總結(jié)是對過去的梳理，對未來的規(guī)劃。寫總結(jié)時要注意語言流暢，段落轉(zhuǎn)接自然，使讀者能夠輕松理解我們的觀點(diǎn)和結(jié)論。以下是美食達(dá)人整理的一些烹飪技巧和食譜，供大家參考。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇一
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進(jìn)玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進(jìn)了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術(shù)品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園，真正走進(jìn)每個人的心窩。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇三
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力！因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇四
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項(xiàng)的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國家自起，補(bǔ)助國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動活動，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j].理論界，（4）：67
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇六
在當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會的廣泛關(guān)注，2007年6月以來，文化部先后公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化，具有深遠(yuǎn)的社會意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者，對其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時期帶來的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快，因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要，同時也需促使各級政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。
我國近年來快速開展經(jīng)濟(jì)，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識、相關(guān)維護(hù)制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益，在收取學(xué)徒時不能有較強(qiáng)的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想，但因各種障礙將放棄完成的時機(jī)，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用，國度在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。
國度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范，因此各級中央法規(guī)應(yīng)針對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范，在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對象后，首先調(diào)查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系，該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開展情況，并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載，借助調(diào)查結(jié)果對傳承人有整體的認(rèn)識。
而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作，照實(shí)提供個人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對其停止身份認(rèn)定時無法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認(rèn)定時需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范，補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應(yīng)用國度政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會公眾對其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國度及社會各層的認(rèn)可與承受，傳承人身份的認(rèn)定將會刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策，這在國度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開展進(jìn)程。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會各層對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業(yè)提供堅實(shí)的根底。
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人，對其施行的維護(hù)政策離不開注重傳承人的維護(hù)與開展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，完成維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇七
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學(xué)校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風(fēng)格，我細(xì)細(xì)品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺得非物質(zhì)文化是中國五千多年來的民間藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)不到的知識，也是歷史上的最高見證！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇八
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策等方面進(jìn)行了探索。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇九
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點(diǎn)，討論了如何才能從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護(hù)部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實(shí)際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會，針對性極強(qiáng)，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權(quán)對保護(hù)對象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達(dá)到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權(quán)對其來進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o法申請專利權(quán)，也無法申請外觀設(shè)計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權(quán)法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來確定具體的保護(hù)方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的長期保護(hù)制度。一般客體的知識產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識產(chǎn)權(quán)就自動進(jìn)入市場的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護(hù)，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十一
在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經(jīng)過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過長時間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性。
（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十二
目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動應(yīng)付式服務(wù)”為“主動熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場所帶來的雙重風(fēng)險，導(dǎo)致收入增長困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點(diǎn)；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農(nóng)民就業(yè)60540人，年?duì)I業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向?yàn)橹鲗?dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設(shè)中必然會成為領(lǐng)頭者。于此同時相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項(xiàng)目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十三
隨著社會的發(fā)展，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究工作在不斷的深入，因此許多高等院校設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機(jī)構(gòu)，但是就目前的現(xiàn)狀來看，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育存在著一定的不足，為了更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)高校的教育工作具有一定的課題研究意義，下面我們就對此展開深入的探究。
就高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研究背景來看，由于近幾年來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了破壞，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危險，另外，國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方面缺乏專業(yè)的教育人才，因此說，高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作具有一定的時代意義。在新時代的發(fā)展條件下，進(jìn)行科學(xué)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育方式，有利于培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性人才，保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的研究者和管理者；同時加強(qiáng)高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動，有利于維護(hù)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和侵害；另外一點(diǎn)就是高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動有利于增強(qiáng)學(xué)生傳承中華文化的意識，支持和保護(hù)好中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；最重要的一點(diǎn)就是高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作投入到日常的教育工作中，可以推進(jìn)高校思想政治教育工作的開展，有利于培育和踐行學(xué)生的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義情懷和民族精神的凝聚。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究工作在不斷發(fā)展的過程中，其相關(guān)的理論研究工作在不斷的增加，有效的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究工作和實(shí)際保護(hù)工作。但是就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作起步相對較晚，這樣就導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論性研究存在不足的現(xiàn)象，有關(guān)遺產(chǎn)的知識體系、遺產(chǎn)的價值體系、遺產(chǎn)學(xué)科的體系以及遺產(chǎn)的保護(hù)體系也都或多或少的存在問題，有待進(jìn)一步的認(rèn)識和提高。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作是具有理論性、實(shí)踐性和應(yīng)用性的，為了更好的解決上述存在的問題和困難，需要一個系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究體系。但是相關(guān)的理論研究不足，高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程上缺乏基礎(chǔ)理論的支撐，難以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)化發(fā)展。
近幾年來，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機(jī)構(gòu)在不斷地增多，其中不乏一些高等院校進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，設(shè)置一些相關(guān)的課程，對學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識普及和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，但是高校在這項(xiàng)教育工作中存在著不專業(yè)的的`現(xiàn)象。比如為了給學(xué)生帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，將原本的設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)設(shè)置為“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”，將原本的戲曲文學(xué)專業(yè)設(shè)置為“傳統(tǒng)戲曲”等，這些課程看起來是專業(yè)性的，但其實(shí)其涉及的內(nèi)容五花八門，專業(yè)性并不強(qiáng)。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作深入的進(jìn)展，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作的專業(yè)性亟待解決。
以上我們對高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中存在的問題進(jìn)行了解，下面我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的創(chuàng)新方法進(jìn)行探究，主要分為以下幾點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要性我們已經(jīng)有所了解，但針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論方面出現(xiàn)的問題，加強(qiáng)對其基礎(chǔ)理論研究具有重要意義。首先要從社會的實(shí)際需求出發(fā)，建立一個具有獨(dú)立性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論體系和方法體系；其次要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入到教育體系當(dāng)中，使之成為高校教育課程的重要組成部分；最后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科化建設(shè)與政府決策和人才培養(yǎng)等相結(jié)合，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作和保護(hù)工作順利開展。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究課程是一個交叉性的學(xué)科，所包含的內(nèi)容復(fù)雜多樣，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教學(xué)資源進(jìn)行整合，并且構(gòu)建一個系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)體系具有重要作用。一方面要將立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體情況，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系，另一方面借鑒他國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力實(shí)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程的系統(tǒng)化。
健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)機(jī)制對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要作用，首先要在思想意識上加強(qiáng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，增強(qiáng)對其的重視程度；其次高校要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)性人才的培養(yǎng)，為研究和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到促進(jìn)作用；最重要的是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作和人才培養(yǎng)工作進(jìn)行到底，有利的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
結(jié)語。
本文圍繞南通科技職業(yè)學(xué)院黨建暨思政研究立項(xiàng)課題重點(diǎn)項(xiàng)目“智慧非遺傳承教育平臺在高職教育改革創(chuàng)新中的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn)”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育工作延伸到高校的思政教育工作，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷和凝聚民族精神。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十四
：烹飪高等教育作為淮揚(yáng)菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進(jìn)行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)行以及資源庫的建設(shè)，為淮揚(yáng)菜的文化傳承以及課程教學(xué)進(jìn)行了有效對接。
揚(yáng)州是古運(yùn)河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚(yáng)州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚(yáng)州三把刀的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，又逼迫并推動揚(yáng)州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚(yáng)州三把刀已成為揚(yáng)州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽(yù)世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚(yáng)州作為淮揚(yáng)菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學(xué)院、揚(yáng)州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚(yáng)州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚(yáng)州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚(yáng)州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬?，尤其揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應(yīng)時代的發(fā)展，落實(shí)教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強(qiáng)化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點(diǎn)的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會實(shí)踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革;建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。深化校外頂崗實(shí)習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進(jìn)本校高技能“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)與進(jìn)一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊(duì)伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P(yáng)大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點(diǎn)大師陳恩德等14位淮揚(yáng)菜大師。“淮揚(yáng)菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚(yáng)菜飲食文化的傳承、淮揚(yáng)菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚(yáng)菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚(yáng)傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚(yáng)傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對年青廚師進(jìn)行技藝傳授。為淮揚(yáng)菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚(yáng)菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍?；磽P(yáng)菜大師工作室主要有三個任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚(yáng)經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化;其次，將在這里構(gòu)建淮揚(yáng)菜的學(xué)術(shù)體系，為中國淮揚(yáng)菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ);最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個傳統(tǒng)的淮揚(yáng)菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運(yùn)作方式，為淮揚(yáng)菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子?？梢灾苹磽P(yáng)菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實(shí)際的教學(xué)過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學(xué)生的動手能力得不到企業(yè)的認(rèn)可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生?，F(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計劃安排、課程實(shí)施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實(shí)施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
揚(yáng)州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗(yàn)“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設(shè)，可以促進(jìn)旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級。淮揚(yáng)菜子庫建設(shè)按照“一體化設(shè)計、結(jié)構(gòu)化課程、顆粒化資源”建設(shè)要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護(hù)、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點(diǎn)，通過標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實(shí)現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應(yīng)用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機(jī)制，促進(jìn)資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達(dá)到面向人人可用，建設(shè)能學(xué)輔教，傳播淮揚(yáng)菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚(yáng)菜文化及傳統(tǒng)技藝，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的，具有國內(nèi)外先進(jìn)水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學(xué)和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。該資源庫建設(shè)以傳承“非遺”文化，發(fā)揚(yáng)工匠精神為主線，挖掘揚(yáng)州“三把刀”技藝之精髓，建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護(hù)、測試題等模塊，更好地適應(yīng)現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學(xué)、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標(biāo)準(zhǔn)化課程和個性化課程。實(shí)現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學(xué)應(yīng)用四大場景，貫穿職教教學(xué)全過程,服務(wù)資源庫四大用戶。重點(diǎn)在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會培訓(xùn)、文化傳播等方面推廣應(yīng)用。“揚(yáng)州三把刀”歷史文化———淮揚(yáng)菜子庫建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：全面介紹淮揚(yáng)菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚(yáng)菜歷史、淮揚(yáng)地方飲食文化特點(diǎn)、淮揚(yáng)菜地方特色、淮揚(yáng)菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚(yáng)菜飲食文化的窗口;淮揚(yáng)菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：研究淮揚(yáng)菜烹飪制作工藝上的標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)微化，是一個比較系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚(yáng)菜肴、點(diǎn)心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚(yáng)名菜名點(diǎn)建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：介紹淮揚(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點(diǎn)的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹;補(bǔ)充和完善淮揚(yáng)地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容;淮揚(yáng)菜宴席設(shè)計建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：為淮揚(yáng)菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚(yáng)菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚(yáng)菜文化的博大精深;淮揚(yáng)菜傳承人建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：以揚(yáng)州為主的淮揚(yáng)菜大師為傳承，建立了淮揚(yáng)菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當(dāng)代淮揚(yáng)菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”?；磽P(yáng)菜的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚(yáng)菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚(yáng)菜展示在世人面前，讓揚(yáng)州美食聞名于世。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十五
摘要：納西族歷史悠遠(yuǎn)，人文薈萃。在長期的社會歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點(diǎn)；她滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的資源。
納西族是一個歷史悠遠(yuǎn)、文化璀璨的我國西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來就是我國西南交通貿(mào)易大動脈——南方“絲綢之路”和由云南進(jìn)入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會歷史發(fā)展過程中，形成了納西族文化的多元性和獨(dú)特性。其中他們的生活方式、社會習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：
（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富。
由于自古以來納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會、七月騾馬會、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習(xí)俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教東巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習(xí)俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統(tǒng)裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達(dá)”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學(xué)方面則有納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭》、《阿一旦的故事》、《魚水相會》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關(guān)系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護(hù)、傳承、發(fā)展它，我們責(zé)無旁貸、義不容辭，也刻不容緩。
（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明。
納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊(yùn)涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來演變成納西族為頌揚(yáng)死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂，健身強(qiáng)體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂見的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)。因其傳承性和獨(dú)特性被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構(gòu)思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬計的國內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來，成為一張麗江文化旅游的名片。
（三）技藝精孰，遠(yuǎn)近聞名。
經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當(dāng)?shù)啬酥寥珖枷碛休^高知名度的特色品牌項(xiàng)目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時大旅行家徐霞客來麗江時就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當(dāng)?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非?？季俊r至清代、民國，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專營銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類銅器鋪?zhàn)?，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛?！盵1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅）”等久負(fù)盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨(dú)特，其選材于當(dāng)?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀(jì)以來它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點(diǎn)冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛好者的青睞。
（四）喜聞樂道，膾炙人口。
納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂道，膾炙人口的文化特長，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說“東巴畫”作為一種宗教繪畫藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書中的神話故事以及各種鬼神、人物、動物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂見的一些民間故事基礎(chǔ)上整理出來的。所以，它以一種獨(dú)特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨(dú)特的.口味和繁多的品種，通過“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)鼐用裉接H訪友饋贈佳品，還是中外游客喜愛的旅游產(chǎn)品。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十六
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風(fēng)采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗(yàn)知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達(dá)。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長……”如此實(shí)在的生活經(jīng)驗(yàn)通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認(rèn)知教育落到了實(shí)處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實(shí)生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗(yàn)正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實(shí)與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨(dú)特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點(diǎn)：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂的同時，體驗(yàn)人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來對其進(jìn)行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊(yùn)含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點(diǎn)在對文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下，學(xué)生對藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。
二“、非遺”融入高校德育教育的方式
不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。
(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，給學(xué)生重點(diǎn)講授具有地方特色的“非遺”音樂史實(shí)，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體;課堂外，學(xué)生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。
(二)“請進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認(rèn)識了解，并可通過深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進(jìn)校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進(jìn)來”的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實(shí)踐的機(jī)會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實(shí)場景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。
(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結(jié)合。在信息時代，信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中，我們已經(jīng)習(xí)慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展普及，我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的能動性，將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)作相結(jié)合，將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂器的演奏結(jié)合，地方音樂與舞蹈結(jié)合編排劇目等，這種用現(xiàn)代元素裝點(diǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)的方法也是對“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時，網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，應(yīng)將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡(luò)信息生活中的大學(xué)生需被積極引導(dǎo)主動參與知識構(gòu)建，在“非遺”標(biāo)準(zhǔn)的界限下，對散落民間的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有意識地甄別、組織、整理，并借助網(wǎng)絡(luò)平臺將意見建議發(fā)表、討論、交流，將被動式接受教育轉(zhuǎn)為體驗(yàn)式研究學(xué)習(xí)。當(dāng)然，研究學(xué)習(xí)的開展實(shí)質(zhì)是對“非遺”的再認(rèn)識，青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神?？傊?，挖掘和傳承中國本土文化資源是時展的要求，有效保護(hù)與利用“非遺”是一項(xiàng)重要任務(wù)。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當(dāng)代大學(xué)生對生活的認(rèn)知、對審美的感受、對人格的追求，更能在此過程中培養(yǎng)當(dāng)代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅力量。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十七
近年來，隨著全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識，我省的非遺傳承保護(hù)工作也取得長足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：
目前，我省雖制定出臺了相關(guān)政策文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關(guān)政策，但缺乏具體的實(shí)施細(xì)則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應(yīng)投入專項(xiàng)扶持資金；在貸款支持方面，應(yīng)采取積極的鼓勵措施、引導(dǎo)銀行業(yè)對民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調(diào)低利率；在財稅扶持方面，應(yīng)對與民間手工藝相關(guān)的企業(yè)在稅收上采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)整甚至減免，對從事產(chǎn)業(yè)的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。
支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護(hù)生產(chǎn)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重視在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，加強(qiáng)非遺保護(hù)與生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)與改進(jìn)。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導(dǎo)力度，加強(qiáng)不同項(xiàng)目、行業(yè)、學(xué)科和實(shí)踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關(guān)研究工作室和機(jī)構(gòu)，總結(jié)、完善引導(dǎo)實(shí)踐的。理論體系，特別是應(yīng)大力引導(dǎo)和支持對非遺項(xiàng)目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。
強(qiáng)化民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會的指導(dǎo)凝聚作用，在民間藝術(shù)行業(yè)內(nèi)建立技能培訓(xùn)、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務(wù)。鼓勵傳承人在創(chuàng)新方面與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，吸納當(dāng)代審美因素，使用新媒體和當(dāng)代流行方式；研究制定收益分享政策，構(gòu)建相應(yīng)機(jī)制，以利既有的藝術(shù)佳作推廣，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進(jìn)行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)新發(fā)展的復(fù)合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學(xué)、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓(xùn)制度，設(shè)立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業(yè)人員進(jìn)行再培訓(xùn)，舉辦各種形式、各個層次、各類專業(yè)的進(jìn)修班和高級研討班，使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質(zhì)，跟進(jìn)潮流，促進(jìn)創(chuàng)新，推動進(jìn)步。充分調(diào)動本地區(qū)職業(yè)院校、技工學(xué)校等各類學(xué)校的力量，利用其對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應(yīng)力和較強(qiáng)文化認(rèn)同的優(yōu)勢，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術(shù)、會技術(shù)、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設(shè)置、教材建設(shè)等方面推進(jìn)非遺進(jìn)中小學(xué)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十八
河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》
論文（作業(yè)）題目平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專業(yè)入學(xué)時間教學(xué)點(diǎn)
2016年4月10日
平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望
——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角
摘要：通過對平山縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，針對該縣在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題，并結(jié)合該目前國內(nèi)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景和經(jīng)驗(yàn)的借鑒，提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。
關(guān)健詞：平山；農(nóng)業(yè)；發(fā)展；旅游
一、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游，距石家莊40公里，距北京300公里，東臨鹿泉市，南接井陘縣，北靠靈壽、阜平，西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里，其中山地288萬畝，耕地46萬畝，水域46萬畝，俗有“八山一水一分田”之稱，常年農(nóng)作物種植面積70萬畝左右。
近幾年來，隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和全縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整工作的深入，平山縣農(nóng)業(yè)得到了長足發(fā)展。一方面，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力明顯提升，基礎(chǔ)設(shè)施全面加強(qiáng)。通過“項(xiàng)目投入、政府支持、群眾自籌”的方式，實(shí)施了標(biāo)準(zhǔn)糧田建設(shè)、中低產(chǎn)田改良、病險水庫加固、農(nóng)村沼氣推廣等項(xiàng)目，同時完善了農(nóng)村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設(shè)施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)達(dá)到了一個新的高度；另一方面，以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實(shí)改變。特色作物種植和旅游農(nóng)業(yè)得到了很大發(fā)展，核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模，并且獲得了“中國核桃之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農(nóng)業(yè)得到了長足進(jìn)步，許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農(nóng)家樂”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，每年接待游客上萬人次，已成為邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)。
二、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高。個體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場所帶來的雙重風(fēng)險，導(dǎo)致收入增長困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小，品牌效益差，缺乏市場競爭力，產(chǎn)業(yè)鏈條短，產(chǎn)品附加值低。特色產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不明顯，導(dǎo)致引進(jìn)的龍頭企業(yè)在農(nóng)產(chǎn)品深加工方面難見成效，農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力不強(qiáng)，發(fā)展后勁不足。
（三）基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。目前，雖然農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施有所改善，但仍然不能適應(yīng)新時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。如：田間機(jī)耕道建設(shè)滯后，加之小丘塊農(nóng)田居多，大型農(nóng)機(jī)具作業(yè)困難，從而制約了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，造成整體農(nóng)機(jī)化水平不高；用于防汛抗旱、排灌的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)還不到位，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新型農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。
三、上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內(nèi)，崗南水庫上游，是崗南水庫移民村，村中土地大多為高崗次地。多年來，上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中，依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勉強(qiáng)維持著生計。近年來，隨著全縣農(nóng)業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強(qiáng)，上東峪村在村兩委班子的帶領(lǐng)下，積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等，取得了一定的成績，農(nóng)民收入有了一定的提高。但是，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)管理水平不高，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量也上不去。同時，由于大量農(nóng)民外出務(wù)工，致使農(nóng)田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象，耕地資源得不到充分利用。
四、對上東峪村未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的謀劃
目前，根據(jù)平山縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的大致方向，結(jié)合上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我認(rèn)為，可以堅持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略，一方面繼續(xù)做大做強(qiáng)已有一定規(guī)模的核桃產(chǎn)業(yè)，一方面向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，培養(yǎng)農(nóng)家樂等休閑觀光采摘旅游業(yè)。
（一）做大做強(qiáng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)
近年來，隨著對核桃營養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認(rèn)識，其開發(fā)越來越受到世界各國各地區(qū)的重視和珍愛。核桃不僅具有極高的營養(yǎng)價值和經(jīng)濟(jì)價值，更擁有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用，是集經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益于一體的多功能產(chǎn)業(yè)，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?BR> 平山是全國聞名的“中國核桃之鄉(xiāng)”，具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢。良好的前期產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，廣闊的市場前景，決定了在今后相當(dāng)長的時期，核桃在社會主義新農(nóng)村建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。
自2009年以來，上東峪村兩委班子帶領(lǐng)群眾，通過成立富峪農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社，對農(nóng)戶實(shí)施“以地入股，按股分紅”，將村中的核桃樹地統(tǒng)一集中起來，實(shí)行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一銷售，一定程度上提高了群眾收入，帶動了群眾參與生產(chǎn)的積極性。目前，村里已建成了千畝核桃基地，核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產(chǎn)業(yè)聚散地，為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷售地，為核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。
另外，黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳，是一種藥食兩用的真菌，營養(yǎng)豐富，含有較多的蛋白質(zhì)、碳水化合物和礦物質(zhì)元素。它的膠體有巨大的吸附能力，能起清胃和消化纖維素的作用。因此，它不僅是烹調(diào)高級菜肴必備的佐料，也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且，黑木耳是一種腐生性很強(qiáng)的腐生菌，其水分、溫度、空氣、光照等生長環(huán)境而言，非常適合林區(qū)大面積種植，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化作業(yè)，形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結(jié)合本縣實(shí)際情況，立足于開辟農(nóng)民新的增收渠道，設(shè)置專門的扶持政策，在全縣大力推進(jìn)木耳種植。上東峪村緊緊響應(yīng)縣委、縣政府的號召，在村內(nèi)發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來，有必要把這一基地繼續(xù)做大做強(qiáng)，豐富群眾的收入來源。
（二）著力發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)
從全國的形勢看，休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為橫跨農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，休閑農(nóng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量穩(wěn)隨著國內(nèi)旅游需求穩(wěn)步增長。同時，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無論市場規(guī)模還是經(jīng)營效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢，發(fā)展前景看好。
從全縣的形勢看，平山縣被定為國家級“全域旅游示范縣”，大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產(chǎn)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)作為其中的一個重要方面，是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板，得到了自上而下地重視和支持，在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展，為各地農(nóng)民增收致富創(chuàng)造了機(jī)遇和條件。
從上東峪村的形勢看，上東峪村位于崗南水庫上游，距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程，且緊鄰西柏坡高速公路、207國道等交通干線，交通便利；村子依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)的條件得天獨(dú)厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時，可以秉持“以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展”的原則，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，做好規(guī)劃，爭取上級政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力謀取更大發(fā)展。例如：在村北，通過山桿農(nóng)業(yè)合作社，集中經(jīng)營“中華壽桃采摘+農(nóng)家樂”發(fā)展項(xiàng)目；在崗南水庫沿岸，建設(shè)垂釣設(shè)施，發(fā)展休閑垂釣產(chǎn)業(yè)；各處形成合力，共同推進(jìn)上東峪村休閑旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形成大的規(guī)模，融入全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大的格局當(dāng)中?？偟膩碚f，上東峪村雖然地處山區(qū)，但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫，西柏坡高速和207國道，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿薮?。繼續(xù)堅持對該村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，打造核桃、木耳特色種植產(chǎn)業(yè)和休閑觀光旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)兩大經(jīng)濟(jì)支柱，將極大增強(qiáng)該村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高群眾收入水平和應(yīng)對市場風(fēng)險的能力，為最終全面建成小康社會打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十九
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀巫文化
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。
根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項(xiàng)，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。
各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時先進(jìn)文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。
同時，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?！?BR> 巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學(xué)會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對巫文化的保護(hù)常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過低，保護(hù)觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。
文物保護(hù)法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護(hù)的措施
巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們在認(rèn)識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護(hù)：
一是在立法上加強(qiáng)對巫文化的保護(hù)。
不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。
二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。
為什么當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長效機(jī)制，國家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標(biāo)識著一個民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻(xiàn)
[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，2013年
[2]王繼英，《巫術(shù)與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二十
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的。活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”。日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項(xiàng)的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會。
例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從2002年起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國家自2008年起，補(bǔ)助國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。2015年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動活動，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j]理論界，2013（4）：67
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二十一
人們曾經(jīng)越來越認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的。結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認(rèn)識，精心保護(hù)。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負(fù)兩個方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對象得以應(yīng)時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，能夠肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護(hù)”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二十二
今年第**屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力!因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇一
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進(jìn)玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進(jìn)了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨(dú)具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術(shù)品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團(tuán)閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進(jìn)行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個制作是從玻璃的原材料放進(jìn)熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術(shù)可以走進(jìn)我們的校園，真正走進(jìn)每個人的心窩。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇三
今年第xx屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道。坑?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力！因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告！
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇四
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇五
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項(xiàng)的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國家自起，補(bǔ)助國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動活動，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j].理論界，（4）：67
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇六
在當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到全社會的廣泛關(guān)注，2007年6月以來，文化部先后公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，大多數(shù)傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認(rèn)為被作為傳承人的民間音樂家身份發(fā)生變化，具有深遠(yuǎn)的社會意義。提出了不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀造就了不同傳承人類型的觀點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為詳細(xì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的控制者，對其身份的認(rèn)定將能完成民族記憶、民族優(yōu)秀文化的持續(xù)與傳播。不同歷史時期帶來的開展環(huán)境亦不相同，在停止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作過程中遇到的問題也發(fā)作著變化。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)工作進(jìn)程的加快，因維護(hù)理念的失誤常常形成嚴(yán)重的維護(hù)性毀壞，另外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的護(hù)環(huán)節(jié)較為單薄。各級政府或者其他維護(hù)團(tuán)體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內(nèi)容上的變換，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遭到嚴(yán)重的外部損壞。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定極端必要，同時也需促使各級政府和維護(hù)團(tuán)體認(rèn)識到傳承人的意義，從而真正完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)目的。
我國近年來快速開展經(jīng)濟(jì)，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的維護(hù)歸為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)認(rèn)識、相關(guān)維護(hù)制度的不健全，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承力氣單薄，不能很好的持續(xù)具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不具備較大的經(jīng)濟(jì)效益，在收取學(xué)徒時不能有較強(qiáng)的吸收力；傳統(tǒng)的中醫(yī)類技藝因科學(xué)技術(shù)的快速開展和西醫(yī)的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關(guān)注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續(xù)的設(shè)想，但因各種障礙將放棄完成的時機(jī)，轉(zhuǎn)而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產(chǎn)生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統(tǒng)技藝的持續(xù)與進(jìn)步，這在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要作用，國度在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份真正認(rèn)定之后將會給其一定的補(bǔ)助以及采取相應(yīng)的維護(hù)措施，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)的開展。
國度政策法規(guī)并未明白認(rèn)定規(guī)范，因此各級中央法規(guī)應(yīng)針對各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，分離實(shí)踐狀況制定相關(guān)的傳承人調(diào)查、認(rèn)定項(xiàng)目與規(guī)范，在實(shí)踐操作中可有效應(yīng)用。例如云南省中央法規(guī)肯定調(diào)查對象后，首先調(diào)查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業(yè)、信仰、受教育狀況等；再調(diào)查其所傳承的項(xiàng)目、技藝以及當(dāng)?shù)刂醒胛幕年P(guān)系，該項(xiàng)目在文化社區(qū)、行業(yè)中的位置；或其所保管的實(shí)物詳細(xì)狀況，搜集傳承人的相關(guān)作品，以及所傳承的項(xiàng)目的創(chuàng)新與開展情況，并將調(diào)查結(jié)果細(xì)致記載，借助調(diào)查結(jié)果對傳承人有整體的認(rèn)識。
而在傳承人方面則需配合相關(guān)政府或主管部門的調(diào)查工作，照實(shí)提供個人材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種多樣，在對其停止身份認(rèn)定時無法構(gòu)成統(tǒng)一規(guī)范，在一定水平上給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來損失。因此各中央政府或主管部門停止傳承人身份認(rèn)定時需分離實(shí)踐狀況提出詳細(xì)的認(rèn)定規(guī)范，補(bǔ)償規(guī)章制度的缺陷進(jìn)而完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)定制度。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應(yīng)用國度政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面維護(hù)政策。在對傳承人身份認(rèn)定之后還需將之發(fā)布于眾，以便社會公眾對其監(jiān)視并檢驗(yàn)傳承人身份。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定具有重要的社會意義，顯現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到國度及社會各層的認(rèn)可與承受，傳承人身份的認(rèn)定將會刺激相關(guān)感興味的人士參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人采取一系列的維護(hù)政策，這在國度文化戰(zhàn)略范疇是一種創(chuàng)舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態(tài)，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現(xiàn)出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進(jìn)民族文化的繼承與開展進(jìn)程。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定將能加強(qiáng)傳承人以及社會各層對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)的盲目性和積極性，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業(yè)提供堅實(shí)的根底。
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)程中的關(guān)鍵在于人，對其施行的維護(hù)政策離不開注重傳承人的維護(hù)與開展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的認(rèn)定，將在一定水平上改動傳承人的生活情況，為其提供良好的生存環(huán)境以及傳承環(huán)境，以便其能真實(shí)反映民間藝術(shù)的活態(tài)特性，完成維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正目的。（作者單位：濰坊學(xué)院幼教特教學(xué)院）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇七
親愛的同學(xué)們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學(xué)到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災(zāi)避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認(rèn)知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學(xué)校學(xué)制作香包。制作香包時我學(xué)著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學(xué)校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風(fēng)格，我細(xì)細(xì)品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺得非物質(zhì)文化是中國五千多年來的民間藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)不到的知識，也是歷史上的最高見證！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇八
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依然任道重遠(yuǎn)。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對策等方面進(jìn)行了探索。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇九
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點(diǎn)，討論了如何才能從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護(hù)部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實(shí)際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會，針對性極強(qiáng)，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權(quán)對保護(hù)對象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達(dá)到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權(quán)對其來進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o法申請專利權(quán)，也無法申請外觀設(shè)計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權(quán)法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來確定具體的保護(hù)方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的長期保護(hù)制度。一般客體的知識產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識產(chǎn)權(quán)就自動進(jìn)入市場的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊商標(biāo)續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護(hù)，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)。
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十一
在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經(jīng)過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過長時間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。
（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性。
（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十二
目錄。
遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望-從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角。
一、遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
深化農(nóng)村改革，是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的有效途徑。近年來，西河南寨村緊緊圍繞“農(nóng)業(yè)發(fā)展”和“農(nóng)民增收”這一根本目標(biāo)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了農(nóng)村各項(xiàng)改革，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（一）加大農(nóng)村經(jīng)營體制和服務(wù)體制改革。
1、深化糧食流通體制改革，充分調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。一是進(jìn)一步深化糧食購銷體制改革。全面放開糧食購銷市場，取消了糧食準(zhǔn)運(yùn)證，糧食市場化經(jīng)營平穩(wěn)有序。二是全面完成了糧食企業(yè)改革。三是全面落實(shí)了糧食補(bǔ)貼政策。根據(jù)上級要求，制定了糧食直補(bǔ)、良種補(bǔ)貼、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼的實(shí)施辦法。
2、深化農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制改革，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深化農(nóng)村地改革，農(nóng)村土地經(jīng)營逐步規(guī)范。近年來，西河南寨村嚴(yán)格按照《農(nóng)村土地承包法》的要求，認(rèn)真落實(shí)了二輪土地延包政策，積極引導(dǎo)農(nóng)村土地在依法、自愿、有償?shù)脑瓌t上合理流轉(zhuǎn)，以經(jīng)營大戶為龍頭帶動流轉(zhuǎn)，取得了較好的效果。
3、深化農(nóng)村服務(wù)體系改革，農(nóng)技服務(wù)質(zhì)量明顯提高。我們把搞好農(nóng)村服務(wù)體系改革、完善農(nóng)村服務(wù)體系作為促進(jìn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展的一件大事。一是改革涉農(nóng)服務(wù)模式。按照市場化運(yùn)作的方式，采取縣直涉農(nóng)部門及各基層農(nóng)技站所及其技術(shù)人員與農(nóng)戶或農(nóng)業(yè)企業(yè)簽訂有償技術(shù)服務(wù)合同等形式，調(diào)動農(nóng)技人員服務(wù)農(nóng)業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任心，變農(nóng)技人員的“被動應(yīng)付式服務(wù)”為“主動熱情服務(wù)”[2]。
（二）深化農(nóng)村管理體制改革。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革取得了重大的突破。為了適應(yīng)政府職能轉(zhuǎn)變的要求，我們把鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位改革作為農(nóng)村改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一是強(qiáng)化了政府的指導(dǎo)、服務(wù)職能；二是理順了管理體制，由縣級下放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣級業(yè)務(wù)主管部門只負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和培訓(xùn)。四是逐步對從事經(jīng)營性的基層站所完全脫離行政管理體制，使其按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則獨(dú)立運(yùn)行。
2、農(nóng)村工作“村為主”管理模式不斷完善。將農(nóng)村工作重心下移到村組，強(qiáng)化村干部在農(nóng)村工作中的主體作用。改革總的原則是對村級工作實(shí)行“縣指導(dǎo)、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、村為主”。其目的是通過實(shí)施“村為主”，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，穩(wěn)定農(nóng)村，推動農(nóng)村工作的健康發(fā)展，密切黨群干部關(guān)系。
二、當(dāng)前制約西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的深層次矛盾和突出問題。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)戶觀念亟需改變，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導(dǎo)致種植品種雜亂，管理水平低，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增產(chǎn)不增收，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)戶的積極性。同時，由于近年大量農(nóng)民外出務(wù)工，大部分農(nóng)戶只耕種自然條件好的口糧田，自給自足，致使農(nóng)田拋荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，耕地資源得不到充分利用。
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。
主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱，可持續(xù)性發(fā)展不強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，種植品種分散單一，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高，個體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場所帶來的雙重風(fēng)險，導(dǎo)致收入增長困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
（三）農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施依然薄弱。
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)，成為推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，本科在讀生，從事農(nóng)林經(jīng)濟(jì)管理方面的研究工作與新農(nóng)村的建設(shè)的人才非常少，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新農(nóng)村建設(shè)極為不利。
（五）缺乏正規(guī)權(quán)威高效的農(nóng)產(chǎn)品流通服務(wù)組織。
員的匾乏和農(nóng)民科技素質(zhì)低下，這也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（六）農(nóng)民收入比較低，資金投放不足。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)投人最大的也當(dāng)屬農(nóng)民自身。當(dāng)前農(nóng)民收人甚微，沒有過多的資金用于農(nóng)業(yè)設(shè)施的投人，而是依靠銀行貸款。但是隨著社會的發(fā)展，銀行信貸行業(yè)的門檻的越來越高，對于低收入的農(nóng)民是無法貸款的。由于生產(chǎn)投人不夠，基礎(chǔ)設(shè)施便無法得到完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科研推廣、加工流通、農(nóng)用工業(yè)等方面的發(fā)展就更談不上，最終農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到巨大的限制。
三、發(fā)展西河南寨村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要對策。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會安[3]。加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是我們面臨的一項(xiàng)長期艱巨的歷史任務(wù)。因此，我們要把改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨躍作為現(xiàn)階段我國農(nóng)村改革的首要任務(wù)來抓。
根據(jù)遷西縣西河南寨村農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，可以向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，多培養(yǎng)一下農(nóng)家樂，農(nóng)民還可以大力發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)。
（一）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的含義。
（二）遷西縣西河南寨村發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè)的背景。
市場調(diào)查顯示，有95%的城市居民希望到郊區(qū)旅游、觀光和度假，巨大的市場需求為發(fā)展民俗旅游和農(nóng)業(yè)觀光創(chuàng)造了發(fā)展空間[5]。近年來，遷西縣加強(qiáng)集生態(tài)示范、科普教育、賞花品果、采摘游樂、休閑度假、生產(chǎn)創(chuàng)收于一體的觀光休閑農(nóng)業(yè)園建設(shè)成效顯著。
遷西縣強(qiáng)力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展座談會上指出休閑農(nóng)業(yè)是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是遷西縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板。要求全市上下統(tǒng)一思想，后發(fā)趕超，高速推進(jìn)，打造自己的特色、亮點(diǎn)；以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展；加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)做好規(guī)劃，強(qiáng)化政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、投融資機(jī)制和農(nóng)民參與機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]；進(jìn)一步修改完善好休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展方案，制訂完善具體、科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和優(yōu)惠措施，加大現(xiàn)有農(nóng)莊的提質(zhì)、提速、提效和招商引資力度，促進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)有序發(fā)展[7]。
（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景。
伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展。2008-2010年，我國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游收入以年均46.39%的速度遞增。2009年，鄉(xiāng)村旅游行業(yè)已經(jīng)形成800億元的經(jīng)營收入，帶動近200萬城鄉(xiāng)人口就業(yè)，其中安排農(nóng)民就業(yè)159萬人，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收257億元，帶動農(nóng)產(chǎn)品銷售收入352億元。僅在地處中部的江西省，就已有各類休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游園區(qū)或企業(yè)1467家，直接安排以農(nóng)民為主的從業(yè)人員80320人，間接帶動農(nóng)民就業(yè)60540人，年?duì)I業(yè)收入超過48億元。
（四）西河南寨村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。
遷西縣西河南寨村的農(nóng)業(yè)發(fā)展如果向有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，將積極推進(jìn)本地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。同時要改變以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，積極改革、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，向建設(shè)新農(nóng)村的步伐挺近，以鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向?yàn)橹鲗?dǎo)，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑農(nóng)業(yè)齊頭并進(jìn)，抓住鄉(xiāng)村旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，帶動有機(jī)農(nóng)業(yè)機(jī)休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，堅持解放思想，改變傳統(tǒng)觀念，遷西縣西河南寨村在未來的新農(nóng)村建設(shè)中必然會成為領(lǐng)頭者。于此同時相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)給予大力的人員及技術(shù)方面的支持，做好農(nóng)民的思想轉(zhuǎn)變工作，講解有機(jī)農(nóng)業(yè)及休閑旅游農(nóng)業(yè)的相關(guān)知識，解決農(nóng)民的后顧之憂。同時向旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展，可以增加勞動力的使用，減少農(nóng)民在農(nóng)閑季節(jié)的外出務(wù)工，增加農(nóng)村農(nóng)民的額外收入，同時可以改變農(nóng)民的生活環(huán)境，生活素質(zhì)，同時村里可以以建立企業(yè)的模式，村民入股的方式，整合資金，以華西村為榜樣，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在旅游農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)行進(jìn)一步的加工與生產(chǎn)，建立生產(chǎn)、加工、銷售一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，抓住自己的優(yōu)勢項(xiàng)目在遷西縣占據(jù)一壁江山，同時可以與當(dāng)?shù)氐纳坛M(jìn)行農(nóng)超對接，將有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果通過超市的平臺展示給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)走出遷西，走遍全河北的發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合休閑旅游，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與休閑旅游相結(jié)合，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的同時鄉(xiāng)村旅游業(yè)也要隨之發(fā)展，互相結(jié)合并進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十三
隨著社會的發(fā)展，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究工作在不斷的深入，因此許多高等院校設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機(jī)構(gòu)，但是就目前的現(xiàn)狀來看，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育存在著一定的不足，為了更好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)高校的教育工作具有一定的課題研究意義，下面我們就對此展開深入的探究。
就高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研究背景來看，由于近幾年來，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了破壞，許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危險，另外，國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方面缺乏專業(yè)的教育人才，因此說，高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作具有一定的時代意義。在新時代的發(fā)展條件下，進(jìn)行科學(xué)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育方式，有利于培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)性人才，保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的研究者和管理者；同時加強(qiáng)高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動，有利于維護(hù)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和侵害；另外一點(diǎn)就是高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動有利于增強(qiáng)學(xué)生傳承中華文化的意識，支持和保護(hù)好中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；最重要的一點(diǎn)就是高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作投入到日常的教育工作中，可以推進(jìn)高校思想政治教育工作的開展，有利于培育和踐行學(xué)生的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義情懷和民族精神的凝聚。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究工作在不斷發(fā)展的過程中，其相關(guān)的理論研究工作在不斷的增加，有效的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究工作和實(shí)際保護(hù)工作。但是就目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作起步相對較晚，這樣就導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論性研究存在不足的現(xiàn)象，有關(guān)遺產(chǎn)的知識體系、遺產(chǎn)的價值體系、遺產(chǎn)學(xué)科的體系以及遺產(chǎn)的保護(hù)體系也都或多或少的存在問題，有待進(jìn)一步的認(rèn)識和提高。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作是具有理論性、實(shí)踐性和應(yīng)用性的，為了更好的解決上述存在的問題和困難，需要一個系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究體系。但是相關(guān)的理論研究不足，高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程上缺乏基礎(chǔ)理論的支撐，難以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)化發(fā)展。
近幾年來，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究機(jī)構(gòu)在不斷地增多，其中不乏一些高等院校進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，設(shè)置一些相關(guān)的課程，對學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識普及和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，但是高校在這項(xiàng)教育工作中存在著不專業(yè)的的`現(xiàn)象。比如為了給學(xué)生帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，將原本的設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)設(shè)置為“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”，將原本的戲曲文學(xué)專業(yè)設(shè)置為“傳統(tǒng)戲曲”等，這些課程看起來是專業(yè)性的，但其實(shí)其涉及的內(nèi)容五花八門，專業(yè)性并不強(qiáng)。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作深入的進(jìn)展，高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作的專業(yè)性亟待解決。
以上我們對高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育中存在的問題進(jìn)行了解，下面我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的創(chuàng)新方法進(jìn)行探究，主要分為以下幾點(diǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要性我們已經(jīng)有所了解，但針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)理論方面出現(xiàn)的問題，加強(qiáng)對其基礎(chǔ)理論研究具有重要意義。首先要從社會的實(shí)際需求出發(fā)，建立一個具有獨(dú)立性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論體系和方法體系；其次要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入到教育體系當(dāng)中，使之成為高校教育課程的重要組成部分；最后將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科化建設(shè)與政府決策和人才培養(yǎng)等相結(jié)合，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作和保護(hù)工作順利開展。
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究課程是一個交叉性的學(xué)科，所包含的內(nèi)容復(fù)雜多樣，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教學(xué)資源進(jìn)行整合，并且構(gòu)建一個系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)體系具有重要作用。一方面要將立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體情況，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系，另一方面借鑒他國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力實(shí)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程的系統(tǒng)化。
健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)機(jī)制對傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要作用，首先要在思想意識上加強(qiáng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，增強(qiáng)對其的重視程度；其次高校要注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)性人才的培養(yǎng)，為研究和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到促進(jìn)作用；最重要的是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作和人才培養(yǎng)工作進(jìn)行到底，有利的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
結(jié)語。
本文圍繞南通科技職業(yè)學(xué)院黨建暨思政研究立項(xiàng)課題重點(diǎn)項(xiàng)目“智慧非遺傳承教育平臺在高職教育改革創(chuàng)新中的應(yīng)用與實(shí)現(xiàn)”，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育工作延伸到高校的思政教育工作，培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷和凝聚民族精神。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十四
：烹飪高等教育作為淮揚(yáng)菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進(jìn)行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學(xué)徒制實(shí)行以及資源庫的建設(shè)，為淮揚(yáng)菜的文化傳承以及課程教學(xué)進(jìn)行了有效對接。
揚(yáng)州是古運(yùn)河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚(yáng)州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚(yáng)州三把刀的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，又逼迫并推動揚(yáng)州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚(yáng)州三把刀已成為揚(yáng)州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽(yù)世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚(yáng)州作為淮揚(yáng)菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學(xué)院、揚(yáng)州江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院、揚(yáng)州中瑞酒店職業(yè)學(xué)院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學(xué)院在江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚(yáng)州旅游商貿(mào)學(xué)校、揚(yáng)州生活科技學(xué)校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬?，尤其揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應(yīng)時代的發(fā)展，落實(shí)教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學(xué)校升格轉(zhuǎn)型以來，學(xué)院強(qiáng)化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學(xué)特色、提高教育教學(xué)質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點(diǎn)的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新為目標(biāo)，集中資源與產(chǎn)、學(xué)、研、社會實(shí)踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革;建設(shè)集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。深化校外頂崗實(shí)習(xí)基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進(jìn)本校高技能“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)與進(jìn)一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊(duì)伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用?！盎磽P(yáng)大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點(diǎn)大師陳恩德等14位淮揚(yáng)菜大師。“淮揚(yáng)菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚(yáng)菜飲食文化的傳承、淮揚(yáng)菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚(yáng)菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚(yáng)傳統(tǒng)名宴，恢復(fù)淮揚(yáng)傳統(tǒng)蔡的工藝制作標(biāo)準(zhǔn)。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對年青廚師進(jìn)行技藝傳授。為淮揚(yáng)菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚(yáng)菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍?；磽P(yáng)菜大師工作室主要有三個任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚(yáng)經(jīng)典菜肴的品鑒標(biāo)準(zhǔn)、制作標(biāo)準(zhǔn)、通過媒體等平臺將這些標(biāo)準(zhǔn)視屏化、普及化;其次，將在這里構(gòu)建淮揚(yáng)菜的學(xué)術(shù)體系，為中國淮揚(yáng)菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ);最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個傳統(tǒng)的淮揚(yáng)菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運(yùn)作方式，為淮揚(yáng)菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子?？梢灾苹磽P(yáng)菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實(shí)際的教學(xué)過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學(xué)生的動手能力得不到企業(yè)的認(rèn)可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學(xué)徒制”孕育而生?，F(xiàn)代學(xué)徒制的主要體現(xiàn)形式就是學(xué)校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學(xué)校的課程體系建設(shè)、教學(xué)計劃安排、課程實(shí)施等。有企業(yè)專家與學(xué)校教師共同參與的雙導(dǎo)師制培養(yǎng)模式。教學(xué)計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學(xué)形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學(xué)。技能學(xué)習(xí)與普通文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)相結(jié)合，工學(xué)交替、理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，培養(yǎng)目標(biāo)從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學(xué)徒制能正常實(shí)施需要簽好“三份協(xié)議”，即學(xué)校與企業(yè)、企業(yè)與學(xué)徒、學(xué)校與學(xué)徒。
揚(yáng)州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗(yàn)“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設(shè)，可以促進(jìn)旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級。淮揚(yáng)菜子庫建設(shè)按照“一體化設(shè)計、結(jié)構(gòu)化課程、顆粒化資源”建設(shè)要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護(hù)、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點(diǎn)，通過標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實(shí)現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應(yīng)用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機(jī)制，促進(jìn)資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達(dá)到面向人人可用，建設(shè)能學(xué)輔教，傳播淮揚(yáng)菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚(yáng)菜文化及傳統(tǒng)技藝，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的，具有國內(nèi)外先進(jìn)水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學(xué)和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。該資源庫建設(shè)以傳承“非遺”文化，發(fā)揚(yáng)工匠精神為主線，挖掘揚(yáng)州“三把刀”技藝之精髓，建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護(hù)、測試題等模塊，更好地適應(yīng)現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學(xué)、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標(biāo)準(zhǔn)化課程和個性化課程。實(shí)現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學(xué)應(yīng)用四大場景，貫穿職教教學(xué)全過程,服務(wù)資源庫四大用戶。重點(diǎn)在教師教學(xué)、學(xué)生自學(xué)、社會培訓(xùn)、文化傳播等方面推廣應(yīng)用。“揚(yáng)州三把刀”歷史文化———淮揚(yáng)菜子庫建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：全面介紹淮揚(yáng)菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚(yáng)菜歷史、淮揚(yáng)地方飲食文化特點(diǎn)、淮揚(yáng)菜地方特色、淮揚(yáng)菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚(yáng)菜飲食文化的窗口;淮揚(yáng)菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：研究淮揚(yáng)菜烹飪制作工藝上的標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)微化，是一個比較系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚(yáng)菜肴、點(diǎn)心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚(yáng)名菜名點(diǎn)建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：介紹淮揚(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點(diǎn)的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹;補(bǔ)充和完善淮揚(yáng)地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容;淮揚(yáng)菜宴席設(shè)計建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：為淮揚(yáng)菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚(yáng)菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚(yáng)菜文化的博大精深;淮揚(yáng)菜傳承人建設(shè)目標(biāo)與內(nèi)涵：以揚(yáng)州為主的淮揚(yáng)菜大師為傳承，建立了淮揚(yáng)菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當(dāng)代淮揚(yáng)菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”?；磽P(yáng)菜的傳承與發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚(yáng)菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚(yáng)菜展示在世人面前，讓揚(yáng)州美食聞名于世。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十五
摘要：納西族歷史悠遠(yuǎn)，人文薈萃。在長期的社會歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點(diǎn)；她滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的資源。
納西族是一個歷史悠遠(yuǎn)、文化璀璨的我國西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來就是我國西南交通貿(mào)易大動脈——南方“絲綢之路”和由云南進(jìn)入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會歷史發(fā)展過程中，形成了納西族文化的多元性和獨(dú)特性。其中他們的生活方式、社會習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：
（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富。
由于自古以來納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會、七月騾馬會、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習(xí)俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教東巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習(xí)俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統(tǒng)裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達(dá)”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學(xué)方面則有納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭》、《阿一旦的故事》、《魚水相會》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關(guān)系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護(hù)、傳承、發(fā)展它，我們責(zé)無旁貸、義不容辭，也刻不容緩。
（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明。
納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊(yùn)涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來演變成納西族為頌揚(yáng)死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂，健身強(qiáng)體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂見的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)。因其傳承性和獨(dú)特性被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構(gòu)思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬計的國內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來，成為一張麗江文化旅游的名片。
（三）技藝精孰，遠(yuǎn)近聞名。
經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當(dāng)?shù)啬酥寥珖枷碛休^高知名度的特色品牌項(xiàng)目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時大旅行家徐霞客來麗江時就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當(dāng)?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非?？季俊r至清代、民國，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專營銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類銅器鋪?zhàn)?，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛?！盵1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅）”等久負(fù)盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨(dú)特，其選材于當(dāng)?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀(jì)以來它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點(diǎn)冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛好者的青睞。
（四）喜聞樂道，膾炙人口。
納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂道，膾炙人口的文化特長，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說“東巴畫”作為一種宗教繪畫藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書中的神話故事以及各種鬼神、人物、動物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂見的一些民間故事基礎(chǔ)上整理出來的。所以，它以一種獨(dú)特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨(dú)特的.口味和繁多的品種，通過“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)鼐用裉接H訪友饋贈佳品，還是中外游客喜愛的旅游產(chǎn)品。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十六
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風(fēng)采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗(yàn)知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達(dá)。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“(問)乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。(答)豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長……”如此實(shí)在的生活經(jīng)驗(yàn)通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認(rèn)知教育落到了實(shí)處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實(shí)生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗(yàn)正好補(bǔ)償。在認(rèn)知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實(shí)與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚(yáng)細(xì)膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨(dú)特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點(diǎn)：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂的同時，體驗(yàn)人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來對其進(jìn)行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊(yùn)含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點(diǎn)在對文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠(yuǎn)的意境下，學(xué)生對藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。
二“、非遺”融入高校德育教育的方式
不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。
(一)“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，給學(xué)生重點(diǎn)講授具有地方特色的“非遺”音樂史實(shí)，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體;課堂外，學(xué)生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學(xué)生社團(tuán)組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。
(二)“請進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認(rèn)識了解，并可通過深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進(jìn)校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎(chǔ)的師生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進(jìn)來”的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實(shí)踐的機(jī)會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實(shí)場景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。
(三)傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代元素相結(jié)合。在信息時代，信息德育已成為德育教育發(fā)展的主方向。在“非遺”的傳統(tǒng)教育中，我們已經(jīng)習(xí)慣使用多媒體展示圖片，播放音視頻，力求最大限度地還原原生“非遺”。但隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展普及，我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的能動性，將傳統(tǒng)的課堂展示講授與學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)作相結(jié)合，將現(xiàn)代元素嘗試性地引入傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。如傳統(tǒng)山歌的演唱與電子樂器的演奏結(jié)合，地方音樂與舞蹈結(jié)合編排劇目等，這種用現(xiàn)代元素裝點(diǎn)傳統(tǒng)藝術(shù)的方法也是對“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展。同時，網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，應(yīng)將不同地區(qū)、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接在一起。網(wǎng)絡(luò)信息生活中的大學(xué)生需被積極引導(dǎo)主動參與知識構(gòu)建，在“非遺”標(biāo)準(zhǔn)的界限下，對散落民間的文化遺產(chǎn)進(jìn)行有意識地甄別、組織、整理，并借助網(wǎng)絡(luò)平臺將意見建議發(fā)表、討論、交流，將被動式接受教育轉(zhuǎn)為體驗(yàn)式研究學(xué)習(xí)。當(dāng)然，研究學(xué)習(xí)的開展實(shí)質(zhì)是對“非遺”的再認(rèn)識，青年由此可深刻把握其形態(tài)與精神?？傊?，挖掘和傳承中國本土文化資源是時展的要求，有效保護(hù)與利用“非遺”是一項(xiàng)重要任務(wù)。將“非遺”資源納入高校德育教育，不僅有利于提升當(dāng)代大學(xué)生對生活的認(rèn)知、對審美的感受、對人格的追求，更能在此過程中培養(yǎng)當(dāng)代青年的文化自覺與自信，使其成為“非遺”傳承的中堅力量。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十七
近年來，隨著全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識，我省的非遺傳承保護(hù)工作也取得長足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：
目前，我省雖制定出臺了相關(guān)政策文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關(guān)政策，但缺乏具體的實(shí)施細(xì)則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應(yīng)投入專項(xiàng)扶持資金；在貸款支持方面，應(yīng)采取積極的鼓勵措施、引導(dǎo)銀行業(yè)對民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調(diào)低利率；在財稅扶持方面，應(yīng)對與民間手工藝相關(guān)的企業(yè)在稅收上采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)整甚至減免，對從事產(chǎn)業(yè)的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。
支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護(hù)生產(chǎn)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重視在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，加強(qiáng)非遺保護(hù)與生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)與改進(jìn)。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導(dǎo)力度，加強(qiáng)不同項(xiàng)目、行業(yè)、學(xué)科和實(shí)踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關(guān)研究工作室和機(jī)構(gòu)，總結(jié)、完善引導(dǎo)實(shí)踐的。理論體系，特別是應(yīng)大力引導(dǎo)和支持對非遺項(xiàng)目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。
強(qiáng)化民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會的指導(dǎo)凝聚作用，在民間藝術(shù)行業(yè)內(nèi)建立技能培訓(xùn)、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務(wù)。鼓勵傳承人在創(chuàng)新方面與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，吸納當(dāng)代審美因素，使用新媒體和當(dāng)代流行方式；研究制定收益分享政策，構(gòu)建相應(yīng)機(jī)制，以利既有的藝術(shù)佳作推廣，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進(jìn)行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)新發(fā)展的復(fù)合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學(xué)、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓(xùn)制度，設(shè)立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業(yè)人員進(jìn)行再培訓(xùn)，舉辦各種形式、各個層次、各類專業(yè)的進(jìn)修班和高級研討班，使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質(zhì)，跟進(jìn)潮流，促進(jìn)創(chuàng)新，推動進(jìn)步。充分調(diào)動本地區(qū)職業(yè)院校、技工學(xué)校等各類學(xué)校的力量，利用其對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應(yīng)力和較強(qiáng)文化認(rèn)同的優(yōu)勢，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術(shù)、會技術(shù)、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設(shè)置、教材建設(shè)等方面推進(jìn)非遺進(jìn)中小學(xué)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十八
河北廣播電視大學(xué)“一村一名大學(xué)生計劃”
《農(nóng)村發(fā)展概論》
論文（作業(yè)）題目平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望姓名王艷專業(yè)入學(xué)時間教學(xué)點(diǎn)
2016年4月10日
平山縣上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望
——從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的視角
摘要：通過對平山縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，針對該縣在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中存在的問題，并結(jié)合該目前國內(nèi)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)前景和經(jīng)驗(yàn)的借鑒，提出了平山縣上東峪村突破目前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展瓶頸的發(fā)展方向。
關(guān)健詞：平山；農(nóng)業(yè)；發(fā)展；旅游
一、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
平山縣位于河北省西部、太行山東麓、滹沱河上游，距石家莊40公里，距北京300公里，東臨鹿泉市，南接井陘縣，北靠靈壽、阜平，西與山西省接壤。全縣總面積為2648平方公里，其中山地288萬畝，耕地46萬畝，水域46萬畝，俗有“八山一水一分田”之稱，常年農(nóng)作物種植面積70萬畝左右。
近幾年來，隨著農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展和全縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整工作的深入，平山縣農(nóng)業(yè)得到了長足發(fā)展。一方面，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力明顯提升，基礎(chǔ)設(shè)施全面加強(qiáng)。通過“項(xiàng)目投入、政府支持、群眾自籌”的方式，實(shí)施了標(biāo)準(zhǔn)糧田建設(shè)、中低產(chǎn)田改良、病險水庫加固、農(nóng)村沼氣推廣等項(xiàng)目，同時完善了農(nóng)村路網(wǎng)、電網(wǎng)、廣電通信等設(shè)施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已經(jīng)達(dá)到了一個新的高度；另一方面，以往糧食種植“一頭沉”的局面得到了切實(shí)改變。特色作物種植和旅游農(nóng)業(yè)得到了很大發(fā)展，核桃種植已經(jīng)初具規(guī)模，并且獲得了“中國核桃之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，配合西柏坡、駝梁、天桂山等景區(qū)的旅游觀光采摘農(nóng)業(yè)得到了長足進(jìn)步，許多觀光采摘園都已經(jīng)建成迎客。以“農(nóng)家樂”形式發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，每年接待游客上萬人次，已成為邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)。
二、平山縣農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的問題
（一）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。主要表現(xiàn)為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)少且規(guī)模不大，缺乏具有示范帶動和品牌效應(yīng)的基地典型，產(chǎn)業(yè)競爭力弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然以分散的小規(guī)模農(nóng)戶家庭經(jīng)營為主體，區(qū)域布局滯后，科學(xué)規(guī)劃不足，且缺乏相應(yīng)的技術(shù)支撐，科技含量不高。個體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，難以抗拒自然災(zāi)害和市場所帶來的雙重風(fēng)險，導(dǎo)致收入增長困難，經(jīng)濟(jì)效益不明顯。
（二）龍頭企業(yè)發(fā)展不力。主要是企業(yè)規(guī)模小，品牌效益差，缺乏市場競爭力，產(chǎn)業(yè)鏈條短，產(chǎn)品附加值低。特色產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不明顯，導(dǎo)致引進(jìn)的龍頭企業(yè)在農(nóng)產(chǎn)品深加工方面難見成效，農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力不強(qiáng)，發(fā)展后勁不足。
（三）基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。目前，雖然農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施有所改善，但仍然不能適應(yīng)新時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求。如：田間機(jī)耕道建設(shè)滯后，加之小丘塊農(nóng)田居多，大型農(nóng)機(jī)具作業(yè)困難，從而制約了農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，造成整體農(nóng)機(jī)化水平不高；用于防汛抗旱、排灌的農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)還不到位，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)。
（四）農(nóng)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。農(nóng)民中以初中及其以下文化程度的為主，大專及以上學(xué)歷的很少，從整體上看素質(zhì)較低，農(nóng)民的人生觀、價值觀和世界觀還存在著不同程度的問題，對于新型農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。
三、上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
上東峪村位于平山縣中部蘇家莊鄉(xiāng)境內(nèi)，崗南水庫上游，是崗南水庫移民村，村中土地大多為高崗次地。多年來，上東峪村民就在這樣艱苦的環(huán)境中，依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勉強(qiáng)維持著生計。近年來，隨著全縣農(nóng)業(yè)的發(fā)展和縣委、縣政府扶持力度的加強(qiáng)，上東峪村在村兩委班子的帶領(lǐng)下，積極發(fā)展核桃種植、木耳種植等，取得了一定的成績，農(nóng)民收入有了一定的提高。但是，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，小農(nóng)意識、自然經(jīng)濟(jì)在廣大農(nóng)戶中根深蒂固，農(nóng)戶市場意識、規(guī)模意識不強(qiáng)，在種、養(yǎng)、加等方面缺乏必要的技術(shù)和市場理念，優(yōu)質(zhì)高效農(nóng)業(yè)意識淡薄，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)管理水平不高，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量也上不去。同時，由于大量農(nóng)民外出務(wù)工，致使農(nóng)田出現(xiàn)拋荒現(xiàn)象，耕地資源得不到充分利用。
四、對上東峪村未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的謀劃
目前，根據(jù)平山縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的大致方向，結(jié)合上東峪村農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，我認(rèn)為，可以堅持“兩手抓”發(fā)展戰(zhàn)略，一方面繼續(xù)做大做強(qiáng)已有一定規(guī)模的核桃產(chǎn)業(yè)，一方面向休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的方向發(fā)展，培養(yǎng)農(nóng)家樂等休閑觀光采摘旅游業(yè)。
（一）做大做強(qiáng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)
近年來，隨著對核桃營養(yǎng)、保健、醫(yī)療、生態(tài)功能的逐步深化認(rèn)識，其開發(fā)越來越受到世界各國各地區(qū)的重視和珍愛。核桃不僅具有極高的營養(yǎng)價值和經(jīng)濟(jì)價值，更擁有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和改善生態(tài)環(huán)境的雙重作用，是集經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會效益于一體的多功能產(chǎn)業(yè)，顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?BR> 平山是全國聞名的“中國核桃之鄉(xiāng)”，具有氣候溫和、水熱條件較好、光照充足、晝夜溫差大等氣候優(yōu)勢。良好的前期產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，廣闊的市場前景，決定了在今后相當(dāng)長的時期，核桃在社會主義新農(nóng)村建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位。
自2009年以來，上東峪村兩委班子帶領(lǐng)群眾，通過成立富峪農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社，對農(nóng)戶實(shí)施“以地入股，按股分紅”，將村中的核桃樹地統(tǒng)一集中起來，實(shí)行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一經(jīng)營，統(tǒng)一銷售，一定程度上提高了群眾收入，帶動了群眾參與生產(chǎn)的積極性。目前，村里已建成了千畝核桃基地，核桃產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模。臨近的下東峪村是全縣乃至全石家莊市聞名的核桃加工產(chǎn)業(yè)聚散地，為上東峪村的核桃不出鄉(xiāng)就找到了銷售地，為核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了更加優(yōu)越的條件。
另外，黑木耳俗稱木耳、云耳、光木耳，是一種藥食兩用的真菌，營養(yǎng)豐富，含有較多的蛋白質(zhì)、碳水化合物和礦物質(zhì)元素。它的膠體有巨大的吸附能力，能起清胃和消化纖維素的作用。因此，它不僅是烹調(diào)高級菜肴必備的佐料，也是紡織工人不可缺少的保健食品。而且，黑木耳是一種腐生性很強(qiáng)的腐生菌，其水分、溫度、空氣、光照等生長環(huán)境而言，非常適合林區(qū)大面積種植，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化作業(yè)，形成規(guī)模效益。平山縣委、縣政府結(jié)合本縣實(shí)際情況，立足于開辟農(nóng)民新的增收渠道，設(shè)置專門的扶持政策，在全縣大力推進(jìn)木耳種植。上東峪村緊緊響應(yīng)縣委、縣政府的號召，在村內(nèi)發(fā)展了幾十畝的木耳種植基地。未來，有必要把這一基地繼續(xù)做大做強(qiáng)，豐富群眾的收入來源。
（二）著力發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)
從全國的形勢看，休閑農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為橫跨農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，休閑農(nóng)業(yè)點(diǎn)數(shù)量穩(wěn)隨著國內(nèi)旅游需求穩(wěn)步增長。同時，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游無論市場規(guī)模還是經(jīng)營效益均呈現(xiàn)出向好的趨勢，發(fā)展前景看好。
從全縣的形勢看，平山縣被定為國家級“全域旅游示范縣”，大力發(fā)展紅綠相間的旅游文化產(chǎn)業(yè)，休閑農(nóng)業(yè)作為其中的一個重要方面，是新型產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的新亮點(diǎn)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新模式、新農(nóng)村建設(shè)的新樣板，得到了自上而下地重視和支持，在諸如溫塘、崗南、合河口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)得到了迅速發(fā)展，為各地農(nóng)民增收致富創(chuàng)造了機(jī)遇和條件。
從上東峪村的形勢看，上東峪村位于崗南水庫上游，距離革命圣地西柏坡只有不到15公里的路程，且緊鄰西柏坡高速公路、207國道等交通干線，交通便利；村子依山傍水，自然環(huán)境優(yōu)美，發(fā)展休閑旅游產(chǎn)業(yè)的條件得天獨(dú)厚。今后在發(fā)展休閑觀光旅游業(yè)時，可以秉持“以農(nóng)為本，突出特色，因地制宜，持續(xù)發(fā)展”的原則，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，做好規(guī)劃，爭取上級政策扶持，統(tǒng)籌安排項(xiàng)目，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，合力謀取更大發(fā)展。例如：在村北，通過山桿農(nóng)業(yè)合作社，集中經(jīng)營“中華壽桃采摘+農(nóng)家樂”發(fā)展項(xiàng)目；在崗南水庫沿岸，建設(shè)垂釣設(shè)施，發(fā)展休閑垂釣產(chǎn)業(yè)；各處形成合力，共同推進(jìn)上東峪村休閑旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形成大的規(guī)模，融入全縣旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大的格局當(dāng)中?？偟膩碚f，上東峪村雖然地處山區(qū)，但是緊鄰西柏坡紅色旅游圣地、崗南水庫，西柏坡高速和207國道，地理位置優(yōu)越，發(fā)展?jié)摿薮?。繼續(xù)堅持對該村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，打造核桃、木耳特色種植產(chǎn)業(yè)和休閑觀光旅游農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)兩大經(jīng)濟(jì)支柱，將極大增強(qiáng)該村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高群眾收入水平和應(yīng)對市場風(fēng)險的能力，為最終全面建成小康社會打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇十九
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀巫文化
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。
根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項(xiàng)，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。
筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。
各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的。產(chǎn)生，主要是由于巫師這個特定時間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時先進(jìn)文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。
同時，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?！?BR> 巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學(xué)會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”2010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對巫文化的保護(hù)常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價值也是視而不見，申報巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。
對巫文化的歷史文化價值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動旅游業(yè)上做文章，只是追求短時利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過低，保護(hù)觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。
文物保護(hù)法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護(hù)的措施
巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們在認(rèn)識上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護(hù)：
一是在立法上加強(qiáng)對巫文化的保護(hù)。
不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。
二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。
為什么當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長效機(jī)制，國家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動神往呢？作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無疑是支撐著一個國家文化厚度的重要基石，標(biāo)識著一個民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻(xiàn)
[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，2013年
[2]王繼英，《巫術(shù)與巫文化》，貴州民族出版社，1993年
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二十
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的。活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”。日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報告該筆款項(xiàng)的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會。
例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從2002年起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》app大受歡迎，這個app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具app,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國家自2008年起，補(bǔ)助國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。2015年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃（以下簡稱“研培計劃”）正式啟動，該研培計劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動活動，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙在中國多地廣泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。
這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j]理論界，2013（4）：67
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二十一
人們曾經(jīng)越來越認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的。結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認(rèn)識，精心保護(hù)。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負(fù)兩個方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對象得以應(yīng)時而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個文化整體。
總之，假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，能夠肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護(hù)”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文題目篇二十二
今年第**屆世界遺產(chǎn)大會，于6月28日至7月14日在蘇州舉行。這是我們年輕人應(yīng)該義不容辭參加的活動，這對我們年輕人來說，能夠更加了解這世界遺產(chǎn)，同時也能學(xué)會怎樣保護(hù)這些世界遺產(chǎn)，為保護(hù)世界遺產(chǎn)作出更大的貢獻(xiàn)。在中國眾多的世界遺產(chǎn)中，我覺得兵馬俑是最燦爛的一個，如果讓我參加這次活動，我會首先為客人簡單地介紹一下秦始皇的兵馬俑。
秦始皇的兵馬俑為三個坑，一號坑為東西向的長方形坑，長有230米，寬有62米，四周各有五個門道?？?xùn)|西兩端有長廊，南北兩側(cè)各有一邊廊。軍陣主體面向東，在南、北、西邊廊中各有一排武士面向外，擔(dān)任護(hù)翼和后位。哦，對了，你現(xiàn)在看到的哪一個俑，說不定就是古代時的一名工兵，或?qū)④?，這真是奇跡。這就是第八大奇跡。二號兵馬俑坑遺址大廳，位于一號兵馬俑坑遺址主廳東端北側(cè)。三號兵馬俑坑中部，出土木質(zhì)戰(zhàn)車一乘，車已朽，僅存殘跡。車后有陶俑4件。前排的一件為軍史俑，后排中間一件為御手俑，御手俑兩側(cè)的俑為車士。此組陶馬位于三號俑坑中部是車馬。
介紹完了秦始皇的兵馬俑，客人們會為這第八大奇跡而感到驕傲，也會為這個世界而感驕傲。同時我會呼吁大家為保護(hù)世界遺產(chǎn)而共同努力!因?yàn)檫@世界遺產(chǎn)是屬于全世界的，也是屬于全人類。大家肯定還記得泰山吧，有些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，他們不惜代價，隨意建造高級住宅樓和高檔大酒樓，被世界文化遺產(chǎn)組織發(fā)出警告!
讓我們年輕人共同參加這一次世界遺產(chǎn)大會，更加了解這些世界遺產(chǎn)，以便為保護(hù)這些世界遺產(chǎn)盡自己最大的一份力。