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傳承創(chuàng)新論文篇一
地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習慣。
隨著經(jīng)濟發(fā)展及文明的進步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進行保護傳承的重要性，許多學校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。
但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。
一、地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承的現(xiàn)實意義。
1.滿足人才需求，促進經(jīng)濟發(fā)展。
據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達30000余人，但仍存在大量人才缺口。
企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴重。
近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。
這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。
而中職學生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進地方民間工藝美術(shù)在中職學校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚民間工藝美術(shù)。
溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等)都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。
溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。
然而，隨著溫嶺經(jīng)濟的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。
同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。
在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。
溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。
所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學生在學習創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚。
二、地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承的現(xiàn)狀。
1.沒有合理的定位。
在民間工藝美術(shù)進校園熱潮的推動下，各個中職學校都展示出了極大的熱情。
但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標定位、教學模式定位等進行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學生學習特點和學習規(guī)律去實施傳承。
在傳承過程中沒有進行合理的定位，導致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標。
2.缺乏資源整合，課程體系不完善。
據(jù)了解，許多中職學校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。
這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。
3.師資隊伍建設(shè)不完備。
地方民間工藝美術(shù)要在中職學校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。
然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓，導致師資隊伍薄弱。
沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。
由于受到人力物力等因素的限制，各學校多以課堂教學為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。
這與中職學生的學習習慣和學習方式存在著較大的差距，導致學生學習的積極性不高，傳承效果不高。
三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議。
1.明確課堂教學定位，有目標有計劃地傳承。
課堂教學是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。
為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。
有了明確的定位，有利于為傳承教學指明方向;明確教師實施課堂教學的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學生學習提供指路燈，全面提升學生素質(zhì)，不斷提高學生學習質(zhì)量。
明確課堂教學的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學生實際，尋找合適的課程目標定位、強調(diào)教學的重點，合理搭配教學模式。
以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學生向著一個又一個的目標前進。
使學生一步一個腳印地習得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源，開發(fā)校本課程。
溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。
而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學生的學情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。
地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。
篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標定位、尊重學生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。
從而更好地適應(yīng)學校及學生的具體情況，充分滿足學生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。
3.“請進來走出去”，增強師資力量。
為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。
通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。
“請進來”，是指通過將民間藝人請到學校來，對教師進行民間工藝美術(shù)的培訓和現(xiàn)場指導。
“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學習的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學習培訓，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。
我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學校的.藍印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學藝，為藍印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。
4.豐富傳承方式，激發(fā)學生興趣。
基于中職學生學習方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。
這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學生擺脫課堂的束縛，從而提高學生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
(1)教學做合一，理實結(jié)合。
地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學與實踐教學相結(jié)合的教學原則。
因為地方民間工藝美術(shù)教學培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。
而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進的教學手段如：項目教學法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。
(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。
在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學中，激發(fā)學生學習興趣。
比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學中。
學校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。
學校可以帶領(lǐng)學生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學生視野。
也可以不定期帶領(lǐng)學生到當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當?shù)氐拿耧L民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。
(4)舉辦民俗活動，營造學習氛圍。
在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學校里營造學習民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強烈激發(fā)中職學生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。
例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。
)面塑紙扎展示，或藍印花布服飾展等等。
所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學習氛圍的好方法。
總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。
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傳承創(chuàng)新論文篇二
《課標》指出：“對數(shù)學的認識，應(yīng)處處著眼于數(shù)學與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準課程標準、教材和學生三者的連接點，從學生的原有知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)新課標理念和初中學生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學的起點，總結(jié)下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學。
傳統(tǒng)的數(shù)學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學課程標準》十分強調(diào)數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學教學要緊密聯(lián)系學生生活情境，從學生生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，使學生初步感受數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創(chuàng)造，充分考慮學生的身心發(fā)展特點,多設(shè)計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學知識與學生的生活經(jīng)驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學生對數(shù)學產(chǎn)生親切感。
2、從問題到數(shù)學。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學的精髓就是從問題出發(fā)。”傳統(tǒng)的數(shù)學教學是教給學生現(xiàn)成的數(shù)學，老師把學生引導到預先設(shè)計的解題模式教學中去，而現(xiàn)代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學生強烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對本節(jié)課的學習創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動到數(shù)學。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學家和數(shù)學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發(fā)展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質(zhì)是把重點從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運動效應(yīng)，所以我們要讓學生學會“做數(shù)學”。
4、從審美到數(shù)學。
數(shù)學是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學習數(shù)學、掌握數(shù)學和運用數(shù)學。
二、順應(yīng)時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段的結(jié)合。
隨著現(xiàn)代課堂教學的發(fā)展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養(yǎng)了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學中優(yōu)秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調(diào)動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代化教學手段各有優(yōu)點與不足。現(xiàn)代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當使傳統(tǒng)教學手段的精華與現(xiàn)代化教學手段有機結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點思考。
1．為了“情境”而設(shè)置情境。
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設(shè)置適當?shù)那榫?，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節(jié)、過早或過多地補充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數(shù)學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術(shù)的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學科教學，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術(shù)與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質(zhì)教育是一項緊迫的任務(wù)，也是中學數(shù)學教學面臨的重要課題。在數(shù)學教學中要想全面提高學生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇三
我們在做任何事情，在任何方面總會有兩種選擇：一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；二是根據(jù)前人的經(jīng)驗，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣便難以成功僅有既懂得發(fā)揚自我的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更容易獲得成功。
英國的莎士比亞說過“拙劣的藝術(shù)家永遠帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當作自我的，包括完全照抄他人作品和在必須程度上改變其形式或資料的行為。但若你在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，那么這個創(chuàng)新就是你的了。襄陽的米芾大家都明白，他是宋代四大書法家之一。年輕時學習很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自我的臨摹作品一道歸還原主時，連主人也分辨不出真假來。別人對他說“你寫字太像古代的人唯獨沒有自我的面貌這樣是不會有成就的，期望你要發(fā)揮自我的特長不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚自我的長處，到晚年最終構(gòu)成了自我獨特的風格。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。“邯鄲學步”這一成語想必大家都聽過吧。就是燕國有幾個青年羨慕趙國人走路的樣貌，便相約去趙國首都邯鄲，細心觀察行人走路的姿勢，并竭力模仿，他們不但沒有學到趙國人走路的姿勢，反而失去了原有走路的本事，結(jié)果爬著回國。這幾個青年似乎是創(chuàng)新了，可是動機不純，方法不對，所以最終落了個爬回去的下場。
創(chuàng)新是需要對傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個不斷嘗試的過程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國十七世紀的科學家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新能夠說是十分豐富的。可當別人問他為什么會取得如初的成績，他說“如果我看的更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這句話只是一個謙虛之詞，但此刻仔細想想，如果沒有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗，那么牛頓想要得出物體運動的三大規(guī)律想必肯定要大費周折了?？梢姡@創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗，然后自我繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。
真正有才能的人會摸索出自我的道路，繼承是手段，最終的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會弄巧成拙，一味的模仿也會失去本色。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚新，吸取前人的經(jīng)驗，發(fā)表自我的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。
傳承創(chuàng)新論文篇四
摘要：
當今全球經(jīng)濟一體化進程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計中，是時下最時髦的一種家居風格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進行探析，以期對室內(nèi)設(shè)計師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。
關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳承與創(chuàng)新。
室內(nèi)空間設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內(nèi)設(shè)計以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國傳統(tǒng)美學與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時代特征的設(shè)計觀念。
一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。
中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計形式。
2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計中典型的運用是“天圓地方”理念，古代陰陽學說認為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內(nèi)風格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。
3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進行了創(chuàng)新設(shè)計，復古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。
二、中式造型的現(xiàn)代演繹。
1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。
2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內(nèi)空間中，體會到中國山水畫之意境。
三、中式圖案的化繁為簡。
裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計風格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案?！墩撜Z》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅強不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點，并融合精雕細琢的意識，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。
四、中式家具材料的運用。
因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨有的特性，質(zhì)地堅硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線條簡約流暢的中式風格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊無窮的東方意境。
總之，本文通過對中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢，雖然現(xiàn)代中式風格是目前受人們歡迎的一種家裝風格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計語言的匯合運用，在設(shè)計中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計亦可如此。
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傳承創(chuàng)新論文篇五
傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強在高校武術(shù)教學中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。然而當前在高校武術(shù)教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當前武術(shù)教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發(fā)展以及社會進步是有著重要的意義的。
1．1促進民族文化的發(fā)揚光大。
我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學、東方美學以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時也體現(xiàn)出了獨特的民族文化特點，武術(shù)以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發(fā)展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發(fā)展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進我國民族文化的發(fā)揚光大，推動我國的發(fā)展。
1．2提高學生自身的道德素養(yǎng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習武不僅僅是學習武術(shù)技巧，更多的學會其所蘊含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質(zhì)的同時促進其自身全面得到發(fā)展。
1．3培養(yǎng)學生的健康心理品質(zhì)。
在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機體體質(zhì)的同時也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動作的每一招每一式都蘊含著剛?cè)岵鷦屿o結(jié)合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊含的一大特色。學習傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優(yōu)秀心理品質(zhì)。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質(zhì)教育理念進行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現(xiàn)武學的價值。對于當前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術(shù)先賢對于推動武術(shù)進步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實現(xiàn)真正的傳承。
我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當前武術(shù)教學對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實現(xiàn)的一個主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學，勢必將無法達到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術(shù)教學，會讓武術(shù)教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實現(xiàn)有效傳承，首先要讓學生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳承創(chuàng)新論文篇六
1.文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達。
(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。所以要保護文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4.對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)。
(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)。
6.堅持各國文化一律平等的原則。
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7.應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)。
8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑：
(1)商業(yè)活動。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。
(1)傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)。
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。
4.正確對待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)。
(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。)。
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新。
1.文化發(fā)展的實質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。
2.社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。
(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑。
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
傳承創(chuàng)新論文篇七
文化發(fā)展繁榮離不開傳承和創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新關(guān)乎到國家的統(tǒng)一、富強以及能否滿足人民日益增長的精神生活需要。你想知道創(chuàng)新與傳承議論文。
作文。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那巡辉偈悄菢庸庖笫?，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導的反帝反封建團體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學習。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學習各種。
國學。
經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學經(jīng)典中，我們要學些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學經(jīng)典中，也不鮮有不適合當今社會的發(fā)展需要的。對于國學經(jīng)典的學習，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學習經(jīng)典，重要的不是學，而是用。
弟子規(guī)。
三字經(jīng)。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學習又有什么意義?古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學，不得不說是十分可笑的。當繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現(xiàn)。當經(jīng)典走進生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。
中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動;兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。
傳承創(chuàng)新論文篇八
中國不僅具有悠久的歷史，還具有深厚的文化底蘊、豐富多彩的文化形式，隨著時代的進步與發(fā)展，中國的文化內(nèi)涵也在持續(xù)的沉淀。為了能夠更好的傳播文化內(nèi)涵，有必要在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中對其進行廣泛運用，對于傳統(tǒng)茶文化也是如此。傳統(tǒng)茶文化作為典型的中國傳統(tǒng)文化之一，在商業(yè)空間設(shè)計中傳承與拓展傳統(tǒng)茶文化，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)出來，使其文化氣息和韻味體現(xiàn)出來，還能在一定程度上滿足商業(yè)空間的使用需求。因此，為了能夠更好的在商業(yè)空間設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，既需要對其表現(xiàn)形式進行不斷創(chuàng)新，使其能夠在傳統(tǒng)茶文化元素的傳承和演化中得以形成獨特的風格，還需要注重民族精神的體現(xiàn)和突出。
傳統(tǒng)茶文化中所蘊含的精神內(nèi)涵可謂是十分豐富的，既包含有禪宗精神，同時也包含有道教精神、茶道等方面內(nèi)容，茶樹和茶園是唐朝時期寺廟周邊的常見植物，人工培植野生茶樹。僧侶不僅心態(tài)需要保持無欲無妄，還需要做到安寧平和，并以此為前提進行參禪悟道。而飲茶有生津止渴的功效，也有著提神醒腦的作用，茶客們可以伴隨著淡雅清新的茶香對其進行細品，持久回味，切實體驗到苦后回甘的滋味，使人逐漸平靜其心靈，由此使其內(nèi)心保持平和。這在一定程度上與佛教禪宗所要求的心態(tài)相符，由此可見，禪茶在參禪悟道中存在著一味的境界。茶文化基于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，無常、空、無等的道家思想可以作為良好的傳統(tǒng)茶文化理論依據(jù)，受道教文化所影響，需要在品茗飲茶中進行度化，由此提高自身的修養(yǎng)，將精神與肉體相融合，也能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在和外在的融合。由此可見，茶道是核心的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，人們通過長期飲茶而對其生活禮儀進行總結(jié)，既能夠?qū)⑵湫奚眇B(yǎng)性的作用發(fā)揮出來，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的靈魂。茶文化因為茶道而得以更加豐富、多元化發(fā)展，其象征意義不容小覷，茶道也是一種飲茶境界，而意境是中國茶道中最為關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，因此，空間對于茶道的意義非常重要。空靈、空間、空寂、空白等內(nèi)容都可以用空來代表，有必要在商業(yè)空間中注重融合傳統(tǒng)茶文化，由此將其茶道精神體現(xiàn)出來。
2、商業(yè)空間的設(shè)計現(xiàn)狀。
2.1單一的模式。
就目前的商業(yè)空間設(shè)計而言，大多是以模仿和復制的方式進行，主要是以西方模式以及簡單復古模式為主，這樣不僅缺乏創(chuàng)新的形式，還缺乏變化性的形式。“人”作為商業(yè)空間的主要服務(wù)對象，商業(yè)空間設(shè)計人員需要注重“以人為本”在設(shè)計中的融合，而這一重要因素往往容易被忽略。因此，目標客戶群作為最終的商業(yè)空間設(shè)計服務(wù)群體，沒有得到商業(yè)空間設(shè)計者的應(yīng)有重視，在商業(yè)空間的規(guī)劃設(shè)計中缺乏對消費者行為的分析，由此降低了空間設(shè)計的成功概率。
2.2文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。
環(huán)境和氛圍在很大程度上影響著傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間氛圍中的傳承和拓展，就目前的商業(yè)空間設(shè)計而言，傳統(tǒng)茶文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。一方面，利益成為商業(yè)空間的主要設(shè)計核心，這也就在一定程度上對其傳統(tǒng)茶文化環(huán)境和氛圍造成了忽視。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，老舊商場和步行街成為眾多城市所改建的主要對象，但是其商業(yè)空間風格效果在改建后往往不盡如人意，不僅會在現(xiàn)代空間設(shè)計中夾雜一些傳統(tǒng)因素，還會在傳統(tǒng)空間設(shè)計中硬塞一些現(xiàn)代化因素，這樣既影響了預期商業(yè)利益的獲取，也從文化環(huán)境方面對老商業(yè)街造成了破壞。另一方面，對文化因素過分強調(diào)。很多商業(yè)空間在設(shè)計過程中格外注重其文化和特色的凸顯，然而商業(yè)活動是商業(yè)空間的主體功能，文化休閑娛樂只能作為附加功能融入至商業(yè)空間設(shè)計當中。因此，缺乏對商業(yè)利益的和文化的正確認識，也是影響商業(yè)空間設(shè)計傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化的主要問題之一。
為了能夠?qū)⒉栉幕ㄟ^不同形式進行體現(xiàn)，需要多角度對茶文化的深刻思想內(nèi)涵進行體現(xiàn)，讓人在享受到直觀視覺體驗的同時，也能夠獲取到相應(yīng)的精神享受。一方面，商業(yè)空間設(shè)計作為一個整體的設(shè)計，無法單獨存在任何元素，需要從文化特色和品位方面結(jié)合其他元素對整體空間進行設(shè)計，使其獨特的文化魅力能夠體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)茶文化的背景和思想內(nèi)涵具有深厚的歷史性，并且也能夠在一定程度上體現(xiàn)出時代的文化風貌。所以，在商業(yè)空間設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化時，一方面，需要與時俱進，緊隨時代發(fā)展步伐對其商業(yè)空間進行設(shè)計，文化的根本基礎(chǔ)是歷史，而歷史的延伸又是文化，所以，商業(yè)空間需要基于歷史和文化進行設(shè)計，充分發(fā)揮出二者的互補促進作用，由此提高商業(yè)空間設(shè)計的文化底蘊。
3.2將傳統(tǒng)茶文化融合至歐式裝修風格當中。
在歐式裝修風格中融入傳統(tǒng)茶文化具有一定的復雜性，為了能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的整體風格效果，需要根據(jù)實際空間需求注重元素的增加。比如說，可以將一個中式風格的窗添加至茶藝功能區(qū)，或者是將一個雕花隔扇添加至茶藝功能區(qū)，這樣就能夠使其不和諧的成分有效淡化，從而整體化整個商業(yè)空間，避免撕裂感的形成。商業(yè)空間設(shè)計能夠通過傳統(tǒng)茶文化的價值內(nèi)涵得以有效創(chuàng)新，并且可以與人們當前的消費需求相符，也能夠使人們的實際要求得到滿足。因此，將傳統(tǒng)茶文化傳承和拓展至商業(yè)空間設(shè)計當中時，有必要對其設(shè)計理念進行創(chuàng)新，對其設(shè)計方法進行優(yōu)化，由此促進設(shè)計活動水平的整體根本提升。換言之，將傳統(tǒng)茶文化融合之商業(yè)歐式裝修空間設(shè)計風格當中，既要對其設(shè)計元素進行合理選擇，又要對其設(shè)計模式進行優(yōu)化，使其設(shè)計效果能夠在設(shè)計理念的融入下得以理想呈現(xiàn)。
3.3在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化。
道家文化內(nèi)涵在一定程度上對傳統(tǒng)茶文化造成了影響，進而也在一定程度上影響了傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計中的傳承和拓展。長久以來，商業(yè)空間設(shè)計人員更加注重傳統(tǒng)茶文化在設(shè)計和規(guī)劃中所呈現(xiàn)出的自然美，盡量在商業(yè)空間的環(huán)境布置和規(guī)劃中融入一些自然元素，使其審美藝術(shù)效果的特殊性得以凸顯出來。首先，鬧中取靜是傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間設(shè)計中的典型原則，即便是車水馬龍的都市場景出現(xiàn)在商業(yè)空間外，商業(yè)空間內(nèi)也可以通過游廊、影壁等設(shè)計布局使人產(chǎn)生與喧囂塵世相脫離的感受，讓人更加真切的對自然效果進行感受。其次，敞開式的風格應(yīng)用至商業(yè)茶室空間設(shè)計中，比如說使其茶室的構(gòu)建是由草堂或者亭子所實現(xiàn)，加之傳統(tǒng)茶文化所造成的影響，將一些諸如松柏、竹蘭等具有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的植物應(yīng)用至設(shè)計過程中，既能夠?qū)⑸虡I(yè)空間環(huán)境中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有效凸顯出來，還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的個性特征彰顯出來。
3.4在擺設(shè)布局上的傳承和拓展。
后期的軟裝和擺設(shè)是商業(yè)空間設(shè)計中的不可或缺的組成部分，在這個環(huán)節(jié)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化也是非常有必要，商業(yè)空間的風格直接受室內(nèi)陳設(shè)的影響。將傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計中是一件非常普遍和常見的現(xiàn)象。比如說，為了能夠提高商業(yè)空間的文化感，可以將具有文化氣息的.字畫和古玩用作裝飾，由此還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間設(shè)計者和經(jīng)營者的品位體現(xiàn)出來。除此之外，還有一些傳統(tǒng)的吉祥紋路裝飾也能夠有效凸顯其茶文化氣息，比如說，有著吉祥寓意的卷草紋、云紋等等，通常都會有美好的祝福蘊含在這些圖案當中，將這些傳統(tǒng)茶文化元素運用至商業(yè)空間設(shè)計當中，可以將中國傳統(tǒng)茶文化很好的表現(xiàn)出來。并且，還可以將裝飾與窗花、觀賞石以及瓷器等結(jié)合，作為一個自然的和諧整體，從而將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
3.5在商業(yè)空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化的意義。
傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計當中，能夠有利于提高商業(yè)空間的文化內(nèi)涵和思想底蘊，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的統(tǒng)一，還能夠從內(nèi)容上形成統(tǒng)一，只有將二者和諧的融為一個整體，才能夠有效提高其文化內(nèi)涵的實質(zhì)性。因此，商業(yè)空間設(shè)計師需要結(jié)合商業(yè)空間的商業(yè)性，對其傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵進行充分挖掘，既要將其時代特色充分體現(xiàn)在商業(yè)空間設(shè)計當中，又要將其深刻的思想情感融入至其中，在滿足人們生活活動需求的同時，使人們感受到其歷史的厚重感，這也能夠有利于滿足人們的審美價值需求。為了能夠使其商業(yè)空間設(shè)計更具藝術(shù)美感，可以將當前所廣泛應(yīng)用的隱喻方法應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計中，由此不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的思想情感與商業(yè)空間設(shè)計形成和諧統(tǒng)一的整體，還能夠突出商業(yè)空間中所蘊含茶文化的精神品質(zhì)，由此將其悠遠的意境之美傳達出來。因此，商業(yè)空間設(shè)計著需要更加深入的對傳統(tǒng)茶文化進行了解和感知，進而促進其隱喻手法使用的合理性，積極推動傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承。
4、結(jié)束語。
在商業(yè)空間設(shè)計中運用傳統(tǒng)茶文化因素，不僅能夠有效提高其時代性，還能夠有利于其特色的構(gòu)建。傳統(tǒng)茶文化是有著豐富內(nèi)涵的獨特文化歷史景觀，具有多樣化的層次，且有著較強的文化性，這也是其他藝術(shù)形式所無法取代的特征，其文化財富價值非常重要，通過商業(yè)空間設(shè)計，既能夠?qū)崿F(xiàn)傳承傳統(tǒng)茶文化的目的，又能夠?qū)ζ溥M行有效拓展和發(fā)揚，提高商業(yè)空間文化性的同時，也能夠促進其思想內(nèi)涵的提升。
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傳承創(chuàng)新論文篇九
說起家鄉(xiāng)杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對于我這個從小愛好歷史的孩子來說，記憶中最深刻的還是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。
從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場旁，杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實無華，并不顯眼，沒有絡(luò)繹不絕的游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進門廳就能看見原始社會時期的展廳，展廳里放滿了原始社會時期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類。一想到在沒有水沒有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來，不得不叫人心生敬佩。
一直往里走，你會看到左右兩側(cè)豁然開朗，這里是南北朝時期的展廳。這里收藏著國家一級保護文物、被譽為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒什么區(qū)別，表面還有很多咖啡色、臟臟的痕跡。可聽講解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國墓出土的，是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿，在國內(nèi)十分罕見。戰(zhàn)國水晶杯的制作技巧和工藝水平在當時來說的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。
伴隨著一陣優(yōu)美的音樂，拐個彎便來到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時“燈火家家市，笙歌處處樓”的場景。順著樓梯往上走，號稱宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說著杭州當年的繁華景象。
每次離開杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺，心里還在杭州古老悠久的歷史長河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來就是一個歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設(shè)得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂業(yè)。我想，我們作為二十一世紀的少年，更應(yīng)該努力學習，傳承歷史，不斷創(chuàng)新，將杭州打造成的未來的一流世界名城！
傳承創(chuàng)新論文篇十
中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點點滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個華夏兒女甚至全世界去學習的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的應(yīng)用和影響。
中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；教育；運用。
1、沒有規(guī)矩，不成方圓。
這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個字，這八個字當中不光蘊藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計教育中，我們會發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計中，這一點為現(xiàn)代的公司會議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會議桌的設(shè)計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。
2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓。
人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”?！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個詞語叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。
1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中常常提及的案例，我們在學習美術(shù)繪畫的時候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時?！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會出現(xiàn)美麗的景色，而當現(xiàn)實生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時，也一定會想到這句“行到水窮處，坐看云起時。”美術(shù)設(shè)計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計知識都來源于我們傳統(tǒng)的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會覺得這個人，辦事不靠譜，為人不利索。其實，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計教育中，潑墨山水畫的元素無處不在，也在影響著每一位學著的思維和行動。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計當中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計，都存在著傳統(tǒng)的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準。
1）相信建筑工程專業(yè)的同學對這一點是深有體會。我們不說深奧的建筑學原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個故宮的中心線上，表示皇帝是整個國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復古建筑，每個地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計等等，這些都會給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會友，所以現(xiàn)代設(shè)計的涼亭也會帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會模仿哪個朝代的建筑設(shè)計。在建筑設(shè)計教育教學中，教師會把每個朝代的建筑風格教授給學著，也會把這中建筑風格所體現(xiàn)的人文價值教授給學著，所以在飯店或游樂場所的建筑設(shè)計中，一定要請專業(yè)的、受過建筑設(shè)計教育的設(shè)計師來為自己進行設(shè)計，這樣才能達到想要的效果。
傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個方面，只要我們細心觀察，潛心研究，總會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個華夏子孫去研究和學習的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會發(fā)現(xiàn)美的存在。
作者:劉源單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學院。
[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學中的應(yīng)用[j]北京大學出版社.2010（10）。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
據(jù)史料記載，滿族音樂最早出現(xiàn)于我國東北地區(qū)，在古代日本和我國中原地區(qū)的音樂在很大程度上受到了滿族音樂的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨特思維方式和精神價值，滿族音樂是其人民集體智慧的結(jié)晶，更是整個中華民族的寶貴財富，為此研究滿族音樂的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、滿族音樂的研究價值。
近年來，隨著學術(shù)活動不斷活躍，研究滿族音樂的人也與日俱增，研究方向也越來越新穎并取得了一定的成就。通過滿族音樂的研究可以使人們更好地了解滿族音樂的起源、古代人們的審美及音樂思維模式，進而探索并總結(jié)滿族音樂的發(fā)展規(guī)律，為未來音樂藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。
滿族音樂的傳承與發(fā)展離不開政府的支持，只有政府將滿族音樂的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長遠發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實施該項方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨希摰卣鶕?jù)人口特點建立了滿族中學，在學校中學生能夠?qū)W習滿族音樂，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動對滿族音樂進行宣傳，使更多人了解滿族音樂。此外，保護滿族音樂的相關(guān)法制建設(shè)也不容忽視，地方政府應(yīng)積極制定并執(zhí)行相關(guān)法規(guī)。要保護滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費投入，調(diào)動人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂的保護中。各級政府在滿族音樂的保護中應(yīng)占據(jù)主動地位，作為民族文化保護的堅實后盾。
滿族音樂的發(fā)展應(yīng)從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學校的作用至關(guān)重要，應(yīng)將滿族音樂列入學生課表之中，使學生在學習文化課時不忘學習傳統(tǒng)文化，還可在課余時間有計劃的組織學生參觀學習以激發(fā)他們的民族責任感與使命感，同時還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽師范大學將滿族音樂排演課程引入課堂，為滿族音樂的傳承做出了貢獻，可見通過教育來傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對該項舉措提出幾點建議：首先是建立滿族音樂社團，以吸納更多的滿族音樂愛好者，在參加學校的演出活動時使更多的學生及社會人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過社會調(diào)研的方式了解滿族音樂文化，使他們進駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過對滿族人生活習慣的理解進而更好的了解滿族音樂的形成，以便對其進行更好的學習與傳承。
（三）充分發(fā)揮媒體的作用。
包括電影、廣播、電視、紙質(zhì)刊物等在內(nèi)的媒體具有很強的傳播作用，滿族音樂可以利用媒體進行傳播。紙質(zhì)刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂愛好者得到滿足的同時也可以使更多人了解并喜愛滿族音樂，通過網(wǎng)絡(luò)的傳播可以使更多人關(guān)注滿族音樂并加入到滿族音樂傳承的隊伍之中。
（四）舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動。
舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動，可以吸引更多人的關(guān)注，是一種十分有效的宣傳途徑。例如曾經(jīng)舉辦的“沈陽清文化節(jié)”是由沈陽、遼陽、撫順三市聯(lián)合參與執(zhí)行的，在該活動中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關(guān)注滿族音樂的同時還能帶來很好的經(jīng)濟效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進一步促進滿族音樂的傳承。
（五）充分發(fā)揮風景文化旅游區(qū)等的'作用。
在一些歷史紀念館、旅游風景區(qū)、文化廣場等流動人員較多的地區(qū)，通過將滿族音樂與地方文化項目有效結(jié)合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。例如以“一宮三陵”以及其他清代歷史遺跡為主，通過展開具有清文化傳統(tǒng)特色的各種娛樂項目使人們更好的了解滿族文化。
在多元化的音樂格局中，隨著更多的漢音樂文化融入到滿族音樂文化中，使?jié)M族音樂逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂，對研究者來說還有很長的路要走。研究者既要確保滿族音樂得到很好的弘揚與發(fā)展，同時還要結(jié)合滿族人民的生活特點創(chuàng)造出更多的音樂作品。
四、結(jié)語。
傳承與發(fā)展?jié)M族音樂不是一個人或者一個團體的職責，而是整個中華民族的責任，滿族音樂是我國的寶貴非物質(zhì)財富，只有政府、教育機構(gòu)及廣大人民群眾積極參與、團結(jié)一心才能使?jié)M族音樂得到很好的傳承，使未來的子孫后代還能欣賞到獨具特色的滿族音樂。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應(yīng)當中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進，并共同構(gòu)筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠比我們想象的更深遠。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們在深入了解傳承文化的基礎(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進程中最基礎(chǔ)的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進地進行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它的意義早已不停留于表面形式上，其蘊含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個民族的血脈之中，成為與一個民族不可分割的獨特文化因子。《一分錢》能被人們稱為經(jīng)典，正是因為它所傳揚的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個民族的價值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時間考驗的有內(nèi)在精神實質(zhì)的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時間是其內(nèi)涵價值的見證者，對于此類有價值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對其惡意調(diào)侃修改。所謂與時俱進，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時俱進。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應(yīng)以此反思對經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時俱進。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時俱進的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個重要方面。傳承是指對歷史經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)的保護和傳播，它承載著人類智慧和文明的積淀；而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎(chǔ)上，通過新思維、新技術(shù)等手段創(chuàng)造新的價值和獨特的貢獻。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進，它們共同構(gòu)建了人類社會的發(fā)展框架。在個人的經(jīng)歷和學習中，我也深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對于個人發(fā)展的意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是對前人智慧和勞動成果的尊重和繼承，它是人類文明發(fā)展的基石。在我個人的學習中，我意識到傳承的重要性。首先，傳承可以幫助我汲取前人的經(jīng)驗教訓，避免走彎路。舉個例子，我在學習英語時，會去研究前人的學習方法和技巧，通過學習他們的經(jīng)驗，我可以更快更有效地掌握語言。其次，傳承可以維護和傳播人類的文化價值觀。我們生活在一個日新月異的時代，只有通過傳承文化，我們才能保持我們的個性和特色，堅守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后，傳承是對前人付出的尊重和回報。我們都是站在巨人的肩膀上前行，我們可以追溯到前人的思想和行為，因此我們應(yīng)該好好地傳承和發(fā)揚前人的偉大成就。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動人類社會進步的力量，它是經(jīng)濟、科技和文化發(fā)展的源泉。在個人的成長和發(fā)展中，我也積累了一些創(chuàng)新的體會。首先，創(chuàng)新可以幫助我在競爭激烈的社會中脫穎而出。世界變化迅速，只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越，我才能夠在激烈的競爭中占據(jù)一席之地。其次，創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個人在成長過程中都會面臨各種各樣的問題，只有通過創(chuàng)新的思維方式，我們才能找到切實有效的解決辦法。最后，創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對事物的獨特見解和審美能力。通過創(chuàng)新，我可以將自己獨特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中，從而創(chuàng)造出獨特的價值。
在我個人的學習和實踐中，我逐漸認識到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識，才能夠在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。其次，創(chuàng)新是傳承的動力。只有通過創(chuàng)新，才能將傳統(tǒng)的智慧和知識注入新的生命力，使其煥發(fā)出新的光芒。最后，傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進步和發(fā)展。當我們將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨特的成果，推動個人和社會的不斷進步。
第五段：個人的體會與感悟。
在個人的學習和成長過程中，我深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，避免走彎路；創(chuàng)新則使我能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，可以使我在個人發(fā)展和社會進步中發(fā)揮更大的作用。因此，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚前人的智慧和成就，同時積極投身到創(chuàng)新的思維和實踐中，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十六
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
工匠，一種信仰‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。什么是工匠精神？核心是一種精神、一種信念或者說是一種情懷，是把一件工作、一項事情、一門手藝當作一種信仰，一絲不茍把它做到極致，做到無可替代。對于工匠來說精益求精是態(tài)度，就是干一行愛一行，高度負責，一絲不茍；追求卓越是目標，就是不做則已，做就做到一流，做到極致，力求盡善美。傳承弘揚是方法，既有一代代的積淀，又有一代代的創(chuàng)新。專心專注是保障，就是心無旁騖，把名利放到一邊，一心撲到事業(yè)上。
走進何世良工作室，記者目光立馬被一幅磚雕作品所吸引。作品構(gòu)圖疏密有致，密處葉果層疊，疏出大量留白，頗富中國畫意蘊。最誘人的是細節(jié)，每處細節(jié)都栩栩如生、巧奪天工，在青磚上表現(xiàn)如此精妙細節(jié)需要何等功力。感嘆之余，不禁好奇，是什么讓他對磚雕藝術(shù)如此癡迷。
何世良說；‘生于斯長于斯’，自己從小就‘流竄’在村中大大小小的祠堂中，放眼所見皆是在少年眼中充滿神秘感的磚雕、木雕、灰雕。讓他從小滋養(yǎng)了一種古典情懷、雕刻情結(jié)。從16歲初中畢業(yè)到今天，從木雕到磚雕，從家具到大型磚雕作品，從個人到團結(jié)協(xié)作，從默默無聞到行業(yè)翹楚，他一直在堅持，未離開過半步。
‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！d趣是最好的老師，‘好之’‘樂之’，方能不改初衷，一以貫之。那些杰出工匠一輩子，甚至一個家族幾代人都做一件事，如清代負責宮殿、皇陵修繕。正是有這樣一種信仰，一種耕耘不輟的愚公精神，才鑄就了工匠的精神。
創(chuàng)新，一種品格‘不敢越雷池一步并不是工匠精神’，何世良說1‘如果師傅教會我雕荷花，我一輩子只會雕荷花，雕一朵牡丹都不行，那有什么用呢？’一輩子都不能超越師傅，機械式傳承意義不大。師傅教你的是技法，你用技法去創(chuàng)新，這才是徒弟的使命。工匠精神不是因盾守舊、因陋就簡，不是不能超越前輩，否則技藝就不會進步。當傳統(tǒng)工藝遇上新工藝、新技術(shù)。讓新技術(shù)變成藝術(shù)，讓勞動成為一個‘匠心筑夢’的旅程。傳承與創(chuàng)新有機融合便成為一種必然，或許可以稱為新工匠精神吧！在‘中國制造2025’中，創(chuàng)新是勾勒藍圖的一條主線。其戰(zhàn)略任務(wù)和重點，第一項就要提高國家制造業(yè)創(chuàng)新能力。這表明，創(chuàng)新是提升中國制造的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新帶來的活力和動力，中國制造只能原地踏步。
讓‘工匠精神’滲透進各個行業(yè)中，培養(yǎng)出更好的大國工匠，不可能一蹴而就，需要一代人觀念的更新，更需要國家戰(zhàn)略、國家意志，如提升職業(yè)教育地位、重視技能型人才培養(yǎng)、提高工匠福利待遇、重點扶持某些行業(yè)，使工匠安心在自己的領(lǐng)域里追求極致、精益求精，并將技術(shù)與精神一代代傳承下去。
一個優(yōu)秀工匠可以帶動一群人，一群工匠可以帶動一個明星企業(yè)，一群明星企業(yè)可以提升一座城市的核心競爭力，工匠精神重要精神可見一斑。被何世良的事跡深深觸動后，在一次偶然機會，我觀看了大國工匠這一檔節(jié)目。高鳳林、寧允展、胡雙錢等是奮斗在生產(chǎn)在第一線的杰出勞動者的代表。他們從聰明才智，敬業(yè)勤勉，書寫著一線勞動者的不平凡，他們?yōu)槲覀兊臅r代，為我們的社會做出突出的貢獻，譜寫了‘德技雙馨’的大美，無人不會嘆服。
我國杰出的大國工匠的高超技術(shù)和平凡而又偉大的事跡，讓人鼓舞與興奮。大國工匠們出身一般家庭，卻通過自己的不懈努力，創(chuàng)造出非凡的業(yè)績。他們的成功之路不是上名高中、進名大學，而是在追求職業(yè)技能上嚴格要求自己，追求的是技術(shù)技能的完美和極致，為我2們在世界上樹立大國的中國制造和世界創(chuàng)新大國的名牌，做出了杰出的榜樣。
作為00后的我們，我們以后一定努力好好學習，學習他們的刻苦認真精神，把這些精神應(yīng)用到我們的專業(yè)課學生中來，刻苦扎實的學習專業(yè)課知識，在實訓時積極認真參加實訓，多練習，以創(chuàng)造出一個優(yōu)異的成績而努力。讓更多的中國老一輩手藝在全球市場釋放更耀眼的光芒！
傳承創(chuàng)新論文篇十八
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。在實踐中，我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，以展示傳承創(chuàng)新的價值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)技藝、文化或價值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡單的繼承，更是對傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過學習和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚傳統(tǒng)、推動傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。這時，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標。通過創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，創(chuàng)造出更加符合時代需求的新方法。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量，并帶動整個社會的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關(guān)系，而是相互促進、互為補充的關(guān)系。在傳承的過程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個緊密聯(lián)系的過程，相輔相成、相互促進。
第五段：結(jié)論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經(jīng)驗。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進、互為補充，形成一個良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正做到不斷進步，不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需求。
總結(jié)：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補充，形成一個良性循環(huán)。在實踐中，我們應(yīng)該重視傳承，通過學習和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時，也要注重創(chuàng)新，通過創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價值。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正適應(yīng)時代的需求，推動整個社會的發(fā)展。
傳承創(chuàng)新論文篇十九
傳承創(chuàng)新是一個在社會發(fā)展中十分重要的主題。無論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術(shù)，都需要我們?nèi)グl(fā)掘并傳承前人的智慧，同時又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實踐中，我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會。首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，也是我們學習和成長的基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，以及我們腳踏實地的責任與使命。最后，我意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，同時也是我們學習和成長的基礎(chǔ)。我們身處一個擁有悠久歷史的國家，有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如，中國的太極拳是千百年來總結(jié)和積累下來的寶貴財富，它注重身體和精神的平衡，對健康有著極好的作用。而學習太極拳不僅是鍛煉身體，更是學習到了生活中如何保持內(nèi)心平和、不被外界干擾的智慧。我們學習傳統(tǒng)文化的同時，也要有自己的創(chuàng)新思維，將其融入到現(xiàn)代社會中，使之發(fā)揚光大。
其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式，勇于嘗試新事物，并在這個過程中創(chuàng)造出新的價值。近年來，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新成為推動社會發(fā)展的核心力量。比如，電子商務(wù)的興起改變了人們的購物方式，人工智能技術(shù)的應(yīng)用使工作更加高效，無人駕駛技術(shù)的發(fā)展帶來更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活，還能夠解決社會問題和促進經(jīng)濟增長。作為中青年一代，我們有責任創(chuàng)造出更加美好的未來。
最后，我深刻意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過程是一種持續(xù)不斷的學習和實踐，需要我們對自己和他人的要求持續(xù)保持高漲，并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過程也是充滿挑戰(zhàn)的，我們需要敢于冒險并在失敗中汲取經(jīng)驗，不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅持不懈地傳承和創(chuàng)新，我們才能不斷進步，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。
在我個人的實踐中，傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會。我意識到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，實現(xiàn)自己的價值，并為社會的進步做出貢獻。因此，我在學習和工作中一直努力傳承前人的智慧，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出新的價值。同時，我也鼓勵身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來，共同創(chuàng)造出一個更加美好的社會。
總之，傳承創(chuàng)新是我們每個人都有責任和義務(wù)去做好的事情。傳承是對前人智慧的致敬，也是我們學習和成長的基礎(chǔ)；創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。讓我們堅信傳承創(chuàng)新的價值，勇往直前，共創(chuàng)美好未來！
傳承創(chuàng)新論文篇二十
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術(shù)去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當正確認識，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當然，我們并不是不學習別人的辦法和經(jīng)驗，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學習生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠古時代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇二十一
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認為，在當今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當我們強調(diào)創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過去和未來，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽蕜t”，來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標。
傳承創(chuàng)新論文篇一
地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習慣。
隨著經(jīng)濟發(fā)展及文明的進步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進行保護傳承的重要性，許多學校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。
但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。
一、地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承的現(xiàn)實意義。
1.滿足人才需求，促進經(jīng)濟發(fā)展。
據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達30000余人，但仍存在大量人才缺口。
企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴重。
近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。
這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。
而中職學生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進地方民間工藝美術(shù)在中職學校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚民間工藝美術(shù)。
溫嶺有許多民間工藝美術(shù)(如：藍印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等)都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。
溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。
然而，隨著溫嶺經(jīng)濟的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。
同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。
在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。
溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。
所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學生在學習創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚。
二、地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承的現(xiàn)狀。
1.沒有合理的定位。
在民間工藝美術(shù)進校園熱潮的推動下，各個中職學校都展示出了極大的熱情。
但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標定位、教學模式定位等進行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學生學習特點和學習規(guī)律去實施傳承。
在傳承過程中沒有進行合理的定位，導致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標。
2.缺乏資源整合，課程體系不完善。
據(jù)了解，許多中職學校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。
這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。
3.師資隊伍建設(shè)不完備。
地方民間工藝美術(shù)要在中職學校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。
然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓，導致師資隊伍薄弱。
沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。
由于受到人力物力等因素的限制，各學校多以課堂教學為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。
這與中職學生的學習習慣和學習方式存在著較大的差距，導致學生學習的積極性不高，傳承效果不高。
三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議。
1.明確課堂教學定位，有目標有計劃地傳承。
課堂教學是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。
為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。
有了明確的定位，有利于為傳承教學指明方向;明確教師實施課堂教學的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學生學習提供指路燈，全面提升學生素質(zhì)，不斷提高學生學習質(zhì)量。
明確課堂教學的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學生實際，尋找合適的課程目標定位、強調(diào)教學的重點，合理搭配教學模式。
以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學生向著一個又一個的目標前進。
使學生一步一個腳印地習得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源，開發(fā)校本課程。
溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。
而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學生的學情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。
地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。
篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標定位、尊重學生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。
從而更好地適應(yīng)學校及學生的具體情況，充分滿足學生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。
3.“請進來走出去”，增強師資力量。
為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。
通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。
“請進來”，是指通過將民間藝人請到學校來，對教師進行民間工藝美術(shù)的培訓和現(xiàn)場指導。
“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學習的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學習培訓，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。
我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學校的.藍印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學藝，為藍印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。
4.豐富傳承方式，激發(fā)學生興趣。
基于中職學生學習方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。
這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學生擺脫課堂的束縛，從而提高學生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
(1)教學做合一，理實結(jié)合。
地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學與實踐教學相結(jié)合的教學原則。
因為地方民間工藝美術(shù)教學培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。
而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進的教學手段如：項目教學法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。
(2)巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。
在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學中，激發(fā)學生學習興趣。
比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學中。
學校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。
學校可以帶領(lǐng)學生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學生視野。
也可以不定期帶領(lǐng)學生到當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當?shù)氐拿耧L民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。
(4)舉辦民俗活動，營造學習氛圍。
在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學校里營造學習民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強烈激發(fā)中職學生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。
例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)(溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。
)面塑紙扎展示，或藍印花布服飾展等等。
所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學習氛圍的好方法。
總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。
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傳承創(chuàng)新論文篇二
《課標》指出：“對數(shù)學的認識，應(yīng)處處著眼于數(shù)學與人的發(fā)展和現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系”。指教教師找準課程標準、教材和學生三者的連接點，從學生的原有知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗出發(fā)，根據(jù)新課標理念和初中學生的年齡特點、心理發(fā)展規(guī)律，聯(lián)系生活中喜聞樂見的話題，大部分課例均以創(chuàng)設(shè)情境作為教學的起點，總結(jié)下來主要有以下幾種：
1、從生活到數(shù)學。
傳統(tǒng)的數(shù)學教學過分地把知識“純粹”化，而忽略了知識與生活的聯(lián)系?！稊?shù)學課程標準》十分強調(diào)數(shù)學與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，明確指出：“數(shù)學教學要緊密聯(lián)系學生生活情境，從學生生活經(jīng)驗和已有知識出發(fā)，使學生初步感受數(shù)學與日常生活的密切聯(lián)系?！痹谶@方面，新教材已做了很積極的努力，同時教師還可以對教材進行再創(chuàng)造，充分考慮學生的身心發(fā)展特點,多設(shè)計一些富有情趣和意義的活動,使數(shù)學知識與學生的生活經(jīng)驗和已有知識聯(lián)系得更加緊密，從而使學生對數(shù)學產(chǎn)生親切感。
2、從問題到數(shù)學。
中科院的吳文俊院士說：“數(shù)學的精髓就是從問題出發(fā)。”傳統(tǒng)的數(shù)學教學是教給學生現(xiàn)成的數(shù)學，老師把學生引導到預先設(shè)計的解題模式教學中去，而現(xiàn)代教學中則更注重了情景問題的選擇，情景問題是學生自己作出發(fā)現(xiàn)的土壤。
教師象學生提出這樣一個問題：小明有3元錢，你是他的三倍，你有多少錢？學生很快說出答案，接著又問小明有a元錢，你還是他的3倍，你有多少錢？教師適時地告訴學生：學完此節(jié)課就能解決這個問題。通過酸奶中活性乳酸桿菌數(shù)量的變化來創(chuàng)設(shè)問題，在學生感到新奇而又不知所措的過程中激發(fā)學生強烈的求知欲。設(shè)置懸疑，無疑對本節(jié)課的學習創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。
3、從活動到數(shù)學。
偉大的教育家夸美紐斯有句名言：“教一個活動的最好方式是演示”，荷蘭著名的數(shù)學家和數(shù)學教育家弗賴登塔爾把這一思想進一步發(fā)展為“學一個活動的最好方式是實踐”。這一提法的實質(zhì)是把重點從教轉(zhuǎn)向?qū)W，從教師的行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的活動，并從感覺效應(yīng)轉(zhuǎn)向運動效應(yīng)，所以我們要讓學生學會“做數(shù)學”。
4、從審美到數(shù)學。
數(shù)學是美的，她和諧統(tǒng)一，她簡潔奇異。如果我們能引導學生從藝術(shù)和思維的角度來感受，來鑒賞“數(shù)學美”，就能使學生在美的熏陶下，得到情感的共鳴和思維的啟迪，迸發(fā)出極大的熱情去學習數(shù)學、掌握數(shù)學和運用數(shù)學。
二、順應(yīng)時代要求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學手段的結(jié)合。
隨著現(xiàn)代課堂教學的發(fā)展與不斷深化，在教學手段上，課堂教學大量使用多媒體輔助教學，這既能體現(xiàn)知識的背景材料，又能一下子引起學生的注意力，有效地節(jié)省了時間，增大了課堂容量。生動形象的動畫演示，動感強、直觀性好，既加深了學生的理解，又培養(yǎng)了學生的抽象思維能力。與此同時授課教師也注意了糅合傳統(tǒng)教學中優(yōu)秀的教學手段，不再是單一的依賴多媒體。
課例中教師利用展臺展示，節(jié)省了時間，增加了課堂容量，調(diào)動了學生學習的積極性。
從辯證的角度看，傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代化教學手段各有優(yōu)點與不足。現(xiàn)代化教學手段多長于知識的傳授和智力的發(fā)展，而短于具體的技能、技巧的培養(yǎng)，所以應(yīng)當使傳統(tǒng)教學手段的精華與現(xiàn)代化教學手段有機結(jié)合，既要守住“傳統(tǒng)”，又要用好“現(xiàn)代化”。
三、幾點思考。
1．為了“情境”而設(shè)置情境。
的確，與單純的知識點的傳授相比，給課堂設(shè)置適當?shù)那榫?，賦予知識鮮活的背景，使學生在把握知識來龍去脈的過程中，獲得情感的體驗，更能體現(xiàn)知識的教育和人文價值。然而，情境設(shè)置的目的是自然地呈現(xiàn)這種緊密聯(lián)系，情境應(yīng)當是問題的真正載體和問題解決的事實來源。但是在有些課例中，情境的設(shè)計變成了一種裝飾。
2．為了“超越”而冷落教材。
現(xiàn)在有一種觀點，認為只要教師在課堂上海闊天空，一節(jié)課少用甚至不用課本中的例子，便認為是“超越”教材，認為是“有水平”。所以在教學中出現(xiàn)了隨意刪改教材中的例題、打亂教學的章節(jié)、過早或過多地補充內(nèi)容的現(xiàn)象。這其實是一種“偽超越”。超越教材的前提是對教材的科學理解和靈活把握。數(shù)學教材的編寫都是非常嚴謹而科學的，是與學生的認知水平相協(xié)調(diào)的，因此我們對教材的處理必須是深思熟慮的，不能太隨意。作為一線教師，作為學生課堂學習的引導者，我們有責任重視教材，鉆研教材，而不能冷落教材，因為一旦教材受到冷落，教學活動便會失去認知的支撐。
3．為了“技術(shù)”而濫用現(xiàn)代手段。
信息技術(shù)的運用極大的改變了傳統(tǒng)意義上的學科教學，但也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題，集中表現(xiàn)為刻意追求多媒體運用，而由此彰顯現(xiàn)代教育的技術(shù)性，卻不考慮由此而帶來的教學方法的科學性和合理性。如在課堂上明明可以讓學生動手操作，親自體驗完成的，結(jié)果卻被課件的模擬演示所代替；明明是需要通過學生自己的思考、體驗去感悟的，卻被教師的精心制作的多媒體畫面同化到一種認知與體驗上去。所以信息技術(shù)與學科教學有待進一步的整合。
總之，目前全面實施素質(zhì)教育是一項緊迫的任務(wù)，也是中學數(shù)學教學面臨的重要課題。在數(shù)學教學中要想全面提高學生素質(zhì)，必須完成傳承和創(chuàng)新兩大任務(wù)。讓我們積極投入新課改，為素質(zhì)教育的全面實施貢獻自己的一份力量。
傳承創(chuàng)新論文篇三
我們在做任何事情，在任何方面總會有兩種選擇：一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；二是根據(jù)前人的經(jīng)驗，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣便難以成功僅有既懂得發(fā)揚自我的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更容易獲得成功。
英國的莎士比亞說過“拙劣的藝術(shù)家永遠帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當作自我的，包括完全照抄他人作品和在必須程度上改變其形式或資料的行為。但若你在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，那么這個創(chuàng)新就是你的了。襄陽的米芾大家都明白，他是宋代四大書法家之一。年輕時學習很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當他把古人的真跡和自我的臨摹作品一道歸還原主時，連主人也分辨不出真假來。別人對他說“你寫字太像古代的人唯獨沒有自我的面貌這樣是不會有成就的，期望你要發(fā)揮自我的特長不能食古不化?！彼牶舐龥_破古人的束縛，發(fā)揚自我的長處，到晚年最終構(gòu)成了自我獨特的風格。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談。“邯鄲學步”這一成語想必大家都聽過吧。就是燕國有幾個青年羨慕趙國人走路的樣貌，便相約去趙國首都邯鄲，細心觀察行人走路的姿勢，并竭力模仿，他們不但沒有學到趙國人走路的姿勢，反而失去了原有走路的本事，結(jié)果爬著回國。這幾個青年似乎是創(chuàng)新了，可是動機不純，方法不對，所以最終落了個爬回去的下場。
創(chuàng)新是需要對傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個不斷嘗試的過程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國十七世紀的科學家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運動的三大定律，創(chuàng)新能夠說是十分豐富的。可當別人問他為什么會取得如初的成績，他說“如果我看的更遠一些，那是因為我站在了巨人的肩上。”雖然這句話只是一個謙虛之詞，但此刻仔細想想，如果沒有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗，那么牛頓想要得出物體運動的三大規(guī)律想必肯定要大費周折了?？梢姡@創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗，然后自我繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。
真正有才能的人會摸索出自我的道路，繼承是手段，最終的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會弄巧成拙，一味的模仿也會失去本色。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚新，吸取前人的經(jīng)驗，發(fā)表自我的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。
傳承創(chuàng)新論文篇四
摘要：
當今全球經(jīng)濟一體化進程中，中國傳統(tǒng)文化元素在世界多元文化的背景下，怎樣與時代融合共生、傳承發(fā)展，已成為中國文化發(fā)展的時代主題。中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計中，是時下最時髦的一種家居風格的表現(xiàn)手法。本文通過從中國傳統(tǒng)思想、造型手法、圖案、材料等方面進行探析，以期對室內(nèi)設(shè)計師的文化傳承與創(chuàng)新思維提供啟示。
關(guān)鍵詞：中式文化元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳承與創(chuàng)新。
室內(nèi)空間設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，形成特有的文化體系，中式文化體系對于室內(nèi)設(shè)計以及中國人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。中式文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用，既要將中國傳統(tǒng)美學與文化集于一身，又能體現(xiàn)出具有明顯時代特征的設(shè)計觀念。
一、中式傳統(tǒng)文化的古為今用。
中國傳統(tǒng)文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禪文化組成。這些思想理念物化至室內(nèi)設(shè)計中，呈現(xiàn)出極其豐富的設(shè)計形式。
2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室內(nèi)設(shè)計中典型的運用是“天圓地方”理念，古代陰陽學說認為天的形狀為圓形，而地的形狀為方形，這是中國古老、樸素的宇宙觀，又有著團圓、圓滿的美好寓意，使得中國人對于圓形有著很深的情感寄托，物化在傳統(tǒng)中式風格的室內(nèi)中主要是將天花板分為天花和藻井，門窗使用欞子做成方格圖案，這些形式與現(xiàn)代簡約室內(nèi)風格融合，能體現(xiàn)雅而不凡的審美。如圖1室內(nèi)的空間及家具布置采用中軸對稱的形式，用圓形洞門搭配鏤空直欞窗的組合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圓地方”的概念、天然木材直接做成的茶幾，人在其中生活，仿佛回到了大自然，營造出一種“天人合一”的室內(nèi)空間氛圍。
3、佛家的禪文化提倡“清寂”“圓融”的思想理念，佛家六祖慧能偈語“心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃？”禪家的核心是修心以明心見性；“清寂”就是清苦寂寥，“圓融”即破除偏執(zhí)，圓滿融通。如圖2室內(nèi)玄關(guān)將禪文化理念進行了創(chuàng)新設(shè)計，復古的原木桌，加上瓷花瓶和幾支含苞待放的梅，墻上“一花一世界”的抽象掛畫，一切都遵循禪文化提倡“清寂”“圓融”的審美原則，營造出一種純靜、融和的禪意境界。
二、中式造型的現(xiàn)代演繹。
1、窗欞是中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，也是傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一。窗欞即窗格是窗里面的橫或豎的格，也可雕刻各種花紋，窗欞的圖案可以應(yīng)用在室內(nèi)中的隔斷和家具上，例如圖3落地隔斷上運用窗欞的圖案讓空間中產(chǎn)生虛實變化，營造中式家居特有的“移步換景”之美，延伸出了空間的意境，極富裝飾趣味。
2、室內(nèi)手繪墻體是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計常用的造型手法。手繪墻體題材多種多樣，采用中式傳統(tǒng)文化元素可選擇傳統(tǒng)國畫的水墨形態(tài)作為題材，例如圖4客廳室內(nèi)墻體用陰刻手法，凹凸肌理，在白墻上描繪出水墨畫的形態(tài)，讓人在簡約的室內(nèi)空間中，體會到中國山水畫之意境。
三、中式圖案的化繁為簡。
裝飾圖案是室內(nèi)設(shè)計風格的重要組成部分。中式傳統(tǒng)裝飾圖案內(nèi)容多以動物、植物、人物、文字等。例如現(xiàn)代中式臥室背景墻常見的植物松樹的圖案?！墩撜Z》中談到：歲寒然后知松柏之后凋也。松樹在中華文明中象征的特征是堅強不屈，不怕困難的精神；四季長青松一年四季為青色，象征青春長駐，青春不老的寓意。在現(xiàn)代室內(nèi)中采用是將植物松樹的圖案造型上化繁為簡，用單色流暢有力線條，勾勒出松樹的特點，并融合精雕細琢的意識，與傳統(tǒng)中式圖案最大的不同在于，雖沒有一味照搬，但又保留了傳統(tǒng)圖案元素的神韻。
四、中式家具材料的運用。
因地理環(huán)境的差異，傳統(tǒng)的中式家具多采用產(chǎn)自熱帶的木材，選材非常講究，古代將木材分為軟材和硬材兩大類，對硬木極為推崇，選材需要看木材的紋理性、絕熱性、絕緣性、彈性、透氣性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黃花梨、紫檀或雞翅木等，每一種木材都有它們獨有的特性，質(zhì)地堅硬、紋理優(yōu)美。家具講究嚴格的比例關(guān)系和合理的尺度，在接頭處往往主要采用我國特有的榫卯結(jié)構(gòu)。如圖2線條簡約流暢的中式風格家具與簡約的現(xiàn)代掛畫搭配，營造出舒適寧靜，意蘊無窮的東方意境。
總之，本文通過對中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用探析，探索出中式傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)空間的發(fā)展趨勢，雖然現(xiàn)代中式風格是目前受人們歡迎的一種家裝風格，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合，不只是停留在表面的整合、組裝。而是將傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)設(shè)計語言的匯合運用，在設(shè)計中把握時代脈搏，深層次的將中式哲學的思想精髓創(chuàng)新性的外在呈現(xiàn)，繪畫如此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計亦可如此。
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傳承創(chuàng)新論文篇五
傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強在高校武術(shù)教學中傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。然而當前在高校武術(shù)教學中卻存在著諸多的問題影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播，如何有效的解決這些問題，有效實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新是當前武術(shù)教學中值得探索的重要課題，這對于促進學生全面發(fā)展以及社會進步是有著重要的意義的。
1．1促進民族文化的發(fā)揚光大。
我國傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中智慧的結(jié)晶，其文化底蘊十分渾厚，所包含的民族文化也是眾多的，例如傳統(tǒng)哲學、東方美學以及傳統(tǒng)軍事思想等內(nèi)容，換而言之，從傳統(tǒng)武術(shù)文化中既可以發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的共性同時也體現(xiàn)出了獨特的民族文化特點，武術(shù)以一種運動的形式將民族文化的特色精神充分的凸顯出來，這對于一個民族的發(fā)展是有著積極的促進作用的。任何一個民族的發(fā)展都離不開民族精神作為基石，這也是民族發(fā)展的核心以及靈魂。對于當前我國社會的發(fā)展來說，弘揚民族文化是不可或缺的條件，也是中西方文化較量的制勝利器，在武術(shù)教學中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化有利于促進我國民族文化的發(fā)揚光大，推動我國的發(fā)展。
1．2提高學生自身的道德素養(yǎng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化在培養(yǎng)學生思想道德方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳統(tǒng)武術(shù)文化本身是中華民族歷史發(fā)展過程中的心理歷程體現(xiàn)，它的育德功能主要體現(xiàn)在獨特的民族價值觀上，例如尊師重教、謙愛仁義、自強不息等觀念。武術(shù)不僅僅是一項體育競技運動，更多的是在這種武術(shù)技術(shù)中所蘊含的深厚精神，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化一直在民族發(fā)展過程中得以延續(xù)與生存的基礎(chǔ)，習武不僅僅是學習武術(shù)技巧，更多的學會其所蘊含的內(nèi)在精神，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶下，形成自身的道德素養(yǎng)。對于廣大青少年學生來說，在教學中傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化也是幫助其樹立正確人生觀以及價值觀的一個有效途徑，在提升學生自身道德素質(zhì)的同時促進其自身全面得到發(fā)展。
1．3培養(yǎng)學生的健康心理品質(zhì)。
在傳統(tǒng)武術(shù)文化中一直講究練養(yǎng)結(jié)合，這也是傳統(tǒng)武術(shù)有別于其他體育運動的一大顯著特點，傳統(tǒng)武術(shù)在鍛煉機體體質(zhì)的同時也十分注重自身養(yǎng)生的調(diào)息，武術(shù)動作的每一招每一式都蘊含著剛?cè)岵鷦屿o結(jié)合的的哲學思想，這種太極精神便是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊含的一大特色。學習傳統(tǒng)武術(shù)既要求從容不迫、坦然自若也要求精神集中，這對于緩解焦慮憂愁十分有益，同時能夠鍛煉人體大腦皮層的機能，降低神經(jīng)系統(tǒng)的緊張性，從而有效預防精神引發(fā)的心理疾病。就目前的大學生而言，普遍存在心理健康問題，在武術(shù)教學中傳承武術(shù)文化，讓其感受傳統(tǒng)武學中的天人合一的太極思想，能夠促進學生形成自信、樂觀以及闊達的優(yōu)秀心理品質(zhì)。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是當前高校神話素質(zhì)教育理念進行文化素質(zhì)教育的重要途徑，無數(shù)傳播的核心是文化的傳承，如果在教學中單純只注重武術(shù)基本技術(shù)動作的傳授，而忽視其文化精髓的傳承便像無源之水，無法凸顯武學教育的意義，也無法體現(xiàn)武學的價值。對于當前高校在武術(shù)文化傳承過程中，存在武術(shù)與文化傳承相脫離的問題，過多的是注重其歷史性，而沒有真正的將其文化性凸顯出來，例如一提到武術(shù)文化，多數(shù)學生便想到的是戚繼光的武藝高超、霍元甲迷蹤拳得厲害或是張三豐太極拳的變幻等，卻沒有充分的認識到古代武術(shù)先賢對于推動武術(shù)進步以及所表現(xiàn)出的民族氣節(jié)等精神。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承必須融入武術(shù)文化性方能實現(xiàn)真正的傳承。
我國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在如今形成了競技武術(shù)以及傳統(tǒng)武術(shù)兩大體系，經(jīng)濟無數(shù)作為一種體育競技的武術(shù)，本身是沒有傳承的問題的，應(yīng)當傳承的應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是在當前高校的武術(shù)教育中，過多的是以競技武術(shù)為主，例如在當前高校的武術(shù)教材中，其主要內(nèi)容是初級長拳、初級棍、24式太極拳等內(nèi)容，卻沒有八卦掌、通背拳等優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，這在一定程度上所反映的是當前武術(shù)教學對于傳統(tǒng)武術(shù)的重視顯得不夠重視，這也是當前高校傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承無法有效實現(xiàn)的一個主要因素。高校作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的重要基地，如果在教學中不去滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，忽視傳統(tǒng)武術(shù)的教學，勢必將無法達到傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的目標。
2．3教學方法與手段相對落后。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承離不開貼合實際的教學方式，雖然隨著教育水平的提高，教學方法和手段有了顯著的改善與提升，但是在目前高校的武術(shù)教學中，依然存在部分教學手段和方法陳舊落后的問題，這也是阻礙傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的一大因素。興趣作為最好的老師，是學生產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力，如果教學方法和手段陳舊，只是按著固定的模式進行武術(shù)教學，會讓武術(shù)教學枯燥乏味，必然使得學生在學習武術(shù)文化的過程中興趣低下，束縛了學生自身的發(fā)展。另外，傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深，要想很好的實現(xiàn)有效傳承，首先要讓學生感受到傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力，熱愛傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳承創(chuàng)新論文篇六
1.文化的多樣性：相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2.世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：蘊涵著民族生活中的風土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，是民族情感的集中表達。
(2)文化遺產(chǎn)：(地位和意義)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。所以要保護文化遺產(chǎn)。
3.文化是民族的，又是世界的：
(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個性和特征)。
(2)世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4.對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時，共同維護、促進文化的多樣性。
5.尊重文化多樣性的意義：
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
(各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。)。
(2)尊重文化化多樣，是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。(一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而也屬于整個世界?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。)。
6.堅持各國文化一律平等的原則。
堅持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。
這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。
7.應(yīng)該怎樣對待文化的多樣性?
答：尊重文化多樣性。(第4、5、6點組合)。
8.文化傳播的含義：文化交流的過程，就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
9.文化傳播的途徑：
(1)商業(yè)活動。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。
(2)人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當時當?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。
(3)教育：教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學習各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。文化傳播是教育的重要功能。
(4)大眾傳媒：現(xiàn)代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。
10.做中外文化交流的友好使者：我們既要熱情地歡迎世界各國的優(yōu)秀文化在中國傳播，又要主動地推動中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是時代賦予我們的使命。
第四課文化的繼承性與文化發(fā)展。
(1)傳統(tǒng)習俗的繼承：傳統(tǒng)習俗，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。
(2)傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)，一個民族的建筑無不體現(xiàn)其民族文化的特征和色彩。
(3)傳統(tǒng)文藝的繼承：文學藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。
(4)傳統(tǒng)思想的繼承：中國傳統(tǒng)思想，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。
2.傳統(tǒng)文化的特點：
(1)傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)容又能夠因時而變。)。
(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(一個民族的傳統(tǒng)文化，對形成本民族的性格、心理、道德等特征方面，起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶。)。
3.傳統(tǒng)文化的雙重作用：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。
反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進。
4.正確對待傳統(tǒng)文化的意義：
(1)從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
(2)從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
5.繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系(同一過程的兩個方面)：
(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求。
(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
7.影響文化發(fā)展的重要因素：
(1)社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
(2)科學技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(科學技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。自古以來，科學技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。)。
(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。(思想運動往往成為社會變革的先導，不同思想在思想運動中相互激蕩，不但催生著社會變革，也促進了文化的發(fā)展。)。
(4)教育在文化傳承中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。
第五課文化創(chuàng)新。
1.文化發(fā)展的實質(zhì)：就在于文化創(chuàng)新。
2.社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用：
(1)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。
(2)社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和基礎(chǔ)。
3.文化創(chuàng)新的作用和意義：
(1)文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。(文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。)。
(2)文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。(只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)。
(3)文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
4.文化創(chuàng)新的途徑。
(1)根本途徑(實踐)：社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)基本途徑之一(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)基本途徑之二(中外)：加強不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長。學習、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。
(4)堅持正確方向，反對錯誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來文化(外)的關(guān)系。反對“守舊主義”和“封閉主義”，反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
傳承創(chuàng)新論文篇七
文化發(fā)展繁榮離不開傳承和創(chuàng)新。文化傳承創(chuàng)新關(guān)乎到國家的統(tǒng)一、富強以及能否滿足人民日益增長的精神生活需要。你想知道創(chuàng)新與傳承議論文。
作文。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒?！钡那巡辉偈悄菢庸庖笫?，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬萬不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴厲地打擊。其實韓國能夠成功申報江陵端午節(jié)成聯(lián)合國無形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛護自己的文化，當他人成功申遺時再去爭執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會會心一笑吧!
回眸中國一路走來的歷程，還是很有意義的。
當中國還處在帝國主義列強和封建主義兩座大山壓迫，在夾縫中求生存的時候，以孫中山為領(lǐng)導的反帝反封建團體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上，力主中國革命有所超越，以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利，但這種打破思想桎梏的精神值得我們學習。我想，這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命，還是新民主主義革命，亦或是改革開放，科學發(fā)展觀，都不是生搬硬套，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因為這種精神的繼承和創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨才會成立，才能領(lǐng)導人民建立新中國。
時至今日，在中國正在不斷向前邁進的同時，學習各種。
國學。
經(jīng)典，又成為一股新的文化熱潮。重要的是，在這些國學經(jīng)典中，我們要學些什么，我們要繼承什么，我們要發(fā)揚什么，我們要創(chuàng)新什么。很多國學經(jīng)典是不變的真理，但在這些國學經(jīng)典中，也不鮮有不適合當今社會的發(fā)展需要的。對于國學經(jīng)典的學習，我們應(yīng)該抱有一種取其精華，去其糟粕的態(tài)度，而不是生搬硬套。對于學習經(jīng)典，重要的不是學，而是用。
弟子規(guī)。
三字經(jīng)。
張口便是，生活中卻絲毫未見，這樣的學習又有什么意義?古人云半部論語治天下，但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也，滿嘴的仁義道德，到頭來未見真才實學，不得不說是十分可笑的。當繼承已經(jīng)成為一個問題的時候，如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因為在生活的方方面面，都可以體現(xiàn)。當經(jīng)典走進生活，創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成的，沒有繼承，創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新，繼承也不過爾爾。五千年的中華文明，繼承和創(chuàng)新，正是我們前進的路標和源源不斷的動力。
中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動;兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。
傳承創(chuàng)新論文篇八
中國不僅具有悠久的歷史，還具有深厚的文化底蘊、豐富多彩的文化形式，隨著時代的進步與發(fā)展，中國的文化內(nèi)涵也在持續(xù)的沉淀。為了能夠更好的傳播文化內(nèi)涵，有必要在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中對其進行廣泛運用，對于傳統(tǒng)茶文化也是如此。傳統(tǒng)茶文化作為典型的中國傳統(tǒng)文化之一，在商業(yè)空間設(shè)計中傳承與拓展傳統(tǒng)茶文化，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)出來，使其文化氣息和韻味體現(xiàn)出來，還能在一定程度上滿足商業(yè)空間的使用需求。因此，為了能夠更好的在商業(yè)空間設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，既需要對其表現(xiàn)形式進行不斷創(chuàng)新，使其能夠在傳統(tǒng)茶文化元素的傳承和演化中得以形成獨特的風格，還需要注重民族精神的體現(xiàn)和突出。
傳統(tǒng)茶文化中所蘊含的精神內(nèi)涵可謂是十分豐富的，既包含有禪宗精神，同時也包含有道教精神、茶道等方面內(nèi)容，茶樹和茶園是唐朝時期寺廟周邊的常見植物，人工培植野生茶樹。僧侶不僅心態(tài)需要保持無欲無妄，還需要做到安寧平和，并以此為前提進行參禪悟道。而飲茶有生津止渴的功效，也有著提神醒腦的作用，茶客們可以伴隨著淡雅清新的茶香對其進行細品，持久回味，切實體驗到苦后回甘的滋味，使人逐漸平靜其心靈，由此使其內(nèi)心保持平和。這在一定程度上與佛教禪宗所要求的心態(tài)相符，由此可見，禪茶在參禪悟道中存在著一味的境界。茶文化基于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，無常、空、無等的道家思想可以作為良好的傳統(tǒng)茶文化理論依據(jù)，受道教文化所影響，需要在品茗飲茶中進行度化，由此提高自身的修養(yǎng)，將精神與肉體相融合，也能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在和外在的融合。由此可見，茶道是核心的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，人們通過長期飲茶而對其生活禮儀進行總結(jié)，既能夠?qū)⑵湫奚眇B(yǎng)性的作用發(fā)揮出來，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的靈魂。茶文化因為茶道而得以更加豐富、多元化發(fā)展，其象征意義不容小覷，茶道也是一種飲茶境界，而意境是中國茶道中最為關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，因此，空間對于茶道的意義非常重要。空靈、空間、空寂、空白等內(nèi)容都可以用空來代表，有必要在商業(yè)空間中注重融合傳統(tǒng)茶文化，由此將其茶道精神體現(xiàn)出來。
2、商業(yè)空間的設(shè)計現(xiàn)狀。
2.1單一的模式。
就目前的商業(yè)空間設(shè)計而言，大多是以模仿和復制的方式進行，主要是以西方模式以及簡單復古模式為主，這樣不僅缺乏創(chuàng)新的形式，還缺乏變化性的形式。“人”作為商業(yè)空間的主要服務(wù)對象，商業(yè)空間設(shè)計人員需要注重“以人為本”在設(shè)計中的融合，而這一重要因素往往容易被忽略。因此，目標客戶群作為最終的商業(yè)空間設(shè)計服務(wù)群體，沒有得到商業(yè)空間設(shè)計者的應(yīng)有重視，在商業(yè)空間的規(guī)劃設(shè)計中缺乏對消費者行為的分析，由此降低了空間設(shè)計的成功概率。
2.2文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。
環(huán)境和氛圍在很大程度上影響著傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間氛圍中的傳承和拓展，就目前的商業(yè)空間設(shè)計而言，傳統(tǒng)茶文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。一方面，利益成為商業(yè)空間的主要設(shè)計核心，這也就在一定程度上對其傳統(tǒng)茶文化環(huán)境和氛圍造成了忽視。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，老舊商場和步行街成為眾多城市所改建的主要對象，但是其商業(yè)空間風格效果在改建后往往不盡如人意，不僅會在現(xiàn)代空間設(shè)計中夾雜一些傳統(tǒng)因素，還會在傳統(tǒng)空間設(shè)計中硬塞一些現(xiàn)代化因素，這樣既影響了預期商業(yè)利益的獲取，也從文化環(huán)境方面對老商業(yè)街造成了破壞。另一方面，對文化因素過分強調(diào)。很多商業(yè)空間在設(shè)計過程中格外注重其文化和特色的凸顯，然而商業(yè)活動是商業(yè)空間的主體功能，文化休閑娛樂只能作為附加功能融入至商業(yè)空間設(shè)計當中。因此，缺乏對商業(yè)利益的和文化的正確認識，也是影響商業(yè)空間設(shè)計傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化的主要問題之一。
為了能夠?qū)⒉栉幕ㄟ^不同形式進行體現(xiàn)，需要多角度對茶文化的深刻思想內(nèi)涵進行體現(xiàn)，讓人在享受到直觀視覺體驗的同時，也能夠獲取到相應(yīng)的精神享受。一方面，商業(yè)空間設(shè)計作為一個整體的設(shè)計，無法單獨存在任何元素，需要從文化特色和品位方面結(jié)合其他元素對整體空間進行設(shè)計，使其獨特的文化魅力能夠體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)茶文化的背景和思想內(nèi)涵具有深厚的歷史性，并且也能夠在一定程度上體現(xiàn)出時代的文化風貌。所以，在商業(yè)空間設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化時，一方面，需要與時俱進，緊隨時代發(fā)展步伐對其商業(yè)空間進行設(shè)計，文化的根本基礎(chǔ)是歷史，而歷史的延伸又是文化，所以，商業(yè)空間需要基于歷史和文化進行設(shè)計，充分發(fā)揮出二者的互補促進作用，由此提高商業(yè)空間設(shè)計的文化底蘊。
3.2將傳統(tǒng)茶文化融合至歐式裝修風格當中。
在歐式裝修風格中融入傳統(tǒng)茶文化具有一定的復雜性，為了能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的整體風格效果，需要根據(jù)實際空間需求注重元素的增加。比如說，可以將一個中式風格的窗添加至茶藝功能區(qū)，或者是將一個雕花隔扇添加至茶藝功能區(qū)，這樣就能夠使其不和諧的成分有效淡化，從而整體化整個商業(yè)空間，避免撕裂感的形成。商業(yè)空間設(shè)計能夠通過傳統(tǒng)茶文化的價值內(nèi)涵得以有效創(chuàng)新，并且可以與人們當前的消費需求相符，也能夠使人們的實際要求得到滿足。因此，將傳統(tǒng)茶文化傳承和拓展至商業(yè)空間設(shè)計當中時，有必要對其設(shè)計理念進行創(chuàng)新，對其設(shè)計方法進行優(yōu)化，由此促進設(shè)計活動水平的整體根本提升。換言之，將傳統(tǒng)茶文化融合之商業(yè)歐式裝修空間設(shè)計風格當中，既要對其設(shè)計元素進行合理選擇，又要對其設(shè)計模式進行優(yōu)化，使其設(shè)計效果能夠在設(shè)計理念的融入下得以理想呈現(xiàn)。
3.3在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化。
道家文化內(nèi)涵在一定程度上對傳統(tǒng)茶文化造成了影響，進而也在一定程度上影響了傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計中的傳承和拓展。長久以來，商業(yè)空間設(shè)計人員更加注重傳統(tǒng)茶文化在設(shè)計和規(guī)劃中所呈現(xiàn)出的自然美，盡量在商業(yè)空間的環(huán)境布置和規(guī)劃中融入一些自然元素，使其審美藝術(shù)效果的特殊性得以凸顯出來。首先，鬧中取靜是傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間設(shè)計中的典型原則，即便是車水馬龍的都市場景出現(xiàn)在商業(yè)空間外，商業(yè)空間內(nèi)也可以通過游廊、影壁等設(shè)計布局使人產(chǎn)生與喧囂塵世相脫離的感受，讓人更加真切的對自然效果進行感受。其次，敞開式的風格應(yīng)用至商業(yè)茶室空間設(shè)計中，比如說使其茶室的構(gòu)建是由草堂或者亭子所實現(xiàn)，加之傳統(tǒng)茶文化所造成的影響，將一些諸如松柏、竹蘭等具有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的植物應(yīng)用至設(shè)計過程中，既能夠?qū)⑸虡I(yè)空間環(huán)境中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有效凸顯出來，還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的個性特征彰顯出來。
3.4在擺設(shè)布局上的傳承和拓展。
后期的軟裝和擺設(shè)是商業(yè)空間設(shè)計中的不可或缺的組成部分，在這個環(huán)節(jié)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化也是非常有必要，商業(yè)空間的風格直接受室內(nèi)陳設(shè)的影響。將傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計中是一件非常普遍和常見的現(xiàn)象。比如說，為了能夠提高商業(yè)空間的文化感，可以將具有文化氣息的.字畫和古玩用作裝飾，由此還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間設(shè)計者和經(jīng)營者的品位體現(xiàn)出來。除此之外，還有一些傳統(tǒng)的吉祥紋路裝飾也能夠有效凸顯其茶文化氣息，比如說，有著吉祥寓意的卷草紋、云紋等等，通常都會有美好的祝福蘊含在這些圖案當中，將這些傳統(tǒng)茶文化元素運用至商業(yè)空間設(shè)計當中，可以將中國傳統(tǒng)茶文化很好的表現(xiàn)出來。并且，還可以將裝飾與窗花、觀賞石以及瓷器等結(jié)合，作為一個自然的和諧整體，從而將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
3.5在商業(yè)空間設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化的意義。
傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計當中，能夠有利于提高商業(yè)空間的文化內(nèi)涵和思想底蘊，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的統(tǒng)一，還能夠從內(nèi)容上形成統(tǒng)一，只有將二者和諧的融為一個整體，才能夠有效提高其文化內(nèi)涵的實質(zhì)性。因此，商業(yè)空間設(shè)計師需要結(jié)合商業(yè)空間的商業(yè)性，對其傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵進行充分挖掘，既要將其時代特色充分體現(xiàn)在商業(yè)空間設(shè)計當中，又要將其深刻的思想情感融入至其中，在滿足人們生活活動需求的同時，使人們感受到其歷史的厚重感，這也能夠有利于滿足人們的審美價值需求。為了能夠使其商業(yè)空間設(shè)計更具藝術(shù)美感，可以將當前所廣泛應(yīng)用的隱喻方法應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計中，由此不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的思想情感與商業(yè)空間設(shè)計形成和諧統(tǒng)一的整體，還能夠突出商業(yè)空間中所蘊含茶文化的精神品質(zhì)，由此將其悠遠的意境之美傳達出來。因此，商業(yè)空間設(shè)計著需要更加深入的對傳統(tǒng)茶文化進行了解和感知，進而促進其隱喻手法使用的合理性，積極推動傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承。
4、結(jié)束語。
在商業(yè)空間設(shè)計中運用傳統(tǒng)茶文化因素，不僅能夠有效提高其時代性，還能夠有利于其特色的構(gòu)建。傳統(tǒng)茶文化是有著豐富內(nèi)涵的獨特文化歷史景觀，具有多樣化的層次，且有著較強的文化性，這也是其他藝術(shù)形式所無法取代的特征，其文化財富價值非常重要，通過商業(yè)空間設(shè)計，既能夠?qū)崿F(xiàn)傳承傳統(tǒng)茶文化的目的，又能夠?qū)ζ溥M行有效拓展和發(fā)揚，提高商業(yè)空間文化性的同時，也能夠促進其思想內(nèi)涵的提升。
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傳承創(chuàng)新論文篇九
說起家鄉(xiāng)杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對于我這個從小愛好歷史的孩子來說，記憶中最深刻的還是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。
從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場旁，杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實無華，并不顯眼，沒有絡(luò)繹不絕的游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進門廳就能看見原始社會時期的展廳，展廳里放滿了原始社會時期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類。一想到在沒有水沒有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來，不得不叫人心生敬佩。
一直往里走，你會看到左右兩側(cè)豁然開朗，這里是南北朝時期的展廳。這里收藏著國家一級保護文物、被譽為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒什么區(qū)別，表面還有很多咖啡色、臟臟的痕跡。可聽講解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國墓出土的，是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿，在國內(nèi)十分罕見。戰(zhàn)國水晶杯的制作技巧和工藝水平在當時來說的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。
伴隨著一陣優(yōu)美的音樂，拐個彎便來到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時“燈火家家市，笙歌處處樓”的場景。順著樓梯往上走，號稱宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說著杭州當年的繁華景象。
每次離開杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺，心里還在杭州古老悠久的歷史長河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來就是一個歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設(shè)得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂業(yè)。我想，我們作為二十一世紀的少年，更應(yīng)該努力學習，傳承歷史，不斷創(chuàng)新，將杭州打造成的未來的一流世界名城！
傳承創(chuàng)新論文篇十
中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點點滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個華夏兒女甚至全世界去學習的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教育中的應(yīng)用和影響。
中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；教育；運用。
1、沒有規(guī)矩，不成方圓。
這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個字，這八個字當中不光蘊藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設(shè)計教育中，我們會發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計中，這一點為現(xiàn)代的公司會議桌奠定了基礎(chǔ)，公司會議桌的設(shè)計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術(shù)文明。
2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓。
人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”?！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個詞語叫做“外圓內(nèi)方”，這句話就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內(nèi)心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。
1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中常常提及的案例，我們在學習美術(shù)繪畫的時候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時?！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會出現(xiàn)美麗的景色，而當現(xiàn)實生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時，也一定會想到這句“行到水窮處，坐看云起時。”美術(shù)設(shè)計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設(shè)計知識都來源于我們傳統(tǒng)的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會覺得這個人，辦事不靠譜，為人不利索。其實，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設(shè)計教育中，潑墨山水畫的元素無處不在，也在影響著每一位學著的思維和行動。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計當中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設(shè)計，都存在著傳統(tǒng)的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準。
1）相信建筑工程專業(yè)的同學對這一點是深有體會。我們不說深奧的建筑學原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個故宮的中心線上，表示皇帝是整個國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設(shè)計中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復古建筑，每個地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計等等，這些都會給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會友，所以現(xiàn)代設(shè)計的涼亭也會帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會模仿哪個朝代的建筑設(shè)計。在建筑設(shè)計教育教學中，教師會把每個朝代的建筑風格教授給學著，也會把這中建筑風格所體現(xiàn)的人文價值教授給學著，所以在飯店或游樂場所的建筑設(shè)計中，一定要請專業(yè)的、受過建筑設(shè)計教育的設(shè)計師來為自己進行設(shè)計，這樣才能達到想要的效果。
傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個方面，只要我們細心觀察，潛心研究，總會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個華夏子孫去研究和學習的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會發(fā)現(xiàn)美的存在。
作者:劉源單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學院。
[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學中的應(yīng)用[j]北京大學出版社.2010（10）。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
據(jù)史料記載，滿族音樂最早出現(xiàn)于我國東北地區(qū)，在古代日本和我國中原地區(qū)的音樂在很大程度上受到了滿族音樂的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨特思維方式和精神價值，滿族音樂是其人民集體智慧的結(jié)晶，更是整個中華民族的寶貴財富，為此研究滿族音樂的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、滿族音樂的研究價值。
近年來，隨著學術(shù)活動不斷活躍，研究滿族音樂的人也與日俱增，研究方向也越來越新穎并取得了一定的成就。通過滿族音樂的研究可以使人們更好地了解滿族音樂的起源、古代人們的審美及音樂思維模式，進而探索并總結(jié)滿族音樂的發(fā)展規(guī)律，為未來音樂藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。
滿族音樂的傳承與發(fā)展離不開政府的支持，只有政府將滿族音樂的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長遠發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實施該項方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨希摰卣鶕?jù)人口特點建立了滿族中學，在學校中學生能夠?qū)W習滿族音樂，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動對滿族音樂進行宣傳，使更多人了解滿族音樂。此外，保護滿族音樂的相關(guān)法制建設(shè)也不容忽視，地方政府應(yīng)積極制定并執(zhí)行相關(guān)法規(guī)。要保護滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費投入，調(diào)動人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂的保護中。各級政府在滿族音樂的保護中應(yīng)占據(jù)主動地位，作為民族文化保護的堅實后盾。
滿族音樂的發(fā)展應(yīng)從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學校的作用至關(guān)重要，應(yīng)將滿族音樂列入學生課表之中，使學生在學習文化課時不忘學習傳統(tǒng)文化，還可在課余時間有計劃的組織學生參觀學習以激發(fā)他們的民族責任感與使命感，同時還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽師范大學將滿族音樂排演課程引入課堂，為滿族音樂的傳承做出了貢獻，可見通過教育來傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對該項舉措提出幾點建議：首先是建立滿族音樂社團，以吸納更多的滿族音樂愛好者，在參加學校的演出活動時使更多的學生及社會人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過社會調(diào)研的方式了解滿族音樂文化，使他們進駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過對滿族人生活習慣的理解進而更好的了解滿族音樂的形成，以便對其進行更好的學習與傳承。
（三）充分發(fā)揮媒體的作用。
包括電影、廣播、電視、紙質(zhì)刊物等在內(nèi)的媒體具有很強的傳播作用，滿族音樂可以利用媒體進行傳播。紙質(zhì)刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂愛好者得到滿足的同時也可以使更多人了解并喜愛滿族音樂，通過網(wǎng)絡(luò)的傳播可以使更多人關(guān)注滿族音樂并加入到滿族音樂傳承的隊伍之中。
（四）舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動。
舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動，可以吸引更多人的關(guān)注，是一種十分有效的宣傳途徑。例如曾經(jīng)舉辦的“沈陽清文化節(jié)”是由沈陽、遼陽、撫順三市聯(lián)合參與執(zhí)行的，在該活動中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關(guān)注滿族音樂的同時還能帶來很好的經(jīng)濟效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進一步促進滿族音樂的傳承。
（五）充分發(fā)揮風景文化旅游區(qū)等的'作用。
在一些歷史紀念館、旅游風景區(qū)、文化廣場等流動人員較多的地區(qū)，通過將滿族音樂與地方文化項目有效結(jié)合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。例如以“一宮三陵”以及其他清代歷史遺跡為主，通過展開具有清文化傳統(tǒng)特色的各種娛樂項目使人們更好的了解滿族文化。
在多元化的音樂格局中，隨著更多的漢音樂文化融入到滿族音樂文化中，使?jié)M族音樂逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂，對研究者來說還有很長的路要走。研究者既要確保滿族音樂得到很好的弘揚與發(fā)展，同時還要結(jié)合滿族人民的生活特點創(chuàng)造出更多的音樂作品。
四、結(jié)語。
傳承與發(fā)展?jié)M族音樂不是一個人或者一個團體的職責，而是整個中華民族的責任，滿族音樂是我國的寶貴非物質(zhì)財富，只有政府、教育機構(gòu)及廣大人民群眾積極參與、團結(jié)一心才能使?jié)M族音樂得到很好的傳承，使未來的子孫后代還能欣賞到獨具特色的滿族音樂。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
兩個書法家，一個在學習前人中僵化，一個在自我獨創(chuàng)中漂泊。其實，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進新品種到今日機械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價值體系的人來說，繼承是一種指導，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時，你已熟諳行路的技巧。這時，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學會繼承，我們是幸運的，在繼承中，我們變得理智；學會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個書法家，學習前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨創(chuàng)，是他意識到個體的存在，獨立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端，應(yīng)當中和，不如將他們看成兩個階段，認識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進，并共同構(gòu)筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠比我們想象的更深遠。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們在深入了解傳承文化的基礎(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進程中最基礎(chǔ)的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進地進行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它的意義早已不停留于表面形式上，其蘊含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個民族的血脈之中，成為與一個民族不可分割的獨特文化因子。《一分錢》能被人們稱為經(jīng)典，正是因為它所傳揚的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個民族的價值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時間考驗的有內(nèi)在精神實質(zhì)的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時間是其內(nèi)涵價值的見證者，對于此類有價值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對其惡意調(diào)侃修改。所謂與時俱進，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時俱進。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應(yīng)以此反思對經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時俱進。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時俱進的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個重要方面。傳承是指對歷史經(jīng)驗和文化遺產(chǎn)的保護和傳播，它承載著人類智慧和文明的積淀；而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎(chǔ)上，通過新思維、新技術(shù)等手段創(chuàng)造新的價值和獨特的貢獻。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進，它們共同構(gòu)建了人類社會的發(fā)展框架。在個人的經(jīng)歷和學習中，我也深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對于個人發(fā)展的意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是對前人智慧和勞動成果的尊重和繼承，它是人類文明發(fā)展的基石。在我個人的學習中，我意識到傳承的重要性。首先，傳承可以幫助我汲取前人的經(jīng)驗教訓，避免走彎路。舉個例子，我在學習英語時，會去研究前人的學習方法和技巧，通過學習他們的經(jīng)驗，我可以更快更有效地掌握語言。其次，傳承可以維護和傳播人類的文化價值觀。我們生活在一個日新月異的時代，只有通過傳承文化，我們才能保持我們的個性和特色，堅守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后，傳承是對前人付出的尊重和回報。我們都是站在巨人的肩膀上前行，我們可以追溯到前人的思想和行為，因此我們應(yīng)該好好地傳承和發(fā)揚前人的偉大成就。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動人類社會進步的力量，它是經(jīng)濟、科技和文化發(fā)展的源泉。在個人的成長和發(fā)展中，我也積累了一些創(chuàng)新的體會。首先，創(chuàng)新可以幫助我在競爭激烈的社會中脫穎而出。世界變化迅速，只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越，我才能夠在激烈的競爭中占據(jù)一席之地。其次，創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個人在成長過程中都會面臨各種各樣的問題，只有通過創(chuàng)新的思維方式，我們才能找到切實有效的解決辦法。最后，創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對事物的獨特見解和審美能力。通過創(chuàng)新，我可以將自己獨特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中，從而創(chuàng)造出獨特的價值。
在我個人的學習和實踐中，我逐漸認識到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識，才能夠在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。其次，創(chuàng)新是傳承的動力。只有通過創(chuàng)新，才能將傳統(tǒng)的智慧和知識注入新的生命力，使其煥發(fā)出新的光芒。最后，傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進步和發(fā)展。當我們將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨特的成果，推動個人和社會的不斷進步。
第五段：個人的體會與感悟。
在個人的學習和成長過程中，我深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，避免走彎路；創(chuàng)新則使我能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，可以使我在個人發(fā)展和社會進步中發(fā)揮更大的作用。因此，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚前人的智慧和成就，同時積極投身到創(chuàng)新的思維和實踐中，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十六
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇十七
工匠，一種信仰‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。什么是工匠精神？核心是一種精神、一種信念或者說是一種情懷，是把一件工作、一項事情、一門手藝當作一種信仰，一絲不茍把它做到極致，做到無可替代。對于工匠來說精益求精是態(tài)度，就是干一行愛一行，高度負責，一絲不茍；追求卓越是目標，就是不做則已，做就做到一流，做到極致，力求盡善美。傳承弘揚是方法，既有一代代的積淀，又有一代代的創(chuàng)新。專心專注是保障，就是心無旁騖，把名利放到一邊，一心撲到事業(yè)上。
走進何世良工作室，記者目光立馬被一幅磚雕作品所吸引。作品構(gòu)圖疏密有致，密處葉果層疊，疏出大量留白，頗富中國畫意蘊。最誘人的是細節(jié)，每處細節(jié)都栩栩如生、巧奪天工，在青磚上表現(xiàn)如此精妙細節(jié)需要何等功力。感嘆之余，不禁好奇，是什么讓他對磚雕藝術(shù)如此癡迷。
何世良說；‘生于斯長于斯’，自己從小就‘流竄’在村中大大小小的祠堂中，放眼所見皆是在少年眼中充滿神秘感的磚雕、木雕、灰雕。讓他從小滋養(yǎng)了一種古典情懷、雕刻情結(jié)。從16歲初中畢業(yè)到今天，從木雕到磚雕，從家具到大型磚雕作品，從個人到團結(jié)協(xié)作，從默默無聞到行業(yè)翹楚，他一直在堅持，未離開過半步。
‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！d趣是最好的老師，‘好之’‘樂之’，方能不改初衷，一以貫之。那些杰出工匠一輩子，甚至一個家族幾代人都做一件事，如清代負責宮殿、皇陵修繕。正是有這樣一種信仰，一種耕耘不輟的愚公精神，才鑄就了工匠的精神。
創(chuàng)新，一種品格‘不敢越雷池一步并不是工匠精神’，何世良說1‘如果師傅教會我雕荷花，我一輩子只會雕荷花，雕一朵牡丹都不行，那有什么用呢？’一輩子都不能超越師傅，機械式傳承意義不大。師傅教你的是技法，你用技法去創(chuàng)新，這才是徒弟的使命。工匠精神不是因盾守舊、因陋就簡，不是不能超越前輩，否則技藝就不會進步。當傳統(tǒng)工藝遇上新工藝、新技術(shù)。讓新技術(shù)變成藝術(shù)，讓勞動成為一個‘匠心筑夢’的旅程。傳承與創(chuàng)新有機融合便成為一種必然，或許可以稱為新工匠精神吧！在‘中國制造2025’中，創(chuàng)新是勾勒藍圖的一條主線。其戰(zhàn)略任務(wù)和重點，第一項就要提高國家制造業(yè)創(chuàng)新能力。這表明，創(chuàng)新是提升中國制造的基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新帶來的活力和動力，中國制造只能原地踏步。
讓‘工匠精神’滲透進各個行業(yè)中，培養(yǎng)出更好的大國工匠，不可能一蹴而就，需要一代人觀念的更新，更需要國家戰(zhàn)略、國家意志，如提升職業(yè)教育地位、重視技能型人才培養(yǎng)、提高工匠福利待遇、重點扶持某些行業(yè)，使工匠安心在自己的領(lǐng)域里追求極致、精益求精，并將技術(shù)與精神一代代傳承下去。
一個優(yōu)秀工匠可以帶動一群人，一群工匠可以帶動一個明星企業(yè)，一群明星企業(yè)可以提升一座城市的核心競爭力，工匠精神重要精神可見一斑。被何世良的事跡深深觸動后，在一次偶然機會，我觀看了大國工匠這一檔節(jié)目。高鳳林、寧允展、胡雙錢等是奮斗在生產(chǎn)在第一線的杰出勞動者的代表。他們從聰明才智，敬業(yè)勤勉，書寫著一線勞動者的不平凡，他們?yōu)槲覀兊臅r代，為我們的社會做出突出的貢獻，譜寫了‘德技雙馨’的大美，無人不會嘆服。
我國杰出的大國工匠的高超技術(shù)和平凡而又偉大的事跡，讓人鼓舞與興奮。大國工匠們出身一般家庭，卻通過自己的不懈努力，創(chuàng)造出非凡的業(yè)績。他們的成功之路不是上名高中、進名大學，而是在追求職業(yè)技能上嚴格要求自己，追求的是技術(shù)技能的完美和極致，為我2們在世界上樹立大國的中國制造和世界創(chuàng)新大國的名牌，做出了杰出的榜樣。
作為00后的我們，我們以后一定努力好好學習，學習他們的刻苦認真精神，把這些精神應(yīng)用到我們的專業(yè)課學生中來，刻苦扎實的學習專業(yè)課知識，在實訓時積極認真參加實訓，多練習，以創(chuàng)造出一個優(yōu)異的成績而努力。讓更多的中國老一輩手藝在全球市場釋放更耀眼的光芒！
傳承創(chuàng)新論文篇十八
傳承創(chuàng)新是一種重要的理念，它強調(diào)在保留傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。在實踐中，我逐漸領(lǐng)悟到傳承創(chuàng)新的重要性。通過傳承，我們能夠保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并從中受益。通過創(chuàng)新，我們能夠使傳統(tǒng)活動煥發(fā)新的生命力，并滿足現(xiàn)代社會的需求。在這篇文章中，我將分享我的心得體會，以展示傳承創(chuàng)新的價值和意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是保護和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。無論是傳統(tǒng)技藝、文化或價值觀念，都需要傳承下去，才能在后代繼續(xù)存在，并且得以發(fā)展。傳承不僅僅是簡單的繼承，更是對傳統(tǒng)的理解和挖掘。通過學習和傳承，我們能夠汲取前人的智慧和經(jīng)驗，理解傳統(tǒng)背后的含義，從而發(fā)揚傳統(tǒng)、推動傳統(tǒng)的發(fā)展。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
在快速變化的世界中，傳統(tǒng)的方式和方法可能已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。這時，創(chuàng)新就顯得尤為重要。創(chuàng)新不僅是改變，更是追求更好、更高的目標。通過創(chuàng)新，我們能夠找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，創(chuàng)造出更加符合時代需求的新方法。只有通過創(chuàng)新，我們才能不斷提升我們的工作和生活質(zhì)量，并帶動整個社會的發(fā)展。
傳承和創(chuàng)新之間，并非是相互排斥的關(guān)系，而是相互促進、互為補充的關(guān)系。在傳承的過程中，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)問題和不足之處，并在創(chuàng)新中找到解決的辦法。同時，在創(chuàng)新中，我們也可以融入傳統(tǒng)的元素，使創(chuàng)新的成果更加貼近傳統(tǒng)文化和價值觀念。因此，傳承和創(chuàng)新應(yīng)該是一個緊密聯(lián)系的過程，相輔相成、相互促進。
第五段：結(jié)論。
傳承創(chuàng)新作為一種思想和方法，具有重要的意義和價值。傳承使我們能夠保留歷史和文化的瑰寶，并從中汲取智慧和經(jīng)驗。創(chuàng)新使我們能夠不斷發(fā)展和進步，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力。傳承和創(chuàng)新二者相互促進、互為補充，形成一個良性循環(huán)。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正做到不斷進步，不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需求。
總結(jié)：傳承創(chuàng)新是一種思想和方法，強調(diào)在傳統(tǒng)文化和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。傳承和創(chuàng)新二者相輔相成、互為補充，形成一個良性循環(huán)。在實踐中，我們應(yīng)該重視傳承，通過學習和傳承，使傳統(tǒng)得以保留和發(fā)展。同時，也要注重創(chuàng)新，通過創(chuàng)新，使傳統(tǒng)煥發(fā)新的生命力和價值。只有在傳承與創(chuàng)新的過程中，我們才能真正適應(yīng)時代的需求，推動整個社會的發(fā)展。
傳承創(chuàng)新論文篇十九
傳承創(chuàng)新是一個在社會發(fā)展中十分重要的主題。無論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術(shù)，都需要我們?nèi)グl(fā)掘并傳承前人的智慧，同時又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實踐中，我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會。首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，也是我們學習和成長的基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，以及我們腳踏實地的責任與使命。最后，我意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，同時也是我們學習和成長的基礎(chǔ)。我們身處一個擁有悠久歷史的國家，有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如，中國的太極拳是千百年來總結(jié)和積累下來的寶貴財富，它注重身體和精神的平衡，對健康有著極好的作用。而學習太極拳不僅是鍛煉身體，更是學習到了生活中如何保持內(nèi)心平和、不被外界干擾的智慧。我們學習傳統(tǒng)文化的同時，也要有自己的創(chuàng)新思維，將其融入到現(xiàn)代社會中，使之發(fā)揚光大。
其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式，勇于嘗試新事物，并在這個過程中創(chuàng)造出新的價值。近年來，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新成為推動社會發(fā)展的核心力量。比如，電子商務(wù)的興起改變了人們的購物方式，人工智能技術(shù)的應(yīng)用使工作更加高效，無人駕駛技術(shù)的發(fā)展帶來更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活，還能夠解決社會問題和促進經(jīng)濟增長。作為中青年一代，我們有責任創(chuàng)造出更加美好的未來。
最后，我深刻意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過程是一種持續(xù)不斷的學習和實踐，需要我們對自己和他人的要求持續(xù)保持高漲，并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過程也是充滿挑戰(zhàn)的，我們需要敢于冒險并在失敗中汲取經(jīng)驗，不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅持不懈地傳承和創(chuàng)新，我們才能不斷進步，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。
在我個人的實踐中，傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會。我意識到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，實現(xiàn)自己的價值，并為社會的進步做出貢獻。因此，我在學習和工作中一直努力傳承前人的智慧，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出新的價值。同時，我也鼓勵身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來，共同創(chuàng)造出一個更加美好的社會。
總之，傳承創(chuàng)新是我們每個人都有責任和義務(wù)去做好的事情。傳承是對前人智慧的致敬，也是我們學習和成長的基礎(chǔ)；創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。讓我們堅信傳承創(chuàng)新的價值，勇往直前，共創(chuàng)美好未來！
傳承創(chuàng)新論文篇二十
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術(shù)去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當正確認識，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當然，我們并不是不學習別人的辦法和經(jīng)驗，而是在別人的辦法和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學習生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠古時代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
傳承創(chuàng)新論文篇二十一
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認為，在當今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當我們強調(diào)創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過去和未來，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應(yīng)該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽蕜t”，來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標。