讀后感不僅是對(duì)書籍本身的評(píng)價(jià)，也是對(duì)讀者思想、情感、知識(shí)的檢驗(yàn)和提高。寫一篇優(yōu)秀的讀后感需要注意哪些方面的技巧呢？以下是一些優(yōu)秀的讀后感案例，希望能給大家在寫作上提供一些幫助。
印度文明讀后感篇一
通過(guò)學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國(guó)的文明史，使我們加深了解我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)人民勤勞、智慧，修建了著名的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國(guó)人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤(rùn)滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會(huì)中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無(wú)非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時(shí)候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時(shí)候，又是對(duì)隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候，總會(huì)埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無(wú)論是工作上還是生活上的說(shuō)話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時(shí)候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說(shuō)對(duì)不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候，總是對(duì)對(duì)方不說(shuō)聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時(shí)候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來(lái)越高，就越來(lái)越希望得到理解、受到尊重。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)前的形勢(shì)下，禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛(ài)、溫馨的社會(huì)氛圍中！
文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時(shí)之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個(gè)連自己都不尊重的人，別人還會(huì)尊重你。
印度文明讀后感篇二
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛(ài)不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識(shí)，還學(xué)到了好多道理。比如說(shuō)：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見(jiàn)》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛(ài)國(guó)精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢(shì)壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩(shī)：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺(jué)得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題，我們的生活就會(huì)更加美好。
印度文明讀后感篇三
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書，它不僅讓我知道了中國(guó)的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國(guó)古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無(wú)與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長(zhǎng)江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號(hào)書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的學(xué)問(wèn)和道德，看出一個(gè)人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動(dòng)人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個(gè)身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇四
最令我印象深刻的是書中那個(gè)故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長(zhǎng)》讀后感800字。
一場(chǎng)地震突襲了這個(gè)原本平靜的校園。當(dāng)時(shí)，張家春老師正在二(1)班做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨時(shí)，張老師立刻反應(yīng)過(guò)來(lái)，他當(dāng)時(shí)處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅(jiān)實(shí)的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學(xué)生上了最后一課。
在生死關(guān)頭，一位老師居然以自己的生命作為學(xué)生們的逃生之路，這是我在這本書中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來(lái)的人生道路上，我會(huì)學(xué)習(xí)這種美德的。
笑是無(wú)言的禮貌，一個(gè)微笑使你贏得整個(gè)世界，這句話用在希爾頓飯店是沒(méi)有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實(shí)秘訣很簡(jiǎn)單，那就是微笑對(duì)待客人，希爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如我是旅客，我寧愿住進(jìn)只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進(jìn)設(shè)備一流而缺少微笑的旅館?！彼哉f(shuō)，我們應(yīng)該微笑面對(duì)每一天，一個(gè)富翁可能整天憂心忡忡，而一個(gè)窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開心的也是自己。
好好學(xué)習(xí)，天天向上。這句話我聽(tīng)過(guò)很多遍了，但看了這本書后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對(duì)青少年的激勵(lì)和期望。
讀了這本書，我學(xué)到了很多的美德，也學(xué)會(huì)了許多道理，開始覺(jué)得枯燥無(wú)味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書，感謝老師介紹了這本書，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導(dǎo)老師：陳然然)。
崔蘇醒點(diǎn)評(píng)：這篇讀后感比較豐滿?？磥?lái)這本書是本故事集，怡帆同學(xué)在寫感受的時(shí)候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細(xì)寫，其他的故事簡(jiǎn)要寫，每個(gè)故事都或多或少地寫了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應(yīng)，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實(shí)際生活，談?wù)剬?duì)自己行為的啟發(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇五
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民。但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇六
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來(lái)不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠(chéng)守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠(chéng)信老爹”吳乃宜的家在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小漁村，20xx年，他的四個(gè)兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到就在那一年，一場(chǎng)百年不遇的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺(tái)風(fēng)過(guò)后，有不少債主上門討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時(shí)，都覺(jué)得這筆債要不回來(lái)了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說(shuō)：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認(rèn)！這錢，我一定會(huì)還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動(dòng)了每一個(gè)人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠(chéng)信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，陪伴青少年茁壯成長(zhǎng)，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力奉獻(xiàn)我們的一份力量。
印度文明讀后感篇七
這本書寫于上個(gè)世紀(jì)，但是讀起來(lái)仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個(gè)月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國(guó)家，當(dāng)一個(gè)國(guó)家有兩種文明時(shí)，這樣的國(guó)家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素;人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民，但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國(guó)際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個(gè)方面要求，使得一個(gè)穆斯林，總是要明確地區(qū)分對(duì)方是不是穆斯林。另外，穆斯林國(guó)家歷史上對(duì)外征戰(zhàn)的同時(shí)，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個(gè)原因是，穆斯林文明各國(guó)沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對(duì)著夜空長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒(méi)有讀完，我可能還在這場(chǎng)沖突中無(wú)法出來(lái)，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
印度文明讀后感篇八
上個(gè)世紀(jì)90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢(shì)瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對(duì)峙的局勢(shì)為美國(guó)一超獨(dú)大的局面所取代，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時(shí)春風(fēng)得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對(duì)后冷戰(zhàn)世代世界局勢(shì)的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會(huì)取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益因素成為未來(lái)世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對(duì)者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的理論，國(guó)際關(guān)系的主角依然是民族國(guó)家，國(guó)際沖突的根源在于對(duì)地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，文明或文化不過(guò)是利益的延伸，或爭(zhēng)取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對(duì)“文明不可調(diào)和”一說(shuō)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會(huì)逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學(xué)界對(duì)“文明沖突”一說(shuō)進(jìn)行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘?jiān)?。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個(gè)概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國(guó)家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個(gè)文化單位，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個(gè)文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個(gè)跨越國(guó)界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國(guó)家間的沖突，而演化為數(shù)個(gè)具有共同文明(宗教信仰)的民族國(guó)家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國(guó)內(nèi)所形成的共同的價(jià)值認(rèn)同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進(jìn)程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國(guó)家的概念也并非完全重合，這當(dāng)另文說(shuō)明。)。
文明在國(guó)際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認(rèn)為簡(jiǎn)單夸大文明和粗暴否認(rèn)文明的作用都不可取。誠(chéng)然，自1648年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中黎賽留所確立的民族國(guó)家利益至上原則以來(lái)，地緣政治和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學(xué)說(shuō)和思想。帝國(guó)主義間對(duì)于領(lǐng)土和殖民地的爭(zhēng)奪，對(duì)于戰(zhàn)略要塞控制的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于自身影響力的苦心經(jīng)營(yíng)，這些無(wú)不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義政治考量。然而，我們實(shí)在無(wú)力否認(rèn)文明(宗教)的影響對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的推波助瀾起到了無(wú)可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)。服其他宗教的可能。每一個(gè)信教者都堅(jiān)信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟(jì)考量來(lái)給出解釋。如果說(shuō)策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟(jì)利益，那么這很難讓人信服。
另一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂(lè)觀者說(shuō)，自由貿(mào)易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一天天地將全世界連成一個(gè)利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟(jì)融合的繼續(xù)，因此認(rèn)為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當(dāng)然持此論者多認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來(lái)證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當(dāng)然也有一派觀點(diǎn)持完全相反的看法，他們認(rèn)為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠(yuǎn)歷史和更高明智慧的東方價(jià)值觀將會(huì)擔(dān)負(fù)起拯救世界維護(hù)和平的重任。國(guó)內(nèi)的學(xué)者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國(guó)界，在共同的意識(shí)形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國(guó)人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國(guó)家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國(guó)家暴力與西方文明對(duì)抗。
綜上可以看出，筆者對(duì)于亨氏理論總體上持肯定意見(jiàn)。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實(shí)極大地影響了國(guó)際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡(jiǎn)單化處理。
但是筆者對(duì)于亨廷頓做出中國(guó)的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來(lái)講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進(jìn)文化的融合，以致能保證文明間的相安無(wú)事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴(kuò)張的。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國(guó)式現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟(jì)分工中，盡管中國(guó)處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國(guó)的人口和經(jīng)濟(jì)狀況，憑借著其充裕而廉價(jià)的勞動(dòng)力，中國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會(huì)凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國(guó)依然只是產(chǎn)油國(guó)，農(nóng)業(yè)國(guó)還是農(nóng)業(yè)國(guó)。簡(jiǎn)言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對(duì)以美國(guó)為首的西方文明生出強(qiáng)烈不滿。因此，從現(xiàn)實(shí)角度講中國(guó)也不會(huì)和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補(bǔ)充的一點(diǎn)就是，亨廷頓并不是一個(gè)西方文明至上者。盡管他站在西方的立場(chǎng)上，提出了策略性的意見(jiàn)，主張維持西方對(duì)全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢(shì)，但他的深層隱憂確實(shí)在美國(guó)文明本身。眾所周知，作為一個(gè)移民國(guó)家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國(guó)的問(wèn)題。他反復(fù)提到的美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭(zhēng)。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)以wasp為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進(jìn)行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國(guó)的核心價(jià)值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國(guó)西方文明失去主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致最后國(guó)家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰(shuí)》中的得到了驗(yàn)證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)，但是一個(gè)普世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則倒是可以出現(xiàn)。誠(chéng)如王輯思先生所說(shuō)，“盡管這樣一個(gè)世界還很遙遠(yuǎn)，但是值得為之而努力?！?BR> 印度文明讀后感篇九
《瘋癲與文明》這部著作是對(duì)知識(shí)的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實(shí)，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對(duì)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。
知識(shí)變得越來(lái)越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險(xiǎn)性就越大。按照普萊賽萬(wàn)的說(shuō)法，如果一種知識(shí)接近于直覺(jué)，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺(jué)的輕微活動(dòng)，那么這種知識(shí)只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對(duì)象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致?！@種科學(xué)在整個(gè)身體機(jī)器中進(jìn)行著一種有益于各部分功能的輕微活動(dòng)。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來(lái)不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人們不能用禁閉自己的鄰人來(lái)確認(rèn)自己神智健全?！倍？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的.歷史?！迸c?？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評(píng)價(jià)：“它把‘自然’的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能實(shí)現(xiàn)，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。”并且這一“瘋癲”話語(yǔ)只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩(shī)》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過(guò)這種“瘋癲”不是人類理性時(shí)代的精神術(shù)語(yǔ)，只是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度文明讀后感篇十
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動(dòng)物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國(guó)人認(rèn)為最吉祥、最威猛動(dòng)物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說(shuō)龍共有九個(gè)兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂(lè)，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負(fù)重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來(lái)衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負(fù)粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
印度文明讀后感篇十一
印度，這個(gè)位于亞洲南部的國(guó)度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來(lái)，印度被各國(guó)統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨(dú)特的文明面貌。通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會(huì)到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來(lái)的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國(guó)度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無(wú)論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對(duì)神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅(jiān)信神明的存在，并且通過(guò)祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會(huì)到宗教信仰對(duì)人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)?lái)了巨大的震撼。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來(lái)的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的民族舞蹈和音樂(lè)，同時(shí)又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這讓我深刻體會(huì)到了文化的包容和交流的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)跨文化交流的進(jìn)一步探索。
最后，印度人民過(guò)著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實(shí)踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｓ《热松钚盆べた梢詭椭岣呱眢w的靈活性和健康程度，同時(shí)也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺(jué)醒。他們通過(guò)冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧?kù)o。這讓我意識(shí)到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長(zhǎng)和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過(guò)對(duì)印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對(duì)這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度有了更深入的認(rèn)識(shí)。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時(shí)也應(yīng)該注重自身的心靈成長(zhǎng)和修煉，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。這些都無(wú)疑是印度文明給我們帶來(lái)的寶貴財(cái)富，值得我們深思和借鑒。
通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨(dú)特之處激發(fā)了我對(duì)宗教信仰、文化交流和個(gè)人成長(zhǎng)的思考。我相信，只有通過(guò)不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠(yuǎn)閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十二
以一本書的價(jià)錢游歷了印度。
常常被印度電影中的歌舞所感染，他們簡(jiǎn)單而濃烈的歡愉深深地吸引了我。以我們的眼光，他們尚未“進(jìn)入現(xiàn)代化”，所謂的貧窮、所謂的鄉(xiāng)村。但為什么物質(zhì)條件并不富裕的他們可以如此簡(jiǎn)單的歡愉，如此快樂(lè)的歌舞？我希望自己也能這樣。于是，印度成了我此后唯一想去的國(guó)家，我甚至想，是否可以在那上個(gè)歌舞班，體驗(yàn)一下他們舞蹈的愉悅？于是便先買了本《印度記》來(lái)了解一下。
這本《印度記》的作者是個(gè)攝影師。書一翻開，就放不下了。
首先是因?yàn)檫@個(gè)作者是一個(gè)攝影師，所以他的視角特別全面又獨(dú)到，文字功底也好，寫出來(lái)的東西相當(dāng)有畫面感，印度城鄉(xiāng)的市井煙火撲面而來(lái)，你完全就是一副親歷現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)?！罢麄€(gè)城市（加爾各答）就像一個(gè)巨大的集市，開水般沸騰著，其樂(lè)融融”?！按蠼稚蠒r(shí)常有男人洗澡，只穿了短褲，脊背水淋淋地閃著光?！薄坝《仁巧眢w很活躍的社會(huì)，隨時(shí)可以感覺(jué)到身體的存在。身體只有一塊很薄的布與世界隔著，這一隔反而使身體更強(qiáng)烈。城市里飄揚(yáng)著各種各樣的布、旗、衣物、簾子，到處可看見(jiàn)洗干凈的布晾曬著，市場(chǎng)上到處是布。男人穿著長(zhǎng)衫飄過(guò)。女人穿著莎麗飄過(guò)，還有裹著布的游戲隊(duì)伍和尸體幡然而過(guò)，街道仿佛是就要飛起來(lái)的布匹?！薄敖值郎峡彰懿几鞣N直徑不同的電纜電線，粗如麻蛇，細(xì)如蜘蛛，糾纏絞結(jié)”?！半娷囉撵`般地駛來(lái)，大概已經(jīng)用了兩百年，似乎從來(lái)沒(méi)有清洗過(guò)，污垢像漆一樣閃光”?！叭巳撼彼阌咳セ蛴砍?，人們大包小包，頭上頂著，手里提著，一個(gè)挨著一個(gè)，摩肩接踵。從高架橋上涌下來(lái)，淹沒(méi)了隧道。公共汽車像蝗蟲一樣飛來(lái)飛去，一群人猛撲過(guò)去抓小偷似的抓住其中一輛，灰塵滾滾，滾滾狂灰騰起又消散”。我立馬感受到了印度的活色生香，人潮涌動(dòng)。
第二是作者不僅僅是游覽?？吹贸鏊霭l(fā)之前對(duì)印度是有很深的了解和思考的。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上的攻略游記，就是一個(gè)打卡的到此一游。于堅(jiān)老師邊觀察邊反思，比較他之前對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，比較印度與中國(guó)的異同，并進(jìn)行理論上的概括。這就是為什么我說(shuō)“看書要看好書”，“要看文化大師的書”的原因——花同樣的時(shí)間，收獲完全不同。
比如，“以中國(guó)衛(wèi)生檢查團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)，印度真的很臟亂差”。但，“這是世界觀問(wèn)題，不是質(zhì)量問(wèn)題。臟亂差只有不作為貶義詞來(lái)用，那才是印度。美好的臟亂差，人性的臟亂差。加爾各答就像一位自由散漫的詩(shī)人的房間，這地方也確實(shí)產(chǎn)生了一大批杰出的詩(shī)人、作家和思想家，就在這臟亂差中。倒是比較之下，中國(guó)那些過(guò)度清潔的城市，沒(méi)有歷史的城市，最近二十年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)詩(shī)人和杰作嗎？”——問(wèn)得好。
“加爾各答把一切物當(dāng)垃圾來(lái)使用，臟亂差徹底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在這里被解構(gòu)了，人有效地控制著物，決不讓它升華到神的位置。用生命、感覺(jué)、信仰、詩(shī)意來(lái)解構(gòu)它，解構(gòu)它的性能、功能、產(chǎn)品說(shuō)明書、操作手冊(cè)、時(shí)刻表，把物當(dāng)長(zhǎng)工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、開關(guān)、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不僅看見(jiàn)被用得死去活來(lái)的汽車，也隨時(shí)遇到被用得死去活來(lái)的電腦、蘋果手機(jī)、洗衣機(jī)、電視機(jī)。它們?nèi)慷紗适Я嗽趧e處的那種尊嚴(yán)，那種至高無(wú)上的地位，被使喚得雞飛狗跳?！薄@種觀點(diǎn)以前還真是沒(méi)想過(guò)。
作者還講到了人與大地的關(guān)系。在印度，到處是隨地而臥的人?！霸S多人一卷毯子就背井離鄉(xiāng)了，大地就是他們的家，他們的床。人們像文明開始的時(shí)代那樣坐在大地上，躺在大地上，隨便睡在哪里，樹下、河邊、沙漠中、人行道、車站、高架橋下、鐵路線兩側(cè)，周身爬滿蒼蠅或者為落葉、陽(yáng)光、塵土、垃圾覆蓋。天空就是被窩，這是一種原始的信任，大地既是糧倉(cāng)，也是床。如果烏鴉、樹葉、泥土、風(fēng)、水。。?？梢匀ト魏蔚胤?，在任何地方躺下、落下，人又怎么區(qū)別這里可以睡，哪里不可以說(shuō)？印度在戶外，也在戶內(nèi)。大地是神的身體?！薄澳阃渡淼酱蟮厣?，你就時(shí)時(shí)刻刻被神載著，創(chuàng)造著?！薄按蟮?，那是任何力量也無(wú)法摧毀的”。但“在中國(guó)，我們與大地的關(guān)系已經(jīng)深刻地改變了?！薄按蟮卦谶@個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為一個(gè)以畝為單位的存量。它不再是息我以生，載我以死的大地，也不再是‘道法自然’這一中國(guó)思想的導(dǎo)師，大地只是在等待被分批拍賣的‘畝’?！薄叭藗円浴奶鞊Q地為己任，切斷與大地的母子關(guān)系”——何其深刻和確切。
對(duì)印度，我們還有一個(gè)想要探究的地方，就是。
地久天長(zhǎng)，聽(tīng)天由命的樣子，仿佛世界開始就是如此?！睘槭裁磿?huì)這樣？“人并不主動(dòng)探索世界，甚而他們?yōu)槭澜缢缍?。消極的認(rèn)知”？于堅(jiān)老師做了思考。他認(rèn)為這跟他們所接受的種姓制度有關(guān)。但我們?cè)撛趺纯?？我們所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含著“不欲”用我們的活法去?guī)范別人？
瓦拉納西是世界著名的圣地。印著印度教教徒在恒河中沐浴鏡頭的明信片就來(lái)自這里。關(guān)于瓦拉納西的描述可以說(shuō)是全書的高潮。于堅(jiān)老師寫了進(jìn)入瓦拉納西前的情景，寫了瓦拉納西的城市面貌，寫了人們進(jìn)入恒河的朝圣，寫了他對(duì)恒河崇拜的思考。寫得非常精彩。他最后總結(jié)說(shuō)：“瓦拉納西是無(wú)數(shù)碎片的集合，無(wú)數(shù)自我圓滿的碎片向著神的集合。瓦拉納西圣地的終端不是殿宇廟堂，不是寶剎紀(jì)念碑，不是哭墻，只有悲傷；不是梵蒂岡，只有服從；不是大雄寶殿，只有頂禮膜拜；不是清真寺，只有一個(gè)神?！薄巴呃{西朝圣之旅的終點(diǎn)是一條河流。蕓蕓眾生從世界的臺(tái)階上下來(lái)，從文明的金字塔上走下來(lái)，回到大地上去，朝著大地最低處去，從衣冠楚楚向沐浴走去?！薄坝兄N姓制度這種歷史的印度，恒河接納每一個(gè)人，就像大地一樣。對(duì)每一次誕生開放”“印度人通向神明的道路不脫離身體，沐浴這個(gè)原始動(dòng)作被升華為獲得救贖的儀式，但沐浴并沒(méi)有消失?；浇桃灿幸炊Y，但那已經(jīng)成為儀式，沐浴被取消?！薄按蟮厣系暮恿鳑](méi)有哪一條被如此頂禮膜拜。就是中國(guó)那樣曾經(jīng)狂熱地以大地為師的社會(huì)，道法自然，大地也沒(méi)有如此被升華神化。恒河已經(jīng)不是河流，它是液體的圣殿?！薄巴呃{西的場(chǎng)的歡樂(lè)的場(chǎng)，好玩的場(chǎng)，眾神在河流上，塵埃上，垃圾旁?！?BR> 作者始終沒(méi)有停止對(duì)中國(guó)和印度的比較?？吹搅诉@么多的景象之后，于堅(jiān)老師歸納出中印之間的區(qū)別：“印度思想與中國(guó)思想最根本的不同是在入世與出世的這個(gè)‘世’。在印度看來(lái)，現(xiàn)世是一個(gè)幻覺(jué)，神明萬(wàn)世，現(xiàn)世怎么都行，只要能夠轉(zhuǎn)世。在中國(guó)看來(lái)，文明萬(wàn)世，現(xiàn)世就是事功。這個(gè)事功的德性高低，可以名垂千古，影響萬(wàn)世?！薄蔼M義地說(shuō)，中國(guó)是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世?！?BR> 由此，我不僅僅通過(guò)于堅(jiān)老師的相片和文字看到了一個(gè)鮮活的印度，同時(shí)還收獲了于堅(jiān)老師關(guān)于印度、關(guān)于中國(guó)、關(guān)于宗教的各種深度思考。enough，我不用再去印度了。因?yàn)?。。。我確實(shí)也不太能忍受蒼蠅污穢和灰塵隧道。我是葉公。
印度文明讀后感篇十三
1839年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對(duì)瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見(jiàn)，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十四
今天老師帶我們觀看了《小學(xué)生文文明禮儀》的視頻，這個(gè)短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開的。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動(dòng)打招呼，不能就當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，從那人的身邊走過(guò)。別人來(lái)你家做客，你應(yīng)該用“請(qǐng)進(jìn)”、“請(qǐng)坐”、“請(qǐng)慢用”、“請(qǐng)慢走”等等一些禮貌用語(yǔ)。當(dāng)你要問(wèn)別人問(wèn)題時(shí)應(yīng)該用的禮貌用語(yǔ)是“請(qǐng)問(wèn)”。如果，別人教了你一道你不會(huì)做的題目，你應(yīng)該當(dāng)面對(duì)那個(gè)人說(shuō)“謝謝”，而不是有氣無(wú)力，看都不看那個(gè)人一眼，或者是連謝謝都不說(shuō)一聲，這樣的話你就會(huì)給別人留下一個(gè)非常不好的印象。
社會(huì)上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護(hù)欄上跨過(guò)去。有的為了趕時(shí)間，面對(duì)紅燈依然闖過(guò)去。這樣既不文明又危險(xiǎn)。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會(huì)上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。此時(shí)的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見(jiàn)地上的痰、垃圾，為什么會(huì)有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X(jué)，沒(méi)有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺(jué)得自己所做的事情沒(méi)有人看見(jiàn)，沒(méi)有什么大礙。他們絲毫不覺(jué)得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們的周圍開放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬(wàn)里!
印度文明讀后感篇十五
看了一些書評(píng)，有的書友對(duì)作者甚是不滿，一是因?yàn)樽髡咻^為口語(yǔ)化的文字，二來(lái)時(shí)她的一些“奇遇”令大家很無(wú)語(yǔ)。其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，大家撻伐作者mm的一些理由也是有根有據(jù)，比如逃票、騙走乞丐的錢以及時(shí)不時(shí)就來(lái)一下的艷遇和求婚，諸如此類夸張的事情...
但就我個(gè)人來(lái)看，我是覺(jué)得，作者如果認(rèn)真起來(lái)寫，其中的一些文字還是蠻有趣而且教人感同身受。她的一些觀念或許我不能茍同但其實(shí)還蠻佩服作者孤身游印度的勇氣以及那超強(qiáng)的身體（雖然她中途也病倒幾次，但也已經(jīng)很能扛了!）。
書中常提到印度的求婚、性騷擾等等狀況，作者用幽默的文字?jǐn)⑹隽怂慕?jīng)歷，但恕我直言，我覺(jué)得作者真的是有在期待在印度遇到超帥的那種王子或有錢公子對(duì)其一見(jiàn)傾心。
說(shuō)到逃票，其實(shí)也是可以理解，就好像在國(guó)內(nèi)或者更為發(fā)達(dá)的國(guó)家，人就會(huì)變得更自律，我相信作者肯定不會(huì)逃票，但是在那種幾乎無(wú)政府狀態(tài)的地方，好像人人都可以把心裡的小惡魔放出來(lái)一下下。
這本書總體是比較有趣，作者的口水化文字也還算幽默，畢竟這是游記合成的書，內(nèi)容讓人有看下去的動(dòng)力。
印度文明讀后感篇一
通過(guò)學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國(guó)的文明史，使我們加深了解我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)人民勤勞、智慧，修建了著名的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國(guó)人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤(rùn)滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會(huì)中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無(wú)非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時(shí)候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時(shí)候，又是對(duì)隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候，總會(huì)埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無(wú)論是工作上還是生活上的說(shuō)話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時(shí)候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說(shuō)對(duì)不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候，總是對(duì)對(duì)方不說(shuō)聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時(shí)候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來(lái)越高，就越來(lái)越希望得到理解、受到尊重。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)前的形勢(shì)下，禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛(ài)、溫馨的社會(huì)氛圍中！
文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時(shí)之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個(gè)連自己都不尊重的人，別人還會(huì)尊重你。
印度文明讀后感篇二
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛(ài)不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識(shí)，還學(xué)到了好多道理。比如說(shuō)：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見(jiàn)》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛(ài)國(guó)精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢(shì)壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩(shī)：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺(jué)得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題，我們的生活就會(huì)更加美好。
印度文明讀后感篇三
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書，它不僅讓我知道了中國(guó)的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國(guó)古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無(wú)與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長(zhǎng)江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號(hào)書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的學(xué)問(wèn)和道德，看出一個(gè)人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動(dòng)人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個(gè)身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇四
最令我印象深刻的是書中那個(gè)故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長(zhǎng)》讀后感800字。
一場(chǎng)地震突襲了這個(gè)原本平靜的校園。當(dāng)時(shí)，張家春老師正在二(1)班做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨時(shí)，張老師立刻反應(yīng)過(guò)來(lái)，他當(dāng)時(shí)處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅(jiān)實(shí)的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學(xué)生上了最后一課。
在生死關(guān)頭，一位老師居然以自己的生命作為學(xué)生們的逃生之路，這是我在這本書中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來(lái)的人生道路上，我會(huì)學(xué)習(xí)這種美德的。
笑是無(wú)言的禮貌，一個(gè)微笑使你贏得整個(gè)世界，這句話用在希爾頓飯店是沒(méi)有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實(shí)秘訣很簡(jiǎn)單，那就是微笑對(duì)待客人，希爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如我是旅客，我寧愿住進(jìn)只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進(jìn)設(shè)備一流而缺少微笑的旅館?！彼哉f(shuō)，我們應(yīng)該微笑面對(duì)每一天，一個(gè)富翁可能整天憂心忡忡，而一個(gè)窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開心的也是自己。
好好學(xué)習(xí)，天天向上。這句話我聽(tīng)過(guò)很多遍了，但看了這本書后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對(duì)青少年的激勵(lì)和期望。
讀了這本書，我學(xué)到了很多的美德，也學(xué)會(huì)了許多道理，開始覺(jué)得枯燥無(wú)味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書，感謝老師介紹了這本書，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導(dǎo)老師：陳然然)。
崔蘇醒點(diǎn)評(píng)：這篇讀后感比較豐滿?？磥?lái)這本書是本故事集，怡帆同學(xué)在寫感受的時(shí)候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細(xì)寫，其他的故事簡(jiǎn)要寫，每個(gè)故事都或多或少地寫了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應(yīng)，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實(shí)際生活，談?wù)剬?duì)自己行為的啟發(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇五
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民。但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇六
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來(lái)不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠(chéng)守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠(chéng)信老爹”吳乃宜的家在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小漁村，20xx年，他的四個(gè)兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船?？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到就在那一年，一場(chǎng)百年不遇的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺(tái)風(fēng)過(guò)后，有不少債主上門討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時(shí)，都覺(jué)得這筆債要不回來(lái)了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說(shuō)：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認(rèn)！這錢，我一定會(huì)還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動(dòng)了每一個(gè)人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠(chéng)信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，陪伴青少年茁壯成長(zhǎng)，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力奉獻(xiàn)我們的一份力量。
印度文明讀后感篇七
這本書寫于上個(gè)世紀(jì)，但是讀起來(lái)仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個(gè)月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國(guó)家，當(dāng)一個(gè)國(guó)家有兩種文明時(shí)，這樣的國(guó)家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素;人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民，但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國(guó)際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個(gè)方面要求，使得一個(gè)穆斯林，總是要明確地區(qū)分對(duì)方是不是穆斯林。另外，穆斯林國(guó)家歷史上對(duì)外征戰(zhàn)的同時(shí)，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個(gè)原因是，穆斯林文明各國(guó)沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對(duì)著夜空長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒(méi)有讀完，我可能還在這場(chǎng)沖突中無(wú)法出來(lái)，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
印度文明讀后感篇八
上個(gè)世紀(jì)90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢(shì)瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對(duì)峙的局勢(shì)為美國(guó)一超獨(dú)大的局面所取代，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時(shí)春風(fēng)得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對(duì)后冷戰(zhàn)世代世界局勢(shì)的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會(huì)取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益因素成為未來(lái)世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對(duì)者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的理論，國(guó)際關(guān)系的主角依然是民族國(guó)家，國(guó)際沖突的根源在于對(duì)地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，文明或文化不過(guò)是利益的延伸，或爭(zhēng)取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對(duì)“文明不可調(diào)和”一說(shuō)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會(huì)逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學(xué)界對(duì)“文明沖突”一說(shuō)進(jìn)行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘?jiān)?。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個(gè)概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國(guó)家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個(gè)文化單位，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個(gè)文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個(gè)跨越國(guó)界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國(guó)家間的沖突，而演化為數(shù)個(gè)具有共同文明(宗教信仰)的民族國(guó)家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國(guó)內(nèi)所形成的共同的價(jià)值認(rèn)同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進(jìn)程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國(guó)家的概念也并非完全重合，這當(dāng)另文說(shuō)明。)。
文明在國(guó)際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認(rèn)為簡(jiǎn)單夸大文明和粗暴否認(rèn)文明的作用都不可取。誠(chéng)然，自1648年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中黎賽留所確立的民族國(guó)家利益至上原則以來(lái)，地緣政治和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學(xué)說(shuō)和思想。帝國(guó)主義間對(duì)于領(lǐng)土和殖民地的爭(zhēng)奪，對(duì)于戰(zhàn)略要塞控制的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于自身影響力的苦心經(jīng)營(yíng)，這些無(wú)不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義政治考量。然而，我們實(shí)在無(wú)力否認(rèn)文明(宗教)的影響對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的推波助瀾起到了無(wú)可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)。服其他宗教的可能。每一個(gè)信教者都堅(jiān)信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟(jì)考量來(lái)給出解釋。如果說(shuō)策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟(jì)利益，那么這很難讓人信服。
另一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂(lè)觀者說(shuō)，自由貿(mào)易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一天天地將全世界連成一個(gè)利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟(jì)融合的繼續(xù)，因此認(rèn)為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當(dāng)然持此論者多認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來(lái)證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當(dāng)然也有一派觀點(diǎn)持完全相反的看法，他們認(rèn)為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠(yuǎn)歷史和更高明智慧的東方價(jià)值觀將會(huì)擔(dān)負(fù)起拯救世界維護(hù)和平的重任。國(guó)內(nèi)的學(xué)者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國(guó)界，在共同的意識(shí)形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國(guó)人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國(guó)家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國(guó)家暴力與西方文明對(duì)抗。
綜上可以看出，筆者對(duì)于亨氏理論總體上持肯定意見(jiàn)。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實(shí)極大地影響了國(guó)際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡(jiǎn)單化處理。
但是筆者對(duì)于亨廷頓做出中國(guó)的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來(lái)講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進(jìn)文化的融合，以致能保證文明間的相安無(wú)事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴(kuò)張的。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國(guó)式現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟(jì)分工中，盡管中國(guó)處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國(guó)的人口和經(jīng)濟(jì)狀況，憑借著其充裕而廉價(jià)的勞動(dòng)力，中國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會(huì)凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國(guó)依然只是產(chǎn)油國(guó)，農(nóng)業(yè)國(guó)還是農(nóng)業(yè)國(guó)。簡(jiǎn)言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對(duì)以美國(guó)為首的西方文明生出強(qiáng)烈不滿。因此，從現(xiàn)實(shí)角度講中國(guó)也不會(huì)和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補(bǔ)充的一點(diǎn)就是，亨廷頓并不是一個(gè)西方文明至上者。盡管他站在西方的立場(chǎng)上，提出了策略性的意見(jiàn)，主張維持西方對(duì)全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢(shì)，但他的深層隱憂確實(shí)在美國(guó)文明本身。眾所周知，作為一個(gè)移民國(guó)家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國(guó)的問(wèn)題。他反復(fù)提到的美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭(zhēng)。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)以wasp為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進(jìn)行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國(guó)的核心價(jià)值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國(guó)西方文明失去主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致最后國(guó)家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰(shuí)》中的得到了驗(yàn)證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)，但是一個(gè)普世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則倒是可以出現(xiàn)。誠(chéng)如王輯思先生所說(shuō)，“盡管這樣一個(gè)世界還很遙遠(yuǎn)，但是值得為之而努力?！?BR> 印度文明讀后感篇九
《瘋癲與文明》這部著作是對(duì)知識(shí)的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實(shí)，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對(duì)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。
知識(shí)變得越來(lái)越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險(xiǎn)性就越大。按照普萊賽萬(wàn)的說(shuō)法，如果一種知識(shí)接近于直覺(jué)，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺(jué)的輕微活動(dòng)，那么這種知識(shí)只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對(duì)象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致?！@種科學(xué)在整個(gè)身體機(jī)器中進(jìn)行著一種有益于各部分功能的輕微活動(dòng)。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來(lái)不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人們不能用禁閉自己的鄰人來(lái)確認(rèn)自己神智健全?！倍？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的.歷史?！迸c?？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評(píng)價(jià)：“它把‘自然’的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能實(shí)現(xiàn)，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。”并且這一“瘋癲”話語(yǔ)只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩(shī)》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過(guò)這種“瘋癲”不是人類理性時(shí)代的精神術(shù)語(yǔ)，只是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度文明讀后感篇十
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動(dòng)物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國(guó)人認(rèn)為最吉祥、最威猛動(dòng)物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說(shuō)龍共有九個(gè)兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂(lè)，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負(fù)重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來(lái)衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負(fù)粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
印度文明讀后感篇十一
印度，這個(gè)位于亞洲南部的國(guó)度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來(lái)，印度被各國(guó)統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨(dú)特的文明面貌。通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會(huì)到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來(lái)的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國(guó)度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無(wú)論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對(duì)神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅(jiān)信神明的存在，并且通過(guò)祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會(huì)到宗教信仰對(duì)人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)?lái)了巨大的震撼。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來(lái)的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂(lè)、繪畫等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的民族舞蹈和音樂(lè)，同時(shí)又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這讓我深刻體會(huì)到了文化的包容和交流的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)跨文化交流的進(jìn)一步探索。
最后，印度人民過(guò)著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實(shí)踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｓ《热松钚盆べた梢詭椭岣呱眢w的靈活性和健康程度，同時(shí)也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺(jué)醒。他們通過(guò)冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧?kù)o。這讓我意識(shí)到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長(zhǎng)和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過(guò)對(duì)印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對(duì)這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度有了更深入的認(rèn)識(shí)。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時(shí)也應(yīng)該注重自身的心靈成長(zhǎng)和修煉，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。這些都無(wú)疑是印度文明給我們帶來(lái)的寶貴財(cái)富，值得我們深思和借鑒。
通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨(dú)特之處激發(fā)了我對(duì)宗教信仰、文化交流和個(gè)人成長(zhǎng)的思考。我相信，只有通過(guò)不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠(yuǎn)閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十二
以一本書的價(jià)錢游歷了印度。
常常被印度電影中的歌舞所感染，他們簡(jiǎn)單而濃烈的歡愉深深地吸引了我。以我們的眼光，他們尚未“進(jìn)入現(xiàn)代化”，所謂的貧窮、所謂的鄉(xiāng)村。但為什么物質(zhì)條件并不富裕的他們可以如此簡(jiǎn)單的歡愉，如此快樂(lè)的歌舞？我希望自己也能這樣。于是，印度成了我此后唯一想去的國(guó)家，我甚至想，是否可以在那上個(gè)歌舞班，體驗(yàn)一下他們舞蹈的愉悅？于是便先買了本《印度記》來(lái)了解一下。
這本《印度記》的作者是個(gè)攝影師。書一翻開，就放不下了。
首先是因?yàn)檫@個(gè)作者是一個(gè)攝影師，所以他的視角特別全面又獨(dú)到，文字功底也好，寫出來(lái)的東西相當(dāng)有畫面感，印度城鄉(xiāng)的市井煙火撲面而來(lái)，你完全就是一副親歷現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)?！罢麄€(gè)城市（加爾各答）就像一個(gè)巨大的集市，開水般沸騰著，其樂(lè)融融”?！按蠼稚蠒r(shí)常有男人洗澡，只穿了短褲，脊背水淋淋地閃著光?！薄坝《仁巧眢w很活躍的社會(huì)，隨時(shí)可以感覺(jué)到身體的存在。身體只有一塊很薄的布與世界隔著，這一隔反而使身體更強(qiáng)烈。城市里飄揚(yáng)著各種各樣的布、旗、衣物、簾子，到處可看見(jiàn)洗干凈的布晾曬著，市場(chǎng)上到處是布。男人穿著長(zhǎng)衫飄過(guò)。女人穿著莎麗飄過(guò)，還有裹著布的游戲隊(duì)伍和尸體幡然而過(guò)，街道仿佛是就要飛起來(lái)的布匹?！薄敖值郎峡彰懿几鞣N直徑不同的電纜電線，粗如麻蛇，細(xì)如蜘蛛，糾纏絞結(jié)”?！半娷囉撵`般地駛來(lái)，大概已經(jīng)用了兩百年，似乎從來(lái)沒(méi)有清洗過(guò)，污垢像漆一樣閃光”?！叭巳撼彼阌咳セ蛴砍?，人們大包小包，頭上頂著，手里提著，一個(gè)挨著一個(gè)，摩肩接踵。從高架橋上涌下來(lái)，淹沒(méi)了隧道。公共汽車像蝗蟲一樣飛來(lái)飛去，一群人猛撲過(guò)去抓小偷似的抓住其中一輛，灰塵滾滾，滾滾狂灰騰起又消散”。我立馬感受到了印度的活色生香，人潮涌動(dòng)。
第二是作者不僅僅是游覽?？吹贸鏊霭l(fā)之前對(duì)印度是有很深的了解和思考的。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上的攻略游記，就是一個(gè)打卡的到此一游。于堅(jiān)老師邊觀察邊反思，比較他之前對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，比較印度與中國(guó)的異同，并進(jìn)行理論上的概括。這就是為什么我說(shuō)“看書要看好書”，“要看文化大師的書”的原因——花同樣的時(shí)間，收獲完全不同。
比如，“以中國(guó)衛(wèi)生檢查團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)，印度真的很臟亂差”。但，“這是世界觀問(wèn)題，不是質(zhì)量問(wèn)題。臟亂差只有不作為貶義詞來(lái)用，那才是印度。美好的臟亂差，人性的臟亂差。加爾各答就像一位自由散漫的詩(shī)人的房間，這地方也確實(shí)產(chǎn)生了一大批杰出的詩(shī)人、作家和思想家，就在這臟亂差中。倒是比較之下，中國(guó)那些過(guò)度清潔的城市，沒(méi)有歷史的城市，最近二十年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)詩(shī)人和杰作嗎？”——問(wèn)得好。
“加爾各答把一切物當(dāng)垃圾來(lái)使用，臟亂差徹底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在這里被解構(gòu)了，人有效地控制著物，決不讓它升華到神的位置。用生命、感覺(jué)、信仰、詩(shī)意來(lái)解構(gòu)它，解構(gòu)它的性能、功能、產(chǎn)品說(shuō)明書、操作手冊(cè)、時(shí)刻表，把物當(dāng)長(zhǎng)工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、開關(guān)、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不僅看見(jiàn)被用得死去活來(lái)的汽車，也隨時(shí)遇到被用得死去活來(lái)的電腦、蘋果手機(jī)、洗衣機(jī)、電視機(jī)。它們?nèi)慷紗适Я嗽趧e處的那種尊嚴(yán)，那種至高無(wú)上的地位，被使喚得雞飛狗跳?！薄@種觀點(diǎn)以前還真是沒(méi)想過(guò)。
作者還講到了人與大地的關(guān)系。在印度，到處是隨地而臥的人?！霸S多人一卷毯子就背井離鄉(xiāng)了，大地就是他們的家，他們的床。人們像文明開始的時(shí)代那樣坐在大地上，躺在大地上，隨便睡在哪里，樹下、河邊、沙漠中、人行道、車站、高架橋下、鐵路線兩側(cè)，周身爬滿蒼蠅或者為落葉、陽(yáng)光、塵土、垃圾覆蓋。天空就是被窩，這是一種原始的信任，大地既是糧倉(cāng)，也是床。如果烏鴉、樹葉、泥土、風(fēng)、水。。?？梢匀ト魏蔚胤?，在任何地方躺下、落下，人又怎么區(qū)別這里可以睡，哪里不可以說(shuō)？印度在戶外，也在戶內(nèi)。大地是神的身體?！薄澳阃渡淼酱蟮厣?，你就時(shí)時(shí)刻刻被神載著，創(chuàng)造著?！薄按蟮?，那是任何力量也無(wú)法摧毀的”。但“在中國(guó)，我們與大地的關(guān)系已經(jīng)深刻地改變了?！薄按蟮卦谶@個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為一個(gè)以畝為單位的存量。它不再是息我以生，載我以死的大地，也不再是‘道法自然’這一中國(guó)思想的導(dǎo)師，大地只是在等待被分批拍賣的‘畝’?！薄叭藗円浴奶鞊Q地為己任，切斷與大地的母子關(guān)系”——何其深刻和確切。
對(duì)印度，我們還有一個(gè)想要探究的地方，就是。
地久天長(zhǎng)，聽(tīng)天由命的樣子，仿佛世界開始就是如此?！睘槭裁磿?huì)這樣？“人并不主動(dòng)探索世界，甚而他們?yōu)槭澜缢缍?。消極的認(rèn)知”？于堅(jiān)老師做了思考。他認(rèn)為這跟他們所接受的種姓制度有關(guān)。但我們?cè)撛趺纯?？我們所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含著“不欲”用我們的活法去?guī)范別人？
瓦拉納西是世界著名的圣地。印著印度教教徒在恒河中沐浴鏡頭的明信片就來(lái)自這里。關(guān)于瓦拉納西的描述可以說(shuō)是全書的高潮。于堅(jiān)老師寫了進(jìn)入瓦拉納西前的情景，寫了瓦拉納西的城市面貌，寫了人們進(jìn)入恒河的朝圣，寫了他對(duì)恒河崇拜的思考。寫得非常精彩。他最后總結(jié)說(shuō)：“瓦拉納西是無(wú)數(shù)碎片的集合，無(wú)數(shù)自我圓滿的碎片向著神的集合。瓦拉納西圣地的終端不是殿宇廟堂，不是寶剎紀(jì)念碑，不是哭墻，只有悲傷；不是梵蒂岡，只有服從；不是大雄寶殿，只有頂禮膜拜；不是清真寺，只有一個(gè)神?！薄巴呃{西朝圣之旅的終點(diǎn)是一條河流。蕓蕓眾生從世界的臺(tái)階上下來(lái)，從文明的金字塔上走下來(lái)，回到大地上去，朝著大地最低處去，從衣冠楚楚向沐浴走去?！薄坝兄N姓制度這種歷史的印度，恒河接納每一個(gè)人，就像大地一樣。對(duì)每一次誕生開放”“印度人通向神明的道路不脫離身體，沐浴這個(gè)原始動(dòng)作被升華為獲得救贖的儀式，但沐浴并沒(méi)有消失?；浇桃灿幸炊Y，但那已經(jīng)成為儀式，沐浴被取消?！薄按蟮厣系暮恿鳑](méi)有哪一條被如此頂禮膜拜。就是中國(guó)那樣曾經(jīng)狂熱地以大地為師的社會(huì)，道法自然，大地也沒(méi)有如此被升華神化。恒河已經(jīng)不是河流，它是液體的圣殿?！薄巴呃{西的場(chǎng)的歡樂(lè)的場(chǎng)，好玩的場(chǎng)，眾神在河流上，塵埃上，垃圾旁?！?BR> 作者始終沒(méi)有停止對(duì)中國(guó)和印度的比較?？吹搅诉@么多的景象之后，于堅(jiān)老師歸納出中印之間的區(qū)別：“印度思想與中國(guó)思想最根本的不同是在入世與出世的這個(gè)‘世’。在印度看來(lái)，現(xiàn)世是一個(gè)幻覺(jué)，神明萬(wàn)世，現(xiàn)世怎么都行，只要能夠轉(zhuǎn)世。在中國(guó)看來(lái)，文明萬(wàn)世，現(xiàn)世就是事功。這個(gè)事功的德性高低，可以名垂千古，影響萬(wàn)世?！薄蔼M義地說(shuō)，中國(guó)是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世?！?BR> 由此，我不僅僅通過(guò)于堅(jiān)老師的相片和文字看到了一個(gè)鮮活的印度，同時(shí)還收獲了于堅(jiān)老師關(guān)于印度、關(guān)于中國(guó)、關(guān)于宗教的各種深度思考。enough，我不用再去印度了。因?yàn)?。。。我確實(shí)也不太能忍受蒼蠅污穢和灰塵隧道。我是葉公。
印度文明讀后感篇十三
1839年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對(duì)瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見(jiàn)，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十四
今天老師帶我們觀看了《小學(xué)生文文明禮儀》的視頻，這個(gè)短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開的。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動(dòng)打招呼，不能就當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，從那人的身邊走過(guò)。別人來(lái)你家做客，你應(yīng)該用“請(qǐng)進(jìn)”、“請(qǐng)坐”、“請(qǐng)慢用”、“請(qǐng)慢走”等等一些禮貌用語(yǔ)。當(dāng)你要問(wèn)別人問(wèn)題時(shí)應(yīng)該用的禮貌用語(yǔ)是“請(qǐng)問(wèn)”。如果，別人教了你一道你不會(huì)做的題目，你應(yīng)該當(dāng)面對(duì)那個(gè)人說(shuō)“謝謝”，而不是有氣無(wú)力，看都不看那個(gè)人一眼，或者是連謝謝都不說(shuō)一聲，這樣的話你就會(huì)給別人留下一個(gè)非常不好的印象。
社會(huì)上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護(hù)欄上跨過(guò)去。有的為了趕時(shí)間，面對(duì)紅燈依然闖過(guò)去。這樣既不文明又危險(xiǎn)。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會(huì)上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。此時(shí)的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見(jiàn)地上的痰、垃圾，為什么會(huì)有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X(jué)，沒(méi)有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺(jué)得自己所做的事情沒(méi)有人看見(jiàn)，沒(méi)有什么大礙。他們絲毫不覺(jué)得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們的周圍開放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬(wàn)里!
印度文明讀后感篇十五
看了一些書評(píng)，有的書友對(duì)作者甚是不滿，一是因?yàn)樽髡咻^為口語(yǔ)化的文字，二來(lái)時(shí)她的一些“奇遇”令大家很無(wú)語(yǔ)。其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，大家撻伐作者mm的一些理由也是有根有據(jù)，比如逃票、騙走乞丐的錢以及時(shí)不時(shí)就來(lái)一下的艷遇和求婚，諸如此類夸張的事情...
但就我個(gè)人來(lái)看，我是覺(jué)得，作者如果認(rèn)真起來(lái)寫，其中的一些文字還是蠻有趣而且教人感同身受。她的一些觀念或許我不能茍同但其實(shí)還蠻佩服作者孤身游印度的勇氣以及那超強(qiáng)的身體（雖然她中途也病倒幾次，但也已經(jīng)很能扛了!）。
書中常提到印度的求婚、性騷擾等等狀況，作者用幽默的文字?jǐn)⑹隽怂慕?jīng)歷，但恕我直言，我覺(jué)得作者真的是有在期待在印度遇到超帥的那種王子或有錢公子對(duì)其一見(jiàn)傾心。
說(shuō)到逃票，其實(shí)也是可以理解，就好像在國(guó)內(nèi)或者更為發(fā)達(dá)的國(guó)家，人就會(huì)變得更自律，我相信作者肯定不會(huì)逃票，但是在那種幾乎無(wú)政府狀態(tài)的地方，好像人人都可以把心裡的小惡魔放出來(lái)一下下。
這本書總體是比較有趣，作者的口水化文字也還算幽默，畢竟這是游記合成的書，內(nèi)容讓人有看下去的動(dòng)力。