可以對自己的目標進行評估和調(diào)整，更好地規(guī)劃未來。如何正確使用語言，提高口頭和書面表達的準確性和流暢性。這些精選的總結樣例都是經(jīng)過精心挑選的，它們或許能夠為您的寫作提供一些啟示。
環(huán)境與人哲學論文篇一
偉大的哲學家亞里士多德認為，藝術是對現(xiàn)實的模仿，藝術創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實生活中挖掘。所以，藝術雖然是藝術家的創(chuàng)造，但是離不開社會實踐這個“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識當中，藝術設計領域?qū)⑴c生態(tài)文明相關的各項元素與設計思想相融合，使得設計觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的設計觀念，實現(xiàn)了人與自然的互動。
一、藝術設計是自然中汲取的文化。
藝術創(chuàng)作依賴于大自然賦予的靈感，特別是人類生活環(huán)境中，隨著人類文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識相結合，構建屬于人類自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實生活中[1]。藝術設計以及其產(chǎn)品所構成的世界，是人類自身發(fā)展的結果，也成為人類文明傳承的一種途徑。
比如，原始人類對于大自然的一些現(xiàn)象無法理解，就會將這些神秘無知的自然現(xiàn)象作為圖騰來崇拜。通過考古學家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會被圖形化和符號化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識。這些符號在當時的社會中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達方式，對于社會研究角度而言，則是一種社會生存環(huán)境的寫照。對于現(xiàn)代人類而言，可謂是形象化的社會文化啟迪。從兩國流域文化到四大文明古國，人類文明的足跡可以從各個社會時期的藝術設計成果獲得。通過這些時代性的造型，就可以從中了解到人類的審美情趣和觀念意識。
二、藝術設計的社會歷史性。
（一）藝術設計是人的活動的結果。
藝術設計活動并不局限于設計活動本身，而是廣泛地應用于各個領域中，包括城市環(huán)境設計、建筑設計、包裝設計以及工業(yè)設計等等。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，藝術設計也不斷地將各種時代元素注入其中，使得越來越多的產(chǎn)品應用于生活環(huán)境中[2]。中國的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識的哲學思想。中國的祖先長期以來與自然界斗爭，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！笨梢?，我們的祖先在很早的時候就已經(jīng)懂得萬物與人同一的道理?；谶@一哲學思想，中國古代藝術設計家在藝術創(chuàng)作中，不僅要領會自然，還要基于主觀意識對自然的理解進行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會的效果，這就是中國藝術審美的的意向美取向。這種藝術創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術標準。審美是主觀的，是人對于事物的認知而形成的深層次意識。藝術設計的審美性突出其時代性，使得社會歷史性呈現(xiàn)出來。
（二）藝術設計是人類文明的呈現(xiàn)。
1.古代藝術設計形成了精神層次的自然與人的融合。
中國的藝術設計成果是社會歷史的見證，通過中國建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設計、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過對這些已經(jīng)抽象化的符號以解讀，對于社會時代文明以了解。漢代的畫像石，秦代的兵馬俑，直到清代時期的織繡、剪紙等等各種民間藝術。這些不同時期的民族藝術相貫穿，形成了中國社會歷史文明[3]。這些古代的藝術設計所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識，其中不僅涵蓋著人對于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。
2.現(xiàn)代的藝術活動提升人與自然的和諧度。
現(xiàn)代的人類經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生了改變?，F(xiàn)代的藝術設計是基于藝術實踐活動而建立起來的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無論是工藝技術，還是信息技術，都力求實現(xiàn)人與社會的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會的變革，藝術設計也會隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會時代的藝術設計都會呈現(xiàn)出不同的藝術特色?，F(xiàn)代的藝術設計是建立在現(xiàn)代的社會環(huán)境的基礎上的，借助科學技術而發(fā)展起來，并以形式多樣的藝術設汁活動呈現(xiàn)。
從十八世紀的“藝術設計運動”到二十世紀的“包豪斯風格”思潮，所有的藝術設計活動都是建立在人的主觀意識的基礎上，這也同時說明了處于不同時期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會實踐是意識產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)代科學技術是快速發(fā)展，特別是古代人類對大自然等各種幻想正在依賴于科學技術而實現(xiàn)，不僅使得人類越來越適應現(xiàn)代環(huán)境，同時還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。
人類生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類的生存與健康也受到了嚴重的影響，使得人們越來越意識到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類生存的需要。
三、人與環(huán)境互動促進藝術設計。
（一）合理利用自然材料。
環(huán)境與人哲學論文篇二
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關系的正確理解。正是在這個基礎點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學關于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關系不同于其它動物與自然的關系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學術著作亦復如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的最高境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。
環(huán)境與人哲學論文篇三
[摘要]環(huán)境、資源、健康被公認為是可持續(xù)發(fā)展中最值得關注的問題，環(huán)境保護與每個人都息息相關的。而近年來，由于環(huán)境污染問題日趨嚴重，生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，環(huán)境不能進入良性的發(fā)展軌道。因此，要及時發(fā)現(xiàn)這些環(huán)境保護方面存在的問題并研究其對策，對實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。
[關鍵詞]環(huán)境保護和諧發(fā)展。
隨著我國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，并取得了輝煌的成績，但是，由于諸多因素影響，我國的環(huán)境受到了極大的破壞，大自然開始了無情的報復行動，這是我們對大自然破壞得到的懲罰。“十五”期間提出“加大環(huán)境保護力度”，“切實保護好自然生態(tài)”，這是我國加強生態(tài)環(huán)境保護工作的根本要求和指導方針，必須要認真貫徹執(zhí)行，為我國防治污染、保護生態(tài)、實現(xiàn)環(huán)境根本好轉做出貢獻。
一、環(huán)境保護的基本概念。
環(huán)境保護，是指人類針對目前的環(huán)境污染情況，制定相應的防治措施，以調(diào)整人類生活發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關系，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標。此外，環(huán)境保護也是人類自主探索與合理利用生態(tài)環(huán)境資源的過程，以減少資源利用時對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造更為合適的生態(tài)環(huán)境。我們應對已被污染的自然環(huán)境進行綜合治理，通過各種手段或渠道加以改造與恢復已污染的自然資源。環(huán)境保護與人類的生活、社會發(fā)展等密切相關，其不僅能有效改善人類的生活與工作環(huán)境，還能推進經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，有助于促進自然與人，自然與社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、做好環(huán)境保護工作勢在必行。
1、環(huán)境形勢依然十分嚴峻。
“十五”環(huán)境保護計劃指標沒有全部實現(xiàn)。二氧化硫排放量相比增加，化學需氧量未完成削減的控制目標；重點流域和區(qū)域的治理任務只完成計劃目標的一半左右；主要污染物排放量遠遠超過環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴重；一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒有減輕。全國水力侵蝕面積擴大，沙化土地增加，天然草原退化嚴重；許多河流的水生態(tài)功能嚴重失調(diào)；生物多樣性減少，外來物種入侵造成的經(jīng)濟損失嚴重；一些重要的生態(tài)功能區(qū)生態(tài)功能退化。農(nóng)村環(huán)境問題突出，土壤污染日趨嚴重。危險廢物、汽車尾氣、持久性有機污染物等污染持續(xù)增加。應對氣候變化形勢嚴峻，任務艱巨。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中顯現(xiàn)。我國已進入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期。
2、加強環(huán)境保護具有重要意義。
發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結構型、復合型、壓縮型的特點。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟損失，危害群眾健康，影響社會穩(wěn)定和環(huán)境安全。未來15年我國人口將繼續(xù)增加，經(jīng)濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護面臨的壓力越來越大。因此，必須把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設小康社會的內(nèi)在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構建社會主義和諧社會的有力保障。加強環(huán)境保護，有利于促進經(jīng)濟結構調(diào)整和增長方式轉變，實現(xiàn)更快更好地發(fā)展；有利于帶動環(huán)保和相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長點和增加就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護中華民族的長遠利益，為子孫后代留下良好的生存和發(fā)展空間。因此，必須用科學發(fā)展觀統(tǒng)領環(huán)境保護工作，痛下決心解決環(huán)境問題。
三、加強環(huán)境保護的對策措施。
加強環(huán)境保護是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，必須用科學發(fā)展觀統(tǒng)領環(huán)境保護工作，依靠科技進步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，完善監(jiān)督體制，建立長效機制，在發(fā)展中解決環(huán)境問題。
1、健全環(huán)境保護法律法規(guī)，加強執(zhí)法力度。
一是要抓緊制訂有關土壤污染、化學物質(zhì)污染、生態(tài)保護、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護、核安全、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)境損害賠償和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)，修改并完善《_環(huán)境保護法》，做出加大對違法行為處罰的規(guī)定，重點解決違法成本低、守法成本高的問題。
二是要強化依法行政意識，加大環(huán)境執(zhí)法力度，對不執(zhí)行環(huán)境影響評價、違反建設項目環(huán)境保護設施同時設計、同時施工、同時投產(chǎn)使用制度、不正常運轉治理設施、超標排污、不遵守排污許可證規(guī)定、造成重大環(huán)境污染事故，在自然保護區(qū)內(nèi)違法開發(fā)建設和開展旅游或者違規(guī)采礦造成生態(tài)破壞等違法行為，予以重點查處。
三是要加大對各類工業(yè)開發(fā)區(qū)的環(huán)境監(jiān)管力度，對達不到環(huán)境質(zhì)量要求的，要限期整改。
四是要完善對污染受害者的法律援助機制，研究建立環(huán)境民事和行政公訴制度。
2、健全環(huán)境管理體制，完善環(huán)境監(jiān)管制度。
一是建立健全國家監(jiān)察、地方監(jiān)管、單位負責的環(huán)境監(jiān)管體制，加大國家對地方政府及其有關部門執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)情況的監(jiān)察力度，強化_協(xié)調(diào)解決跨省界環(huán)境問題的能力，督促檢查突出的環(huán)境問題。
二是要地方政府對本轄區(qū)環(huán)境質(zhì)量負責，組織落實污染防治和生態(tài)保護任務，監(jiān)督下一級政府和有關部門環(huán)保工作落實情況，查處重點單位環(huán)境違法行為。
3、建立多元化環(huán)保投融資機制，增加環(huán)保資金投入。
一是要加大政府環(huán)境保護投資力度，各級政府要將環(huán)境保護投入列入本級財政支出的重點內(nèi)容并逐年增加，加大對污染防治、生態(tài)保護、環(huán)保試點示范和環(huán)保監(jiān)管能力建設的資金投入，要嚴格執(zhí)行國家定員定額標準，確保環(huán)保行政管理、監(jiān)察、監(jiān)測、信息、宣教等行政和事業(yè)經(jīng)費支出。
二是要引導社會資金參與城鄉(xiāng)環(huán)境保護基礎設施和有關工作的投入，完善政府、企業(yè)、社會多元化環(huán)保投融資機制，多渠道籌集社會資金，鼓勵各類所有制經(jīng)濟積極參與污染治理設施投資和運營，支持有條件，具備專業(yè)化經(jīng)營管理的環(huán)保企業(yè)發(fā)行債券、股票上市等，也可以借助體育、福利等融資方式，廣泛募集社會資金投資建設污染治理設施。
四、總結語。
綜上所述，環(huán)境是居民賴以生存的基本條件，是居民得以持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎，是社會文明的象征。而經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，將人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，人們不再滿足于溫飽，開始追求更優(yōu)質(zhì)的生活條件。但是，為了更加滿足人們的需求，很多的自然資源和動物資源被無情的破壞了，最終受害的還是我們?nèi)祟愖陨?。大自然是我們賴以生存的地方，只有在?yōu)質(zhì)的環(huán)境中健康生活，我們才能夠真正的感受到快樂，讓我們從自身做起，從身邊的一點點小事做起，共同來愛護環(huán)境，愛護我們的家園。
環(huán)境與人哲學論文篇四
“創(chuàng)建學校的環(huán)境文化，歸根結底是為了讓學校各種環(huán)境因素發(fā)揮出教育作用，并在此過程中彰顯本校的文化特色，讓學校成員通過有本校特色的方式實現(xiàn)自主成長?！被谶@樣的本質(zhì)意義與目的，我認為可以從三個方面來構建優(yōu)質(zhì)的學校環(huán)境文化。
立足學校辦學理念，系統(tǒng)建構環(huán)境文化。
學校環(huán)境文化建設，一個基本要求是既能在不失整體和諧與美的體驗的基礎上彰顯學校文化特色，又能充分整合各種資源發(fā)揮最大的教育價值。為了達到這樣的要求，必須以恰切的設計理念為指導來整體設計、系統(tǒng)建構。那么，學校環(huán)境文化設計的理念依據(jù)從何而來？我認為，應該從學校的核心辦學理念與定位中來，因為一所學校的核心辦學理念決定著這所學校辦學的基本價值定位和未來發(fā)展方向。而且，一所學校的核心辦學理念通常是充分考慮了國家教育的大政方針、學校的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、學校所處區(qū)域的特色與文化、學生的特色與需求等因素綜合確立的。學校環(huán)境文化整體規(guī)劃只有充分考慮到這些，才能體現(xiàn)其應有之義。
堅持核心素養(yǎng)培育，打造學?？臻g課程。
隨著我國基礎教育課程改革的不斷深入，基于學校文化特色規(guī)劃學校課程、構建具有校本特色的課程體系，已經(jīng)成為我國中小學內(nèi)涵發(fā)展與品質(zhì)提升的核心路徑。在這一思路的指引下，越來越多的校長開始意識到，課程是一個很宏觀的概念，學生在學校生活中接觸到的所有人、事、物都有可能成為課程的一部分，都能發(fā)揮其特有的育人價值。因此，學校環(huán)境作為學生每天浸潤其中的場，必然應該成為課程的一部分，讓學生的生命在環(huán)境的浸潤中得以成長。
從北京市中小學辦學實踐來看，很多學校在進行課程規(guī)劃時，都能充分開發(fā)與運用現(xiàn)有空間，為學生提供豐富的課程資源，使學校的建筑空間本身成為一種重要的隱性課程。具體的措施包括以下幾種。
第一，對學校環(huán)境進行合理的規(guī)劃與功能分區(qū)，充分利用校園中的公共開放空間，將公共空間劃分為不同的功能區(qū)域，以不同的主題為學生提供專題性課程資源。例如，北京工商大學附屬小學以體驗為主題，建構了十大體驗實踐區(qū)，即：種植體驗區(qū)、閱讀體驗區(qū)、藝術體驗區(qū)、科學夢想體驗區(qū)、生活技能體驗區(qū)、運動體驗區(qū)、傳統(tǒng)文化體驗區(qū)、自主發(fā)展體驗區(qū)、童年游戲體驗區(qū)和職業(yè)生涯體驗區(qū)。通過這十大生命體驗區(qū)的建設，學校將環(huán)境文化建設融于學生體驗場中。
第二，將學校建筑空間進行綜合開發(fā)與整體布局，使學校空間的教育功能得到充分彰顯，凝聚更為豐富的課程內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的學校布局與建設中，學校每一個空間都具有明顯的區(qū)域劃分，空間所承載的教育功能體現(xiàn)出較強的單一性，教室就是教師講課、學生聽課的地方，操場就是學生運動的地方，圖書館則只是承擔藏書與閱覽的功能。隨著現(xiàn)代教育理念的滲透，大家逐漸意識到學校建筑空間的功能絕非單一的而應該是多元豐富的。以學校育人目標為指引，充分挖掘?qū)W校每一個空間的綜合功能，使其蘊含更為豐富的課程價值，才能更好地發(fā)揮其育人功能。例如，石景山區(qū)高井中學學生在地理課學習地圖相關知識時，教師以親自繪制校園的平面地圖作為學生的學習素材，讓學生在切身體驗中掌握地圖知識、感受地理學習的魅力，這就拓展了校園作為學校空間的課程意義。再如，很多學校致力于開發(fā)閱讀課程，而閱讀課程的開設場地不在教室而在學校圖書館，將圖書館變成了一項重要的課程資源。
第三，學校的建筑與裝飾蘊含著豐富的教育意義，讓學生在進入環(huán)境時，潛移默化地受到熏陶。我國傳統(tǒng)的學校環(huán)境建設中，建筑統(tǒng)一規(guī)范，“名人名言”是學校墻壁裝飾的標配，這些都使學校的建筑只是“房子”，而能呈現(xiàn)出的教育意義微乎其微。在近些年的學校文化建設中，“讓學校的一磚一瓦都能說話”成為了校長的一個基本信念，學校建筑與裝飾的教育意義受到極大重視。例如，石景山區(qū)古城第二小學在兩棟教學樓中間的空地上繪制出帶有各種標志的馬路標識線，作為一種隱性課程，引導學生學習相關交通知識。
第四，構建與學校文化氣質(zhì)相吻合的特有文化景觀，學生在文化景觀旁駐足時可以獲取相關的知識，教師在課堂教學中可以融入相關資源，另外，也可以在綜合實踐活動課程中充分利用相關資源，讓學生在實踐學習中有所收獲。例如，清華大學附屬小學在校園內(nèi)構建了彼此抵達、知識之門、我們的家園、鳴鼓論道、桐蔭樂園、竹林小憩、水木之夏、人文科學、丁香書苑、春華秋實、福壽之園、凝固的風景十二大文化景觀，成為學生豐富的課程資源。
總之，在學校育人目標的指引下，學校的環(huán)境文化建設應該致力于打造更為豐富的空間課程，服務于學生的核心素養(yǎng)形成。
基于學生特點與需求，形成學校環(huán)境視覺特色。
學校是學生生活學習的地方，是他們發(fā)展成長的關鍵場域。學校環(huán)境文化的規(guī)劃與設計需要以學生為中心，考慮到學生的身心特征，基于他們的審美習慣與發(fā)展需求，形成學校環(huán)境的視覺特色。
從學校整體色調(diào)的選擇上看，不同階段的學生在審美上存在較大差異，幼兒園小朋友更喜歡豐富多彩的顏色，因此，幼兒園的整體色調(diào)更適合色彩斑斕的風格。小學生對色彩的偏好不像幼兒園小朋友那樣豐富多彩，也不及中學生那樣穩(wěn)重大氣，因此，小學校園在選擇整體色彩時，以一到兩種清麗活潑的顏色作為主色調(diào)更為適宜。而中學校園整體色調(diào)則應該凸顯出一種穩(wěn)重和大氣，才能更好地彰顯中學生的特點。例如，西城區(qū)培新小學的主教學樓采用了學生喜愛的三種顏色――綠色、橙色和藍色。綠色代表低年級學生，猶如嫩芽，慢慢舒展、長大；橙色代表中年級學生，在培新校園逐漸成熟，無論知識、能力，都有所收獲；藍色代表高年級學生，學生的翅膀逐漸硬朗，也快要離開母校，祝愿他們的未來能在藍天展翅高飛。這樣的色彩選擇與規(guī)劃為學生提供了更為舒適的心理環(huán)境。
從學校設施與裝飾設計上，需要考慮到不同年齡階段學生的身心發(fā)展特點與興趣點，真正切合學生的需求。例如，學校墻壁上張貼的宣傳作品、名人字畫等都應該考慮學生的視覺高度，使學生在平視的角度下就能與墻壁上的作品產(chǎn)生充分的視覺溝通。再如，教室內(nèi)的空間布局也應考慮到不同年齡階段學生的需求，讓學生在舒適的體驗中學習。
綜上所述，基于學校文化的視角，立足學生生命成長的核心需求，整體構建學校環(huán)境，合理配置各項資源，使學校的建筑空間兼具美學價值與育人功能，是未來學校環(huán)境文化建設的應有之義。
環(huán)境與人哲學論文篇五
摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾日益激化。正確認識人與環(huán)境之間的關系有助于社會可持續(xù)發(fā)展。本文首先簡述了人與環(huán)境基本關系，然后分析了《人與環(huán)境》課程的重要性，最后重點探討了《人與環(huán)境》課程的教學探索。
關鍵詞：人與環(huán)境；研討式教學；探索；實踐。
一、人與環(huán)境的關系。
隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類對于自然資源開發(fā)利用的手段日益發(fā)達，規(guī)?？涨皵U大，這給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但是不適當?shù)拈_發(fā)利用卻使自然環(huán)境遭到了巨大的破壞，導致了日益嚴重的環(huán)境問題。正確的認識人與環(huán)境的關系，才能更好的保護環(huán)境，保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。由美國海洋生物學家雷切爾?卡遜編寫的著作――《寂靜的春天》，以小說的形式預言農(nóng)藥對人類環(huán)境的危害。在書中，蕾切爾詳盡細致地講述了以ddt為代表的殺蟲劑的廣泛使用，給環(huán)境所造成的巨大的、難以逆轉的危害，并向人類提出警示，使人們明白自然的平衡是人類生存的主要力量。這本書強烈震撼了廣大社會民眾，呼吁人們要重新端正對自然的態(tài)度，重新認識人與環(huán)境的關系，思考人類社會的發(fā)展道路問題。
人和環(huán)境存在著辯證統(tǒng)一的關系。首先環(huán)境是人類生存的條件，也是人類發(fā)展的根基。人類為了生存，必須從環(huán)境中吸取營養(yǎng)物質(zhì)，并將其活動產(chǎn)物排放到環(huán)境中，同時環(huán)境要具有容納并消除活動產(chǎn)物的能力，因此人類離開特定的環(huán)境則無法生存和發(fā)展。人類生產(chǎn)生活排放出的廢氣、廢水、廢物，輸送到環(huán)境中，造成環(huán)境污染、土地沙化、生態(tài)破壞和資源枯竭，威脅到人類的健康和生存，破壞了人類賴以生存的基礎和條件。[1]因此，我們必須正確認識人和環(huán)境的辯證關系，尊重客觀規(guī)律，努力尋求和解決在發(fā)展經(jīng)濟的同時兼顧到環(huán)境利益，以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、《人與環(huán)境》課程的重要性。
當前，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，已成為全社會的共識。黨的十六屆五中全會通過的《_中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》明確指出，在“十一五”期間，要加大環(huán)境保護力度，各地區(qū)各部門都要把保護環(huán)境作為一項重大任務抓緊抓好，采取嚴格有力的措施，降低污染物排放總量，切實解決影響經(jīng)濟社會發(fā)展特別是嚴重危害人民健康的突出問題。并提出“保護生態(tài)環(huán)境，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[2]。隨著對環(huán)境問題的重視，許多高等院校陸續(xù)開設了環(huán)境及其相關專業(yè)，涉及水資源處理與供給、排水工程、水污染控制工程、大氣污染控制工程、固體廢棄物的處理與處置、噪聲控制工程、環(huán)境影響評估等，幫助學生從專業(yè)技術層面了解和認識環(huán)境問題。對于環(huán)境專業(yè)的學生而言，通過專業(yè)課程的學習，能夠較為全面的了解和認識環(huán)境問題；對于非環(huán)境專業(yè)的學生，缺乏專業(yè)的途徑來認識當下的環(huán)境問題。作為一門選修課程，《人與環(huán)境》課程的設置不僅面向環(huán)境專業(yè)學生，更是以非環(huán)境專業(yè)學生為授課對象，從本專業(yè)的角度，向他們普及環(huán)境方面的相關知識，介紹當前熱點環(huán)境問題的由來、發(fā)展現(xiàn)狀、相關的政策措施以及對于未來發(fā)展方向的預測等，有助于他們更加深入的認識環(huán)境問題。然而，由于這部分學生并沒有專業(yè)基礎知識，如何能夠?qū)⑵渥陨淼膶I(yè)知識與課程聯(lián)系起來，保證教學的效果和質(zhì)量，是值得我們思考的問題。在近三年的教學中，我們對《人與環(huán)境》課程的教學活動進行了一系列探索和實踐。
三、《人與環(huán)境》課程的教學探究。
1.優(yōu)選教學內(nèi)容。由于客觀環(huán)境的多樣性和復雜性，以及人類特有的改造和利用環(huán)境的主觀能動性，使人和環(huán)境呈現(xiàn)著極其復雜的關系?！度伺c環(huán)境》這門課程重點探討人與環(huán)境間和諧共存，共同發(fā)展的問題，除了環(huán)境保護的基本知識點的掌握之外，更應該重視對當下熱點環(huán)境問題的關注。隨著人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，淡水資源危機、全球變暖與溫室效應、固體廢棄物處理、電磁輻射污染、生物多樣性減少、氣候變化與溫室效應、海洋污染、臭氧層空洞、土壤荒漠化、化學污染等成為目前較為嚴重的威脅人類生存的問題。本課程的內(nèi)容基于以上熱點問題，展開教學，向?qū)W生全面介紹相關問題的現(xiàn)狀、形成原因、目前的應對措施以及我國乃至全世界對該問題的長遠計劃，使得學生更加具體、形象地認識人與環(huán)境的關系，豐富學生的知識體系。
2.重視教育相長。作為一門選修課，選修《人與環(huán)境》課程的學生來自同專業(yè)。近三年來，選修本課程的學生來自醫(yī)學、土木建筑學、統(tǒng)計學、會計學、護理專業(yè)等不同專業(yè)，這些學生本身并不具備環(huán)境方面的相關知識體系，如何能夠根據(jù)學生的不同專業(yè)特點，將教與學有機聯(lián)系起來，并且互為補充，實現(xiàn)教育相長是我們教師要考慮的問題。考慮到這門課程涉及內(nèi)容廣泛性，并且課時有限，我們認為構建一個開放的、研討式的課程體系更能夠使學生充分融入課堂，更好的激發(fā)其學習的積極性，自主性的發(fā)揮有利于知識點的理解和貫通。開課時，在簡單介紹當前環(huán)境方面的熱點問題后，由學生自由選擇感興趣的方向，進行統(tǒng)計后，在后續(xù)的課堂上按照選定的內(nèi)容做專題介紹。同時為進一步增加課堂互動性，可安排學生自助選題，在課后查閱文獻，制作幻燈片，并進行講解，其他同學可以圍繞這一主題深入提問和探究。每個專題由2～3名學生介紹其查閱的相關進展，每次上課用1/4多的時間，用于學生ppt講演。一方面在ppt制作過程中，學生通過查閱資料發(fā)現(xiàn)疑問，培養(yǎng)其邏輯思維能力；另一方面，在講解和提問的過程中，也鍛煉了其口頭表達和快速反應能力，為日后的論文答辯乃至工作應聘奠定了堅實基礎。通過兩年多的探究，這種人人參加的課程建設和授課方法，已得到學生的遍及認可和喜歡，并且環(huán)繞課程主題進行深入的交流，拓寬了課程內(nèi)容，起到十分積極而正面的效果。
3.改進考核方法。目前教學考核方式主要是試卷考試，考察學生對知識點的理解和掌握程度，但是單純知識點的考核并不能滿足《人與環(huán)境》課程設置的目的?！度伺c環(huán)境》課程更是要考察學生對人與環(huán)境關系的認識，并且結合對學生科學論文寫作素質(zhì)的要求，因此在考試的過程中，減輕常識點的考核比重，用綜述性論文取而代之。比如要求學生以與環(huán)境保護相關的內(nèi)容為論題，查閱文獻資料，闡述環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、目前的現(xiàn)狀、解決的辦法，尤其要求學生充分結合自己的學科特點，提出專業(yè)性的建議和意見。課程論文形式參照《環(huán)境科學與工程》論文的要求，包括題目、摘要、關鍵詞、參考文獻等部分。通過這種方式可以給學生提供充分的科學探究的機會，能夠有效的培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力；在論文的撰寫過程中，通過對問題的描述、發(fā)展現(xiàn)狀和解決辦法的概括和凝練，極大的鍛煉學生的邏輯思維、語言組織等能力，為他們終生學習和今后的發(fā)展打下堅實的基礎，更好地提高學生的科學素養(yǎng)。
4.授課內(nèi)容的多元化。鑒于人與環(huán)境問題的復雜性和重要性，并且環(huán)境問題是多方面交叉作用的結果，因此要理解和解決環(huán)境問題必然需要多學科交融。目前許多高等院校都設有環(huán)境及其相關專業(yè)，且?guī)熧Y力量充足，引入的相關老師研究方向涉及生態(tài)學、生物學、有機化學、分析化學、毒理學、安全工程等多個學科，可以根據(jù)教學內(nèi)容不同，設置各個專題，由一位老師牽頭，各個老師根據(jù)自己從事的研究方向選擇專題進行授課，學生不僅可以掌握相關專業(yè)的基礎知識，更能夠了解和熟悉各個專業(yè)最新的研究內(nèi)容和前沿動態(tài)，拓展了學生的知識面，并為其將來的職業(yè)選擇提供多元化思路。
5.調(diào)查與專題探究相互合作。課堂講解、專題論述等方式可以幫助學生在知識水平層面加深對人與環(huán)境關系的了解，如果能夠使學生親身體會到人與環(huán)境之間你中有我、我中有你的關系，則能夠極大的激發(fā)他們對環(huán)境類專業(yè)學習的積極性。通過安排課后環(huán)境保護調(diào)查項目，比如以校園及周邊區(qū)域為調(diào)查對象，調(diào)研相關的污染狀況，了解污染來源，對周邊動植物環(huán)境的影響，并對此狀況提出自己的建議或意見；通過造訪周邊的污水處理廠、垃圾填埋場等污染處理終端，與相關工作人員交流，切身了解城市垃圾的現(xiàn)狀、處理方式以及對環(huán)境造成的影響；或是選擇與日常生活相關的選題，如校園試驗廢水、教學樓粉筆粉塵、食堂里的一次性塑料袋、宿舍里的廢物和廢水等，調(diào)查這些垃圾產(chǎn)生的原因、相應的處理方式以及對周圍環(huán)境的影響等。通過實地調(diào)查活動，一方面能夠拓寬課堂教學內(nèi)容、添補實習教育的空白，另一方面能夠有效的引導學生主動參與到課程中來。調(diào)查過程中，學生通過對實地考察，培養(yǎng)其敏銳的觀察力；學生以小組為單位進行調(diào)研，分工協(xié)作，有助于其團隊合作能力發(fā)發(fā)展；同時還需要與相關的工作人員或是其他同學、老師交流，可以鍛煉其溝通的能力。這一系列的體驗，不僅使學生體會環(huán)境與自身密不可分的關系，將環(huán)境保護的理念深入心中，更是全面培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，為其將來步入社會、參加工作奠定良好的基礎。
四、結束語。
在《人與環(huán)境》專題課程教學過程中，我們通過總結與改進教學方式方法，對課程的教學內(nèi)容、教學方法不斷的進行探索，逐步形成了開放式的教學體系，真正發(fā)揮學生主動性，培養(yǎng)學生的學習興趣，使得有限的教學資源和時間得到充分的利用。學生通過課程學習，切身認識到人與環(huán)境密不可分的關系，并在實際行動中以身作則貫徹環(huán)保理念，同時通過課堂講演以及課程論文的訓練，顯著提高學生的研究興趣和科研素養(yǎng)。
環(huán)境與人哲學論文篇六
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”?！坝埂本褪菍嵱??！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
環(huán)境與人哲學論文篇七
近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務。而哲學與人生這門課程的設定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學中十分看重的素質(zhì)。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質(zhì)兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質(zhì)普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。
所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關系密切的馬列主義哲學基礎知識的學習，將知識逐步內(nèi)化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。
（一）引導學生自主學習，提高學習積極性。
自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內(nèi)容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下。”教師通過這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學中創(chuàng)設生活情境。
哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關的哲學思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質(zhì)量。
（三）加強學生學習的合作探究。
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結歸納小組討論的結果，在教師的指導下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。
哲學、科學和藝術，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學校學生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術師范學院，2014.
[2]孫愛軍。論當前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d].魯東大學，2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學生德育教育的認識[j].今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3).
環(huán)境與人哲學論文篇八
摘要：提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力，推動學生的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，是教學研究型大學的培養(yǎng)目標。針對通識課“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，文章從教學內(nèi)容、教學方法等幾個方面進行了探討，僅為通識課課程建設與教學改革提供參考。
關鍵詞：人與環(huán)境;通識課程;教學模式。
大學生素質(zhì)教育是高等學校的一項重要任務，是現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。如何更好地實施通識教育，使學生在自然、社會和人文等領域掌握人類發(fā)展歷程中積累的基本知識和價值，加強學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生認識、分析自然和社會現(xiàn)象并進行批判思維的能力，是新形勢下高等教育改革和發(fā)展過程中的一個緊迫課題，也是“人與環(huán)境”課程體系的設置依據(jù)?！叭伺c環(huán)境”是以通識課的形式，針對高校非環(huán)境類專業(yè)學生開設生態(tài)環(huán)境課程，其目的是為了提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力。此外，本門課還擔負有普及環(huán)境教育、提高全民族環(huán)保意識的重任。本文針對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建談幾點體會，與同行探討。
一、教學內(nèi)容的設計。
教學內(nèi)容是學生應該掌握的知識、技能，應該獲得的思想、觀點，以及良好行為習慣形成的總和[1]。我們根據(jù)通識課的特點及當代大學生的人才培養(yǎng)目標，遵循科學性、基礎性、發(fā)展性、可接受性、時代性及多功能性等教學內(nèi)容選定標準，在“人與環(huán)境”課程的教學內(nèi)中設置了“環(huán)境學基礎”、“全球環(huán)境問題”、“人與自然”、“環(huán)境與健康”及“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)”等主要章節(jié)。但由于全校通識課的推廣時間短、數(shù)量有限，很多學生是出于“學分”要求，“被迫”選擇了本門課程，因此學習熱情不高。為了確保教學效果，達到應有的教學目的，我們對授課內(nèi)容進行了適當補充。
2.補充課外閱讀。書籍是人類進步的階梯，讀書可以幫助學生學習到課堂內(nèi)學不到的知識，讀書對道德情操、人格品質(zhì)、精神境界的形成與提高都有著潛移默化的影響。特別在實施素質(zhì)教育的今天，課外閱讀更是提高學生素質(zhì)不可或缺的重要途徑[2]。因此，我們推薦了《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》、《失竊的未來》、《多少算夠：消費社會與地球未來》、《親歷可可西里10年》等十余部在環(huán)境領域較有影響的經(jīng)典著作。要求學生從中選擇一部閱讀，并提交一份1500字以上的讀書報告。這種方法既可以讓學生了解到人類所面臨的環(huán)境問題，又能學習到一些課本里學不到的知識。
3.引入史實和事例。在“人與環(huán)境”課程中，涉及到許多史實和事例，這些史實和事例往往更具說服力和震撼力，也更能激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生解除疑惑。例如，在講述“地圈與人類文明”部分時，以“美蘇爾文明的衰落”警示過度澆灌可使土壤鹽堿化，造成糧食減產(chǎn)，最終導致文明衰落;通過“復活節(jié)島之謎”啟示生態(tài)環(huán)境破壞的嚴重后果。這些史實和事例不僅使學生開闊了視野，也增強了他們的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題[3]。
二、教學方法的選擇。
教學方法是實現(xiàn)教學目標、完成教學任務的基本手段，它直接關系到教學的成敗、學生智力的發(fā)展。為了更好地提高教育教學質(zhì)量，我們依據(jù)教學目標、教材內(nèi)容特點及學生實際特點，對本門課程的教學方法進行了以下探索：
1.運用翻轉課堂式教學模式?！叭伺c環(huán)境”是面對全校學生開設的通識課。學生專業(yè)、背景各不相同，除了理工科學生與人文藝術類學生的差異外，還存在中國學生與留學生的差異。因此，授課內(nèi)容既不能太“深”也不能太“淺”。對于一些先修課程可能學過的，或比較容易理解的內(nèi)容，以課堂提問的方式來完成;對于一些需要一定專業(yè)基礎的或較難理解的內(nèi)容，則通過翻轉課堂式教學（flippedclassmodel）模式實現(xiàn)教學目標。例如，在講大氣污染物no時，我們預先提出問題：什么是溫室效應？引起溫室效應的氣體有哪些？no對人體有哪些危害？……同時提供資料，啟發(fā)學生思路，讓學生通過自主學習得出結論。通過這種教學方式，不同層次的學生都能積極參與學習，而且還能學習到很多課外相關知識。如no可引起變性血紅蛋白的形成，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng);no還能作用于平滑肌細胞，造成血管和組織舒張;美國德克薩斯大學穆雷德教授（ferid.murad）也是因為發(fā)現(xiàn)了硝酸甘油（nitroglycerin）能經(jīng)由精氨酸（arginine）反應途徑產(chǎn)生氣體分子no的作用機制，而獲得了諾貝爾獎等。
2.組織課堂專題討論。在教學過程中教師不但要向?qū)W生傳授知識，還要讓學生在寬松愉快的氛圍下對所學知識產(chǎn)生興趣，主動接納知識。為培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，我們在課堂上精心安排了幾次課堂討論。例如，觀看環(huán)保影片home，進行全球環(huán)境問題的學習和討論;轉基因食品安全性的學習和討論。此外，每年的3月22日及6月5日，分別進行“世界水日”及“世界環(huán)境日”主題討論。通過課堂討論，極大限度地活躍了學生的學習氣氛。通過相互交流意見還可以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力及口頭表達能力。
3.開展實踐教學。堅持理論與實際的結合與統(tǒng)一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學生從理論和實際的結合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學生運用知識解決實際問題的能力[4]。理論聯(lián)系實際是保證所學知識與其來源――社會實踐不致脫節(jié)，使學生掌握的知識能夠運用或回到實踐中去。因此，在我們的課程體系中，每學期安排6個學時的“校園環(huán)境”素質(zhì)拓展活動，其目的是倡導綠色校園，從我做起;培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。內(nèi)容包括：團隊組建及展示（隊名、隊徽及行動口號）、素質(zhì)拓展（校園環(huán)境實地調(diào)查）及活動總結（調(diào)查匯報）。此外，還組織學生參加校內(nèi)綠色科技及校外的清潔生產(chǎn)參觀學習活動，參觀后每人提交一份不少于500字的參觀心得。通過社會實踐學生就能認識到所學知識在現(xiàn)階段或未來對經(jīng)濟建設和社會進步有著什么樣的影響。
三、建立多元化考核方式。
考試是督促學生系統(tǒng)總結所學課程的重要手段，也是教師取得教學反饋信息的主要方法。大部分學校學生的學習成績都以期中、期末筆試考核為依據(jù)進行評定。這種單一、片面的評價模式，既無法引起學生的足夠重視，又達不到應有的教學效果。因此，為了全面、客觀地評價學生學習成績，我們采取了以下措施：
1.考試內(nèi)容的改革。考試內(nèi)容的改革是因材施教，提高學生學習積極性和開展創(chuàng)新教育的重要手段。傳統(tǒng)的考試內(nèi)容都是教師圍繞著教學大綱中“重點”出題，學生始終處于“背知識”的被動狀態(tài)。為了促進學生的自覺學習，全面考查學生掌握知識、運用知識的能力，我們擴大命題范圍，考試內(nèi)容不僅涵蓋課堂所學知識，同時兼顧當前的環(huán)境熱點問題和學科前沿動態(tài)，想取得高分數(shù)的學生只有閱讀更多的文獻，學習更多的知識。
2.考試方式的改革。為督促學生自主學習，我們縮小了期末考試在整個成績評定中的權重，而且采用“口試”的方式?？谠囶}目事先公布，學生通過選題、查閱資料、制作ppt、答辯等環(huán)節(jié)取得“口試”成績。這些試題大多是近年所發(fā)生的環(huán)境問題，其內(nèi)容不在教師授課內(nèi)容中，也沒有“標準”答案。這種考試方式不僅可引導學生在課外大量閱讀相關文獻，同時還可提高學生的自學能力和表達能力。
3.成績評定模式的改革。根據(jù)學生的學習態(tài)度、表達能力、合作能力等制定出嚴格的評分標準給以量化，與學期末口試成績一起按比例進行綜合評定。其中平時成績占20%（考勤10%、課堂小測驗10%）、環(huán)境實踐占35%（環(huán)境調(diào)查15%、環(huán)境提案10%、參觀感想10）、讀書報告占15%、期末考試占30%，期末考試為口試。這種成績評定模式既能全面、客觀地評價學生學習成績，又有利于學生素質(zhì)和能力的全面提高。
四、結語。
隨著科技的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境問題也日益嚴重，如何解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、人與環(huán)境之間的關系，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)環(huán)境問題，已成為現(xiàn)代社會普遍關心的問題。為了普及環(huán)境教育，提高大學生環(huán)保意識，我院開設了面對全校學生的通識課程“人與環(huán)境”。幾年來，我們通過對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，取得了一定的效果：教學內(nèi)容的豐富與更新、教學手段的強化，不僅提高了教學質(zhì)量，激發(fā)了學生的學習興趣，拓寬了學生的知識面，而且增強了學生的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題。
環(huán)境與人哲學論文篇九
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學與哲學相結合的方法，把權利、平等、自由、公正等哲學概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學與哲學手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權利等哲學概念，表面上看是經(jīng)濟學問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權利關系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結構中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權。因此，森總結說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權利：如缺少就業(yè)機會，進而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權利；缺少教育，識字率低；缺少健康設施等等。
森進一步認為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權利”。當饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應該采取特殊的行動來恢復權利，使災民得到他們期望得到食品的權利。
這些行動包括政府應向災民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權利”分析把權利與道德、權利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學含義；森從權利角度來認識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認為，當代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權利平等而不是結果平等。森進一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標準，即平等的衡量是基于一個人賴以進行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊?，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關于自由在發(fā)展中的地位，森認為，“自由是發(fā)展的目標和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標而言，自由在發(fā)展中起“構建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標準都取決于當時社會的經(jīng)濟關系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權利；（2）基本自由應盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標。但是，轉化和利用物品的能力因人而異，社會應該究竟應該以誰的能力為評判標準呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標準呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結論與啟示。
（2）“和諧社會”應該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務中來；（3）“和諧社會”應該保障所有公民在實際生活中真正應該享有的某種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應該是一個公正的社會，即保障公民的基本權利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻進行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關系的和諧，它既包括各個社會成員之間關系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關系的和諧。一個人際關系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
環(huán)境與人哲學論文篇十
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當這個簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個陌生者，成為被打量的對象，或者更準確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個揚起的手勢或一個張開的口型。
我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個簡單的字來作為標題，既是出于對語言的失望與無奈，也是出于對語言的絕對意義上的尊重和依賴。尤其對于這樣一個簡單的原詞語，更多的是出于后者。因為作為背負著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權利僅僅以這樣一個簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個原詞語本身來說，恰恰是它背負著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。
因為所謂文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個原詞語在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對語言的失望與無奈，這個題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個原詞語本身而言，或者說出于對語言的絕對尊重和依賴，這個題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談論現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關注的只是人與人之間的關系。在人際交往中，一個人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟交往中的兩種狀態(tài)。
而且對它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達：這種表達或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準則，這兩者往往是同時進行的。隨著這種道德語言的成型與習慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當作人與人發(fā)生x系的舞臺與背景，甚而至于只被當作空洞的時間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實、從而只對它進行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導致了對道德的根據(jù)、來源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權力的共生同謀：宗教的與哲學的道德闡釋。
如果說樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說它對道德的倫理化所做的抗爭是以一種隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說宗教是第一個試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來的，它既沒有見證到道德的倫理化，也沒有經(jīng)驗到自然的喪失，它只是對這個倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來自何方，所以它偽造了一個彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無限權威以及人親近甚至達到這種權威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒有從根本上被揚棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來是作為倫理道德之世俗權威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執(zhí)對倫理道德世界的解釋權的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實際上它們至少在兩點上是一致的：一是都強調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來，也就是問：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒有問到更根本的問題：道德首先是否應該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個問題本應優(yōu)先于倫理道德的合理性問題。
但是這兩種道德觀實際上取消了道德。無論在科學性的道德策劃里，還是在藝術化的價值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時任何積極的限制也被取消了，也就是說原來以倫理化的道德形式曲折地殘存下來的一點本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個無足輕重的多余的詞匯：在嚴格的社會科學用語里它與風俗習慣、人情世故等等放在一起成為有關法制結構、經(jīng)濟結構、政治結構等等標準考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學策劃指導下的社會工程實施中，它被用作精密的標準技術手段如法律條文、經(jīng)濟預算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學社會確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時的，因為按照“社會進步”也就是科學化的要求，道德的原則最終都要被全部轉寫為可操作的、可控制的、可廢立的、無歧義的精確形式。所以無論在社會工程實施中出于操作性的技術細節(jié)原因是否還暫時被利用，它在科學策劃的眼里只不過是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說除了暫時之用外還有什么價值的話，那便是一種觀賞價值或文物價值，是一種有趣而且無害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個充分進步發(fā)達的社會里，也就是說在一個充分數(shù)字化、精確化、機制化的現(xiàn)代性社會里，這個因素在嚴格的社會的算計、策劃和工程實施里是完全可以被忽略不計的。
類似地，在藝術創(chuàng)造式的道德理解里，或者說在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術活動里，道德實際上成了一個貶義詞，一個笑話，一個現(xiàn)代派的搞笑的藝術品。在這個時代我們看到一種科學和藝術的相爭-同謀，因為在科學技術操縱的世界里，據(jù)說對美的熱愛、對詩意的感受、對藝術的虔誠是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學權威、抵制技術統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計的主體，而這兩種主體相互爭執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無限吸附和無限膨脹的自身虛無的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉，在這個旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺：美感或者感覺材料的當下主觀確定性，是現(xiàn)代美學和實證科學共同的第一原則。接下來便是表達、創(chuàng)造或者參數(shù)設置與結果控制。
當然從外觀看起來，現(xiàn)代科學和藝術作為一個權力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說前者是打著客觀旗號的主觀，后者是打著主觀旗號的客觀棗當然主觀客觀這樣的詞語是宗教-哲學相爭-同謀時代的用語了，而現(xiàn)代科學-藝術的相爭-同謀則主要不再是“觀”點上的相爭-同謀，而是行動上的了。行動也是現(xiàn)代科學和藝術的共同原則。兩種貌似不同的行動表現(xiàn)著同一個意志，兩種實質(zhì)相同的行動爭搶著同一個權力。在它們的爭搶所營造出來的權力制衡假象里，危險被最大限度地掩蓋、擴大和蔓延。
在它們的爭搶所營造出來的虛假自由里，選擇實際上是一個騙局：無論崇拜藝術還是迷信科學，個人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過程中，成為人類這個病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來說，人類豈不是已經(jīng)成為一個病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達，科學與藝術并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學、實施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導向的現(xiàn)代科學技術和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學都不過是病急亂投醫(yī)、治標不治本，一時的止痛只能換來更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問題，而不是政治、政策、經(jīng)濟、立法、環(huán)?？茖W、環(huán)境美學等等問題，與當前的危機有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學迷信和藝術崇拜作為現(xiàn)時代的意識形態(tài)，其本身正是危機之源，根本不可能依靠它們來解決問題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟，也沒有希望以某種調(diào)整或策略來解決問題，因為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟生活的基礎并不是別的，而正是科學迷信和藝術崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權力主宰自己、而且應該促進更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟制度起源于人有權力制造、加工和利用一切自然物、而且應該不斷發(fā)展擴大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國家的自治、公民的人權或?qū)θ祟惐拘詸嗬恼加谐蔀椤斑M步”的代名詞，而這種意義上的進步則被視為最終極的政治價值；在經(jīng)濟方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟增長速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟價值。
總而言之，帶有強烈侵略性和驅(qū)迫性的“進步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價值?！案臁⒏?、更強”，“justdoit”是這個時代的典型口號，在其根底上正是藝術崇拜和科學迷信的意識形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達了對發(fā)展價值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠遠沒有觸及問題之根本的，而且它本身甚至就是問題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟的一個策略與規(guī)劃，它說話的落腳點還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價值觀層面來看，一切并沒有改變：從長遠來看，自然終究不過是勞動的對象，是等待人去賦予他價值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說讓他歇歇吧；人的勞動則是價值之源，因為人永遠是最高和最后的目的，所以勞動是絕對合法和永遠光榮的；勞動帶來財富，所以追求和創(chuàng)造越來越多的財富也永遠是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對人類失去了限制的自我膨脹所帶來的危險，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學或者倫理道德觀念來作為一個他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術型的自我感覺良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎之上的，所以它們毋寧就是導致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問題！
今天問題的關鍵在于認識到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導致自然隱退和人類危機的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑?？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒有說道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進行的，也是不可能被理解的?，F(xiàn)在的問題在于如何從正面“直截了當”地告訴人們說：喂，聽著，道德就是……但是如果我們能做到這一點的話，上面的剖析批評就是不必要的了。
環(huán)境與人哲學論文篇十一
最近讀過食指的《相信未來》，當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當我的紫葡萄化為深秋的露水，當我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。我之所以堅定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛，她有撥開歷史風塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅信人們對于我們的脊骨那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會給予熱情、客觀、公正和評定是的，我焦急地等待著他們的評定。朋友，堅定地相信未來吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來、熱愛生命！
《相信未來》這首詩通過貧窮展現(xiàn)了個人的悲哀，甚至社會的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因為執(zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠，而是知行統(tǒng)一。中國作為一個悠久的文明古國，已有很多血的教訓需要我們汲取，看事物并不簡單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時候我們會愚蠢的相信眼見為實，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國作為一個社會主義大國，走的是中國特色社會主義道路，一條自己開創(chuàng)的新的道路，中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中國具體國情結合的實踐，即中國摸著石頭過河，所以說不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實踐證明會有一個公平的評定，或者說看似公平，因為這世間沒有絕對的公平。但是我們要相信未來，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過可以做個愚昧的人，相信未來，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來、熱愛生命。如此生活會豐富些。
聽了老師你的中哲，我只是覺得中國，泱泱大國，缺少思想者。并不是顛覆人們對事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運動以來，中國大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點完全可以指導中國民主政治的發(fā)展進程。政府是人民的政府，應該從實質(zhì)上聽取人民的意見，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習很有意義，當前出現(xiàn)漢語熱，外國孔子學院紛紛建立，一方面，可以認為中國文化已走向世界，另一方面，也可以說，我們作為中國人，在自己文化面前低俗，淺薄。國內(nèi)的大學將英語作為必修科目，然而卻沒有語文，國人的不重視讓我感到痛心至極啊。
儒家哲學，也讓我領悟到人與人之間的友好相處，和氣生財，這符合當今和平與發(fā)展的主題。對待其他國家，對待周圍的人以和為主。從孔子對待學生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒什么區(qū)別，可是有句話說腹有詩書氣自華，我個人也這么認為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長久的吸引人。
曾經(jīng)讀過老子的《道德經(jīng)》，不過不太懂。有一種飄渺的感覺，就如老子所言，道可道，非常道。書不盡言，言不盡意。給人一種只可意會不可言傳的感覺。不過道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”，道家提倡的無為而治，太過理想化。在當前社會主義市場經(jīng)濟體制下，市場能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點和缺陷。需要國家的宏觀調(diào)控，通過運用經(jīng)濟，法律等手段進行干預。所以，無為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來怎么樣不可預測，但我相信不可能實現(xiàn)的。
還有墨家的兼愛，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的父母，子女，推及到愛別人的父母，子女。在這個物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭端一觸即發(fā)，兼愛，非攻有利于構建社會主義和諧社會，讓我們生活在一個安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競爭力。
從中國哲學看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛，非攻。己所不欲，勿施于人。學會換位思考，不要將自己的觀點強加于人。善于傾聽，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個人都有人生哲學，或許只可意會，但處處指導我們待人接物。讀好人生哲學這本書，至關重要。
環(huán)境與人哲學論文篇十二
教材必修二第一章第二節(jié)《人口合理容量》的內(nèi)容教學，同學們較難理解，也較容易混淆的是上述三個相關概念。本人結合教學中的一些體會，淺析如下：
人口容量：指在一定的自然資源和經(jīng)濟社會條件下，一個國家或地區(qū)所能容納的最高人口數(shù)量。它強調(diào)的是一個地區(qū)的資源環(huán)境所承載的最大人口數(shù)量，即極限人口。
我國人口容量應該控制在16億左右，但目前13億人口已使我國的許多資源以及一些地方的環(huán)境不堪重負。今后必須繼續(xù)實行計劃生育和環(huán)境保護。
人口合理容量：指在有效和持續(xù)地利用資源，環(huán)境并獲得最大經(jīng)濟效益的情況下，一定地區(qū)所能容納的人口數(shù)量。主要從資源及社會、經(jīng)濟和消費水平等角度，在維持較高生存標準的情況下，確定地球供養(yǎng)的最大人口數(shù)。體現(xiàn)人口“發(fā)展”層面上的意義。強調(diào)人口與資源、環(huán)境、社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。能容納的人口數(shù)量小。論文聯(lián)盟考慮現(xiàn)有的生活消費水平，參照可預見的.生產(chǎn)、生活的發(fā)展，并考慮資源和消費水平的變化來估算未來的人口數(shù)，是一個“適宜”數(shù)量。其影響因素是自然、經(jīng)濟、社會等因素共同作用。強調(diào)在保證合理健康的生活水平條件下和能促進可持續(xù)發(fā)展前提下的適度人口，即最佳人口。
人口容量與人口合理容量的共同點，由于制約因素不確定，歷史時期不確定，因此兩者都具有不確定性，但在具體時期，制約因素相對不變的情況下，都具有相對確定性。
環(huán)境承載力（環(huán)境人口容量）：指一定時期內(nèi)，在維持相對穩(wěn)定的前提下，環(huán)境、資源所能容納的人口規(guī)模和經(jīng)濟規(guī)模的大小。主要是從自然資源（耕地、淡水等）承載能力的角度，確定地球可供養(yǎng)的最大人口數(shù)。強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)供養(yǎng)人口的自然基礎，體現(xiàn)人口生物學上的“生存”，是一個警戒值。能容納的人口數(shù)最大，僅從自然資源的角度估算，環(huán)境承載力是生物生理性的人口容量，把人均消費水平壓到最低生存標準，是估算的最大人口數(shù)量。其影響因素是自然資源、生態(tài)環(huán)境。
舉例：讀“木桶效應（組成木桶的木板如果長短不齊，那么這。
只木桶的盛水量，不取決于最長的那一塊木板，而是取決于最短的）圖”，回答1-2題。
1、以某地的四類要素測得的各自所能供養(yǎng)的人口數(shù)量分別為：8000、10000、6000、4500，則該地的環(huán)境人口容量為（）。
a.8000b.10000c.6000d.4500。
2、本世紀初中國的人口數(shù)量（用a表示），中國的合理人口容量（用b表示），中國的環(huán)境人口容量（用c表示）三者的關系，正確的是：
a．a(chǎn)﹤b﹤cb．c﹤b﹤a。
c．b﹤a﹤cd．a(chǎn)﹤c﹤b。
解析：1.d；木桶的短板決定木桶的容量；2.c；我國是世界上人口最多的國家，目前人口總量已經(jīng)超過了合理的界限，但還未達到我國環(huán)境人口容量這個極大值。
通過上述對相關概念的進一步闡釋，同學們就不難區(qū)分了，并還能了解到它們之間的區(qū)別、聯(lián)系、共同點等。再用典型例題來幫助鞏固，更有助于提高同學們的靈活運用和應試能力了。
環(huán)境與人哲學論文篇十三
哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結合中職學生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學生積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學生的實際需要設計教學活動。
在特殊教育學?！墩軐W與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結合，化抽象為生動，激發(fā)學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節(jié)，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。
《哲學與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學質(zhì)量好壞直接影響學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調(diào)動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發(fā)展。
《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內(nèi)容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調(diào)動學生學習主體性，引導他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當?shù)恼n堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結果的執(zhí)著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。
因此，在哲學教學中加入適當?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調(diào)動殘疾學生的積極性和主動性。
環(huán)境與人哲學論文篇十四
人口合理容量是指按照合理的生活方式，保證健康的生活的水平，同時又不阻礙未來人口生活質(zhì)量的前提下，一個國家或地區(qū)最相宜的人口數(shù)量。
一個國家或地區(qū)的.環(huán)境人口容量是在可預見的時期內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術等條件，保障符合社會文化準則的物質(zhì)條件下，該國家或地區(qū)所能繼續(xù)供給的人口數(shù)量，簡陋的說就是環(huán)境所能容納的最大人口數(shù)。明顯人口合理容量要小于環(huán)境人口容量。
環(huán)境與人哲學論文篇十五
以高中地理新課標的精神為指導，牢牢抓住高中地理新課程中的“可持續(xù)發(fā)展”這條主線，結合學生生活經(jīng)驗，引導學生關注人口、資源、環(huán)境問題。本課以“人口合理容量”為突破口讓學生構建“可持續(xù)發(fā)展”的理念，采用合作學習、探究學習的教學模式，激發(fā)學生學習地理的積極性，培養(yǎng)學生具有正確世界觀、人生觀、價值觀和具有社會責任感的未來公民。
【學情分析】。
本教材內(nèi)容對于高中年齡階段的學生所具備的知識、智力發(fā)展水平來說難度不大，所以本節(jié)教學主要考慮針對高中學生以問題形式培養(yǎng)學生積極思考的習慣，以及以思考問題的邏輯起點、看待問題的角度、方法入手培養(yǎng)學生合作探究的能力。
【教材分析】。
本課結構明確，主要講述三部分內(nèi)容：一是“人口爆炸”的現(xiàn)實。二是環(huán)境的限制性，著重分析土地、礦產(chǎn)、水資源以及環(huán)境對人口的制約。三是人口的合理容量，介紹了地球的環(huán)境承載力以及人口合理容量的含義，人口容量的特點。
【三維目標】。
1、知識與能力：
(1)了解人口爆炸的事實。
(3)理解資源、環(huán)境對人口的限制性。
(5)培養(yǎng)獲取信息的能力以及思維的能力。
2、過程與方法：
(1)通過眾多文字材料、照片、圖表、錄像等，采用感覺上強烈的對比沖擊讓學生比較和綜合分析地球人口爆炸的事實、原因以及后果，引導學生得出環(huán)境對人口的限制性，提高學生閱讀資料、分析問題的能力。
(2)嘗試讓學生從眾多資料和自己的知識積累，發(fā)現(xiàn)人口爆炸、環(huán)境對人口如何限制、地球能容納多少人、地球上適合養(yǎng)活多少人等問題，提出問題、解決問題的方案，切實弄清環(huán)境承載力和人口合理容量的區(qū)別。培養(yǎng)學生對地理問題的探究能力。
(3)每個人都以自己的方式理解事物的某些方面，學習過程要增進學習者之間的合作，使其看到那些與自己不同的觀點，通過對各自見解的對話、協(xié)商，完善對事物的理解，構建起新知識。所以本節(jié)課把全班分成若干個小組，通過小組合作的方式，讓每位學生在融洽的氛圍中成為學習和探索的主體。
3、情感態(tài)度價值觀：
(1)讓學生學會用可持續(xù)發(fā)展的目光看待問題，樹立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀。
(2)通過觀察圖片、影象資料、動手計算等激發(fā)學生探究地理問題的興趣和動機，養(yǎng)成求真、求實的科學態(tài)度，提高地理審美情趣。
(3)關心我國和自己家鄉(xiāng)基本人口國情，從內(nèi)心樹立起一種可持續(xù)發(fā)展的觀念，增強關心和愛護環(huán)境的社會責任感，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。
【教學重點、難點】。
重點：1、環(huán)境對人口的限制性。
3、人口容量的三特點。
2、人口容量的三特點。
【教學策略與手段】。
采用小組合作學習的模式。
合作教學的研究者們認為：“在教學目標上，注重突出教學的情意功能，追求教學認知、情感和技能目標上的均衡達成?！焙献鹘虒W認為，學習是滿足個體內(nèi)部需要的過程。只有創(chuàng)造條件，尤其是在小組合作活動中，小組成員之間可以互相交流，彼此爭論，互教互學，共同提高，既充滿溫情和友愛，又像課外活動那樣充滿互助與競賽。同時，又通過互相關心而滿足了歸屬的需要。在小組中，每個人都有大量的機會發(fā)表自己的觀點與看法，傾聽他人的意見，使學生有機會形成良好的人際技能。
小組合作學習與自主學習、探究學習結合起來。
合作學習、自主學習、探究學習三者之間并不是孤立的，彼此之間相互之間融合、相互滲透。在地理教學過程中，有些方面的內(nèi)容，在采用合作學習時必須以自主學習為基礎，而學生合作學習的過程就是對知識的探究過程。
教學手段：多媒體輔助教學。
課前準備：
(1)綜合各要素認真落實好學生的四分組及組內(nèi)分工，明確責職。
環(huán)境與人哲學論文篇十六
對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。
在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。
西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構建了極具自身屬性的飲茶習慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學框架--牟宗三儒家“新外王學”建構的理路及曲折[j].淮北師范大學學報(哲學社會科學版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》[j].北京航空航天大學學報(社會科學版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2016(13):128-129.
環(huán)境與人哲學論文篇十七
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關系等，而與個人品德沒有太大的關系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。
人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展，人是社會關系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關系的建構。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關系建構的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權力必然會向社會生活、政治領域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j].才智,2015（16）。
環(huán)境與人哲學論文篇十八
構建社會主義和諧社會,要求我們學會用全面的觀點透視和諧社會、用科學的觀點指導和諧社會、用發(fā)展的觀點統(tǒng)領和諧社會、用矛盾的`觀點剖析和諧社會、用唯物的觀點考察和諧社會,避免和諧社會進程中的片面性、盲目性、悲觀性、極端性和唯心性,真正做到用馬克思主義哲學指導和諧社會,確保推動中國特色社會主義事業(yè)與社會主義和諧社會不斷發(fā)展.
作者：黃金雙作者單位：吉林鐵道職業(yè)技術學院刊名：時代文學（雙月版）英文刊名：shidaiwenxue年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：暫學和諧社會全面科學發(fā)展矛盾唯物
環(huán)境與人哲學論文篇十九
星期二，我在高一5班上了《人口的合理容量》，在備課時，我主要以人口、資源與環(huán)境問題為主線，重點放在環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量和人口合理容量的區(qū)別，難點注重于環(huán)境人口容量的影響因素。教學中，結合一些夸張的漫畫，引發(fā)學生深層次的思考。下面我就從幾個方面來談談這節(jié)課的不足之處：
第一：對于高一教材不是很熟悉，對于教材中提到的某些細節(jié)講解沒有到位，如人口合理容量中的`意義中應該更多的講解如何建立公平的秩序、影響環(huán)境人口容量的因素中過多的是本人總結，應該讓學生自己總結。
第二：由于本學年剛剛參加高中地理的教學工作，板書缺乏美體性，語言的精煉性欠佳，知識的總結性不強并出現(xiàn)了一些口誤，普通話也不是特別標準。
第三：偶爾對學生的關注度不夠，影響了學生討論的積極性，沒有充分體現(xiàn)出學生的主體地位和教師的主導地位。
課程評價：自我感覺上課的效果和學生掌握得還可以。但是在讓學生展示的時候，不能讓每一個學生有充分展示的時間。以致使部分學生的學習效果欠佳。如果再重上這次課，我將讓學生有更多的探究和練習時間，使他們的學習效果更佳。
環(huán)境與人哲學論文篇一
偉大的哲學家亞里士多德認為，藝術是對現(xiàn)實的模仿，藝術創(chuàng)作中所需要汲取的材料都需要從現(xiàn)實生活中挖掘。所以，藝術雖然是藝術家的創(chuàng)造，但是離不開社會實踐這個“材料因”。隨著生態(tài)文明思想逐漸滲入到人們的意識當中，藝術設計領域?qū)⑴c生態(tài)文明相關的各項元素與設計思想相融合，使得設計觀念中更多地體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的設計觀念，實現(xiàn)了人與自然的互動。
一、藝術設計是自然中汲取的文化。
藝術創(chuàng)作依賴于大自然賦予的靈感，特別是人類生活環(huán)境中，隨著人類文明的發(fā)展，使得改變?nèi)藗兩畹雀鞣N元素不再是物質(zhì)本身，而是更多地向精神境界延伸，從而實現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。藝術家的作用就是將客觀的自然界和主觀意識相結合，構建屬于人類自己的精神家園，并將其融入到現(xiàn)實生活中[1]。藝術設計以及其產(chǎn)品所構成的世界，是人類自身發(fā)展的結果，也成為人類文明傳承的一種途徑。
比如，原始人類對于大自然的一些現(xiàn)象無法理解，就會將這些神秘無知的自然現(xiàn)象作為圖騰來崇拜。通過考古學家所獲得的資料顯示，包括河流、山川以及日月星辰等等，都會被圖形化和符號化，被鑿刻在各種器物中，代表著某種心靈意識。這些符號在當時的社會中是一種裝飾形式，或者是一種信息傳達方式，對于社會研究角度而言，則是一種社會生存環(huán)境的寫照。對于現(xiàn)代人類而言，可謂是形象化的社會文化啟迪。從兩國流域文化到四大文明古國，人類文明的足跡可以從各個社會時期的藝術設計成果獲得。通過這些時代性的造型，就可以從中了解到人類的審美情趣和觀念意識。
二、藝術設計的社會歷史性。
（一）藝術設計是人的活動的結果。
藝術設計活動并不局限于設計活動本身，而是廣泛地應用于各個領域中，包括城市環(huán)境設計、建筑設計、包裝設計以及工業(yè)設計等等。隨著社會的發(fā)展，科技的進步，藝術設計也不斷地將各種時代元素注入其中，使得越來越多的產(chǎn)品應用于生活環(huán)境中[2]。中國的傳統(tǒng)思想中，以儒家和道家的哲學思想為主。在這樣的特定歷史環(huán)境下，人與自然相融合的天人合一思想成為符合中華民族審美意識的哲學思想。中國的祖先長期以來與自然界斗爭，哲人提出了“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明?！笨梢?，我們的祖先在很早的時候就已經(jīng)懂得萬物與人同一的道理?；谶@一哲學思想，中國古代藝術設計家在藝術創(chuàng)作中，不僅要領會自然，還要基于主觀意識對自然的理解進行超乎自然的創(chuàng)作，產(chǎn)生了意會的效果，這就是中國藝術審美的的意向美取向。這種藝術創(chuàng)作思想發(fā)展至今，已經(jīng)成為系統(tǒng)化的藝術標準。審美是主觀的，是人對于事物的認知而形成的深層次意識。藝術設計的審美性突出其時代性，使得社會歷史性呈現(xiàn)出來。
（二）藝術設計是人類文明的呈現(xiàn)。
1.古代藝術設計形成了精神層次的自然與人的融合。
中國的藝術設計成果是社會歷史的見證，通過中國建筑、建筑室內(nèi)環(huán)境設計、日常生活用品的裝飾等等，都成為了了解歷史事件的依據(jù)。比如，碑文、古代建筑材料、各種篆刻以及居室內(nèi)的裝飾材料等等，都可以通過對這些已經(jīng)抽象化的符號以解讀，對于社會時代文明以了解。漢代的畫像石，秦代的兵馬俑，直到清代時期的織繡、剪紙等等各種民間藝術。這些不同時期的民族藝術相貫穿，形成了中國社會歷史文明[3]。這些古代的藝術設計所代表的是精神之美，是大自然與人的精神相融合而形成的審美意識，其中不僅涵蓋著人對于自然生活環(huán)境的理解，還賦予了道德情操之美，形成了精神層次的自然與人的融合。
2.現(xiàn)代的藝術活動提升人與自然的和諧度。
現(xiàn)代的人類經(jīng)歷了工業(yè)發(fā)展和信息發(fā)展，人們的價值觀念也發(fā)生了改變?，F(xiàn)代的藝術設計是基于藝術實踐活動而建立起來的，已經(jīng)融入到人們的生活方式，且改變了人的普遍行為方式。無論是工藝技術，還是信息技術，都力求實現(xiàn)人與社會的和諧，提高人與自然的和諧度。隨著社會的變革，藝術設計也會隨著文化思想而發(fā)生改變，因此，不同的社會時代的藝術設計都會呈現(xiàn)出不同的藝術特色?，F(xiàn)代的藝術設計是建立在現(xiàn)代的社會環(huán)境的基礎上的，借助科學技術而發(fā)展起來，并以形式多樣的藝術設汁活動呈現(xiàn)。
從十八世紀的“藝術設計運動”到二十世紀的“包豪斯風格”思潮，所有的藝術設計活動都是建立在人的主觀意識的基礎上，這也同時說明了處于不同時期的人們都已經(jīng)建立了不同的審美觀，這其中，人的社會實踐是意識產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)代科學技術是快速發(fā)展，特別是古代人類對大自然等各種幻想正在依賴于科學技術而實現(xiàn)，不僅使得人類越來越適應現(xiàn)代環(huán)境，同時還將天然自然改變?yōu)槿嘶匀籟4]。
人類生存環(huán)境受到工業(yè)文明的影響而不斷地遭到污染，空氣污染、水資源污染、城市生活環(huán)境污染等等，使得自然生態(tài)環(huán)境不再平衡發(fā)展，而人類的生存與健康也受到了嚴重的影響，使得人們越來越意識到與環(huán)境和諧相處，不僅是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要，更是人類生存的需要。
三、人與環(huán)境互動促進藝術設計。
（一）合理利用自然材料。
環(huán)境與人哲學論文篇二
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關系的正確理解。正是在這個基礎點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學關于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關系不同于其它動物與自然的關系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學術著作亦復如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的最高境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。
環(huán)境與人哲學論文篇三
[摘要]環(huán)境、資源、健康被公認為是可持續(xù)發(fā)展中最值得關注的問題，環(huán)境保護與每個人都息息相關的。而近年來，由于環(huán)境污染問題日趨嚴重，生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，環(huán)境不能進入良性的發(fā)展軌道。因此，要及時發(fā)現(xiàn)這些環(huán)境保護方面存在的問題并研究其對策，對實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。
[關鍵詞]環(huán)境保護和諧發(fā)展。
隨著我國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，并取得了輝煌的成績，但是，由于諸多因素影響，我國的環(huán)境受到了極大的破壞，大自然開始了無情的報復行動，這是我們對大自然破壞得到的懲罰。“十五”期間提出“加大環(huán)境保護力度”，“切實保護好自然生態(tài)”，這是我國加強生態(tài)環(huán)境保護工作的根本要求和指導方針，必須要認真貫徹執(zhí)行，為我國防治污染、保護生態(tài)、實現(xiàn)環(huán)境根本好轉做出貢獻。
一、環(huán)境保護的基本概念。
環(huán)境保護，是指人類針對目前的環(huán)境污染情況，制定相應的防治措施，以調(diào)整人類生活發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關系，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標。此外，環(huán)境保護也是人類自主探索與合理利用生態(tài)環(huán)境資源的過程，以減少資源利用時對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造更為合適的生態(tài)環(huán)境。我們應對已被污染的自然環(huán)境進行綜合治理，通過各種手段或渠道加以改造與恢復已污染的自然資源。環(huán)境保護與人類的生活、社會發(fā)展等密切相關，其不僅能有效改善人類的生活與工作環(huán)境，還能推進經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，有助于促進自然與人，自然與社會的可持續(xù)發(fā)展。
二、做好環(huán)境保護工作勢在必行。
1、環(huán)境形勢依然十分嚴峻。
“十五”環(huán)境保護計劃指標沒有全部實現(xiàn)。二氧化硫排放量相比增加，化學需氧量未完成削減的控制目標；重點流域和區(qū)域的治理任務只完成計劃目標的一半左右；主要污染物排放量遠遠超過環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴重；一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒有減輕。全國水力侵蝕面積擴大，沙化土地增加，天然草原退化嚴重；許多河流的水生態(tài)功能嚴重失調(diào)；生物多樣性減少，外來物種入侵造成的經(jīng)濟損失嚴重；一些重要的生態(tài)功能區(qū)生態(tài)功能退化。農(nóng)村環(huán)境問題突出，土壤污染日趨嚴重。危險廢物、汽車尾氣、持久性有機污染物等污染持續(xù)增加。應對氣候變化形勢嚴峻，任務艱巨。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中顯現(xiàn)。我國已進入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期。
2、加強環(huán)境保護具有重要意義。
發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國近20年來集中出現(xiàn)，呈現(xiàn)結構型、復合型、壓縮型的特點。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經(jīng)濟損失，危害群眾健康，影響社會穩(wěn)定和環(huán)境安全。未來15年我國人口將繼續(xù)增加，經(jīng)濟總量將再翻兩番，資源、能源消耗持續(xù)增長，環(huán)境保護面臨的壓力越來越大。因此，必須把環(huán)境保護擺上更加重要的戰(zhàn)略位置。加強環(huán)境保護是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，是全面建設小康社會的內(nèi)在要求，是堅持執(zhí)政為民、提高執(zhí)政能力的實際行動，是構建社會主義和諧社會的有力保障。加強環(huán)境保護，有利于促進經(jīng)濟結構調(diào)整和增長方式轉變，實現(xiàn)更快更好地發(fā)展；有利于帶動環(huán)保和相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長點和增加就業(yè)；有利于提高全社會的環(huán)境意識和道德素質(zhì)，促進社會主義精神文明建設；有利于保障人民群眾身體健康，提高生活質(zhì)量和延長人均壽命；有利于維護中華民族的長遠利益，為子孫后代留下良好的生存和發(fā)展空間。因此，必須用科學發(fā)展觀統(tǒng)領環(huán)境保護工作，痛下決心解決環(huán)境問題。
三、加強環(huán)境保護的對策措施。
加強環(huán)境保護是落實科學發(fā)展觀的重要舉措，必須用科學發(fā)展觀統(tǒng)領環(huán)境保護工作，依靠科技進步，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，完善監(jiān)督體制，建立長效機制，在發(fā)展中解決環(huán)境問題。
1、健全環(huán)境保護法律法規(guī)，加強執(zhí)法力度。
一是要抓緊制訂有關土壤污染、化學物質(zhì)污染、生態(tài)保護、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護、核安全、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)境損害賠償和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)，修改并完善《_環(huán)境保護法》，做出加大對違法行為處罰的規(guī)定，重點解決違法成本低、守法成本高的問題。
二是要強化依法行政意識，加大環(huán)境執(zhí)法力度，對不執(zhí)行環(huán)境影響評價、違反建設項目環(huán)境保護設施同時設計、同時施工、同時投產(chǎn)使用制度、不正常運轉治理設施、超標排污、不遵守排污許可證規(guī)定、造成重大環(huán)境污染事故，在自然保護區(qū)內(nèi)違法開發(fā)建設和開展旅游或者違規(guī)采礦造成生態(tài)破壞等違法行為，予以重點查處。
三是要加大對各類工業(yè)開發(fā)區(qū)的環(huán)境監(jiān)管力度，對達不到環(huán)境質(zhì)量要求的，要限期整改。
四是要完善對污染受害者的法律援助機制，研究建立環(huán)境民事和行政公訴制度。
2、健全環(huán)境管理體制，完善環(huán)境監(jiān)管制度。
一是建立健全國家監(jiān)察、地方監(jiān)管、單位負責的環(huán)境監(jiān)管體制，加大國家對地方政府及其有關部門執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)情況的監(jiān)察力度，強化_協(xié)調(diào)解決跨省界環(huán)境問題的能力，督促檢查突出的環(huán)境問題。
二是要地方政府對本轄區(qū)環(huán)境質(zhì)量負責，組織落實污染防治和生態(tài)保護任務，監(jiān)督下一級政府和有關部門環(huán)保工作落實情況，查處重點單位環(huán)境違法行為。
3、建立多元化環(huán)保投融資機制，增加環(huán)保資金投入。
一是要加大政府環(huán)境保護投資力度，各級政府要將環(huán)境保護投入列入本級財政支出的重點內(nèi)容并逐年增加，加大對污染防治、生態(tài)保護、環(huán)保試點示范和環(huán)保監(jiān)管能力建設的資金投入，要嚴格執(zhí)行國家定員定額標準，確保環(huán)保行政管理、監(jiān)察、監(jiān)測、信息、宣教等行政和事業(yè)經(jīng)費支出。
二是要引導社會資金參與城鄉(xiāng)環(huán)境保護基礎設施和有關工作的投入，完善政府、企業(yè)、社會多元化環(huán)保投融資機制，多渠道籌集社會資金，鼓勵各類所有制經(jīng)濟積極參與污染治理設施投資和運營，支持有條件，具備專業(yè)化經(jīng)營管理的環(huán)保企業(yè)發(fā)行債券、股票上市等，也可以借助體育、福利等融資方式，廣泛募集社會資金投資建設污染治理設施。
四、總結語。
綜上所述，環(huán)境是居民賴以生存的基本條件，是居民得以持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎，是社會文明的象征。而經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，將人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，人們不再滿足于溫飽，開始追求更優(yōu)質(zhì)的生活條件。但是，為了更加滿足人們的需求，很多的自然資源和動物資源被無情的破壞了，最終受害的還是我們?nèi)祟愖陨?。大自然是我們賴以生存的地方，只有在?yōu)質(zhì)的環(huán)境中健康生活，我們才能夠真正的感受到快樂，讓我們從自身做起，從身邊的一點點小事做起，共同來愛護環(huán)境，愛護我們的家園。
環(huán)境與人哲學論文篇四
“創(chuàng)建學校的環(huán)境文化，歸根結底是為了讓學校各種環(huán)境因素發(fā)揮出教育作用，并在此過程中彰顯本校的文化特色，讓學校成員通過有本校特色的方式實現(xiàn)自主成長?！被谶@樣的本質(zhì)意義與目的，我認為可以從三個方面來構建優(yōu)質(zhì)的學校環(huán)境文化。
立足學校辦學理念，系統(tǒng)建構環(huán)境文化。
學校環(huán)境文化建設，一個基本要求是既能在不失整體和諧與美的體驗的基礎上彰顯學校文化特色，又能充分整合各種資源發(fā)揮最大的教育價值。為了達到這樣的要求，必須以恰切的設計理念為指導來整體設計、系統(tǒng)建構。那么，學校環(huán)境文化設計的理念依據(jù)從何而來？我認為，應該從學校的核心辦學理念與定位中來，因為一所學校的核心辦學理念決定著這所學校辦學的基本價值定位和未來發(fā)展方向。而且，一所學校的核心辦學理念通常是充分考慮了國家教育的大政方針、學校的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、學校所處區(qū)域的特色與文化、學生的特色與需求等因素綜合確立的。學校環(huán)境文化整體規(guī)劃只有充分考慮到這些，才能體現(xiàn)其應有之義。
堅持核心素養(yǎng)培育，打造學?？臻g課程。
隨著我國基礎教育課程改革的不斷深入，基于學校文化特色規(guī)劃學校課程、構建具有校本特色的課程體系，已經(jīng)成為我國中小學內(nèi)涵發(fā)展與品質(zhì)提升的核心路徑。在這一思路的指引下，越來越多的校長開始意識到，課程是一個很宏觀的概念，學生在學校生活中接觸到的所有人、事、物都有可能成為課程的一部分，都能發(fā)揮其特有的育人價值。因此，學校環(huán)境作為學生每天浸潤其中的場，必然應該成為課程的一部分，讓學生的生命在環(huán)境的浸潤中得以成長。
從北京市中小學辦學實踐來看，很多學校在進行課程規(guī)劃時，都能充分開發(fā)與運用現(xiàn)有空間，為學生提供豐富的課程資源，使學校的建筑空間本身成為一種重要的隱性課程。具體的措施包括以下幾種。
第一，對學校環(huán)境進行合理的規(guī)劃與功能分區(qū)，充分利用校園中的公共開放空間，將公共空間劃分為不同的功能區(qū)域，以不同的主題為學生提供專題性課程資源。例如，北京工商大學附屬小學以體驗為主題，建構了十大體驗實踐區(qū)，即：種植體驗區(qū)、閱讀體驗區(qū)、藝術體驗區(qū)、科學夢想體驗區(qū)、生活技能體驗區(qū)、運動體驗區(qū)、傳統(tǒng)文化體驗區(qū)、自主發(fā)展體驗區(qū)、童年游戲體驗區(qū)和職業(yè)生涯體驗區(qū)。通過這十大生命體驗區(qū)的建設，學校將環(huán)境文化建設融于學生體驗場中。
第二，將學校建筑空間進行綜合開發(fā)與整體布局，使學校空間的教育功能得到充分彰顯，凝聚更為豐富的課程內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的學校布局與建設中，學校每一個空間都具有明顯的區(qū)域劃分，空間所承載的教育功能體現(xiàn)出較強的單一性，教室就是教師講課、學生聽課的地方，操場就是學生運動的地方，圖書館則只是承擔藏書與閱覽的功能。隨著現(xiàn)代教育理念的滲透，大家逐漸意識到學校建筑空間的功能絕非單一的而應該是多元豐富的。以學校育人目標為指引，充分挖掘?qū)W校每一個空間的綜合功能，使其蘊含更為豐富的課程價值，才能更好地發(fā)揮其育人功能。例如，石景山區(qū)高井中學學生在地理課學習地圖相關知識時，教師以親自繪制校園的平面地圖作為學生的學習素材，讓學生在切身體驗中掌握地圖知識、感受地理學習的魅力，這就拓展了校園作為學校空間的課程意義。再如，很多學校致力于開發(fā)閱讀課程，而閱讀課程的開設場地不在教室而在學校圖書館，將圖書館變成了一項重要的課程資源。
第三，學校的建筑與裝飾蘊含著豐富的教育意義，讓學生在進入環(huán)境時，潛移默化地受到熏陶。我國傳統(tǒng)的學校環(huán)境建設中，建筑統(tǒng)一規(guī)范，“名人名言”是學校墻壁裝飾的標配，這些都使學校的建筑只是“房子”，而能呈現(xiàn)出的教育意義微乎其微。在近些年的學校文化建設中，“讓學校的一磚一瓦都能說話”成為了校長的一個基本信念，學校建筑與裝飾的教育意義受到極大重視。例如，石景山區(qū)古城第二小學在兩棟教學樓中間的空地上繪制出帶有各種標志的馬路標識線，作為一種隱性課程，引導學生學習相關交通知識。
第四，構建與學校文化氣質(zhì)相吻合的特有文化景觀，學生在文化景觀旁駐足時可以獲取相關的知識，教師在課堂教學中可以融入相關資源，另外，也可以在綜合實踐活動課程中充分利用相關資源，讓學生在實踐學習中有所收獲。例如，清華大學附屬小學在校園內(nèi)構建了彼此抵達、知識之門、我們的家園、鳴鼓論道、桐蔭樂園、竹林小憩、水木之夏、人文科學、丁香書苑、春華秋實、福壽之園、凝固的風景十二大文化景觀，成為學生豐富的課程資源。
總之，在學校育人目標的指引下，學校的環(huán)境文化建設應該致力于打造更為豐富的空間課程，服務于學生的核心素養(yǎng)形成。
基于學生特點與需求，形成學校環(huán)境視覺特色。
學校是學生生活學習的地方，是他們發(fā)展成長的關鍵場域。學校環(huán)境文化的規(guī)劃與設計需要以學生為中心，考慮到學生的身心特征，基于他們的審美習慣與發(fā)展需求，形成學校環(huán)境的視覺特色。
從學校整體色調(diào)的選擇上看，不同階段的學生在審美上存在較大差異，幼兒園小朋友更喜歡豐富多彩的顏色，因此，幼兒園的整體色調(diào)更適合色彩斑斕的風格。小學生對色彩的偏好不像幼兒園小朋友那樣豐富多彩，也不及中學生那樣穩(wěn)重大氣，因此，小學校園在選擇整體色彩時，以一到兩種清麗活潑的顏色作為主色調(diào)更為適宜。而中學校園整體色調(diào)則應該凸顯出一種穩(wěn)重和大氣，才能更好地彰顯中學生的特點。例如，西城區(qū)培新小學的主教學樓采用了學生喜愛的三種顏色――綠色、橙色和藍色。綠色代表低年級學生，猶如嫩芽，慢慢舒展、長大；橙色代表中年級學生，在培新校園逐漸成熟，無論知識、能力，都有所收獲；藍色代表高年級學生，學生的翅膀逐漸硬朗，也快要離開母校，祝愿他們的未來能在藍天展翅高飛。這樣的色彩選擇與規(guī)劃為學生提供了更為舒適的心理環(huán)境。
從學校設施與裝飾設計上，需要考慮到不同年齡階段學生的身心發(fā)展特點與興趣點，真正切合學生的需求。例如，學校墻壁上張貼的宣傳作品、名人字畫等都應該考慮學生的視覺高度，使學生在平視的角度下就能與墻壁上的作品產(chǎn)生充分的視覺溝通。再如，教室內(nèi)的空間布局也應考慮到不同年齡階段學生的需求，讓學生在舒適的體驗中學習。
綜上所述，基于學校文化的視角，立足學生生命成長的核心需求，整體構建學校環(huán)境，合理配置各項資源，使學校的建筑空間兼具美學價值與育人功能，是未來學校環(huán)境文化建設的應有之義。
環(huán)境與人哲學論文篇五
摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾日益激化。正確認識人與環(huán)境之間的關系有助于社會可持續(xù)發(fā)展。本文首先簡述了人與環(huán)境基本關系，然后分析了《人與環(huán)境》課程的重要性，最后重點探討了《人與環(huán)境》課程的教學探索。
關鍵詞：人與環(huán)境；研討式教學；探索；實踐。
一、人與環(huán)境的關系。
隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類對于自然資源開發(fā)利用的手段日益發(fā)達，規(guī)?？涨皵U大，這給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但是不適當?shù)拈_發(fā)利用卻使自然環(huán)境遭到了巨大的破壞，導致了日益嚴重的環(huán)境問題。正確的認識人與環(huán)境的關系，才能更好的保護環(huán)境，保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。由美國海洋生物學家雷切爾?卡遜編寫的著作――《寂靜的春天》，以小說的形式預言農(nóng)藥對人類環(huán)境的危害。在書中，蕾切爾詳盡細致地講述了以ddt為代表的殺蟲劑的廣泛使用，給環(huán)境所造成的巨大的、難以逆轉的危害，并向人類提出警示，使人們明白自然的平衡是人類生存的主要力量。這本書強烈震撼了廣大社會民眾，呼吁人們要重新端正對自然的態(tài)度，重新認識人與環(huán)境的關系，思考人類社會的發(fā)展道路問題。
人和環(huán)境存在著辯證統(tǒng)一的關系。首先環(huán)境是人類生存的條件，也是人類發(fā)展的根基。人類為了生存，必須從環(huán)境中吸取營養(yǎng)物質(zhì)，并將其活動產(chǎn)物排放到環(huán)境中，同時環(huán)境要具有容納并消除活動產(chǎn)物的能力，因此人類離開特定的環(huán)境則無法生存和發(fā)展。人類生產(chǎn)生活排放出的廢氣、廢水、廢物，輸送到環(huán)境中，造成環(huán)境污染、土地沙化、生態(tài)破壞和資源枯竭，威脅到人類的健康和生存，破壞了人類賴以生存的基礎和條件。[1]因此，我們必須正確認識人和環(huán)境的辯證關系，尊重客觀規(guī)律，努力尋求和解決在發(fā)展經(jīng)濟的同時兼顧到環(huán)境利益，以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、《人與環(huán)境》課程的重要性。
當前，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，已成為全社會的共識。黨的十六屆五中全會通過的《_中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》明確指出，在“十一五”期間，要加大環(huán)境保護力度，各地區(qū)各部門都要把保護環(huán)境作為一項重大任務抓緊抓好，采取嚴格有力的措施，降低污染物排放總量，切實解決影響經(jīng)濟社會發(fā)展特別是嚴重危害人民健康的突出問題。并提出“保護生態(tài)環(huán)境，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[2]。隨著對環(huán)境問題的重視，許多高等院校陸續(xù)開設了環(huán)境及其相關專業(yè)，涉及水資源處理與供給、排水工程、水污染控制工程、大氣污染控制工程、固體廢棄物的處理與處置、噪聲控制工程、環(huán)境影響評估等，幫助學生從專業(yè)技術層面了解和認識環(huán)境問題。對于環(huán)境專業(yè)的學生而言，通過專業(yè)課程的學習，能夠較為全面的了解和認識環(huán)境問題；對于非環(huán)境專業(yè)的學生，缺乏專業(yè)的途徑來認識當下的環(huán)境問題。作為一門選修課程，《人與環(huán)境》課程的設置不僅面向環(huán)境專業(yè)學生，更是以非環(huán)境專業(yè)學生為授課對象，從本專業(yè)的角度，向他們普及環(huán)境方面的相關知識，介紹當前熱點環(huán)境問題的由來、發(fā)展現(xiàn)狀、相關的政策措施以及對于未來發(fā)展方向的預測等，有助于他們更加深入的認識環(huán)境問題。然而，由于這部分學生并沒有專業(yè)基礎知識，如何能夠?qū)⑵渥陨淼膶I(yè)知識與課程聯(lián)系起來，保證教學的效果和質(zhì)量，是值得我們思考的問題。在近三年的教學中，我們對《人與環(huán)境》課程的教學活動進行了一系列探索和實踐。
三、《人與環(huán)境》課程的教學探究。
1.優(yōu)選教學內(nèi)容。由于客觀環(huán)境的多樣性和復雜性，以及人類特有的改造和利用環(huán)境的主觀能動性，使人和環(huán)境呈現(xiàn)著極其復雜的關系?！度伺c環(huán)境》這門課程重點探討人與環(huán)境間和諧共存，共同發(fā)展的問題，除了環(huán)境保護的基本知識點的掌握之外，更應該重視對當下熱點環(huán)境問題的關注。隨著人類社會的發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，淡水資源危機、全球變暖與溫室效應、固體廢棄物處理、電磁輻射污染、生物多樣性減少、氣候變化與溫室效應、海洋污染、臭氧層空洞、土壤荒漠化、化學污染等成為目前較為嚴重的威脅人類生存的問題。本課程的內(nèi)容基于以上熱點問題，展開教學，向?qū)W生全面介紹相關問題的現(xiàn)狀、形成原因、目前的應對措施以及我國乃至全世界對該問題的長遠計劃，使得學生更加具體、形象地認識人與環(huán)境的關系，豐富學生的知識體系。
2.重視教育相長。作為一門選修課，選修《人與環(huán)境》課程的學生來自同專業(yè)。近三年來，選修本課程的學生來自醫(yī)學、土木建筑學、統(tǒng)計學、會計學、護理專業(yè)等不同專業(yè)，這些學生本身并不具備環(huán)境方面的相關知識體系，如何能夠根據(jù)學生的不同專業(yè)特點，將教與學有機聯(lián)系起來，并且互為補充，實現(xiàn)教育相長是我們教師要考慮的問題。考慮到這門課程涉及內(nèi)容廣泛性，并且課時有限，我們認為構建一個開放的、研討式的課程體系更能夠使學生充分融入課堂，更好的激發(fā)其學習的積極性，自主性的發(fā)揮有利于知識點的理解和貫通。開課時，在簡單介紹當前環(huán)境方面的熱點問題后，由學生自由選擇感興趣的方向，進行統(tǒng)計后，在后續(xù)的課堂上按照選定的內(nèi)容做專題介紹。同時為進一步增加課堂互動性，可安排學生自助選題，在課后查閱文獻，制作幻燈片，并進行講解，其他同學可以圍繞這一主題深入提問和探究。每個專題由2～3名學生介紹其查閱的相關進展，每次上課用1/4多的時間，用于學生ppt講演。一方面在ppt制作過程中，學生通過查閱資料發(fā)現(xiàn)疑問，培養(yǎng)其邏輯思維能力；另一方面，在講解和提問的過程中，也鍛煉了其口頭表達和快速反應能力，為日后的論文答辯乃至工作應聘奠定了堅實基礎。通過兩年多的探究，這種人人參加的課程建設和授課方法，已得到學生的遍及認可和喜歡，并且環(huán)繞課程主題進行深入的交流，拓寬了課程內(nèi)容，起到十分積極而正面的效果。
3.改進考核方法。目前教學考核方式主要是試卷考試，考察學生對知識點的理解和掌握程度，但是單純知識點的考核并不能滿足《人與環(huán)境》課程設置的目的?！度伺c環(huán)境》課程更是要考察學生對人與環(huán)境關系的認識，并且結合對學生科學論文寫作素質(zhì)的要求，因此在考試的過程中，減輕常識點的考核比重，用綜述性論文取而代之。比如要求學生以與環(huán)境保護相關的內(nèi)容為論題，查閱文獻資料，闡述環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、目前的現(xiàn)狀、解決的辦法，尤其要求學生充分結合自己的學科特點，提出專業(yè)性的建議和意見。課程論文形式參照《環(huán)境科學與工程》論文的要求，包括題目、摘要、關鍵詞、參考文獻等部分。通過這種方式可以給學生提供充分的科學探究的機會，能夠有效的培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力；在論文的撰寫過程中，通過對問題的描述、發(fā)展現(xiàn)狀和解決辦法的概括和凝練，極大的鍛煉學生的邏輯思維、語言組織等能力，為他們終生學習和今后的發(fā)展打下堅實的基礎，更好地提高學生的科學素養(yǎng)。
4.授課內(nèi)容的多元化。鑒于人與環(huán)境問題的復雜性和重要性，并且環(huán)境問題是多方面交叉作用的結果，因此要理解和解決環(huán)境問題必然需要多學科交融。目前許多高等院校都設有環(huán)境及其相關專業(yè)，且?guī)熧Y力量充足，引入的相關老師研究方向涉及生態(tài)學、生物學、有機化學、分析化學、毒理學、安全工程等多個學科，可以根據(jù)教學內(nèi)容不同，設置各個專題，由一位老師牽頭，各個老師根據(jù)自己從事的研究方向選擇專題進行授課，學生不僅可以掌握相關專業(yè)的基礎知識，更能夠了解和熟悉各個專業(yè)最新的研究內(nèi)容和前沿動態(tài)，拓展了學生的知識面，并為其將來的職業(yè)選擇提供多元化思路。
5.調(diào)查與專題探究相互合作。課堂講解、專題論述等方式可以幫助學生在知識水平層面加深對人與環(huán)境關系的了解，如果能夠使學生親身體會到人與環(huán)境之間你中有我、我中有你的關系，則能夠極大的激發(fā)他們對環(huán)境類專業(yè)學習的積極性。通過安排課后環(huán)境保護調(diào)查項目，比如以校園及周邊區(qū)域為調(diào)查對象，調(diào)研相關的污染狀況，了解污染來源，對周邊動植物環(huán)境的影響，并對此狀況提出自己的建議或意見；通過造訪周邊的污水處理廠、垃圾填埋場等污染處理終端，與相關工作人員交流，切身了解城市垃圾的現(xiàn)狀、處理方式以及對環(huán)境造成的影響；或是選擇與日常生活相關的選題，如校園試驗廢水、教學樓粉筆粉塵、食堂里的一次性塑料袋、宿舍里的廢物和廢水等，調(diào)查這些垃圾產(chǎn)生的原因、相應的處理方式以及對周圍環(huán)境的影響等。通過實地調(diào)查活動，一方面能夠拓寬課堂教學內(nèi)容、添補實習教育的空白，另一方面能夠有效的引導學生主動參與到課程中來。調(diào)查過程中，學生通過對實地考察，培養(yǎng)其敏銳的觀察力；學生以小組為單位進行調(diào)研，分工協(xié)作，有助于其團隊合作能力發(fā)發(fā)展；同時還需要與相關的工作人員或是其他同學、老師交流，可以鍛煉其溝通的能力。這一系列的體驗，不僅使學生體會環(huán)境與自身密不可分的關系，將環(huán)境保護的理念深入心中，更是全面培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，為其將來步入社會、參加工作奠定良好的基礎。
四、結束語。
在《人與環(huán)境》專題課程教學過程中，我們通過總結與改進教學方式方法，對課程的教學內(nèi)容、教學方法不斷的進行探索，逐步形成了開放式的教學體系，真正發(fā)揮學生主動性，培養(yǎng)學生的學習興趣，使得有限的教學資源和時間得到充分的利用。學生通過課程學習，切身認識到人與環(huán)境密不可分的關系，并在實際行動中以身作則貫徹環(huán)保理念，同時通過課堂講演以及課程論文的訓練，顯著提高學生的研究興趣和科研素養(yǎng)。
環(huán)境與人哲學論文篇六
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“中”是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”?！坝埂本褪菍嵱??！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
環(huán)境與人哲學論文篇七
近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務。而哲學與人生這門課程的設定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學中十分看重的素質(zhì)。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質(zhì)兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質(zhì)普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。
所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關系密切的馬列主義哲學基礎知識的學習，將知識逐步內(nèi)化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。
（一）引導學生自主學習，提高學習積極性。
自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內(nèi)容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下。”教師通過這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學中創(chuàng)設生活情境。
哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關的哲學思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質(zhì)量。
（三）加強學生學習的合作探究。
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結歸納小組討論的結果，在教師的指導下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。
哲學、科學和藝術，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學校學生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術師范學院，2014.
[2]孫愛軍。論當前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d].魯東大學，2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學生德育教育的認識[j].今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3).
環(huán)境與人哲學論文篇八
摘要：提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力，推動學生的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，是教學研究型大學的培養(yǎng)目標。針對通識課“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，文章從教學內(nèi)容、教學方法等幾個方面進行了探討，僅為通識課課程建設與教學改革提供參考。
關鍵詞：人與環(huán)境;通識課程;教學模式。
大學生素質(zhì)教育是高等學校的一項重要任務，是現(xiàn)代教育的發(fā)展方向。如何更好地實施通識教育，使學生在自然、社會和人文等領域掌握人類發(fā)展歷程中積累的基本知識和價值，加強學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學生認識、分析自然和社會現(xiàn)象并進行批判思維的能力，是新形勢下高等教育改革和發(fā)展過程中的一個緊迫課題，也是“人與環(huán)境”課程體系的設置依據(jù)?！叭伺c環(huán)境”是以通識課的形式，針對高校非環(huán)境類專業(yè)學生開設生態(tài)環(huán)境課程，其目的是為了提高學生的綜合素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力。此外，本門課還擔負有普及環(huán)境教育、提高全民族環(huán)保意識的重任。本文針對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建談幾點體會，與同行探討。
一、教學內(nèi)容的設計。
教學內(nèi)容是學生應該掌握的知識、技能，應該獲得的思想、觀點，以及良好行為習慣形成的總和[1]。我們根據(jù)通識課的特點及當代大學生的人才培養(yǎng)目標，遵循科學性、基礎性、發(fā)展性、可接受性、時代性及多功能性等教學內(nèi)容選定標準，在“人與環(huán)境”課程的教學內(nèi)中設置了“環(huán)境學基礎”、“全球環(huán)境問題”、“人與自然”、“環(huán)境與健康”及“環(huán)境與產(chǎn)業(yè)”等主要章節(jié)。但由于全校通識課的推廣時間短、數(shù)量有限，很多學生是出于“學分”要求，“被迫”選擇了本門課程，因此學習熱情不高。為了確保教學效果，達到應有的教學目的，我們對授課內(nèi)容進行了適當補充。
2.補充課外閱讀。書籍是人類進步的階梯，讀書可以幫助學生學習到課堂內(nèi)學不到的知識，讀書對道德情操、人格品質(zhì)、精神境界的形成與提高都有著潛移默化的影響。特別在實施素質(zhì)教育的今天，課外閱讀更是提高學生素質(zhì)不可或缺的重要途徑[2]。因此，我們推薦了《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《增長的極限》、《只有一個地球》、《我們共同的未來》、《失竊的未來》、《多少算夠：消費社會與地球未來》、《親歷可可西里10年》等十余部在環(huán)境領域較有影響的經(jīng)典著作。要求學生從中選擇一部閱讀，并提交一份1500字以上的讀書報告。這種方法既可以讓學生了解到人類所面臨的環(huán)境問題，又能學習到一些課本里學不到的知識。
3.引入史實和事例。在“人與環(huán)境”課程中，涉及到許多史實和事例，這些史實和事例往往更具說服力和震撼力，也更能激發(fā)學生的學習興趣，幫助學生解除疑惑。例如，在講述“地圈與人類文明”部分時，以“美蘇爾文明的衰落”警示過度澆灌可使土壤鹽堿化，造成糧食減產(chǎn)，最終導致文明衰落;通過“復活節(jié)島之謎”啟示生態(tài)環(huán)境破壞的嚴重后果。這些史實和事例不僅使學生開闊了視野，也增強了他們的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題[3]。
二、教學方法的選擇。
教學方法是實現(xiàn)教學目標、完成教學任務的基本手段，它直接關系到教學的成敗、學生智力的發(fā)展。為了更好地提高教育教學質(zhì)量，我們依據(jù)教學目標、教材內(nèi)容特點及學生實際特點，對本門課程的教學方法進行了以下探索：
1.運用翻轉課堂式教學模式?！叭伺c環(huán)境”是面對全校學生開設的通識課。學生專業(yè)、背景各不相同，除了理工科學生與人文藝術類學生的差異外，還存在中國學生與留學生的差異。因此，授課內(nèi)容既不能太“深”也不能太“淺”。對于一些先修課程可能學過的，或比較容易理解的內(nèi)容，以課堂提問的方式來完成;對于一些需要一定專業(yè)基礎的或較難理解的內(nèi)容，則通過翻轉課堂式教學（flippedclassmodel）模式實現(xiàn)教學目標。例如，在講大氣污染物no時，我們預先提出問題：什么是溫室效應？引起溫室效應的氣體有哪些？no對人體有哪些危害？……同時提供資料，啟發(fā)學生思路，讓學生通過自主學習得出結論。通過這種教學方式，不同層次的學生都能積極參與學習，而且還能學習到很多課外相關知識。如no可引起變性血紅蛋白的形成，影響中樞神經(jīng)系統(tǒng);no還能作用于平滑肌細胞，造成血管和組織舒張;美國德克薩斯大學穆雷德教授（ferid.murad）也是因為發(fā)現(xiàn)了硝酸甘油（nitroglycerin）能經(jīng)由精氨酸（arginine）反應途徑產(chǎn)生氣體分子no的作用機制，而獲得了諾貝爾獎等。
2.組織課堂專題討論。在教學過程中教師不但要向?qū)W生傳授知識，還要讓學生在寬松愉快的氛圍下對所學知識產(chǎn)生興趣，主動接納知識。為培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，我們在課堂上精心安排了幾次課堂討論。例如，觀看環(huán)保影片home，進行全球環(huán)境問題的學習和討論;轉基因食品安全性的學習和討論。此外，每年的3月22日及6月5日，分別進行“世界水日”及“世界環(huán)境日”主題討論。通過課堂討論，極大限度地活躍了學生的學習氣氛。通過相互交流意見還可以培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力及口頭表達能力。
3.開展實踐教學。堅持理論與實際的結合與統(tǒng)一，用理論分析實際，用實際驗證理論，使學生從理論和實際的結合中理解和掌握知識，培養(yǎng)學生運用知識解決實際問題的能力[4]。理論聯(lián)系實際是保證所學知識與其來源――社會實踐不致脫節(jié)，使學生掌握的知識能夠運用或回到實踐中去。因此，在我們的課程體系中，每學期安排6個學時的“校園環(huán)境”素質(zhì)拓展活動，其目的是倡導綠色校園，從我做起;培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。內(nèi)容包括：團隊組建及展示（隊名、隊徽及行動口號）、素質(zhì)拓展（校園環(huán)境實地調(diào)查）及活動總結（調(diào)查匯報）。此外，還組織學生參加校內(nèi)綠色科技及校外的清潔生產(chǎn)參觀學習活動，參觀后每人提交一份不少于500字的參觀心得。通過社會實踐學生就能認識到所學知識在現(xiàn)階段或未來對經(jīng)濟建設和社會進步有著什么樣的影響。
三、建立多元化考核方式。
考試是督促學生系統(tǒng)總結所學課程的重要手段，也是教師取得教學反饋信息的主要方法。大部分學校學生的學習成績都以期中、期末筆試考核為依據(jù)進行評定。這種單一、片面的評價模式，既無法引起學生的足夠重視，又達不到應有的教學效果。因此，為了全面、客觀地評價學生學習成績，我們采取了以下措施：
1.考試內(nèi)容的改革。考試內(nèi)容的改革是因材施教，提高學生學習積極性和開展創(chuàng)新教育的重要手段。傳統(tǒng)的考試內(nèi)容都是教師圍繞著教學大綱中“重點”出題，學生始終處于“背知識”的被動狀態(tài)。為了促進學生的自覺學習，全面考查學生掌握知識、運用知識的能力，我們擴大命題范圍，考試內(nèi)容不僅涵蓋課堂所學知識，同時兼顧當前的環(huán)境熱點問題和學科前沿動態(tài)，想取得高分數(shù)的學生只有閱讀更多的文獻，學習更多的知識。
2.考試方式的改革。為督促學生自主學習，我們縮小了期末考試在整個成績評定中的權重，而且采用“口試”的方式?？谠囶}目事先公布，學生通過選題、查閱資料、制作ppt、答辯等環(huán)節(jié)取得“口試”成績。這些試題大多是近年所發(fā)生的環(huán)境問題，其內(nèi)容不在教師授課內(nèi)容中，也沒有“標準”答案。這種考試方式不僅可引導學生在課外大量閱讀相關文獻，同時還可提高學生的自學能力和表達能力。
3.成績評定模式的改革。根據(jù)學生的學習態(tài)度、表達能力、合作能力等制定出嚴格的評分標準給以量化，與學期末口試成績一起按比例進行綜合評定。其中平時成績占20%（考勤10%、課堂小測驗10%）、環(huán)境實踐占35%（環(huán)境調(diào)查15%、環(huán)境提案10%、參觀感想10）、讀書報告占15%、期末考試占30%，期末考試為口試。這種成績評定模式既能全面、客觀地評價學生學習成績，又有利于學生素質(zhì)和能力的全面提高。
四、結語。
隨著科技的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境問題也日益嚴重，如何解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾、人與環(huán)境之間的關系，如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等一系列生態(tài)環(huán)境問題，已成為現(xiàn)代社會普遍關心的問題。為了普及環(huán)境教育，提高大學生環(huán)保意識，我院開設了面對全校學生的通識課程“人與環(huán)境”。幾年來，我們通過對“人與環(huán)境”課程體系的設計與構建，取得了一定的效果：教學內(nèi)容的豐富與更新、教學手段的強化，不僅提高了教學質(zhì)量，激發(fā)了學生的學習興趣，拓寬了學生的知識面，而且增強了學生的使命感、責任感和緊迫感，使他們更加關注環(huán)境問題。
環(huán)境與人哲學論文篇九
摘要：諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟學與哲學相結合的方法，把權利、平等、自由、公正等哲學概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟問題和社會問題，開拓了經(jīng)濟學分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
關鍵詞：和諧社會；經(jīng)濟哲學；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟學與哲學手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟學與社會問題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權利等哲學概念，表面上看是經(jīng)濟學問題，實際上則探討了經(jīng)濟活動中的權利關系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會”的內(nèi)涵。
一、權利。
購買成本、銷售價值；社會保障福利；必須交納的稅金；社會經(jīng)濟等級結構中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟前途等等。森的核心概念是個人的“權利集合”（entitlementset），即在一個社會中，由個人自由支配的，并受這個社會法律制約的所有資源中可以獲取的權利鏈條。森使用這個詞的真正意圖在于表明：無論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟、社會、文化上的權利，這是人作為人類的基本的、無條件的、通行的人權。因此，森總結說：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權利：如缺少就業(yè)機會，進而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權利；缺少教育，識字率低；缺少健康設施等等。
森進一步認為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權利”。當饑荒發(fā)生時，僅僅發(fā)放救濟食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購買力，使得他們能買到食品。政府應該采取特殊的行動來恢復權利，使災民得到他們期望得到食品的權利。
這些行動包括政府應向災民發(fā)放救濟款、食品配給券以及迅速地有計劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認為，對饑荒的受難者提供就業(yè)機會將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權利”分析把權利與道德、權利與利益有機聯(lián)系在一起，表面上是從實證角度入手的，實際上卻蘊涵著豐富的道德哲學含義；森從權利角度來認識貧困，表現(xiàn)了森對處于社會底層的弱者的同情與幫助以及對人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認為，當代經(jīng)濟研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟不平等兩個概念。在經(jīng)濟學中，過度強調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會排斥等會扭曲政策討論。在平等問題上，森卻認為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問題的核心。森主張的是一種權利平等而不是結果平等。森進一步為平等問題提供了一個能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價值功能的能力作為評價平等的標準，即平等的衡量是基于一個人賴以進行基本活動的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會機會均等。森認為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無法實現(xiàn)的。為了說明能力（潛能）得以實現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟視野擴展到了廣闊的社會文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會保障，只有從社會平等、正義、人道和自由方面，才能認識經(jīng)濟上的平等與不平等現(xiàn)象?？傊?，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟平等”以及“社會平等”的全部內(nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認為“，實質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類）的基本可行能力以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個人擁有的一種能力，即過有價值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒有給這樣的有價值生活（即森所說的“功能性活動”）列出一個詳細的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個人所擁有的自由不同。關于自由在發(fā)展中的地位，森認為，“自由是發(fā)展的目標和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實自由的一個過程”，也是可行能力的擴展過程。
就發(fā)展的目標而言，自由在發(fā)展中起“構建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴展實質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類：政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保證和防護性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補充。政治自由促進經(jīng)濟條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟條件的改善又促進社會機會的擴展，社會機會的拓展促使經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而經(jīng)濟條件又影響到政治自由的擴大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來，無數(shù)的學者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時代的公正標準都取決于當時社會的經(jīng)濟關系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎之上，提出了一個基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點，公正包括自由和平等兩個方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個人都具有對同樣的基本自由的平等權利；（2）基本自由應盡可能地廣泛；（3）社會和經(jīng)濟的不平等應安排得對所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機會的存在只有在它能夠擴大機會較少者的機會時才是公正的；（4）職位在公平的機會均等條件下對所有人開放[5]。
羅爾斯一方面強調(diào)權利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個人能力的比較基礎上，即每個人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標，而造就個人利用稟賦的平等能力才是目標。但是，轉化和利用物品的能力因人而異，社會應該究竟應該以誰的能力為評判標準呢？森將這個問題交由公民的公開討論來解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個公正的標準呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒有提出一個更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問題。
五、結論與啟示。
（2）“和諧社會”應該保障公民的經(jīng)濟平等、政治平等和社會平等，使公民具有平等的機會參與到社會中的各項事務中來；（3）“和諧社會”應該保障所有公民在實際生活中真正應該享有的某種自由，如人身自由、表達自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會”應該是一個公正的社會，即保障公民的基本權利，使公民享有平等的機會，一方面按貢獻進行收入分配，另一方面又通過社會保障機制使全體社會成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來的利益，進而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會的和諧主要是各種社會關系的和諧，它既包括各個社會成員之間關系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關系的和諧。一個人際關系和諧的社會必定是祥和的、安寧的社會；而實現(xiàn)了利益群體或不同社會階層之間和諧的社會必定是一個公正的社會；當一個社會中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時，這個社會才能夠得以真正地發(fā)展。
環(huán)境與人哲學論文篇十
我們現(xiàn)在試圖思考道德。當這個簡單的詞語被不假思索地混跡于眾多句子中的時候，可以讓人想到許多道德理論或說教；而作為一個光禿禿的題目，它從它的熟知用法中被疏離出來，成為一個陌生者，成為被打量的對象，或者更準確地說：它打量著我們，以它陌生的眼光透過層層熟悉的面具。它光禿禿地站在那里，對于我們來說僅僅成為一種開啟的可能性：一個揚起的手勢或一個張開的口型。
我們于是爭取到一種微弱的可能性，得以聆聽道德的聲音，在它的突兀站出所撕裂出來的寂靜里。所以膽敢用而且僅用這兩個簡單的字來作為標題，既是出于對語言的失望與無奈，也是出于對語言的絕對意義上的尊重和依賴。尤其對于這樣一個簡單的原詞語，更多的是出于后者。因為作為背負著沉重文化遺產(chǎn)的后來者，我們本來是沒有權利僅僅以這樣一個簡單的原詞語來作為一篇文章的題目的；但這說的只是我們，而就一個原詞語本身來說，恰恰是它背負著沉重的文化遺產(chǎn)這種狀況本身賦予它一種理由和責任去重新簡單地站出來，迫使人們重新思量它的意義。
因為所謂文化遺產(chǎn)終究是歷史的“我們”所創(chuàng)造的，而一個原詞語在一種絕對的意義上講是任何文化創(chuàng)造的一種被給予的語言上的條件。所以，就“我們”而言，或者說出于對語言的失望與無奈，這個題目說的是：它可以是在思考任何別的東西，但不是道德；而就道德這個原詞語本身而言，或者說出于對語言的絕對尊重和依賴，這個題目試圖說的是：它只思考道德，而不是任何別的東西。
現(xiàn)代人經(jīng)常談論現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，并因此而沮喪。然而真正堪憂的不是現(xiàn)代人或現(xiàn)時代的道德淪喪，而是道德本身的淪喪。道德淪落到倫理道德，因而喪失了它的真義，這是現(xiàn)時代和現(xiàn)代人道德淪喪現(xiàn)象的根本原因。
倫理道德關注的只是人與人之間的關系。在人際交往中，一個人可以是“有道德的”，也可以是“沒有道德的”，道德是一種“品性”，擁有或者不擁有它被描述為與人交往的兩種倫理狀態(tài)，就好象有錢沒錢是經(jīng)濟交往中的兩種狀態(tài)。
而且對它的擁有還可以有量的區(qū)別：有的人擁有較多的道德，有的人擁有較少的道德；某件事體現(xiàn)較多的道德，某件事體現(xiàn)較少的道德。停留在這個層面上，有一種收集整理道德規(guī)范的倫理學，它把道德按照日常的方式理解為現(xiàn)成固有的、不會改變的東西，它以故事、寓言、諺語等等文學方式使其自身成為日常倫理道德理解的語言表達：這種表達或者是把抽象的道德原則形諸具體的情境和行為，或者是把生活中的道德經(jīng)驗提煉為簡約抽象的道德原則與規(guī)范，前者成為膾炙人口的教化故事，后者成為有口皆碑的倫理準則，這兩者往往是同時進行的。隨著這種道德語言的成型與習慣化，道德越來越被倫理化，隨之而來的是人類生活的倫理化，乃至世界的倫理化，也就是說自然越來越被理解為人的世界，而且世界越來越被當作人與人發(fā)生x系的舞臺與背景，甚而至于只被當作空洞的時間和空間。所以，道德以一種“最富有道德的”方式被倫理化的過程，倫理道德取得它強大的教化力量的過程，也就是本真的道德被淪喪和本真的自然被遺忘的過程。道德世界的建立，也就是自然隱退和道德淪喪的開始。
另一方面，倫理道德世界的主流文化出于對道德倫理化進一步深化的需要，也開始對倫理道德視道德為事實、從而只對它進行加工整理這樣一種狀況開始不滿，這種不滿導致了對道德的根據(jù)、來源或本質(zhì)的尋求，這種尋求表現(xiàn)為兩種互相爭奪支配權力的共生同謀：宗教的與哲學的道德闡釋。
如果說樸素自然主義是隱退的自然的殉葬品，或者說它對道德的倫理化所做的抗爭是以一種隨自然的隱退一起隱退的話，那么可以說宗教是第一個試圖從正面沖破倫理道德世界的力量。然而由于這種力量原本就是在倫理道德世界的溫床上孕育出來的，它既沒有見證到道德的倫理化，也沒有經(jīng)驗到自然的喪失，它只是對這個倫理道德世界感到不滿，但它并不真正知道它的不滿究竟來自何方，所以它偽造了一個彼岸世界作為倫理道德世界的對立面，這個世界是超自然超道德的，它是自然和道德的來源和根據(jù)。但是宗教不知道它所要超越和為之尋求根據(jù)的自然已經(jīng)是隱退了的自然，道德已經(jīng)是淪喪了的道德，所以它對所謂自然和道德的超越和奠基實際上加劇了自然的隱退和道德的淪喪。
一方面，彼岸世界的無限權威以及人親近甚至達到這種權威的可能性極大膨脹了人類的自我中心幻想，助長了人對于自然的忽略與蔑視；另一方面，道德的倫理化不但沒有從根本上被揚棄，反而被神圣化為通往彼岸世界的津梁，所以雖然宗教本來是作為倫理道德之世俗權威的挑戰(zhàn)者面目出現(xiàn)的，而且雖然倫理道德世界的權威知道在宗教的極端空虛和傲慢的核心里道德并不占有任何重要地位，宗教還是被倫理道德世界引以為最親密的同盟。
但是對倫理道德根據(jù)的尋求并不一定要以一種假裝蔑視和企圖超越倫理道德世界的神圣面貌出現(xiàn)，它還可以表現(xiàn)為一種堅持在倫理道德主體自身內(nèi)部尋求根據(jù)的崇高形態(tài)，這被叫做哲學的道德觀。由于這種道德觀是道德倫理化的直接的和正面的結果，而它也將它的思想觸角深入到宗教的領域，所以它不象倫理道德世界本身那樣直接以宗教為親密的同盟，而是以與宗教相互爭執(zhí)對倫理道德世界的解釋權的方式在倫理道德世界的屋檐下與宗教共生同謀。
作為自我根據(jù)的道德觀，哲學道德有兩種形態(tài)：據(jù)理的自律道德或從心的自律道德，分別以客觀的理或者主觀的心作為倫理道德的根據(jù)或基礎，以之為道德的倫理化作出解釋和提供論證。它們不停地互相批評，但實際上它們至少在兩點上是一致的：一是都強調(diào)自律：從心的道德固然是自律，據(jù)理的道德也強調(diào)道德之理雖然客觀，但也是人心之客觀，與物理之客觀有別，與宗教彼岸之不可以人心思議亦有別。
二是它們共同的興趣不在于記錄整理倫理道德的“老人言”，而在于為倫理道德提供理論基礎或根據(jù)；它們從不同的方向去思考日常倫理道德如何才能被合理地論證和建立起來，也就是問：人為什么要遵守道德規(guī)范？人的行為或者人的內(nèi)在品性為什么是要符合道德的？論證、建立、遵守、符合這些詞表明它們沒有問到更根本的問題：道德首先是否應該被理解為或被規(guī)定為倫理道德？這個問題本應優(yōu)先于倫理道德的合理性問題。
但是這兩種道德觀實際上取消了道德。無論在科學性的道德策劃里，還是在藝術化的價值創(chuàng)造里，倫理道德或哲學道德的消極的客觀限制固然被打破，但同時任何積極的限制也被取消了，也就是說原來以倫理化的道德形式曲折地殘存下來的一點本真道德的遺跡也被徹底地拋棄，于是道德完全成為一個無足輕重的多余的詞匯：在嚴格的社會科學用語里它與風俗習慣、人情世故等等放在一起成為有關法制結構、經(jīng)濟結構、政治結構等等標準考察之外的非常規(guī)變數(shù)。
在這種科學策劃指導下的社會工程實施中，它被用作精密的標準技術手段如法律條文、經(jīng)濟預算之外的輔助性的民間調(diào)解手段，而且科學社會確信這種輔助手段的需要僅僅是暫時的，因為按照“社會進步”也就是科學化的要求，道德的原則最終都要被全部轉寫為可操作的、可控制的、可廢立的、無歧義的精確形式。所以無論在社會工程實施中出于操作性的技術細節(jié)原因是否還暫時被利用，它在科學策劃的眼里只不過是一種原始的遺跡、落后的象征，如果說除了暫時之用外還有什么價值的話，那便是一種觀賞價值或文物價值，是一種有趣而且無害的古跡旅游資源一類的東西，這種東西在越落后的地方越豐富，而在一個充分進步發(fā)達的社會里，也就是說在一個充分數(shù)字化、精確化、機制化的現(xiàn)代性社會里，這個因素在嚴格的社會的算計、策劃和工程實施里是完全可以被忽略不計的。
類似地，在藝術創(chuàng)造式的道德理解里，或者說在為自己創(chuàng)造道德的自我癲狂的藝術活動里，道德實際上成了一個貶義詞，一個笑話，一個現(xiàn)代派的搞笑的藝術品。在這個時代我們看到一種科學和藝術的相爭-同謀，因為在科學技術操縱的世界里，據(jù)說對美的熱愛、對詩意的感受、對藝術的虔誠是現(xiàn)代人唯一可能用以抗拒科學權威、抵制技術統(tǒng)治的稻草，是人類最后的救主，但實際上對純粹美感的狂熱追求正如對精確控制的無限提高一樣，是現(xiàn)代人徹底喪失了本真道德尺度之后的痛苦而麻木的、瘋狂而冷漠的、清晰強烈而盲目愚鈍的自我膨脹。這個膨脹的自我可以表現(xiàn)為審美的主體，也可以表現(xiàn)為算計的主體，而這兩種主體相互爭執(zhí)的可能條件在于：就其根本而言，二者都是追求控制和創(chuàng)造世界之權力的意志。
這種意志本身除了什么都不是之外并不是任何東西，它是無限吸附和無限膨脹的自身虛無的旋渦，以自己為中心瘋狂而冷漠地旋轉，在這個旋渦中自然被脫水甩干、被震裂粉碎、而且以“進步發(fā)展的加速度”離心而去。除了服務于它的控制、創(chuàng)造和同化，這種自身旋轉從不真正尊重任何異于自身的他者，它只在乎它自己的感覺：美感或者感覺材料的當下主觀確定性，是現(xiàn)代美學和實證科學共同的第一原則。接下來便是表達、創(chuàng)造或者參數(shù)設置與結果控制。
當然從外觀看起來，現(xiàn)代科學和藝術作為一個權力意志的兩種表現(xiàn)還是有所區(qū)別的：可以說前者是在冷漠掩蓋下的狂熱，后者是在狂熱掩蓋下的冷漠；或者說前者是打著客觀旗號的主觀，后者是打著主觀旗號的客觀棗當然主觀客觀這樣的詞語是宗教-哲學相爭-同謀時代的用語了，而現(xiàn)代科學-藝術的相爭-同謀則主要不再是“觀”點上的相爭-同謀，而是行動上的了。行動也是現(xiàn)代科學和藝術的共同原則。兩種貌似不同的行動表現(xiàn)著同一個意志，兩種實質(zhì)相同的行動爭搶著同一個權力。在它們的爭搶所營造出來的權力制衡假象里，危險被最大限度地掩蓋、擴大和蔓延。
在它們的爭搶所營造出來的虛假自由里，選擇實際上是一個騙局：無論崇拜藝術還是迷信科學，個人都被迫卷入現(xiàn)代性的人類膨脹過程中，成為人類這個病菌群落中的一桿菌體棗對于本真的自然來說，人類豈不是已經(jīng)成為一個病菌群落了么？！至于那些左右大腦半球同樣發(fā)達，科學與藝術并尊的“健全”現(xiàn)代人，就該是病菌群落中的桿（干）將了。
所以當奄奄一息的人呼吁要發(fā)展環(huán)境科學、實施環(huán)保規(guī)劃、發(fā)掘環(huán)境之美以拯救自然的時候，人的盲目自大還是那么驚人地大，人的自轉還是那么不可厄制地快！只要那以精確和控制為導向的現(xiàn)代科學技術和以自我表現(xiàn)和自我創(chuàng)造為特征的現(xiàn)代藝術仍然停留在互相攻訐或者狼狽為奸的現(xiàn)狀，而不是各自反思乃至從根本上一并加以揚棄，那么任何環(huán)境科技、規(guī)劃或者美學都不過是病急亂投醫(yī)、治標不治本，一時的止痛只能換來更大的陣痛乃至最終的崩潰。
這就是為什么一定是道德問題，而不是政治、政策、經(jīng)濟、立法、環(huán)?？茖W、環(huán)境美學等等問題，與當前的危機有最根本的聯(lián)系。上面已經(jīng)分析了科學迷信和藝術崇拜作為現(xiàn)時代的意識形態(tài)，其本身正是危機之源，根本不可能依靠它們來解決問題；至于現(xiàn)代政治和經(jīng)濟，也沒有希望以某種調(diào)整或策略來解決問題，因為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟生活的基礎并不是別的，而正是科學迷信和藝術崇拜。
現(xiàn)代政治和法律制度起源于人有權力主宰自己、而且應該促進更大限度的主宰自己這樣一種觀念；現(xiàn)代經(jīng)濟制度起源于人有權力制造、加工和利用一切自然物、而且應該不斷發(fā)展擴大這種加工利用這樣一種觀念。于是民族國家的自治、公民的人權或?qū)θ祟惐拘詸嗬恼加谐蔀椤斑M步”的代名詞，而這種意義上的進步則被視為最終極的政治價值；在經(jīng)濟方面，則生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟增長速度的提高、產(chǎn)值的翻番、財富的累積成為唯一的和最后的經(jīng)濟價值。
總而言之，帶有強烈侵略性和驅(qū)迫性的“進步”、“發(fā)展”本身成為最高的和唯一的價值?！案臁⒏?、更強”，“justdoit”是這個時代的典型口號，在其根底上正是藝術崇拜和科學迷信的意識形態(tài)?！翱沙掷m(xù)性發(fā)展”這樣一種口號似乎表達了對發(fā)展價值觀的某種反思和節(jié)制，但這種反思和節(jié)制是遠遠沒有觸及問題之根本的，而且它本身甚至就是問題的表現(xiàn)：作為現(xiàn)代政治和經(jīng)濟的一個策略與規(guī)劃，它說話的落腳點還是發(fā)展，而且是“可持續(xù)的”發(fā)展，這意味著暫時的放他一馬是為了今后持久的征服，而從根本的價值觀層面來看，一切并沒有改變：從長遠來看，自然終究不過是勞動的對象，是等待人去賦予他價值的，雖然現(xiàn)在他太累了，人們呼吁說讓他歇歇吧；人的勞動則是價值之源，因為人永遠是最高和最后的目的，所以勞動是絕對合法和永遠光榮的；勞動帶來財富，所以追求和創(chuàng)造越來越多的財富也永遠是合法和光榮的。
其它的嘗試：面對人類失去了限制的自我膨脹所帶來的危險，有人主張重新請回已經(jīng)死去的宗教、哲學或者倫理道德觀念來作為一個他者以制約現(xiàn)代人的審美型和技術型的自我感覺良好。但是正如我們上面已經(jīng)分析過的那樣，這所有一切由于都是建立在道德倫理化的基礎之上的，所以它們毋寧就是導致今天人類自我中心極度膨脹的直接歷史原因，更遑論解決今天的問題！
今天問題的關鍵在于認識到，包括上述種種形態(tài)在內(nèi)的道德淪喪是導致自然隱退和人類危機的根本原因，所以重新理解道德的含義將是可希望的解救途徑?？墒堑浆F(xiàn)在為止我們還沒有說道德的真義是什么，但是至少我們可以肯定的是，在上面對種種道德淪喪形態(tài)的剖析批評當中我們已經(jīng)展現(xiàn)出了一些什么，否則上述剖析批評就是不可能進行的，也是不可能被理解的?，F(xiàn)在的問題在于如何從正面“直截了當”地告訴人們說：喂，聽著，道德就是……但是如果我們能做到這一點的話，上面的剖析批評就是不必要的了。
環(huán)境與人哲學論文篇十一
最近讀過食指的《相信未來》，當蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當灰燼的余煙嘆息著貧窮的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當我的紫葡萄化為深秋的露水，當我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤。在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那通向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。我之所以堅定地相信未來，是我相信未來人們的眼睛，她有撥開歷史風塵的睫毛，她有看透歲月篇章的瞳孔。不管人們對于我們腐爛的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的苦痛，是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷。我堅信人們對于我們的脊骨那無數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會給予熱情、客觀、公正和評定是的，我焦急地等待著他們的評定。朋友，堅定地相信未來吧！相信不屈不撓的努力！相信戰(zhàn)勝死亡的年輕！相信未來、熱愛生命！
《相信未來》這首詩通過貧窮展現(xiàn)了個人的悲哀，甚至社會的悲哀。盡管貧窮但我固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，我不由想起因為執(zhí)著，所以成功。紫葡萄，鮮花可以說是成功后的禮贊，但信念也不能變。相信未來并不是一紙空言，也不是盲目自信，好高騖遠，而是知行統(tǒng)一。中國作為一個悠久的文明古國，已有很多血的教訓需要我們汲取，看事物并不簡單的觀其表，重要的是從歷史的全局出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。生活中也是，很多時候我們會愚蠢的相信眼見為實，可放在裝有水的碗中的筷子難道真是彎的嗎？中國作為一個社會主義大國，走的是中國特色社會主義道路，一條自己開創(chuàng)的新的道路，中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中國具體國情結合的實踐，即中國摸著石頭過河，所以說不管是迷途的惆悵、失敗的苦痛，還是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給予輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷，實踐證明會有一個公平的評定，或者說看似公平，因為這世間沒有絕對的公平。但是我們要相信未來，哪怕共產(chǎn)主義只是穩(wěn)定民心的謊言。夢是美的，如泡沫，稍縱即逝，美好只在想象中。不過可以做個愚昧的人，相信未來，相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來、熱愛生命。如此生活會豐富些。
聽了老師你的中哲，我只是覺得中國，泱泱大國，缺少思想者。并不是顛覆人們對事物的看法，而是激起人們壓抑了幾千年的靈魂。以史為鏡，可以知興替。自五四運動以來，中國大興白話文，出現(xiàn)了摒棄中國傳統(tǒng)文化的浪潮。儒家的《論語》以及《孟子》，講述的以仁為本，名為貴，君次之。以及己所不欲，勿施于人等觀點完全可以指導中國民主政治的發(fā)展進程。政府是人民的政府，應該從實質(zhì)上聽取人民的意見，建議。加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習很有意義，當前出現(xiàn)漢語熱，外國孔子學院紛紛建立，一方面，可以認為中國文化已走向世界，另一方面，也可以說，我們作為中國人，在自己文化面前低俗，淺薄。國內(nèi)的大學將英語作為必修科目，然而卻沒有語文，國人的不重視讓我感到痛心至極啊。
儒家哲學，也讓我領悟到人與人之間的友好相處，和氣生財，這符合當今和平與發(fā)展的主題。對待其他國家，對待周圍的人以和為主。從孔子對待學生的態(tài)度可知，孔子宣言的是學而優(yōu)則仕的思想。人從外表看除了高矮，胖廋，黑白，美丑沒什么區(qū)別，可是有句話說腹有詩書氣自華，我個人也這么認為。很多人，平凡的外表卻有深刻的內(nèi)心。常常表像的美更容易吸引人，而潛心修煉的內(nèi)在美，更容易長久的吸引人。
曾經(jīng)讀過老子的《道德經(jīng)》，不過不太懂。有一種飄渺的感覺，就如老子所言，道可道，非常道。書不盡言，言不盡意。給人一種只可意會不可言傳的感覺。不過道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”，道家提倡的無為而治，太過理想化。在當前社會主義市場經(jīng)濟體制下，市場能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，可也有固定的弱點和缺陷。需要國家的宏觀調(diào)控，通過運用經(jīng)濟，法律等手段進行干預。所以，無為而治也許就是共產(chǎn)主義的模式，也許未來怎么樣不可預測，但我相信不可能實現(xiàn)的。
還有墨家的兼愛，非攻，尚賢，也很有道理，有借鑒作用。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。愛自己的父母，子女，推及到愛別人的父母，子女。在這個物欲橫流，到處都是銅臭的地方，利益爭端一觸即發(fā)，兼愛，非攻有利于構建社會主義和諧社會，讓我們生活在一個安定的環(huán)境。尚賢可以帥選人才，提高競爭力。
從中國哲學看人生，待人處事可以以博大的胸懷，兼愛，非攻。己所不欲，勿施于人。學會換位思考，不要將自己的觀點強加于人。善于傾聽，或許能幫助比別人，比起滔滔不絕。每個人都有人生哲學，或許只可意會，但處處指導我們待人接物。讀好人生哲學這本書，至關重要。
環(huán)境與人哲學論文篇十二
教材必修二第一章第二節(jié)《人口合理容量》的內(nèi)容教學，同學們較難理解，也較容易混淆的是上述三個相關概念。本人結合教學中的一些體會，淺析如下：
人口容量：指在一定的自然資源和經(jīng)濟社會條件下，一個國家或地區(qū)所能容納的最高人口數(shù)量。它強調(diào)的是一個地區(qū)的資源環(huán)境所承載的最大人口數(shù)量，即極限人口。
我國人口容量應該控制在16億左右，但目前13億人口已使我國的許多資源以及一些地方的環(huán)境不堪重負。今后必須繼續(xù)實行計劃生育和環(huán)境保護。
人口合理容量：指在有效和持續(xù)地利用資源，環(huán)境并獲得最大經(jīng)濟效益的情況下，一定地區(qū)所能容納的人口數(shù)量。主要從資源及社會、經(jīng)濟和消費水平等角度，在維持較高生存標準的情況下，確定地球供養(yǎng)的最大人口數(shù)。體現(xiàn)人口“發(fā)展”層面上的意義。強調(diào)人口與資源、環(huán)境、社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。能容納的人口數(shù)量小。論文聯(lián)盟考慮現(xiàn)有的生活消費水平，參照可預見的.生產(chǎn)、生活的發(fā)展，并考慮資源和消費水平的變化來估算未來的人口數(shù)，是一個“適宜”數(shù)量。其影響因素是自然、經(jīng)濟、社會等因素共同作用。強調(diào)在保證合理健康的生活水平條件下和能促進可持續(xù)發(fā)展前提下的適度人口，即最佳人口。
人口容量與人口合理容量的共同點，由于制約因素不確定，歷史時期不確定，因此兩者都具有不確定性，但在具體時期，制約因素相對不變的情況下，都具有相對確定性。
環(huán)境承載力（環(huán)境人口容量）：指一定時期內(nèi)，在維持相對穩(wěn)定的前提下，環(huán)境、資源所能容納的人口規(guī)模和經(jīng)濟規(guī)模的大小。主要是從自然資源（耕地、淡水等）承載能力的角度，確定地球可供養(yǎng)的最大人口數(shù)。強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)供養(yǎng)人口的自然基礎，體現(xiàn)人口生物學上的“生存”，是一個警戒值。能容納的人口數(shù)最大，僅從自然資源的角度估算，環(huán)境承載力是生物生理性的人口容量，把人均消費水平壓到最低生存標準，是估算的最大人口數(shù)量。其影響因素是自然資源、生態(tài)環(huán)境。
舉例：讀“木桶效應（組成木桶的木板如果長短不齊，那么這。
只木桶的盛水量，不取決于最長的那一塊木板，而是取決于最短的）圖”，回答1-2題。
1、以某地的四類要素測得的各自所能供養(yǎng)的人口數(shù)量分別為：8000、10000、6000、4500，則該地的環(huán)境人口容量為（）。
a.8000b.10000c.6000d.4500。
2、本世紀初中國的人口數(shù)量（用a表示），中國的合理人口容量（用b表示），中國的環(huán)境人口容量（用c表示）三者的關系，正確的是：
a．a(chǎn)﹤b﹤cb．c﹤b﹤a。
c．b﹤a﹤cd．a(chǎn)﹤c﹤b。
解析：1.d；木桶的短板決定木桶的容量；2.c；我國是世界上人口最多的國家，目前人口總量已經(jīng)超過了合理的界限，但還未達到我國環(huán)境人口容量這個極大值。
通過上述對相關概念的進一步闡釋，同學們就不難區(qū)分了，并還能了解到它們之間的區(qū)別、聯(lián)系、共同點等。再用典型例題來幫助鞏固，更有助于提高同學們的靈活運用和應試能力了。
環(huán)境與人哲學論文篇十三
哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質(zhì)。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發(fā)展，形成健康的人生態(tài)度與健全人格。
《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態(tài)度”、“堅持實踐與認識的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發(fā)展中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結合中職學生身心特點和思維發(fā)展規(guī)律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發(fā)“改變課程過于知識傳授的傾向，強調(diào)學生積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據(jù)學生的實際需要設計教學活動。
在特殊教育學?！墩軐W與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創(chuàng)設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結合，化抽象為生動，激發(fā)學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養(yǎng)學生的能力、解決實際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節(jié)，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。
《哲學與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學質(zhì)量好壞直接影響學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調(diào)動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發(fā)展。
《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內(nèi)容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調(diào)動學生學習主體性，引導他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當?shù)恼n堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結果的執(zhí)著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。
因此，在哲學教學中加入適當?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調(diào)動殘疾學生的積極性和主動性。
環(huán)境與人哲學論文篇十四
人口合理容量是指按照合理的生活方式，保證健康的生活的水平，同時又不阻礙未來人口生活質(zhì)量的前提下，一個國家或地區(qū)最相宜的人口數(shù)量。
一個國家或地區(qū)的.環(huán)境人口容量是在可預見的時期內(nèi)，利用本地資源及其他資源和智力、技術等條件，保障符合社會文化準則的物質(zhì)條件下，該國家或地區(qū)所能繼續(xù)供給的人口數(shù)量，簡陋的說就是環(huán)境所能容納的最大人口數(shù)。明顯人口合理容量要小于環(huán)境人口容量。
環(huán)境與人哲學論文篇十五
以高中地理新課標的精神為指導，牢牢抓住高中地理新課程中的“可持續(xù)發(fā)展”這條主線，結合學生生活經(jīng)驗，引導學生關注人口、資源、環(huán)境問題。本課以“人口合理容量”為突破口讓學生構建“可持續(xù)發(fā)展”的理念，采用合作學習、探究學習的教學模式，激發(fā)學生學習地理的積極性，培養(yǎng)學生具有正確世界觀、人生觀、價值觀和具有社會責任感的未來公民。
【學情分析】。
本教材內(nèi)容對于高中年齡階段的學生所具備的知識、智力發(fā)展水平來說難度不大，所以本節(jié)教學主要考慮針對高中學生以問題形式培養(yǎng)學生積極思考的習慣，以及以思考問題的邏輯起點、看待問題的角度、方法入手培養(yǎng)學生合作探究的能力。
【教材分析】。
本課結構明確，主要講述三部分內(nèi)容：一是“人口爆炸”的現(xiàn)實。二是環(huán)境的限制性，著重分析土地、礦產(chǎn)、水資源以及環(huán)境對人口的制約。三是人口的合理容量，介紹了地球的環(huán)境承載力以及人口合理容量的含義，人口容量的特點。
【三維目標】。
1、知識與能力：
(1)了解人口爆炸的事實。
(3)理解資源、環(huán)境對人口的限制性。
(5)培養(yǎng)獲取信息的能力以及思維的能力。
2、過程與方法：
(1)通過眾多文字材料、照片、圖表、錄像等，采用感覺上強烈的對比沖擊讓學生比較和綜合分析地球人口爆炸的事實、原因以及后果，引導學生得出環(huán)境對人口的限制性，提高學生閱讀資料、分析問題的能力。
(2)嘗試讓學生從眾多資料和自己的知識積累，發(fā)現(xiàn)人口爆炸、環(huán)境對人口如何限制、地球能容納多少人、地球上適合養(yǎng)活多少人等問題，提出問題、解決問題的方案，切實弄清環(huán)境承載力和人口合理容量的區(qū)別。培養(yǎng)學生對地理問題的探究能力。
(3)每個人都以自己的方式理解事物的某些方面，學習過程要增進學習者之間的合作，使其看到那些與自己不同的觀點，通過對各自見解的對話、協(xié)商，完善對事物的理解，構建起新知識。所以本節(jié)課把全班分成若干個小組，通過小組合作的方式，讓每位學生在融洽的氛圍中成為學習和探索的主體。
3、情感態(tài)度價值觀：
(1)讓學生學會用可持續(xù)發(fā)展的目光看待問題，樹立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀。
(2)通過觀察圖片、影象資料、動手計算等激發(fā)學生探究地理問題的興趣和動機，養(yǎng)成求真、求實的科學態(tài)度，提高地理審美情趣。
(3)關心我國和自己家鄉(xiāng)基本人口國情，從內(nèi)心樹立起一種可持續(xù)發(fā)展的觀念，增強關心和愛護環(huán)境的社會責任感，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。
【教學重點、難點】。
重點：1、環(huán)境對人口的限制性。
3、人口容量的三特點。
2、人口容量的三特點。
【教學策略與手段】。
采用小組合作學習的模式。
合作教學的研究者們認為：“在教學目標上，注重突出教學的情意功能，追求教學認知、情感和技能目標上的均衡達成?！焙献鹘虒W認為，學習是滿足個體內(nèi)部需要的過程。只有創(chuàng)造條件，尤其是在小組合作活動中，小組成員之間可以互相交流，彼此爭論，互教互學，共同提高，既充滿溫情和友愛，又像課外活動那樣充滿互助與競賽。同時，又通過互相關心而滿足了歸屬的需要。在小組中，每個人都有大量的機會發(fā)表自己的觀點與看法，傾聽他人的意見，使學生有機會形成良好的人際技能。
小組合作學習與自主學習、探究學習結合起來。
合作學習、自主學習、探究學習三者之間并不是孤立的，彼此之間相互之間融合、相互滲透。在地理教學過程中，有些方面的內(nèi)容，在采用合作學習時必須以自主學習為基礎，而學生合作學習的過程就是對知識的探究過程。
教學手段：多媒體輔助教學。
課前準備：
(1)綜合各要素認真落實好學生的四分組及組內(nèi)分工，明確責職。
環(huán)境與人哲學論文篇十六
對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。
在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。
西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構建了極具自身屬性的飲茶習慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學框架--牟宗三儒家“新外王學”建構的理路及曲折[j].淮北師范大學學報(哲學社會科學版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》[j].北京航空航天大學學報(社會科學版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2016(13):128-129.
環(huán)境與人哲學論文篇十七
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關系等，而與個人品德沒有太大的關系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。
人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展，人是社會關系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關系的建構。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關系建構的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權力必然會向社會生活、政治領域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j].才智,2015（16）。
環(huán)境與人哲學論文篇十八
構建社會主義和諧社會,要求我們學會用全面的觀點透視和諧社會、用科學的觀點指導和諧社會、用發(fā)展的觀點統(tǒng)領和諧社會、用矛盾的`觀點剖析和諧社會、用唯物的觀點考察和諧社會,避免和諧社會進程中的片面性、盲目性、悲觀性、極端性和唯心性,真正做到用馬克思主義哲學指導和諧社會,確保推動中國特色社會主義事業(yè)與社會主義和諧社會不斷發(fā)展.
作者：黃金雙作者單位：吉林鐵道職業(yè)技術學院刊名：時代文學（雙月版）英文刊名：shidaiwenxue年，卷(期)：“”(6)分類號：b0關鍵詞：暫學和諧社會全面科學發(fā)展矛盾唯物
環(huán)境與人哲學論文篇十九
星期二，我在高一5班上了《人口的合理容量》，在備課時，我主要以人口、資源與環(huán)境問題為主線，重點放在環(huán)境承載力、環(huán)境人口容量和人口合理容量的區(qū)別，難點注重于環(huán)境人口容量的影響因素。教學中，結合一些夸張的漫畫，引發(fā)學生深層次的思考。下面我就從幾個方面來談談這節(jié)課的不足之處：
第一：對于高一教材不是很熟悉，對于教材中提到的某些細節(jié)講解沒有到位，如人口合理容量中的`意義中應該更多的講解如何建立公平的秩序、影響環(huán)境人口容量的因素中過多的是本人總結，應該讓學生自己總結。
第二：由于本學年剛剛參加高中地理的教學工作，板書缺乏美體性，語言的精煉性欠佳，知識的總結性不強并出現(xiàn)了一些口誤，普通話也不是特別標準。
第三：偶爾對學生的關注度不夠，影響了學生討論的積極性，沒有充分體現(xiàn)出學生的主體地位和教師的主導地位。
課程評價：自我感覺上課的效果和學生掌握得還可以。但是在讓學生展示的時候，不能讓每一個學生有充分展示的時間。以致使部分學生的學習效果欠佳。如果再重上這次課，我將讓學生有更多的探究和練習時間，使他們的學習效果更佳。