2023年文學(xué)研究論文范文（13篇）

    總結(jié)是一種思考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方式，通過(guò)總結(jié)我們可以更加清晰地了解自己的需要與方向。總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況，我們可以通過(guò)參考總結(jié)范文的寫作技巧和表達(dá)方式，逐步提高自身的寫作水平和總結(jié)能力。
    文學(xué)研究論文篇一
    語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生綜合能力和人文素養(yǎng)培養(yǎng)等多重任務(wù)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為語(yǔ)文教材的重要組成部分，其選文思想擔(dān)負(fù)著提升語(yǔ)文“人文性”使命。語(yǔ)文教材是充分反映社會(huì)和時(shí)代特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展具有重要教學(xué)價(jià)值。
    語(yǔ)文教材；教材選文；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更貼近學(xué)生的生活，能夠充分反映出社會(huì)和時(shí)代的特點(diǎn)，也是課程改革的要求，目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文的數(shù)量占到總文選的一半，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)學(xué)生知識(shí)積累、閱讀廣度的開拓以及情感培養(yǎng)有重要作用。從作品中的人物、故事中懂得為人處世的哲理，提高明辨是非的能力，不斷提升思想意識(shí)。本文針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)入選教材的狀況和教學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析。
    根據(jù)《新課標(biāo)》對(duì)語(yǔ)文教科書編寫的要求，主要改變方向是選文要凸顯現(xiàn)代化、世界現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，教科書編寫要突出時(shí)代和現(xiàn)代特色，要更貼近學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐。但是，目前語(yǔ)文教材針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)量和所占比例并沒(méi)有做出明確要求，根據(jù)《新課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)在教材中至少占據(jù)一定的比例。判斷教材作品的年代歸屬主要以作家創(chuàng)作的時(shí)間為準(zhǔn)，其中1917年至1949年7月所創(chuàng)作的作品被稱作現(xiàn)代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)作品劃分時(shí)間點(diǎn)是指1949年至今的文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)入選教材數(shù)量要比當(dāng)代文學(xué)要寬泛，目前高校語(yǔ)文教材中兩者數(shù)量之比接近2:1。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造背景與當(dāng)今大學(xué)生生活環(huán)境相差不算遠(yuǎn)，容易拉近與學(xué)生距離，從而排除由于時(shí)間跨度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等因素導(dǎo)致學(xué)生理解差異和解讀困難，講授這部分內(nèi)容最容易引起師生共鳴。這種教材編纂結(jié)構(gòu)反映出《新課標(biāo)》對(duì)語(yǔ)文教材編寫的要求，目前高校教材中當(dāng)代文學(xué)占整體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比例較高，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)大綱目標(biāo)。
    語(yǔ)文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要媒介與工具之一，也是學(xué)生接觸語(yǔ)文文本的根本素材，是教師進(jìn)行講述的基礎(chǔ)，地基基礎(chǔ)決定上層建筑。高校語(yǔ)文教材編寫關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)狀況和教師教學(xué)效率，教材編寫狀況顯得十分重要，教材編寫要符合科學(xué)性、合理性并能夠促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行知識(shí)積累，不斷提升語(yǔ)言理解和運(yùn)用的綜合能力，對(duì)學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價(jià)值觀奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的教材設(shè)計(jì)是完成語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。語(yǔ)文教材中要具有利于學(xué)生積累知識(shí)、開拓眼界的內(nèi)容，要不斷提升學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言理解能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作能力。教材選文內(nèi)容既要充分提升學(xué)生的審美能力、美學(xué)素養(yǎng)，也要貼近學(xué)生生活。這就需要在語(yǔ)文教材編寫中增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這些作品與學(xué)生生活背景相似，更加貼近學(xué)生日常生活，能夠吸引學(xué)生關(guān)注閱讀、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、充分理解作品中表達(dá)的情感，并促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)積累并提高語(yǔ)言能力，在教師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)可以提升學(xué)生的審美能力。學(xué)生在面對(duì)教材里貼近生活的事例和人物時(shí)，會(huì)引發(fā)對(duì)正確人生觀的思考，并進(jìn)而深化到人生與個(gè)人理想，促進(jìn)樹立正確的人生態(tài)度。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)學(xué)生具有突出的教學(xué)價(jià)值。
    （一）基礎(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)積累和學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)
    《初中新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、做好知識(shí)積累并夯實(shí)學(xué)生漢語(yǔ)能力（聽、說(shuō)、讀、寫），掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，注重語(yǔ)感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展。高中階段語(yǔ)文教學(xué)《新課標(biāo)》則將語(yǔ)文教學(xué)目的設(shè)定為以學(xué)生知識(shí)能力的增加為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的人生觀，提高學(xué)習(xí)能力。兩者要求層層深入，旨在注重對(duì)基礎(chǔ)的積累，發(fā)展到大學(xué)階段則要求學(xué)生重點(diǎn)提升語(yǔ)文綜合能力和實(shí)踐運(yùn)用能力。
    （二）促進(jìn)語(yǔ)文能力的提升
    義務(wù)教育階段的語(yǔ)文教材主要以熟練掌握和運(yùn)用母語(yǔ)為教學(xué)重點(diǎn)，要求學(xué)生對(duì)文字能夠準(zhǔn)確地識(shí)別和讀取，能夠快速、準(zhǔn)確、有針對(duì)性地閱讀文字和理解文字，提升口語(yǔ)表達(dá)能力和交際能力，具備駕馭語(yǔ)言進(jìn)行寫作的能力，利用語(yǔ)言充分表達(dá)自己的情感，并熟練運(yùn)用各種文體寫作。[4]培養(yǎng)語(yǔ)文綜合能力具備規(guī)律性，是學(xué)生完成各項(xiàng)工作所必需的能力，主要來(lái)源于學(xué)生通過(guò)對(duì)教材文選學(xué)習(xí)過(guò)程中能力的培養(yǎng)，而教材中對(duì)學(xué)生能力提升關(guān)聯(lián)度最高的是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，學(xué)生在對(duì)這些選文學(xué)習(xí)時(shí)能夠促進(jìn)語(yǔ)言綜合能力提升，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
    （三）樹立正確的價(jià)值觀
    根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)新課標(biāo)要求“情感態(tài)度”是教學(xué)重點(diǎn)之一。教師在進(jìn)行文選教學(xué)時(shí)要突出學(xué)生的情感培養(yǎng)和態(tài)度端正的培養(yǎng)方面，這就需要在講解時(shí)充分剖析文選中正面人物形象的精神、態(tài)度，鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生做人做事的態(tài)度，并對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的要求，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)文選中先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)不斷提升情感和樹立人生觀和價(jià)值觀。要想做好通過(guò)文選進(jìn)行學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，就需要教材具有情感和態(tài)度培養(yǎng)的典型性，要求在選文章時(shí)慎重并堅(jiān)持原則。目前，語(yǔ)文教材對(duì)選文要求既要兼顧優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，又要具有美學(xué)特征，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用、欣賞能力、美學(xué)素養(yǎng)，并提升對(duì)美的感受力與創(chuàng)造力。同時(shí)還要兼顧“質(zhì)”美，要求選文在思想情感上內(nèi)容豐富、積極向上，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)細(xì)讀和教師講授，能夠形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的情感和態(tài)度，為學(xué)生為人處世、學(xué)習(xí)實(shí)踐做好綱領(lǐng)指導(dǎo)。語(yǔ)文教材要滿足這樣的情感和態(tài)度培養(yǎng)過(guò)程，文選中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就呈現(xiàn)出重要意義?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作背景、事件、人物形象、精神素質(zhì)、態(tài)度價(jià)值觀都與學(xué)生所處時(shí)代一致，更貼近學(xué)生生活，不要像外國(guó)文學(xué)那樣存在著地域和文化差異，使學(xué)生難以理解，也不要像古代文學(xué)那樣由于社會(huì)體制不同、時(shí)代距離較遠(yuǎn)等不能引起學(xué)生共鳴，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表達(dá)了豐富的情感和正確的態(tài)度是學(xué)生需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和關(guān)注的，也是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)，使學(xué)生在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中能夠明辨是非、提高情感豐富性、樹立正確價(jià)值觀，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)達(dá)成。
    根據(jù)新課標(biāo)要求，語(yǔ)文教學(xué)還擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生審美能力和科學(xué)文化水平的提升，要求幫助學(xué)生樹立高尚的道德素質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力、研究能力，為學(xué)生按照個(gè)性進(jìn)行自主發(fā)展和自主學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。要求學(xué)生能夠在畢業(yè)后的工作和生活中通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，自主閱讀各種專業(yè)書籍、欣賞各種文學(xué)類型和藝術(shù)類型，體會(huì)到其中的美感，如音樂(lè)、美術(shù)、建筑、風(fēng)景等，使得學(xué)生審美情趣充分提升，并應(yīng)用于各個(gè)廣闊領(lǐng)域中。
    （一）文學(xué)作品語(yǔ)言鑒賞
    （二）文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞
    按照新課標(biāo)要求，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度并幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，而語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在人物形象塑造、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)上都具有十分重要的作用，使學(xué)生能夠透過(guò)作品體會(huì)到人物形象的偉岸身軀和高尚靈魂。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所反映的事件和社會(huì)背景與學(xué)生生活的時(shí)代接近，更能夠打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生在閱讀作品后能夠體會(huì)到作品中所彰顯出的靈魂之美，并能夠透過(guò)文字表象深入發(fā)掘作者所表達(dá)的情感，并對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行理解和鑒賞。在文學(xué)作品思想內(nèi)容鑒賞中，教師發(fā)揮著重要作用，要引導(dǎo)學(xué)生能夠分析表象深入作者表達(dá)情感的本質(zhì)，解讀選文所揭示的社會(huì)意義和蘊(yùn)藏的深意。例如，閱讀魯迅先生的《社戲》能夠讓學(xué)生體會(huì)到舊社會(huì)等級(jí)制度對(duì)人民的殘害；閱讀沈從文的《邊城》能體會(huì)到作者對(duì)善與美的不懈追尋；閱讀舒婷的《致橡樹》時(shí)能體會(huì)到作者所表達(dá)的女性獨(dú)立與追求自由平等的情感；閱讀朱自清的《背影》能體會(huì)到親情的偉大；閱讀《金鎖記》能體會(huì)到作者張愛(ài)玲對(duì)封建禮教的鞭撻、對(duì)女性自由的追求與謳歌；閱讀郭沫若的《女神》能體會(huì)到激昂的文字背后所迸發(fā)出的振奮精神；閱讀余華的《活著》能充分感受到作者對(duì)生命的尊重，在面對(duì)困難時(shí)態(tài)度積極和斗志昂揚(yáng)，以及對(duì)生命的珍愛(ài)與贊美之情?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，通過(guò)教師引導(dǎo)解析最能引起學(xué)生共鳴，為營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍奠定了基礎(chǔ)。選文內(nèi)容的正面價(jià)值激發(fā)學(xué)生對(duì)善惡美丑的分辨能力，提升了對(duì)積極人生觀的識(shí)別能力，并對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的鑒賞能力的提升有促進(jìn)作用。
    語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)綜合運(yùn)用能力、思想素質(zhì)、道德品質(zhì)審美情趣等多重任務(wù)。作為語(yǔ)文教材中文選最多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也擔(dān)負(fù)著更多使命。對(duì)通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，對(duì)促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)積累、提升語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)用能力、樹立積極的人生觀和正確的價(jià)值觀、提升個(gè)人審美情趣等方面具有深遠(yuǎn)意義。因此，高校語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選文對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)具有重要的教學(xué)價(jià)值。
    [1]趙新華，賀朝霞.語(yǔ)文知識(shí)編排在近代中學(xué)國(guó)文教科書中的變遷[j].語(yǔ)文建設(shè)，2016（16）.
    [2]王領(lǐng).漢語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的語(yǔ)音教學(xué)研究[j].語(yǔ)文建設(shè)，2014（02）.
    [3]宋園園.關(guān)于高職大學(xué)語(yǔ)文教材編寫的實(shí)用性與教法的構(gòu)想[j].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（01）.
    [4]王豪杰.大學(xué)生就業(yè)中漢語(yǔ)言能力的長(zhǎng)效作用分析[j].語(yǔ)文建設(shè)，2014（29）.
    [5]馮芝祥.錢鐘書研究集刊[m].上海：三聯(lián)書店出版社，2010.
    文學(xué)研究論文篇二
    在初中語(yǔ)文教材中，有很多帶“*”的文章，尤其是作為魯教版教材，這說(shuō)明在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越傾向于學(xué)生的自學(xué)能力的提高，那么如何就略讀課文內(nèi)容展開教學(xué)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力成為現(xiàn)在語(yǔ)文教師首要的任務(wù)。以五四制的魯教版初中語(yǔ)文教材為參考，深入分析教材中略讀課文的學(xué)習(xí)策略。
    五四制；魯教版；初中語(yǔ)文；略讀課文；學(xué)習(xí)策略
    1.對(duì)五四制概念的簡(jiǎn)要說(shuō)明。我國(guó)目前普遍見(jiàn)到的學(xué)制就是“六三制”，即小學(xué)教育六年、初中教育三年，相比于“六三制”學(xué)制的盛行，還有個(gè)別地區(qū)實(shí)行“五四制”，就是小學(xué)教育五年、初中教育四年，這是因?yàn)樵诤芏嘟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人口素質(zhì)相對(duì)較低，輟學(xué)問(wèn)題嚴(yán)重，不能真正做到小學(xué)教育的普及。因此采取五年制小學(xué)教育，將課程內(nèi)容有效壓縮，且針對(duì)性更強(qiáng)，反而利于普及小學(xué)教育；而將初中教育延續(xù)為四年，則可緩解初中學(xué)習(xí)的高效壓力，幫助學(xué)生扎實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力。2.對(duì)略讀課文學(xué)習(xí)的教學(xué)現(xiàn)狀分析?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)中，普遍表示出對(duì)略讀課文的不重視。包括教師學(xué)生在內(nèi)，都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)略讀課文的含義。這是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育影響的結(jié)果。略讀課文的設(shè)置，其根源在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣與自學(xué)習(xí)慣，在教師的帶領(lǐng)下掌握閱讀方法與技巧，從而提高學(xué)生的閱讀能力。但是在現(xiàn)在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，這一點(diǎn)往往被忽視，很多教師為了節(jié)省時(shí)間，將略讀課文的時(shí)間安排設(shè)置為一節(jié)課，且仍舊以教師主講為主，學(xué)生跟隨教師學(xué)習(xí)為輔。此外，對(duì)于閱讀課文的要求也相對(duì)較低，部分教師認(rèn)為只要掌握文章的主題思想即完成了這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，自然也不能達(dá)到學(xué)習(xí)略讀課文的真正內(nèi)涵。
    1.以問(wèn)題設(shè)置為引導(dǎo)，明確教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)明確才有利于學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與掌握，在略讀課文中亦是如此。在學(xué)習(xí)魯教版教材中略讀課文《在山的那邊》詩(shī)歌時(shí)，可以讓學(xué)生在閱讀完課文后思考分析文章講了什么內(nèi)容，是否可以運(yùn)用故事化的語(yǔ)言將其描述出來(lái)，文章中是如何描述“山”的形態(tài)，而“我”具體又是怎么做的？讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀文章，提高閱讀效率的同時(shí)學(xué)會(huì)讓學(xué)生自主分析文章內(nèi)容。將上述問(wèn)題解決后，學(xué)生自己就能明白文章所表達(dá)的中心思想，可由學(xué)生進(jìn)行述說(shuō)后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)于把握不確切的內(nèi)容進(jìn)一步講解，如此則深化學(xué)生的理解。2.以掌握規(guī)律為前提，吸引學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生掌握一定規(guī)律的基礎(chǔ)上，教師就可以放任學(xué)生自主學(xué)習(xí)略讀課文的內(nèi)容。針對(duì)文章內(nèi)容中的人物描寫的幾要素自己進(jìn)行分析，了解人物性格特征。在學(xué)習(xí)魯教版中略讀課文《音樂(lè)巨人貝多芬》時(shí)，讓學(xué)生分成小組自主學(xué)習(xí)，并選取代表上臺(tái)充當(dāng)小老師，將自己認(rèn)為文章中需要明確掌握的重點(diǎn)講述出來(lái)，并在學(xué)生完成后由其他學(xué)生補(bǔ)充，選出哪一小組的講解更加清晰準(zhǔn)確。鑒于時(shí)間關(guān)系，教師可以將此內(nèi)容放在閱讀課上或者自習(xí)課上進(jìn)行，給學(xué)生留出充分的前期準(zhǔn)備時(shí)間，從而進(jìn)行講解展示。為了最終的學(xué)習(xí)效果，教師可以從人物描寫的方式有哪些、課文敘述的方式是怎樣的、從哪里可以表現(xiàn)貝多芬的內(nèi)心感受等問(wèn)題中給學(xué)生提供參考，促使學(xué)生的準(zhǔn)備更加充分。同時(shí)為了確保每名學(xué)生的活動(dòng)參與性，教師可以讓學(xué)生具體說(shuō)明每位學(xué)生的工作職責(zé)，以此促進(jìn)學(xué)生的參與積極性。這種形式的開展就是引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會(huì)略讀課文的學(xué)習(xí)方法的重要嘗試，因此教師要給予學(xué)生充分的自由與權(quán)利。3.以加強(qiáng)練習(xí)為根本，培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成需要日積月累才能練就，在學(xué)生掌握一定的閱讀方法與閱讀規(guī)律后，就可以由學(xué)生自己進(jìn)行略讀課文的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。以魯教版中略讀課文為例，在學(xué)習(xí)文章《不求甚解》內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)自己掌握的方法進(jìn)行全面的閱讀，了解文章中的觀點(diǎn)，了解知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，了解“不求甚解”的典故應(yīng)用及其真正內(nèi)涵，讓學(xué)生通過(guò)閱讀樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)刻秉持謙遜，要知道“人外有人、天外有天”，且真正的好文章要隨著閱歷的豐富不斷體會(huì)領(lǐng)悟的，由此培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，讓學(xué)生真正了解略讀課文設(shè)置的真諦。
    略讀課文在魯教版教材中設(shè)置非常之多，也從側(cè)面說(shuō)明學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要性。因此教師必須把握好略讀課文的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生的閱讀能力與自學(xué)能力，這對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文閱讀理解的掌握與整體的語(yǔ)文綜合水平的提高有重要的意義。此外，教師還需要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，以便以更好的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)學(xué)生略讀課文的學(xué)習(xí)。本文以魯教版教材為內(nèi)容進(jìn)一步闡述說(shuō)明，希望與其他語(yǔ)文專業(yè)的教育工作者進(jìn)行交流互動(dòng)，如有敘述不周之處，還望海涵并與筆者及時(shí)溝通。
    ［1］李娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)策略探究［d］.曲阜師范大學(xué)，2016.
    ［2］妮娜.初中語(yǔ)文略讀課文教學(xué)研究［j］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014（1）.
    文學(xué)研究論文篇三
    兒童文學(xué)的主要讀者是兒童,這一事實(shí)決定了兒童文學(xué)的翻譯與一般的文學(xué)翻譯既有相似之處,又有所區(qū)別?？靵?lái)看看關(guān)于兒童文學(xué)研究論文吧!
    語(yǔ)文是一門源于生活的學(xué)習(xí)科目，小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)處于打基礎(chǔ)階段，所以小學(xué)的語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，小學(xué)語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常重要，據(jù)研究表明，學(xué)生成績(jī)的好壞多半與閱讀有關(guān)系，閱讀可以開啟人的智力，開闊人的視野，提高人的求知欲。由此看來(lái)，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育的目的相一致，兒童文學(xué)是專門以兒童為閱讀對(duì)象的文學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中融入兒童文學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心和求知欲，提升學(xué)生的閱讀理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在思想啟蒙的階段健康的成長(zhǎng)發(fā)展，這與改革目的相符合，也是小學(xué)教育改革發(fā)展的必由之路。
    一、運(yùn)用兒童文學(xué)開啟智力，鍛煉能力。
    當(dāng)學(xué)生還處在一、二年級(jí)的時(shí)候，年紀(jì)尚小，還處于形象思維的時(shí)期，開始大量接觸抽象的字詞，在與學(xué)生的對(duì)話交流中，任課教師可以盡可能的引入思考性問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《王子與美人魚》的過(guò)程中，筆者在設(shè)置懸念中：“今天我們學(xué)習(xí)一下這個(gè)美麗善良可愛(ài)的美人魚的故事”可以換一個(gè)說(shuō)法：“讓我們一起學(xué)習(xí)美人魚這個(gè)故事吧!美人魚又是怎么樣的呢”?以此來(lái)激活小學(xué)生的聯(lián)想，從而鍛煉其思維能力。另外，也可以引導(dǎo)小學(xué)生在睡前讀一些有關(guān)兒童文學(xué)的故事，讓孩子能夠大方的在老師、同學(xué)的面前講故事，說(shuō)出自己的理解，這對(duì)學(xué)生是一種鍛煉，是能力的提高，在這個(gè)過(guò)程中，兒童文學(xué)的運(yùn)用能夠起到至關(guān)重要的作用。
    二、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生的寫作能力。
    三到五年級(jí)是學(xué)生語(yǔ)文的轉(zhuǎn)折時(shí)期，閱讀、作文等重量級(jí)的內(nèi)容成為了學(xué)生必須掌握的題型，因此，從3年級(jí)開始，老師在教學(xué)中可以開始讓孩子閱讀一些較長(zhǎng)的文集小說(shuō)，是否完全理解不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是能在較長(zhǎng)的文字中抓住中心和有用信息。因此，在閱讀之前最好給學(xué)生提出一兩個(gè)能夠連貫上下文關(guān)系的問(wèn)題，讓學(xué)生找出文章中使用的修辭手法。針對(duì)考試作文題型，如果不是文采非凡的學(xué)生，還必須掌握一套寫作技巧，所以，老師可以讓學(xué)生在閱讀時(shí)做好閱讀筆記，把自己認(rèn)為好的句子，好的修辭手法的運(yùn)用等等都可以記下來(lái)，能夠熟練巧妙的運(yùn)用到自己的作文中，在此框架上提高自己的作文水平。因此，綜合兒童文學(xué)，讓學(xué)生了解寫作的方法是非常重要的。
    三、運(yùn)用兒童文學(xué)提升學(xué)生自身的素養(yǎng)。
    閱讀兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)有非常大的作用，可以提高識(shí)字能力、寫作能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力等等。在小學(xué)階段，學(xué)生各方面的觀念都處于萌芽狀態(tài)，而閱讀正是一個(gè)非常好的入口，他對(duì)學(xué)生自身品德素養(yǎng)都非常的有幫助，并且它的作用是潛移默化的。老師可以根據(jù)通過(guò)一些文學(xué)故事，讓學(xué)生自主閱讀，然后讓他們自己思考主人公的品質(zhì)，這樣既提高了學(xué)生的思維能力，又可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)主人公的品質(zhì)，從而在萌芽的心中形成積極向上的道德觀念和價(jià)值觀，為未來(lái)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生的自身素養(yǎng)的提高有極大的潛移默化的作用。
    四、運(yùn)用兒童文學(xué)為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
    在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有效的運(yùn)用兒童文學(xué)能夠?qū)πW(xué)生未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是由于兒童文學(xué)的引入能夠促進(jìn)任課教師對(duì)兒童情趣的挖掘，以便于任課教師在日后課文內(nèi)容中滲透情趣，從而從語(yǔ)言、神態(tài)、活動(dòng)、處事方式以及行為動(dòng)作等角度引導(dǎo)兒童。例如，在進(jìn)行《媽媽的愛(ài)》教學(xué)過(guò)程中，筆者從“媽媽的愛(ài)是遮雨的雨傘”等語(yǔ)句，抒發(fā)兒童純真美好情感，幫助小學(xué)生能夠?qū)ξ恼轮髦歼M(jìn)行深入感悟，這對(duì)其日后在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找尋學(xué)習(xí)情趣也是由非常重要的意義的。再例如，在《烏鴉喝水》等教學(xué)中，任課教師均要基于兒童發(fā)展的視角，以學(xué)生年齡段特有的思維進(jìn)行思考，并深入體會(huì)兒童心理，挖掘?qū)W生的潛能，從而促進(jìn)其語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。因此，在小學(xué)的黃金時(shí)期，老師引導(dǎo)學(xué)生投入時(shí)間，多多地閱讀兒童文學(xué)作品是必不可少的。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行合理的安排，能夠使課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)得到有效的豐富。作為一名合格的小學(xué)語(yǔ)文任課教師，要給予兒童文學(xué)的應(yīng)用高度重視，從根本上意識(shí)到兒童文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要價(jià)值，并科學(xué)的傳播和發(fā)展文學(xué)，使兒童文學(xué)理念得到有效的創(chuàng)新，繼而形成完善的現(xiàn)代化兒童文化教學(xué)理念。另外，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，任課教師要對(duì)兒童文學(xué)作品的隱身含義進(jìn)行充分把握，同時(shí)，還要靈活運(yùn)用不同形式的文學(xué)作品，繼而顯著提升小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力和審美創(chuàng)造能力，為小學(xué)生未來(lái)的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，兒童文學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用越來(lái)越大，這就要求老師轉(zhuǎn)變觀念，不能只按照課本講課，要引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，把兒童文學(xué)融入到日常的課堂上，吸引學(xué)生的注意力，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，讓學(xué)生發(fā)散思維，努力培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力。
    【參考文獻(xiàn)】。
    文學(xué)研究論文篇四
    高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來(lái)公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識(shí)。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來(lái)具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場(chǎng)域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來(lái)全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來(lái)說(shuō)，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
    一、馬克思主義學(xué)說(shuō)中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
    盡管素質(zhì)教育在中國(guó)已實(shí)施多年，但對(duì)何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個(gè)回答未盡的問(wèn)題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)或許正是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個(gè)性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的完全人，成為一個(gè)完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，另一個(gè)是人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會(huì)關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的覺(jué)醒，外化（對(duì)象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過(guò)后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來(lái)所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
    隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對(duì)處于成長(zhǎng)期學(xué)生的浸潤(rùn)與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個(gè)學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識(shí)的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長(zhǎng)與進(jìn)步。尤其漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的塑造與感化。
    夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國(guó)就知道拿文學(xué)來(lái)做移風(fēng)易俗、改革社會(huì)的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來(lái)；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對(duì)于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來(lái)說(shuō)，首先文學(xué)的力量來(lái)自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國(guó)人膽子小、愛(ài)面子、愛(ài)虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒(méi)有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對(duì)讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個(gè)體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語(yǔ)文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對(duì)學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
    二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語(yǔ)教育
    語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語(yǔ)文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
    近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的社會(huì)化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時(shí)開始。漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來(lái)語(yǔ)文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
    “學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國(guó)現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識(shí)儲(chǔ)備與道德養(yǎng)成兩方面對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對(duì)后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語(yǔ)文教育偏重于知識(shí)傳授，未能充分發(fā)揮其對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語(yǔ)文教育的整體性被拆分，語(yǔ)詞與常識(shí)教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語(yǔ)文教學(xué)“去意義化”問(wèn)題日益嚴(yán)重，語(yǔ)文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語(yǔ)文教育缺乏對(duì)后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文向碎片化的困境淪陷。愛(ài)因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識(shí)和技能，將無(wú)法使人類獲得真正快樂(lè)而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無(wú)法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，不過(guò)更像一條受過(guò)良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對(duì)教師只傳授知識(shí)，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識(shí)、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)等智力層面素養(yǎng)的形成，對(duì)情感、品德以及人文素質(zhì)等社會(huì)化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識(shí)、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語(yǔ)文教育要從常識(shí)化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的時(shí)代使命。從文化與哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與人格全面發(fā)展的人，一個(gè)大寫的人。
    三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
    古往今來(lái)，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說(shuō)比比皆是。亞里士多德“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識(shí)與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識(shí)的奴役下解放出來(lái)，這應(yīng)該成為未來(lái)“卓越教師”的基本價(jià)值標(biāo)識(shí)之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語(yǔ)文教育毫無(wú)疑問(wèn)擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識(shí)的最為重要的作用。對(duì)學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育人才對(duì)人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教師必須思考的問(wèn)題。
    教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動(dòng)者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤(rùn)，才能讓充盈與豐潤(rùn)撒播給每一個(gè)學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對(duì)學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來(lái)呢”。盡管康德并未言明問(wèn)題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)與質(zhì)疑精神，教學(xué)無(wú)法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對(duì)學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個(gè)不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語(yǔ)危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個(gè)奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人盡管富有知識(shí)，但卻是一臺(tái)內(nèi)心殘缺的知識(shí)機(jī)器。語(yǔ)文教育應(yīng)該通過(guò)種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
    四、結(jié)語(yǔ)
    綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來(lái)，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見(jiàn)，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊(duì)伍中來(lái)，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個(gè)教師人才隊(duì)伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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    文學(xué)研究論文篇五
    語(yǔ)文教材是語(yǔ)文課程的根本，教師對(duì)語(yǔ)文教材的研究和使用是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。因此，教師在教學(xué)中要深入研究教材，領(lǐng)會(huì)教材編寫意圖，明確教材呈現(xiàn)方式。通過(guò)分析現(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊編排的優(yōu)勢(shì)和不足，提出“表達(dá)交流”模塊編排的改進(jìn)建議。
    人教版；語(yǔ)文教材；表達(dá)交流；模塊編排人教版高中語(yǔ)文教材“表達(dá)交流”模塊包括寫作和口語(yǔ)交際兩部分。寫作是指導(dǎo)學(xué)生寫什么、怎么寫，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作方面都得到提高?？谡Z(yǔ)交際通過(guò)朗誦、演講、討論等方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練。在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，“表達(dá)交流”部分經(jīng)常被忽視，難以很好地發(fā)揮其價(jià)值。
    （一）遵循課標(biāo)要求，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的根本屬性
    《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分開宗明義地指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)[1]。同時(shí)，在“課程目標(biāo)”中的“表達(dá)交流”部分列出11個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些目標(biāo)指導(dǎo)教材的編寫，教材的編寫是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。高中語(yǔ)文教材中的“表達(dá)交流”部分共五冊(cè)，每一冊(cè)又分為四個(gè)專題，這四個(gè)專題構(gòu)成有機(jī)的整體，引導(dǎo)學(xué)生集中掌握其中的一種表達(dá)方式，并能夠很好地將這一方式運(yùn)用到寫作過(guò)程中，表達(dá)出自己的真情實(shí)感。
    （二）集中編排，科學(xué)分布
    寫作部分在“表達(dá)交流”模塊按單元集中編排，每個(gè)單元都由話題探討、寫法借鑒和寫作練習(xí)三部分組成。教材在“閱讀鑒賞”模塊，將課后閱讀與寫作訓(xùn)練相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)編排。此外，閱讀部分的課后習(xí)題還設(shè)置了一些實(shí)踐活動(dòng)，如墻報(bào)、科普講座、讀書研討會(huì)等，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身生活實(shí)際，從生活中汲取寫作的素材?！笆崂硖骄俊碑?dāng)中有很多寫作訓(xùn)練，主要是訓(xùn)練學(xué)生寫探究性的作文,有助于鍛煉學(xué)生的思維能力。這些寫作練習(xí)共同構(gòu)成教材的寫作系統(tǒng)，互為補(bǔ)充，相輔相成?！翱谡Z(yǔ)交際”部分的編排包括三大子系統(tǒng)：在“表達(dá)交流”模塊設(shè)計(jì)專門的口語(yǔ)交際單元，依次是朗誦、演講、討論、辯論和訪談，強(qiáng)調(diào)給學(xué)生更多的鍛煉機(jī)會(huì)；在“閱讀鑒賞”模塊的“研討與練習(xí)”中，設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)，如朗讀、復(fù)述、背誦、討論等；在“梳理探究”的專題活動(dòng)中設(shè)計(jì)相關(guān)的口語(yǔ)交際練習(xí)。
    （三）科學(xué)安排，大體有序
    高中必修五冊(cè)教材按文體編排教學(xué)單元，以讀、寫、聽、說(shuō)能力訓(xùn)練為主，分配均衡。各個(gè)“表達(dá)交流”模塊之間既有階段性，又有連續(xù)性。同時(shí)，該教材注重語(yǔ)言實(shí)踐，加強(qiáng)了作文訓(xùn)練和聽說(shuō)訓(xùn)練。從縱向來(lái)看，按照由易到難的順序編排，從朗誦、討論、演講、辯論直到訪談，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；從橫向看，每一個(gè)口語(yǔ)交際主題的編排與整冊(cè)教材內(nèi)容相契合，使教材成為一個(gè)有機(jī)的整體，更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和掌握。
    （一）適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定
    通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中階段的教學(xué)中“表達(dá)交流”部分雖然在教材中有獨(dú)立的模塊，但是在實(shí)際的教學(xué)中并未落到實(shí)處。因此，需適當(dāng)調(diào)整寫作部分的主題設(shè)定，使教材能夠更好地服務(wù)于教學(xué)。首先，主題的設(shè)定要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征和學(xué)生生活實(shí)際。如，必修二中“直面挫折，學(xué)習(xí)描寫”專題，這一個(gè)專題主要圍繞“描寫需要注意的問(wèn)題”展開，但是以“直面挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫不是很恰當(dāng)?，F(xiàn)階段的高中學(xué)生生活環(huán)境較好，不能夠很好地理解“挫折”。因此，以“挫折”為話題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)描寫，難以激發(fā)學(xué)生的真情實(shí)感，學(xué)生也寫不出優(yōu)秀的文章。教師可以將其調(diào)整為“走進(jìn)生活，學(xué)習(xí)描寫”，引導(dǎo)學(xué)生從自身實(shí)際出發(fā)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。此外，主題的設(shè)定要聯(lián)系實(shí)際生活，選取對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有益的時(shí)代性素材，進(jìn)行合理的編排，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活、思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的習(xí)慣。
    （二）“口語(yǔ)交際”部分需編寫相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)
    口語(yǔ)交際教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)心智技能的訓(xùn)練，是個(gè)體從內(nèi)部言語(yǔ)形式出發(fā)對(duì)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的教學(xué)活動(dòng)[2]。在口語(yǔ)交際的過(guò)程中，學(xué)生不僅會(huì)遇到表達(dá)技巧方面的問(wèn)題，還會(huì)遇到一些心理障礙，這些心理障礙直接影響學(xué)生的口語(yǔ)交際能力[3]。因此，在教材中應(yīng)適當(dāng)編入一些心理調(diào)節(jié)的技巧?？梢栽O(shè)定“心理咨詢”版塊，在這一板塊中編寫一些學(xué)生在口語(yǔ)交際中能夠用到的心理調(diào)節(jié)策略。例如，在“演講”這一專題中，可以編排自我暗示法、目光接觸法，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)這部分內(nèi)容，能夠在演講中做到自信地表達(dá)。此外，在教材中要編入相關(guān)的心理學(xué)理論知識(shí)，在心理學(xué)理論的指導(dǎo)下，開展切合學(xué)生實(shí)際的訓(xùn)練。
    只有教材的編寫科學(xué)合理，教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中才能充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到“用教材教”，真正提升學(xué)生的表達(dá)交流能力。
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    文學(xué)研究論文篇六
    簡(jiǎn)單的說(shuō)，高等職業(yè)教育素質(zhì)教育的核心內(nèi)容就是高職院校大學(xué)生的全面了展。要全面發(fā)展，對(duì)于高職院校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在校期間不僅是要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)、熟練職業(yè)技能、具有一定完善的道德品質(zhì)，這一切都離不開學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然以后的發(fā)展更需要學(xué)習(xí)能力，所以形成終身受用的學(xué)習(xí)能力是非常重要的，終身學(xué)習(xí)能力中自主學(xué)習(xí)能力尤為重要。這樣符合高等職業(yè)教育的教育特點(diǎn)，也符合社會(huì)人才發(fā)展的需求。
    為了更好地了解在校學(xué)生自主學(xué)習(xí)的具體情況，我們?cè)谒痰?011級(jí)四個(gè)工程造價(jià)專業(yè)班級(jí)的189名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，61%的學(xué)生只是在課后被動(dòng)完成老師的作業(yè)(主要是參考課本與其它同學(xué)的作業(yè))，22%是參考課本與請(qǐng)教它人完成作業(yè);只有17%的學(xué)生圖書館、網(wǎng)絡(luò)或其它渠道完成作業(yè)。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明學(xué)生建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的不足，普遍還在依賴傳統(tǒng)的課堂講授和練習(xí)來(lái)提高自己解決問(wèn)題能力。根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)生自主學(xué)習(xí)存在下列的問(wèn)題:。
    2．1學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確。
    有的學(xué)生認(rèn)為有的課程學(xué)習(xí)對(duì)自己沒(méi)有用處，功利性太強(qiáng)?？梢哉f(shuō)對(duì)于課程沒(méi)有學(xué)習(xí)目標(biāo)，也沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣。有的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)過(guò)高，這種預(yù)期過(guò)高或?qū)W生通過(guò)學(xué)習(xí)未能產(chǎn)生某種變化，就會(huì)使其喪失繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性?？偟膩?lái)說(shuō)，有一部分學(xué)生由于學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，因此學(xué)習(xí)興趣不高。
    2．2自主學(xué)習(xí)意識(shí)薄弱。
    在新的聽說(shuō)自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式下，盡管教師布置了一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，如建筑能耗調(diào)查，并附有調(diào)查指導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，但75%左右的學(xué)生只是被動(dòng)地完成任務(wù)，沒(méi)有自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，分組時(shí)不積極，也不能夠合理地安排學(xué)習(xí)時(shí)間，依賴性很大。2．3生活安逸，造成不思進(jìn)取，自我控制能力差一部分學(xué)生有決心通過(guò)自主學(xué)習(xí)能力增強(qiáng)自己的能力，課堂上有老師的監(jiān)督，他們能夠在課堂上積極參與教學(xué)。但下課后，看到手機(jī)、電腦時(shí)自我控制能力就變差。
    2．4．評(píng)價(jià)模式不完善。
    目前建筑節(jié)能自主學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)模式較單一，基本上還是以結(jié)業(yè)考試為主，考試成績(jī)?yōu)閷W(xué)生結(jié)業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及個(gè)性差異。盡管有些教師把自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容作為成績(jī)?cè)u(píng)定的參考，但其形式客觀地反映學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全面情況，也不能形成真正的過(guò)程性評(píng)價(jià)。沒(méi)有一套完善的學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)體系，學(xué)生無(wú)法了解到自己是否進(jìn)步及進(jìn)步的程度，于是便沒(méi)有繼續(xù)學(xué)下去的熱情和動(dòng)力。
    用啟發(fā)式學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生處于中心，地位，也處于主動(dòng)地位;學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，從中找出解決問(wèn)題的方法，教師只是起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。因而在自主學(xué)習(xí)策略的設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)采用的是孔子的啟發(fā)式。
    3．1教學(xué)觀念的問(wèn)題。
    作為教師，應(yīng)該對(duì)應(yīng)于課程選擇適應(yīng)的教學(xué)方法，有的課程就要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，變“教學(xué)”為“導(dǎo)學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)觀，引導(dǎo)學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)、互相促進(jìn)，建立起學(xué)生的自信心，最終實(shí)現(xiàn)由“被動(dòng)學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)變。
    3．2增強(qiáng)學(xué)生的自我控制能力。
    首先引導(dǎo)學(xué)生下定決心，并且為自己設(shè)目標(biāo)與規(guī)定期限。制定的目標(biāo)要具體明確，不要說(shuō)一些空洞話、大話。在學(xué)習(xí)、生活中，經(jīng)常會(huì)碰到一些吸引和擾亂人的心思的事情，這就需要學(xué)會(huì)自我控制，必須先完成目前的任務(wù)，要有現(xiàn)在就開始做的心理和行為，然后再去從事那些無(wú)關(guān)緊要的事，久而久之就會(huì)養(yǎng)成一種良好的`習(xí)慣。實(shí)踐證明，每一次成功都將會(huì)使意志力進(jìn)一步增強(qiáng)。
    3．3建立公平評(píng)價(jià)能力。
    評(píng)價(jià)有教師評(píng)價(jià)與學(xué)生的自稱評(píng)價(jià)。教師應(yīng)該根據(jù)課程的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的評(píng)價(jià)方法。自主學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)模式應(yīng)是多方面、多層次的，要將學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造力、心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法及態(tài)度等綜合素質(zhì)納入評(píng)價(jià)體系，形成教師評(píng)價(jià)模式。建筑節(jié)能課程采用的教師評(píng)價(jià)最終采用形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，將二者按照一定的比例綜合量化。例如，可以按照形成性評(píng)價(jià)占40%(具體細(xì)分為學(xué)習(xí)者自評(píng)占10%，學(xué)習(xí)者相互評(píng)價(jià)占10%，教師評(píng)價(jià)占20%―――其中電子檔案袋占10%，網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)記錄10%)終結(jié)性評(píng)價(jià)占60%的比例。這樣，可以將自主學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的各部分細(xì)化、量化，比較客觀、科學(xué)的反映學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)情況。
    4、結(jié)束語(yǔ)。
    在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生自主學(xué)習(xí)具有深刻的意義。它順應(yīng)時(shí)代的要求，是高校教學(xué)的發(fā)展方向。教育的主體應(yīng)該是受教育者，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我發(fā)展的能力，因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)運(yùn)用多種策略去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)、發(fā)展他們的自主學(xué)習(xí)能力，從而使每個(gè)學(xué)生都能夠適合個(gè)性地充分發(fā)展。
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    文學(xué)研究論文篇七
    摘要：郭紹虞是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究作出了突出的貢獻(xiàn)。郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究極富個(gè)性特征，其一，在資料收集上，掌握豐富的史料，且注重“史”與“論”的結(jié)合；其二，在方法運(yùn)用上，注重從思想背景切入分析，并貫之“以問(wèn)題為綱”的編排體例；其三，融入文化革新的時(shí)代潮流．運(yùn)用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)闡述中國(guó)文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)過(guò)程。
    中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國(guó)人自己撰寫的首部文學(xué)批評(píng)史著作，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究迎來(lái)了第一個(gè)高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤(rùn)等著名學(xué)者的文學(xué)批評(píng)史專著紛紛出版，由此奠定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國(guó)文學(xué)批評(píng)史成為了一門真正的獨(dú)立學(xué)科。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無(wú)疑是郭紹虞和他的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。
    郭著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版；下卷(南宋至清中葉)分兩冊(cè)，1947年出版。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評(píng)中說(shuō)：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費(fèi)了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作；因?yàn)樗牟牧吓c方法都是自己的?！薄诓牧吓c方法上確有自己的特點(diǎn)，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過(guò)的，因此，郭紹虞實(shí)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
    對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時(shí)期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個(gè)通過(guò)大規(guī)模搜集材料來(lái)寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問(wèn)“能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說(shuō)的史料學(xué)由兩個(gè)不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡(jiǎn)單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點(diǎn)是擴(kuò)大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說(shuō)、論詩(shī)詩(shī)等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩(shī)文評(píng)無(wú)疑是批評(píng)史研究資料的主要來(lái)源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說(shuō)：“他搜集的詩(shī)話，我曾見(jiàn)過(guò)目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的?！贝顺浞终f(shuō)明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
    中國(guó)古代的詩(shī)文評(píng)，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來(lái)不被人所看重。朱自清先生說(shuō)：“原來(lái)詩(shī)文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩(shī)文的評(píng)更是小中之小，不足深論?！钡菍?duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史而言，詩(shī)文評(píng)卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時(shí)擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩(shī)話考，即將前人論詩(shī)之著，凡所見(jiàn)或僅見(jiàn)著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問(wèn)或附加案語(yǔ)，撰為提要；(二)撰《詩(shī)話叢話》，成為一種論詩(shī)話的話；(三)唐、宋詩(shī)話輯佚，將兩代已佚各種詩(shī)話，予以盡可能采集編訂；(四)《詩(shī)話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩(shī)文之語(yǔ)抽出，匯編成帙，實(shí)際上是一種資料摘抄；(五)輯專家詩(shī)話，即按詩(shī)人為單位選輯有關(guān)評(píng)論資料。這五項(xiàng)工作相互聯(lián)系，總起來(lái)則構(gòu)成一個(gè)豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過(guò)多年辛勤工作，取得了豐碩成果?！端卧?shī)話輯佚》和《宋詩(shī)話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說(shuō)，郭紹虞建立起了一個(gè)為撰寫批評(píng)史專著所不可或缺的基本史料庫(kù)。
    郭紹虞搜集材料的另一個(gè)特點(diǎn)是：在整理、考訂材料時(shí)盡量貼近古人，做到根底無(wú)易其固；同時(shí)在分析、解釋時(shí)又不失個(gè)人的見(jiàn)解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對(duì)于古人的文學(xué)理論，重在說(shuō)明而不重在批評(píng)。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過(guò)程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見(jiàn)大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
    從郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》來(lái)看，其實(shí)有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時(shí)間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評(píng)出發(fā)的價(jià)值判斷，簡(jiǎn)言之，也就是歷史過(guò)程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，也就是“史”與“論”的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)該說(shuō)，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個(gè)很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個(gè)歷史時(shí)期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國(guó)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對(duì)象根本就不是對(duì)象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。一種名副其實(shí)的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性?！惫B虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對(duì)史料的價(jià)值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C(jī)統(tǒng)一。
    在研究方法上，郭著的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評(píng)又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會(huì)思想的背景。”以這個(gè)方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來(lái)。具體而言，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
    分期方面，郭著賴以劃分中國(guó)文學(xué)批評(píng)史發(fā)展階段的根本依據(jù)就是文學(xué)觀念的演變，而每一次文學(xué)觀念的演變則都蘊(yùn)涵著一定的思想文化背景。郭紹虞說(shuō)：
    大抵由于中國(guó)的文學(xué)批評(píng)而言，詳言之，可以分為三個(gè)時(shí)期：一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評(píng)完成期。自周、秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋、唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評(píng)之完成期。
    顯然，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的歷史分期充分著眼于文學(xué)與學(xué)術(shù)的分合，注重挖掘當(dāng)時(shí)的思想文化背景，強(qiáng)調(diào)從文學(xué)的自覺(jué)到批評(píng)的自覺(jué)的發(fā)展歷程，也即文學(xué)觀念正――反――合的歷史發(fā)展過(guò)程。
    在體例方面，郭紹虞在《白序》中說(shuō)：
    此書編例，各時(shí)期中不相一致，有的以家分，有的以人分，有的以時(shí)代分，有的以文體分，更有的以問(wèn)題分，這種凌亂的現(xiàn)象，并不是自亂其例，亦不過(guò)為論述的方便，取其比較地可以看出當(dāng)時(shí)各種派別、各種主張之異同而已。
    這種體例上的`“凌亂”現(xiàn)象正是由于所述各內(nèi)容之思想文化背景的不同所造成的。同時(shí)，郭著在體例實(shí)際上主要是“以問(wèn)題為綱”，這一表述法的好處在于它既能比較充分地體現(xiàn)研究者對(duì)整個(gè)批評(píng)史的宏觀把握，又為有條不紊地講清楚每個(gè)問(wèn)題的歷史線索提供了適宜方式。由于論題集中，往往可以縱橫前因后果、旁及左鄰右舍，闡發(fā)得更加淋漓酣暢、神完氣足，從而給人更深刻的印象。這一點(diǎn)可以說(shuō)是郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》最重要的特點(diǎn)，也是其長(zhǎng)處所在。例如，其中關(guān)于南朝文學(xué)批評(píng)的論述，尤其是“時(shí)人對(duì)于文學(xué)之認(rèn)識(shí)”一節(jié)，下設(shè)五目，其第三目“風(fēng)格”論《文心雕龍》之“體性”說(shuō)，而遠(yuǎn)至司空?qǐng)D的《詩(shī)品》；論神思則指出“遠(yuǎn)出莊子，而近受《文賦》的影響”；論曹丕、劉勰諸人之“才氣”說(shuō)更是由“唐宋文人之以語(yǔ)勢(shì)論氣者宗之”而直貫“桐城派論文好以陰陽(yáng)剛?cè)釣檠浴薄Ｓ捎谧髡摺笆贰钡囊庾R(shí)和“以問(wèn)題為綱”的意識(shí)都強(qiáng)，所以從全書看，早已經(jīng)于宋代(如嚴(yán)羽、楊萬(wàn)里)即開始伏筆，至元代楊維楨、明代李東陽(yáng)、公安三袁則幾已呼之欲出，這樣迪邐敘來(lái)，到清代便完全水到渠成，令人信服地說(shuō)明每一種詩(shī)論的形成都是歷代思想積累演化的結(jié)果。
    郭紹虞開始中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究時(shí)，正是科學(xué)研究新觀念倡導(dǎo)、實(shí)施并取得多種成果的時(shí)期。郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第一篇為《總論》，其具體章目是：第一章，中國(guó)：學(xué)批評(píng)演變概述；第二章，文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古；第三章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之文學(xué)的原因；第四章，文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古之思想的原因；第五章，文學(xué)觀念之演進(jìn)所及于文學(xué)批評(píng)之影響。這一總論性的文字，是作者文學(xué)批評(píng)觀與文學(xué)批評(píng)史觀的集中體現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，“演進(jìn)”與“復(fù)古”是構(gòu)成其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》體系的支撐理念。1929年光明書局出版的譚正碧的著作就叫《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，足見(jiàn)進(jìn)化論思想的深人人心。將進(jìn)化論的思想引入到文學(xué)研究中來(lái)，便有了當(dāng)時(shí)十分流行的“演進(jìn)”一詞。實(shí)際上，“演進(jìn)”一詞，正是當(dāng)時(shí)新文化精神的某種體現(xiàn)。胡適在評(píng)價(jià)顧頡剛的“層累地造成的古史”的歷史研究方法時(shí)，就曾將其概括為“歷史演進(jìn)的方法”。而這一所謂“歷史演進(jìn)的方法”，其中顯然具有進(jìn)化論的思想內(nèi)容。進(jìn)化論的思想，在當(dāng)時(shí)是浸透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。梁?jiǎn)⒊?922年在南京講學(xué)時(shí)發(fā)表《研究文化史的幾個(gè)問(wèn)題》，就年初出版的《中國(guó)歷史研究法》做出進(jìn)一步的闡釋，其中關(guān)于早在20年前就提出的“新史學(xué)”之“敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者”的定義，梁?jiǎn)⒊行碌睦斫夂徒忉專鹤匀灰幌档幕顒?dòng)受因果律的支配，不具有進(jìn)化的性質(zhì)；文化一系的活動(dòng)則具有進(jìn)化的性質(zhì)，而不受因果律的支配。
    且不論這種劃分有多少科學(xué)合理的成分，問(wèn)題的癥結(jié)在于其思維本身對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)可。盡管包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的當(dāng)時(shí)學(xué)者并未簡(jiǎn)單地認(rèn)為陶潛就比屈原進(jìn)化得高級(jí)，但從進(jìn)化的角度看文學(xué)的歷史時(shí)必然具有的那種認(rèn)識(shí)，卻是十分顯眼的。例如，郭紹虞說(shuō)：
    所以我以為文學(xué)觀念假使不經(jīng)過(guò)唐代文人宋代儒家的復(fù)古主張，則文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行，正式一帆風(fēng)順盡有發(fā)展的機(jī)會(huì)。不過(guò)歷史上的事實(shí)總是進(jìn)化的，無(wú)論復(fù)古潮流怎樣震蕩一時(shí)，無(wú)論如何眷懷往古，取則前修，以成為逆流的進(jìn)行，而此逆流的進(jìn)行，也未嘗不是進(jìn)化里程中應(yīng)有的步驟。
    一方面，郭紹虞認(rèn)為唐宋古文家的思想理論具有阻礙文學(xué)批評(píng)正常的負(fù)面作用，另一方面則又認(rèn)為這種“逆流的進(jìn)行”也是歷史進(jìn)化的題內(nèi)應(yīng)有之義。如果說(shuō)這是一種辯證的進(jìn)化觀的話，其基本精神無(wú)非是說(shuō)，這種進(jìn)化的過(guò)程必然是有反復(fù)的，不可能是一帆風(fēng)順的。不過(guò)，無(wú)論怎樣反復(fù)迂回，其所以為進(jìn)化者卻又是毫無(wú)疑問(wèn)的。
    既然是為進(jìn)化論，勢(shì)必會(huì)認(rèn)為整個(gè)的古代文學(xué)批評(píng)歷史就是一個(gè)由初級(jí)逐步向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。因此，郭紹虞在《總論》第一章里寫道：簡(jiǎn)言之，則文學(xué)觀念之演進(jìn)與復(fù)古二時(shí)期，恰恰成為文學(xué)批評(píng)分途發(fā)展的現(xiàn)象。前一時(shí)期的批評(píng)風(fēng)氣偏于文，而后一時(shí)期則偏于質(zhì)。前一時(shí)期重在形式，而后一時(shí)期則重在內(nèi)容。所以這正式文學(xué)批評(píng)之分途發(fā)展期。至于以后，進(jìn)為文學(xué)批評(píng)之完成期，則一方面完成一種極端偏向的理論，一方面又能善于調(diào)劑融合種種不同的理論而匯于一以集大成。由質(zhì)言，較以前為精確、為完備；由量言，亦較以前為豐富、為普遍。
    這樣的判斷顯然是符合進(jìn)化論的觀念的。在郭紹虞看來(lái)，“進(jìn)化”在一定程度上就是“演變”的意思。而這樣一來(lái)，實(shí)際上他就并不是完全按進(jìn)化論的觀念來(lái)描述和闡釋中國(guó)文學(xué)批評(píng)的歷史了。換言之，他實(shí)際是在批評(píng)史實(shí)與進(jìn)化論判斷之間展開自己的理論身世與價(jià)值闡釋的。
    建國(guó)以后，郭紹虞曾先后兩次對(duì)原著進(jìn)行修訂。1955年，郭紹虞完成對(duì)舊著《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的修訂，將原來(lái)的兩卷合為一冊(cè)，由上海新文藝出版社于1956年出版。這次修訂形式上變化較大，如作者對(duì)編目作了較大的調(diào)整，除保留上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期外，：不再分章節(jié)排列，全書列目也不再以問(wèn)題為綱，而大部分改為批評(píng)家。
    除此而外書中內(nèi)容的改動(dòng)則不是很多。作者在新版《后記》中對(duì)此作了解：釋：“自己馬克思列寧主義的文藝?yán)碚撗芯坎粔?，舊觀點(diǎn)不能扇清，對(duì)各家意見(jiàn)不能給以應(yīng)有的評(píng)價(jià)，均屬意料中事。更因在病中，工作起來(lái)，每有勻不從心之感，雖然改寫的態(tài)度自認(rèn)是嚴(yán)肅的，但結(jié)果仍只能是一部資料性的作品?！北M管在有限的改動(dòng)中，我們也可以看出作者受時(shí)代政治的影響，在書中有意運(yùn)用政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判古代文論，并開始嘗試運(yùn)用歷史唯物主義和社會(huì)歷史分析的：手法。應(yīng)該說(shuō)，郭紹虞主觀上對(duì)舊著改寫的態(tài)度確實(shí)是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的。第一次改寫不滿意，他又著手進(jìn)行第二次改寫。
    1959年作者對(duì)舊版批評(píng)史上冊(cè)的第二次修訂完成，以《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》為名，由人民文學(xué)出版社出版。這次改寫與舊版面貌完全不同，由于只接受蘇聯(lián)文學(xué)的影響，使得文學(xué)觀念和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)較先前發(fā)生了徹底的變革，主要表現(xiàn)為以反映論為文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析，注重文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，以及推崇現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法等等。郭紹虞的改寫力求體現(xiàn)上述傾向。
    他在《緒論》中說(shuō)：“古典文!學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說(shuō)基本上是現(xiàn)實(shí)主義；中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史可說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)發(fā)生發(fā)展的歷史，也就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)和反現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)斗爭(zhēng)的歷史?！弊髡邔ⅰ胺船F(xiàn)實(shí)主義”具體理解為“形式主義”和“唯心主義”，并認(rèn)：為“現(xiàn)實(shí)主義常和唯心主義相結(jié)合的，它所創(chuàng)造的形象是現(xiàn)實(shí)中觀察到的現(xiàn)象之再現(xiàn)，也就是照世界的本來(lái)面目來(lái)理解世界的。形式主義則常和唯心主義相結(jié)合，把自己的幻想加在世界之上，所以常從空幻的觀念來(lái)塑造形象。”既然將現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的斗爭(zhēng)作為文學(xué)批評(píng)史的發(fā)展主線，所以書中隨處可見(jiàn)什么“現(xiàn)實(shí)主義理論批評(píng)的萌芽”、“唯心論者的文藝思想”、“儒家文論唯心唯物的分歧”一類的標(biāo)題。而魏晉南北朝則是形式主義文論的萌芽與發(fā)展時(shí)期，隋唐五代則貫穿著對(duì)齊梁以來(lái)形式主義文論的斗爭(zhēng)的歷史。與此相聯(lián)系，作者對(duì)文學(xué)批評(píng)史的分期也作了調(diào)整，放棄了早期依文學(xué)觀念的發(fā)展，按正――反――合的邏輯，將批評(píng)史劃為上古、中古、近古三個(gè)時(shí)期的做法。而是“斟酌文學(xué)史和哲學(xué)史的分期再與社會(huì)發(fā)展的情況相結(jié)合”，將中國(guó)文學(xué)批評(píng)史分為八個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、北宋、南宋金元、明代、明清之際與清中葉以前。這樣的劃分與古代社會(huì)政治的發(fā)展更加貼近了。作者大概也意識(shí)到以上做法似乎有些簡(jiǎn)單化，所以強(qiáng)調(diào)在具體運(yùn)用時(shí)要注意具體問(wèn)題具體對(duì)待，不能簡(jiǎn)單化。他也確實(shí)這樣努力了。不管是初版，還是修訂，郭紹虞都以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待，這無(wú)疑值得后來(lái)的研究者們借鑒與學(xué)習(xí)。
    郭紹虞的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究，其特點(diǎn)是明顯的，成績(jī)是巨大的。但不足之處也在所難免，例如，受儒家正統(tǒng)文學(xué)觀的影響，郭紹虞將傳統(tǒng)的詩(shī)文理論視為文學(xué)批評(píng)史研究的核心，而把明清時(shí)期已經(jīng)興盛發(fā)達(dá)的小說(shuō)、戲曲理論則置于批評(píng)史研究的范圍之外，這就使得其研究實(shí)際上成了中國(guó)古代詩(shī)文批評(píng)史研究，無(wú)形中縮小了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究本應(yīng)包括的范圍。盡管存在不足，但初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究能取得這樣的成績(jī)已實(shí)屬不易，郭紹虞對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的巨大貢獻(xiàn)無(wú)疑值得充分肯定。
    文學(xué)研究論文篇八
    這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,這是一個(gè)科技的時(shí)代,這是一個(gè)“資本”的.時(shí)代,這是一個(gè)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)代.經(jīng)濟(jì)利益正在成為整個(gè)社會(huì)成員追求的目標(biāo),科技制作正在成為一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚,“資本”像酒精一樣刺激著公眾的神經(jīng),西方強(qiáng)勢(shì)文化漂浮在時(shí)裝店、快餐廳、屏幕上、言詞間……微笑與眼淚可以批量制作,乳房與硅膠莫辨真假,對(duì)心靈的探尋被冠以“×××工程”的字樣,漢字組裝的洋文譜寫著“錯(cuò)把杭州作汴州”的樂(lè)章……一句話,“人”在被政治革命扭曲后,又在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下“退場(chǎng)”.在這樣的一個(gè)時(shí)代,80年代中期蜂擁而入的西方文學(xué)批評(píng)新方法,被制作成“屠龍之術(shù)”操刃于沽名釣譽(yù)之間就是不奇怪的了,求知以為心靈之樂(lè)的課堂成為“證件”快速批發(fā)的場(chǎng)所也就是不奇怪的了.
    作者：傅書華作者單位：太原師范學(xué)院刊名：社會(huì)科學(xué)論壇a英文刊名：tribuneofsocialsciences年，卷(期)：“”(15)分類號(hào)：c0關(guān)鍵詞：
    文學(xué)研究論文篇九
    摘要:漢語(yǔ)言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識(shí)思想的改變,都有很大的作用。
    關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
    一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
    漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒(méi)有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無(wú)外乎三者:真、善、美。
    1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會(huì),反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
    (1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來(lái)寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
    (2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
    文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
    2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》沒(méi)有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
    3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒(méi)事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒(méi)能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
    二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
    修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
    1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō),修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
    2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō),在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
    3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒(méi)有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
    參考文獻(xiàn):
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    [2]鄭淑媛.先秦儒家的精神修養(yǎng)[j].人民出版.2006年12月
    文學(xué)研究論文篇十
    活躍于20世紀(jì)30,40年代學(xué)術(shù)界的食貨派，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起和發(fā)展具有重要影響。然而，由于這個(gè)學(xué)派中的學(xué)人，人生軌跡或政治理念比較復(fù)雜，1949年以后，幾乎無(wú)人言及他們的學(xué)術(shù)。新時(shí)期以來(lái)，人們逐漸把食貨派的政治理念和他們的學(xué)術(shù)思想分開，重啟對(duì)食貨派的研究，呈現(xiàn)出由冷變熱的趨勢(shì)。但從對(duì)該學(xué)派的相關(guān)研究成果看，雖然從多個(gè)層面對(duì)食貨派進(jìn)行了探討，但是仍然缺乏對(duì)食貨派的靈魂人物陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的深入分析。筆者認(rèn)為只有將陶希圣置于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)中，對(duì)其學(xué)術(shù)歷程中的轉(zhuǎn)向進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能深刻認(rèn)識(shí)鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、何茲全、曾眷、連士升、沈巨塵等一批青年學(xué)子景然相從，迅速形成一支氣象殊異、引人側(cè)目的食貨派的原因。有鑒于此，本文嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起與陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向進(jìn)行探討，以期推進(jìn)食貨派的研究。
    一、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起。
    中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)向近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是隨著近代中國(guó)社會(huì)的變遷和發(fā)展而漸次興起的，是在西方近代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論傳入中國(guó)以后才形成的。1927年，因國(guó)共合作破裂而導(dǎo)致第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。這次政治大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人們對(duì)于自己的革命方略的重新考慮，對(duì)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)。陶希圣指出:“在今日，與其提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張，不如對(duì)中國(guó)社會(huì)加以深刻的觀察。要解決問(wèn)題，須先知問(wèn)題之所在，中國(guó)社會(huì)構(gòu)造是中國(guó)目前要解決的一切問(wèn)題的根源，不認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)構(gòu)造便不知道中國(guó)的問(wèn)題，不知道中國(guó)問(wèn)題，便無(wú)從提出解決中國(guó)問(wèn)題的主張。緒論但是，中國(guó)社會(huì)乃是過(guò)去社會(huì)演進(jìn)的結(jié)果，要研究中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，單觀察目前社會(huì)是不夠的，所以要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)就必然要求人們回顧中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡“這兩個(gè)問(wèn)題都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的苦惱期中，所引起過(guò)的。它們同時(shí)被提出，又是有一定的社會(huì)根據(jù)。當(dāng)時(shí)學(xué)者們的一項(xiàng)共識(shí)就是:“認(rèn)清楚過(guò)往的來(lái)程也正好決定我們未來(lái)的方向。于是，各個(gè)政治派別及關(guān)心現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的人都出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了。每位研究者都大膽提出他自己的主張，并各是其是“對(duì)于這個(gè)上下古今無(wú)所不包的社會(huì)史問(wèn)題，在中國(guó)、在日本、在蘇聯(lián)，青年人、老年人，實(shí)際家、理論家，都曾有過(guò)很激烈的爭(zhēng)論。霎時(shí)間，探討中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，研究中國(guó)社會(huì)史的論文論著大量涌現(xiàn)。1931年上海神州出版社創(chuàng)辦《讀書雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上特辟“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”專欄，掀起了中國(guó)社會(huì)史討論的熱潮。在20世紀(jì)20年代末，30年代初遂上演了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)。
    需要特別指出的是，在由深重的革命要求引發(fā)可貴的探尋中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史的過(guò)程中，馬克思主義唯物史觀起了關(guān)鍵作用。唯物史觀第一次被馬克思應(yīng)用去研究資本主義社會(huì)的組織，其歷史判斷的正確性得到了證實(shí)，并在世界范圍內(nèi)廣泛流行。馬克思唯物史觀經(jīng)過(guò)李大釗的廣泛介紹，1929年郭沫若“應(yīng)用馬克思、莫爾甘等的學(xué)說(shuō)，考察中國(guó)古代社會(huì)的真實(shí)情狀，成《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書?！痹摃罢撟C了中國(guó)歷史上有奴隸制的存在，而奴隸制是由原始公社制轉(zhuǎn)化而來(lái)，奴隸制本身后來(lái)又轉(zhuǎn)化為封建制。這一論點(diǎn)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的史學(xué)界和思想界。它論證了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)是一個(gè)普遍的規(guī)律，而中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程同樣是受這個(gè)規(guī)律所制約的。郭沫若的研究是中國(guó)社會(huì)史研究中一次重大變革，開一代風(fēng)氣之先。唯物史觀被視為科學(xué)解釋人類社會(huì)歷史的理論武器，風(fēng)靡一時(shí)，成為一種主流思潮。郭湛波把1927-1934年這一階段的思想特征描述為:“以馬克思‘唯物史觀’為主要思想，以辯證法為方法，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，以中國(guó)社會(huì)史為解決中國(guó)問(wèn)題的鎖匙”。學(xué)術(shù)界普遍運(yùn)用唯物辯證法，沿著考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思路來(lái)研究中國(guó)社會(huì)史，顯示出中國(guó)史學(xué)在新的歷史階段的新氣象。不過(guò)，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，所面臨的遠(yuǎn)非興奮，而是混戰(zhàn)得一團(tuán)半驀“這幾年來(lái)，雖有不少的人用了新的方法來(lái)解剖這謎樣的社會(huì)，并且曾經(jīng)過(guò)了好幾次的所謂‘中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)’者，但結(jié)果仍是各說(shuō)紛紜，莫衷一是，而且各‘持之有故，言之成理’，真有人覺(jué)得‘一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從’之嘆!
    二、學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)反思的特征。
    中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究要繼續(xù)發(fā)展不可能始終與社會(huì)史論戰(zhàn)保持交織的狀態(tài)，到了一定階段上，它必然要轉(zhuǎn)向?qū)φ搼?zhàn)的重新審視。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)和反思的過(guò)程中呈現(xiàn)出以下幾項(xiàng)重要特征。
    其一，對(duì)簡(jiǎn)單化、公式化運(yùn)用唯物史觀傾向的反思。唯物史觀對(duì)歷史研究具有指導(dǎo)意義，就論戰(zhàn)的主流而言，往往表現(xiàn)于運(yùn)用馬克思的社會(huì)形態(tài)理論研究中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)，否認(rèn)中國(guó)歷史與歐洲歷史的差別和不同，存在嚴(yán)重的“簡(jiǎn)單化、公式化”傾向。王禮錫指出:“非封建社會(huì)即資本主義社會(huì)，非資本主義社會(huì)即封建社會(huì)，中間不容有其他過(guò)渡形式的存在。這是何等機(jī)械的觀點(diǎn)人們?cè)谶\(yùn)用唯物辯證法論證中國(guó)歷史的“普遍性”時(shí)，缺乏對(duì)唯物史觀與中國(guó)歷史相結(jié)合的深入探討，很少留意乃至根本抹殺中國(guó)社會(huì)歷史的特殊性。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的一般性，忽視中國(guó)歷史特殊性，在解釋中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展階段時(shí)難免不陷入簡(jiǎn)單化和公式化運(yùn)用唯物史觀。郭沫若坦言:“我初期的研究方法，毫無(wú)諱言，是犯了公式主義的毛病的。我是差不多死死地把唯物主義的公式，往古代的資料上套，而我所據(jù)的資料，又是那么有問(wèn)題的東西”。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史本是十分復(fù)雜的現(xiàn)象，中國(guó)社會(huì)史分期能不能簡(jiǎn)單地套用歐洲的歷史分期，這是人們必須首要正視的問(wèn)題。在社會(huì)史論戰(zhàn)中，人們吸納唯物史觀理論養(yǎng)料時(shí)，不可能總是機(jī)械的盲從，它有賴于人們對(duì)固有理論方法的能動(dòng)整合。人們對(duì)此的自覺(jué)，經(jīng)歷了一個(gè)識(shí)見(jiàn)的增進(jìn)與反思的過(guò)程。
    其二，對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的不滿。在中國(guó)社會(huì)史的討論和劇烈的辯論中，因?yàn)椤按蟛糠种皇歉锩男麄骷?，而缺少真正的學(xué)者’，所以學(xué)術(shù)上的分歧與政治斗一爭(zhēng)互相交錯(cuò)糾纏在一起。爭(zhēng)論者“你來(lái)一拳，我來(lái)一腳”。社會(huì)史論戰(zhàn)一度陷入謾罵式的政論之中。陶希圣認(rèn)為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“證據(jù)不足之處，以謾罵補(bǔ)芯”大家都這樣想:你說(shuō)的便不對(duì)，因?yàn)槭悄阏f(shuō)的。我說(shuō)的一定對(duì)，因?yàn)槭俏艺f(shuō)的?！蠹乙捕歼@樣爭(zhēng)‘我罵你是應(yīng)當(dāng)?shù)?，這是無(wú)產(chǎn)者的憎恨。你罵我是不應(yīng)該的，那是小市民的成見(jiàn)?！@樣的論戰(zhàn)，大家(我也是一個(gè))同是在中國(guó)史的大門外吶喊。因?yàn)檎搼?zhàn)的文章多囿于門戶之見(jiàn)而一時(shí)謾罵，因私見(jiàn)偏見(jiàn)而流于意氣之爭(zhēng)，甚少有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，被認(rèn)為是“無(wú)結(jié)果而散”。陳嘯江深刻地指出當(dāng)時(shí)之所辯論者，實(shí)為名詞之爭(zhēng)，皆未經(jīng)精密研究之價(jià)值。其中的原因:1失去學(xué)術(shù)合作的精神;2為辯護(hù)自己的短處，不惜曲解事實(shí)，遷就成見(jiàn);;3為駁斥敵人的論點(diǎn)，不惜將其長(zhǎng)處，一筆抹殺。這種因參與討論者的政治立場(chǎng)、背景及現(xiàn)實(shí)政治斗一爭(zhēng)的關(guān)系而使中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)陷入“謾罵式”政論的局面，是不利于任何一方的，對(duì)學(xué)術(shù)更是無(wú)補(bǔ)。代之而起的是大家要求暫時(shí)停止?fàn)幷?，等把中?guó)歷史材料研究透了，再來(lái)一場(chǎng)更有學(xué)術(shù)性意義的大討論。
    其三，在理論與材料關(guān)系上，人們開始理直氣壯地倡言史料，重視史料。人們懷著極大的熱情參加中國(guó)社會(huì)史的討論，這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然非常激烈，深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。社會(huì)史論戰(zhàn)是一場(chǎng)探本溯源式的社會(huì)史辯論，本應(yīng)依據(jù)豐富的史料，以細(xì)致深入的論析為基礎(chǔ)，但論戰(zhàn)的文章不肯在史料上下功夫，只對(duì)史實(shí)作簡(jiǎn)單勾勒，用歷史材料附會(huì)唯物史觀的理論。人們逐漸意識(shí)到中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部，特別是復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)層面，應(yīng)對(duì)各地各民族歷史發(fā)展進(jìn)行全面系統(tǒng)的實(shí)證研究，而不是盲目的套用現(xiàn)有理論。1933年《讀書雜志》?？螅q如急流迂回，人們紛紛從史料本身來(lái)探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道踩無(wú)論雜志報(bào)紙，大學(xué)歷史系以及專門研究機(jī)關(guān)，多在這方面用功夫了。例如1933年5月國(guó)立中山大學(xué)史學(xué)研究會(huì)主編的《現(xiàn)代史學(xué)》第1卷第3期出版的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)”，刊載的論文多注意到史料的運(yùn)用。1934年中山大學(xué)法學(xué)院還成立了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室，主要工作是搜集史料及對(duì)材料本身之研究，并不斷縮小研究的對(duì)象，進(jìn)行專題的研究。1934年南京《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》第2卷第9,10期出版的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究專號(hào)上下兩冊(cè)所集的文章關(guān)于史料的整理和考證者居多，而泛論社會(huì)史公式者極少。此外，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》、《清華學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文也漸漸注意到史料的搜集。而北平的《食貨》半月刊雜志尤其專以“搜集史料”相號(hào)召。稽文甫認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)入了“搜討時(shí)期”。
    以上表明，中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)之后人們不約而同地把注意力轉(zhuǎn)向史料的搜集整理。當(dāng)時(shí)一些研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的學(xué)報(bào)及其他史學(xué)刊物和經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物普遍重視史料，是人們要求回到冷靜的學(xué)術(shù)探討中來(lái)的有力征候，成為推動(dòng)史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)術(shù)界對(duì)史料的高度重視既反映了人們對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的深邃識(shí)見(jiàn)，又展現(xiàn)了史學(xué)研究向多元選擇的邁越。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究隨即迎來(lái)了更為開闊的局面。其中有三支力量最值得重視:一是以郭沫若、呂振羽等為代表的馬克思主義學(xué)者。他們?nèi)匀粓?jiān)持以馬克思唯物主義理論為指導(dǎo)，但主張從史料方面充實(shí)建構(gòu)理論，逐步發(fā)展完善馬克思主義唯物史觀。二是社會(huì)調(diào)查所(即后來(lái)的“中央研究院”社會(huì)科學(xué)研究所)的湯象龍、梁方仲等以及和他們有密切聯(lián)系的一批學(xué)者。他們非常強(qiáng)調(diào)史料的收集，大力開展中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史料的收集整編工作。三是以陶希圣為核心的食貨派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)史論戰(zhàn)之后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中偏向史料的轉(zhuǎn)向最突出的一個(gè)重要表征，便是食貨派的崛起。
    三、陶希圣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。
    陶希圣是食貨派的領(lǐng)袖，他是由研究法學(xué)而轉(zhuǎn)治中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的。陶希圣早年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后在各地高校講授親屬繼承法，旁及民族學(xué)，從民族學(xué)而理解中國(guó)古代社會(huì)組織，進(jìn)而講述中國(guó)社會(huì)史。這一研究旨趣的轉(zhuǎn)向主要是受時(shí)代的革命形勢(shì)激發(fā)。陶希圣說(shuō):北伐完成后，文化界有一時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)與形態(tài)，發(fā)生爭(zhēng)端。我是研究民法的，因家族與婚姻制度的歷史探討，自然涉及中國(guó)社會(huì)史的研允‘民國(guó)’十七至十九年，參加中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)。1927-1928年他在《新生命》月刊上發(fā)表《中國(guó)社會(huì)到底是什么社會(huì)》等系列論文，引起諸多學(xué)者的響應(yīng)和論戰(zhàn)。1929年1月，陶希圣將刊于《新生命》月刊上的論文收集成冊(cè)，冠以《中國(guó)社會(huì)之史的分析》書名出版，提出要“把中國(guó)社會(huì)史作決算”。叫緒論該書出版后反響甚大，頗為暢銷(后三年間銷了八版、數(shù)萬(wàn)冊(cè))，有所謂陶希圣打響中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)第一炮的說(shuō)法。隨后又出版《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》進(jìn)一步闡述他關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的看法。二書以其斗一爭(zhēng)之文字，“皆尚能流行于社會(huì)”。編輯者小引為促進(jìn)討論走向深入，1930年，陶希圣還收集了當(dāng)時(shí)學(xué)者討論中國(guó)社會(huì)史較有代表性的論著，編成《中國(guó)問(wèn)題之回顧與展望》一書在新生命書局出版。1931年4月，王禮錫、陸屏，清主編的《讀書雜志》第一期上刊登了1931年1月23日朱其華寫給陶希圣的.一封《關(guān)于中國(guó)的封建制度》的信和1931年1月31日陶希圣的回信。這兩封信的刊登標(biāo)志著以《讀書雜志》為主要陣地的社會(huì)史論戰(zhàn)的開舊本學(xué)人關(guān)心或參加中國(guó)社會(huì)史辯論者，稱為陶希圣時(shí)代。“在數(shù)年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中，陶希圣先生算是一位有名的大將了”，被學(xué)界認(rèn)為是“最有希望的一位中國(guó)社會(huì)史的研究者。3991928-1934年間陶希圣還陸續(xù)出版了《法律學(xué)之基礎(chǔ)知識(shí)》、《革命論之基礎(chǔ)知識(shí)》、《中國(guó)封建社會(huì)史》、《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾》、《辯士與游俠》、《婚姻與家族》、《西漢經(jīng)濟(jì)》,《中國(guó)政治思想史》等著作。陶希圣的翻譯作品以德國(guó)學(xué)者奧本海末的《國(guó)家論》為重，以及與人合譯了《各國(guó)經(jīng)濟(jì)卿》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展》、《7時(shí)法讀本》等。
    在社會(huì)史論戰(zhàn)中，批判式的文章大為流行，因陶希圣敢于立論，每為人所攻擊。王禮錫將陶希圣列為“論戰(zhàn)”的五個(gè)權(quán)威之一，公開號(hào)召論戰(zhàn)者對(duì)于陶希圣的觀點(diǎn)提出“挑戰(zhàn)”，一時(shí)間向陶希圣挑戰(zhàn)和批評(píng)的文章著實(shí)不少，陶希圣所受到的指責(zé)、批評(píng)乃至謾罵，可謂慘烈。陶希圣言:“在這文人積習(xí)的各張門戶的論爭(zhēng)里，我是最先受罵的一人。每一中國(guó)社會(huì)史家的開場(chǎng)白，每一中國(guó)社會(huì)史刊物的發(fā)刊文，首先攻擊的大抵就是我。陶子學(xué)術(shù)界對(duì)陶希圣的批判主要集中在以下幾方面。
    (一)唯物史觀之不純與治學(xué)的因襲。
    與論戰(zhàn)者一樣，陶希圣在運(yùn)用唯物史觀時(shí)為外來(lái)解釋框架所支配，研究上流于比附，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。人們指出陶希圣的每一種主張并不是自己細(xì)心研究的結(jié)果，只是隨時(shí)隨地抄襲別人學(xué)說(shuō)的結(jié)果。劉光宇認(rèn)為:陶希圣一向就好利用馬克思主義者的理論來(lái)掩護(hù)他自己的說(shuō)教，他自以為是懂得歷史的唯物主義的，其實(shí)則只是曲解和利用，并不知道歷史的唯物主義是甚什。王宜昌指出:“陶希圣自己在《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書的開始就說(shuō)著他應(yīng)用什么歸納法、統(tǒng)計(jì)法、抽象分析法。這只是從波格達(dá)諾夫《經(jīng)濟(jì)科學(xué)概論》和《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)》的書名是這樣，陳望道等譯名《社會(huì)意識(shí)學(xué)大綱》上抄來(lái)的所謂經(jīng)驗(yàn)一元論(即經(jīng)濟(jì)批判論)的玄學(xué)方法論”《中國(guó)封建社會(huì)史》和《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》兩書中，不少應(yīng)用奧本海末爾的‘海國(guó)，陸國(guó)，土地私有權(quán)’和‘商業(yè)資本主義’之點(diǎn)。周予同后來(lái)深刻地指出，陶希圣在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)中“產(chǎn)量相當(dāng)豐富”，“但因?yàn)樘帐喜⒉皇菃渭兊目陀^研究的理論家，所以時(shí)被不同派系的人所指責(zé)”。
    (二)邏輯的混亂與觀點(diǎn)的豹變。
    (三)史料審視之不嚴(yán)。
    (四)中國(guó)社會(huì)史觀點(diǎn)的“歪曲”
    因?yàn)樘障Ｊピ谔接懼袊?guó)社會(huì)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的特殊性，敢立新說(shuō)，他的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界不同學(xué)派論爭(zhēng)和筆伐的對(duì)象。陶希圣曾總結(jié)人們對(duì)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)批評(píng)之所在:批評(píng)的第一集中點(diǎn)，是士大夫階級(jí)的論議。士大夫階級(jí)這名詞，有好些個(gè)黨派、好些個(gè)刊物書籍乃至決議案都正在使用，然而批評(píng)卻集中于我?！踔劣腥艘詾檫@是我的“發(fā)明”，或是我的“罪惡”，好像只有一個(gè)人使用這個(gè)名詞，又好像使用這個(gè)名詞便是反革命。批評(píng)的第二集中點(diǎn)，是封建制度的論議。我覺(jué)得農(nóng)奴制度自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)分解。如果農(nóng)奴制度才是封建制度的基礎(chǔ)，則中國(guó)從此時(shí)以后沒(méi)有完整的封建制度。如果佃租制度才是封建制度，則中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)到今日才是封建制度。我的意見(jiàn)于此外更著重于商業(yè)資本與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的有機(jī)關(guān)系。中國(guó)商業(yè)資本發(fā)達(dá)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，確曾有分解舊生產(chǎn)方法及孕育舊生產(chǎn)方法使日益進(jìn)于商品生產(chǎn)的效用。批評(píng)的第三集中點(diǎn)，是游民無(wú)產(chǎn)者問(wèn)題的提出。我讀過(guò)《德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》等書之后，深覺(jué)游民無(wú)產(chǎn)者的問(wèn)題，在中國(guó)應(yīng)當(dāng)及時(shí)充分討論，打開中國(guó)歷史上朝代更換的鎖。
    陶希圣既是挑戰(zhàn)者，又是兇猛的應(yīng)戰(zhàn)者。而對(duì)來(lái)自各方面的非難，陶希圣在1930-1931年初期寫了一些涉及多方面傾向的短篇隨筆，后輯成《中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象拾零》一書進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)“這書中各論文有些是在著者緊張的情緒里寫出來(lái)的。著者自感孤獨(dú)，對(duì)于紛至沓來(lái)的評(píng)論，感謝或接受或駁覆的工夫都不夠。所以緊張的情緒之中飽含著無(wú)上的悲苦。在政治斗一爭(zhēng)尖銳的現(xiàn)代，孤獨(dú)的個(gè)人是不應(yīng)當(dāng)多說(shuō)話以紊亂各方的論爭(zhēng)戰(zhàn)線的。我明知事情是這樣，也曾屢次起停筆的決意，但一方面有各雜志主編的刺取，他方面又感覺(jué)到理論斗一爭(zhēng)的參加，或者有貢獻(xiàn)于理論的進(jìn)步。于是我終于拿筆，終于大膽去受各方的批評(píng)。在中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)浪潮中，陶希圣一直處于論戰(zhàn)的中心位置，對(duì)論戰(zhàn)的感受實(shí)較許多人更為痛切。
    1932年，陶希圣深刻地意識(shí)到自己對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的解說(shuō)失之于空泛籠統(tǒng)，認(rèn)為豐富的材料才是犀利的戰(zhàn)具，打算少寫文章，多搜集材料。他說(shuō):“近來(lái)我不想批評(píng)，我想多少添一些材料來(lái)建立。公式主義者大有反對(duì)材料而重視公式的毛病。有人批評(píng)我說(shuō)我是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)槲抑匾暁v史的記載。又有人批評(píng)我說(shuō)我材料愈多愈弄糊涂了。其實(shí)我的糊涂，正是由于材料太少，即理論所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)太少。如果材料多了，便不至于亂爭(zhēng)盲斗了。用公式來(lái)收納材料，這一方法最怕材料多，材料一多則公式主義便會(huì)崩潰。歷史上兩個(gè)不同的社會(huì)形式，供給我們不同的材料。但因公式主義不許我們指出兩者的異點(diǎn)，我們是棄材料而留公式呢?還是棄公式而取材料，重新估定社會(huì)進(jìn)化的途徑?公式主義是前者，我的辦法是后者。這是我四年來(lái)見(jiàn)解屢有變動(dòng)的原因。陶希圣主張拋棄公式主義，下苦功讀書，從材料出發(fā)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)過(guò)程進(jìn)行新的估定。他在通讀中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)史逐朝逐代都細(xì)看它一下的過(guò)程中，便感覺(jué)立論極難了。于是，他提出兩個(gè)希望:一、唯物史觀固然和經(jīng)驗(yàn)一元論不同，但決不抹殺歷史的事實(shí)。我希望論中國(guó)社會(huì)史的人不要為公式而犧牲材料。論戰(zhàn)已有四年之久，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是逐時(shí)代詳加考察的時(shí)期。我希望有志于此者多多從事于詳細(xì)的研究。我四年來(lái)犯了冒失的毛病，現(xiàn)已自悔。但我四年前冒失下手發(fā)表論文，是因?yàn)槟鞘呛苌偃俗⒁膺@種研究?，F(xiàn)在見(jiàn)解已多，如再以冒失的精神多提意見(jiàn)，反把理論戰(zhàn)線混亂。
    以上表明，陶希圣對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中從事空泛理論爭(zhēng)論的現(xiàn)象已日益不滿，感覺(jué)解決問(wèn)題應(yīng)該多從材料入手。在修正自己觀點(diǎn)的同時(shí)也對(duì)論戰(zhàn)中普遍存在的不重材料分析的公式主義提出了一些批評(píng)，表現(xiàn)了陶希圣思想轉(zhuǎn)向的跡象。陶希圣所作的回應(yīng)是希望得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，也是對(duì)自己在社會(huì)史論戰(zhàn)中遭受指責(zé)、批評(píng)的深刻反思。然而，陶希圣的申論并沒(méi)有因此而改變論戰(zhàn)的風(fēng)氣，減少對(duì)自己的批判，反而愈演愈烈。論戰(zhàn)中對(duì)陶希圣批判的客觀現(xiàn)實(shí)令其感到觸目驚心。這給陶希圣心理產(chǎn)生了微妙的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)陶希圣保持著沉默“陶希圣的沉默是當(dāng)然的，左派說(shuō)他是xx派不徹底，右派又說(shuō)他是左派，在左在右為難之中他只有沉默為最合適，所以他沉默了!
    中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究何以前行?這是縈繞在陶希圣腦際最發(fā)人深思的問(wèn)題。自己的缺點(diǎn)和不足，是回護(hù)、斗一爭(zhēng)，還是坦然面對(duì)，重整待發(fā)?陶希圣選擇了后者。1933年上海新生命書局出版《中國(guó)社會(huì)史叢書》的《刊行緣起》一文成為陶希圣學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的誓詞:我們的誓愿是:可用十倍的勞力在中國(guó)史料里去找出一點(diǎn)一滴的木材，不愿用半分的工夫去翻譯歐洲史學(xué)家的半句宇來(lái)，在沙上建堂皇的樓閣。我們的誓愿是:多找具體的現(xiàn)象少談抽象的名詞。;《附言》這段話明確地表明陶希圣已決意和當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)史論戰(zhàn)者劃清界限，開始逐漸把研究的重心轉(zhuǎn)向史料收集和專題研究上來(lái)。這一叢書計(jì)劃準(zhǔn)備收羅以下的編著:通論中國(guó)社會(huì)全部或一時(shí)代的變化過(guò)程的;對(duì)中國(guó)時(shí)代或問(wèn)題作特殊研究的史料的收集。《附言》陶希圣先后編校組織出版《中國(guó)社會(huì)史叢書》六部:劉道元《兩宋田賦制度》、《中國(guó)中古時(shí)期的田賦制度》、全漢異《中國(guó)行會(huì)制度史》、鞠清遠(yuǎn)《唐宋官私工業(yè)》、曾眷《中國(guó)古代社會(huì)》(上)、陳嘯江《兩漢經(jīng)濟(jì)史》。這些著作一改以前只作空洞論列的情形，注意材料的搜集，著重通過(guò)經(jīng)濟(jì)要素和社會(huì)組織的深入考察來(lái)探討中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展。如果說(shuō)論戰(zhàn)中的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)史的敘述限于史料的不豐富而顯得薄弱，在這套叢書中得到很大的加強(qiáng)，史料更加豐富，內(nèi)容更為充實(shí)，更具學(xué)術(shù)價(jià)值。這套叢書在某種程度上反映了中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)漸漸跨過(guò)粗略籠統(tǒng)的“概說(shuō)”階段，力求較為精確地描述中國(guó)社會(huì)史的發(fā)展全貌。
    為了迅速擺脫中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究陷入政論的狀況，擴(kuò)大史料的搜集，改變學(xué)術(shù)界忽視史料的局面，陶希圣擬創(chuàng)辦一種“中國(guó)社會(huì)史專攻刊物’—《食貨》半月刊。1934年11月14日，陶希圣在北平《晨報(bào)·社會(huì)研究周刊》發(fā)布《(食貨半月刊)宣言》，闡述了《食貨》半月刊的研究旨趣與籌建食貨學(xué)會(huì)，開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法:“一、凡是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史料，足夠提出一個(gè)問(wèn)題或足夠解答一個(gè)問(wèn)題，整理成文不論宇數(shù)，都可在這里發(fā)表。二、多舉事實(shí)，少發(fā)空論，不謾罵，更絕對(duì)不做政論。三、凡是愿意或正在做一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的研究，或特定問(wèn)題的研究，都可任意做食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員。四、食貨學(xué)會(huì)的會(huì)員對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史料的收集及研究如能分工進(jìn)行，使工作不致重復(fù)，那是最希望的事情。如此，會(huì)員應(yīng)當(dāng)隨時(shí)分配工作交換成績(jī)。”網(wǎng)至此，陶希圣決定全身心投入到《食貨》半月刊的創(chuàng)辦和食貨學(xué)會(huì)的籌建當(dāng)中去，倡導(dǎo)搜集史料，倡言學(xué)術(shù)的合作，培植學(xué)界新人，學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)“食貨運(yùn)動(dòng)”便由此浸浸而起。
    文學(xué)研究論文篇十一
    在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展史上，張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)無(wú)疑是一部奠基之作。中國(guó)本無(wú)“哲學(xué)”一詞，中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)議頗多。例如，胡適認(rèn)為，凡對(duì)人生切要問(wèn)題尋求一根本解決的學(xué)問(wèn)都可以叫做哲學(xué)。因此，中國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法可以成立。馮友蘭則認(rèn)為，哲學(xué)本是西方名詞，因此，講中國(guó)哲學(xué)史的工作就是在中國(guó)古代學(xué)問(wèn)中選取與西方哲學(xué)相類似的內(nèi)容而敘述之。如果沒(méi)有西學(xué)的傳入，則哲學(xué)這一名稱就完全沒(méi)有必要存在。因此，講中國(guó)哲學(xué)史必須依照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。自胡適以來(lái)，依照西方哲學(xué)來(lái)治理中國(guó)哲學(xué)史成為多數(shù)人的共識(shí)。
    張岱年在寫《大綱》時(shí)，首先分析了中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題。他認(rèn)為，哲學(xué)是一類學(xué)問(wèn)的總稱，西方哲學(xué)只是這類學(xué)問(wèn)的一個(gè)范例，而非其唯一的范例。凡是討論宇宙人生的思想理論，都可稱作哲學(xué)。因此，中國(guó)古代的諸子之學(xué)、玄學(xué)、道學(xué)、義理之學(xué)都可歸入哲學(xué)。張岱年對(duì)哲學(xué)概念的分析和厘定是深刻的，基本上解決了中國(guó)哲學(xué)這一名稱能否成立的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，張岱年進(jìn)一步對(duì)中國(guó)哲學(xué)的含義作了分析:中國(guó)哲學(xué)指中國(guó)系的哲學(xué)，也指中國(guó)人的哲學(xué)。前者是在中國(guó)本土產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)，代表中國(guó)人對(duì)于宇宙人生的看法。而后者則指在中國(guó)的哲學(xué)，包括中國(guó)系的哲學(xué)、西洋系和印度系的哲學(xué)。由此，張岱年認(rèn)為中國(guó)佛學(xué)是屬于中國(guó)人的、印度系的哲學(xué)，不在他的論述之內(nèi)。
    《大綱》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的重大貢獻(xiàn)在于，它開創(chuàng)了以問(wèn)題為綱敘述中國(guó)哲學(xué)史的先河。此前，中國(guó)哲學(xué)史的著作并不鮮見(jiàn)，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》就是其中的佼佼者。但二者都是以人物的時(shí)代順序?yàn)榫€索敘述的中國(guó)哲學(xué)史。而《大綱》以問(wèn)題為線索，把中國(guó)哲學(xué)的條理系統(tǒng)分為宇宙論、人生論、致知論三個(gè)部分。宇宙論又分為本根論和大化論，人生論分為天人關(guān)系論、人性論、人生理想論和人生問(wèn)題論，致知論則分為知論和方法論。而這些小的部分又包含若干“問(wèn)題”，如本根論包含道論、太極陰陽(yáng)論、氣論、理氣論、唯心論和多元論，人生理想論包含仁、兼愛(ài)、誠(chéng)及與天為一等；該分法按照中國(guó)哲學(xué)內(nèi)含的條理，系統(tǒng)地把中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出來(lái)。《大綱》以整個(gè)“中國(guó)哲學(xué)”為研究對(duì)象，旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史條理系統(tǒng)的構(gòu)建，彰顯中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)及印度哲學(xué)的不同。該書雖然以為區(qū)分哲學(xué)與非哲學(xué)要以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，但敘述中國(guó)哲學(xué)卻始終按照中國(guó)哲學(xué)固有的發(fā)展脈絡(luò)。這正說(shuō)明張岱年所作的中國(guó)哲學(xué)史是基于中國(guó)本位主義的。
    張岱年雖然終生以研究中國(guó)哲學(xué)為己任，但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，則持批判繼承的態(tài)度，即繼承中國(guó)哲學(xué)中的精華，擯棄中國(guó)哲學(xué)中的糟粕。在《大綱》中，他以“中國(guó)哲學(xué)中之活的'與死的”作為結(jié)語(yǔ)來(lái)總結(jié)全書，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)中有“活的”內(nèi)容，也有“死的”內(nèi)容。前者是現(xiàn)在需要繼承的，而后者則是需要拋棄的。中國(guó)哲學(xué)中“活的”內(nèi)容包括:宇宙論未嘗分別實(shí)在與現(xiàn)象，沒(méi)有西方哲學(xué)“自然之兩分”之弊；承認(rèn)宇宙有變易，也有條理；“反復(fù)”、“兩一”的學(xué)說(shuō)是非常精湛的思想；其最大貢獻(xiàn)在于人生理想論，即對(duì)人我和諧之道的宣示；注重知行合一，致知論承認(rèn)物之外在與物之可知。所謂“死的”內(nèi)容指中國(guó)哲學(xué)中有害的、過(guò)時(shí)的內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)的宇宙論有尚無(wú)薄有的傾向；人生理想有崇天忘人、重內(nèi)遺外、重理忽生、忽略人群一體以及輕視知識(shí)的傾向。從張岱年的分析中，我們可以看出，他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)所持的態(tài)度既不是文化復(fù)古主義，也不是文化虛無(wú)主義，而是文化批判繼承主義，即要對(duì)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行具體分析，取其精華，棄其糟粕。
    張岱年在《大綱》的自序中曾認(rèn)為其方法主要有四點(diǎn):審其基本傾向、析其辭命意謂、察其條理系統(tǒng)、辨其發(fā)展源流。我想這四點(diǎn)不僅是《大綱》的方法，也是《大綱》的宗旨、特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
    文學(xué)研究論文篇十二
    近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展受眾多因素的影響，其中師承與交游、視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換無(wú)疑起了非常重要的作用。社會(huì)史倡導(dǎo)整體史，對(duì)社會(huì)史研究進(jìn)行反思，不僅要從學(xué)術(shù)內(nèi)在脈絡(luò)出發(fā)，還應(yīng)該分析支撐學(xué)術(shù)發(fā)展的外在理路。
    要深入地理解近三十年來(lái)的中國(guó)社會(huì)史研究，使社會(huì)史研究邁上新的臺(tái)階，從視角與時(shí)空的轉(zhuǎn)換，師承與交游入手進(jìn)行一些具體的探索未嘗不能尋找到一些有效的途徑。對(duì)社會(huì)史進(jìn)行整體評(píng)述，或是對(duì)其中某些領(lǐng)域的回顧與展望時(shí)，這些因素時(shí)不時(shí)會(huì)被提及，不過(guò)，如何辯證地理解其積極與消極的方面，仍有進(jìn)一步反思的空間。本文即用社會(huì)史的視角探討近三十年來(lái)的社會(huì)史研究，考察影響社會(huì)史研究的內(nèi)外因素，并以此為切入點(diǎn)理解近三十年的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
    一、視角：對(duì)象與面相。
    中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興得益于研究視角轉(zhuǎn)換。1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《新史學(xué)》等文，倡導(dǎo)歷史研究由上層社會(huì)轉(zhuǎn)向下層，由政治史轉(zhuǎn)向文化史。20世紀(jì)前半期，社會(huì)史在史學(xué)變革的旗幟下逐漸發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)50至80年代，社會(huì)史一度沉寂。文革之后，思想得到解放的學(xué)者們開始轉(zhuǎn)換視角，提倡研究民間的、社會(huì)的、普通民眾的歷史。研究視角的下移，發(fā)現(xiàn)了無(wú)限豐富的社會(huì)史研究課題，促使了社會(huì)史的繁榮。社會(huì)史復(fù)興之初的理論分歧之一為社會(huì)史究竟是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，還是一種新的視角。
    其實(shí)兩種主張之間存在關(guān)聯(lián)：視角的轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。
    視角轉(zhuǎn)換不僅從上而下，也有上下互動(dòng)、社會(huì)與思想的互動(dòng)。社會(huì)史內(nèi)部的一些具體研究方向，如社會(huì)文化史等便強(qiáng)調(diào)研究視角的互動(dòng)。社會(huì)史研究在視角上強(qiáng)調(diào)貼近社會(huì)下層看歷史。下層之所以稱之為下層，它一定相對(duì)于上層而言，民間社會(huì)的方方面面之所以存在也是相對(duì)于國(guó)家、政府、政治而言。社會(huì)史研究又以整體史為目標(biāo)，僅僅聚焦下層、聚焦民間社會(huì)如何稱得上是整體史？于是學(xué)者開始提出，社會(huì)史研究的視角要在上下層之間移動(dòng)，揭示國(guó)家與民間社會(huì)之間的互動(dòng)。1980年代后期，劉志琴、李長(zhǎng)莉等學(xué)者不滿足于文化史、思想史的精英化、文本化取向，提出要貼近社會(huì)下層看歷史；他們也不滿足于社會(huì)史所描述的客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活，認(rèn)為要注意隱蔽在人們社會(huì)行為背后的精神因素。劉志琴、李長(zhǎng)莉等先生提倡用社會(huì)文化史的視角研究歷史上人們的社會(huì)生活方式與思想觀念之間的互動(dòng)。
    經(jīng)過(guò)學(xué)者們的不懈努力，社會(huì)文化史已經(jīng)成為近代史研究領(lǐng)域中一個(gè)引人注目的研究熱點(diǎn)。
    通過(guò)不同視角觀察同一個(gè)研究對(duì)象，常呈現(xiàn)出橫看成嶺側(cè)成峰的豐富面相。商會(huì)史研究中很明顯地能觀察到視角的多次轉(zhuǎn)換對(duì)該領(lǐng)域的推動(dòng)。1980年代初期，中國(guó)大陸的商會(huì)史研究開始興起之時(shí)，中國(guó)史學(xué)界基本上還處于革命史研究視角的籠罩之下。章開沅等學(xué)者不再抽象地爭(zhēng)論近代革命的性質(zhì)，而是轉(zhuǎn)換視角，試圖通過(guò)商會(huì)尋找到資產(chǎn)階級(jí)，繼而考察商會(huì)在中國(guó)革命中的政治態(tài)度和動(dòng)向，以判斷革命的性質(zhì)。引入了商會(huì)后，資產(chǎn)階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)革命的討論建立在具體社會(huì)組織基礎(chǔ)之上，使革命史落在實(shí)處。1980年代后期，在中國(guó)學(xué)術(shù)界興起了研究現(xiàn)代化理論的熱潮，馬敏、朱英等學(xué)者從革命史研究視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化視角來(lái)觀察商會(huì)。這使研究者們從政治作用之外開始更多地注意商會(huì)的社會(huì)屬性、角色定位、組織結(jié)構(gòu)、功能作用和現(xiàn)代性等問(wèn)題，較之僅僅強(qiáng)調(diào)商會(huì)的階級(jí)屬性是一大進(jìn)步。
    1990年代，商會(huì)史的本土探索過(guò)程中恰逢”公共領(lǐng)域“與”市民社會(huì)“理論以及運(yùn)用該理論進(jìn)行研究的海外中國(guó)學(xué)傳入中國(guó)，馬敏、朱英等學(xué)者又以”市民社會(huì)“的視角展開商會(huì)史研究，把商會(huì)作為”市民社會(huì)“的一個(gè)組成部分予以分析。
    革命史視角下觀察了商會(huì)在革命中的作用；現(xiàn)代化視角下商會(huì)本身作為社會(huì)組織得到重視，并將之置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代變遷的脈絡(luò)里予以觀察；”市民社會(huì)“視角下注意到商會(huì)是眾多社會(huì)組織的一個(gè)，并以之為切入點(diǎn)討論了它們所構(gòu)成社會(huì)的特質(zhì)，以及這樣的社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。商會(huì)史研究的軌跡先從政治史走向社會(huì)史，又從社會(huì)史的角度重新審視政治史，推動(dòng)了史學(xué)研究的不斷深化。
    視角轉(zhuǎn)換能發(fā)現(xiàn)新的研究對(duì)象，產(chǎn)生新的研究領(lǐng)域，形成新的理論和方法，豐富了我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。發(fā)掘新視角，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之源。視角猶如生命，常有草創(chuàng)、應(yīng)用、擴(kuò)展、新意遞減的過(guò)程。視角的生命歷程在研究中常常經(jīng)由時(shí)間的延伸，空間的伸縮而完成。
    二、時(shí)空：結(jié)構(gòu)與變遷。
    社會(huì)變遷是社會(huì)史研究的主題。社會(huì)變遷的研究需要拉長(zhǎng)時(shí)段進(jìn)行分析。另外，研究者入手可能針對(duì)某個(gè)時(shí)間段的對(duì)象進(jìn)行研究，取得一些成果后，對(duì)該時(shí)段再展開研究的空間不大，于是不得不轉(zhuǎn)移陣地，研究同一對(duì)象的前后時(shí)段。時(shí)間序列是可前可后的，但囿于資料等因素，社會(huì)史研究中往往是時(shí)段下限往后延伸的居多。社會(huì)史研究時(shí)段的后移不僅表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，學(xué)界作為一個(gè)整體也存在這種趨勢(shì)。
    1980年代社會(huì)史復(fù)興時(shí)，尚看不出太多的厚今薄古。經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，近代社會(huì)史研究已經(jīng)蔚為大觀。年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所社會(huì)史研究中心發(fā)起、聯(lián)合全國(guó)各高校及研究機(jī)構(gòu)舉辦了首屆近代社會(huì)史會(huì)議。十年里，從青島到烏魯木齊，從貴陽(yáng)到蘇州，從襄陽(yáng)到保定，共舉辦了6屆中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。每次都有來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者逾百人參加，已經(jīng)形成中國(guó)近代社會(huì)史領(lǐng)域研究者定期交流最新成果的常設(shè)平臺(tái)。近代社會(huì)史研究的興盛由此可見(jiàn)一斑。
    近幾年，社會(huì)史研究時(shí)段的后移還有一個(gè)新趨向：不僅抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)史研究較為活躍，當(dāng)代社會(huì)史的研究也開始大幅推進(jìn)。如首都師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化研究中心，研究范圍向建國(guó)后擴(kuò)展，對(duì)建國(guó)早期婚姻家庭變遷進(jìn)行研究，取得了系列成果。又如山西大學(xué)對(duì)集體化時(shí)代的研究等，都反映了這種”時(shí)段后延“趨向。
    中國(guó)地域廣闊，社會(huì)史研究中常見(jiàn)地域空間的伸縮。有的研究城市，有的研究鄉(xiāng)村，還有的研究城鄉(xiāng)。各類主題下又分為江南、華南、華北、東北、西南、西北等大區(qū)域；還有分省研究，如河南、山東、廣西、山西等等；一省之下再分為閩北、閩南等地理空間；甚至研究范圍可縮小為某一個(gè)或幾個(gè)村莊。
    城市史研究中地域空間的伸縮尤為明顯。
    1990至1993年上海、天津、重慶、武漢四個(gè)城市研究團(tuán)隊(duì)相繼出版了《近代上海城市研究》、《近代天津城市史》、《近代重慶城市史》和《近代武漢城市史》四部著作。
    1990年代初，有關(guān)學(xué)者開始考慮擴(kuò)大研究范圍，將近代城市史研究從個(gè)案研究的層次提升到區(qū)域研究的層次。對(duì)東南沿海、華北、長(zhǎng)江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體進(jìn)行研究。年，上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)者出版了《東南沿海城市與中國(guó)近代化》；年，《長(zhǎng)江沿江城市與中國(guó)近代化》出版。
    空間的伸縮不僅體現(xiàn)在研究范圍的擴(kuò)大，而且還在于空間的縮小。城市史研究細(xì)化、深化的另一個(gè)策略是將城市劃分為不同的小空間，用顯微鏡式的手段來(lái)觀察分析。王笛將觀察的對(duì)象聚焦于茶館等空間。
    ”上海城市社會(huì)生活史叢書“就包括數(shù)本以空間為維度的專著，如關(guān)于公共活動(dòng)場(chǎng)所茶館、飯店、旅社、浴室、廣場(chǎng)、菜場(chǎng)、公園、影劇院、書場(chǎng)、游樂(lè)場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、跑狗場(chǎng)、賭場(chǎng)和校園生活的研究。水利社會(huì)史研究中，學(xué)者們對(duì)諸如閩臺(tái)、太湖流域、兩湖流域、關(guān)中及山西等區(qū)域水利工程的組織與管理、用水規(guī)則與水利習(xí)俗、水利糾紛的發(fā)生與解決等方面進(jìn)行了探討。災(zāi)荒、慈善史的研究學(xué)者按照行政區(qū)域、地理單位研究了各個(gè)地方的災(zāi)荒與救濟(jì)。
    社會(huì)史研究中對(duì)研究對(duì)象的時(shí)間段做前后延伸便于觀察其變遷，對(duì)空間進(jìn)行伸縮有利于分析其多樣性及普適性。視角創(chuàng)新屬于少數(shù)作品，大量跟進(jìn)的研究未必有多少視角方面的創(chuàng)新，不過(guò)，它在時(shí)空上伸縮增加了更多的案例，能使某種視角得到驗(yàn)證、修正和傳播，并成為常識(shí)，普及之功不可抹殺。
    三、師承：團(tuán)隊(duì)與基地。
    新視角的產(chǎn)生及實(shí)踐往往依賴師承關(guān)系和交游。師承、交游等有力地推動(dòng)了社會(huì)史研究。學(xué)術(shù)變遷中的師承由來(lái)已久，也被研究者廣泛關(guān)注。
    論者多從薪火相傳的角度觀察，也有學(xué)者從學(xué)術(shù)行業(yè)生態(tài)的視角加以討論，本文主要從學(xué)者代際更替、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面關(guān)注師承對(duì)社會(huì)史研究的影響。
    文革前有所成就或獲得一定學(xué)術(shù)、行政地位的學(xué)者，1980年代重新進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，成為1980年代以來(lái)社會(huì)史研究的第一代學(xué)者。他們大多二三十年代出生，此時(shí)已經(jīng)五六十歲，年紀(jì)已經(jīng)不輕，加之學(xué)術(shù)或行政工作繁重，他們對(duì)社會(huì)史等新領(lǐng)域的研究可能存在種種設(shè)想，投入繁重學(xué)術(shù)研究的時(shí)間和精力卻難以保證。一些老師開始帶著學(xué)生進(jìn)入社會(huì)史研究領(lǐng)域。第一代學(xué)者的早期學(xué)生四五十年代生人居多，也有部分六十年代生人，許多具體課題主要由這批學(xué)生協(xié)助完成，可以把他們看著第二代學(xué)者。第二代學(xué)者引領(lǐng)、甚至籠罩了這三十年的社會(huì)史研究，三十年社會(huì)史研究一定程度上可以說(shuō)是他們的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史。第二代學(xué)者多在1990年代推出代表作，獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)與學(xué)術(shù)地位，并開始招收研究生。其前期的研究生多為六七十年代生人，他們可以稱為第三代學(xué)者。
    第三代學(xué)者細(xì)化了第二代學(xué)者的研究領(lǐng)域，把研究對(duì)象在時(shí)間在上前后延伸，在空間上不斷伸縮，內(nèi)容上也更加具體、細(xì)致。
    前輩學(xué)者對(duì)后輩的影響，往往在于指明學(xué)術(shù)方向，發(fā)現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域。正是師生的配合，一些設(shè)想才能變成實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)研究，一些領(lǐng)域才能得到深入、細(xì)致的研究。章開沅先生”有一個(gè)深夜忽發(fā)奇想，覺(jué)得自己的一生好像一只忙忙碌碌的老雞，成天到處啄啄扒扒，如發(fā)現(xiàn)什么谷粒、昆蟲之類，便招呼小雞前來(lái)'會(huì)餐'.“”小雞“可以泛指后輩學(xué)者，但實(shí)際上多為自己的學(xué)生。
    有時(shí)導(dǎo)師要幫助學(xué)生確定研究題目，老師發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)富礦后，自然而然就會(huì)想到將此作為學(xué)生的研究選題。同時(shí)，學(xué)生了解導(dǎo)師的學(xué)術(shù)興趣、熟悉導(dǎo)師的研究意圖，可以很好地遵照導(dǎo)師的要求完成各種課題，導(dǎo)師也信任自己的學(xué)生。章開沅先生1980年在蘇州市檔案館勘察蘇州商會(huì)檔案的史料價(jià)值，1991年在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館檢閱中國(guó)教會(huì)大學(xué)史檔案的收藏狀況，都為后輩學(xué)者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)起了導(dǎo)引作用，開辟了商會(huì)史研究、教會(huì)大學(xué)史研究等新領(lǐng)域。
    1980年代初，傅衣凌先生主持”明清福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究“,帶著研究生和年輕老師收集了很多民間文獻(xiàn)，其學(xué)生鄭振滿等先生利用這些資料開始了鄉(xiāng)村社會(huì)史的研究。師承關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。1930年代，顧頡剛先生通過(guò)教學(xué)，學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及辦《禹貢》講座等培養(yǎng)了譚其驤、侯仁之、史念海等歷史地理學(xué)者；1980年代，后者分別推動(dòng)復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、陜西師范大學(xué)等處成為歷史地理研究的中心。
    以復(fù)旦大學(xué)為例，1980年初，葛劍雄先生即幫助譚其驤先生處理日常的工作，隨其參加學(xué)術(shù)會(huì)議、工作會(huì)議，承擔(dān)了《國(guó)家地圖集·歷史地圖集》、《肇域志》整理等重點(diǎn)項(xiàng)目的工作。1978年以前，葛劍雄先生與歷史地理學(xué)界毫無(wú)接觸，通過(guò)幾年的工作，對(duì)學(xué)術(shù)界的狀況相當(dāng)熟悉；畢業(yè)后就開了課，擔(dān)任了有關(guān)課題組的負(fù)責(zé)人。
    在譚其驤、侯仁之、史念海等學(xué)者的用心培養(yǎng)下，其弟子們及再傳弟子紛紛成長(zhǎng)為人口史、移民史、環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療疾病史等方面的專家。
    學(xué)術(shù)研究可以單打獨(dú)斗，往往也需要團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)。具有學(xué)術(shù)聲譽(yù)、社會(huì)資源和行政資源的研究團(tuán)隊(duì)往往會(huì)組建研究所或研究中心。各類歷史研究所、歷史地理研究中心、歷史人類學(xué)研究中心、社會(huì)史研究中心往往由老師創(chuàng)辦，弟子及再傳弟子為骨干。它們以團(tuán)隊(duì)力量爭(zhēng)取國(guó)家和學(xué)校的各種支持，設(shè)計(jì)并完成各項(xiàng)課題，推動(dòng)學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生和教師的培訓(xùn)。老師為一展宏圖，需要學(xué)生們鼎力相助，而學(xué)生們借助老師搭建的平臺(tái)，快速成長(zhǎng)。師承關(guān)系是建立研究團(tuán)隊(duì)的重要基礎(chǔ)。這些研究所、研究中心成為社會(huì)史研究的重要基地。社會(huì)史從邊緣走向?qū)W術(shù)主流，乃至成為一些地方學(xué)術(shù)的中心，研究所、研究中心無(wú)疑是重要的推手，而師生幾代人協(xié)力合作是推手的力量所在。
    四、交游：應(yīng)和與碰撞。
    現(xiàn)代交通、通訊、出版業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)的增加，學(xué)術(shù)活動(dòng)自由度的提高，為學(xué)人交游提供了越來(lái)越多的便利條件。
    社會(huì)史的復(fù)興有本土的內(nèi)在探索，也有域外的影響。學(xué)人交游既有國(guó)內(nèi)不同地域、不同學(xué)科之間的交流，也有國(guó)際間的合作，國(guó)內(nèi)外的交流往往又交叉發(fā)生影響。中山大學(xué)陳春聲、劉志偉和廈門大學(xué)的鄭振滿等先生的交游對(duì)學(xué)術(shù)的影響就是很好的案例。
    陳春聲、劉志偉和鄭振滿等先生的交游可溯源到到傅衣凌和梁方仲先生。鄭振滿先生1982年師從傅衣凌先生攻讀研究生。梁方仲先生1952年后一直任教于中山大學(xué)歷史系，湯明檖先生長(zhǎng)期任其學(xué)術(shù)助手。劉志偉先生1980年隨湯明檖先生讀碩士。陳春聲先生1982年隨湯明檖先生讀碩士，1986年師從傅衣凌先生讀博士。
    1984年，加拿大學(xué)者丁荷生先生到廈門大學(xué)做博士論文，鄭振滿先生就經(jīng)常與他一起跑田野，到各處看儀式，收集文獻(xiàn)資料。1985年前后劉志偉與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等先生相識(shí)。此時(shí)，蕭鳳霞先生已經(jīng)開始與劉志偉、陳春聲等先生合作，在華南珠江三角洲等地區(qū)從事田野調(diào)查。劉志偉與科大衛(wèi)先生比較緊密的合作是到了1988年后開始的。1991年前后，蕭鳳霞先生在香港募到一筆捐款，她請(qǐng)香港中文大學(xué)人類學(xué)系的陳其南先生牽頭主持一個(gè)項(xiàng)目，并建議陳其南與劉志偉先生商談?dòng)嘘P(guān)事宜。他們最終策劃了”華南研究計(jì)劃".大陸由劉志偉先生負(fù)責(zé)，他找了廈門大學(xué)的陳支平、鄭振滿，廣東的陳春聲、羅一星等先生。香港中文大學(xué)的陳其南，香港科技大學(xué)的蔡志祥，美國(guó)耶魯大學(xué)的蕭鳳霞，牛津大學(xué)的科大衛(wèi)等先生共同完成該計(jì)劃。1993年陳其南離開香港中文大學(xué)，該計(jì)劃在制度運(yùn)作的層次上便實(shí)際終止了，但該計(jì)劃聚集起來(lái)的研究群體在此后有了更加密切的合作交流。在這些學(xué)者的推動(dòng)下，年成立中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心，年創(chuàng)辦《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，2003年開始連續(xù)舉辦歷史人類學(xué)研討班，數(shù)十項(xiàng)歷史人類學(xué)研究項(xiàng)目得以進(jìn)行。正是學(xué)者的交游使歷史人類學(xué)研究在華南蔚然成風(fēng)，而這股風(fēng)還從華南吹向全國(guó)各地。
    鄭振滿與丁荷生，劉志偉、陳春聲與蕭鳳霞、科大衛(wèi)、陳其南等人的合作也許具有偶然性，而長(zhǎng)期合作則有必然性。憑傅衣凌、梁方仲及湯明檖等先生的學(xué)術(shù)聲望，丁荷生、蕭鳳霞等先生去廈門大學(xué)、中山大學(xué)尋找合作伙伴，很可能會(huì)想到傅衣凌、梁方仲、湯明檖等學(xué)者，此時(shí)他們身邊的弟子剛好有鄭振滿、劉志偉、陳春聲等人，丁荷生與鄭振滿等人的合作就順理成章了。中山大學(xué)和廈門大學(xué)素有研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的傳統(tǒng)，其領(lǐng)軍人物傅衣凌與梁方仲等先生的學(xué)術(shù)聲望和學(xué)術(shù)交往也對(duì)鄭振滿與劉志偉等人的合作起到或多或少的作用。陳春聲既是湯明檖先生的學(xué)生，又是傅衣凌先生的弟子使閩粵兩個(gè)研究團(tuán)隊(duì)之間的合作有了更多的契機(jī)。
    鄭振滿與丁荷生等人初次接觸并不意味著他們將長(zhǎng)期合作，而事實(shí)上此后他們有長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的合作，這可能基于共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知和學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)。鄭振滿、劉志偉等人都意識(shí)到，一種比較有深度的觀察和比較有高度的認(rèn)識(shí)，不是一個(gè)人可以做出來(lái)的，一定要跟朋友們、同行們有很多的交流；一些對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)往往是在許多的討論、爭(zhēng)論中激發(fā)出來(lái)的，而不是靠一個(gè)人的智力苦思冥想出來(lái)的。
    他們各自有不同的學(xué)科和知識(shí)背景，如蕭鳳霞等學(xué)者是人類學(xué)家，而劉志偉等學(xué)者是歷史學(xué)家，即便是劉志偉與鄭振滿等學(xué)者同為歷史學(xué)家，他們的知識(shí)儲(chǔ)備、關(guān)注的主題也不完全一樣，對(duì)歷史的見(jiàn)識(shí)更不會(huì)人人一樣。研究對(duì)象一樣，并不妨礙他們做出不同的解讀，從而避免了同質(zhì)性研究，也使他們?cè)跔?zhēng)論中和諧相處了幾十年。
    除了私人交往，學(xué)會(huì)等組織、學(xué)術(shù)講座、座談會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議和期刊等都成為學(xué)人交游的重要平臺(tái)。如1986年召開了第一屆中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)，該研討會(huì)每?jī)赡暾匍_一次，至今已經(jīng)召開了15屆。中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)常常由十幾二十個(gè)學(xué)術(shù)單位協(xié)辦，參會(huì)學(xué)者多在一百人以上。研討會(huì)極大地促進(jìn)了社會(huì)史學(xué)者的交游，各具特色的會(huì)議主題一定程度上引領(lǐng)了社會(huì)史的研究。
    研究團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的交游過(guò)程中，共同的學(xué)術(shù)興趣，共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知使學(xué)者們互為知己，一唱百和，以團(tuán)隊(duì)的力量凸顯某種方法、某些領(lǐng)域的'魅力；學(xué)科、知識(shí)的互補(bǔ)使學(xué)者們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)論，碰撞中閃現(xiàn)思想的火花。
    五、反思。
    近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展離不開研究視角的轉(zhuǎn)換，循此發(fā)現(xiàn)了歷史研究的新對(duì)象，認(rèn)識(shí)了歷史的新面相。新視角的學(xué)術(shù)價(jià)值需要通過(guò)一定數(shù)量的實(shí)證研究來(lái)展示。新視角的發(fā)現(xiàn)者或者運(yùn)用者在拓展研究領(lǐng)域時(shí)最常用策略的是時(shí)間上的前后延伸，空間上的伸縮。這些研究可以證實(shí)或證偽新視角，也可以運(yùn)用同一視角觀察不同對(duì)象以增進(jìn)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展歸根到底由歷史學(xué)者來(lái)完成。
    師承關(guān)系和交游常形成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)。研究團(tuán)隊(duì)中既有同聲應(yīng)和，也有互相碰撞，它使新的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得以產(chǎn)生和傳播。視角與時(shí)空、師承與交游，推動(dòng)了社會(huì)史，乃至整個(gè)史學(xué)以及其他學(xué)科的發(fā)展。視角與時(shí)空、師承與交游，對(duì)近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的復(fù)興與拓展產(chǎn)生了積極的作用，然而也需對(duì)此進(jìn)行反思。
    首先，合理對(duì)待視角的多樣性與整體性。任何視角觀察到的歷史都是眾多面相之一，無(wú)論哪種新視角都存在盲點(diǎn)，局限在所難免。社會(huì)史研究追求整體史，就需要多視角。研究者要意識(shí)到以自己的視角替代、遮蔽其他視角，或者惟我獨(dú)尊，貶斥其他視角均非上策。當(dāng)滿目的多樣性視角，混亂得以致不能發(fā)現(xiàn)整體性時(shí)，社會(huì)史追求整體史的夢(mèng)想也將破滅。當(dāng)每個(gè)地方得出一個(gè)地域性特征，學(xué)者又將如何尋找到共同的話題，如何溝通、交流學(xué)術(shù)？把各具特色的碎片拼成一幅幅整體性十足的畫卷，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)史研究的目標(biāo)。
    其次，適度把握新視角與個(gè)案研究的關(guān)系。
    新視角與各個(gè)時(shí)空中個(gè)案研究之間存在悖論：一方面，新視角的運(yùn)用、傳播，必須依靠實(shí)證研究方面量的積累，否則不斷更新視角，打一槍換一個(gè)旗號(hào)，琳瑯滿目的新視角、新結(jié)論會(huì)令人目不暇接，甚至無(wú)所適從，而且更為重要的是該視角的解釋力又何以體現(xiàn)；另一方面，用同一視角觀察同一對(duì)象，或者多個(gè)對(duì)象，隨著使用頻率的增加，適用領(lǐng)域的增加，影響力越來(lái)越大，但同時(shí)其理論方面的新意會(huì)逐漸遞減，后來(lái)的一些研究成果并不能增加新的面相，往往只是為該視角添加新證據(jù)、新注腳，甚至傷害到該視角本身的價(jià)值。研究者發(fā)揮特長(zhǎng)，各安本分，做好學(xué)術(shù)分工，有助于適度地運(yùn)用新視角進(jìn)行實(shí)證研究。發(fā)掘新視角能力較強(qiáng)的學(xué)者，做出一些示范性的實(shí)證研究后，集中精力開拓新視角，有利于引領(lǐng)社會(huì)史研究邁上更高的臺(tái)階。發(fā)掘新視角能力不強(qiáng)的學(xué)者，努力把某些視角琢磨透，做些精致的實(shí)證研究以貢獻(xiàn)于學(xué)術(shù)界，而不是熱衷于填補(bǔ)時(shí)空中的空白，增加地方史掌故。時(shí)空中的空白填不勝填，而且有些歷史畫卷中需要留白，花無(wú)窮之精力和金錢進(jìn)行畫蛇添足，將整個(gè)歷史畫面填得滿滿的反失畫卷之美。
    第三，尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。研究團(tuán)隊(duì)中第一代學(xué)者是某些領(lǐng)域某些視角的開創(chuàng)者，第二代學(xué)者使該領(lǐng)域該視角研究走向成熟，第三代學(xué)者涉足該領(lǐng)域該視角時(shí)，該領(lǐng)域該視角往往已經(jīng)進(jìn)入新意衰減期。隨著第一代學(xué)者的淡出和第二代學(xué)者的榮退，第三代學(xué)者已經(jīng)或者即將占據(jù)某些學(xué)術(shù)、行政的要津。第一、第二代學(xué)者的追隨者可能需要選擇固守舊陣地，還是用新視角觀察舊領(lǐng)域，抑或開拓新領(lǐng)域新視角。有的團(tuán)隊(duì)比較成功地找到了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，如南開大學(xué)馮爾康、常建華等先生在宗族史等領(lǐng)域取得較大成績(jī)，余新忠等學(xué)者又開啟了醫(yī)療社會(huì)史、環(huán)境史。一些學(xué)術(shù)單位為了防止學(xué)術(shù)上的近親繁殖，為了避免學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)性，也采取了種種措施。然而也有不少團(tuán)隊(duì)的第三代學(xué)者沒(méi)有尋找到新的具有高辨識(shí)度的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。
    第四，提高研究成果的識(shí)別度?，F(xiàn)在與三十年前的學(xué)術(shù)環(huán)境已經(jīng)大有區(qū)別。三十年來(lái)積累的研究視角不勝枚舉，開拓的研究領(lǐng)域幾乎是應(yīng)有盡有，得出的結(jié)論五花八門，現(xiàn)在很難尋找到學(xué)界沒(méi)有運(yùn)用的視角，沒(méi)有耕耘的領(lǐng)域，沒(méi)有得出的結(jié)論。在各種因素的刺激下，學(xué)術(shù)成果海量增加，眾聲喧嘩里一項(xiàng)成果的價(jià)值要被人認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)變得十分困難，成果要產(chǎn)生廣泛影響力，形成一呼百應(yīng)的局面更是難上加難。現(xiàn)在資訊發(fā)達(dá)，只要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新視角、新領(lǐng)域、新材料，后繼者常常如蝗蟲撲面，瞬間演繹完所有的變化，將所謂的新意蠶食殆盡。第三代學(xué)者恐怕不得不思考如何提高成果辨識(shí)度，如何在激烈而短促的競(jìng)爭(zhēng)節(jié)奏中突破重圍而占有一席之地。如果學(xué)者個(gè)人或團(tuán)體能夠取得高辨識(shí)度的成果，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)史研究的推動(dòng)，也將引領(lǐng)社會(huì)史研究登上新的高度。
    上述幾點(diǎn)反思是當(dāng)今社會(huì)史研究無(wú)法回避而又亟待解決的。個(gè)人的稟賦，知識(shí)結(jié)構(gòu)與閱歷，所處團(tuán)隊(duì)與交游圈的層次各異，切入解決該問(wèn)題的路徑不一，答案還在未來(lái)的探索之路上。
    文學(xué)研究論文篇十三
    中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)已經(jīng)不是某位學(xué)者的新發(fā)現(xiàn)或者杜撰，而是眾所周知并且得到認(rèn)同的一般知識(shí)。這從中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展?fàn)顩r就可以達(dá)到論證。中國(guó)文學(xué)史上存在著抒情傳統(tǒng)最初是陳世驤先生在美國(guó)的一次演講上提出的，但是隨著近年來(lái)文學(xué)史學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)此又有了新的認(rèn)識(shí)和反思，慢慢地從研究中國(guó)文學(xué)史上是否存在抒情傳統(tǒng)到對(duì)此做出研究，而且進(jìn)行概括，探討抒情傳統(tǒng)的規(guī)律等。
    我認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上的確存在著抒情傳統(tǒng)，卻并不是唯一的，應(yīng)該還存在著批評(píng)性的抒情傳統(tǒng)，二者相互補(bǔ)充，相輔相益。所以目前要做的不是將中國(guó)存在著文學(xué)抒情傳統(tǒng)這一理論推翻，而是深入研究中國(guó)文學(xué)史的抒情史，并且研究?jī)煞N傳統(tǒng)之間的關(guān)系，用中國(guó)文學(xué)批評(píng)性傳統(tǒng)去補(bǔ)充和充實(shí)單一的抒情傳統(tǒng)說(shuō)，從而使中國(guó)文學(xué)史的抒情史發(fā)展趨于完整。
    一、談?wù)撝袊?guó)文學(xué)的“抒情傳統(tǒng)”。
    從我國(guó)文學(xué)史上學(xué)者的許多觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)文學(xué)中存在著抒情傳統(tǒng)，含義是非常豐富的，涉及到作評(píng)論、風(fēng)格論、批評(píng)論以及其他的方面，但是關(guān)鍵是文學(xué)以情志為核心和以抒情言志為創(chuàng)作宗旨觀點(diǎn)的抒情傳統(tǒng)。
    翻開一本中國(guó)文學(xué)批評(píng)史或者參考資料，就會(huì)看到一些古老的文學(xué)抒情的文言，比如，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”等等。中國(guó)文學(xué)史上關(guān)于文學(xué)起源和性質(zhì)的經(jīng)典性與核心性言論，決定了文學(xué)創(chuàng)作的情感思路、對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的看法，也決定了文學(xué)價(jià)值判斷的準(zhǔn)則、文學(xué)發(fā)展的意義等等。隨著后來(lái)歷代的發(fā)展，文學(xué)家在此基礎(chǔ)上以此為軸心進(jìn)行了闡述或者批評(píng)。其實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是寫心，即要以抒發(fā)人的內(nèi)心情感為主導(dǎo)，而外物或者事象只是使人產(chǎn)生感性和借以表達(dá)感性的前因和工具，表達(dá)內(nèi)心情感依然是處于主導(dǎo)的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中學(xué)者也并不是一味地不知道敘述，既客觀地將身邊的事物或者身外的景象進(jìn)行描述，主要是由于上述的主導(dǎo)理論的影響，只能將敘事放在為抒情服務(wù)的地位，認(rèn)為在文學(xué)表達(dá)中只有抒發(fā)主觀的情感，才是抒情的本分工作，也是其寫作的價(jià)值和意義所在，而對(duì)于其他的描述手段，即使描述得再妙筆生花，也不能夠體現(xiàn)文學(xué)抒情的主導(dǎo)理論。
    二、“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)譜系以及國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
    從歷史性的研究角度分析中國(guó)抒情傳統(tǒng)的敘述譜系可以總結(jié)為三個(gè)階段：
    第一階段，在20世紀(jì)上半期，在西方文學(xué)理念的影響下，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念發(fā)生了巨大的變化，逐漸向西方的“純文學(xué)”觀念靠攏，并且想要以此試圖從整個(gè)層面上規(guī)定中國(guó)文學(xué)主潮，其中以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼那楦兄行恼撝饾u顯現(xiàn)出抒情傳統(tǒng)的端倪；還有的學(xué)者以跨文類視野初步梳理表現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)抒情體系的嘗試，更有學(xué)者將這種抒情傳統(tǒng)從美學(xué)的角度闡述其中的文學(xué)藝術(shù)精神，從不同程度上觸及到了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”研究的理論研究基礎(chǔ)和研究方法，并以此視為“抒情傳統(tǒng)”的理論淵源。
    第二階段應(yīng)該是中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論的提出，發(fā)生在20世紀(jì)的60到70年代。以陳世驤為代表的文學(xué)家以文類為基點(diǎn)，正式提出了“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”的議題。
    第三階段，則發(fā)生在70年代末到90年代初的北美古典文學(xué)研究界，以美國(guó)普林斯頓大學(xué)的高友工為代表的抒情美學(xué)為例。其言論的特別之處是從審美活動(dòng)的主客觀關(guān)系為基礎(chǔ)，分別從抒情主體和客觀對(duì)象兩方面構(gòu)造了中國(guó)抒情傳統(tǒng)之美學(xué)體系，在其中融入的結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)理論等西方形式文論的成果，更加體現(xiàn)了時(shí)代和地域的特色。
    第四階段，則是在海外的中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論在臺(tái)灣得到了接受和拓展，而且此議題在高友工返回臺(tái)灣后就薪火不斷，其中以蔡英俊的情境交融為代表。這種中國(guó)抒情傳統(tǒng)理論顯著地影響了臺(tái)灣的文化觀念和文藝創(chuàng)作，說(shuō)明了抒情傳統(tǒng)的理論參與到文化實(shí)踐的種種跡象。
    但是發(fā)展現(xiàn)狀是國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界對(duì)海外華人的這一發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有給予足夠的重視，而且論文方面比較有限。以陳亞林為代表的《從形式角度切入挖掘中國(guó)抒情美學(xué)》是在國(guó)內(nèi)能夠找到的第一篇專門針對(duì)抒情傳統(tǒng)進(jìn)行闡述的專題研究，雖然比較深入地分析了海外華人的美學(xué)理論中的“形式”方法論，最終的結(jié)論還是回歸到國(guó)內(nèi)的形式美學(xué)得到認(rèn)可的方法論上面，沒(méi)有注意到海外學(xué)者的理論與下方文學(xué)批評(píng)性之間的密切關(guān)系。香港的學(xué)者陳慧英曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇《抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)》的文章，通過(guò)抒情傳統(tǒng)理論對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代抒情散文和詩(shī)歌進(jìn)行了闡發(fā)，試圖將抒情傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)引入到中國(guó)新聞學(xué)傳統(tǒng)中，此后也有學(xué)者對(duì)這一方面進(jìn)行了深入的研究和開拓。綜上所述，這些研究仍然只是觸及到了抒情傳統(tǒng)的個(gè)別理論，并未形成傳統(tǒng)的介紹和總結(jié)，而且只是停留在對(duì)理論的解析和研究上，無(wú)法將抒情傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展等放入到特定的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行考察，得到更加深入的認(rèn)識(shí)和反思。
    1、“詩(shī)言志”。
    在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，詩(shī)是最能代表文學(xué)的樣式。在對(duì)“文學(xué)”這一概念下定義時(shí)，究竟是以東方的抒情詩(shī)的角度為出發(fā)點(diǎn)，還是以西方的戲劇為出發(fā)點(diǎn)，這無(wú)疑表現(xiàn)了各種文學(xué)批評(píng)體系的差異的根本原因。因此，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)體系就是以抒情詩(shī)為出發(fā)點(diǎn)建立起來(lái)的，對(duì)“文學(xué)”下定義，可以就“詩(shī)是什么”進(jìn)行參考。
    對(duì)于“詩(shī)是什么”的下定義方法，在中國(guó)傳統(tǒng)的就某一事物或者某一現(xiàn)象進(jìn)行下定義時(shí)，大多不言其本體，而是說(shuō)明其作用。比如在《尚書》中對(duì)詩(shī)的解釋就是“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，并沒(méi)有從詩(shī)是什么的角度進(jìn)行下定義，而是從詩(shī)有何用的角度來(lái)回答詩(shī)是用來(lái)表達(dá)志意的。再有一種解釋就是來(lái)自于訓(xùn)詁學(xué)上的解釋，從字源學(xué)的角度來(lái)分析某一概念的形成與演變，古代中國(guó)中先是在訓(xùn)詁學(xué)上找出某一個(gè)字的原型和原音，從音和形上求得其意義，從而得出原字與孳乳字之間的關(guān)系。通過(guò)這兩種途徑考查得出，“詩(shī)”與“志”都是聯(lián)系到一起的?？梢赃M(jìn)行這樣的解釋，只要稍作感受，就能將某種感受停留在人的心中，而這樣表達(dá)的就是“志”，也就是心中的“詩(shī)”。換言之，把心中的感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就是“言志”。因此，對(duì)詩(shī)的定義就是從詩(shī)的功能與作用來(lái)考查的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，詩(shī)就是由發(fā)自內(nèi)心的情感和表現(xiàn)外在的語(yǔ)言文字的高度融合。這一概念在中國(guó)的文學(xué)批評(píng)史上也奠定了牢固的基礎(chǔ)。以《詩(shī)大序》為代表，就是“詩(shī)”與“志”融合在了一起，而且其中也表現(xiàn)出了詩(shī)歌的跡象，詩(shī)與音樂(lè)、舞蹈也是緊密相連的，因此，促進(jìn)了早期詩(shī)歌的發(fā)展，而且奠定了中國(guó)文學(xué)史上批評(píng)抒情性傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。從研究中表明，情是詩(shī)的本質(zhì)，情又是詩(shī)發(fā)生的動(dòng)因以及詩(shī)的內(nèi)容的基本構(gòu)成。
    第一部古典的詩(shī)歌評(píng)論專著是鐘嶸的《詩(shī)品》，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情在文學(xué)中的重要性。其中指出，詩(shī)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化，一篇作品中必須存在著生命之氣，才能算作一篇好的文章。從這個(gè)意義上來(lái)講，文學(xué)的抒情本質(zhì)來(lái)自于人的生命的本質(zhì)，與人的生命本質(zhì)密切相連。
    2、“有情天地間，多感是詩(shī)人”。
    給文學(xué)家下定義，在中國(guó)文學(xué)的批評(píng)傳統(tǒng)中可以追問(wèn)成什么是詩(shī)人。在古代漢人的看法中，詩(shī)人首先是敏感和多愁善感的，能夠體會(huì)到常人所不能感受到的情感是作為詩(shī)人最基本的素質(zhì)。當(dāng)有所感時(shí)并不一定就會(huì)立刻寫成詩(shī)，而是經(jīng)過(guò)一定的沉淀，經(jīng)過(guò)感性和理性的雙重沖擊之后達(dá)到“積”；積慢慢地達(dá)到滿，到那時(shí)一旦寫出內(nèi)心的情感就會(huì)如決堤的江河之水源源不斷。用幾句詩(shī)來(lái)表達(dá)，就是“胸中本有詩(shī)，偶然感觸，遂一涌而出”。
    而詩(shī)人又分大詩(shī)人和小詩(shī)人，這種區(qū)別就在于詩(shī)人的感知高度的不同。大詩(shī)人的作品中給人一種視野開闊、境界高遠(yuǎn)和流露出一種偉大的孤獨(dú)之感，讀者能夠隨著詩(shī)的境界進(jìn)入一種高遠(yuǎn)開闊的世界中去。
    3、“問(wèn)人間情是何物，直教人生死相許”。
    文學(xué)以“情”為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文學(xué)家又以“多情”為代表素質(zhì)，那么文學(xué)中的情就可以用“問(wèn)世間情是何物，直教人生死相許”。
    在中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)要求下，文學(xué)作品中缺少不了兩個(gè)字，即真與正。而要達(dá)到這兩種境界，要做到兩點(diǎn)：首先，詩(shī)人的內(nèi)心要是內(nèi)斂的，純凈和純化，詩(shī)人表達(dá)出的“志”才是“赤子之心”。其次，做到了“真”，有一顆“赤子之心”，才能做到“正”。成功的'詩(shī)人往往有著真正的性情，其精神力是貫穿于國(guó)家的，以天下、國(guó)家的悲情滲透進(jìn)自身的悲歡，帶著這種悲歡之情用詩(shī)的本體將其表達(dá)出來(lái)。好像是詩(shī)人感動(dòng)了讀者，實(shí)則是詩(shī)人將這種內(nèi)心無(wú)法排除的悲歡滲透進(jìn)了讀者的精神中。偉大的詩(shī)人將自身的個(gè)性完全泯滅掉，所以說(shuō)偉大的詩(shī)人的個(gè)性便是具有社會(huì)性。這是中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)中的根本思想之一。
    4、“觀文者披文以入情”。
    在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的理論和實(shí)踐中也十分重視“情”這一因素。在最初的文學(xué)概念中對(duì)文學(xué)批評(píng)表達(dá)成“說(shuō)詩(shī)”?！扒椤蓖俏膶W(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，而文學(xué)批評(píng)的對(duì)象和目的也是“情”。被譽(yù)為“無(wú)韻之《離騷》”的偉大作品，司馬遷的《史記》，其中流露出了作者讀書時(shí)的姿態(tài)。當(dāng)過(guò)了數(shù)千年的歷史沉淀之后，當(dāng)我們讀到文章時(shí)依然能夠讀懂字里行間作者一聲聲沉重的嘆息和悲傷的眼淚，站在讀者的位置上不知不覺(jué)之間依然會(huì)為作者嘆息和流淚。這就是抒情批評(píng)的魅力。
    根據(jù)王濟(jì)說(shuō)的“文生于情，情生于文”，前者說(shuō)的是文學(xué)的創(chuàng)作，后者說(shuō)的則是文學(xué)的閱讀、欣賞以及批評(píng)，“情”溝通了創(chuàng)作和批評(píng)之間的橋梁。
    四、總結(jié)。
    我們從理論批評(píng)到實(shí)際批評(píng)再到批評(píng)文體三方面展開對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的研究，得出中國(guó)文學(xué)批評(píng)的抒情性傳統(tǒng)是不可忽略的問(wèn)題，其余傳統(tǒng)的抒情相互補(bǔ)充、共同進(jìn)步、共同發(fā)展。發(fā)展到了20世紀(jì)，隨著西方文學(xué)的涌入，傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究走上了另外的途徑。研究小說(shuō)更加注重小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)等方面的問(wèn)題；而研究戲劇也更加注重人物沖突和對(duì)白等；研究抒情詩(shī)也會(huì)更加地注重主題和題材以及句式和韻律等。中國(guó)文學(xué)研究走上了一條新的崇尚思辨和強(qiáng)調(diào)分析的道路。現(xiàn)代人與古人的聯(lián)想方式和思維習(xí)慣有很大的差別，因此，傳統(tǒng)的批評(píng)又要做一定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。抒情性的批評(píng)傳統(tǒng)研究絕不僅僅是煽情或者濫情，其傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)整個(gè)作品的整體把握，來(lái)自于作者在作品的實(shí)際體驗(yàn)中所獲得的完整的印象和感受。從文學(xué)研究的角度來(lái)看，抒情性批評(píng)的前景是光明的，雖然暫時(shí)處于低潮，但是相信文學(xué)會(huì)通過(guò)感動(dòng)人、激發(fā)人的共鳴和同情，逐漸地恢復(fù)活力。