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戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇一
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上最為殘酷與慘烈的現(xiàn)象之一。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論從對(duì)人的傷害還是對(duì)社會(huì)的摧毀來(lái)看，都是十分令人痛心的。然而，正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的存在，我們才有了各種各樣關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)籍。通過(guò)讀書(shū)，我們可以了解戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、影響以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。在這篇文章中，我將分享我在閱讀關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍時(shí)的心得體會(huì)。
首先，我經(jīng)常選擇讀有關(guān)二戰(zhàn)的書(shū)籍。二戰(zhàn)是世界歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)之一，對(duì)全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍，我深刻認(rèn)識(shí)到二戰(zhàn)的殘酷性和破壞力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們不僅面臨著死亡的威脅，還有生活的重重困難，如缺食、缺水、缺衣等。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)還給各個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊，許多國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)之后需要花費(fèi)數(shù)十年的時(shí)間才能恢復(fù)過(guò)來(lái)。通過(guò)這些書(shū)籍，我更加珍惜和平，同時(shí)也意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類社會(huì)的巨大危害。
其次，我還閱讀了許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的書(shū)籍。這些書(shū)籍常常探討人類為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，以及如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)了解各種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，而是存在各種各樣的原因和動(dòng)機(jī)。無(wú)論是資源爭(zhēng)奪、政治野心還是宗教信仰，都可能成為導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。然而，這并不代表我們無(wú)法阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。通過(guò)培養(yǎng)和平意識(shí)、加強(qiáng)國(guó)際合作以及倡導(dǎo)沖突解決的和平方式，我們可以為戰(zhàn)爭(zhēng)的減少以及最終的消除做出貢獻(xiàn)。
第三，我還讀了很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的個(gè)人回憶錄和紀(jì)實(shí)文學(xué)。這些書(shū)籍通過(guò)真實(shí)的故事和親身經(jīng)歷向讀者展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性和可怕性。在這些書(shū)籍中，我看到了許多普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的生活和掙扎。這些人們有的是士兵，為了國(guó)家和家人而奮戰(zhàn)；有的是平民，只是無(wú)辜地被戰(zhàn)爭(zhēng)卷入。無(wú)論他們的身份如何，戰(zhàn)爭(zhēng)給他們帶來(lái)的痛苦和創(chuàng)傷是無(wú)法磨滅的。通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我深深地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人的摧毀和深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，我也意識(shí)到每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜和平，努力為和平而努力。
此外，我還閱讀了一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)影響的社會(huì)學(xué)研究。這些書(shū)籍試圖分析戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響以及戰(zhàn)后重建的困難。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行的，它也對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理產(chǎn)生了巨大的沖擊。在很多戰(zhàn)后重建的國(guó)家中，人們不僅要面對(duì)失去親人和財(cái)產(chǎn)的痛苦，還需要重新建立政府、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序。通過(guò)研究這些書(shū)籍，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響以及重建的復(fù)雜性有了更深入的了解。這也使我明白了和平的可貴和需要為和平而努力的重要性。
總之，通過(guò)閱讀關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍，我從不同的視角深入了解了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、影響以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。這些書(shū)籍讓我更加珍惜和平，并意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的傷害。同時(shí)，我也從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)于如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平有了更深入的思考。正是通過(guò)這些書(shū)籍的啟發(fā)，我堅(jiān)信，只有通過(guò)全球合作和人類共同努力，我們才能最終實(shí)現(xiàn)世界的和平與安寧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇二
作為一部經(jīng)典的軍事哲學(xué)作品，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》對(duì)于現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、作戰(zhàn)策略的制定進(jìn)行了深入剖析，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律。在閱讀該書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了作者所想表達(dá)的觀點(diǎn)以及對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷的反思，以下是我的讀后感和心得體會(huì)。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象
作為一個(gè)社會(huì)存在的組成部分，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是相互競(jìng)爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪的結(jié)果。而且，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》還指出戰(zhàn)爭(zhēng)不可能被完全消滅，只能通過(guò)各種手段來(lái)防范和避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為我們了解社會(huì)歷史、社會(huì)生態(tài)、人類本質(zhì)和世界現(xiàn)狀的窗口。
第二段：人民利益是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民的利益是最為重要的。它關(guān)乎到整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，同時(shí)也會(huì)影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，作戰(zhàn)策略的制定與人民利益息息相關(guān)，它們決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，同時(shí)也決定著人民的生死存亡。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)中的孫子兵法
《孫子兵法》被公認(rèn)為是中國(guó)古代最出色的軍事著作之一，也是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最為經(jīng)典的內(nèi)容之一。《孫子兵法》中的碰撞、反面、歧路等戰(zhàn)術(shù)手段都具有重要的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)意義。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些戰(zhàn)術(shù)手段的靈活運(yùn)用也成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的一大特征和優(yōu)勢(shì)。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)不能完全遵循公正、恒定原則
在一些戰(zhàn)爭(zhēng)中，公正和恒定原則確實(shí)具有其作用，但是在一些戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些原則往往被弱者所使用、借鑒。弱者往往會(huì)利用非公正的方式，通過(guò)間諜活動(dòng)、恐怖襲擊和非戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)打擊敵人，以達(dá)到目的。
第五段：戰(zhàn)爭(zhēng)是破壞和損失的集中表現(xiàn)
總之，在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，作者 Salian 并沒(méi)有掩蓋自己對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和悲觀，他仍舊對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷和恐怖表達(dá)了警告和反思。同時(shí)，他也提出了避免和防范戰(zhàn)爭(zhēng)的方針，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這些方針對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)處境有著非常重要的啟示和借鑒。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇三
隨著世界的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)始終是一個(gè)不可避免的話題。從古至今，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地在發(fā)生著，給人們的生命和財(cái)產(chǎn)造成了極大的傷害。然而，在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類也懂得了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，也在通過(guò)閱讀不同的書(shū)籍來(lái)尋找戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的人性光輝。本文將就“戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)心得體會(huì)”這一主題展開(kāi)討論。
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，讀書(shū)可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)它。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是兩國(guó)之間的沖突，它還包含了極大的人道主義問(wèn)題。無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，也讓我們感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類帶來(lái)的奇跡與災(zāi)難。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，讀書(shū)成為了尋找戰(zhàn)爭(zhēng)人性問(wèn)題的重要措施。如果我們只是看新聞報(bào)道，可能很難了解戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的真正影響。而通過(guò)閱讀經(jīng)過(guò)深入探討的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品，我們可以更加清晰地看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類生命和價(jià)值的消耗，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏的一些人性光輝。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏著人性光輝，讀書(shū)可以讓我們感悟到它。
盡管戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了破壞和損失，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類的人性品質(zhì)也將變得更加明顯。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓人類更加關(guān)注、尊重和關(guān)愛(ài)他人。戰(zhàn)場(chǎng)上，士兵們會(huì)互相照顧，體現(xiàn)出軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和合作精神。戰(zhàn)爭(zhēng)中的幸存者也會(huì)在困難之中顯現(xiàn)出自我拯救和互相救助的美好品質(zhì)。因此，通過(guò)閱讀經(jīng)典作品，我們能夠了解到戰(zhàn)爭(zhēng)中所呈現(xiàn)的人性光輝，進(jìn)而體悟到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人性反思的重要性。
三、文學(xué)刻畫(huà)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的磨難和挑戰(zhàn)。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們傾注了大量的熱情和勇氣，但同時(shí)也要面對(duì)前所未有的磨難和挑戰(zhàn)。文學(xué)作品按照照片的方式，通過(guò)深刻細(xì)致的描寫(xiě)展現(xiàn)了前線士兵們的勇氣和犧牲。這些作品反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特非凡性質(zhì)，在情感內(nèi)涵上有著深入接軌的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)。正是這些文學(xué)作品讓讀者看到了戰(zhàn)爭(zhēng)背后的真相，了解到士兵們帶著人性的情感在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)之深刻和與量體裁衣的勇氣。
四、讀完書(shū)籍之后，我們需要探索自己的心靈和內(nèi)在感受。
閱讀書(shū)籍并不僅僅是為了獲取知識(shí)或是打破語(yǔ)言壁壘。配合戰(zhàn)爭(zhēng)話題，閱讀是一種沉浸在心靈世界中，去探討我們自己內(nèi)在感受和心理狀態(tài)的方式。在一些充滿人性光輝的故事中，我們可以看到讀者間的分享，從而發(fā)射出這樣的信念，那就是閱讀是一種深度思維，可以讓我們更加了解人類心理和運(yùn)作，并讓我們跟著這種思路思考和探索自己。
五、戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)帶來(lái)夠多的苦難，我們需要遵循和平的道路。
最后，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是人類現(xiàn)實(shí)世界不盡選擇性的一面，但我們必須理解它，學(xué)會(huì)從它中受教育。在人性方面，戰(zhàn)爭(zhēng)在很多時(shí)候也是人類心靈之光，是艱苦永恒不息的追求。如果我們了解了戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘重付出和人性光輝，就應(yīng)該在平和團(tuán)結(jié)的環(huán)境里生活。平和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是我們社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該用自己的力量致力于促進(jìn)和平發(fā)展的道路，在這個(gè)人類需要合作來(lái)面對(duì)前所未有問(wèn)題的時(shí)代，拋開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的工具，去迎接更加美好的未來(lái)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇四
戰(zhàn)爭(zhēng)論是中國(guó)戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一，它是一部介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的理論文集，被譽(yù)為“世界三大兵書(shū)”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時(shí)，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響。以下是我對(duì)此書(shū)的讀后感和心得體會(huì)：
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是必不可少的
戰(zhàn)爭(zhēng)論提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”的觀點(diǎn)，表明了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治密不可分的關(guān)系。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)中，任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影。因此，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的選擇，國(guó)家需要保持戰(zhàn)略定力，做好準(zhǔn)備。戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，必須面對(duì)并掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律，才能有效地抵御外來(lái)侵略和內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響十分深遠(yuǎn)
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)層面，更會(huì)深刻影響個(gè)人。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的極端暴力，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的傷亡、殘疾和恐懼留給人們無(wú)法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對(duì)于發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件，戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)撕裂和道德淪喪，更是對(duì)人類社會(huì)的警醒。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，深刻認(rèn)識(shí)到和平對(duì)于人類社會(huì)的重要性。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略
在戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)爭(zhēng)需要對(duì)敵人的情況做出深入的分析和判斷，以制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和策略。同時(shí)，對(duì)于自己的形勢(shì)和能力也需要進(jìn)行充分的評(píng)估。如何分析敵情、評(píng)估自身的力量以及如何付諸行動(dòng)，是成功的戰(zhàn)爭(zhēng)之基。為此，需要制定全面、詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃，并且根據(jù)實(shí)際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運(yùn)用智慧，靈活地指揮士兵以實(shí)現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標(biāo)。
四、文化的影響對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分重要
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊(duì)，會(huì)有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準(zhǔn)則。比如，在東亞地區(qū)，對(duì)于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和命運(yùn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人道主義精神被廣泛的應(yīng)用到軍事行動(dòng)中，決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的力量因素，也需要考慮文化因素和道德準(zhǔn)則。
五、要倡導(dǎo)人性的溫暖和關(guān)愛(ài)
雖然戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上是必須的，但我們一定要時(shí)刻關(guān)注人性的層面。不論是在軍隊(duì)還是在戰(zhàn)場(chǎng)，我們都需要倡導(dǎo)人性溫暖和關(guān)愛(ài)，以教育年輕人力求保護(hù)弱者、關(guān)心他人。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)論是勝利者還是失敗者，任何個(gè)人的成就和失誤都關(guān)乎到戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。因此，在教育軍隊(duì)成員時(shí)，我們要不斷強(qiáng)調(diào)人性和情感的品質(zhì)，以提高士兵們的智慧、勇氣和指揮能力。
總之，閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本經(jīng)典著作，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的問(wèn)題，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，并通過(guò)提高人性化和文化意識(shí)，促進(jìn)全球化視野與全球治理。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇五
戰(zhàn)爭(zhēng)和讀書(shū)，兩者看似毫不相關(guān)，但實(shí)際上卻有著緊密的聯(lián)系。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們失去了生命與安定，讀書(shū)則可以提升人的智慧和內(nèi)涵。那么，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，如何運(yùn)用讀書(shū)的力量呢？本文將結(jié)合自身的看法與體驗(yàn)，從不同的角度分析戰(zhàn)爭(zhēng)與讀書(shū)之間的關(guān)系。
第二段：讀書(shū)可以塑造出堅(jiān)強(qiáng)的心靈
在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們要經(jīng)歷各種不同的挑戰(zhàn)，面對(duì)種種痛苦和不幸。而讀書(shū)則可以讓人們擁有堅(jiān)韌不拔的靈魂，可以在困境中不屈不撓地抗?fàn)?，找到自我。更進(jìn)一步，讀書(shū)可以讓人們?cè)谖C(jī)時(shí)刻更加冷靜，不輕易動(dòng)搖，使思維更加清晰，能夠做出更加明智的選擇。
第三段：讀書(shū)是一種理性反思品質(zhì)
讀書(shū)的過(guò)程中，人們會(huì)對(duì)自己的認(rèn)知，價(jià)值觀等進(jìn)行好的理性反思。通過(guò)反思，不斷提升自身的道德素質(zhì)，獲得更深刻的人生體驗(yàn)。這樣的思想反應(yīng)不僅讓人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻顯得更加從容和高效率，面對(duì)種種挑戰(zhàn)，人們會(huì)有更多高超的辦法去解決。
第四段：讀書(shū)可以傳遞人們的心靈孤獨(dú)
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，身處異國(guó)他鄉(xiāng)，人們會(huì)感到心靈的孤獨(dú)和失落。而讀書(shū)，則可以為人們帶來(lái)一種溫暖的陪伴，可以鍛煉人的心理素質(zhì)和自我協(xié)調(diào)能力，使人不再孤獨(dú)。讀書(shū)不僅可以讓人們擁有更完整的社會(huì)交往能力，而且能夠更好地調(diào)整心態(tài)，更加坦然面對(duì)壓力和危機(jī)。
第五段：總結(jié)
總之，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，讀書(shū)不僅能夠鍛煉人們的心靈，提供人們的思考能力，還能使人們?cè)诜N種挑戰(zhàn)和危機(jī)中找到自我，不再孤獨(dú)，更加從容地面對(duì)未來(lái)。因此，我們應(yīng)該克服學(xué)習(xí)上的障礙，在日常生活中養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，使自己擁有更高的學(xué)識(shí)和素質(zhì)，面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)更加從容自如。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇六
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上永恒的話題，也是現(xiàn)代社會(huì)面臨的一個(gè)棘手問(wèn)題。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類各種惡性的行為都會(huì)化為恐怖的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們的身心造成巨大的傷害。而讀書(shū)，則是解決這個(gè)問(wèn)題的一條較為有效的途徑，因?yàn)樗梢允谷藗円砸环N客觀、理性、全面地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，從而深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)的影響和教訓(xùn)。下面，我將從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，簡(jiǎn)要談?wù)剳?zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，以及讀書(shū)如何幫助我們更好的了解戰(zhàn)爭(zhēng)。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的傷害是多方面的，不僅有直接的生命損失，還有對(duì)人類社會(huì)、文化、道德、情感等方面的毀壞。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類最丑陋、最野蠻的面孔都會(huì)顯露出來(lái)。首先是戰(zhàn)爭(zhēng)給人以生命的摧殘，人的思想活動(dòng)也受到影響。人們重視戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，而不重視戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程及其影響。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)最多的卻是摧殘和傷害。戰(zhàn)爭(zhēng)的危害之大，不僅是物質(zhì)損失，更是人們?cè)诰裆鲜艿降拇輾?，懺悔和悲傷都?huì)伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。
第三段：讀書(shū)如何了解戰(zhàn)爭(zhēng)。
為了讓人們更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，讀書(shū)成為了一種非常有效的方式。閱讀一本好的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書(shū)，可以讓人們更好的了解戰(zhàn)爭(zhēng)，更深刻地領(lǐng)會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。借助閱讀，人們可以更加全面地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、過(guò)程、性質(zhì)、影響等方面，以及思考如何防止和避免戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于那些痛苦的、曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受巨大痛苦的人們而言，閱讀也是一種尋求心理和精神上的拯救的方法。
在我的閱讀中，最讓我感受到力量的書(shū)是帕盧姆的《夜》。通過(guò)對(duì)納粹侵略和猶太人種族滅絕的描繪，這本書(shū)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的種種惡果及其深刻的道德內(nèi)涵。一方面，它讓我們看到人類作為一種文明的生物所無(wú)法拯救的脆弱和有限；另一方面，它更讓我們明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的種種禍害所蘊(yùn)含的深層原因和底層邏輯。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也內(nèi)心中深深地反思了人性的本質(zhì)和人性的局限性，獲得了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的深刻認(rèn)識(shí)。
第五段：結(jié)論。
總之，戰(zhàn)爭(zhēng)、讀書(shū)是兩個(gè)被我們廣泛探討和研究的重要主題，希望通過(guò)自己的體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭蠹腋由羁痰卣J(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的影響，引起大家對(duì)和平的珍視和重視，讓我們倡導(dǎo)和平和發(fā)展。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇七
（注：本篇文章僅為AI語(yǔ)言模型所生成，僅供參考）
第一段：介紹
戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，其意義在于挑戰(zhàn)讀者的思維模式，提高歷史素養(yǎng)，深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響。自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)一直是世界上最熱門(mén)的話題之一，它不僅塑造了國(guó)家的命運(yùn)，也塑造了每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)。而讀書(shū)則是更深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑之一。通過(guò)讀書(shū)，我們了解戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景和帶來(lái)的后果，思考和反思戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和影響。在這篇文章中，我們將介紹本人的戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響
隨著人類歷史的進(jìn)步，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓人們失去家園和親人，還會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)期的疾病和心理創(chuàng)傷。本人在讀書(shū)期間深深地感受到了這一點(diǎn)。例如，在讀《二戰(zhàn)中美軍的生與死》時(shí)，我們了解到許多士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到各種傷害和疾病的困擾，不僅僅是身體上的，還有心理上的創(chuàng)傷。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)給人們帶來(lái)深刻而長(zhǎng)久的影響。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性
戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生往往涉及到政治和經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜因素。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是簡(jiǎn)單的軍事沖突，而是國(guó)家和人民流血滿地的代價(jià)。在讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》過(guò)程中，我們看到的是多方勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)和角逐。這些勢(shì)力可能代表著不同的國(guó)家、不同的經(jīng)濟(jì)利益或不同的社會(huì)階層。因此，理解戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性非常重要，只有這樣，我們才能更好地預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)
戰(zhàn)爭(zhēng)是從人與人之間的矛盾和爭(zhēng)斗引起的。盡管很多戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)檎位蚪?jīng)濟(jì)原因而爆發(fā)的，但它們的根源是人類對(duì)土地、財(cái)富、資源、自由或權(quán)力的爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪可能是因?yàn)楦鲊?guó)政府之間的沖突，也可能是因?yàn)槿藗冎g的宗教信仰或民族認(rèn)同。因此，理解戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和本質(zhì)是必不可少的。
第五段：戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的價(jià)值
戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的價(jià)值在于提高我們的歷史素養(yǎng)，拓寬我們的視野。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是紅色的爆炸與遺骸，更多的是那些不為人知的背后故事和情感。讀書(shū)可以帶我們深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的背景和每個(gè)參戰(zhàn)者的故事。通過(guò)代入士兵或平民的角度來(lái)了解真正的生死存亡和人性極限。同時(shí)，這也喚醒了我們珍惜和平、追求和平的意識(shí)。
結(jié)論
總的來(lái)說(shuō), 戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)提供一種思考戰(zhàn)爭(zhēng)的角度和方法，可以幫助讀者更加深入地研究戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)世界的影響。理解戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和本質(zhì)有助于我們更好地預(yù)防和平解決沖突，通過(guò)和平手段解決問(wèn)題成為國(guó)與國(guó)之間、民與民之間的正常現(xiàn)象。歷史的探索未止，所以我們應(yīng)該不斷地閱讀探索史上那不同命運(yùn)的發(fā)展。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇八
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上一段血淚斑斑的篇章，也是人們深思熟慮、日思夜想的話題。近來(lái)，我讀了一系列關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)籍，通過(guò)這些書(shū)籍的世界觀打開(kāi)了我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知之窗。在這個(gè)過(guò)程中，我思考了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、動(dòng)機(jī)、生命的意義以及和平的重要性。閱讀這些戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍，讓我更加深入地了解了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的光輝和陰暗，使我深思戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的慘痛和傷害，也讓我清晰地意識(shí)到和平的珍貴。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及動(dòng)機(jī)。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和生命的影響。
閱讀《黑夜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等書(shū)籍，讓我深刻感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和生命的毀滅性影響。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦和傷害，不僅僅是死亡和傷殘，還有靈魂和心靈的創(chuàng)傷。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰生動(dòng)地描繪了人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦和恐懼，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中婦女和兒童的遭遇，讓我看到了戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了多少無(wú)辜的生命，人類因戰(zhàn)爭(zhēng)失去了多少寶貴的善良。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)抗，更是每個(gè)個(gè)體的痛苦和悲傷，閱讀中這種共鳴讓我陷入深深的思考。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化和社會(huì)變革。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是人生死存亡的較量，也是文化與社會(huì)形態(tài)的變革催生者。讀書(shū)讓我深思戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)和文化的影響。在《三體》這本科幻小說(shuō)中，劉慈欣通過(guò)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類的文明發(fā)展帶來(lái)了全新的思考。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們反思自身的局限性，推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類智慧的開(kāi)拓。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)得以突破陳規(guī)、擺脫束縛，帶來(lái)新的思想和觀念。然而，這仍然不能否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的人間蒸發(fā)、家庭失散等巨大傷痛，我們不能簡(jiǎn)單地把戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)變革等同起來(lái)。
第四段：和平的珍貴與維護(hù)和平的重要性。
閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書(shū)籍，促使我深深意識(shí)到和平的珍貴以及維護(hù)和平的重要性。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，和平都是最大的福祉。和平意味著安定、繁榮和幸福，它是人類進(jìn)步、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前提。在《平原上的夏洛克》中，阿瑟·柯南·道爾描繪了推理探險(xiǎn)家夏洛克·福爾摩斯與納粹德國(guó)之間不可避免的激烈沖突。故事情節(jié)引發(fā)了我對(duì)和平的思考，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是武器和血腥，也是思想和理念的碰撞。只有通過(guò)和平的對(duì)話和合作，我們才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)永久和平的愿景。
第五段：不忘歷史，努力追求和平的世界。
在讀完許多戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍之后，我深受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦和傷害所觸動(dòng)。歷史的駭人故事提醒著我們要牢記戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘和荒謬，不忘記歷史的教訓(xùn)。只有了解歷史，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和理解戰(zhàn)爭(zhēng)，并努力尋求和平的世界。在《1984》一書(shū)中，喬治·奧威爾通過(guò)那個(gè)充滿暴力和恐怖的虛構(gòu)政權(quán)，向我們展示了因遺忘歷史而付出沉痛代價(jià)的可怕后果。我們不能輕視和平的重要性，每個(gè)人都應(yīng)該為了和平而努力，永遠(yuǎn)不要重蹈歷史的覆轍。
通過(guò)閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍，我更深刻地理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和動(dòng)機(jī)，意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和生命的摧殘，思考戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化和社會(huì)變革，珍視和平的重要性，并呼吁每個(gè)人都應(yīng)努力追求和平的世界。讀書(shū)讓我反思戰(zhàn)爭(zhēng)的悲痛和荒謬，也使我更加明白了和平的珍貴和寶貴。只有通過(guò)廣泛的閱讀和深入的思考，我們才能更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，并為維護(hù)和平做出自己的努力。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇九
由于時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問(wèn)題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺(jué)地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來(lái)仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過(guò)好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說(shuō)：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問(wèn)題的方法是奇特的，而書(shū)的本身是很好的?！?BR> 克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫(xiě)的書(shū)既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來(lái)解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書(shū)是他20__年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書(shū)中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說(shuō)過(guò)：假使我過(guò)早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書(shū)通篇描寫(xiě)的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書(shū)中，我個(gè)人覺(jué)得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn)，應(yīng)該說(shuō)這是這本書(shū)中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn)。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過(guò)作者的這句名言，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的?！痹跁?shū)中他定義了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中，好像并沒(méi)有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度，都沒(méi)有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后，他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此，無(wú)論何時(shí)何地，戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段，而不是一種目的。
二、人民戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這個(gè)觀點(diǎn)比___要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出___的軍事思想不過(guò)是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，___的確拜讀過(guò)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，至于___是否剽竊別人的觀點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧)?！叭嗣駪?zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)概念雖然在書(shū)中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)的方式提出來(lái)了。這與他第一次用辨證的方法寫(xiě)軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭(zhēng)的描述主要出現(xiàn)在他書(shū)中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來(lái)的，但是無(wú)論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國(guó)的的未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見(jiàn)。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說(shuō)了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過(guò)水平有限，還有就是懶得寫(xiě))，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書(shū)的觀點(diǎn)，書(shū)中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過(guò)防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來(lái)抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來(lái)談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說(shuō)防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒(méi)有強(qiáng)弱之分。
二、萬(wàn)物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國(guó)的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來(lái)講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說(shuō)，政治的眼光要超_略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來(lái)還想寫(xiě)第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書(shū)中的語(yǔ)言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書(shū)中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然，世界上沒(méi)有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書(shū)中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十
隨著教育的普及和人們對(duì)知識(shí)的重視，讀書(shū)成為了許多人生活的一部分。而隨著歷史的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)也成為極為重要的文化現(xiàn)象。然而，眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷而且慘烈的，對(duì)人類文明的發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞。為此，很多人將二者聯(lián)系在一起，希望通過(guò)讀書(shū)來(lái)更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)，并在文化傳承和和平建設(shè)中起到積極作用。因此，在這篇文章中，我將探討戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的心得體會(huì)。
一、歷史的源頭與現(xiàn)實(shí)的反思
戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種人類文明的象征，具有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。在閱讀有關(guān)歷史的書(shū)籍時(shí)，人們可以深入了解不同戰(zhàn)爭(zhēng)背后的種種原因，如領(lǐng)土爭(zhēng)奪、統(tǒng)治欲望、宗教沖突等。同時(shí)，人們也能夠從歷史中汲取教訓(xùn)，反思人類的內(nèi)在沖突，并更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題。例如，通過(guò)了解第二次世界大戰(zhàn)的歷史，人們深刻理解到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕性，并且愈加珍惜和平，反對(duì)惡性循環(huán)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。
二、哲學(xué)思考與文化反思
讀書(shū)不僅可以幫助人們更深刻地理解戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以通過(guò)哲學(xué)思考來(lái)理解戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)反思和思考，人們可以更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，了解人類與和平的復(fù)雜聯(lián)系。例如，讀《兵法》可以讓人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的策略性有更深入的理解，深入思考背后的道理和精髓。
三、歷史辛酸與情感交流
通過(guò)閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史方面的作品，人們能夠真實(shí)感受到那些經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的人們的辛酸和心情。例如，閱讀《紅樓夢(mèng)》、《平凡的世界》等小說(shuō)，可以讓人們體驗(yàn)作者對(duì)歷史的描繪和通過(guò)角色情感的交流，來(lái)更加深刻地了解戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。
四、和平教育與和平實(shí)踐
人們通過(guò)閱讀書(shū)籍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的了解，更多地是為了反思抵御戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)和平的重要性。為此，很多人通過(guò)各種方式實(shí)踐著和平建設(shè)。例如，社會(huì)公益活動(dòng)、國(guó)際援助等方式。人們對(duì)歷史的了解和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，能夠讓人們更好地理解和平的意義，從而推動(dòng)和平的實(shí)現(xiàn)。
五、思想文化的積淀
閱讀并了解戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文化的一部分，讀書(shū)尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)方面的書(shū)籍，不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，也對(duì)文化傳承和文化積淀有種種積極意義。通過(guò)對(duì)歷史的了解和思考，人們更加深刻地理解文化的意義，更好地傳承文化，使更多有價(jià)值的的文化得以延續(xù)下去。
總之，閱讀并不僅是為了獲得更多的知識(shí)和信息;閱讀與思考也可以使我們更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)和和平建設(shè)的重要性。讀書(shū)可以讓我們更深入地了解歷史、哲學(xué)、辛酸和情感，從而推動(dòng)和實(shí)踐和平建設(shè)，在文化跨越的橋梁上更好地實(shí)現(xiàn)和平與共存。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
何謂戰(zhàn)爭(zhēng)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作者克勞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解是“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段（即暴力）的繼續(xù)?！碑?dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認(rèn)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等各種戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)仍然充斥著這個(gè)世界。研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空；研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是資產(chǎn)階級(jí)軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級(jí)初期的進(jìn)步傾向和革新精神，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)等問(wèn)題提出了一些正確的見(jiàn)解，對(duì)軍事思想的'發(fā)展曾起過(guò)很大的促進(jìn)作用。這一著作至今仍為資本主義國(guó)家軍事界所推崇。閱讀此書(shū)能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過(guò)批判的選讀這本書(shū)后，讓我對(duì)“國(guó)家使命”四個(gè)字有更深的理解。
所謂自強(qiáng)，就是緊緊抓住新時(shí)期軍事變革的難得機(jī)遇，盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一段話，“面對(duì)重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！敝袊?guó)的主權(quán)與安全，中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。
近年來(lái)，以美國(guó)為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國(guó)軍事威脅論，”實(shí)際上就是“威脅中國(guó)論?！本褪峭{中國(guó)不可壯大軍力國(guó)力，扼殺中國(guó)這頭雄獅于睡夢(mèng)中。應(yīng)對(duì)這些心懷叵測(cè)的人，唯有自強(qiáng)才是解決問(wèn)題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國(guó)軍事力量，當(dāng)中國(guó)的國(guó)防力量與別國(guó)對(duì)等，才能擁有同等的地位和話語(yǔ)權(quán)，“中國(guó)軍事威脅論”也就不攻自破。但我們?cè)谧詮?qiáng)的道路上不能迷失方向，不能以“超英趕美”或“取代美國(guó)，爭(zhēng)霸世界”為目標(biāo)。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國(guó)土防御戰(zhàn)略，后者是全球進(jìn)攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國(guó)的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi)，就是科技強(qiáng)軍加快建設(shè)的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領(lǐng)土完整的侵略者付出應(yīng)有而又慘重的代價(jià)，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴(yán)格限定，不能像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所述暴力是解決問(wèn)題最有效的途徑，我們堅(jiān)持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭(zhēng)端才是首選的方式。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這部書(shū)中一些內(nèi)容，讓我對(duì)我個(gè)人生活中的一些事件也有了新的領(lǐng)悟，同時(shí)記錄在了讀書(shū)筆記中。
三點(diǎn)筆記:。
1.戰(zhàn)爭(zhēng)的定義：戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是手段；把自己的意志強(qiáng)加與敵人是目的，從概念上講，使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)。
2、第一種相互作用、第二種相互作用、第三種相互作用及在現(xiàn)實(shí)中的修正：
第一種相互作用：交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不像自己那樣使用暴力；
第二種相互作用：我們不再是自己的主宰，而是不得不像敵人那樣行動(dòng)，就像敵人不得不像我們這樣行動(dòng)一樣。
在現(xiàn)實(shí)中的修正：如果認(rèn)為無(wú)論何時(shí)都必須準(zhǔn)備應(yīng)付極端，每一次都必須最大限度的使用力量，那么這種做法無(wú)非是紙上談兵，一點(diǎn)也不適用于現(xiàn)實(shí)世界。
3、戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立行為、戰(zhàn)爭(zhēng)不是短促一擊、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局不是絕對(duì)的，現(xiàn)實(shí)中的概率代替了概念中的極端和絕對(duì)。
三點(diǎn)感想：
1、目前中印沖突地點(diǎn)是洞朗地區(qū)，我們?cè)谶@里修路，就體現(xiàn)了”使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)“這個(gè)定義。大家看下面的地圖，綠色是印度領(lǐng)土，顯而易見(jiàn)，印度的東北地區(qū)和他廣大的本土，只有很窄的一個(gè)走廊相連，像雞脖子一樣。上圖中的紅點(diǎn)，是發(fā)生沖突的地方，這里是中方領(lǐng)土中，最靠近雞脖子的.地方。如果我們?cè)谶@個(gè)地區(qū)修路，一旦修好重裝備的火炮呀，坦克呀，火箭炮呀，都可以快速部署到這里。一旦中印開(kāi)戰(zhàn)，可以直接火力封鎖那個(gè)雞脖子，直接把印度東北地區(qū)和其本土割裂開(kāi)?？窗桑苯幼層《葨|北地區(qū)無(wú)力反抗。
3、生活中的任何事物都不是孤立的，不是短促一擊的，結(jié)局不是絕對(duì)的。中印戰(zhàn)爭(zhēng)早在1962年就有一次，那次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局絕對(duì)嗎？不絕對(duì)啊，雖然中國(guó)撤出了藏南，表面看是示弱?？墒乾F(xiàn)在在看看呢，我們的國(guó)力發(fā)展到今天，印度其實(shí)是不想惹我們的，現(xiàn)在我們?cè)诙蠢实貐^(qū)修路，印度也不敢主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模（即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
“戰(zhàn)爭(zhēng)論”是著名的軍事理論著作，作者是中國(guó)古代軍事家孫子。在近現(xiàn)代的歷史中，戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)給人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和傷害。因此，認(rèn)真閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并深入理解其思想，對(duì)于我們更好地維護(hù)和平、預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)是十分必要的。本文將在讀后感和心得體會(huì)的基礎(chǔ)上，從五個(gè)方面對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》進(jìn)行探討。
第一段：人本戰(zhàn)略思想
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書(shū)的核心。孫子在書(shū)中提到，“戰(zhàn)爭(zhēng)之道，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先得而后求也。”孫子認(rèn)為，任何的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)必須先對(duì)敵方進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查偵探，并且必須采取出其不意的策略，才能使戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，也適用于日常工作和生活中。只有通過(guò)深入研究、了解對(duì)手和適時(shí)適地采取策略，我們才能在工作和生活中更好地完成任務(wù)。
第二段：守則與策略
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中也提出了一些守則和策略，如“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币簿褪钦f(shuō)，不僅要善于戰(zhàn)斗，還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這是一種和平手段，對(duì)于推進(jìn)國(guó)際關(guān)系和維持世界和平至關(guān)重要。此外，書(shū)中還提到了“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧”，這些都說(shuō)明了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所必須具備的條件，同時(shí)也告訴我們戰(zhàn)爭(zhēng)并不是唾手可得的事情，要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略。
第三段：用人之難
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并沒(méi)有把人視為生命的犧牲品，反而通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人的定位，探尋了人的價(jià)值和戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。孫子認(rèn)為擁有優(yōu)秀員工是富于競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)中。因此，道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實(shí)施策略的關(guān)鍵，這個(gè)理念對(duì)企業(yè)的人力資源管理也有啟示。
第四段：節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)
孫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)勝利。因此，中斷戰(zhàn)爭(zhēng)、尋找戰(zhàn)爭(zhēng)和平解決方案是至關(guān)重要的。這一點(diǎn)可以通過(guò)國(guó)際關(guān)系和處理重大事件提供幫助。通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我們能夠了解到這是一個(gè)長(zhǎng)期的、具有挑戰(zhàn)性的過(guò)程，需要各種各樣的策略、技巧和安排。
第五段：心態(tài)平穩(wěn)
在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，孫子也提到了一個(gè)非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程充滿了巨大的變化，因此，只有保持一個(gè)平穩(wěn)的心態(tài)，才能更好地勝利。這一點(diǎn)也適用于生活中。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn)，好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。
總之，在這本經(jīng)典的軍事著作中，孫子提出了許多有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略，而這些思想不僅可以應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，也適用于日常生活中。通過(guò)閱讀和了解這些思想，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，并在生活中取得更好的成果。另外，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，持久的和平是世界上更多國(guó)家和社區(qū)可以達(dá)成的，有力量的人必須為尋求和平而努力，而不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而努力。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂(lè)，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過(guò)是這一手段的特色而已。
社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭(zhēng)真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對(duì)的表現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問(wèn)題的。但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是極端的行為，它的緊張并不是通過(guò)一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來(lái)的作用，做這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的'意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問(wèn)題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響。
由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。不過(guò)，無(wú)論這樣的要求在某種情況下對(duì)政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對(duì)政治意圖的修改而已，因?yàn)檎我鈭D是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
總算讀到這最有名的一段了。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，今天，它終于在我的手中！讀完全書(shū)后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷(xiāo)，就一定要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”！
書(shū)中有一句很著名的話，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?BR> 帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說(shuō)是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國(guó)企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說(shuō)："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，必須依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。
其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的`體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。
推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過(guò)闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來(lái)，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過(guò)分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測(cè)，或者靠幸運(yùn)解決問(wèn)題。因此，在對(duì)客觀情況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒(méi)有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇一
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上最為殘酷與慘烈的現(xiàn)象之一。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論從對(duì)人的傷害還是對(duì)社會(huì)的摧毀來(lái)看，都是十分令人痛心的。然而，正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的存在，我們才有了各種各樣關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)籍。通過(guò)讀書(shū)，我們可以了解戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、影響以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。在這篇文章中，我將分享我在閱讀關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍時(shí)的心得體會(huì)。
首先，我經(jīng)常選擇讀有關(guān)二戰(zhàn)的書(shū)籍。二戰(zhàn)是世界歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)之一，對(duì)全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍，我深刻認(rèn)識(shí)到二戰(zhàn)的殘酷性和破壞力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們不僅面臨著死亡的威脅，還有生活的重重困難，如缺食、缺水、缺衣等。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)還給各個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊，許多國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)之后需要花費(fèi)數(shù)十年的時(shí)間才能恢復(fù)過(guò)來(lái)。通過(guò)這些書(shū)籍，我更加珍惜和平，同時(shí)也意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類社會(huì)的巨大危害。
其次，我還閱讀了許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的書(shū)籍。這些書(shū)籍常常探討人類為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，以及如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)了解各種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，而是存在各種各樣的原因和動(dòng)機(jī)。無(wú)論是資源爭(zhēng)奪、政治野心還是宗教信仰，都可能成為導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的因素。然而，這并不代表我們無(wú)法阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。通過(guò)培養(yǎng)和平意識(shí)、加強(qiáng)國(guó)際合作以及倡導(dǎo)沖突解決的和平方式，我們可以為戰(zhàn)爭(zhēng)的減少以及最終的消除做出貢獻(xiàn)。
第三，我還讀了很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的個(gè)人回憶錄和紀(jì)實(shí)文學(xué)。這些書(shū)籍通過(guò)真實(shí)的故事和親身經(jīng)歷向讀者展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性和可怕性。在這些書(shū)籍中，我看到了許多普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的生活和掙扎。這些人們有的是士兵，為了國(guó)家和家人而奮戰(zhàn)；有的是平民，只是無(wú)辜地被戰(zhàn)爭(zhēng)卷入。無(wú)論他們的身份如何，戰(zhàn)爭(zhēng)給他們帶來(lái)的痛苦和創(chuàng)傷是無(wú)法磨滅的。通過(guò)閱讀這些書(shū)籍，我深深地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人的摧毀和深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，我也意識(shí)到每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜和平，努力為和平而努力。
此外，我還閱讀了一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)影響的社會(huì)學(xué)研究。這些書(shū)籍試圖分析戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的影響以及戰(zhàn)后重建的困難。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行的，它也對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理產(chǎn)生了巨大的沖擊。在很多戰(zhàn)后重建的國(guó)家中，人們不僅要面對(duì)失去親人和財(cái)產(chǎn)的痛苦，還需要重新建立政府、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序。通過(guò)研究這些書(shū)籍，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響以及重建的復(fù)雜性有了更深入的了解。這也使我明白了和平的可貴和需要為和平而努力的重要性。
總之，通過(guò)閱讀關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍，我從不同的視角深入了解了戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、影響以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思。這些書(shū)籍讓我更加珍惜和平，并意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的傷害。同時(shí)，我也從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)于如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平有了更深入的思考。正是通過(guò)這些書(shū)籍的啟發(fā)，我堅(jiān)信，只有通過(guò)全球合作和人類共同努力，我們才能最終實(shí)現(xiàn)世界的和平與安寧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇二
作為一部經(jīng)典的軍事哲學(xué)作品，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》對(duì)于現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、作戰(zhàn)策略的制定進(jìn)行了深入剖析，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和規(guī)律。在閱讀該書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了作者所想表達(dá)的觀點(diǎn)以及對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷的反思，以下是我的讀后感和心得體會(huì)。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象
作為一個(gè)社會(huì)存在的組成部分，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是相互競(jìng)爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪的結(jié)果。而且，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》還指出戰(zhàn)爭(zhēng)不可能被完全消滅，只能通過(guò)各種手段來(lái)防范和避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為我們了解社會(huì)歷史、社會(huì)生態(tài)、人類本質(zhì)和世界現(xiàn)狀的窗口。
第二段：人民利益是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民的利益是最為重要的。它關(guān)乎到整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，同時(shí)也會(huì)影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，作戰(zhàn)策略的制定與人民利益息息相關(guān)，它們決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，同時(shí)也決定著人民的生死存亡。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)中的孫子兵法
《孫子兵法》被公認(rèn)為是中國(guó)古代最出色的軍事著作之一，也是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中最為經(jīng)典的內(nèi)容之一。《孫子兵法》中的碰撞、反面、歧路等戰(zhàn)術(shù)手段都具有重要的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)意義。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些戰(zhàn)術(shù)手段的靈活運(yùn)用也成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的一大特征和優(yōu)勢(shì)。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)不能完全遵循公正、恒定原則
在一些戰(zhàn)爭(zhēng)中，公正和恒定原則確實(shí)具有其作用，但是在一些戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些原則往往被弱者所使用、借鑒。弱者往往會(huì)利用非公正的方式，通過(guò)間諜活動(dòng)、恐怖襲擊和非戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)打擊敵人，以達(dá)到目的。
第五段：戰(zhàn)爭(zhēng)是破壞和損失的集中表現(xiàn)
總之，在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，作者 Salian 并沒(méi)有掩蓋自己對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和悲觀，他仍舊對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)之殘酷和恐怖表達(dá)了警告和反思。同時(shí)，他也提出了避免和防范戰(zhàn)爭(zhēng)的方針，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這些方針對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)處境有著非常重要的啟示和借鑒。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇三
隨著世界的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)始終是一個(gè)不可避免的話題。從古至今，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地在發(fā)生著，給人們的生命和財(cái)產(chǎn)造成了極大的傷害。然而，在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類也懂得了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，也在通過(guò)閱讀不同的書(shū)籍來(lái)尋找戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的人性光輝。本文將就“戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)心得體會(huì)”這一主題展開(kāi)討論。
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，讀書(shū)可以讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)它。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是兩國(guó)之間的沖突，它還包含了極大的人道主義問(wèn)題。無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，也讓我們感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類帶來(lái)的奇跡與災(zāi)難。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，讀書(shū)成為了尋找戰(zhàn)爭(zhēng)人性問(wèn)題的重要措施。如果我們只是看新聞報(bào)道，可能很難了解戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的真正影響。而通過(guò)閱讀經(jīng)過(guò)深入探討的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品，我們可以更加清晰地看到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類生命和價(jià)值的消耗，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏的一些人性光輝。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)背后隱藏著人性光輝，讀書(shū)可以讓我們感悟到它。
盡管戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了破壞和損失，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類的人性品質(zhì)也將變得更加明顯。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓人類更加關(guān)注、尊重和關(guān)愛(ài)他人。戰(zhàn)場(chǎng)上，士兵們會(huì)互相照顧，體現(xiàn)出軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和合作精神。戰(zhàn)爭(zhēng)中的幸存者也會(huì)在困難之中顯現(xiàn)出自我拯救和互相救助的美好品質(zhì)。因此，通過(guò)閱讀經(jīng)典作品，我們能夠了解到戰(zhàn)爭(zhēng)中所呈現(xiàn)的人性光輝，進(jìn)而體悟到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人性反思的重要性。
三、文學(xué)刻畫(huà)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的磨難和挑戰(zhàn)。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們傾注了大量的熱情和勇氣，但同時(shí)也要面對(duì)前所未有的磨難和挑戰(zhàn)。文學(xué)作品按照照片的方式，通過(guò)深刻細(xì)致的描寫(xiě)展現(xiàn)了前線士兵們的勇氣和犧牲。這些作品反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特非凡性質(zhì)，在情感內(nèi)涵上有著深入接軌的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)。正是這些文學(xué)作品讓讀者看到了戰(zhàn)爭(zhēng)背后的真相，了解到士兵們帶著人性的情感在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)之深刻和與量體裁衣的勇氣。
四、讀完書(shū)籍之后，我們需要探索自己的心靈和內(nèi)在感受。
閱讀書(shū)籍并不僅僅是為了獲取知識(shí)或是打破語(yǔ)言壁壘。配合戰(zhàn)爭(zhēng)話題，閱讀是一種沉浸在心靈世界中，去探討我們自己內(nèi)在感受和心理狀態(tài)的方式。在一些充滿人性光輝的故事中，我們可以看到讀者間的分享，從而發(fā)射出這樣的信念，那就是閱讀是一種深度思維，可以讓我們更加了解人類心理和運(yùn)作，并讓我們跟著這種思路思考和探索自己。
五、戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)帶來(lái)夠多的苦難，我們需要遵循和平的道路。
最后，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是人類現(xiàn)實(shí)世界不盡選擇性的一面，但我們必須理解它，學(xué)會(huì)從它中受教育。在人性方面，戰(zhàn)爭(zhēng)在很多時(shí)候也是人類心靈之光，是艱苦永恒不息的追求。如果我們了解了戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘重付出和人性光輝，就應(yīng)該在平和團(tuán)結(jié)的環(huán)境里生活。平和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是我們社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該用自己的力量致力于促進(jìn)和平發(fā)展的道路，在這個(gè)人類需要合作來(lái)面對(duì)前所未有問(wèn)題的時(shí)代，拋開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的工具，去迎接更加美好的未來(lái)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇四
戰(zhàn)爭(zhēng)論是中國(guó)戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一，它是一部介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的理論文集，被譽(yù)為“世界三大兵書(shū)”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時(shí)，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響。以下是我對(duì)此書(shū)的讀后感和心得體會(huì)：
一、戰(zhàn)爭(zhēng)是必不可少的
戰(zhàn)爭(zhēng)論提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”的觀點(diǎn)，表明了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治密不可分的關(guān)系。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)中，任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影。因此，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的選擇，國(guó)家需要保持戰(zhàn)略定力，做好準(zhǔn)備。戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，必須面對(duì)并掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律，才能有效地抵御外來(lái)侵略和內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響十分深遠(yuǎn)
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)層面，更會(huì)深刻影響個(gè)人。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的極端暴力，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的傷亡、殘疾和恐懼留給人們無(wú)法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對(duì)于發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件，戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)撕裂和道德淪喪，更是對(duì)人類社會(huì)的警醒。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，深刻認(rèn)識(shí)到和平對(duì)于人類社會(huì)的重要性。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略
在戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)爭(zhēng)需要對(duì)敵人的情況做出深入的分析和判斷，以制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和策略。同時(shí)，對(duì)于自己的形勢(shì)和能力也需要進(jìn)行充分的評(píng)估。如何分析敵情、評(píng)估自身的力量以及如何付諸行動(dòng)，是成功的戰(zhàn)爭(zhēng)之基。為此，需要制定全面、詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃，并且根據(jù)實(shí)際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運(yùn)用智慧，靈活地指揮士兵以實(shí)現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標(biāo)。
四、文化的影響對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分重要
在戰(zhàn)爭(zhēng)中，文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊(duì)，會(huì)有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準(zhǔn)則。比如，在東亞地區(qū)，對(duì)于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展和命運(yùn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人道主義精神被廣泛的應(yīng)用到軍事行動(dòng)中，決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭(zhēng)的力量因素，也需要考慮文化因素和道德準(zhǔn)則。
五、要倡導(dǎo)人性的溫暖和關(guān)愛(ài)
雖然戰(zhàn)爭(zhēng)在某種程度上是必須的，但我們一定要時(shí)刻關(guān)注人性的層面。不論是在軍隊(duì)還是在戰(zhàn)場(chǎng)，我們都需要倡導(dǎo)人性溫暖和關(guān)愛(ài)，以教育年輕人力求保護(hù)弱者、關(guān)心他人。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)論是勝利者還是失敗者，任何個(gè)人的成就和失誤都關(guān)乎到戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。因此，在教育軍隊(duì)成員時(shí)，我們要不斷強(qiáng)調(diào)人性和情感的品質(zhì)，以提高士兵們的智慧、勇氣和指揮能力。
總之，閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本經(jīng)典著作，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的必然性及其對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的影響。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的問(wèn)題，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，并通過(guò)提高人性化和文化意識(shí)，促進(jìn)全球化視野與全球治理。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇五
戰(zhàn)爭(zhēng)和讀書(shū)，兩者看似毫不相關(guān)，但實(shí)際上卻有著緊密的聯(lián)系。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們失去了生命與安定，讀書(shū)則可以提升人的智慧和內(nèi)涵。那么，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，如何運(yùn)用讀書(shū)的力量呢？本文將結(jié)合自身的看法與體驗(yàn)，從不同的角度分析戰(zhàn)爭(zhēng)與讀書(shū)之間的關(guān)系。
第二段：讀書(shū)可以塑造出堅(jiān)強(qiáng)的心靈
在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們要經(jīng)歷各種不同的挑戰(zhàn)，面對(duì)種種痛苦和不幸。而讀書(shū)則可以讓人們擁有堅(jiān)韌不拔的靈魂，可以在困境中不屈不撓地抗?fàn)?，找到自我。更進(jìn)一步，讀書(shū)可以讓人們?cè)谖C(jī)時(shí)刻更加冷靜，不輕易動(dòng)搖，使思維更加清晰，能夠做出更加明智的選擇。
第三段：讀書(shū)是一種理性反思品質(zhì)
讀書(shū)的過(guò)程中，人們會(huì)對(duì)自己的認(rèn)知，價(jià)值觀等進(jìn)行好的理性反思。通過(guò)反思，不斷提升自身的道德素質(zhì)，獲得更深刻的人生體驗(yàn)。這樣的思想反應(yīng)不僅讓人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻顯得更加從容和高效率，面對(duì)種種挑戰(zhàn)，人們會(huì)有更多高超的辦法去解決。
第四段：讀書(shū)可以傳遞人們的心靈孤獨(dú)
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，身處異國(guó)他鄉(xiāng)，人們會(huì)感到心靈的孤獨(dú)和失落。而讀書(shū)，則可以為人們帶來(lái)一種溫暖的陪伴，可以鍛煉人的心理素質(zhì)和自我協(xié)調(diào)能力，使人不再孤獨(dú)。讀書(shū)不僅可以讓人們擁有更完整的社會(huì)交往能力，而且能夠更好地調(diào)整心態(tài)，更加坦然面對(duì)壓力和危機(jī)。
第五段：總結(jié)
總之，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，讀書(shū)不僅能夠鍛煉人們的心靈，提供人們的思考能力，還能使人們?cè)诜N種挑戰(zhàn)和危機(jī)中找到自我，不再孤獨(dú)，更加從容地面對(duì)未來(lái)。因此，我們應(yīng)該克服學(xué)習(xí)上的障礙，在日常生活中養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，使自己擁有更高的學(xué)識(shí)和素質(zhì)，面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)更加從容自如。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇六
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上永恒的話題，也是現(xiàn)代社會(huì)面臨的一個(gè)棘手問(wèn)題。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類各種惡性的行為都會(huì)化為恐怖的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們的身心造成巨大的傷害。而讀書(shū)，則是解決這個(gè)問(wèn)題的一條較為有效的途徑，因?yàn)樗梢允谷藗円砸环N客觀、理性、全面地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，從而深刻認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題帶來(lái)的影響和教訓(xùn)。下面，我將從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，簡(jiǎn)要談?wù)剳?zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，以及讀書(shū)如何幫助我們更好的了解戰(zhàn)爭(zhēng)。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響。
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的傷害是多方面的，不僅有直接的生命損失，還有對(duì)人類社會(huì)、文化、道德、情感等方面的毀壞。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類最丑陋、最野蠻的面孔都會(huì)顯露出來(lái)。首先是戰(zhàn)爭(zhēng)給人以生命的摧殘，人的思想活動(dòng)也受到影響。人們重視戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，而不重視戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程及其影響。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)最多的卻是摧殘和傷害。戰(zhàn)爭(zhēng)的危害之大，不僅是物質(zhì)損失，更是人們?cè)诰裆鲜艿降拇輾?，懺悔和悲傷都?huì)伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。
第三段：讀書(shū)如何了解戰(zhàn)爭(zhēng)。
為了讓人們更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，讀書(shū)成為了一種非常有效的方式。閱讀一本好的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書(shū)，可以讓人們更好的了解戰(zhàn)爭(zhēng)，更深刻地領(lǐng)會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。借助閱讀，人們可以更加全面地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、過(guò)程、性質(zhì)、影響等方面，以及思考如何防止和避免戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于那些痛苦的、曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受巨大痛苦的人們而言，閱讀也是一種尋求心理和精神上的拯救的方法。
在我的閱讀中，最讓我感受到力量的書(shū)是帕盧姆的《夜》。通過(guò)對(duì)納粹侵略和猶太人種族滅絕的描繪，這本書(shū)揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的種種惡果及其深刻的道德內(nèi)涵。一方面，它讓我們看到人類作為一種文明的生物所無(wú)法拯救的脆弱和有限；另一方面，它更讓我們明白了戰(zhàn)爭(zhēng)的種種禍害所蘊(yùn)含的深層原因和底層邏輯。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也內(nèi)心中深深地反思了人性的本質(zhì)和人性的局限性，獲得了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的深刻認(rèn)識(shí)。
第五段：結(jié)論。
總之，戰(zhàn)爭(zhēng)、讀書(shū)是兩個(gè)被我們廣泛探討和研究的重要主題，希望通過(guò)自己的體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭蠹腋由羁痰卣J(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的影響，引起大家對(duì)和平的珍視和重視，讓我們倡導(dǎo)和平和發(fā)展。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇七
（注：本篇文章僅為AI語(yǔ)言模型所生成，僅供參考）
第一段：介紹
戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，其意義在于挑戰(zhàn)讀者的思維模式，提高歷史素養(yǎng)，深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響。自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)一直是世界上最熱門(mén)的話題之一，它不僅塑造了國(guó)家的命運(yùn)，也塑造了每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)。而讀書(shū)則是更深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑之一。通過(guò)讀書(shū)，我們了解戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景和帶來(lái)的后果，思考和反思戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和影響。在這篇文章中，我們將介紹本人的戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)心得體會(huì)。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響
隨著人類歷史的進(jìn)步，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅讓人們失去家園和親人，還會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)期的疾病和心理創(chuàng)傷。本人在讀書(shū)期間深深地感受到了這一點(diǎn)。例如，在讀《二戰(zhàn)中美軍的生與死》時(shí)，我們了解到許多士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到各種傷害和疾病的困擾，不僅僅是身體上的，還有心理上的創(chuàng)傷。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)給人們帶來(lái)深刻而長(zhǎng)久的影響。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性
戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生往往涉及到政治和經(jīng)濟(jì)等復(fù)雜因素。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是簡(jiǎn)單的軍事沖突，而是國(guó)家和人民流血滿地的代價(jià)。在讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》過(guò)程中，我們看到的是多方勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)和角逐。這些勢(shì)力可能代表著不同的國(guó)家、不同的經(jīng)濟(jì)利益或不同的社會(huì)階層。因此，理解戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性非常重要，只有這樣，我們才能更好地預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。
第四段：戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)
戰(zhàn)爭(zhēng)是從人與人之間的矛盾和爭(zhēng)斗引起的。盡管很多戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)檎位蚪?jīng)濟(jì)原因而爆發(fā)的，但它們的根源是人類對(duì)土地、財(cái)富、資源、自由或權(quán)力的爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪可能是因?yàn)楦鲊?guó)政府之間的沖突，也可能是因?yàn)槿藗冎g的宗教信仰或民族認(rèn)同。因此，理解戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和本質(zhì)是必不可少的。
第五段：戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的價(jià)值
戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的價(jià)值在于提高我們的歷史素養(yǎng)，拓寬我們的視野。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是紅色的爆炸與遺骸，更多的是那些不為人知的背后故事和情感。讀書(shū)可以帶我們深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的背景和每個(gè)參戰(zhàn)者的故事。通過(guò)代入士兵或平民的角度來(lái)了解真正的生死存亡和人性極限。同時(shí)，這也喚醒了我們珍惜和平、追求和平的意識(shí)。
結(jié)論
總的來(lái)說(shuō), 戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)提供一種思考戰(zhàn)爭(zhēng)的角度和方法，可以幫助讀者更加深入地研究戰(zhàn)爭(zhēng)及其對(duì)世界的影響。理解戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和本質(zhì)有助于我們更好地預(yù)防和平解決沖突，通過(guò)和平手段解決問(wèn)題成為國(guó)與國(guó)之間、民與民之間的正常現(xiàn)象。歷史的探索未止，所以我們應(yīng)該不斷地閱讀探索史上那不同命運(yùn)的發(fā)展。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇八
戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上一段血淚斑斑的篇章，也是人們深思熟慮、日思夜想的話題。近來(lái)，我讀了一系列關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)籍，通過(guò)這些書(shū)籍的世界觀打開(kāi)了我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知之窗。在這個(gè)過(guò)程中，我思考了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、動(dòng)機(jī)、生命的意義以及和平的重要性。閱讀這些戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍，讓我更加深入地了解了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的光輝和陰暗，使我深思戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的慘痛和傷害，也讓我清晰地意識(shí)到和平的珍貴。
第一段：戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及動(dòng)機(jī)。
第二段：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和生命的影響。
閱讀《黑夜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等書(shū)籍，讓我深刻感受到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和生命的毀滅性影響。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦和傷害，不僅僅是死亡和傷殘，還有靈魂和心靈的創(chuàng)傷。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，托爾斯泰生動(dòng)地描繪了人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中的痛苦和恐懼，尤其是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中婦女和兒童的遭遇，讓我看到了戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了多少無(wú)辜的生命，人類因戰(zhàn)爭(zhēng)失去了多少寶貴的善良。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)抗，更是每個(gè)個(gè)體的痛苦和悲傷，閱讀中這種共鳴讓我陷入深深的思考。
第三段：戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化和社會(huì)變革。
戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是人生死存亡的較量，也是文化與社會(huì)形態(tài)的變革催生者。讀書(shū)讓我深思戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)和文化的影響。在《三體》這本科幻小說(shuō)中，劉慈欣通過(guò)文明間的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類的文明發(fā)展帶來(lái)了全新的思考。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們反思自身的局限性，推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類智慧的開(kāi)拓。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)得以突破陳規(guī)、擺脫束縛，帶來(lái)新的思想和觀念。然而，這仍然不能否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的人間蒸發(fā)、家庭失散等巨大傷痛，我們不能簡(jiǎn)單地把戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)變革等同起來(lái)。
第四段：和平的珍貴與維護(hù)和平的重要性。
閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書(shū)籍，促使我深深意識(shí)到和平的珍貴以及維護(hù)和平的重要性。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，和平都是最大的福祉。和平意味著安定、繁榮和幸福，它是人類進(jìn)步、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前提。在《平原上的夏洛克》中，阿瑟·柯南·道爾描繪了推理探險(xiǎn)家夏洛克·福爾摩斯與納粹德國(guó)之間不可避免的激烈沖突。故事情節(jié)引發(fā)了我對(duì)和平的思考，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是武器和血腥，也是思想和理念的碰撞。只有通過(guò)和平的對(duì)話和合作，我們才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)永久和平的愿景。
第五段：不忘歷史，努力追求和平的世界。
在讀完許多戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍之后，我深受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦和傷害所觸動(dòng)。歷史的駭人故事提醒著我們要牢記戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘和荒謬，不忘記歷史的教訓(xùn)。只有了解歷史，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和理解戰(zhàn)爭(zhēng)，并努力尋求和平的世界。在《1984》一書(shū)中，喬治·奧威爾通過(guò)那個(gè)充滿暴力和恐怖的虛構(gòu)政權(quán)，向我們展示了因遺忘歷史而付出沉痛代價(jià)的可怕后果。我們不能輕視和平的重要性，每個(gè)人都應(yīng)該為了和平而努力，永遠(yuǎn)不要重蹈歷史的覆轍。
通過(guò)閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)類書(shū)籍，我更深刻地理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)和動(dòng)機(jī)，意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體和生命的摧殘，思考戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化和社會(huì)變革，珍視和平的重要性，并呼吁每個(gè)人都應(yīng)努力追求和平的世界。讀書(shū)讓我反思戰(zhàn)爭(zhēng)的悲痛和荒謬，也使我更加明白了和平的珍貴和寶貴。只有通過(guò)廣泛的閱讀和深入的思考，我們才能更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)，并為維護(hù)和平做出自己的努力。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇九
由于時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問(wèn)題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺(jué)地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來(lái)仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過(guò)好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說(shuō)：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問(wèn)題的方法是奇特的，而書(shū)的本身是很好的?！?BR> 克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國(guó)哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫(xiě)的書(shū)既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來(lái)解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書(shū)是他20__年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書(shū)中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說(shuō)過(guò)：假使我過(guò)早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書(shū)通篇描寫(xiě)的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書(shū)中，我個(gè)人覺(jué)得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國(guó)家的公認(rèn)，應(yīng)該說(shuō)這是這本書(shū)中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒(méi)有提出反對(duì)意見(jiàn)。列寧在反對(duì)第二國(guó)際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過(guò)作者的這句名言，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的?！痹跁?shū)中他定義了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中，好像并沒(méi)有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度，都沒(méi)有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后，他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此，無(wú)論何時(shí)何地，戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段，而不是一種目的。
二、人民戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這個(gè)觀點(diǎn)比___要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出___的軍事思想不過(guò)是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，___的確拜讀過(guò)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，至于___是否剽竊別人的觀點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧)?！叭嗣駪?zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)概念雖然在書(shū)中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)的方式提出來(lái)了。這與他第一次用辨證的方法寫(xiě)軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭(zhēng)的描述主要出現(xiàn)在他書(shū)中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來(lái)的，但是無(wú)論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國(guó)的的未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見(jiàn)。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說(shuō)了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過(guò)水平有限，還有就是懶得寫(xiě))，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書(shū)的觀點(diǎn)，書(shū)中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過(guò)防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來(lái)抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來(lái)談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說(shuō)防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒(méi)有強(qiáng)弱之分。
二、萬(wàn)物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國(guó)的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來(lái)講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說(shuō)，政治的眼光要超_略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來(lái)還想寫(xiě)第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書(shū)中的語(yǔ)言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書(shū)中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然，世界上沒(méi)有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書(shū)中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十
隨著教育的普及和人們對(duì)知識(shí)的重視，讀書(shū)成為了許多人生活的一部分。而隨著歷史的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)也成為極為重要的文化現(xiàn)象。然而，眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷而且慘烈的，對(duì)人類文明的發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞。為此，很多人將二者聯(lián)系在一起，希望通過(guò)讀書(shū)來(lái)更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)，并在文化傳承和和平建設(shè)中起到積極作用。因此，在這篇文章中，我將探討戰(zhàn)爭(zhēng)讀書(shū)的心得體會(huì)。
一、歷史的源頭與現(xiàn)實(shí)的反思
戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種人類文明的象征，具有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。在閱讀有關(guān)歷史的書(shū)籍時(shí)，人們可以深入了解不同戰(zhàn)爭(zhēng)背后的種種原因，如領(lǐng)土爭(zhēng)奪、統(tǒng)治欲望、宗教沖突等。同時(shí)，人們也能夠從歷史中汲取教訓(xùn)，反思人類的內(nèi)在沖突，并更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題。例如，通過(guò)了解第二次世界大戰(zhàn)的歷史，人們深刻理解到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕性，并且愈加珍惜和平，反對(duì)惡性循環(huán)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。
二、哲學(xué)思考與文化反思
讀書(shū)不僅可以幫助人們更深刻地理解戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以通過(guò)哲學(xué)思考來(lái)理解戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)反思和思考，人們可以更好地理解戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，了解人類與和平的復(fù)雜聯(lián)系。例如，讀《兵法》可以讓人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的策略性有更深入的理解，深入思考背后的道理和精髓。
三、歷史辛酸與情感交流
通過(guò)閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史方面的作品，人們能夠真實(shí)感受到那些經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的人們的辛酸和心情。例如，閱讀《紅樓夢(mèng)》、《平凡的世界》等小說(shuō)，可以讓人們體驗(yàn)作者對(duì)歷史的描繪和通過(guò)角色情感的交流，來(lái)更加深刻地了解戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。
四、和平教育與和平實(shí)踐
人們通過(guò)閱讀書(shū)籍對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的了解，更多地是為了反思抵御戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)和平的重要性。為此，很多人通過(guò)各種方式實(shí)踐著和平建設(shè)。例如，社會(huì)公益活動(dòng)、國(guó)際援助等方式。人們對(duì)歷史的了解和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，能夠讓人們更好地理解和平的意義，從而推動(dòng)和平的實(shí)現(xiàn)。
五、思想文化的積淀
閱讀并了解戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文化的一部分，讀書(shū)尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)方面的書(shū)籍，不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，也對(duì)文化傳承和文化積淀有種種積極意義。通過(guò)對(duì)歷史的了解和思考，人們更加深刻地理解文化的意義，更好地傳承文化，使更多有價(jià)值的的文化得以延續(xù)下去。
總之，閱讀并不僅是為了獲得更多的知識(shí)和信息;閱讀與思考也可以使我們更好地了解戰(zhàn)爭(zhēng)和和平建設(shè)的重要性。讀書(shū)可以讓我們更深入地了解歷史、哲學(xué)、辛酸和情感，從而推動(dòng)和實(shí)踐和平建設(shè)，在文化跨越的橋梁上更好地實(shí)現(xiàn)和平與共存。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
何謂戰(zhàn)爭(zhēng)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作者克勞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解是“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段（即暴力）的繼續(xù)?！碑?dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，但不可否認(rèn)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等各種戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)仍然充斥著這個(gè)世界。研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了殺戮而是為了和平鴿能展翅在天空；研究戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了征服而是為了制止罪惡槍聲的響起。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是資產(chǎn)階級(jí)軍事理論的著作，在軍事思想上反映了資產(chǎn)階級(jí)初期的進(jìn)步傾向和革新精神，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)等問(wèn)題提出了一些正確的見(jiàn)解，對(duì)軍事思想的'發(fā)展曾起過(guò)很大的促進(jìn)作用。這一著作至今仍為資本主義國(guó)家軍事界所推崇。閱讀此書(shū)能讓我們知己知彼，百戰(zhàn)不殆。通過(guò)批判的選讀這本書(shū)后，讓我對(duì)“國(guó)家使命”四個(gè)字有更深的理解。
所謂自強(qiáng)，就是緊緊抓住新時(shí)期軍事變革的難得機(jī)遇，盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)防與軍隊(duì)建設(shè)質(zhì)的飛躍。引述《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中的一段話，“面對(duì)重大的歷史變革，唯有跟上歷史發(fā)展的潮流，才能擁有自主決定權(quán)?！敝袊?guó)的主權(quán)與安全，中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期不能寄希望于任何人恩賜和施舍。
近年來(lái)，以美國(guó)為首的西方世界的政治家一再發(fā)表所謂“中國(guó)軍事威脅論，”實(shí)際上就是“威脅中國(guó)論?！本褪峭{中國(guó)不可壯大軍力國(guó)力，扼殺中國(guó)這頭雄獅于睡夢(mèng)中。應(yīng)對(duì)這些心懷叵測(cè)的人，唯有自強(qiáng)才是解決問(wèn)題的根本途經(jīng)。加快發(fā)展中國(guó)軍事力量，當(dāng)中國(guó)的國(guó)防力量與別國(guó)對(duì)等，才能擁有同等的地位和話語(yǔ)權(quán)，“中國(guó)軍事威脅論”也就不攻自破。但我們?cè)谧詮?qiáng)的道路上不能迷失方向，不能以“超英趕美”或“取代美國(guó)，爭(zhēng)霸世界”為目標(biāo)。中美軍事戰(zhàn)略有本質(zhì)的區(qū)別，前者是國(guó)土防御戰(zhàn)略，后者是全球進(jìn)攻戰(zhàn)略。如果我們參照美國(guó)的軍事戰(zhàn)略，不僅走偏了方向，更是貶低了自己。
所謂自衛(wèi)，就是科技強(qiáng)軍加快建設(shè)的步伐。我們不能任人欺侮，必修有能力讓任何威脅我主權(quán)和領(lǐng)土完整的侵略者付出應(yīng)有而又慘重的代價(jià)，并且有寧為玉碎不為瓦全的決心。但我們的自衛(wèi)必須有嚴(yán)格限定，不能像《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中所述暴力是解決問(wèn)題最有效的途徑，我們堅(jiān)持不能“打第一槍”更不能去挑釁別人。和平解決爭(zhēng)端才是首選的方式。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這部書(shū)中一些內(nèi)容，讓我對(duì)我個(gè)人生活中的一些事件也有了新的領(lǐng)悟，同時(shí)記錄在了讀書(shū)筆記中。
三點(diǎn)筆記:。
1.戰(zhàn)爭(zhēng)的定義：戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是手段；把自己的意志強(qiáng)加與敵人是目的，從概念上講，使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)。
2、第一種相互作用、第二種相互作用、第三種相互作用及在現(xiàn)實(shí)中的修正：
第一種相互作用：交戰(zhàn)的每一方都使對(duì)方不得不像自己那樣使用暴力；
第二種相互作用：我們不再是自己的主宰，而是不得不像敵人那樣行動(dòng)，就像敵人不得不像我們這樣行動(dòng)一樣。
在現(xiàn)實(shí)中的修正：如果認(rèn)為無(wú)論何時(shí)都必須準(zhǔn)備應(yīng)付極端，每一次都必須最大限度的使用力量，那么這種做法無(wú)非是紙上談兵，一點(diǎn)也不適用于現(xiàn)實(shí)世界。
3、戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立行為、戰(zhàn)爭(zhēng)不是短促一擊、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局不是絕對(duì)的，現(xiàn)實(shí)中的概率代替了概念中的極端和絕對(duì)。
三點(diǎn)感想：
1、目前中印沖突地點(diǎn)是洞朗地區(qū)，我們?cè)谶@里修路，就體現(xiàn)了”使敵人無(wú)力抵抗是戰(zhàn)爭(zhēng)行為真正的目標(biāo)“這個(gè)定義。大家看下面的地圖，綠色是印度領(lǐng)土，顯而易見(jiàn)，印度的東北地區(qū)和他廣大的本土，只有很窄的一個(gè)走廊相連，像雞脖子一樣。上圖中的紅點(diǎn)，是發(fā)生沖突的地方，這里是中方領(lǐng)土中，最靠近雞脖子的.地方。如果我們?cè)谶@個(gè)地區(qū)修路，一旦修好重裝備的火炮呀，坦克呀，火箭炮呀，都可以快速部署到這里。一旦中印開(kāi)戰(zhàn)，可以直接火力封鎖那個(gè)雞脖子，直接把印度東北地區(qū)和其本土割裂開(kāi)?？窗桑苯幼層《葨|北地區(qū)無(wú)力反抗。
3、生活中的任何事物都不是孤立的，不是短促一擊的，結(jié)局不是絕對(duì)的。中印戰(zhàn)爭(zhēng)早在1962年就有一次，那次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局絕對(duì)嗎？不絕對(duì)啊，雖然中國(guó)撤出了藏南，表面看是示弱?？墒乾F(xiàn)在在看看呢，我們的國(guó)力發(fā)展到今天，印度其實(shí)是不想惹我們的，現(xiàn)在我們?cè)诙蠢实貐^(qū)修路，印度也不敢主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化（相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的）。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無(wú)忌的放大其規(guī)模（即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十四
“戰(zhàn)爭(zhēng)論”是著名的軍事理論著作，作者是中國(guó)古代軍事家孫子。在近現(xiàn)代的歷史中，戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)給人們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和傷害。因此，認(rèn)真閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并深入理解其思想，對(duì)于我們更好地維護(hù)和平、預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)是十分必要的。本文將在讀后感和心得體會(huì)的基礎(chǔ)上，從五個(gè)方面對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》進(jìn)行探討。
第一段：人本戰(zhàn)略思想
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書(shū)的核心。孫子在書(shū)中提到，“戰(zhàn)爭(zhēng)之道，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先得而后求也。”孫子認(rèn)為，任何的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)必須先對(duì)敵方進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查偵探，并且必須采取出其不意的策略，才能使戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，也適用于日常工作和生活中。只有通過(guò)深入研究、了解對(duì)手和適時(shí)適地采取策略，我們才能在工作和生活中更好地完成任務(wù)。
第二段：守則與策略
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中也提出了一些守則和策略，如“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币簿褪钦f(shuō)，不僅要善于戰(zhàn)斗，還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這是一種和平手段，對(duì)于推進(jìn)國(guó)際關(guān)系和維持世界和平至關(guān)重要。此外，書(shū)中還提到了“凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧”，這些都說(shuō)明了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所必須具備的條件，同時(shí)也告訴我們戰(zhàn)爭(zhēng)并不是唾手可得的事情，要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略。
第三段：用人之難
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》并沒(méi)有把人視為生命的犧牲品，反而通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人的定位，探尋了人的價(jià)值和戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。孫子認(rèn)為擁有優(yōu)秀員工是富于競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)中。因此，道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實(shí)施策略的關(guān)鍵，這個(gè)理念對(duì)企業(yè)的人力資源管理也有啟示。
第四段：節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)
孫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)勝利。因此，中斷戰(zhàn)爭(zhēng)、尋找戰(zhàn)爭(zhēng)和平解決方案是至關(guān)重要的。這一點(diǎn)可以通過(guò)國(guó)際關(guān)系和處理重大事件提供幫助。通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我們能夠了解到這是一個(gè)長(zhǎng)期的、具有挑戰(zhàn)性的過(guò)程，需要各種各樣的策略、技巧和安排。
第五段：心態(tài)平穩(wěn)
在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，孫子也提到了一個(gè)非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程充滿了巨大的變化，因此，只有保持一個(gè)平穩(wěn)的心態(tài)，才能更好地勝利。這一點(diǎn)也適用于生活中。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn)，好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。
總之，在這本經(jīng)典的軍事著作中，孫子提出了許多有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略，而這些思想不僅可以應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，也適用于日常生活中。通過(guò)閱讀和了解這些思想，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，并在生活中取得更好的成果。另外，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，持久的和平是世界上更多國(guó)家和社區(qū)可以達(dá)成的，有力量的人必須為尋求和平而努力，而不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)而努力。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十五
戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂(lè)，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過(guò)是這一手段的特色而已。
社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭(zhēng)真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對(duì)的表現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問(wèn)題的。但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是極端的行為，它的緊張并不是通過(guò)一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來(lái)的作用，做這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的'意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問(wèn)題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響。
由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。不過(guò)，無(wú)論這樣的要求在某種情況下對(duì)政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對(duì)政治意圖的修改而已，因?yàn)檎我鈭D是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
總算讀到這最有名的一段了。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書(shū)心得體會(huì)篇十六
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來(lái)印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國(guó)文字而影響了現(xiàn)代各國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，今天，它終于在我的手中！讀完全書(shū)后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營(yíng)銷(xiāo)，就一定要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”！
書(shū)中有一句很著名的話，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?BR> 帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說(shuō)是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國(guó)企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說(shuō)："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問(wèn)題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng)，必須依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國(guó)所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對(duì)方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。
其次，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的`體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。
推測(cè)，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過(guò)闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰(zhàn)爭(zhēng)里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來(lái)，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過(guò)分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測(cè)，或者靠幸運(yùn)解決問(wèn)題。因此，在對(duì)客觀情況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒(méi)有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！