感悟可以激發(fā)我們對生活的熱愛，并給予我們積極的動力。在感悟的過程中，我們可以通過讀書、觀察和思考來啟發(fā)靈感。以下是一些別人的感悟，或許可以給我們帶來一些經(jīng)驗(yàn)和智慧。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇一
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁帲覀円矣谌ビ犹魬?zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)的心得
道德經(jīng)讀后心得
分享社會實(shí)踐心得
合作經(jīng)驗(yàn)心得分享
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
社會實(shí)踐心得感悟
學(xué)車心得感悟范文
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟
“道德經(jīng)”究竟在說什么
道德經(jīng)章感悟心得分享篇三
道家文化源遠(yuǎn)流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比如說，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無為”。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識逐漸成為中國精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補(bǔ)中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對中國現(xiàn)狀的一些認(rèn)識，比如他說的“在現(xiàn)代中國，‘中國特色社會主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會主義市場經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補(bǔ)充自己不足的一面，推動最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點(diǎn)方法，比如?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無為”，但也有一些“消極無為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！薄叭鋬?，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救?！薄笆且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！边@些都和那些“富國貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似，一味地通過強(qiáng)調(diào)使民弱來相對地加強(qiáng)國家的富強(qiáng)，在我看來，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會，琢磨!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇四
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇五
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個(gè)合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇六
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個(gè)合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇七
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長是個(gè)緩慢的過程，教育也是個(gè)緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇八
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。”但，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇九
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時(shí)不知道從哪里來的，更不知道是什么意思。過了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無為而治。幾千年來，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。我覺得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說：“道總是無為而無不為?！崩献拥臒o為思想并不是說消極無為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒錯(cuò)，在人類欲望備受爭議的當(dāng)今社會，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的`狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無法克制自己躁動的心。也就是說，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說服力有說服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語中最好的！
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十
第一段：簡介道德經(jīng)的背景和重要性（200字）。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想，也對現(xiàn)代社會有深遠(yuǎn)的意義。通過閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得，我深刻地意識到其中蘊(yùn)含著寶貴的道德觀，對我個(gè)人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對道德經(jīng)的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述（300字）。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張以無為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)人修行的重要性。《道德經(jīng)》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人和社會的和諧?！盁o為而治”這一原則在現(xiàn)代社會中仍然是至關(guān)重要的，在壓力和競爭激烈的環(huán)境下，通過與自然和諧相處，學(xué)會淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長遠(yuǎn)的成功。
第三段：分享個(gè)人對道德經(jīng)的體悟和實(shí)踐（300字）。
通過讀《道德經(jīng)》，我清楚地認(rèn)識到道義對我的影響和重要性。我開始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及這些行為會如何影響周圍的人和社會。我開始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會了更加謙虛和寬容，不去過多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個(gè)人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經(jīng)對當(dāng)代社會的指導(dǎo)作用（200字）。
在現(xiàn)代社會，道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠(yuǎn)離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域，道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠實(shí)的方式經(jīng)營，而不是追求短期利益和不義之財(cái)。在政治領(lǐng)域，道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，并按照道義的標(biāo)準(zhǔn)來治理國家。道德經(jīng)的道德觀念，與當(dāng)代社會的價(jià)值觀相一致，為我們提供了重要的指導(dǎo)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于個(gè)人成長的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力，對我的個(gè)人成長產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個(gè)人品質(zhì)和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經(jīng)》的智慧和思想會繼續(xù)影響并激發(fā)人們對于道德和自然的思考，并且也會為構(gòu)建和諧社會提供重要的參考和指導(dǎo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個(gè)先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡單說明。
首先，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當(dāng)我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道，可道，非常道"覺得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖(plato，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle，384-322b.c.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個(gè)問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個(gè)不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個(gè)問題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的"，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
接著，肯定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。
萬物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對的解決方法。
對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。
我有機(jī)會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會，這樣的書看完很容易，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬物而不爭。”
老子的政治主張是“無為而治”，老子的思想社會藍(lán)圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢，這是人對未來的期許，是人對社會本身的關(guān)注，很美好。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三
道德經(jīng)作為中國文化的經(jīng)典之一，在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓，也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和心得體會兩個(gè)方面，來分享我對道德經(jīng)的理解和思考。
首先，我要說一說自己對于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前，我的心里充滿了期待和好奇，因?yàn)槲乙恢睂糯?jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開始，我覺得閱讀道德經(jīng)有些困難，因?yàn)槠渲械恼Z言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而，隨著我不斷地閱讀和思考，我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式，并開始漸漸體會到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩句簡潔而深刻，有時(shí)候只有幾個(gè)字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對于我來說是一種心靈上的享受，讓我體會到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次，我要分享一下我對道德經(jīng)的心得體會。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則，也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為，只有遵循道的指引，并通過養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國、平天下六個(gè)方面的修煉，才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，人們往往追求名利和物質(zhì)，而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個(gè)思考的角度，讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，并意識到了道義對于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地，我從道德經(jīng)中體會到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附，認(rèn)為自然是一個(gè)完美而安定的存在，而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來處理人生中的種種問題。這讓我重新認(rèn)識到，我們是自然的一部分，應(yīng)該學(xué)會以平和的心態(tài)去面對一切挫折和困境。同時(shí)，我也意識到了尊重自然的重要性，應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境，與自然和諧共處，而不是去破壞和污染它。這種對自然的敬畏和珍視，對于我們的生活和未來有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，我要說一說對于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識和智慧，更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個(gè)人的生活中，我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則，例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過這些積極的行為和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí)，人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到，道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論，更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之，道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作，更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過閱讀和思考，我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考，并通過實(shí)踐來改變自己的生活。我相信，在日后的人生中，我會繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四
《道德經(jīng)》是中國古代經(jīng)典之一，其中第七章是被業(yè)內(nèi)人士廣泛認(rèn)可的一章。這一章主要探討了人類行為中的道德問題。作者認(rèn)為，道德可分為兩種，一種是人們可以學(xué)習(xí)的道德行為，另一種則是人們自我悟出來的行為道德。也就是說，道德可以是由學(xué)習(xí)而來，也可以是由閱歷和感悟而來。這種觀點(diǎn)在今天看來，仍然能夠?yàn)槿藗兲峁┲匾乃悸泛蛦⑹尽?BR> 第二段：人類本質(zhì)的探索
在這一章中，作者還闡述了人類的本質(zhì)是什么。他認(rèn)為，人類的本質(zhì)在于“道”，這個(gè)道指的是自然界萬物的本源，在這個(gè)本源中，每個(gè)個(gè)體都有其生命力得以體現(xiàn)。而人類則是這個(gè)道的組成部分之一。這種認(rèn)識對于深入探索人類本質(zhì)以及人類所處的地位有著重要的意義，它提示我們應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值，去探究萬物共性發(fā)生的本源。
第三段：以德治國的思想
《道德經(jīng)》的第七章還提出了“以德治國”的思想。這種思想認(rèn)為，政府應(yīng)該依據(jù)德行給予人民良好的治理。這種思想和現(xiàn)代政治理念的“以人民為中心”的觀點(diǎn)是有著相通之處的。它提示我們，一個(gè)政府要想得到人民的支持和信任，就必須依據(jù)德行來做出行動，并且在取得政策成效的同時(shí)，不忘保護(hù)人民的基本權(quán)益，為國家的長久安寧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第四段：分享的意義
在《道德經(jīng)》的第七章中，還探討了分享的意義。作者認(rèn)為，分享的過程中，每個(gè)人都能夠得到更多的東西。換言之，每個(gè)人都可以成為分享的接收方，也可以成為分享的提供方。這種觀點(diǎn)，提示我們要懂得分享，并將它落實(shí)到生活之中。只有真正懂得分享的人，才會去推行和實(shí)踐“和為貴”的重要方法論，才會促進(jìn)社會的和諧和進(jìn)步。
第五段：回歸初心
道德經(jīng)的第七章為我們提供了許多深刻的思考，給我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)和道德觀念的重要啟示。它提醒我們，要始終堅(jiān)持初心，不斷探索人類存在的意義和價(jià)值，發(fā)掘人類內(nèi)在的能力和才華。與此同時(shí)，也提示我們要始終堅(jiān)持分享和和諧，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，并在人類的歷史演進(jìn)中作出自己的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五
道德經(jīng)是一部中國古代經(jīng)典之作，被譽(yù)為中國哲學(xué)的典范之一。其第五章《天地不仁，以萬物為芻狗》是其中的一章，探討了人與大自然的關(guān)系以及道德的本質(zhì)。在閱讀和理解這一章節(jié)之后，我深感其深遠(yuǎn)的哲理和啟示，下面將從承認(rèn)天地不仁、平等對待萬物、尊重大自然的教益、無私愛與利己主義之間的沖突、以及個(gè)人感悟和實(shí)踐等幾個(gè)方面分享我的體會。
首先，道德經(jīng)第五章明確指出“天地不仁”，即天地對人并沒有情感和偏心之意。這一斷言在當(dāng)時(shí)是具有顛覆性的，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為上天應(yīng)該有情感，關(guān)注人類的善惡，以此做出獎賞或懲罰。然而，道德經(jīng)的觀點(diǎn)提醒我們，我們無需對上天的仁慈寄予過高的期望，而應(yīng)該通過自己的行為來創(chuàng)造幸福和安寧。
其次，道德經(jīng)提倡平等對待萬物。書中提到“以萬物為芻狗”，這表明任何物質(zhì)、生命都是平等的，沒有高低貴賤之分。這一教誨啟示我們應(yīng)該尊重和珍視每一個(gè)生命，不管是人類還是其他生物。在當(dāng)今社會，人們往往將自己視為高于其他物種的存在，對大自然的侵略和破壞無視后果。然而，道德經(jīng)的教誨提醒我們，人類應(yīng)該與大自然和諧相處，平等對待萬物，以實(shí)現(xiàn)和諧共生。
第三，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)尊重大自然的教益。書中提到“天地雖然形大，不敢自貴”，這一觀點(diǎn)揭示了人類應(yīng)當(dāng)以謙遜的態(tài)度面對大自然的巨大力量。大自然的力量是巨大而無法抗拒的，因此我們應(yīng)該學(xué)會尊重并與其和平共處。與此同時(shí)，大自然也給予了我們豐厚的恩賜和寶貴的資源。我們應(yīng)該珍惜并善用這些資源，而不是濫用或浪費(fèi)。
第四，道德經(jīng)探討了無私愛與利己主義之間的沖突。書中提到“天地與我同壽，而澤及萬物”，這暗示了無私愛的重要性。在當(dāng)今社會，利己主義往往占據(jù)主導(dǎo)地位，許多人追求個(gè)人利益和滿足，而忽視了與他人和大自然的關(guān)系。然而，道德經(jīng)的教誨呼吁我們要摒棄個(gè)人利己主義的思維，以無私的愛心對待他人，關(guān)心他人的幸福與困苦，實(shí)現(xiàn)心靈與眾生的和諧。
最后，我想分享一下我個(gè)人在理解道德經(jīng)第五章的過程中的感悟和實(shí)踐。在我讀完這一章之后，我深感道德經(jīng)對人與大自然的關(guān)系提出了非常重要的思考。我開始更加關(guān)注自然界的美麗和奇跡，以及我的行為會如何影響到自然環(huán)境和其他生物。于是，我開始從減少能源消耗、減少塑料使用等小事做起，以實(shí)際行動來尊重大自然。同時(shí)，我也努力學(xué)習(xí)珍惜他人，以親和、寬容的態(tài)度對待他人，希望能夠營造和諧的人際關(guān)系。
總之，道德經(jīng)第五章《天地不仁，以萬物為芻狗》給人們提供了關(guān)于道德和人與大自然的思考。通過深入理解和實(shí)踐，我們可以從中獲得關(guān)于尊重與平等、無私愛與利己主義沖突等方面的啟發(fā)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該積極踐行這些教誨，以行動來改變自己和社會，實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧共生。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇一
“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁帲覀円矣谌ビ犹魬?zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇二
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?BR> 道德經(jīng)的心得
道德經(jīng)讀后心得
分享社會實(shí)踐心得
合作經(jīng)驗(yàn)心得分享
應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
社會實(shí)踐心得感悟
學(xué)車心得感悟范文
學(xué)習(xí)員工守則的心得感悟
“道德經(jīng)”究竟在說什么
道德經(jīng)章感悟心得分享篇三
道家文化源遠(yuǎn)流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經(jīng)》一書，并被后世奉為道家經(jīng)典。后世的好多經(jīng)典都出自或繼承了《道德經(jīng)》其中的主要觀點(diǎn)，比如說，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學(xué)的“清靜無為”。并且在以后的數(shù)千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點(diǎn)或認(rèn)識逐漸成為中國精神的內(nèi)在品質(zhì)，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。
老子的一些思想在現(xiàn)代也有確實(shí)的反映，比如他在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)說過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的，在激蕩中求發(fā)展，在相補(bǔ)中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個(gè)詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認(rèn)同他對中國現(xiàn)狀的一些認(rèn)識，比如他說的“在現(xiàn)代中國，‘中國特色社會主義’是一個(gè)矛盾修辭，‘社會主義市場經(jīng)濟(jì)’也是”。作為一個(gè)矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補(bǔ)充自己不足的一面，推動最終的發(fā)展。
在儒家經(jīng)典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當(dāng)然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點(diǎn)方法，比如?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經(jīng)典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內(nèi)質(zhì)也并非偶然了。
當(dāng)然在道家文化中雖有“積極無為”，但也有一些“消極無為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！薄叭鋬?，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救?！薄笆且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！边@些都和那些“富國貧民”、“強(qiáng)干若枝”的思想類似，一味地通過強(qiáng)調(diào)使民弱來相對地加強(qiáng)國家的富強(qiáng)，在我看來，這在本質(zhì)上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會，琢磨!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇四
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇五
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個(gè)合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇六
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。
比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個(gè)合道的社會里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們在世間享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無為”的策略。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇七
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長是個(gè)緩慢的過程，教育也是個(gè)緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇八
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?BR> 而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。”但，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇九
老子《道德經(jīng)》是灰色的，好的中華瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。我還記得小時(shí)跟著他們“道可道，非常道；很出名，但是很出名?！碑?dāng)時(shí)不知道從哪里來的，更不知道是什么意思。過了幾年，我又不能完全理解道家的這部杰作，但至少我有了一些感觸。
《道德經(jīng)》主張無為而治。幾千年來，從帝王將相到黎巴嫩人民，都從這本人類文化史上的智慧寶典中吸取了治國安民、修身養(yǎng)性、立人立命的精髓。如今，社會科學(xué)蓬勃發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。人的物質(zhì)財(cái)富越來越豐富，而物質(zhì)財(cái)富越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。我覺得應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中找出我的人生原則，不要和世俗齊頭并進(jìn)，靜心是安心的基礎(chǔ)。當(dāng)人的心境達(dá)到一種空寂的狀態(tài)時(shí)，就會一直堅(jiān)持傲慢自大的作風(fēng)，在社會、生活、工作中有所作為，有所作為，有所作為，有所務(wù)實(shí)。
人們常說，閱讀歷史并從中學(xué)習(xí)是明智的。老子在《道德經(jīng)》第17章說：“道總是無為而無不為?！崩献拥臒o為思想并不是說消極無為。這是對老子《道德經(jīng)》的誤解。老子的本意是教人遵循道，不為所欲為，為所欲為。只要你不莽撞，你就能取得巨大的成就，也就是說，“不莽撞”是做某事的保證。什么是“有前途”？盡自己最大努力在社會上發(fā)揮好作用，做好本職工作，承擔(dān)起家庭義務(wù)就是“做點(diǎn)事”。沒錯(cuò)，在人類欲望備受爭議的當(dāng)今社會，如果他能全心全意的照顧好自己的工作，他的心態(tài)一定是一直處于一種禪定清心的`狀態(tài)，不進(jìn)入禪定清心的狀態(tài)就無法克制自己躁動的心。也就是說，神不走極端，但他的心不思考。所以，是全心全意做好一切工作的前提和前提。
《道德經(jīng)》可謂凝練、珍貴、淡泊、發(fā)人深省，顯示了老子扎實(shí)的文筆和得心應(yīng)手的文筆，以及他的創(chuàng)新能力。就是有說服力有說服力！再加上一些經(jīng)典的例子，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深邃，前一篇的呼應(yīng)，主題的升華，把作者自己想表達(dá)的感情表達(dá)的淋漓盡致，給人無限的印象和傷感，又有一種自然感，這其實(shí)是文章中最好的，也是古代漢語中最好的！
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十
第一段：簡介道德經(jīng)的背景和重要性（200字）。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學(xué)思想，也對現(xiàn)代社會有深遠(yuǎn)的意義。通過閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得，我深刻地意識到其中蘊(yùn)含著寶貴的道德觀，對我個(gè)人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對道德經(jīng)的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述（300字）。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張以無為而治。它教導(dǎo)人們要修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個(gè)人修行的重要性。《道德經(jīng)》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人和社會的和諧?！盁o為而治”這一原則在現(xiàn)代社會中仍然是至關(guān)重要的，在壓力和競爭激烈的環(huán)境下，通過與自然和諧相處，學(xué)會淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長遠(yuǎn)的成功。
第三段：分享個(gè)人對道德經(jīng)的體悟和實(shí)踐（300字）。
通過讀《道德經(jīng)》，我清楚地認(rèn)識到道義對我的影響和重要性。我開始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及這些行為會如何影響周圍的人和社會。我開始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學(xué)會了更加謙虛和寬容，不去過多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個(gè)人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經(jīng)對當(dāng)代社會的指導(dǎo)作用（200字）。
在現(xiàn)代社會，道德經(jīng)的教導(dǎo)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠(yuǎn)離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域，道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠實(shí)的方式經(jīng)營，而不是追求短期利益和不義之財(cái)。在政治領(lǐng)域，道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，并按照道義的標(biāo)準(zhǔn)來治理國家。道德經(jīng)的道德觀念，與當(dāng)代社會的價(jià)值觀相一致，為我們提供了重要的指導(dǎo)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于個(gè)人成長的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力，對我的個(gè)人成長產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導(dǎo)讓我更加關(guān)注個(gè)人品質(zhì)和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經(jīng)》的智慧和思想會繼續(xù)影響并激發(fā)人們對于道德和自然的思考，并且也會為構(gòu)建和諧社會提供重要的參考和指導(dǎo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十一
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個(gè)先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡單說明。
首先，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當(dāng)我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道，可道，非常道"覺得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖(plato，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle，384-322b.c.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個(gè)問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個(gè)不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個(gè)問題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的"，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
接著，肯定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。
萬物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對的解決方法。
對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。
我有機(jī)會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會，這樣的書看完很容易，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述“道”這個(gè)至高無上的存在來表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是智慧。
老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬物而不爭。”
老子的政治主張是“無為而治”，老子的思想社會藍(lán)圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢，這是人對未來的期許，是人對社會本身的關(guān)注，很美好。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十二
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運(yùn)動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十三
道德經(jīng)作為中國文化的經(jīng)典之一，在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓，也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和心得體會兩個(gè)方面，來分享我對道德經(jīng)的理解和思考。
首先，我要說一說自己對于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前，我的心里充滿了期待和好奇，因?yàn)槲乙恢睂糯?jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開始，我覺得閱讀道德經(jīng)有些困難，因?yàn)槠渲械恼Z言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而，隨著我不斷地閱讀和思考，我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式，并開始漸漸體會到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩句簡潔而深刻，有時(shí)候只有幾個(gè)字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對于我來說是一種心靈上的享受，讓我體會到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次，我要分享一下我對道德經(jīng)的心得體會。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則，也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為，只有遵循道的指引，并通過養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國、平天下六個(gè)方面的修煉，才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，人們往往追求名利和物質(zhì)，而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個(gè)思考的角度，讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，并意識到了道義對于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地，我從道德經(jīng)中體會到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附，認(rèn)為自然是一個(gè)完美而安定的存在，而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來處理人生中的種種問題。這讓我重新認(rèn)識到，我們是自然的一部分，應(yīng)該學(xué)會以平和的心態(tài)去面對一切挫折和困境。同時(shí)，我也意識到了尊重自然的重要性，應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境，與自然和諧共處，而不是去破壞和污染它。這種對自然的敬畏和珍視，對于我們的生活和未來有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，我要說一說對于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識和智慧，更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個(gè)人的生活中，我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則，例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過這些積極的行為和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí)，人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到，道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論，更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之，道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作，更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過閱讀和思考，我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考，并通過實(shí)踐來改變自己的生活。我相信，在日后的人生中，我會繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十四
《道德經(jīng)》是中國古代經(jīng)典之一，其中第七章是被業(yè)內(nèi)人士廣泛認(rèn)可的一章。這一章主要探討了人類行為中的道德問題。作者認(rèn)為，道德可分為兩種，一種是人們可以學(xué)習(xí)的道德行為，另一種則是人們自我悟出來的行為道德。也就是說，道德可以是由學(xué)習(xí)而來，也可以是由閱歷和感悟而來。這種觀點(diǎn)在今天看來，仍然能夠?yàn)槿藗兲峁┲匾乃悸泛蛦⑹尽?BR> 第二段：人類本質(zhì)的探索
在這一章中，作者還闡述了人類的本質(zhì)是什么。他認(rèn)為，人類的本質(zhì)在于“道”，這個(gè)道指的是自然界萬物的本源，在這個(gè)本源中，每個(gè)個(gè)體都有其生命力得以體現(xiàn)。而人類則是這個(gè)道的組成部分之一。這種認(rèn)識對于深入探索人類本質(zhì)以及人類所處的地位有著重要的意義，它提示我們應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值，去探究萬物共性發(fā)生的本源。
第三段：以德治國的思想
《道德經(jīng)》的第七章還提出了“以德治國”的思想。這種思想認(rèn)為，政府應(yīng)該依據(jù)德行給予人民良好的治理。這種思想和現(xiàn)代政治理念的“以人民為中心”的觀點(diǎn)是有著相通之處的。它提示我們，一個(gè)政府要想得到人民的支持和信任，就必須依據(jù)德行來做出行動，并且在取得政策成效的同時(shí)，不忘保護(hù)人民的基本權(quán)益，為國家的長久安寧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第四段：分享的意義
在《道德經(jīng)》的第七章中，還探討了分享的意義。作者認(rèn)為，分享的過程中，每個(gè)人都能夠得到更多的東西。換言之，每個(gè)人都可以成為分享的接收方，也可以成為分享的提供方。這種觀點(diǎn)，提示我們要懂得分享，并將它落實(shí)到生活之中。只有真正懂得分享的人，才會去推行和實(shí)踐“和為貴”的重要方法論，才會促進(jìn)社會的和諧和進(jìn)步。
第五段：回歸初心
道德經(jīng)的第七章為我們提供了許多深刻的思考，給我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)和道德觀念的重要啟示。它提醒我們，要始終堅(jiān)持初心，不斷探索人類存在的意義和價(jià)值，發(fā)掘人類內(nèi)在的能力和才華。與此同時(shí)，也提示我們要始終堅(jiān)持分享和和諧，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，并在人類的歷史演進(jìn)中作出自己的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章感悟心得分享篇十五
道德經(jīng)是一部中國古代經(jīng)典之作，被譽(yù)為中國哲學(xué)的典范之一。其第五章《天地不仁，以萬物為芻狗》是其中的一章，探討了人與大自然的關(guān)系以及道德的本質(zhì)。在閱讀和理解這一章節(jié)之后，我深感其深遠(yuǎn)的哲理和啟示，下面將從承認(rèn)天地不仁、平等對待萬物、尊重大自然的教益、無私愛與利己主義之間的沖突、以及個(gè)人感悟和實(shí)踐等幾個(gè)方面分享我的體會。
首先，道德經(jīng)第五章明確指出“天地不仁”，即天地對人并沒有情感和偏心之意。這一斷言在當(dāng)時(shí)是具有顛覆性的，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為上天應(yīng)該有情感，關(guān)注人類的善惡，以此做出獎賞或懲罰。然而，道德經(jīng)的觀點(diǎn)提醒我們，我們無需對上天的仁慈寄予過高的期望，而應(yīng)該通過自己的行為來創(chuàng)造幸福和安寧。
其次，道德經(jīng)提倡平等對待萬物。書中提到“以萬物為芻狗”，這表明任何物質(zhì)、生命都是平等的，沒有高低貴賤之分。這一教誨啟示我們應(yīng)該尊重和珍視每一個(gè)生命，不管是人類還是其他生物。在當(dāng)今社會，人們往往將自己視為高于其他物種的存在，對大自然的侵略和破壞無視后果。然而，道德經(jīng)的教誨提醒我們，人類應(yīng)該與大自然和諧相處，平等對待萬物，以實(shí)現(xiàn)和諧共生。
第三，道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)尊重大自然的教益。書中提到“天地雖然形大，不敢自貴”，這一觀點(diǎn)揭示了人類應(yīng)當(dāng)以謙遜的態(tài)度面對大自然的巨大力量。大自然的力量是巨大而無法抗拒的，因此我們應(yīng)該學(xué)會尊重并與其和平共處。與此同時(shí)，大自然也給予了我們豐厚的恩賜和寶貴的資源。我們應(yīng)該珍惜并善用這些資源，而不是濫用或浪費(fèi)。
第四，道德經(jīng)探討了無私愛與利己主義之間的沖突。書中提到“天地與我同壽，而澤及萬物”，這暗示了無私愛的重要性。在當(dāng)今社會，利己主義往往占據(jù)主導(dǎo)地位，許多人追求個(gè)人利益和滿足，而忽視了與他人和大自然的關(guān)系。然而，道德經(jīng)的教誨呼吁我們要摒棄個(gè)人利己主義的思維，以無私的愛心對待他人，關(guān)心他人的幸福與困苦，實(shí)現(xiàn)心靈與眾生的和諧。
最后，我想分享一下我個(gè)人在理解道德經(jīng)第五章的過程中的感悟和實(shí)踐。在我讀完這一章之后，我深感道德經(jīng)對人與大自然的關(guān)系提出了非常重要的思考。我開始更加關(guān)注自然界的美麗和奇跡，以及我的行為會如何影響到自然環(huán)境和其他生物。于是，我開始從減少能源消耗、減少塑料使用等小事做起，以實(shí)際行動來尊重大自然。同時(shí)，我也努力學(xué)習(xí)珍惜他人，以親和、寬容的態(tài)度對待他人，希望能夠營造和諧的人際關(guān)系。
總之，道德經(jīng)第五章《天地不仁，以萬物為芻狗》給人們提供了關(guān)于道德和人與大自然的思考。通過深入理解和實(shí)踐，我們可以從中獲得關(guān)于尊重與平等、無私愛與利己主義沖突等方面的啟發(fā)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該積極踐行這些教誨，以行動來改變自己和社會，實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧共生。