wù)工作的內(nèi)在關(guān)系，片面認(rèn)為情報(bào)信息工作是額外的任務(wù)，以致出現(xiàn)了為完成任務(wù)而收集情報(bào)信息的狀況。此外，情報(bào)信息應(yīng)用水平不高，在情報(bào)信息應(yīng)用上，不少民警個(gè)性是基層的一些同志認(rèn)為采集錄入信息就夠了，缺乏處理、應(yīng)用情報(bào)信息的潛力，缺乏網(wǎng)上作戰(zhàn)等實(shí)際應(yīng)用潛力，對(duì)各類(lèi)基礎(chǔ)信息的處理不到位等，這些都嚴(yán)重影響了公安情報(bào)信息作用的正常發(fā)揮。
二、現(xiàn)代警務(wù)指揮出現(xiàn)問(wèn)題的原因分析。
警務(wù)指揮工作與警情處置工作是密不可分的，警情處置工作在公安工作中處于一個(gè)核心地位，因此我們加強(qiáng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視是做好警情處置工作的前提。但是目前我國(guó)的警務(wù)指揮受傳統(tǒng)警務(wù)工作的影響，出現(xiàn)了一些不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因主要是由以下幾個(gè)方面造成的：
（一）對(duì)于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作，國(guó)家和單位缺乏一套嚴(yán)格的組織管理制度。
要想做好對(duì)龐大警力的調(diào)度工作，務(wù)必要有完善的管理制度作為保障，使指揮調(diào)度工作做到有法可依，有章可循。因?yàn)樵谄綍r(shí)的工作中，警務(wù)人員在出警時(shí)經(jīng)常會(huì)面臨著時(shí)間緊，任務(wù)重的狀況，此時(shí)，做好警務(wù)指揮工作尤為重要，指揮工作做得好，既能夠避免造成混亂的局面，又能夠以最小的警務(wù)成本實(shí)現(xiàn)目標(biāo)效益的最大化；此外，國(guó)家和單位內(nèi)部的獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠完善。對(duì)立功的或是在工作當(dāng)中成績(jī)突出的警員實(shí)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，代表我們對(duì)其工作的肯定和尊重，同時(shí)也能激發(fā)其他警員工作的熱情，對(duì)表現(xiàn)不好的警員進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，能夠提高他們的警惕性，以期在以后的工作中多加注意和改正。
（二）警務(wù)指揮者缺乏大局意識(shí)，使決策缺乏準(zhǔn)確而及時(shí)的信息保障，決策潛力偏低。
所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，知乃將領(lǐng)之要，決策所依。要想做好警務(wù)指揮工作，了解大局，全面、準(zhǔn)確而快速的收集信息，做出正確的決策是重中之重。但是從目前來(lái)看，我國(guó)的警務(wù)指揮工作恰恰缺乏這種全局意識(shí)，這樣就造成了警務(wù)人員在出警時(shí)接到的信息過(guò)于片面，甚至虛假，決策缺乏可靠地信息保障，導(dǎo)致虛驚一場(chǎng)，浪費(fèi)了警力、物力和財(cái)力。并且，我國(guó)的警務(wù)指揮決策工作缺乏相應(yīng)的變通性，在遇到緊急狀況或意外狀況時(shí)太過(guò)形式化和教條主義，沒(méi)有意識(shí)到伺機(jī)而動(dòng)、順勢(shì)而變的重要性，沒(méi)有根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對(duì)原有政策進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
（三）領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有發(fā)揮好在警務(wù)指揮當(dāng)中的主體作用。
我國(guó)目前的指揮主體水平低，指揮調(diào)度渠道不暢通。在警務(wù)指揮工作當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)者占有舉足輕重的地位，領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人素養(yǎng)和工作潛力的高低直接影響到整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作效果。而在我國(guó)，警務(wù)指揮工作中最重要的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是公安局局長(zhǎng)，而作為一名公安局局長(zhǎng)，工作任務(wù)繁重，每一天要應(yīng)對(duì)著局里大大小小的事務(wù)，這就致使了他不可能對(duì)每一次的警務(wù)指揮工作都詳細(xì)過(guò)問(wèn)，但是警情處置工作又是整個(gè)公安工作的中心和樞紐，處置好每一齊警情不但是公安機(jī)關(guān)的基本職責(zé)，而且是最重要的職責(zé)，對(duì)整體公安工作都具有引領(lǐng)帶動(dòng)作用，但長(zhǎng)期以來(lái)，接警員是接警指揮主體，一線(xiàn)協(xié)警是骨干，指揮的水平低，而且指揮調(diào)度渠道不暢通，應(yīng)急響應(yīng)滯后，嚴(yán)重影響了實(shí)戰(zhàn)效果。
三、《孫子兵法》在現(xiàn)代警務(wù)指揮方面的運(yùn)用及其指導(dǎo)好處。
《孫子兵法》是一部蘊(yùn)涵著豐富領(lǐng)導(dǎo)思想的軍事著作，其中的領(lǐng)導(dǎo)思想能夠很好地運(yùn)用到現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，對(duì)我國(guó)的警務(wù)指揮工作有著十分重要的指導(dǎo)好處。
（一）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)要用嚴(yán)格的組織管理制度來(lái)對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行管理。
孫子作為一名杰出的軍事家，對(duì)規(guī)范軍隊(duì)的組織管理提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂“法者、典制、官道、主用也?！薄秾O子兵法》中強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的作用，以法律和規(guī)章制度來(lái)約束將士的行為，以此保證軍隊(duì)組織管理的制度化和規(guī)范化。這樣的思想同樣適用于現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，以法律法規(guī)為手段，作為約束其行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要嚴(yán)格按照規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行管理，孫子反對(duì)“亂而不治”，認(rèn)為部隊(duì)只有編制有序，管理嚴(yán)密，治理起來(lái)才會(huì)簡(jiǎn)單。此外，《孫子兵法》中重視賞罰對(duì)軍隊(duì)的激勵(lì)和約束作用，采用嚴(yán)格的賞罰制度，也是對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行管理的一種方式，賞罰有度、賞罰掌握好時(shí)機(jī)，能夠使其發(fā)揮最大效力，同樣，如果對(duì)于警務(wù)人員進(jìn)行明確而有度的賞罰機(jī)制，必將帶動(dòng)整體警務(wù)人員的工作熱情，從而使警務(wù)指揮工作做得更好。
在獲得情報(bào)信息的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)透過(guò)多種手段來(lái)獲取狀況信息和資料，并且要及時(shí)的對(duì)所收集的資料進(jìn)行分析研究和決定，同時(shí)要樹(shù)立大局觀念和全局意識(shí)，不能孤立的單一的看待問(wèn)題，要準(zhǔn)確把握社會(huì)治安的發(fā)展變化規(guī)律、特點(diǎn)和趨向，有針對(duì)性的落實(shí)工作措施。此外，《孫子兵法》中也多次提到了“變”的策略，所謂“變”，就是要求我們學(xué)會(huì)變通，孫子認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中存在許多矛盾，如：攻守、虛實(shí)、奇正、生死等等，它認(rèn)識(shí)到事物都是有矛盾的兩個(gè)方面，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并且這兩個(gè)方面在必須的狀況下能夠相互轉(zhuǎn)化，這種觀念對(duì)我們警務(wù)指揮的借鑒之處就是，決策者必須要學(xué)會(huì)靈活轉(zhuǎn)變思維，順勢(shì)而變，不能因循守舊，只有這樣，才能為實(shí)戰(zhàn)帶給科學(xué)的指導(dǎo)。
（三）《孫子兵法》中強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者提高個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
孫子從軍事的角度看到了干部素質(zhì)對(duì)國(guó)家興亡的重要作用，《孫子兵法》曰：知兵之將，民之司令，國(guó)家安危之主也。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要不斷地學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，努力提高自己的個(gè)人素養(yǎng)。在現(xiàn)代警務(wù)指揮中，公安局長(zhǎng)往往擔(dān)任著最重要的主角，擔(dān)當(dāng)著“將”的重任，因此，作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者，是一個(gè)單位最有效的運(yùn)轉(zhuǎn)核心，在提高自身的素質(zhì)的同時(shí)，也要建立有效地機(jī)制，使局長(zhǎng)能夠更多的參與到警務(wù)指揮工作當(dāng)中，我們能夠建立局長(zhǎng)坐鎮(zhèn)指揮機(jī)制，比如每一天安排一名局黨委成員坐鎮(zhèn)指揮中心值班，值班局長(zhǎng)對(duì)當(dāng)天的警情處置負(fù)總責(zé)，擁有最高指揮權(quán)，透過(guò)高科技工具，像350兆數(shù)字集群系統(tǒng)、3g可視出警系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等參與每起警情的垂直調(diào)度和全程監(jiān)督指導(dǎo)，將每起警情的處置水平都提升到局長(zhǎng)水平，提高局長(zhǎng)對(duì)警務(wù)指揮工作的重視和參與度，使我國(guó)的警務(wù)指揮工作能夠?qū)崿F(xiàn)革新和發(fā)展。
由于我國(guó)在管理制度，決策潛力以及領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)作用等方面存在一些不完善的地方，致使我國(guó)現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作出現(xiàn)了一些問(wèn)題，而《孫子兵法》中在軍事領(lǐng)導(dǎo)方面，正好存在組織管理、領(lǐng)導(dǎo)決策以及領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人修養(yǎng)等方面的思想和資料，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。如果能把《孫子兵法》中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓運(yùn)用并落實(shí)到我國(guó)現(xiàn)代的警務(wù)指揮工作當(dāng)中，必定會(huì)促進(jìn)警務(wù)指揮工作模式的革新和發(fā)展。
孫子兵法的論文篇三
摘要：《孫子兵法》資料博大精深、主旨深遠(yuǎn)，具有超強(qiáng)的生命力，它的社會(huì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍事范疇。文章就《孫子兵法》中蘊(yùn)含的“修道而保法”“先為不可勝”“斗亂而不可亂”等哲理內(nèi)涵移植和借鑒到人生成長(zhǎng)之中，幫忙人們從《孫子兵法》的哲理中，樹(shù)立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握擺脫困境的行為方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；人生；思考。
《孫子兵法》這部有著千年歷史的奇書(shū)，其中每一句話(huà)都凝聚著高深智慧，濃縮著上等的謀略，透過(guò)對(duì)《孫子兵法》的閱讀，我們每個(gè)人都能夠?qū)W到處理人際關(guān)系的策略和手段，掌握擺脫困境的行為方法。
一、人生不敗第一計(jì)：
修道而保法，故能為勝敗之正《孫子兵法》中談道：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正?！保ā秾O子兵法·軍形》）意思就是說(shuō)：“善于指揮打仗的人，務(wù)必要修明政治，確保法制，從而能夠掌握戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定權(quán)?！彼^的“修道而保法”，杜牧注得極好：“道者，仁義也；法者，法制也。善用兵者，先修理仁義，保守法制，自為不可勝之政，伺敵有可敗之隙，則攻能勝之?！薄暗馈笔谴呵飼r(shí)期很流行的一個(gè)字眼。孫子對(duì)“道”直接論述為“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生而不畏危”?！懊衽c上同意”意思就是君民要同心同德，孫子把老百姓與君王的良好關(guān)系作為君王成敗的首要因素。也就是說(shuō)君王要想坐穩(wěn)江山，你務(wù)必要得到老百姓的擁戴和信任。楚漢相爭(zhēng)初期，項(xiàng)羽因?yàn)闊o(wú)“道”，犯了不少致命性的錯(cuò)誤，把即將到手的江山拱手讓給了劉邦。
陳平、韓信原先都是項(xiàng)羽的麾下，但項(xiàng)羽卻沒(méi)有識(shí)人之才，讓陳平、韓信總是沒(méi)有用武之地。兩人在項(xiàng)羽手下看不到任何期望，只好仰天長(zhǎng)嘆轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，范增是項(xiàng)羽手下最重要的謀士，也是唯一厲害的主角，但項(xiàng)羽卻受陳平的挑撥，懷疑范增的忠心，氣得范增沒(méi)有辦法只好打包回家。
范增的離去給項(xiàng)羽一個(gè)致命的打擊。能夠說(shuō)項(xiàng)羽最終是慘敗在這兩個(gè)人手上的。項(xiàng)羽更大的問(wèn)題是對(duì)占領(lǐng)的城池不進(jìn)行安撫，反而進(jìn)行燒殺掠奪，被他攻打下的城池內(nèi)的老百姓都不擁護(hù)他，所謂“得民心者得天下”。項(xiàng)羽不但失將心，還失民心，最后只能落個(gè)烏江自刎。反過(guò)來(lái)我們?cè)倏纯磩畹乃魉鶠椋?xiàng)羽不重用韓信，他卻拜韓信為大將。項(xiàng)羽吝嗇，有功不賞，他卻有功必賞，不但賞銀、賞金，還封官、封爵、封侯、封王，在所不惜，所以劉邦麾下?lián)碛幸淮笈苷魃茟?zhàn)的將領(lǐng)。
項(xiàng)羽對(duì)所攻下的城池是燒殺掠奪，劉邦卻秋毫無(wú)犯，項(xiàng)羽失掉了民心，而劉邦卻得到了老百姓的擁戴。除了“修道”外，孫子還有“保法”的政治理念。“保法”就是指要用嚴(yán)明的軍紀(jì)使得部隊(duì)上下紀(jì)律嚴(yán)明，執(zhí)法有章可循，發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力。孫子的“保法”的主張，對(duì)于我們當(dāng)代人而言，就是要遵章守法、依法辦事，就是要心中有法、敬畏法紀(jì)。
古人說(shuō)：“凡善怕者，必身有所正、言有所規(guī)、行有所止?！币粋€(gè)人只有敬畏法紀(jì)，才能慎初、慎微、慎行。反之，如果目無(wú)法紀(jì)，必然迷心智、亂言行、丟操守。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，法律法規(guī)都是我們做事做人的底線(xiàn)，是不可逾越的紅線(xiàn)，也是觸碰不得的高壓線(xiàn)。縱觀十八大以后落馬的貪官，無(wú)不是讓貪欲蒙蔽了理智，讓權(quán)勢(shì)淹沒(méi)了敬畏，一步步失守法紀(jì)的防線(xiàn)，最終走向蛻變腐化、違法犯罪的深淵。這警示每一個(gè)人，在法律法規(guī)面前，要心存敬畏，不要心存僥幸。
心懷敬畏，才能慎始敬終；警鐘長(zhǎng)鳴，才能警笛不響。能夠說(shuō)“修道保法”是我們?nèi)松粩〉囊粋€(gè)法寶。如果在我們的人生中始終在政治上、道義上、德行上光明磊落，即修道；又能在法律上、政策上、制度上立定腳跟，即保法，那么我們就會(huì)有最高的獲勝概率。如果我們能真正領(lǐng)會(huì)其中的奧妙，做到知行合一，我們就能夠正確地把握好我們的人生航向而不至于迷失在現(xiàn)實(shí)的迷霧中而失去了自我，而且無(wú)論我們走得多遠(yuǎn)，我們都能夠堅(jiān)定你的理想信念，都能夠引領(lǐng)我們一步步走向勝利的彼岸。
二、人生不敗第二計(jì)：
“以待敵之可勝”的目就是等待對(duì)手出現(xiàn)可勝的戰(zhàn)機(jī)。孫子在那里所講的“待”的含義就是等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)為什么要等待呢？等待的目的就是讓敵人虛假的一面不見(jiàn)從而看到其真實(shí)的一面。消除敵人虛假的一面并且讓敵人暴露其真實(shí)的面孔就需要必須的時(shí)間所以我們要耐心地等待。
真正的勝利者都懂得在沒(méi)獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況下必須要養(yǎng)精蓄銳，等待最佳戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)的到來(lái)。因?yàn)槿绻麘?zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)尚未成熟而免強(qiáng)發(fā)起進(jìn)攻，就會(huì)暴露自己的“形”。那么對(duì)手就會(huì)抓住我方的不利的因素不放手，迫使我方處于被動(dòng)不利的地位。因此，戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的造成，務(wù)必要專(zhuān)心致志地等待?！耙蔀楹玫墨C手，務(wù)必先學(xué)會(huì)等待?！睌橙说目蓜僦畽C(jī)大多時(shí)候不是你守株待兔就能得來(lái)的，而要你適時(shí)地創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，與其等待戰(zhàn)勝敵人時(shí)機(jī)的到來(lái)，不如努力地去創(chuàng)造，機(jī)會(huì)就像甘蔗一樣，力榨才會(huì)出汁，機(jī)遇永久垂青于時(shí)刻準(zhǔn)備著的人。學(xué)暗器的人永久最懂得把握機(jī)會(huì)的。這段話(huà)充分表現(xiàn)了孫武在戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀冷靜的大將風(fēng)度。
在我們每個(gè)人的人生道路上，誰(shuí)能樹(shù)立起“不可勝在己”的這種人生的理念，并且能夠努力去拼搏，誰(shuí)就能牢牢把握自己的命運(yùn)。不能被對(duì)手打敗的根源就在于你自己，在于你平時(shí)能否能自強(qiáng)，能否能下功夫?qū)W習(xí)，能否努力奮斗。自己的人生需要自己去掌控，挑戰(zhàn)自我，改變命運(yùn)，追求成功，是我們的夢(mèng)想，為了實(shí)現(xiàn)我們心中的夢(mèng)想，那就去積蓄你的實(shí)力并高效地運(yùn)用好你的實(shí)力。相信自己，你就是你人生的指揮官。帶上你的“尖刀部隊(duì)”（你的思想、你的感情、你的創(chuàng)意，你的知識(shí)、你的人脈、你的時(shí)間、你的財(cái)力、你的物力）縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，或“十則圍之”（《孫子兵法·謀攻》），或“避實(shí)擊虛”（《孫子兵法·虛實(shí)》），或“分合為變”（《孫子兵法·軍爭(zhēng)》），或“并敵一向，千里殺將”（《孫子兵法·九地》）為實(shí)現(xiàn)你人生中最大的夢(mèng)想去拼殺吧。
三、人生不敗第三計(jì)：
紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也《孫子兵法》中談道：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也?！保ā秾O子兵法·兵勢(shì)》）意思是說(shuō)：“戰(zhàn)場(chǎng)上軍旗紛亂搖曳，戰(zhàn)馬和士兵混合在一齊，在這樣的戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)要使軍隊(duì)整齊不混亂；在戰(zhàn)士潮水般涌來(lái)涌去，敵我雙方渾沌不清的狀況下作戰(zhàn)，必須要布陣周密，持續(xù)良好的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)而不致于最終失敗?！?BR> 戰(zhàn)場(chǎng)上，如果你被軍馬嘈雜亂了方寸，沒(méi)有了章法，你就會(huì)被動(dòng)挨打；生活中，如果我們也是根據(jù)各種社會(huì)潮流不斷地更換自己的追求目標(biāo)，我們的人生也會(huì)像打亂仗一樣，稀里糊涂。
所以，我們?cè)谌松缆返倪x取上，必須要懂得“清水三千，我只取一瓢飲”的道理。不僅僅要以時(shí)勢(shì)為導(dǎo)向，更要結(jié)合我們每個(gè)人的實(shí)際狀況，慎重地選取一條適合你的人生之路。
在人生道路的選取上，我們必須要懂得什么樣的人生適合自己，什么樣的生活是自己真心所追求的，真正了解自己內(nèi)心的人，你的世界才會(huì)真正向你走來(lái)，所以，我們必須要堅(jiān)定自己的生活信念，選取一條真正適合自己的人生之路。人生道路確定之后，務(wù)必牢記“斗亂而不可亂”，不要被流行的思潮所綁架，更不要為陳舊的思想所束縛。而是要智慧地去分析、去決定、去抗拒，相信自己選取的路，堅(jiān)定地走下去?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這樣，你的人生定會(huì)絢爛多彩！
參考文獻(xiàn)：
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［4］張占武.你能讀懂的孫子兵法［m］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，.
孫子兵法的論文篇四
摘要：自古以來(lái)，管理無(wú)非是對(duì)“人”和“事”兩方面的管理，而《孫子兵法》一書(shū)是中國(guó)書(shū)庫(kù)的瑰寶，被譽(yù)為百科全書(shū)，它短短6000多字，但是其中涉及的管理學(xué)思想?yún)s為后人推崇和欽佩。本文將從對(duì)人的方面來(lái)研究《孫子兵法》中“馭人”的思想對(duì)現(xiàn)代管理者的意義，具體分析現(xiàn)代管理者的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以及對(duì)下級(jí)的管理制度和管理方法。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；管理者；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；管理方法。
一、論管理者“馭人”的重要性。
劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，那是因?yàn)樗ㄙt是用，“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三杰，皆人杰也，能用之，皆吾所以取天下也?！睙o(wú)論是古代成名的帝王還是現(xiàn)代商業(yè)中大佬，他們的成功大部分原因也是因?yàn)樗麄兌糜萌?、馭人，李嘉誠(chéng)也說(shuō)過(guò)：我的成功取決于愿意為我和集團(tuán)肝腦涂地的團(tuán)隊(duì)。所以說(shuō)一個(gè)有志向的人如果不會(huì)用人，又不懂得如何“馭人”，那么他只能如項(xiàng)羽般留下“奈若何”的嘆息！
二、管理者應(yīng)該具有的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。
（一）出其不意的“奇正原理”
奇正原理來(lái)源于孫子兵法中第五篇.兵勢(shì)篇“：戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”
奇正管理是策劃的第一大原理，它是思維創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。我們?cè)诓邉潓?duì)手時(shí)，也正是對(duì)手在策劃我們的時(shí)候，奇于對(duì)方之外則勝，奇于對(duì)方之同則平，奇于對(duì)方之內(nèi)則敗。1950年抗美援朝中志愿軍在美軍不知情的情況下迅速入朝作戰(zhàn)并且取得了首戰(zhàn)的勝利，是奇正原理運(yùn)用的經(jīng)典案例。它的成功在于成功的運(yùn)用了麻痹對(duì)方的手段，以極快的速度插入敵軍后方，正如孫子所說(shuō)“攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也?！薄?BR> （二）“知己知彼”的掌控能力。
在《地形篇》中孫子進(jìn)一步闡述到：“知吾卒之可以擊、知敵之可擊、知地形之可擊，勝之全也。故知兵者，動(dòng)而不進(jìn)，舉而不窮。”孫子告訴我們，若想在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，對(duì)于敵我雙方的了解是極其重要的。在現(xiàn)代社會(huì)的管理中也只有明確和了解被管理者的所需所想，掌握下級(jí)的信息和心理狀態(tài)，才能做到心中有數(shù)。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該擁有掌控全局的能力，懂得統(tǒng)籌規(guī)劃，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)工作的開(kāi)展講究信息的搜集，特別強(qiáng)調(diào)要“知彼知己”。他在《虛實(shí)篇》中說(shuō)：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神！”在戰(zhàn)場(chǎng)上、商業(yè)中，管理上總有一些讓人想不到的變化，這個(gè)時(shí)候就需要領(lǐng)導(dǎo)者提前了解對(duì)手，了解可能會(huì)造成變化的各種因素，知己知彼，在變化中以變應(yīng)變，偉大的正是熟知這一道理，才有了“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”想法，為中國(guó)革命開(kāi)辟了新的道路！
（三）領(lǐng)導(dǎo)者的五大修養(yǎng)。
孫子說(shuō)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者同樣需要有智慧、講信用、守仁義、夠果勇、嚴(yán)于律己；領(lǐng)導(dǎo)者只有在工作中有獨(dú)到的智慧見(jiàn)解，在管理中講求信用和仁義，在生活中足夠果勇，時(shí)刻都能?chē)?yán)于律己，才能被別人信任和追隨！而做到這些，就需要領(lǐng)導(dǎo)者自己的閱歷和能力，可以通過(guò)讀書(shū)思考，也可以在生活中自己摸索學(xué)習(xí)，孫子還說(shuō)：“故將有五危:必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛(ài)民，可煩也?！睂?duì)于這五點(diǎn)，我們要有則改之，無(wú)則加勉，做一個(gè)有“高素質(zhì)、高修養(yǎng)、高能力”的三高領(lǐng)導(dǎo)者！
三、有效管理的三大方法。
（一）知人善用，信任為先。
孫子說(shuō)：“故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《九地篇》）。將領(lǐng)導(dǎo)者用人比喻成極易操縱的“率然”就是說(shuō)只有能妥善處理成員之間的關(guān)系，所有人都相互協(xié)調(diào)、信任與合作，才能發(fā)揮最大的功效。在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行有效管理的時(shí)候，要給予下屬一定的自主權(quán)和信任，同時(shí)要讓各組織之間也取得相互的信任，只有如此，組織成員在工作中才能夠積極發(fā)揮自己的效用，為領(lǐng)導(dǎo)者和集體貢獻(xiàn)才智，做出成績(jī)。
（二）恩威并施，賞罰分明。
恩威并用者，“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”（《地形篇》）。孫子在答威王問(wèn)時(shí)說(shuō)：“賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也?！睂?duì)有功的士兵獎(jiǎng)賞，能激發(fā)他們的士氣，英勇戰(zhàn)斗不怕?tīng)奚瑢?duì)錯(cuò)誤進(jìn)行糾正及嚴(yán)厲處罰，使人感到畏怕。在管理實(shí)踐中，關(guān)鍵是賞與罰要運(yùn)用恰當(dāng)，賞其該賞，罰其該罰，公正合理，賞罰都會(huì)起到好的.教育結(jié)果。同理，賞的原則若掌握得不好，同樣也會(huì)出問(wèn)題，也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面作用。賞罰是相依的，古人說(shuō)：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。”在不同的時(shí)空條件下，賞與罰必須結(jié)合運(yùn)用。在管理中，如果獎(jiǎng)罰處理得當(dāng)，能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人們的積極性，激發(fā)人們的進(jìn)取心和責(zé)任感，促進(jìn)積極行為的產(chǎn)生。
（三）馭人的最高境界—馭心。
孫子兵法一書(shū)中寫(xiě)道：“道者，令民與上同意也，故可與之死，可以與之生，而不畏危?！睂O武強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間意愿協(xié)調(diào)一致的重要性，這在今天看來(lái)也是十分重要的管理心理學(xué)原則。而在現(xiàn)代行政管理中的“道”，有著廣泛的內(nèi)涵，但就根本而言，是指組織的思想、理念和戰(zhàn)略等。孫武就強(qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這種“道”的教育，認(rèn)為應(yīng)該在滿(mǎn)足于人們的基本需求上，加強(qiáng)對(duì)組織成員思想的教育，它指出“齊勇若一，政之道也”（《九地篇》），也就是說(shuō)：全體士卒勇敢一致，是靠教育管理得法。在現(xiàn)代管理中，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)總有自己的企業(yè)文化，從而抓住他們的思想，指導(dǎo)他們的行動(dòng)?！肮柿钪晕模R之以武，是謂必取”（《行軍篇》），因而用政治教育官兵、用軍法整治部隊(duì)必能取得勝利，也能使領(lǐng)導(dǎo)者獲得大家的敬畏，維護(hù)自己的權(quán)威；孫子還說(shuō)要“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！保嬲秊榇蠹胰ハ氩拍軗碛杏H和力，得到大家的擁護(hù)！
只有在物質(zhì)、思想、心理都抓住組織成員的“短板”，才能做到“用人之無(wú)限，馭心于無(wú)形”！
四、結(jié)語(yǔ)。
孫子兵法對(duì)管理學(xué)的發(fā)展有著不可替代的作用，無(wú)論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的探討，還是在管理中對(duì)管理方法的完善、管理效率的提升，《孫子兵法》都是一本現(xiàn)代管理者應(yīng)該深入研究的書(shū)籍。諸如《孔孟》《道德經(jīng)》等中國(guó)古代文學(xué)中都有現(xiàn)代管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，正如是：中華文化，博大精深！
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孫子兵法的論文篇五
摘要：孫子是一個(gè)春秋時(shí)期的將領(lǐng)，他更是一個(gè)重要的管理者。在《孫子兵法》這一部重要的作品中，孫子認(rèn)為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)管理者要具備一些基本的素質(zhì)，而且在組織的協(xié)調(diào)和發(fā)展過(guò)程中，要注重預(yù)備、協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的矛盾等，才能夠從戰(zhàn)略的高度推動(dòng)組織的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中把握先機(jī)。
關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)；矛盾協(xié)調(diào)；
abstract:sunziwasageneralinthespringandautumnperiod,andhewasanimportantmanager.inmastersun'sartofwar,sunzithoughtthatmanagersofstrategiccompetitionneedtohavesomebasicqualities,andshouldemphasizeonthepreparation,coordinatingthecontradictionbetweenleadersandmanagers,etc.intheprocessofcoordinationanddevelopmentoftheorganization,andthencanpromotethedevelopmentoftheorganizationandgrasptheinitiativeinthecompetitionfromtheheightofthestrategy.
使用《孫子兵法》對(duì)組織進(jìn)行管理，特別是對(duì)組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行管理，似乎已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，很多組織都在這方面做出了有益的嘗試。作為世界上第一部軍事著作，《孫子兵法》已經(jīng)成為了很多中西管理者必然要研究的一部重要著作。孫子作為春秋時(shí)代一位非常重要的軍事思想家，其對(duì)于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的控制已經(jīng)有他自己的思想和看法，《孫子兵法》一度失傳，而隨著銀雀山漢墓的出土，《孫子兵法》這樣的一套寶貴的著作又出現(xiàn)了，并且迅速成為很多方面進(jìn)行參考的重要著作，比如美國(guó)培育過(guò)巴頓將軍的西點(diǎn)陸軍組織就把這部經(jīng)典作為組織的參考讀物之一。本文將根據(jù)當(dāng)前組織管理的實(shí)際結(jié)合《孫子兵法》進(jìn)行探討。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，組織管理也是同樣的一個(gè)道理。尤其是作為組織的管理者，更是要注重如何更好地提升這五個(gè)方面的素質(zhì)，樹(shù)立并且健全這五個(gè)方面的素質(zhì)，的確是能夠更好地實(shí)行對(duì)組織的有效管理。那么本文就根據(jù)組織管理的情況，對(duì)這五個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)做出一些簡(jiǎn)要的論述。
首先是智。組織的管理者一定是智慧者。智慧不僅僅是學(xué)歷，在筆者看來(lái)，智慧的內(nèi)涵是非常豐富的。智慧首先是一種判斷力，組織的戰(zhàn)略管理機(jī)制要怎么去完善，組織的管理者要對(duì)相關(guān)的客戶(hù)群體的變化加以判斷，不要萬(wàn)變不離其宗用同一套方法去管理組織。對(duì)于組織里面的組織員工的心理變化，組織的管理者也要有足夠的洞察力，這種洞察力就是對(duì)于組織員工們的一種關(guān)注，及時(shí)地了解到這些組織里的組織員工到底有什么樣的一些需求，一定不能只是看到當(dāng)前的情況就自我滿(mǎn)足。所以智慧的管理者，是一個(gè)富有知識(shí)的同時(shí)，也有豐富的觀察力和判斷力的領(lǐng)導(dǎo)者。
其次是信。古代人說(shuō)天子一言九鼎，當(dāng)然組織的管理者并不是帝王，不過(guò)承諾許出去了就要真正實(shí)現(xiàn)。所以古代又有說(shuō)君子訥于言，就是說(shuō)真正的君子是不愿意多說(shuō)話(huà)的。為什么呢？因?yàn)榻M織中管理者越是身份特殊，其說(shuō)出來(lái)的話(huà)就應(yīng)該是經(jīng)得起考驗(yàn)的。所以身為管理者，許諾的事情就不應(yīng)該收回去，做不到的話(huà)不要輕易地說(shuō)出來(lái)。這就是作為管理者要謹(jǐn)慎自身的言行，不要輕易地許諾，導(dǎo)致自己的管理下的組織員工產(chǎn)生出一些心理的變化，到時(shí)局勢(shì)更難以控制。
再者是仁。作為管理者畢竟是要實(shí)現(xiàn)人的管理，不要單純只是對(duì)員工一味地逼迫。組織的管理者要了解當(dāng)前組織員工們的實(shí)際情況，對(duì)于不同的情況要斟酌處理，不要什么情況都是一刀切。要照顧到部分家庭比較困難的組織員工，在薪酬或者福利上要有所傾斜。對(duì)于組織員工要有關(guān)愛(ài)的一顆心，一定要讓組織員工了解到組織的管理者是真正關(guān)心他們的，而不是說(shuō)除了工作上面的指揮與被指揮的關(guān)系[2],就完全沒(méi)有任何聯(lián)系，這樣不利于發(fā)揮組織員工們的工作積極性和戰(zhàn)略特征。
再次是勇。勇字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)難?，F(xiàn)在部分組織的管理者就是對(duì)相關(guān)的客戶(hù)當(dāng)成上帝一般去供奉，為了爭(zhēng)取客戶(hù)一點(diǎn)自己的人格都沒(méi)有。這樣是不正確的。有些組織領(lǐng)導(dǎo)者害怕得罪部下，部下做錯(cuò)了，也不去批評(píng)，因?yàn)榕虏肯赂M織管理者投訴，到時(shí)反而更加難做，所以出現(xiàn)部分組織部門(mén)的管理者對(duì)部下完全放任自由，讓他們自生自滅。這種是絕對(duì)不可取的。管理者一定要勇敢，組織員工們作為部門(mén)的管理者也要勇敢，要懂得如何批評(píng)客戶(hù)，批評(píng)不是罵，批評(píng)是指點(diǎn)這個(gè)客戶(hù)如何更好地承擔(dān)自己責(zé)任的教育方法，要注重這個(gè)客戶(hù)或者這個(gè)組織員工的特點(diǎn)，細(xì)心地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)他做得好，做的不好的，都要勇于指出。勇敢的另一方面就是要敢于開(kāi)拓新的教育產(chǎn)品，要真正有前瞻性，和智慧相搭配，根據(jù)未來(lái)組織的需要的，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。
最后是嚴(yán)。嚴(yán)為什么放在最后？在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，這應(yīng)該是說(shuō)嚴(yán)格本來(lái)就是扭曲了人的意原來(lái)做的。嚴(yán)格是下策，因?yàn)閲?yán)格只是對(duì)于所有的項(xiàng)目都強(qiáng)制性地安裝上指標(biāo)或者是其它的一些規(guī)定，并不能夠真正讓組織員工們和客戶(hù)們理解。但是一旦出現(xiàn)了問(wèn)題，就要懂得真正去執(zhí)行規(guī)定，對(duì)于相關(guān)的規(guī)章制度，要嚴(yán)格執(zhí)行，嚴(yán)格要求，但是不要依賴(lài)嚴(yán)格，要以仁義關(guān)愛(ài)為主。
二、戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中五種取勝之道建立和健全。
在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，其提綱挈領(lǐng)對(duì)人性和對(duì)陣的觀點(diǎn)結(jié)合到一起，而這方面正是當(dāng)前組織管理中所需要的一個(gè)重要的元素。作為一項(xiàng)知識(shí)的遷移，把孫子這樣一部戰(zhàn)爭(zhēng)指揮的藝術(shù)巔峰作品里蘊(yùn)含的知識(shí)轉(zhuǎn)移到人們現(xiàn)在所面對(duì)的戰(zhàn)略管理和組織管理這個(gè)層面上。
在組織管理的當(dāng)前，往往缺乏對(duì)于整個(gè)組織管理的局勢(shì)的全面了解，這就導(dǎo)致當(dāng)前的組織管理處于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的狀態(tài)，不能夠真正地建立起一種更加宏觀而且全面的認(rèn)識(shí)。在《孫子兵法》中也看到另外一個(gè)方面，就是孫子在《謀攻》一章中所談到的五個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的取勝之道“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！逼鋵?shí)這幾句話(huà)也是非常深刻的，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，在實(shí)際的組織管理中還是比較有實(shí)際意義的[3].下面對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要地論述。
（一）知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝。
“知可以戰(zhàn)不可以戰(zhàn)者勝”這就是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)最強(qiáng)大的就是兩軍交戰(zhàn)，你不要和他打仗就能贏，那就是取勝之道中的第一位。那么組織管理中要如何使用呢？其實(shí)這就是和曹劌論戰(zhàn)中的內(nèi)容相仿，要注重對(duì)于兩軍對(duì)壘的情形判斷。不要輕易地因?yàn)閷?duì)方挑起了戰(zhàn)火就和他戰(zhàn)斗。在和組織員工們出現(xiàn)矛盾的情況底下，不要因?yàn)闆_動(dòng)的情況下就輕易地下判斷，而是需要根據(jù)情況，調(diào)查實(shí)際，矛盾總會(huì)有的，但是關(guān)鍵不在于激化，而在于解決。身為管理者不要常常強(qiáng)調(diào)自己高高在上的地位，要常傾聽(tīng)組織員工們的意見(jiàn)，真正把矛盾消滅在無(wú)形當(dāng)中。
而且在組織的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，和其他的同類(lèi)型的組織必然會(huì)產(chǎn)生一定的競(jìng)爭(zhēng)，但是這些組織如果抱團(tuán)合作，形成產(chǎn)業(yè)集群，這也是一種不戰(zhàn)而勝的方式。在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)和合作不斷出現(xiàn)的背景下，協(xié)調(diào)更多的競(jìng)爭(zhēng)者進(jìn)行合作，無(wú)論是組織的內(nèi)部戰(zhàn)略管理還是組織的外部戰(zhàn)略合作，都有著非常重要的意義與價(jià)值。
（二）識(shí)眾寡之用者勝。
“識(shí)眾寡之用者勝”簡(jiǎn)單地來(lái)講，就是孫子認(rèn)為使用人要注重法度，要知道什么時(shí)候用多數(shù)的人，什么時(shí)候要用少數(shù)的人，這樣才是恰當(dāng)?shù)摹Ｏ衿綍r(shí)的一些會(huì)議，比如產(chǎn)品研究一類(lèi)的會(huì)議，可以集思廣益，但是不一定要拘泥在同樣的一個(gè)時(shí)間集體研究開(kāi)發(fā)，而可以考慮錯(cuò)開(kāi)時(shí)間，讓人數(shù)不要那么多，這樣就可以讓資源的使用更為高效。
又比如，如果我們組織要召開(kāi)相關(guān)的大型集會(huì)，比如開(kāi)業(yè)典禮，或者其它類(lèi)型的大型會(huì)議，要運(yùn)用更多的人數(shù)，營(yíng)造出一種聲勢(shì)龐大，更好地去運(yùn)用好這方面的人數(shù)控制，讓人們看到組織的聲勢(shì)非常強(qiáng)大，這就是一種宣傳的手段了。
人數(shù)的多寡問(wèn)題，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中效應(yīng)非常明顯，如果在人數(shù)配備上把握不恰當(dāng)，那么就可能出現(xiàn)一種相對(duì)被動(dòng)的狀況，正如古語(yǔ)“事以密成”,意思就是在戰(zhàn)略分析特別是一些戰(zhàn)略突破上，只有少數(shù)人進(jìn)行決策，戰(zhàn)略上才能夠獲得更大的贏面。而在突破一些重大工作時(shí)，人數(shù)更多在宣傳氛圍的打造上也能夠起到更加突出的效果。因此，人數(shù)的多與少，是戰(zhàn)略管理者需要充分考慮的問(wèn)題，一味追求大量人數(shù)撲向相同的工作，是對(duì)人力資源的極大浪費(fèi)，永遠(yuǎn)無(wú)法取得實(shí)質(zhì)的勝利，盲目以人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)，喪失的不僅僅是人力資源運(yùn)用的效率，更是這一組織各類(lèi)人員喪失了自身角色定位的開(kāi)始，更多工作人員認(rèn)為自身不過(guò)是眾多人里面的普通一員，無(wú)法發(fā)揮出個(gè)人的.才干。
（三）上下同欲者勝。
“上下同欲者勝”是說(shuō)上下要同仇敵愾，組織的管理者要和組織員工們站在同一條線(xiàn)上面。很多時(shí)候組織管理者常常因?yàn)閲?yán)格的管理而和組織員工站在了對(duì)立面，這樣是不好的，管理者應(yīng)該和組織員工在一起，常常地交流自己的觀點(diǎn)[4].要讓組織員工和管理者都理解到，只有通過(guò)團(tuán)隊(duì)，個(gè)人的價(jià)值才可以得到最大程度的發(fā)揮，也只有團(tuán)隊(duì)，才能夠?yàn)檎麄€(gè)組織包括管理者和組織員工都能夠有更多的創(chuàng)造出價(jià)值的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)互利和共贏。
在價(jià)值觀的引導(dǎo)上，組織應(yīng)該意識(shí)到滲透和潛移默化的作用。因?yàn)閼?zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，員工只有認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值取向和組織的價(jià)值取向是同一性的，才能夠真正意義上調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)積極性。參與實(shí)際上是意志和行為的統(tǒng)一，組織的廣泛參與需要員工貢獻(xiàn)更多的智慧和力量，如果以強(qiáng)制性的方式壓迫員工，讓員工必須要完成相關(guān)工作，這樣是無(wú)法達(dá)到“上下同欲”這樣的一種效果。所以，組織的管理者要重視價(jià)值觀引導(dǎo)。
（四）以虞待不虞者勝。
“以虞待不虞者勝”,主要是指組織要做好準(zhǔn)備，也就是預(yù)先準(zhǔn)備以防有預(yù)料不到的事情。戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有將預(yù)防放在一個(gè)重要位置，才能夠推動(dòng)工作的發(fā)展，這一點(diǎn)和“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的觀點(diǎn)是相似的。預(yù)備工作是組織中一項(xiàng)重要的工作，只有將預(yù)備放在首位，才能夠預(yù)防相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)控制是很多組織需要考慮的問(wèn)題，在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，應(yīng)該將風(fēng)控作為一項(xiàng)重點(diǎn)工作。競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上可能給組織帶來(lái)一些新的挑戰(zhàn)，比如在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程里面打擊到組織的穩(wěn)定性，或者是讓組織出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)性的沖擊。組織在拓展的階段必然會(huì)遇到一定的影響，但是組織可以進(jìn)行預(yù)防，特別是預(yù)設(shè)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行控制，在擬定的風(fēng)險(xiǎn)范疇中進(jìn)行調(diào)整和控制，這樣才能夠推進(jìn)組織的有序發(fā)展。這從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和預(yù)測(cè)的重要性，組織的管理者要科學(xué)地分析整個(gè)組織所面臨的主觀和客觀的條件，才能夠有針對(duì)性地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制以及預(yù)防，進(jìn)一步地將這些相關(guān)預(yù)防措施布置到位，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)控制。
（五）將能而君不御者勝。
“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)的是將帥管理者有才能者，君王不需要直接御駕親征都可以取得一定的勝利，這就是一種無(wú)為而治的觀點(diǎn)。管理者實(shí)際上的作用是非常大的，組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者將一定的權(quán)力賦予這些管理者，管理者在特定的管理范圍當(dāng)中發(fā)揮著自己的管理才干。這種管理才干最終也是需要取得一定的勝利，但是如果最高的管理者總是事必躬親，對(duì)于組織的有效性也是一種打擊。領(lǐng)導(dǎo)者和管理者互相之間既是一種配合，也客觀存在一定的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)者如果無(wú)法充分相信這些管理者，那么在運(yùn)用這些管理者的過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生反面的情緒等，管理者如果察覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)者不充分信任他，那么在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程之中可能并不會(huì)竭盡全力。所以，管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的矛盾，是組織在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的一項(xiàng)核心矛盾，管理者無(wú)法得到充分信任和充分授權(quán)，就不可能真正調(diào)動(dòng)這些管理者在日常工作過(guò)程當(dāng)中的主觀能動(dòng)性。所以，“將能而君不御者”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該注重?zé)o為而治，要和管理者分享權(quán)力，更需要管理者和領(lǐng)導(dǎo)者互相信任和配合，才能夠推進(jìn)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的勝利。
三、結(jié)語(yǔ)。
作為一個(gè)組織的管理者，在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)中，只有真正地把《孫子兵法》甚至是其它中國(guó)古代的偉大經(jīng)典著作，包括西方的一些重要著作，活學(xué)活用地應(yīng)用到實(shí)際的管理之中，才能真正促進(jìn)整個(gè)組織的和諧發(fā)展。在《孫子兵法》之中，對(duì)戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的管理思想體現(xiàn)得非常充分，尤其是在分析勝利者之所以能夠取得勝利，除了提高管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人才干之外，還應(yīng)該注重組織本身的協(xié)調(diào)，特別是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和普通員工之間的關(guān)系，把矛盾協(xié)調(diào)的重要性放在首位，這樣才能夠在戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)之中取得勝利。所以，管理者或者領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該充分吸收《孫子兵法》當(dāng)中的一些核心內(nèi)容，對(duì)于如何協(xié)調(diào)各種資源和關(guān)系要給予充分重視，才能夠在戰(zhàn)略分析和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中把握發(fā)展的先機(jī)。當(dāng)前是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)和合作并存的時(shí)代，任何類(lèi)型的組織都應(yīng)該重視資源、員工和管理藝術(shù)的科學(xué)性，才能夠有的放矢地推進(jìn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)組織的全面發(fā)展。
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[2]龔留柱?！秾O子兵法》與先秦軍事倫理思想的發(fā)展[j].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)。（1）:1-6.
孫子兵法的論文篇六
摘要：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，企業(yè)戰(zhàn)略管理逐漸興盛和發(fā)展起來(lái)，受到越來(lái)越多的管理者的重視。他們不僅僅學(xué)習(xí)研究現(xiàn)代西方戰(zhàn)略管理理論也從《孫子兵法》中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，近代社會(huì)以來(lái)，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，國(guó)際社會(huì)曾一度掀起學(xué)習(xí)孫子思想的浪潮。受?chē)?guó)內(nèi)外“孫子熱”的影響，本著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代相特征相結(jié)合的目的，主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的治軍戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
關(guān)鍵詞：孫子兵法；戰(zhàn)略管理；企業(yè)戰(zhàn)略管理；戰(zhàn)略目標(biāo)。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，企業(yè)要想在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，務(wù)必重視戰(zhàn)略管理。《孫子兵法》中的許多戰(zhàn)略思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要借鑒好處，本文主要針對(duì)如何有效地將《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理做初步探討。
《孫子兵法》作者為春秋時(shí)祖籍齊國(guó)樂(lè)安的吳國(guó)將軍孫武，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的兵書(shū)，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，是一部世界公認(rèn)的管理哲學(xué)著作。共有六千字左右，一共十三篇?！秾O子兵法》是中國(guó)古代軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其資料博大精深，思想精髓富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。其誕生至今已有2500多年歷史，歷代都有研究。如今，《孫子兵法》已經(jīng)走向世界，受到許多國(guó)家政治家、軍事家、戰(zhàn)略家和企業(yè)家們的重視，被認(rèn)為是軍事領(lǐng)域和戰(zhàn)略管理領(lǐng)域的必讀書(shū)籍。
二、企業(yè)戰(zhàn)略管理的定義和好處。
近年來(lái)，西方企業(yè)戰(zhàn)略管理思想逐漸發(fā)展起來(lái)。20多年的時(shí)間里，關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理的研究一向成爆炸式的增長(zhǎng)。所謂戰(zhàn)略管理是一門(mén)著重制定、實(shí)施和評(píng)估管理決策和行動(dòng)的具有綜合功能的藝術(shù)和科學(xué)，這樣的管理決策和行動(dòng)能夠保證在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間內(nèi)到達(dá)一個(gè)機(jī)構(gòu)所制定的目標(biāo)。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)：
“兵者，國(guó)之大事”孫子講究“慎戰(zhàn)”。“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”（《始計(jì)》）。
戰(zhàn)爭(zhēng)乃是國(guó)家大事，軍隊(duì)間的殊死搏斗關(guān)乎百姓生死，江山社稷興亡。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依靠企業(yè)如何制定戰(zhàn)略決策，這要求企業(yè)戰(zhàn)略制定者在制定戰(zhàn)略決策時(shí)進(jìn)行周密的考察。
從人員結(jié)構(gòu)的設(shè)置、資金的配置到企業(yè)外部環(huán)境的調(diào)查分析都要慎重思考，企業(yè)的戰(zhàn)略決策關(guān)乎企業(yè)的生死存亡，所以企業(yè)戰(zhàn)略制定者“不可不察也”。孫子《作戰(zhàn)篇》中強(qiáng)調(diào)，“故兵貴勝，不貴久”。指出行軍打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜曠日持久。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅需要耗費(fèi)超多的人力、物力、財(cái)力，對(duì)于一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也具有重要的破壞作用。孫子提出“其用戰(zhàn)也勝，久則頓兵挫銳。攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)持久作戰(zhàn)的.危害性。企業(yè)戰(zhàn)略管理的最基本要求是透過(guò)制定戰(zhàn)略決策，實(shí)施戰(zhàn)略計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)里的人力、物力、財(cái)力都是有限的，企業(yè)戰(zhàn)略制定者務(wù)必合理有效地利用有限資源實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略制定者需要做出戰(zhàn)略決策時(shí)，要把握住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，不應(yīng)拖泥帶水，畏手畏腳。機(jī)會(huì)稍縱即逝，戰(zhàn)略制定者的遲鈍會(huì)給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手帶來(lái)機(jī)遇，所以在進(jìn)行戰(zhàn)略決策時(shí)必須要做到“貴勝，不貴久”。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”（《謀攻》）。這句話(huà)是孫子的千古名言，也被近代偉大的軍事家毛澤東稱(chēng)為“科學(xué)的真理”（《論持久戰(zhàn)》）。
在孫子看來(lái)“知己”是準(zhǔn)確把握我軍各種狀況，“知彼”則是準(zhǔn)確把握敵軍各種狀況?，F(xiàn)代企業(yè)如同一支軍隊(duì)，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手如同“敵軍”，企業(yè)里的戰(zhàn)略制定者不僅僅要“知己”，更要“知彼”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、殘酷，每個(gè)企業(yè)為了增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)力都會(huì)制定詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略措施。企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，長(zhǎng)久立于不敗之地，不僅僅要制定周密、完備的戰(zhàn)略計(jì)劃，而且要充分了解市場(chǎng)狀況，做到“知己知彼”?！肮时鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”（《虛實(shí)》）。
孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)場(chǎng)上的狀況是千變?nèi)f化的，為將者不應(yīng)墨守成規(guī)，更不該紙上談兵，而是要依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化，機(jī)動(dòng)靈活地采取不同應(yīng)對(duì)策略，做到這樣才可謂“用兵如神”。如今，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況越來(lái)越復(fù)雜，戰(zhàn)略制定者不僅僅要不斷充實(shí)自己的知識(shí)資料，更需要有敏銳的眼光來(lái)洞察市場(chǎng)狀況的變化，依據(jù)不同的市場(chǎng)需求采用不同的企業(yè)戰(zhàn)略，以應(yīng)對(duì)不斷變化的市場(chǎng)狀況，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)向，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。
（二）人才選?。?BR> “擇人任勢(shì)”孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，提出將帥應(yīng)有智、信、嚴(yán)、勇、仁“五德”。“故知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的將帥對(duì)國(guó)家社稷的重要性。將帥對(duì)于江山社稷的重要性自古已為人知曉。曹操“三下求賢令”，終成為一代梟雄；劉備“三顧茅廬”得諸葛軍師，分得三分之一天下；劉邦善用蕭何等成就一番帝業(yè)；項(xiàng)羽剛愎自用，對(duì)人才隨意棄之，最終烏江自刎。求得好的將帥并不代表國(guó)君能夠高枕無(wú)憂(yōu)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱還取決于軍隊(duì)士兵作戰(zhàn)潛力的強(qiáng)弱。孫子強(qiáng)調(diào)將帥要充分發(fā)揮對(duì)士兵的統(tǒng)御作用，要求將帥做到“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而認(rèn)勢(shì)”（《兵勢(shì)》），強(qiáng)調(diào)將帥不僅僅要會(huì)“擇人任勢(shì)”，而且要對(duì)士兵采取寬容態(tài)度，做到以德服人，以仁服人，以信服人。
現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展關(guān)鍵靠人才，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人才的參與。持續(xù)企業(yè)戰(zhàn)略和人力資源戰(zhàn)略的一致性是戰(zhàn)略?xún)?yōu)化的核心資料，最終提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力水平。企業(yè)如同軍隊(duì)，企業(yè)里的管理者如同軍隊(duì)中的將領(lǐng)，企業(yè)的員工如同軍隊(duì)里的士兵。依據(jù)孫子擇人用人原則，企業(yè)的戰(zhàn)略制定者不僅僅要成為從事自己所熟知業(yè)務(wù)的“專(zhuān)家”，更就應(yīng)具有“智”“信”“仁”“嚴(yán)”“勇”五種品德。
戰(zhàn)略制定者不僅僅要以身作則，而且要關(guān)心、了解、尊重參與戰(zhàn)略計(jì)劃的下屬，對(duì)待下屬要“不責(zé)于人”，海納百川，寬容大度。這樣不僅僅能夠增加下屬對(duì)他們的“好感”，處理好與下屬之間的關(guān)系，做到“擇人而任勢(shì)”，激發(fā)下屬參與戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情、用心性、創(chuàng)新力，更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)。
（三）員工獎(jiǎng)懲：
“賞其先得者”與“一視同仁”一方面，孫子在治軍方面十分重視賞罰，向來(lái)提倡賞罰分明。他認(rèn)為，賞與罰的根本目的在于調(diào)動(dòng)將士作戰(zhàn)的用心性，鼓舞士氣，激發(fā)他們的作戰(zhàn)斗志，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，壯大國(guó)家軍事實(shí)力。另一方面，他主張“多賞慎罰”“愛(ài)卒如子”?！秾O子兵法》全篇都貫穿著“以人為本”的儒家思想，他要求將帥像愛(ài)護(hù)襁褓中的嬰兒一樣愛(ài)護(hù)自己的士兵。
同時(shí)，孫子十分重視對(duì)敵方士兵的賞罰，對(duì)于愿意歸附我軍的敵方將士要寬容相待?！肮受?chē)戰(zhàn)，得車(chē)十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”（《作戰(zhàn)》），強(qiáng)調(diào)賞罰就應(yīng)“一視同仁”。在孫子看來(lái)要想充分發(fā)揮賞罰的激勵(lì)作用，關(guān)鍵要做到“公正嚴(yán)明”，他十分強(qiáng)調(diào)對(duì)于士兵的賞罰務(wù)必做到公平、公正、公開(kāi)、適度、合理、合法。若是濫用賞罰，不僅僅得不到想要的結(jié)果，反而會(huì)適得其反。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)為了更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)，大多提倡透過(guò)教育、感化、激勵(lì)等手段的“人性化戰(zhàn)略管理方式”。這種方式的優(yōu)點(diǎn)不言而喻，能夠使員工獲得更多的尊重和滿(mǎn)足，充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的用心性。但傳統(tǒng)的依靠紀(jì)律、制度、處罰等強(qiáng)制手段的“剛性化戰(zhàn)略管理方式”仍不可徹底拋棄。
雖然現(xiàn)代企業(yè)員工的素質(zhì)在不斷提高，但依舊存在一些“頑固分子”，對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略決策、計(jì)劃、目標(biāo)“置之不理”。企業(yè)采用的“柔性戰(zhàn)略”并不能充分調(diào)動(dòng)他們參與企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的熱情和用心性，他們甚至?xí)扇∫恍┫麡O措施阻礙企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)施，對(duì)待這樣的“頑固分子”就需要采取必須的強(qiáng)制措施。鑒于此，大多數(shù)企業(yè)還是將“人性戰(zhàn)略管理”與“剛性戰(zhàn)略管理”結(jié)合在一齊，以便充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢(shì)。企業(yè)的戰(zhàn)略制定者往往會(huì)采取獎(jiǎng)金、薪酬、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等手段激勵(lì)下屬參與企業(yè)戰(zhàn)略，也會(huì)采取一些懲罰性措施處罰那些消極被動(dòng)的下屬。但不管是激勵(lì)還是懲罰，企業(yè)戰(zhàn)略制定者都要做到公開(kāi)、公平、公正、“一視同仁”。
（四）制定戰(zhàn)略管理制度：
“修道而保法，令之以文，齊之以武”孫子治軍時(shí)強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)不僅僅需要有嚴(yán)明的法紀(jì)，更需要有完善的制度。治理軍隊(duì)并不是一件容易的事情，它涉及方方面面，單靠嚴(yán)明的軍紀(jì)來(lái)治理軍隊(duì)不利于軍隊(duì)的長(zhǎng)久發(fā)展。孫武操練宮女并殺害吳王兩名愛(ài)妃的例子證明他治軍制度規(guī)范、法紀(jì)嚴(yán)明。他在（《軍形》）提出“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。故令之以文，齊之以武，是謂必取”，強(qiáng)調(diào)治軍要文武兼施、法德并治。
孫策是歷史上有名的治軍嚴(yán)格且驍勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)之一，“渡江轉(zhuǎn)斗，所向皆破，莫敢當(dāng)其鋒，而軍令整肅，百姓懷之?！泵珴蓶|率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)桂東沙田，頒布“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，依法、依制從嚴(yán)治軍，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利。俗話(huà)說(shuō)“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理也需要有一套完整的制度來(lái)規(guī)范，要“令之以文，齊之以武”。
具體包括:。
（1）戰(zhàn)略決策機(jī)制，企業(yè)戰(zhàn)略制定者要制定一套合理規(guī)范的決策制度，因?yàn)閼?zhàn)略決策事關(guān)企業(yè)的生死存亡；（2）戰(zhàn)略實(shí)施機(jī)制，制定出好的戰(zhàn)略決策還需要戰(zhàn)略實(shí)施，沒(méi)有行動(dòng)的戰(zhàn)略決策等于一紙空文；（3）戰(zhàn)略管理機(jī)制，進(jìn)行戰(zhàn)略實(shí)施后，要對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施的具體過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、控制、管理；（4）戰(zhàn)略評(píng)估機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃實(shí)施完成以后，需要對(duì)戰(zhàn)略結(jié)果進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，和戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行比較，找出不足之處，逐步改善；（5）戰(zhàn)略參與機(jī)制，戰(zhàn)略計(jì)劃的一系列過(guò)程都離不開(kāi)人的參與，人是整個(gè)戰(zhàn)略過(guò)程的核心，需要對(duì)人員參與數(shù)量以及參與程度進(jìn)行制度性的規(guī)定。這些機(jī)制決定了企業(yè)內(nèi)各部門(mén)、人事和行為的安排運(yùn)行規(guī)則，也就決定了企業(yè)戰(zhàn)略制定、實(shí)施的合理化程度。
四、總結(jié)。
全文從企業(yè)戰(zhàn)略管理的角度來(lái)分析、考察《孫子兵法》一書(shū)，能夠自信地說(shuō)，這一兵書(shū)的治軍戰(zhàn)略思想具有其完整性、系統(tǒng)性、綜合性和現(xiàn)實(shí)實(shí)用好處?！秾O子兵法》中既包含對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略方針、戰(zhàn)略計(jì)劃和戰(zhàn)略政策的總體要求，也包含了對(duì)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略計(jì)劃、戰(zhàn)略目標(biāo)有效的制定與實(shí)施原則，個(gè)性是在戰(zhàn)略要素、戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略原則的分析上，比現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理理論更加完備。因此我們?cè)趯?shí)踐中要更加深入地挖掘《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想智慧，將《孫子兵法》的治軍戰(zhàn)略原則思想更好地應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理，讓《孫子兵法》在企業(yè)戰(zhàn)略管理方面發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)：
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孫子兵法的論文篇七
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。
夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者，兇，命曰“費(fèi)留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。
孫子兵法的論文篇八
從前善于打仗的人，先要做到自己不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。不會(huì)被敵人戰(zhàn)勝在于自己，可否戰(zhàn)勝敵人則在于敵人是否有隙可乘。所以善戰(zhàn)的人，能夠創(chuàng)造自己不被敵人戰(zhàn)勝的條件，但不能做到敵人必定被我戰(zhàn)勝。所以說(shuō)：勝利可以預(yù)見(jiàn)，但不可人為地強(qiáng)求。不可戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取守勢(shì)；可以戰(zhàn)勝的時(shí)候，要采取攻勢(shì)。取守勢(shì)是因?yàn)樽约毫α坎蛔悖」?shì)是因?yàn)樽约毫α坑杏唷Ｉ朴诜朗氐娜?，隱藏自己仿佛藏于深不可測(cè)的地下；善于進(jìn)攻的人，發(fā)動(dòng)自己仿佛在高不可及的天上，所以能保存自己的力量，而又能取得完全的勝利。預(yù)見(jiàn)勝利不過(guò)是一般人得預(yù)想，算不上高明中的高明。通過(guò)戰(zhàn)斗取得勝利而得到眾人的贊譽(yù)，也算不上高明中的高明。
所以能舉秋毫算不上力大，能見(jiàn)日月算不上眼明，能聽(tīng)見(jiàn)雷聲算不上耳聰。古代所謂善于打仗的人，是戰(zhàn)勝于那些容易被戰(zhàn)勝得敵人。因此，善戰(zhàn)者打了勝仗，沒(méi)有什么聰明與勇敢的名聲，所以他們能夠取得勝利而沒(méi)有失誤和差錯(cuò)。沒(méi)有失誤和差錯(cuò)，是因?yàn)樗麄兯扇〉淖鲬?zhàn)措施本身就是勝利的，已經(jīng)贏得了那已處在必定失敗的敵人。所以善戰(zhàn)者，是立于不敗之地，而又不放過(guò)導(dǎo)致敵人失敗的機(jī)會(huì)。所以，勝利的軍隊(duì)先有勝利的把握，然后才取同敵人交戰(zhàn)。失敗的軍隊(duì)則是先去匆忙交戰(zhàn)然后才去爭(zhēng)取勝利。善戰(zhàn)者，修明政治并保持法度，所以能夠掌握勝敗的主動(dòng)權(quán)。
兵法有五原則，一時(shí)土地面積的丈量，二是物資的稱(chēng)量，三是出軍多寡的數(shù)量，四是兵力強(qiáng)弱的權(quán)衡，五是戰(zhàn)爭(zhēng)最終的勝利。土地產(chǎn)生面積的丈量，土地面積的丈量決定物資的稱(chēng)量，物資的稱(chēng)量又決定出軍人數(shù)的多寡，出軍人數(shù)的多寡又決定敵我力量的對(duì)比，敵我力量的對(duì)比又最終決定勝負(fù)，所以勝利的軍隊(duì)好比是用鐵稱(chēng)珠子那樣處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而失敗的軍隊(duì)則好比是用珠子稱(chēng)鐵那樣處于絕對(duì)劣勢(shì)。
軍事實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是依靠人民，猶如從萬(wàn)丈高山上向溪谷放下積水，這就是軍事上的形。
這是此篇兵法的大意。供各位參考。
其實(shí)在這篇兵法中，孫子老先生還提醒我們：
創(chuàng)造條件，伺機(jī)取勝。
在生活中，孫子對(duì)我們的告誡也是非常正確的。無(wú)論在什么情況下，首先要使自己立于不敗之地，然后在等待戰(zhàn)勝對(duì)手的機(jī)會(huì)。
孫子兵法的論文篇九
大學(xué)，是知識(shí)的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門(mén)在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類(lèi)東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺(jué)。在這個(gè)小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會(huì)…也許，這正是人類(lèi)能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實(shí)踐活動(dòng)，則是一次把理論與實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，從書(shū)本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實(shí)際實(shí)踐的行動(dòng)，在行動(dòng)中體會(huì)書(shū)本精神的奧秘，令理論與實(shí)踐在自己的手中一點(diǎn)一點(diǎn)的融合，以達(dá)到融會(huì)貫通的完美境界。
我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)這篇文章是作為語(yǔ)文書(shū)中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然并不會(huì)領(lǐng)略到很多，但對(duì)于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無(wú)私，以及毛澤東的語(yǔ)重心長(zhǎng)還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫(xiě)的。張思德，四川儀隴人，中國(guó)共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長(zhǎng)征，負(fù)過(guò)傷，是一個(gè)忠實(shí)為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對(duì)他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹?wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會(huì)時(shí)作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的。可以說(shuō)，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動(dòng)了黨的領(lǐng)袖毛主席的見(jiàn)證。會(huì)后，毛澤東的秘書(shū)將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個(gè)遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語(yǔ)言樸實(shí)，篇幅不足1000字，但是今天讀起來(lái)仍然倍感親切，語(yǔ)重心長(zhǎng)，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個(gè)根本問(wèn)題、原則問(wèn)題，就是“為什么人的問(wèn)題”。一個(gè)政治集團(tuán)也好，一個(gè)人也好，都要首先明確這個(gè)在為什么人的問(wèn)題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，絕對(duì)不是個(gè)人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。就像張思德，因?yàn)樗麨槿嗣竦睦娑溃m然一生中沒(méi)做出什么驚天動(dòng)地的大事，他的死卻是有意義、有價(jià)值的，所以說(shuō)“比泰山還重”。
“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說(shuō)要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)究竟對(duì)還是不對(duì)，不能依自己的主觀感覺(jué)而定。那靠什么來(lái)檢驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，凡對(duì)人民群眾有利的，就是對(duì)的、正確的，就要堅(jiān)持；反之，則是不對(duì)的、錯(cuò)誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡(jiǎn)單的空話(huà)所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)的情景，就會(huì)體會(huì)到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會(huì)是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績(jī)和光明，要樹(shù)立信心，鼓足勇氣。
可以說(shuō)，毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說(shuō)。這也是毛澤東向全黨提出的一個(gè)“為人民服務(wù)”的號(hào)召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來(lái)的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對(duì)于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。
作為黨支部的一名成員，對(duì)“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識(shí)也常常會(huì)在實(shí)踐中漸漸的加深了解。正好這段時(shí)間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問(wèn)活動(dòng)，也領(lǐng)我對(duì)為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來(lái)到北京市郊的延慶縣大榆樹(shù)鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開(kāi)展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛(ài)”的母親節(jié)慶祝活動(dòng)，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書(shū)的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動(dòng)室不大的舞臺(tái)上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個(gè)個(gè)節(jié)目。那一曲詩(shī)朗誦《母親的愛(ài)》道出了母愛(ài)的無(wú)私、也表達(dá)了對(duì)母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐?duì)人對(duì)家的回憶、對(duì)父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語(yǔ)歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛(ài)、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時(shí)間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒?dòng)氛圍，村民們興致高漲，場(chǎng)內(nèi)不時(shí)響起熱烈掌聲。
面對(duì)村民們樸實(shí)的面龐，燦爛的笑容，我們車(chē)上顛簸的疲憊，表演時(shí)的緊張，都在剎那間消失得無(wú)影無(wú)蹤，為人民服務(wù)，其實(shí)并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會(huì)要求我們付出很大的代價(jià)，而在付出的同時(shí)，我們的確會(huì)收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實(shí)踐活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時(shí)期的革命宗旨，更是在新近新時(shí)期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時(shí)，在中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國(guó)特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國(guó)，在有著九千萬(wàn)黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》。
課程社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。
《為人民服務(wù)》。
學(xué)習(xí)報(bào)告。
機(jī)械10-1孫博101014116。
孫子兵法的論文篇十
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。
杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸缸不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。
兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
孫子兵法的論文篇十一
《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學(xué)回答的首要問(wèn)題，是主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識(shí)是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對(duì)這些問(wèn)題的觀點(diǎn)不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論?？陀^唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過(guò)分夸大人的主觀能動(dòng)性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級(jí)的宗教天命論長(zhǎng)期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時(shí)期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動(dòng)搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無(wú)神論的對(duì)立和斗爭(zhēng)十分激烈。在這場(chǎng)反天道鬼神的斗爭(zhēng)中，孫武站在了時(shí)代的前列。孫武對(duì)于“天”作唯物的解釋?zhuān)骸疤煺?，陰?yáng)、寒暑、時(shí)制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法去預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論思想。
孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識(shí)和利用的?！八臅r(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”，一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化之中。自然界的天時(shí)、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭(zhēng)。他在《火攻》中對(duì)于天時(shí)的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢(shì)就會(huì)減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個(gè)星宿位置時(shí)，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭(zhēng)決策問(wèn)題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！眹?guó)君不可以因一時(shí)憤怒就輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也不可以因一時(shí)的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國(guó)家利益就行動(dòng)，不符合就停止。從國(guó)家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
是否同心同德，可與君主同生死而無(wú)違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時(shí)、地利、人和”這三者的關(guān)系時(shí)，將“人和”放到首位?？梢?jiàn)，他們的觀點(diǎn)與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場(chǎng)仗是無(wú)論如何也不會(huì)取勝的?！疤臁?，是指晝夜、寒暑與四時(shí)節(jié)令的變化?！暗亍保侵傅缆分h(yuǎn)近、地勢(shì)之險(xiǎn)厄平易、開(kāi)闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件。這都是制約戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！端抉R法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛(ài)吾民也”，就是考慮了“天”、“地”自然條件對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的制約。“將”，要求將帥要具備智謀、誠(chéng)信、仁愛(ài)、勇敢和嚴(yán)明五項(xiàng)卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛(ài)，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊(duì)的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)有顯著提升。
為進(jìn)一步闡述綜合國(guó)力是決策戰(zhàn)爭(zhēng)的重要依據(jù)，孫子還說(shuō)：“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。”戰(zhàn)爭(zhēng)是一件極其消耗人力、物力、財(cái)力的事件。如果動(dòng)用戰(zhàn)車(chē)千輛，輜重千乘，士卒十萬(wàn)，千里饋糧，每天光是正常開(kāi)支就要耗費(fèi)千金。后來(lái)曹操對(duì)此注曰：“購(gòu)賞猶在外之也?！睉屹p的錢(qián)還要另外追加。只有具備了這樣的財(cái)力物力，十萬(wàn)之眾的大軍才可能開(kāi)動(dòng)起來(lái)。消耗如此之巨，國(guó)家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭(zhēng)陷入膠著狀態(tài)，勢(shì)必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國(guó)家草野之物耗盡，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力完竭。
唯物論認(rèn)為，憑感官直覺(jué)所得到的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象較之別的社會(huì)現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實(shí)性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識(shí)不斷深化。
實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是唯物論的認(rèn)識(shí)論。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，使認(rèn)識(shí)不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過(guò)程。孫子曰：“故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實(shí)篇》)孫子認(rèn)為：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實(shí)情況。策，原是古代運(yùn)算時(shí)用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策。籌劃謀算，研究敵(我)計(jì)謀的得失；挑動(dòng)敵人，掌握敵人的活動(dòng)規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實(shí)備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，來(lái)認(rèn)清形勢(shì)、科學(xué)決策、正確指揮，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的。他所說(shuō)的“致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是講要想辦法調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。他還說(shuō)“故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實(shí)篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能在作戰(zhàn)中取得主動(dòng)，避免被動(dòng)。
孫武把認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯(cuò)誤。
07交通工程黃潔貞0717020017。
孫子兵法的論文篇十二
張雪琦。
201100120115本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門(mén)課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識(shí)并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過(guò)后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺(jué)這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過(guò)海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長(zhǎng)，古人智慧何等博大精深。
老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來(lái)被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無(wú)疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，做生意時(shí)的每一步都是步步為營(yíng)，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場(chǎng)上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。
《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套，否則還會(huì)適得其反，要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨，靈活應(yīng)用。踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場(chǎng)上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見(jiàn)風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。
經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢(qián)之前分的準(zhǔn)備。謀算對(duì)手勢(shì)力的變化，弄清對(duì)手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無(wú)度。分清敵我情況后，要區(qū)別對(duì)待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢(shì)占有對(duì)策的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)、樹(shù)立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開(kāi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，方可蒙蔽對(duì)手、戰(zhàn)勝對(duì)手，達(dá)到經(jīng)營(yíng)賺錢(qián)的目的。
三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問(wèn)。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)?。虛在于?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對(duì)方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對(duì)手時(shí)，為了取得較高的利潤(rùn)，可以事先散布謠言蒙蔽對(duì)方。可以請(qǐng)對(duì)方老總出來(lái)，互相談?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無(wú)意于此項(xiàng)工程的想法，那么對(duì)方會(huì)產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對(duì)此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問(wèn)題，無(wú)意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對(duì)方通過(guò)他的內(nèi)線(xiàn)得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對(duì)手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說(shuō)話(huà)要誠(chéng)懇，告訴他們?cè)颍菢幽愕男蜗髸?huì)提升很高，同時(shí)你的威信也會(huì)提升，對(duì)于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂(lè)而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無(wú)能何挫敗得感覺(jué)。但是十天之后你得形象會(huì)有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過(guò)海蒙蔽對(duì)手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。
通過(guò)解析、分類(lèi)與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類(lèi)：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中一開(kāi)篇就直接寫(xiě)道：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命成功的首要問(wèn)題。”
同樣，對(duì)于企業(yè)家而言，分清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友，堪稱(chēng)為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問(wèn)題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來(lái)對(duì)商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬(wàn)變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說(shuō)到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。
三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線(xiàn)，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線(xiàn)索。
總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書(shū)，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們?cè)x修的這門(mén)課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來(lái)的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動(dòng)權(quán)。
參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）。