和諧社會建設(shè)論文（優(yōu)質(zhì)16篇）

    總結(jié)過去，才能更好地面向未來?？偨Y(jié)應(yīng)該具備簡潔明了的結(jié)構(gòu)，清晰地表達(dá)出事物的來龍去脈和關(guān)聯(lián)性。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望對你的寫作有所啟發(fā)。
    和諧社會建設(shè)論文篇一
    企業(yè)人才管理工作可分為三部分，一是對職工隊伍的管理，二是對經(jīng)理隊伍的管理，三是對頂尖人才的管理。以下我們對這三個方面的問題做一探討。
    一、造就高度和諧的職工隊伍是實現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的基礎(chǔ)。
    前段媒體競相報道青島海爾集團(tuán)總裁張瑞敏應(yīng)邀赴美國哈佛大學(xué)演講，成為第一位走上哈佛講壇的中國企業(yè)家，他演講的主題是《海爾文化激活休克魚》。這條“休克魚”就是青島紅星電器股份有限公司，張瑞敏用紅星的原班人馬、原有設(shè)備，注入海爾文化，僅用三個月就把這條休克魚激活了。海爾文化的重要組成部分就是“oec管理”。oec管理是全面地對每人每天所做的每件事進(jìn)行控制和清理，把所有的目標(biāo)分解到每個人身上，每個人的目標(biāo)每天、每個月都有新的提高，使整個工作有條不紊地不斷向前發(fā)展。我們認(rèn)為，海爾文化首先就是把員工造就成為“第一流工人”，由“第一流工人”去創(chuàng)造第一流的產(chǎn)品（即高質(zhì)且具競爭力的產(chǎn)品）。從基層培訓(xùn)情況來看，科學(xué)選材和培訓(xùn)與造就“第一流工人”缺乏內(nèi)在聯(lián)系，這反過來說明行業(yè)、企業(yè)將科學(xué)運用工作的研究和實踐還需加強。我們認(rèn)為，行業(yè)主管、企業(yè)管理者的最基本的管理轉(zhuǎn)移到用科學(xué)代替經(jīng)驗、將科學(xué)運用于工作上來，著力造就“第一流工人”，唯有這樣，工人才真正恢復(fù)“人”的地位。我們把造就“第一流工人”，把每個人激活，看成是“人本管理”的基礎(chǔ)層面，因為造就“第一流工人”的過程，也就是高效地生產(chǎn)出具有競爭力的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的過程，是實現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的最基本的層面。
    二、為職業(yè)企業(yè)家隊伍的發(fā)展創(chuàng)造和諧的環(huán)境。
    西方發(fā)生“經(jīng)理革命”，正是讓人力資本投資能獲得較豐厚的收益，這不僅激勵人的發(fā)展，而且有助于科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，推動整個社會的發(fā)展。按照熊彼特的觀點，企業(yè)家就在于發(fā)現(xiàn)市場潛在需求，大膽引入新產(chǎn)品、技術(shù)、原料、組織或市場策略而誘導(dǎo)和滿足了潛在市場需求，從而帶來了創(chuàng)新利潤。這說明，企業(yè)家不僅是人力資本積累較高者，這是他們勝任創(chuàng)新任務(wù)的前提，而且他們善于把科技與市場結(jié)合起來，實現(xiàn)各方利益同向增長。我們常說，企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，實際上，也可以說成企業(yè)是科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的紐帶，可見，企業(yè)家將在科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合中充當(dāng)什么角色。所以，我們認(rèn)為，營造企業(yè)家成長的社會環(huán)境、法律環(huán)境，源源不斷地造就企業(yè)家人才，這是科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合中“以人為本”的關(guān)鍵。
    三、營造高科技頂尖人才和諧發(fā)展的環(huán)境。
    不論哪個國家或地區(qū)，只要發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，必定會涌現(xiàn)一批知識英雄。這些知識英雄常常既具有創(chuàng)新頭腦，又具有經(jīng)營頭腦；他們身兼知識創(chuàng)造、市場經(jīng)營和開拓數(shù)職；他們善于把自己創(chuàng)新獲得的成果、技術(shù)、專利直接通過市場化來實現(xiàn)其價值。其中典型的代表人物就是比爾·蓋茨。以微軟公司為首的軟件產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的支柱力量，比爾·蓋茨本人也成為世界首富。中關(guān)村在實現(xiàn)中國高科技產(chǎn)業(yè)化的過程中，也出現(xiàn)了含金量極高的三位技術(shù)元老和他們帶來的三項技術(shù)：王選激光照排技術(shù)、倪光南的漢卡、王緝志的四通打字機。
    下面我們引用王選院士的觀點略加論述。王選認(rèn)為，方正是以技術(shù)發(fā)家，同時一直以技術(shù)為本，公司一切的一切都依賴于技術(shù)，最大的風(fēng)險是技術(shù)是否一直領(lǐng)先。怎樣才能保持技術(shù)領(lǐng)先呢？概括地說，就是要營造吸引人才的機制，樹立一種團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)新的風(fēng)氣和氛圍。這就是說，保持技術(shù)領(lǐng)先的關(guān)鍵還是取決于人才，而且高科技產(chǎn)業(yè)對人才要求更高，王選曾告誡立志于技術(shù)“路線”的年輕人，技術(shù)上要突出，同時要有市場頭腦，懂得什么技術(shù)和產(chǎn)品是當(dāng)前或未來市場所需要的；高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很難依靠一兩個人就能發(fā)展，必須依靠群體的協(xié)同作戰(zhàn)，所以營造團(tuán)結(jié)和諧的環(huán)境，力戒科研中“打麻將”的行事方式，這對一個高科技企業(yè)的技術(shù)領(lǐng)先是至關(guān)重要。
    所謂“打麻將”的行事風(fēng)格則是孤軍作戰(zhàn)，“看住上家，防住下家，自己和不了，也不讓別人和”。尤其是“自已出不了成績，也不讓別人出成績”，這會嚴(yán)重阻礙發(fā)展。王選對中國人才只有到國外，到了硅谷，受外國老板指揮才能把才華發(fā)揮出來感慨萬千，曾發(fā)出這樣的吶喊：中國人難道只能由外國老板指揮？中國人難道不能指揮中國人？硅谷發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗，就是通過技術(shù)股份化，來確定創(chuàng)業(yè)者的企業(yè)主人地位，如微軟公司靠認(rèn)股權(quán)，培養(yǎng)了3000名百萬富翁。我們也要創(chuàng)造一種體制，創(chuàng)造一種更有利于知識英雄成長的社會環(huán)境，不僅能夠體現(xiàn)知識的價值，而且也一定要讓年輕人才通過辛勤勞動，成為百萬富翁。
    最近傳出令人振奮的消息，聯(lián)想集團(tuán)通過“認(rèn)股權(quán)證”，造就了百余名青年帥才（也成為百萬富翁）。華為技術(shù)有限公司（深圳）實行全體員工持股經(jīng)營形式，員工持股數(shù)量與對企業(yè)的貢獻(xiàn)掛鉤，股份實行動態(tài)管理。華為的發(fā)展依靠一種能夠不斷激勵和活用員工的知識，并使員工做出可持續(xù)性貢獻(xiàn)的機制。華為在這種機制運作中，從1988年成立的小企業(yè)，發(fā)展成為著名的民族高科技大企業(yè)。我們根據(jù)高科技產(chǎn)業(yè)是科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的最前沿陣地，把造就知識英雄稱為“人本管理”的核心。
    面臨著知識經(jīng)濟(jì)時代，人力資源管理無疑是企業(yè)競爭的基礎(chǔ)和決勝的關(guān)鍵。過去，黨中央對企業(yè)人才管理作出了一系列正確決策，最近又做出建設(shè)社會主義和諧社會的歷史性重要決議，為我們企業(yè)人才資源管理提出了新的任務(wù)和更高的要求。因此，我們把企業(yè)人才資源管理作為中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)環(huán)節(jié)去抓，迎接國際社會的激烈競爭和挑戰(zhàn)。
    和諧社會建設(shè)論文篇二
    儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導(dǎo)因素，并且逐漸滲透在社會生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認(rèn)識為當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。
    一
    有關(guān)中國古代有無科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有科學(xué)可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認(rèn)為：“儒學(xué)的中心思想，我認(rèn)為最主要的是關(guān)于人生價值的觀點。
    儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識的態(tài)度，在長期的歷史過程中，發(fā)生了嚴(yán)重的消極影響。儒學(xué)沒有能夠為自然科學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，更沒有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)，儒學(xué)各派都表現(xiàn)了這一嚴(yán)重欠缺。另一派學(xué)者認(rèn)為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認(rèn)為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學(xué)思想和知識成果，然而中國古代有相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗層面的技術(shù)，中國古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會條件和相應(yīng)的生產(chǎn)水平，正是先秦時期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會分工的擴(kuò)大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。
    在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域要達(dá)到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關(guān)愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統(tǒng)一體中。筆者認(rèn)為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
    二
    儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。
    (一)經(jīng)世致用的科技觀念。
    儒家講究現(xiàn)實性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用問題上，儒家格外重視和強調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技淫巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝。《尚書》中說：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成;不貴異物賤用物，民乃足?！憋@然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技淫巧”之物。有人說，儒家學(xué)說鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技淫巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)。
    由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現(xiàn)實社會生活中的運用，維護(hù)和諧的社會秩序。這種思想從現(xiàn)實的角度提出要維護(hù)社會穩(wěn)定，對百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長足發(fā)展，就是因為這些學(xué)科與社會穩(wěn)定有關(guān)?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現(xiàn)實的、形而下的問題的研究，注重人世，強調(diào)經(jīng)世致用。
    (二)嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度。
    儒家要求對待真必須嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認(rèn)為：“知勇仁三者，天下之達(dá)德也?！?《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關(guān)的智力與智慧。子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認(rèn)識，儒家強調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
    儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)和求真態(tài)度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認(rèn)為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達(dá)到“致知”的境界。因此，朱熹反復(fù)強調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度。
    (三)以德化知的知識理念。
    中國古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學(xué)知識的同時，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應(yīng)的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類?？鬃诱J(rèn)為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導(dǎo)下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的，人類在應(yīng)用科技知識的`時候需要以德化知。
    孔子重視學(xué)習(xí)，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認(rèn)為，知識、真理是德行的前提?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇而不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，通權(quán)達(dá)變地把握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎(chǔ)，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進(jìn)行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
    (四)天人合一的整體思想。
    中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法;孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》);董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》);宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對立的，而是統(tǒng)一的。
    儒家強調(diào)“至善”，儒家所說的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運作中負(fù)有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@種贊天地之化育在實踐中則表現(xiàn)為兼愛萬物?！睹献印けM心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴(kuò)展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
    盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念.特別是被朱熹發(fā)揚光大，影響至今。運用科學(xué)知識的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉(zhuǎn)化成實用信息。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯?，也留給了我們無窮的啟示。
    和諧社會建設(shè)論文篇三
    摘要：秦皇島市是一座具有悠久歷史文化的城市，依托于京，津經(jīng)濟(jì)圈，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展在近些年取得了令人矚目的成就，北京奧運會秦皇島分賽場奧足賽的成功舉辦，更為這個沿海城市帶來了前所未有的發(fā)展機遇，城市的文化形象建設(shè)，離不開音樂文化的發(fā)展，音樂文化的高度發(fā)展又是一座城市文明發(fā)展程度的標(biāo)志。本文基于對秦皇島市音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，并試圖研究與探討音樂文化發(fā)展與社會和諧發(fā)展之間的關(guān)系。
    黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提出來，深刻理解和把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵。對我們?nèi)媛鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展全面進(jìn)步，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)，意義重大。構(gòu)建社會主義和諧社會必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會和推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅持的重要指導(dǎo)思想，構(gòu)建社會主義和諧社會是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。在新的歷史時期，我們要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。21世紀(jì)，構(gòu)建和諧社會已經(jīng)成為我國改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的基本價值取向。
    和諧社會的核心在于社會關(guān)系的和諧，社會關(guān)系和諧的內(nèi)在基礎(chǔ)是社會文化的和諧。作為上層建筑的一種特殊意識形態(tài)，音樂藝術(shù)對于社會文化建設(shè)具有重要的意義。音樂所具有的審美、認(rèn)識與教育方面的基本功能，集中反映音樂藝術(shù)對于人的精神生活及其與自然、社會的諸多關(guān)系狀況，在構(gòu)建和諧社會方面發(fā)揮著積極的作用。社會的政治導(dǎo)向決定著音樂文化的走向。而健康積極的音樂文化又能為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。當(dāng)前。音樂文化已深入到我國人民生產(chǎn)生活中的每一個角落，創(chuàng)造良好的音樂文化對于和諧社會的構(gòu)建有著極為重要的意義。也就是說：作為和諧社會的一部分，音樂文化本身一定要和諧，同時，通過和諧音樂文化來促進(jìn)社會的和諧。另外，音樂能促進(jìn)社會與政治的和諧。在中國傳統(tǒng)文化中。音樂不但起著塑造人格的作用，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會乃至政治的和諧。起到安邦治世的作用。中國古代社會的鞏固和發(fā)展主要依賴于“禮樂”制度“，樂者天地之和也，禮者天地之序也”(《儀禮?祀記》)，把最具震撼人心的音樂形式與法禮結(jié)合在一起，其溶透力和凝聚力是強大的。隨著社會的進(jìn)步，音樂對社會的促進(jìn)作用越來越強，人們將時代的主流意識用音樂的方式傳達(dá)給社會，用以熏陶、滲透到人們的思想之中。從而增強人與人之間的相互理解、相互勾通、相互團(tuán)結(jié)的力量，繼而產(chǎn)生心靈的共鳴。音樂是構(gòu)建和諧社會的重要載體，同時它又以其獨特的功能促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。
    秦皇島市作為河北省的一個重要門戶城市，其經(jīng)濟(jì)和體育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，同樣，在文化活動的開展中，也取得了一些卓有成效的業(yè)績。秦皇島市分為三區(qū)四縣，每一個地區(qū)都有著不同的音樂文化發(fā)展特色，本文通過對秦皇島地區(qū)近些年舉辦的大型活動為研究案例，通過分析與對比，探討音樂文化建設(shè)與發(fā)展在構(gòu)建社會和諧中的巨大作用。通過對秦皇島城鎮(zhèn)的調(diào)查，在共建和諧社會的活動中，秦皇島作為一個環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈較為發(fā)達(dá)的城市，主要通過以下幾個方面進(jìn)行了音樂文化的建設(shè)與發(fā)展，從而促進(jìn)了和諧社會的建設(shè)。
    一、大力促進(jìn)社區(qū)音樂活動開展，共建文明和諧城市。
    在社區(qū)文化建設(shè)中秦皇島市海港區(qū)。堅持以“第二屆社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”為主線組織全區(qū)69個社區(qū)廣泛開展了“街徽、街歌大家評”街居標(biāo)識創(chuàng)作評選活動。通過活動的開展不僅增強了居民愛社區(qū)、共建社區(qū)的意識促進(jìn)了音樂文化活動的傳播與開展在優(yōu)美的音樂聲中在悅耳的街歌中越來越多的人們?nèi)谌氲搅松鐓^(qū)這個大家庭中音樂和諧帶來了人的和諧精神的和諧和社會的和諧。同時為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮其在構(gòu)建社會主義核心價值體系中的積極作用全面提升市民文明素質(zhì)提升城市文明程度秦皇島市在全市廣泛開展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)活動。活動中開展百場歌舞進(jìn)社區(qū)活動。以“中秋”、“重陽”、“國慶”、“元旦”等節(jié)慶活動為契機整合社會各界的歌舞演出團(tuán)隊資源結(jié)合“彩色周末”等群眾性文化活動開展百場歌舞進(jìn)社區(qū)活動凸顯中華民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵營造安定、祥和的和諧氛圍。百場戲劇進(jìn)社區(qū)在此次社區(qū)音樂文化活動開展中可謂是最重量級的一個節(jié)目。秦皇島的小海燕評劇團(tuán)深入社區(qū)開展專場演出與戲曲知識普及活動大力弘揚中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)瑰寶提高居民群眾的`文化品位和藝術(shù)修養(yǎng)。毫無疑問所有這些活動的開展為秦皇島的精神文明建設(shè)抹上了多彩的一筆在和諧社會建設(shè)的樂章中譜寫了一段最優(yōu)美的旋律。
    秦皇島，因公元前2中國的第一個皇帝秦始皇東巡至此，并派人入海求仙丹而得名，是中國唯一一個因皇帝帝號而得名的城市。而在現(xiàn)代，南北戴河、山海關(guān)作為聞名遐邇的旅游景區(qū)，不僅為秦皇島創(chuàng)造了不菲的經(jīng)濟(jì)效益，更為這座城市贏得了文化旅游的盛名。在近些年的旅游文化建設(shè)中，秦皇島市委、市政府花在旅游文化名片的建設(shè)中投入了巨大的精力與財力，為旅游注入更多的文化元素，培育高端文化旅游市場。如北戴河音樂文化人活動，在華燈初上的夜晚，眾多風(fēng)格迥異、各具色彩的樂隊與演唱、舞蹈組合，為這座小鎮(zhèn)贏得了東方巴黎的美譽。同樣，在大型旅游區(qū)，地方政府開展了打造音樂文化品牌的活動。作為河北省文化廳重點文化產(chǎn)業(yè)項目，碧螺塔(酒吧)公園的《海上生明月》大型演出將展現(xiàn)出北戴河海濱風(fēng)光的美輪美奐，烘托北戴河“浪漫之夏”的文化氛圍。而《海誓?南戴河》作為撫寧縣政府推出的大型音樂情境據(jù)，將進(jìn)一步繁榮企業(yè)文化市場，塑造旅游文化品牌。該劇以“撫我黎庶，寧我子婦”作為吟育主題。彰顯和演繹當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵?、忠貞愛情、自強拼搏的精神和對美好生活的向往。這些音樂活動在地方旅游中，不僅可以塑造秦皇島市的城市文化形象，在繁榮旅游市場。促進(jìn)旅游文化和諧發(fā)展中將會起到舉足輕重的作用。
    三、繁榮音樂演出市場，提升市民文化素質(zhì)。
    孔子提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮”。孟子認(rèn)為，藝術(shù)活動有助于處理人與人之間的關(guān)系，有助于社會的安定。秦皇島市在音樂文化演出中采取了國內(nèi)外音樂藝術(shù)家兼容并蓄的方式。近些年來，先后有國際音樂團(tuán)體和鋼琴大師劉詩昆、孔樣?xùn)|、秦川、維阿杜先后舉辦了鋼琴演奏會，大師們爐火純青的技藝、生動悠揚的音樂表達(dá)，帶給了市民一種聽覺上的盛宴，而音樂所能夠傳達(dá)的和諧意境，所達(dá)到的移情、交流、共鳴的過程中讓美好的情態(tài)流入人們的心靈，使之更純潔、更高尚。不斷的審美實踐，帶給了人們心靈的感動，這種美好的心境將會在人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系中起到異常微妙的作用，而最終的所能達(dá)到的境界，就是人與人之間親密而和諧的關(guān)系，進(jìn)而提升社會的和諧。
    社會的和諧離不開音樂文化的建設(shè)，相信越來越多音樂活動的開展。一個更美、更加和諧的秦皇島將展現(xiàn)在世人的面前。
    和諧社會建設(shè)論文篇四
    各位老師和同學(xué)：
    大家下午好！我今天在這里演講的題目是《創(chuàng)建和諧社會，從我做起》。
    其實，想要成為一名“講文明，樹新風(fēng)”的時代少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。所以，同學(xué)們清除惡習(xí)的同時，時時刻刻提醒自己“在家做個好孩子，在校做個好學(xué)生?！逼鋵?，文明很簡單，文明是陌路人之間一個淺淺的微笑；是不小心撞到別人時的一聲真誠的“對不起”；是自覺將垃圾放入垃圾箱的一個簡單的舉動；是看到有人隨地吐痰時的主動制止。文明是一種品質(zhì)，一種修養(yǎng)，一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
    文明禮貌看則簡單，要做到卻是不容易的事。在學(xué)校，只要一下課或上下樓梯同學(xué)們就推推攘攘，擠來擠去，相互的講臟話、粗話。就說我們班吧！剛開學(xué)不久，有兩位同學(xué)就因為一點點口角之爭；互不相讓，誰也不愿意說“對不起”，結(jié)果弄得頭破血流，還縫了針。我們應(yīng)該引以為戒??！
    當(dāng)走進(jìn)我們可愛的校園時，看，校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的白色垃圾；每天，同學(xué)們辛辛苦苦打掃衛(wèi)生，有同學(xué)在前面掃，有同學(xué)在后面扔，什么時候才能看到干凈的校園呢？就說我們班打掃的。校路吧！每天值日生打掃干凈了，總有同學(xué)喜歡買些東西到學(xué)校吃，在校門口我們?yōu)樗麄儨?zhǔn)備了垃圾桶，可是就有些同學(xué)不愿把垃圾扔進(jìn)垃圾桶，總喜歡一路吃一路丟；怎么就沒有同學(xué)主動拾起身邊的垃圾呢？為此，我班的值日生做了不應(yīng)該做的事，把校內(nèi)的垃圾掃到外面，街道的清潔工又把垃圾掃到校內(nèi)，結(jié)果，弄得校園內(nèi)一片狼藉。如果大家都能清楚的認(rèn)識到創(chuàng)建和諧社會，從我做起。我想，就不會有同學(xué)因打架而受傷，也不會看到這些影響校園美麗的垃圾了！這些雖然是一些小的毛病，但是卻從他們的行為上影射出他們的道德素質(zhì)上的缺陷。因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。
    各位親愛的同學(xué)們，一束光折射出太陽燦爛的光輝，一滴水蘊藏著大海的無限胸懷，一件小事當(dāng)然可以反映一個人的文明修養(yǎng)。做文明之人，創(chuàng)建和諧社會，應(yīng)該是我們大家永遠(yuǎn)的呼喚，是我們每個人一生的追求！只要我們能從現(xiàn)在做起，讓我們?nèi)Ｉ舷?，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落。
    和諧社會建設(shè)論文篇五
    摘要:心理和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和實質(zhì)，是和諧社會的題中應(yīng)有之義。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)，對內(nèi)協(xié)調(diào)和對外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。心理和諧主要涉及自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會和諧四個層面，四個層面相互影響、相互制約。心理和諧是一個持續(xù)變化的動態(tài)過程，是一種相對的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。
    關(guān)鍵詞:和諧；心理和諧；和諧社會。
    構(gòu)建和諧社會是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會中提出的一個時代主題，構(gòu)建社會主義和諧社會要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會的同時要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次明確提出，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。加強心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[1]。這一論斷強調(diào)，構(gòu)建和諧社會不僅指的是社會生活和狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會成員心理的和諧和安定。和諧社會是以人為本的社會，以人為本就不能不重視社會成員的心理和諧問題。和諧心理向社會釋放的是向心力，而不和諧心理帶給社會的是離心力。因此，和諧社會孕育心理和諧，心理和諧造就和諧社會。
    構(gòu)建和諧社會是一個多種要素相互配合、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中保持心理和諧是這個系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。馬克思主義精典作家曾說過，社會發(fā)展的最終目的是“實現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展”。人的發(fā)展是社會發(fā)展的起點也是終點。黨的十六大以來，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀已成為基本的治國理念，尊重人、關(guān)懷人、發(fā)展人成為時代發(fā)展的要求。了解社會成員的心理狀況，促進(jìn)人的心理和諧已成為全社會的共識。從社會心理學(xué)角度來說，人們的心理狀況對于和諧社會的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。社會是由個體的人所組成的，離開了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會的健康和諧。人的心理和諧是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和實質(zhì)，是和諧社會的題中應(yīng)有之義。
    1心理和諧的界定。
    1.1和諧。
    在《辭?！分?，和諧與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）得適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。中西方自古就有許多和諧的理念。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，“整個天就是一個和諧”，“和諧的最高境界是靈魂的和諧”[2]。而到了文藝復(fù)興時期，許多思想家已把“和諧”視為重要的哲學(xué)范疇。中國自古就有“家和萬事興”，“和為貴，諧為美”的思想。儒家學(xué)派倡導(dǎo)“和而不同”，即事物的對立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一、共存?？傊椭C是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在的統(tǒng)一[3]。
    1.2心理和諧。
    人的心理是一個多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯綜復(fù)雜的心理過程和內(nèi)容組成，各心理過程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的自在的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時能夠與外界環(huán)境進(jìn)行有效的溝通，較少內(nèi)部或外部沖突[4]。心理和諧主要表現(xiàn)以下幾個方面的特點:1)心理構(gòu)成要素上的協(xié)調(diào)性。主要指知情意上的協(xié)調(diào)、人格上的協(xié)調(diào)以及心理過程與人格之間的協(xié)調(diào)。2)為人處世上的理智性。表現(xiàn)為沒有或很少有過激行為。3)心理體驗上的愉悅性。心理和諧的人也有喜怒哀樂，但積極愉悅的體驗占主導(dǎo)地位。4)表征意義上的總體性。心理和諧的人也有心理矛盾、沖突的時候，心理的某些成分之間也有一定程度的不和諧，但它能將這樣的沖突和矛盾控制在盡可能短的時間和盡可能小的范圍。5)持續(xù)時間上的穩(wěn)定性?？傮w意義上的心理和諧在一定時期相對穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，甚至構(gòu)成了一個人相對穩(wěn)定的特質(zhì)。
    總之，心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗積極，社會適應(yīng)良好，潛能得以充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)?？傊?，對內(nèi)協(xié)調(diào)和對外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。
    2心理和諧的結(jié)構(gòu)體系。
    從結(jié)構(gòu)上看，和諧社會是一個系統(tǒng)，它由三個關(guān)系空間組成，即自我關(guān)系、個人與他人的關(guān)系和個人與社會的關(guān)系[5]，如圖1所示。就個體與社會的關(guān)系而言，每個人都生活在這三個不同的空間里面。林崇德認(rèn)為，從心理和諧的角度上說，圍繞這三個空間，心理學(xué)必須研究以下六大關(guān)系的相關(guān)課題:人與自我的關(guān)系，人與他人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與機器的關(guān)系以及中國與外國的關(guān)系[5]。由此，有學(xué)者認(rèn)為，心理和諧主要包含自我和諧，人際和諧和人與自然的和諧[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)上看，心理和諧是一個系統(tǒng)，它由個體內(nèi)部心理和諧、人-事心理和諧和人際心理和諧三個子系統(tǒng)組成[6]。綜上所述，心理和諧主要涉及四個層面，即自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會和諧，如圖2所示。
    2.1自我和諧。
    自我是指個體對自己存在的覺察。覺察是一種心理經(jīng)驗，是一種主觀意識，在人們的經(jīng)驗中，覺察到自己的一切而區(qū)別于周圍其他的物與其他的人，這就是自我。自我和諧是rogers人格理論中最重要的概念之一，它是指自我內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致以及自我與經(jīng)驗之間的協(xié)調(diào)[7]。roger認(rèn)為，自我和諧是心理健康的重要標(biāo)志，而自我與經(jīng)驗的不和諧是心理障礙的重要原因。因此，自我和諧是構(gòu)建心理和諧的基礎(chǔ)，是心理健康的本質(zhì)特征。
    自我和諧涉及個體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來就是一個不可分割的整體，各個心理要素即認(rèn)知、情感、意志、個性等有機地交織在一起，相互作用、相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在的心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識的和諧。自我意識是一個人對自己以及自己與他人關(guān)系的覺知。自我意識是一個多維度、多層次、相當(dāng)復(fù)雜的心理系統(tǒng)。自我意識和諧就是要做到正確的認(rèn)識自我，產(chǎn)生積極的自我體驗，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，理性、樂觀、豁達(dá)。他們能夠正確認(rèn)識自我，明確自己的優(yōu)勢和劣勢，充分發(fā)揮自身的潛能；能夠善于調(diào)節(jié)自我，以堅韌不拔、知難而進(jìn)的態(tài)度對待困難，以百折不撓、積極向上的精神對待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對待榮譽[8]。
    2.2人際和諧。
    人際和諧反映的是個體與他人的關(guān)系，是和諧社會的重要特征，是構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要基礎(chǔ)條件。馬克思曾說過:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比耸巧鐣娜?，是生活在一定社會關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往關(guān)系中得到充分體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會的質(zhì)量，決定著社會的發(fā)展方向。人際和諧的特點包括人與人之間能夠保持適當(dāng)和良好的人際關(guān)系；能夠在集體允許的前提下，有限度地發(fā)揮自己的個性；能夠在社會規(guī)范的范圍內(nèi)，適度地滿足個人的基本需求[3]。
    人際和諧的人樂于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時也為他人和集體所接受，能與他人進(jìn)行有效的溝通，與所生活的集體融為一體，從而滿足自己的歸屬感和安全感的需要。每個人都是生活在社會中的人，社會歸屬感是一個社會人的心理需求，個體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個體被他人或某一團(tuán)體所接受時，會增加個體的正性情緒，緩解個體壓力，降低負(fù)性情緒[9]。人際和諧是和諧社會的一個重要特征，也是人與社會和諧的重要組成部分，它使個體對群體產(chǎn)生歸屬感，人的心理上產(chǎn)生安全感。
    2.3人與自然和諧。
    人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然[10]。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面:一是人類對自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍之內(nèi)，社會才能正常發(fā)展。
    追求人與自然的和諧是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國儒家提出“天人合一”，注重“人道主義”；道家提出“道法自然”，側(cè)重于“天道主義”。天道與人道的互補合構(gòu)，孕育了‘天人合一’的大思維、大理念、大文化、大命題，充分體現(xiàn)了炎黃子孫超時空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以，“天人合一”是儒道哲學(xué)所期許的宇宙生態(tài)和道德修養(yǎng)的最高境界，也是中國文化綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。從深層內(nèi)核看，環(huán)境問題是個涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的理想境界，此一深層價值內(nèi)核在今日中國具有強烈的現(xiàn)實意義。馬克思指出，人的自由全面發(fā)展及其與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)是理想的社會發(fā)展模式。與自然和諧的人能夠善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境，尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價值，欣賞大自然的美麗，對造化懷有敬畏之心，從而實現(xiàn)人與自然和諧相處、共生發(fā)展，達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)[8]。
    人與社會和諧涉及個體與社會的關(guān)系。人與社會和諧，包括個體的群體歸屬感、人際關(guān)系和諧、個人地位發(fā)展、社會角色適應(yīng)、環(huán)境安全感等內(nèi)容[10]。人與社會的和諧是構(gòu)建和諧社會的核心，這是因為人不但有自然屬性，而且還具有社會屬性，既是獨立的自我，同時又是社會的一份子。所以人與社會的關(guān)系是個體利益與整體利益之間的關(guān)系，人與社會的和諧就是個體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會和諧的基礎(chǔ)之上。
    改革開放三十多年來，我國社會上出現(xiàn)了一些新的問題，尤其黨內(nèi)腐敗、行風(fēng)不正、貧富懸殊等問題。而與社會和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待社會中存在的問題，以包容的心態(tài)面對新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時代步伐；同時，與社會和諧的人具有良好的社會適應(yīng)能力，能形成與該社會文化相適應(yīng)的人格，自覺遵守該社會的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹立和實踐正確的榮辱觀和是非觀，努力推動社會有序發(fā)展[8]。社會是人的社會，人是社會的人。社會發(fā)展史是個人與社會統(tǒng)一發(fā)展的歷史。個人全面發(fā)展是個人與社會和諧的基礎(chǔ)，社會公正是個人與社會和諧的根本保證。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會實踐中，只有個人與社會形成良性互動，社會才能實現(xiàn)全面發(fā)展和進(jìn)步，個人才能獲得全面自由發(fā)展的條件，從而才能實現(xiàn)個人與社會的和諧。
    3關(guān)于心理和諧問題的幾點思考。
    3.1心理和諧的四個層面是相互影響、相互制約的有機統(tǒng)一體。
    心理和諧是一個開放的多元系統(tǒng)，四個層面相互影響、相互制約。自我和諧是心理和諧的基礎(chǔ)，是個人心理健康的標(biāo)志，它的和諧與否會影響到個體與他人、與自然及與社會的關(guān)系；反過來，人際和諧、人與自然和諧以及人與社會和諧又會促進(jìn)自我和諧。人與社會和諧本身就包括人與人的和諧，人際關(guān)系直接會影響到人與社會的關(guān)系。人與自然和諧與否會影響人們對社會的看法，影響人與社會的關(guān)系；反過來，人與社會的和諧又會影響人與自然的和諧。只有在一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會中，才有可能達(dá)到人與自然的和諧，天人合一。因此，心理和諧的四個層面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系系統(tǒng)，人的心理和諧要注重四個層面的全面和諧。
    3.2心理和諧是由不和諧——和諧——不和諧連續(xù)不斷循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程。
    心理和諧和其他事物一樣，是會發(fā)展變化的，沒有絕對的一成不變的和諧，它是一種持續(xù)變化的動態(tài)過程。人的心理和諧即可以從相對的比較和諧變成不和諧，又可以從不和諧變成和諧，因此，心理和諧與否是反映某一段時間內(nèi)的特定狀態(tài)，而不應(yīng)認(rèn)為是固定的和永遠(yuǎn)如此的。人就是在心理和諧——不和諧——再和諧這樣循環(huán)往復(fù)中成長進(jìn)步的[11]。當(dāng)心理和諧發(fā)展到一定階段時，由于內(nèi)外部因素的變化，會出現(xiàn)新的不和諧，個體通過自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，采取積極有效地措施來解決不和諧問題，消除不和諧因素，以達(dá)到新的心理和諧。心理和諧還具有時空特點，不同時間、不同地點，心理和諧也會發(fā)生變化。因此，人更多的時間處于和諧與不和諧之間。
    3.3心理和諧是一種相對的理想狀態(tài)。
    心理和諧是比較而言的，絕對的心理和諧是不存在的，人們都處在較和諧和極不和諧的兩端連續(xù)線中間的某一點上。一個人偶爾出現(xiàn)的一些不和諧的行為和心理，并不意味著心理不和諧。心理和諧指較長一段時間內(nèi)持續(xù)存在的狀態(tài)，而不能只看一時性的偶然現(xiàn)象。心理和諧還是一個發(fā)展的、變化的概念，會隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化，也因不同的社會文化背景而存在差異。心理和諧作為一種理想的狀態(tài)，為人們提供了一種努力方向和參照標(biāo)準(zhǔn)。
    3.4心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征。
    心理和諧是心理健康的集中體現(xiàn)和本質(zhì)屬性。在中國的傳統(tǒng)文化中，心理健康是以人的自我關(guān)系狀態(tài)為心理內(nèi)容，以和諧狀態(tài)為健康標(biāo)準(zhǔn)的。而傳統(tǒng)的心理健康觀是現(xiàn)代中國人心理健康觀的重要基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代中國人心理健康的本質(zhì)就是自我關(guān)系世界的全面積極和諧，它包含了個人自身和諧、人與社會和諧、人與自然和諧及人與意義世界和諧四個方面的內(nèi)容[10]。這與心理和諧的結(jié)構(gòu)體系是一致的。但心理和諧不等同于心理健康。心理和諧存在于兩種或兩種以上心理要素的相互聯(lián)系之中，側(cè)重于要素之間的橫向關(guān)系；而心理健康則側(cè)重于各要素相互作用所呈現(xiàn)的特性或狀態(tài)。但是，心理健康促進(jìn)心理和諧，心理不和諧將影響心理健康。
    3.5主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。
    主觀幸福感是衡量個人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。diener等認(rèn)為主觀幸福感是個人根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的總體性評價，反映了個體的社會功能與適應(yīng)狀態(tài)[12]。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。心理和諧的人有著較高的生活滿意度，較多的積極情緒，較少的消極情緒。因此，主觀幸福感作為一個綜合的心理指標(biāo)，它在一定程度上反映了個體的心理和諧程度。主觀幸福指數(shù)已經(jīng)逐漸成為了評價一個國家國民幸福程度的重要指標(biāo)[5]。
    4結(jié)論。
    科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本實際上是構(gòu)建和諧社會的心理學(xué)基礎(chǔ)。因此，心理和諧是和諧社會的重要組成部分，是和諧社會的題中應(yīng)有之義。心理學(xué)工作者應(yīng)該從人文關(guān)懷的角度關(guān)注中國社會面臨的現(xiàn)實問題[5]，重視心理健康教育，關(guān)注人的心理和諧的構(gòu)建。心理和諧是一個持續(xù)變化的動態(tài)過程，是一種相對的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質(zhì)特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標(biāo)。因此，建立恰當(dāng)?shù)膮⒄阵w系、確立適當(dāng)?shù)钠谕怠⑻岣呱鐣m應(yīng)能力、建立社會支持網(wǎng)絡(luò)、塑造積極的人生觀是促進(jìn)心理和諧的有效途徑和方法[9]。
    參考文獻(xiàn)。
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    5林崇德?！靶睦砗椭C”是心理學(xué)研究中國化的催化劑。心理發(fā)展與教育，2007,23(1):1-5.
    6陳趙陽。和諧社會構(gòu)建中的和諧心理建設(shè)探析。攀登，2007,26(3):94.
    7rogerscr.atentativescaleforthemeasurementofprocessin:steinmyork:freepress,1961:184-256.
    和諧社會建設(shè)論文篇六
    摘要：和諧社會是人類孜孜以求的理想社會狀態(tài)，是人與自然和諧相處、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展、人與人協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的政治追求。本文從和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，分析社會主義和諧社會的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。
    關(guān)鍵詞：和諧社會哲學(xué)基礎(chǔ)人的自由全面發(fā)展大同。
    社會主義和諧社會是人類孜孜以求的美好社會，馬克思主義政黨不斷追求的政治理想和社會理想。社會和諧是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，構(gòu)建社會主義和諧社會是建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，也是馬克思主義在中國社會建設(shè)具體實踐中與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論成果。
    “民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容，也是社會主義和諧社會的基本特征，是我們構(gòu)建和諧社會要遵循的基本原則。和諧社會也是人與自然的和諧相處、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，馬克思關(guān)于和諧社會的構(gòu)想，馬克思主義的世界觀和方法論，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“大同”理想都為和諧社會建設(shè)提供了豐富的理論資源和思想基礎(chǔ)。
    人的全面發(fā)展問題是馬克思恩格斯思想體系的基礎(chǔ)，構(gòu)建社會主義和諧社會既包括經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展也包括人民素質(zhì)的提高，社會的進(jìn)步也是為了滿足人的需求，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，和諧社會是人的全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展的有機統(tǒng)一，是一種良好的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
    人類社會是一個不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過程，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，是人類的美好追求，馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面發(fā)展的表述，都是指未來高級的和諧社會的目標(biāo)。構(gòu)建社會主義和諧社會提出“以人為本”，凸顯了對人的主體地位的肯定和尊重，體現(xiàn)了馬克思主義的社會理想和價值取向。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的就是為了不斷實現(xiàn)最廣大人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
    從歷史唯物主義的觀點看，社會主義和諧社會建設(shè)是一個合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的過程。馬克思主義唯物史觀把人類歷史視為自然歷史過程的同時又把人類歷史視為人的活動的結(jié)果。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展離不開人的活動，“整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”。提出建設(shè)社會主義和諧社會具有歷史必然性和現(xiàn)實可能性，它體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的要求，也體現(xiàn)了全黨全國人民的共同愿望。
    二、馬克思主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)。
    普遍聯(lián)系觀點是唯物辯證法的一個基本特征和基本原則，社會主義和諧社會是一個有機的統(tǒng)一整體，構(gòu)建和諧社會要求用聯(lián)系的、全面的而不是孤立的、片面的觀點看問題。構(gòu)建社會主義和諧社會在客觀上要求運用唯物辯證法的普遍聯(lián)系和辯證法發(fā)展觀作為最一般的世界觀和方法論，立足發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、建構(gòu)社會主義和諧社會四位一體的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新的總體布局。
    唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無處不在，它是事物存在的普遍規(guī)律和根本原則，正如黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中指出：“矛盾是推動整個世界的原則，矛盾是一切運動和生命力的根源，事物只因為自身具有矛盾，它才運動，才具有動力和活動”。矛盾運動是社會發(fā)展的基本動力，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。
    這就要求我們在構(gòu)建和諧社會的實踐中，充分認(rèn)識和解決各種矛盾，構(gòu)建和諧社會不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。我們既要充分調(diào)動國內(nèi)的一切積極因素，調(diào)動各方面的積極性和主動性，發(fā)揮人民豐富的創(chuàng)造力，推動經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)發(fā)展，又要正確把握復(fù)雜的國際局勢，積極爭取世界格局的和諧發(fā)展，給我國現(xiàn)代化建設(shè)營造一個和諧的國際環(huán)境。
    三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)。
    中國人以和為貴，自古以來和諧的理念就有所體現(xiàn)，和諧被廣泛用來形容家庭關(guān)系處理融洽、國家治理太平等方面，中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋思想分別從不同側(cè)面對“和諧”進(jìn)行了大量的論述，為我們今天構(gòu)建和諧社會提供了思想資源。
    孔子是中國儒家思想的集大成者，他在《禮運大同篇》里“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢嫉者，皆有所養(yǎng)”的內(nèi)容可以說是中國古代第一個對“和諧社會”的成功構(gòu)想。
    道家主張遵循“道”的規(guī)律，以“道”為最高法則來實現(xiàn)天與人、天道與人道的和諧、自然與社會的和諧統(tǒng)一，要求人順應(yīng)自然本性。老子也構(gòu)建了“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民雖老死，不相往來”的小國寡民的理想社會。
    中國傳統(tǒng)思想中對理想社會制度的設(shè)計，雖然由于時代的局限性而存在著種種缺陷，但為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想資料，他們的思想對我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有借鑒意義。
    從哲學(xué)的角度認(rèn)識和解讀社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)，對于深化對和諧社會的本質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識有著積極的意義，同時對于理解我國社會主義發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)理論也有重要價值。和諧社會是的提出既符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，又符合人類社會發(fā)展的理想目的，是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是對中國特色社會主義歷史經(jīng)驗的總結(jié)與發(fā)展。
    社會主義和諧社會是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，是在對中國傳統(tǒng)思想精神借鑒基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是中國特色社會主義理論的具體實踐，在新的歷史時期，我們?nèi)匀灰择R克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新的實踐，不斷加快構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程，早日實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。
    參考文獻(xiàn)：
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    [4]《馬克思恩格斯選集》第3卷。北京：人民出版社，1995年。
    [5]《禮記?禮運》。
    [6]《老子?八十章》。
    和諧社會建設(shè)論文篇七
    摘要：社會風(fēng)險成為現(xiàn)時代的理論熱點與現(xiàn)實焦點，一方面體現(xiàn)了人類對整個生態(tài)圈命運的擔(dān)憂與關(guān)懷，是人類自覺意識與反思能力的提升的結(jié)果，另一方面反映出人類實踐活動的價值維度需要重新審查與批判，需要對人類實踐行為的社會效應(yīng)與價值取向等進(jìn)行深層反思與重構(gòu)。我國的社會發(fā)展也是一個積極認(rèn)識和治理社會風(fēng)險的過程，這是實現(xiàn)社會全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會建構(gòu)的內(nèi)在要求。如何有效控制和治理社會風(fēng)險考驗著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。從可持續(xù)發(fā)展到科學(xué)發(fā)展觀再到社會主義和諧社會建設(shè)的邏輯發(fā)展與轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了我們黨和政府對我國社會發(fā)展實況的準(zhǔn)確把握和理論思考的不斷深化。
    社會風(fēng)險是貫穿人類社會發(fā)展始終的普遍性概念，人類只要進(jìn)行實踐活動就必定存在風(fēng)險?，F(xiàn)今我國正處于社會全面轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，既非純粹的傳統(tǒng)社會，也非純粹的現(xiàn)代社會，而是一個諸多形態(tài)并存的多元社會。這一時期的社會風(fēng)險既不同于傳統(tǒng)的社會風(fēng)險，又區(qū)別于人類科技負(fù)面性所導(dǎo)致的后工業(yè)化時期的社會風(fēng)險，它是同時具有前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會等多時期特性的“共生風(fēng)險”。這是當(dāng)前我國社會風(fēng)險的最突出特征。如何對其加以有效控制和治理考驗著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。
    一、社會風(fēng)險問題的緣起及意義。
    社會風(fēng)險凸顯為時代問題，有其深刻的實踐根源，與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、社會結(jié)構(gòu)的變革、生存樣式的轉(zhuǎn)換等密切相關(guān)。20世紀(jì)后半期，在對西方先發(fā)國家現(xiàn)代性帶來的負(fù)面后果深刻而睿智的反思中社會風(fēng)險逐漸被學(xué)界所關(guān)注，許多著名的西方學(xué)者如貝克、吉登斯、盧曼、拉什等都進(jìn)行了比較深入的研究。并進(jìn)而提出了“風(fēng)險社會”理論，用風(fēng)險社會來描述當(dāng)今人類社會的深刻特征，“人類進(jìn)入了風(fēng)險社會”、“我們生活在文明的火山口上”[2]認(rèn)為風(fēng)險社會已成為人類不可規(guī)避的境遇。
    自改革開放以來，我國進(jìn)入了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、由鄉(xiāng)村向城市、由經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)向現(xiàn)代化過渡的急促而深刻的社會大轉(zhuǎn)型和制度大變遷時期，這種社會轉(zhuǎn)型具有高度的時空壓縮性，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代以及本土與全球諸多因素交織在一起，使社會轉(zhuǎn)型中的各種矛盾聚集，風(fēng)險加大，造成風(fēng)險類型的多樣性、風(fēng)險主體的多元性和風(fēng)險關(guān)系的復(fù)雜性、風(fēng)險后果的嚴(yán)重性，使中國的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這不僅使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個關(guān)鍵時期，也導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的迅速分化，進(jìn)入了風(fēng)險的多發(fā)期。在此過程中，我國社會中各種不和諧因素和風(fēng)險蜂擁而出，甚至以一種激烈的、爆發(fā)式的形式表現(xiàn)出來。
    治理社會風(fēng)險就是要在發(fā)展中鑒別、減少、預(yù)防、化解、控制各種因素所導(dǎo)致的社會風(fēng)險，避免社會沖突，減少社會震蕩，保證人民群眾的正常生活與生產(chǎn)。積極認(rèn)識和治理社會風(fēng)險是實現(xiàn)社會全面進(jìn)步的要求，也是和諧社會建構(gòu)的內(nèi)在要求。對社會風(fēng)險的認(rèn)識和應(yīng)對水平，同樣決定著發(fā)展的成效和人民的福祉。如果認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，任何問題都能解決，就會忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程本身也是社會風(fēng)險產(chǎn)生與發(fā)展的過程，在社會發(fā)展上付出代價。
    首先，善于治理社會風(fēng)險，是新時期中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和社會管理水平的重要體現(xiàn)。風(fēng)險治理不好難以保證社會穩(wěn)定和發(fā)展。改革開放發(fā)展過程中沉痛的經(jīng)驗教訓(xùn)表明，不能治理好社會風(fēng)險，就無法維護(hù)社會的穩(wěn)定，也難以發(fā)展。即使發(fā)展了人民群眾也不會有幸福感。
    其次，社會風(fēng)險治理是對黨的建設(shè)、國家行政制度建設(shè)提出的挑戰(zhàn)。治理社會風(fēng)險是考驗我黨是否有能力使自己的干部隊伍堅持為人民服務(wù)的宗旨，避免成為既得利益集團(tuán)；黨是否能在不同層級貫徹落實好科學(xué)發(fā)展觀；政府行政是否能具有行政統(tǒng)合性的自覺，能否在既有的政治基本制度基礎(chǔ)上建立更有效的對社會矛盾的化解和控制機制。
    再者，社會風(fēng)險治理是對黨和國家利益整合能力提出的挑戰(zhàn)。對社會風(fēng)險的治理是一項系統(tǒng)的社會工程，隨著改革的縱深發(fā)展，我國傳統(tǒng)的社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，出現(xiàn)了不同的利益主體和利益集團(tuán)。這種變化是社會發(fā)展的客觀結(jié)果，也是中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的必然趨勢。但是不同的利益主體由于占有社會資源的不同和利益的差別，相互之間難免會發(fā)生各種矛盾甚至沖突。這就需要建立健全公平、合理、有效的利益協(xié)調(diào)機制和社會保障體系，努力營造權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平和人道主義公平的社會環(huán)境。
    二、當(dāng)前社會風(fēng)險的表現(xiàn)與特點。
    我們黨所倡導(dǎo)的和諧社會，是一種理想的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從現(xiàn)實發(fā)展來看，它依然會面臨諸多風(fēng)險的考驗，在眾多風(fēng)險的沖擊下，人們更能感受到和諧的難得與珍貴?！昂椭C社會是一個良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，也即在一個橫向縱向兩個方向運行有序的社會?！盵4]要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就必須對我國現(xiàn)階段存在的各種社會矛盾和風(fēng)險及其復(fù)雜性和嚴(yán)峻性進(jìn)行正確的認(rèn)識和清醒的分析。
    首先，市場經(jīng)濟(jì)活動會帶來社會風(fēng)險。
    市場經(jīng)濟(jì)活動中利益關(guān)系不斷泛化逐步壓縮其它社會關(guān)系的生存空間。當(dāng)事人往往以個人利益至上作為其行為邏輯，追求自己的利益或維護(hù)其不受其他主體的侵犯，因此常常與其他利益主體發(fā)生沖突。當(dāng)前這類利益沖突表現(xiàn)十分廣泛，除了在日常生活中的經(jīng)濟(jì)糾紛以外，在動遷、重大公共建設(shè)項目、城市管理、醫(yī)患糾紛以及勞動爭議上引發(fā)了比較突出的社會矛盾和沖突。甚至也成為家庭矛盾、親人反目的重要原因。尤其是，當(dāng)前存在的人們過高的欲望和利益預(yù)期，容易導(dǎo)致社會矛盾由小變大，變成沖突。
    其次，經(jīng)濟(jì)體制改革中蘊含的社會風(fēng)險。
    經(jīng)濟(jì)改革本質(zhì)上是人們的價值重塑與利益結(jié)構(gòu)再造，勢必引發(fā)社會風(fēng)險與矛盾。在經(jīng)濟(jì)體制改革中引發(fā)的突出問題往往是與國有企業(yè)改革相關(guān)的職工下崗、所有權(quán)改制、利益分配。過去我們習(xí)慣從經(jīng)濟(jì)效益的角度思考問題，較少地從社會成本的角度思考問題，結(jié)果是用高昂的社會成本去換取經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致對下崗職工欠賬很多，轉(zhuǎn)制企業(yè)職工利益未被充分尊重，形成巨大的社會風(fēng)險。經(jīng)濟(jì)波動很容易激化社會固有的矛盾，引起沖突。
    08年金融危機所導(dǎo)致部分企業(yè)的經(jīng)營難以為繼，但不按規(guī)定清償職工的工資與支付補償，引發(fā)群體性事件。股市和樓市的大幅波動所造成部分群體的利益受損，也會引發(fā)群體性事件和利益當(dāng)事人的極端行為，影響社會穩(wěn)定。此外，以養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷為內(nèi)容的社會保障體系是為了分擔(dān)和分散個人因疾病、工傷和喪失勞動力而遇到的社會風(fēng)險。但社會保障制度的不完善，統(tǒng)籌程度低、保障方式的身份化、等級化，引起部分群眾的不滿。
    再次，社會分化所帶來的風(fēng)險。
    改革造成收入分配和財產(chǎn)分配的分化，形成貧富差距與新的社會階層和利益群體。弱勢的低收入階層和困難群體容易產(chǎn)生相對的被剝奪感和被排斥感，帶來社會內(nèi)部不同階層之間對立和沖突的風(fēng)險。分配制度中群眾與干部之間在分配上的差距成為突出的問題。征地與動遷成為當(dāng)前社會矛盾突出的方面。其中既有因?qū)θ罕娎鏇]有充分考慮與安排成為歷史遺留的老大難問題；也有在現(xiàn)實生活中當(dāng)事者不顧大局，不講道理，把動遷作為與政府部門進(jìn)行利益博弈，試圖投機獲利的機會，致使成為影響社會和諧與穩(wěn)定的突出問題。
    第四，既得利益的形成導(dǎo)致社會風(fēng)險。
    我國經(jīng)濟(jì)體制改革是以對個體利益和局部利益的承認(rèn)為起點的，個體利益最大化成為社會上普遍的利益取向和價值取向。隨著改革的演進(jìn)，在發(fā)展中已經(jīng)取得的利益逐步剛性，正在形成既得利益結(jié)構(gòu)。除個體利益與社會利益和公共利益容易沖突外，既得利益群體常常成為妨礙公共服務(wù)和公共管理的重要阻力，成為帶來社會風(fēng)險的重要因素。
    在這個過程中政府也有可能成為既得利益集團(tuán)，往往表現(xiàn)為：一是政府官員謀求私利，侵犯廣大群眾利益；二是政府官員背離科學(xué)發(fā)展觀，片面追求政績，損害廣大群眾的利益；三是政府官員的官僚主義，不能為群眾及時解決問題，提供有效的公共服務(wù)，弄虛作假，欺上瞞下。
    當(dāng)前，政府官員與群眾的矛盾主要表現(xiàn)為：政府官員中的腐敗現(xiàn)象、官僚主義、在發(fā)展中侵犯或忽視群眾利益的現(xiàn)象，對人民群眾切身利益的漠視，甚至是符合人民群眾利益的目標(biāo)也不善于用人民群眾能夠理解的話語表達(dá)，為人民謀利益的好事不能辦好，降低了人民群眾對政府官員信任度，敗壞了黨和政府在人民群眾心目中的形象，成為引發(fā)集群性事件的心理基礎(chǔ)。
    第五，生態(tài)、環(huán)境與社會風(fēng)險。
    一是許多地方以犧牲環(huán)境和生態(tài)來換取發(fā)展，造成人民的健康和生活質(zhì)量受到損害。在發(fā)展中導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室氣體的排放，不僅容易導(dǎo)致群體之間的沖突，而且影響發(fā)展的可持續(xù)性。
    二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致勞動力的集聚和城市化擴(kuò)張，也帶來社會風(fēng)險。大量的人口流動與生活轉(zhuǎn)型，使不同地域、不同背景、不同期待、不同價值和信仰的人口高度集聚，脫離了中國文化中熟人社會的約束，打破了原有的社會管理、社會保障和公共服務(wù)的體系，提高了發(fā)生越軌、犯罪的社會風(fēng)險，也增加了傳染病傳播的可能。
    其三是歷史遺留問題引發(fā)的社會矛盾，基于歷史因素和地區(qū)差別所形成的企業(yè)軍轉(zhuǎn)干部、復(fù)退軍人、支內(nèi)支邊上山下鄉(xiāng)人員、以及艾滋病患者等這些特殊群體集體上訪，由于不同時期的審判標(biāo)準(zhǔn)和政策標(biāo)準(zhǔn)，在過去受到處罰的群眾以今天的標(biāo)準(zhǔn)要求平反和賠償，成為影響社會穩(wěn)定的突出因素。
    第六，自由化思潮所帶來的社會風(fēng)險。
    一些主張資產(chǎn)階級自由化的人士對現(xiàn)存的社會制度不滿，散布反對社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的言論，對社會的穩(wěn)定帶來隱患。方便快捷的網(wǎng)絡(luò)媒體為這些言論的散布和意見溝通、宣傳、力量的整合提供了便利，特別是對某些社會事件的報道、解說、影響的擴(kuò)散起了非常大的作用，容易威脅社會的穩(wěn)定。這種社會風(fēng)險非常容易演變?yōu)檎物L(fēng)險。
    第七，民族矛盾引發(fā)的社會風(fēng)險。
    作為一個多民族的國家，民族自治和民族團(tuán)結(jié)是我國的基本國策。但是，各民族文化與宗教的差異，地區(qū)發(fā)展的差異，宗教信仰的差異、民族地區(qū)的干群矛盾都非常容易導(dǎo)致民族矛盾、宗教矛盾和社會矛盾。這類矛盾一旦處理不善，容易被境內(nèi)外敵對勢力、民族分裂勢力所利用，從而轉(zhuǎn)化為社會沖突和。
    第八，各種災(zāi)難事故頻發(fā)的風(fēng)險。
    重大的生產(chǎn)安全事故、不可預(yù)知的自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生災(zāi)害都與人民群眾的生命健康與財產(chǎn)安全息息相關(guān)。一旦發(fā)生，容易引發(fā)社會恐慌，影響社會的安定。如政府不能采取及時采取有效的應(yīng)對措施，會引起社會強烈的不滿，動搖民眾對執(zhí)政黨和政府的信心。
    第九，社會風(fēng)險處置不當(dāng)有可能引發(fā)政治風(fēng)險。社會風(fēng)險主要來自于當(dāng)事者追求自己的具體利益，或因強烈的不滿情緒而導(dǎo)致的非利益相關(guān)者參與的行為，目的在于爭取利益、發(fā)泄不滿，但并不以挑戰(zhàn)現(xiàn)有的政權(quán)和基本制度為目的。政治風(fēng)險來自于有組織、有明確的政治話語和綱領(lǐng)的力量，其目標(biāo)在于挑戰(zhàn)現(xiàn)有政權(quán)和基本制度的合法性。如果處置得當(dāng)，社會風(fēng)險可以預(yù)防、化解和控制，一旦處置不當(dāng)，有可能在一定條件下轉(zhuǎn)化為政治風(fēng)險。
    當(dāng)代社會的風(fēng)險與傳統(tǒng)社會相比具有極大差異性。
    一是風(fēng)險的屬人性，它是文明進(jìn)步特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展造成的，更是與人的主觀決斷尤其是某些發(fā)展模式?jīng)Q策失誤密切相關(guān)。
    二是風(fēng)險的不確定性，表現(xiàn)為外部環(huán)境的復(fù)雜性和可變性引起的不確定性以及主體對未來行為的決策即風(fēng)險診斷上的不確定性。
    三是風(fēng)險的擴(kuò)散性，全球化趨勢以及現(xiàn)代信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使得各種意外、偶然、危險以及災(zāi)難頻頻發(fā)生并迅速傳播開來。風(fēng)險造成的結(jié)果是破壞了現(xiàn)存制度與秩序存在的合法性基礎(chǔ)，導(dǎo)致了現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)、制度以及關(guān)系向更加復(fù)雜、偶然和分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變，使社會變得日益復(fù)雜和難以把握，更加脆弱和動蕩不安。
    任何對時代問題的積極回應(yīng)都將指向現(xiàn)實世界，對時代問題提出診斷方案，探尋走出困境的可能路徑。“和諧社會”理念的提出，既體現(xiàn)了我們黨對馬克思社會主義理論的堅持和發(fā)展，也顯示了對現(xiàn)實問題的密切關(guān)注；既昭示了我們黨的風(fēng)險意識的增強，對風(fēng)險問題的警醒，也表明了對風(fēng)險出路的積極探尋。就此而言，社會和諧與風(fēng)險治理具有同一性，構(gòu)建和諧社會的過程必然是一個社會風(fēng)險治理的過程。
    黨的十六屆六中全會指出:“我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會和諧?！盵5]當(dāng)前社會矛盾高發(fā)與以往不同的地方在于：社會中主導(dǎo)的核心價值趨于弱化，人們的價值取向日益多樣化；不同社會階層和團(tuán)體的利益取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，既得利益結(jié)構(gòu)正在形成；信息的容易取得和相互攀比導(dǎo)致人們的心理預(yù)期往往高于現(xiàn)實條件的許可。在此基礎(chǔ)上，利益沖突的多樣化、復(fù)雜化、尖銳化，導(dǎo)致調(diào)處、化解的難度越來越大，帶來了非常高的社會風(fēng)險。
    面對風(fēng)險的考驗，化解和治理風(fēng)險，構(gòu)建和諧社會就是我們需要解決的時代課題。如果說處理好穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系是中國現(xiàn)代化建設(shè)全局的保證的話，那么，預(yù)防和治理好社會風(fēng)險就成為構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。從構(gòu)建和諧社會的視角來看，治理社會風(fēng)險在當(dāng)前：
    第一，深化對社會風(fēng)險的認(rèn)識與研究。
    從一定意義上講，對社會風(fēng)險的科學(xué)認(rèn)識比社會風(fēng)險本身更加重要。對社會風(fēng)險的科學(xué)認(rèn)識與研究是正確應(yīng)對和治理社會風(fēng)險的前提，沒有科學(xué)的認(rèn)識就不會有正確的行動。
    第二，加大資源的投入與整合。
    從總體上看當(dāng)前對治理社會風(fēng)險的資源投入仍然不足，需要加大兩種資源的投入。一是行政資源：即黨和政府部門在工作中的重視程度，以及所掌握的政策資源和財政資源（國民收入的二次分配）。二是社會資源：即從社會上動員的人力資源和物質(zhì)資源（國民收入的三次分配）。要在不同的工作層面加強對資源的整合。
    第三，建立和完善工作載體。
    建立社會風(fēng)險預(yù)警機制；建立重大事項社會風(fēng)險評估機制；在信訪中推進(jìn)接訪、下訪工作的制度化和建立信訪終結(jié)機制；整合基層綜合治理機制，加強綜合治理在打擊、防范、教育、管理、和維穩(wěn)方面的能力；在人民調(diào)解、司法調(diào)解、行政調(diào)解的基礎(chǔ)上形成大調(diào)解機制。
    第四，健全民意表達(dá)與回應(yīng)機制。
    及時把握民意，疏導(dǎo)群眾情緒，是取得社會風(fēng)險治理主動權(quán)的關(guān)鍵。民意表達(dá)是人民群眾實現(xiàn)政治參與和社會參與的基本條件。讓廣大人民群眾參與公共政策等重大事項的決定、評估、監(jiān)督的討論，及時回應(yīng)群眾提出的意見與建議，有利于提高政府決策與行政的社會滿意度，有助于預(yù)防、減少社會風(fēng)險的產(chǎn)生，形成治理社會風(fēng)險的合力。
    第五，引導(dǎo)社會輿論，培育公共理性。
    治理社會風(fēng)險是社會建設(shè)的重要一環(huán)，是實現(xiàn)社會全面進(jìn)步的重要條件。積極營造追求社會和諧與進(jìn)步輿論，營造正確處理個體、群體與社會整體關(guān)系的輿論，有利于正氣抬頭，有利于社會資源的動員和社會風(fēng)險的治理。要積極引導(dǎo)公眾心理預(yù)期，防止公眾因過高和不切實際的預(yù)期而引發(fā)社會矛盾，引導(dǎo)公眾在法律和道德的框架內(nèi)化解矛盾。
    第六，充分發(fā)揮社會組織的作用。
    社會組織以一定的理念和目標(biāo)聚集資源提供社會服務(wù)，起到政府和市場無法或不易起到的作用。社會組織擁有大量的社會資源，在提供社會公共服務(wù)、慈善活動、化解社會矛盾、幫助就業(yè)、參與政府科學(xué)民主決策等方面提了積極的作用。要善用公益性社會組織，鼓勵、扶持它們的發(fā)展，健全管理體制，實行分類指導(dǎo)。
    參考文獻(xiàn)：
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    和諧社會建設(shè)論文篇八
    和諧社會與公共財政都不是恒久不變的，無論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。
    黨的十六屆五中全會提出了未來五年內(nèi)構(gòu)建和諧社會的具體要求，其中提出：“要把擴(kuò)大就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更加突出的位置，千方百計的增加就業(yè)?！比绾卫秘斦?，在穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的同時，促進(jìn)就業(yè)實現(xiàn)社會穩(wěn)定，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造一個條件，是一個值得研究和探討的問題。
    社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為公共財政提供了基本的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，構(gòu)建社會主義和諧社會為我國公共財政提出了基本的政策目標(biāo)。政府公共管理與服務(wù)是構(gòu)建和諧社會的基本保證，而公共財政則是政府公共管理與服務(wù)實現(xiàn)的基本方式。
    財政政策的一般目標(biāo)旨在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和穩(wěn)定增長服務(wù)，為公平分配和提高效率服務(wù)。財政政策是宏觀調(diào)控的重要手段，也是履行政府職能的基本工具。首屆諾獎得主丁伯根在其《經(jīng)濟(jì)與政策：原理與設(shè)計》一書中指出：政策目標(biāo)的設(shè)定取決于政策目的，財政政策目的可分為直接目的和最終目的。
    文化。
    建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。講話指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是對社會主義和諧社會內(nèi)涵和特征的準(zhǔn)確概括。
    “和諧社會”包括社會關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關(guān)系的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會治理方略和社會運行機制。
    和諧財政政策，是指能夠支撐和促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展，而財政體系自身又能夠和諧循環(huán)的財政方針、準(zhǔn)則和。
    措施。
    和諧財政政策要求既能夠滿足當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，又不至于損害社會經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展和財政自身的和諧循環(huán)，從而有利于社會主義和諧社會的發(fā)展。
    構(gòu)建社會主義和諧社會既包括建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和構(gòu)想，又包括相應(yīng)的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會治理方略和社會運行機制。財政是政府一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮著重要的作用。
    和諧社會與公共財政都不是恒久不變的，無論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。
    第一，人與人的和諧。公共財政的目標(biāo)是滿足社會公共需要，公共財政活動可以填補由人的活動所造成的本人和他人需要滿足的缺失，所以，人與人的和諧可以通過社會公共需要的滿足而實現(xiàn)，符合公共財政的目標(biāo)。
    第二，人與社會的和諧。人是社會活動和。
    社會實踐。
    的主體。因此人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和目的。社會應(yīng)當(dāng)為人創(chuàng)造公平公正的社會環(huán)境(包括公平的競爭環(huán)境)，全面提高人的素質(zhì)，這樣人的發(fā)展就能帶動社會的健康發(fā)展，實現(xiàn)人與社會的和諧。同樣，人的社會需求與社會公共需要的交集符合公共財政的目標(biāo)。
    第三，構(gòu)建和諧社會與公共財政總體一致性。構(gòu)建和諧社會與公共財政總體一致性的載體是綜合性的社會公共需要。社會公共需要的內(nèi)容不是一成不變的，而是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的發(fā)展而逐步發(fā)展變化的。構(gòu)建社會主義和諧社會體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國最廣泛的公共需要。因此，通過公共需要這一載體，實現(xiàn)了和諧社會與公共財政最基本的聯(lián)系，今后的公共財政活動應(yīng)力求實現(xiàn)其目標(biāo)，那就是構(gòu)建社會主義和諧社會。
    (二)和諧社會要求以民主政治作為其基本的政治制度環(huán)境。
    政治制度決定了財政制度，所以民主政治要求有相應(yīng)的公共財政制度，或者說公共財政制度是民主政治的一個有機組成部分。民主政治要有效運作，必須有相應(yīng)完善的公共財政制度作為支撐，比如要有分權(quán)制衡的財政體制和規(guī)范的分稅制度。財政制度也是有效限制政府權(quán)力，從而推進(jìn)民主政治發(fā)展的支點之一。
    公共財政的要義在于維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的自由經(jīng)營與自由創(chuàng)新，公共財政只提供市場失靈所引起的如外部性、公共產(chǎn)品、壟斷和公平問題的解決。公共財政要求區(qū)分政府應(yīng)該做的事和不應(yīng)該做的事，區(qū)分政府的職責(zé)與私人的職責(zé)，其目的就在于充分發(fā)揮私人部門的積極性與創(chuàng)造性。因此，公共財政必然與和諧社會建立生動活潑的市場經(jīng)濟(jì)的要求是完全一致的。
    (四)公共財政是和諧社會的重要組成部分和物質(zhì)基礎(chǔ)。
    和諧社會是一個廣泛、綜合、有機、系統(tǒng)的范疇，不僅強調(diào)經(jīng)濟(jì)的根本發(fā)展。也強調(diào)社會轉(zhuǎn)型、民主化進(jìn)程的提高和文明層次的提升，是包含經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、環(huán)境和人民生活等各個方面在內(nèi)的綜合體系。立足于和諧社會的六大特征。這一綜合體系可以分解成為三個統(tǒng)一體，即民主和法治的統(tǒng)一、活力和秩序的統(tǒng)一、多元與公正的統(tǒng)一。由于公共財政因受到和諧社會這一最廣泛公共需要的日標(biāo)約束，從而受到物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的約束，力求為它們打造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，也即公共財政是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。
    (五)公共財政是構(gòu)建和諧社會的必要手段。
    第一，公共財政的導(dǎo)向與調(diào)節(jié)作用。公共財政在和諧社會的構(gòu)建中能夠有效發(fā)揮導(dǎo)向作用與調(diào)節(jié)作用，在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體在正確軌道上活動的同時糾正某些已偏離正確軌道的行為，這對于構(gòu)建和諧社會是非常有利的制衡機制，決定了公共財政可以成為構(gòu)建和諧社會的必要手段。
    第二，公共財政的政策體系。通過實施公共財政政策可以完善市場機制、調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運行、發(fā)展社會事業(yè)并提高社會福利，為人和社會的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度與政策環(huán)境，而這些恰好符合構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)要求。和諧社會需要借助于公共財政政策所發(fā)揮的整體效應(yīng)來實現(xiàn)其“和諧”的內(nèi)涵，因此，公共財政的政策體系決定了公共財政可以成為構(gòu)建和諧社會的必要手段。
    和諧社會與公共財政都不是恒久不變的，無論是它們的形式還是它們的內(nèi)容都應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產(chǎn)生相互促進(jìn)、共同發(fā)展的效果。
    (一)就業(yè)問題。
    我國每年新增勞動力和現(xiàn)有失業(yè)人員總數(shù)達(dá)2400萬，在目前經(jīng)濟(jì)增長速度和就業(yè)彈性的約束下，每年新增的就業(yè)崗位僅900萬個左右，勞動力供求矛盾十分突出。
    一類是農(nóng)民。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)人口需向城市流動和向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，農(nóng)村大量富余勞動力轉(zhuǎn)移所帶來的就業(yè)壓力十分巨大。全國約有4000萬的農(nóng)民失地，失地的農(nóng)民會導(dǎo)致農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移將減少農(nóng)業(yè)就業(yè)的機會上千萬個。農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移問題引起了黨中央的極大重視，同時也造成了就業(yè)問題的原因之一。一類是學(xué)生。學(xué)生就業(yè)難的問題一直是擺在。
    教育。
    工作者面前的重要問題，大批的高中。
    畢業(yè)。
    生繼續(xù)受教育的機會流失而走向社會，高校擴(kuò)招后的畢業(yè)生幾百萬，從而造成了大學(xué)生就業(yè)難不是一個短期可以解決的問題。一類是城鎮(zhèn)居民。隨著城鎮(zhèn)新增勞動力，目前的下崗失業(yè)人員也不斷在增加，每年需要就業(yè)的人員達(dá)到2400萬，所以由于崗位的緊缺造成了城鎮(zhèn)勞動力找工作的缺口增大。
    (二)環(huán)境與資源問題。
    我國對資源不僅利用率低、過度消耗驚人，而且對資源的破壞嚴(yán)重，亂采、亂伐、亂排放，給資源和生態(tài)造成的破壞是毀滅性的。沙塵、洪澇、干旱、地震、蝗蟲等各種自然災(zāi)害的破壞，由于生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失相當(dāng)于當(dāng)年國民生產(chǎn)總值的14%。資源是一個國家發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個國家構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有資源這個物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，構(gòu)建和諧社會只會是個空談。所以，要把資源問題的緊缺和環(huán)境問題聯(lián)系起來考慮，這個是建設(shè)和諧社會所面臨的緊迫問題，也是關(guān)系到以后子孫的首要問題。(論文)。
    (三)社會分配不公。
    收入不平等、貧富差距過大，是目前我國社會面臨的一個嚴(yán)重問題。據(jù)中國社科院2005年社會藍(lán)皮書。
    報告。
    2004年中國基尼系數(shù)超過0.4652005年逼近0.47。2003年城鎮(zhèn)居民年均可支配收入最高的是上海達(dá)到14867.49元浙江為13179.53元廣東為12380.43元而最低的為寧夏6530.48元貴州6569.23元甘肅6657.24元。也就是說最高收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入與最低收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入的差距已擴(kuò)大到2.28倍。這組數(shù)據(jù)說明中國的社會分配不公貧富差距過大。
    (四)城鄉(xiāng)差別。
    城鄉(xiāng)居民收入差距是一個與構(gòu)建和諧社會與新農(nóng)村建設(shè)緊密相關(guān)的基礎(chǔ)性問題。中國的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展的重要因素也引起了越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。其中城鄉(xiāng)差別包括城鄉(xiāng)居民收入、城鄉(xiāng)教育差距、城鄉(xiāng)醫(yī)療差距、城鄉(xiāng)消費差距、就業(yè)差距和政府公共投入差距。在農(nóng)民的純收入外，有一部分是用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的支出，如果扣除這個部分，這個城鄉(xiāng)差距又會明顯增大了。所以，城鄉(xiāng)居民收入經(jīng)歷了一個先縮小后擴(kuò)大、在縮小再擴(kuò)大的過程。近年來，雖然國家采取了多種惠農(nóng)的措施，城鄉(xiāng)收入比例依然在3.21：1。因此，建設(shè)和諧社會中，怎樣減少城鄉(xiāng)差距也是一個亟待解決的問題。
    (五)生產(chǎn)安全問題。
    在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中，財政政策的選擇應(yīng)該體現(xiàn)廣大人民的利益，特別是社會弱勢群體的利益。只有充分利用好財政政策這個杠桿才能把和諧社會的建設(shè)抬高到一個新的高度。
    (1)建設(shè)法治政府與依法理財。
    為了構(gòu)建和諧社會，財政部門要將依法理財思想貫穿到生財、聚財、用財?shù)娜^程。一方面要繼續(xù)深化財政體制改革，建立科學(xué)合理的預(yù)算編制和執(zhí)行制度，取消制度外政府收支活動，建立統(tǒng)一完整的公共財政預(yù)算，增強財政收支的透明度和規(guī)范性;另一方面要完善財政決策機制。規(guī)范財政重大決策的規(guī)劃和程序，完善和細(xì)化財政預(yù)決算報告制度，推進(jìn)財政政務(wù)公開，擴(kuò)大社會公眾對財政管理的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。
    構(gòu)建和諧社會必須正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。[5]實現(xiàn)社會公平必須注重弱勢群體與其他社會成員間形成權(quán)利公平、機會公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平機制。因此，財政在協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，緩解或消除社會矛盾方面肩負(fù)著重大責(zé)任時應(yīng)當(dāng)正確處理效率與公平的關(guān)系，在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平原則的基礎(chǔ)上，加大收入再分配政策的力度，通過不斷完善公共財政體制，最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素。
    (3)發(fā)展作為第一要務(wù)。
    財政要在和諧社會構(gòu)建中發(fā)揮職能作用，以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，始終把服務(wù)發(fā)展作為第一要務(wù)。在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，不斷調(diào)整和優(yōu)化財政支出結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)界定財政支出范圍，突出公共財政的公共性特征，切實把公共財政的支出重點轉(zhuǎn)移到諸如國家安全和政權(quán)建設(shè)、生態(tài)環(huán)保及社會保障等社會公共需要的方面去。
    經(jīng)驗。
    貫徹國際上通用的國民待遇原則公平地對待農(nóng)民、城市居民和外商建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的稅制。
    (二)對具體問題的財政措施。
    (1)“三農(nóng)問題”及財政政策調(diào)控。
    對于“三農(nóng)”問題，我們需要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村社會保障建設(shè);繼續(xù)增加對農(nóng)業(yè)的投入;建立有效的財政支農(nóng)機制;逐步將農(nóng)村公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助、社會保障、基礎(chǔ)教育等納入公共財政的覆蓋范圍;認(rèn)真落實中央關(guān)于財政預(yù)算內(nèi)教育、衛(wèi)生、文化等方面新增支出主要用于農(nóng)村的政策，增加國債資金用于農(nóng)村投資的規(guī)模;城市政府也要切實把對進(jìn)城農(nóng)民工的職業(yè)培訓(xùn)、子女教育、勞動保障及其他服務(wù)和管理經(jīng)費納入正常的財政預(yù)算;支持農(nóng)產(chǎn)品反傾銷應(yīng)訴，及時解決外國對我國傾銷問題。
    我們必須重新審視和及時調(diào)整財政支農(nóng)政策。一方面要采取“存量調(diào)整”和“增量投入”的方式。繼續(xù)加大對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的投入，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善農(nóng)民。逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)公共服務(wù)的均等化和縮小城鄉(xiāng)差距;另一方面要優(yōu)化財政支農(nóng)資金投向。從支持糧食增產(chǎn)向改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件集中財力重點解決農(nóng)村教育、醫(yī)療和困難救助等基礎(chǔ)社會事業(yè)發(fā)展滯后問題，逐步提高農(nóng)村公共服務(wù)能力，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
    (2)構(gòu)建收入分配的和諧。
    收入不平等、貧富差距過大，是目前我國社會面臨的一個嚴(yán)重問題。據(jù)中國社科院2005年社會藍(lán)皮書報告，2004年中國基尼系數(shù)超過0.465，2005年逼近0.47。
    調(diào)節(jié)收入分配是財政政策的一項重要職能。在市場經(jīng)濟(jì)條件下市場自身不能解決收入公平分配問題，政府就必須通過財政手段調(diào)節(jié)收入分配差距和貧富差距，防止出現(xiàn)兩極分化。在財政支出上，應(yīng)通過轉(zhuǎn)移支付方式把一部分高收入地區(qū)、行業(yè)和群體的所得稅收入轉(zhuǎn)移給低收入地區(qū)、行業(yè)和人群。通過改革和完善個人所得稅制，解決工薪階層的一部分生活費用被納入征稅范圍，而高收入群體的稅負(fù)相對較輕而產(chǎn)生的累退性的弊端。因此應(yīng)通過個人所得稅改革，實行綜合與分類相結(jié)合的個人所得稅模式，適當(dāng)提高免征額，強化稅收征管，逐步提高個人所得稅在稅收收入中的比重，更好地體現(xiàn)個人所得稅調(diào)節(jié)收入分配、促進(jìn)公平的作用。同時，完善財產(chǎn)稅制度，適時開征遺產(chǎn)稅與贈與稅。從財政角度來看必須加大財政資金的支持力度，進(jìn)一步完善轉(zhuǎn)移支付制度，提高低收入者的收入水平。
    (3)就業(yè)問題。
    社會穩(wěn)定是社會和諧的重要特征。[8]構(gòu)建和諧社會，必須創(chuàng)造一個良好的社會穩(wěn)定局面。目前社會中，就業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等與人們的日常生活息息相關(guān)，下崗和失業(yè)現(xiàn)象的出現(xiàn)、教育產(chǎn)品提供的不平衡、醫(yī)療衛(wèi)生制度和社會保障制度的不完善等都成為威脅社會穩(wěn)定的現(xiàn)實和潛在因素。
    因此，稅收政策和財政支出政策必須與就業(yè)政策結(jié)合起來，把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要目標(biāo)。在財政支出政策上，應(yīng)加大對教育事業(yè)的投入力度，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，增加高學(xué)歷人群占總?cè)丝诘谋壤岣呶覈恼w勞動力素質(zhì)，堅定不移地實施“科教興國”戰(zhàn)略和“人才強國”戰(zhàn)略，充分利用我國人力資源潛力巨大的優(yōu)勢。
    (4)社會保障問題。
    完善的社會保障體系是構(gòu)建和諧社會不可或缺的重要組成部分。國家必須逐步提高中央和地方財政對社會保障支出的比重，完善城市和農(nóng)村居民最低生活保障制度，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保障制度改革。政府是社會保障的主體，在稅收政策上應(yīng)建立健全社會保障稅體系，為社會保障建立穩(wěn)定規(guī)范的籌資機制。
    經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會的公平、穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會的基本條件，只有建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財富相對充裕和社會絕大多數(shù)人的利益有了保障的基礎(chǔ)上的和諧才是真正的和諧。從根本上說，社會發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。如果沒有經(jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終難以持續(xù)，社會難以和諧，政權(quán)也難以鞏固。
    構(gòu)建和諧社會的發(fā)展目標(biāo)，要求國家財政在為公共產(chǎn)品和公共服務(wù)提供資金的過程中，按公平正義的原則配置財政權(quán)益，調(diào)節(jié)干群之間、居民之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的利益關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人與人的利益關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。[9]也就是說，財政不只是在經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮調(diào)控作用，重視宏觀經(jīng)濟(jì)效益，更要重視社會福利的配置、民生的改善。真正做到以民為本，為全體人民謀福利，維護(hù)和實現(xiàn)社會的公平、正義與和諧。
    最后綜合各種信息，從我國現(xiàn)實考慮，那就是總結(jié)一點：我國的財政政策目標(biāo)急需從經(jīng)濟(jì)增長調(diào)整到充分就業(yè)上來，如此既是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的要求，也是社會和諧的呼喚，切不可怠慢。政府只有在充分利用財政政策實現(xiàn)充分就業(yè)之后，才可真正的實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，才可切實的構(gòu)建出一個和諧社會。
    [5]財會研究編輯部構(gòu)建和諧社會財政應(yīng)肩負(fù)的使命財會研究,2005(6)。
    [8]王軍積極財政政策何時淡出了望，2002(9)。
    [9]熊毅我國財政政策目標(biāo)設(shè)定——問題及調(diào)整[j]湖北社會科學(xué)，2003，(12)。
    和諧社會建設(shè)論文篇九
    一、前南斯拉夫社會主義自治制度及其主要改革過程和成果簡介。
    1947年南斯拉夫開始實行第一個五年計劃時，蘇南關(guān)系開始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時撤走駐南專家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報局將南共開除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開始進(jìn)行“社會主義自治制度”改革。自1950年開始的，結(jié)合本國實際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來的經(jīng)濟(jì)、政治制度。
    （一）經(jīng)濟(jì)成果。
    前南斯拉夫社會主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。
    1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國家所有制為社會所有制，國有企業(yè)由工人委員會及其管理委員會直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實現(xiàn)個體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個體自治聯(lián)合組織。1956年開始，南斯拉夫國家政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營權(quán)，逐步實現(xiàn)南斯拉夫由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
    （二）政治成果。
    前南斯拉夫社會主義自治制度，在政治上，實行以社會自治為基礎(chǔ)的政治制度。
    “1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會通過第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊外，所有國家機構(gòu)和社會事業(yè)單位均應(yīng)實行自治原則，”同時將國名改為“南斯拉夫社會主義聯(lián)邦共和國”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實行代表團(tuán)制的議會體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機構(gòu)管理代表，同時要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對無產(chǎn)階級專政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
    二、社會主義自治制度失敗理由分析。
    雖然社會主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個方面其分析探究。
    （一）缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。
    “沒有革命的理論，就不會有革命的運動，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無論是革命還是國家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實行社會主義自治制度改革的過程中始終沒有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會主義自治制度改革失敗的根本理由。
    （二）改革過程中權(quán)利過于分散導(dǎo)致政治體制運轉(zhuǎn)不靈。
    社會自治是前南斯拉夫為克服蘇聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過削弱聯(lián)邦權(quán)利來加強共和國和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個多民族國家，過分的加強共和國和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義?！皡f(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國內(nèi)重大理由不能及時得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運轉(zhuǎn)不靈。這也是社會主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
    （三）經(jīng)濟(jì)上始終沒有形成獨立市場。
    前南斯拉夫為突破僵化的蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過社會所有制取代國家所有制。逐步減少或取消國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場作用，進(jìn)行平等競爭以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場經(jīng)濟(jì)，但在實踐中并沒有形成一個獨立且自始至終的市場。前南斯拉夫在東歐社會主義國家當(dāng)中最早實行開放政策，卻由于冷戰(zhàn)時期國際環(huán)境及資本主義與社會主義意識形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會主義自治制度失敗的又一重要理由。
    三、社會主義自治制度對中國特色社會主義建設(shè)的啟迪。
    （一）必須始終堅持科學(xué)的理論指導(dǎo)。
    中國進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)、實行改革開放的三十多年來，已經(jīng)形成了一套具有中國特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國的實際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國特色的社會主義建設(shè)中，推動中國更好的發(fā)展。
    （二）必須堅持中國特色社會主義政治制度。
    我國憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。”人民代表大會制度為我國根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國基本政治制度。中國特色社會主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國社會主義民主政治的發(fā)展。
    人民代表大會制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會主義改革之時，必須把人民代表大會制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國這樣一個擁有五十六個民資的多民族國家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨立主義、沙文主義，在實行民族區(qū)域自治的同時，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
    我國實行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見和倡議。同時各民主黨派對中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國家機關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國社會主義民主建設(shè)。在我國的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說話、說真話，真正落實社會主義民主。在關(guān)系國家命運的大事上，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
    （三）堅持發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用。
    社會主義市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過了改革開放三十多年來的實踐所證明的符合我國實際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會之后，中國進(jìn)入改革開放時期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因為理由的產(chǎn)生而否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場調(diào)節(jié)這個“無形的手”的同時，必須堅持國家宏觀調(diào)控這個“有形的手”。黨和政府必須始終堅持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所遇到的理由。特別是要鼓勵國內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國對外貿(mào)易由勞動密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國的核心競爭力。
    四、結(jié)語。
    前南斯拉夫社會主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國際社會主義運動中的進(jìn)步。中國特色社會主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國國情發(fā)展道路，然而卻不是社會主義發(fā)展的唯一道路。我國社會主義建設(shè)過程中雖然充滿了坎坷，但是近五百年歷史的社會主義發(fā)展史中，處處都充滿值得我國學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗財富。中國共產(chǎn)黨和中國政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗的同時做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國將中國特色社會主義這條道路越走越寬廣。
    參考文獻(xiàn)。
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    [3]中華人民共和國憲法[m]。北京：中國法制出版社，2004(40)。
    和諧社會建設(shè)論文篇十
    隨著我們經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，中國特色社會主義的總體布局，逐漸由社會主義經(jīng)濟(jì)，政治，文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會建設(shè)四位一體。為了適應(yīng)這一變化，黨中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)。
    十六屆四中全會《決定》中提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的新命題?！昂椭C社會”的提出，是我們黨對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識的新發(fā)展。它表明，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。這不僅只是量的增加，更重要的是認(rèn)識上的一個重大飛躍。
    建設(shè)社會主義和諧社會，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，順應(yīng)人心黨心。我們所建設(shè)的和諧社會應(yīng)該是：民主法治，公平正義，誠信有愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。聯(lián)系當(dāng)今實際，我們現(xiàn)在離這個標(biāo)準(zhǔn)還有很長的一段路要走。
    作為一名地地道道的農(nóng)村人，我對社會主義新農(nóng)村建設(shè)深有體會。2007年10月8號至11號，北京舉行了十六屆五中全會，在構(gòu)建社會主義和諧社會的新的歷史背景下，黨中央提出了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的新命題。建設(shè)社會主義新農(nóng)村可以說是構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)小康社會的重要內(nèi)容之一。
    農(nóng)村人都知道，以前農(nóng)民種地是要交農(nóng)業(yè)稅的?，F(xiàn)在國家不但取消了農(nóng)業(yè)稅，而且種地每年都還有補貼。我們村委會現(xiàn)在也買了收割機，老鄉(xiāng)們終于不要用鐮刀割麥子了。村里現(xiàn)在也通了水泥路，自來水好像也快通了（當(dāng)?shù)赜械拇迩f已經(jīng)通自來水了）。老百姓最近幾年的錢包確實鼓起來了，生活水平確實有了很大的提高，我們那現(xiàn)在也開始蓋小區(qū)了?，F(xiàn)在我們那每家每戶也都有了新農(nóng)村合作醫(yī)療，看病自己承擔(dān)一部分，國家報銷一部分。新房子，電話，液晶電視，上網(wǎng)寬帶隨處可見！人們的生活雖然提高了，但我感覺還是沒能達(dá)到“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”這個要求。農(nóng)民的生活水平提高了，有錢了，但文化知識相對落后，缺少民主政治的觀念。有一個現(xiàn)象特別明顯：每年春節(jié)，大部分外出打工的村民陸續(xù)回家，回家也沒什么事可做，就聚眾打牌，春節(jié)往往就是在打牌中度過的，這反映了農(nóng)民的文化生活相對較少，在精神文明方面還有待加強。當(dāng)?shù)卣梢愿泓c文藝活動之類的，充分調(diào)動大家的參與積極性，切實豐富農(nóng)民的精神生活。
    新農(nóng)村建設(shè)關(guān)鍵是“人的建設(shè)“，農(nóng)民的生活水平提高了，新農(nóng)村建設(shè)就從根本上提上去了。中國14億人中有9億多農(nóng)民，和諧社會的建設(shè)離不開新農(nóng)村建設(shè)。
    在十六大的報告的第六部分中，用了整整一節(jié)的篇幅闡述了“堅持弘揚和培育民族精神”。民族精神是民族的靈魂，國家的支撐。人之所以不同于動物，是在于精神。沒有了民族精神就是沒有了國格，沒有民族精神的民族在國際上是沒有地位的，走到哪里都會被人瞧不起。反之，民族精神高尚的國家，即使國民身上沒穿名牌，別人也會肅然起敬。今天既有夸大民族精神力量的事情發(fā)生，也有忽視精神力量的事情發(fā)生。社會上有缺錢的人，社會上更有“變壞了就有錢的人”，還有“有錢就變更壞的人”，有些富翁“窮”得就只剩幾百萬，幾千萬存款，幾箱子的珠寶。有些名牌服裝，裹著的不知是草包還是行尸走肉？！
    國人在反對形形色色的形象工程，是很必要的。但是有一個形象工程不可忽視，也那是民族精神工程。
    民以食為天，現(xiàn)在我們的食品問題也不容樂觀。比如說幾年前的三鹿奶粉事件，都說孩子是祖國的花朵，可三鹿公司在干什么，他們在摧殘這些花朵，他們在摧殘著祖國的明天與未來。不言自明，“三鹿奶粉事件”之所以會釀成，向牛奶中添加三聚氰胺的不法奶農(nóng)或奶源供應(yīng)商等“犯罪嫌疑人”，固然是利益熏心的災(zāi)患肇始者，但毒物一路通關(guān)直達(dá)嬰兒的腹中，折射出的無疑卻是制度性的一片茫然——我們很難想象，從奶源生產(chǎn)、收購、銷售開始，再到奶粉制品的加工制成，又到作為打上質(zhì)檢合格印證的商品流向市場，并流通于各銷售終端，在這諸多環(huán)節(jié)中，企業(yè)宣稱“嚴(yán)格按照國家標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)部安全自監(jiān)，儼然就是口頭上說說而已，而一系列原本應(yīng)各司其職、陳力就列的政府部門外部監(jiān)管，更可謂形同虛設(shè)、極端地不作為。
    最近蒙牛多么大的品牌竟然也出現(xiàn)了致癌物質(zhì)，什么地溝油，蘇丹紅太猖狂了。我們應(yīng)該健全公共監(jiān)管體系，提高部分商人的公德心，落實企業(yè)和政府責(zé)任，進(jìn)一步完善和強化責(zé)任制度和問責(zé)制度???讓我們可以吃的放心??！
    構(gòu)建社會主義和諧社會是一個巨大的工程，需要我們一個公民積極參與，作為一名預(yù)備黨員，我應(yīng)該在生活中起到模范帶頭的作用，為把我們建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家而奮斗終身！
    構(gòu)建社會主義和諧社會，你我共同的責(zé)任。你做好承擔(dān)這一責(zé)任的準(zhǔn)備了嗎？？？?。?，
    和諧社會建設(shè)論文篇十一
    黨的十六屆六中全會通過的《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對構(gòu)建社會主義和諧社會作出了重大決策和總體部署，是指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個時期構(gòu)建社會主義和諧社會的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。《決定》強調(diào)，要建立科學(xué)高效的領(lǐng)導(dǎo)機制和工作機制，解決好本地區(qū)本部門影響社會和諧的突出矛盾和問題。深刻領(lǐng)會并認(rèn)真貫徹這一重要精神，就需要各級各部門主動適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求，不斷探索和樹立和諧的工作方法，扎實推進(jìn)各項工作，努力推動社會主義和諧社會建設(shè)重大戰(zhàn)略的順利實施。
    一、樹立和諧的工作方法，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。
    毛澤東曾指出，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”目前，《決定》的出臺已經(jīng)為我們構(gòu)建和諧社會指明了方向，也就是說，我們“過河”的任務(wù)已經(jīng)明確，下一步，更為重要的是在工作中如何采取有效方法，創(chuàng)新思路，完善機制，真正將《決定》精神貫徹落實在行動中。因此，建立科學(xué)高效的領(lǐng)導(dǎo)機制和工作機制，樹立和諧的工作方法，既是有序推進(jìn)和諧社會建設(shè)的重要保障，更是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。
    樹立和諧的工作方法是加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?！稕Q定》明確提出，社會要和諧，首先要發(fā)展。社會和諧在很大程度上取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。天鎮(zhèn)縣是國家扶貧開發(fā)重點縣，經(jīng)濟(jì)總量小，發(fā)展速度慢，屬典型的農(nóng)業(yè)大縣、工業(yè)弱縣、財政窮縣。要建設(shè)和諧社會，各級干部面臨首要的任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾深化改革，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就需要廣大干部不僅要有較高的政策水平、苦干實干的精神，還需要有推進(jìn)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法。改革開放以來，隨著計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步轉(zhuǎn)變，全縣工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式、發(fā)展的形勢和任務(wù)都發(fā)生了很大變化，但相當(dāng)一部分干部的思維方式、工作方法仍停留在原有的層面上，沒有根據(jù)形勢變化適時地調(diào)整和把握好正確的領(lǐng)導(dǎo)方式和科學(xué)的工作方法。從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，是由于工作方法、方式不適應(yīng)形成的。因此，加強和改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方式，是擺在當(dāng)前各級干部面前的一項重要而緊迫的任務(wù)。
    樹立和諧的工作方法是推進(jìn)社會穩(wěn)定的需要。沒有社會穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。實踐證明，穩(wěn)定的社會環(huán)境是全縣深化改革、加快發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)，黨群干群關(guān)系如何又是反映社會是否穩(wěn)定的一個重要方面。但從近年來發(fā)生的一些信訪案件來看，社會穩(wěn)定工作與各級干部的領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法有很大關(guān)系。尤其是在當(dāng)前各項改革深入推進(jìn)、各種社會矛盾和問題不斷凸現(xiàn)的時期，方法好、作風(fēng)正，干群和黨群關(guān)系就密切融洽，社會就穩(wěn)定；方法簡單粗暴，作風(fēng)不民主，辦事不依章依法，甚至損害群眾利益，就會脫離群眾，引起群眾的不滿，成為誘發(fā)上訪事件發(fā)生的直接因素，造成黨群干群關(guān)系緊張、影響社會穩(wěn)定。因此，樹立和諧的工作方法對維護(hù)社會穩(wěn)定極為重要。
    樹立和諧的工作方法是增強干部隊伍執(zhí)政能力的需要。干部隊伍是構(gòu)建和諧社會的主導(dǎo)力量，也是構(gòu)建社會主義和諧社會堅強有力的政治保證。干部隊伍的能力高低關(guān)系到黨員干部的領(lǐng)導(dǎo)核心作用的發(fā)揮，關(guān)系到黨在基層各項方針政策的貫徹執(zhí)行，關(guān)系到全縣脫貧致富奔小康目標(biāo)的實現(xiàn)。高素質(zhì)的干部不僅要有一定的理論素養(yǎng)、較高的政策水平，還要有很強的群眾觀點和依法辦事的自覺性以及駕馭工作局面的能力。因此，要提高領(lǐng)導(dǎo)干部和諧社會建設(shè)的本領(lǐng)，就必須要按照《決定》的要求，努力加強和改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法，不斷提高管理社會事務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、開展群眾工作、激發(fā)社會創(chuàng)造活力、處理人民內(nèi)部矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定的本領(lǐng)，更好地適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)和諧社會建設(shè)的需要。
    二、扭住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以和諧的工作方法促進(jìn)社會和諧。
    體的領(lǐng)導(dǎo)，支持他們依照法律和章程獨立自主地開展工作，充分發(fā)揮他們與群眾密切聯(lián)系的橋梁紐帶作用。
    2、堅持民主集中制原則，充分發(fā)揚民主，以和諧的決策方法促進(jìn)社會和諧。決策是開展各項工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，決策是否科學(xué)、合理，直接影響著今后所開展工作能否順利實施和成效的大小。民主集中制是我們黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，也是保證決策正確、科學(xué)、合理的最有效、最根本的方法之一。歷史反復(fù)證明，我們黨那個時期民主集中制堅持的好，那個時期的工作決策就符合實際，就能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)，那個時期民主集中制受到破壞，那個時期的工作就是偏離實際、背離群眾愿望。因此，構(gòu)建和諧社會也一定要自覺堅持民主集中制，充分發(fā)揚黨內(nèi)外民主，在實施領(lǐng)導(dǎo)和開展工作的過程中積極主動地加以運用。一方面要拓寬民主渠道。通過召開黨員、黨外民主人士、人大代表、政協(xié)委員以及相關(guān)人員座談會，廣泛了解廣大黨員、干部和群眾的意愿，充分聽取和尊重他們的意見和建議，使他們的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。在民主決策的過程中要注意協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，避免個人說了算，同時處理好民主與集中的關(guān)系，保證黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。另一方面要堅持決策公開，對涉及群眾利益的大型工程項目、社會保障、教育衛(wèi)生等情況，要定期向社會公開，聽取群眾意見，廣泛接受群眾和社會輿論監(jiān)督。
    現(xiàn)代工業(yè)理念提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平，以特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展推動三次產(chǎn)業(yè)的融合，培育優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，壯大龍頭企業(yè)，形成城鄉(xiāng)相互促進(jìn)、聯(lián)動發(fā)展的格局。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會事業(yè)。重點加快發(fā)展農(nóng)村的教育、文化、衛(wèi)生、交通事業(yè)。整合教育資源，合理調(diào)整中小學(xué)布局，提高教育質(zhì)量。實施和完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，使廣大農(nóng)民病有所醫(yī)、弱有所助。加快建設(shè)鄉(xiāng)村文化中心等文體活動陣地建設(shè)，完成廣播電視“村村通”工程，積極開展文化下鄉(xiāng)活動，用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，使鄉(xiāng)風(fēng)更加文明，農(nóng)村社會更加和諧。
    4、堅持以人為本，牢固樹立群眾觀點，以和諧的群眾工作方法促進(jìn)社會和諧。群眾路線是我們黨的根本工作路線，群眾觀點是我們黨的根本政治觀點。人民群眾不僅是物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和享有者，也是和諧社會建設(shè)的主力軍和最廣大的受益者。因此，我們要把人民群眾作為和諧社會建設(shè)的主體，一切相信群眾，一切依靠群眾，認(rèn)真研究和把握新形勢下黨的群眾工作的特點和規(guī)律，千方百計把群眾工作做深做細(xì)做實，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。當(dāng)前，貫徹黨的群眾觀點，應(yīng)特別注重做好群眾的思想政治工作，堅持“察民情、知民意、解民難”，以群眾的心順氣順促進(jìn)和諧社會建設(shè)。察民情，就是要帶著對群眾的深厚感情，堅持經(jīng)常深入群眾，開展調(diào)查研究，關(guān)心群眾疾苦，了解群眾生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的新情況、新問題，掌握人們思想活動的新情況和新特點；知民意，就是要通過深入群眾，了解人民群眾想什么、急什么、盼什么，最大愿望是什么，最大需求是什么，以及對黨委、政府的重大決策和重要部署有什么意見和建議；解民難，就是要針對群眾對政府工作提出的意見和建議，認(rèn)真研究，積極解決，針對傾向性的思想苗頭進(jìn)行疏導(dǎo)，力爭把思想問題克服在萌芽狀態(tài)，對群眾的實際困難應(yīng)積極協(xié)調(diào)解決，一時無法解決的，應(yīng)講清道理，說明原因，并積極創(chuàng)造條件逐步解決。
    向公共服務(wù)薄弱的農(nóng)村、基層、貧困地區(qū)傾斜，著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，真正從根本上減少和化解各種社會矛盾。要嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序履行職責(zé)、行使職權(quán)，全面推進(jìn)依法行政，善于運用法律手段處理各種社會矛盾和社會問題，既不失職不作為，又不越權(quán)亂作為，以和諧的行政工作促進(jìn)社會和諧。
    6、加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，積極開展批評與自我批評，以和諧的黨內(nèi)生活方法促進(jìn)社會和諧。黨內(nèi)和諧關(guān)系黨的生命，也是影響甚至決定社會整體和諧的重要因素。增進(jìn)黨內(nèi)和諧，首先要切實加強黨內(nèi)民主建設(shè)。積極探索保障黨員民主權(quán)利的有效途徑、方法和程序，按照集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個別醞釀、會議決定的原則，完善黨委內(nèi)部的議事和決策機制，推動黨內(nèi)民主決策，積極探索黨的上下級組織之間、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部之間、領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部與廣大黨員之間相互監(jiān)督的措施和辦法，使黨內(nèi)民主監(jiān)督的制度和機制愈益完善。其次要加大黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭力度。堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，不斷鏟除腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤和條件，加強對領(lǐng)導(dǎo)干部行使權(quán)力監(jiān)督，加大對腐敗多發(fā)易發(fā)部位和領(lǐng)域的監(jiān)督，把黨內(nèi)監(jiān)督與法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督有機結(jié)合起來。第三是要開展批評與自我批評。增進(jìn)黨內(nèi)和諧，決不是在黨內(nèi)搞無原則的一團(tuán)和氣，要進(jìn)一步健全黨內(nèi)生活制度，特別是對影響黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、妨礙黨內(nèi)和諧的各種不良習(xí)氣，必須理直氣壯地進(jìn)行批評，清除思想灰塵，純潔黨的隊伍，使全黨在共同維護(hù)黨性原則的基礎(chǔ)上達(dá)成高度的團(tuán)結(jié)和諧。
    會本2班劉朔4090515232。
    和諧社會建設(shè)論文篇十二
    一陣溫暖的春風(fēng)從窗外吹來，《走進(jìn)和諧的春天》一書中生動的人物形象不由自主地浮現(xiàn)在我腦海里我們先來說說“申不害”吧！申不害建議國王韓昭候要真正地實行法制，不能徇私枉法。但過了一些日子，申不害居然為了堂兄而破壞法規(guī)，真是不應(yīng)該。幸好，他知錯就改，當(dāng)面向國王伏地請罪。因此，誠信是一個人的必備品質(zhì)，答應(yīng)了別人的事，就絕對不能違背諾言，如果沒有能力做到的話，就不要答應(yīng)別人。我們從小就應(yīng)該培養(yǎng)這樣的品質(zhì)。
    再來看看那些一年級的小朋友吧！他們?yōu)榱俗屪约杭亦l(xiāng)的小溪變得更清澈，共同聯(lián)手給省長寫了一封信，建議省長要重視保護(hù)環(huán)境。這是四年級的我從來沒做過的事情。這些一年級的小學(xué)生們就有了這么強烈的保護(hù)環(huán)境的意識感，真是讓人刮目相看！我們也應(yīng)該重視保護(hù)環(huán)境，做一些舉手之勞的事情。如：看到路上有垃圾，就撿起來扔到路邊的垃圾箱里面去。叫長輩不要隨地吐痰。立一個保護(hù)環(huán)境的公益告示牌等等。當(dāng)然，自己先要做一個保護(hù)環(huán)境的好榜樣。
    最讓我敬佩的是“與死神賽跑的愛”——毛陳冰，她不顧自己的安危，趕了千里來到黎平縣的人民醫(yī)院，為侗族婦女楊昌花獻(xiàn)血。這種無私的奉獻(xiàn)精神真是值得我們學(xué)習(xí)。而且她還做好事不留名，說明她是因為真正的“無私的愛”而來的，而不是為了名利。我們小朋友也應(yīng)該向這位大姐姐學(xué)習(xí)，幫助那些需要幫助的人：在公交車上讓座給有需要的人，看到小孩子跌倒就要幫他扶起來……是的，整個社會都需要這樣的感動，全人類都需要這樣的感動。
    尤其讓我佩服的是創(chuàng)辦下沙網(wǎng)的“寒門學(xué)子”——尚貞濤。他和他的伙伴們一起建設(shè)了一個網(wǎng)站——“下沙網(wǎng)”，而且點擊率非常高。通過這個網(wǎng)站，他認(rèn)識了一批伙伴，一起組建了下沙網(wǎng)工作室。沒多久，杭州市區(qū)有一家公司就愿意和他們合作建設(shè)網(wǎng)站?？珊镁安婚L，建站不到半年，因為種種原因，下沙網(wǎng)被迫關(guān)閉，投資公司撤資并撤走了服務(wù)器。但尚貞濤和他的兩個伙伴堅持不懈，繼續(xù)他們的事業(yè)。于是，下沙網(wǎng)又重新開張了，也漸漸恢復(fù)了人氣，現(xiàn)在他們的網(wǎng)站利潤已達(dá)百萬，旗下員工30余人。因此，我們也要堅持自己的夢想，就會實現(xiàn)自己的夢想。
    正因為有了這些形形式式生動的人們，祖國的春天才變得更和諧。我們要向他們學(xué)習(xí)，創(chuàng)造更和諧的社會！
    和諧社會建設(shè)論文篇十三
    摘要：實現(xiàn)和諧發(fā)展是人類共同的理想與追求目標(biāo)，而社會保障是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與必要條件，它的獨特功能決定了它是實現(xiàn)社會公平正義與促進(jìn)共享國民財富的基本制度安排。健全、完善社會保障制度是促進(jìn)社會和諧發(fā)展的必由之路。然而，構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開廣闊農(nóng)村的社會和諧。
    社會保障制度與社會和諧發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，要求我們在構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中，必須高度重視社會保障制度建設(shè)，并通過健全、完善社會保障制度來化解現(xiàn)實社會問題和社會矛盾。在充分肯定改革開放以來已經(jīng)取得的巨大成就和中國近二十多年來總體上是一個從計劃經(jīng)濟(jì)時代的階級斗爭年代逐步向和諧社會邁進(jìn)的進(jìn)程的同時，還必須承認(rèn)現(xiàn)階段確實存在著差距、矛盾、沖突，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的格局日益顯現(xiàn)，部分社會矛盾甚至在日益尖銳化。中國進(jìn)入２１世紀(jì)后所面臨的既是一個難得的戰(zhàn)略機遇期，同時也是一個社會分化加劇并需要采取有效措施才能得以化解的敏感、復(fù)雜時期。
    一、問題提出背景。
    在中國現(xiàn)階段面臨的諸多引人關(guān)注的社會問題中，貧富差距的擴(kuò)大化，勞動關(guān)系的失衡，流動人口與固定戶籍人口之間的利益沖突，城鄉(xiāng)發(fā)展差距、地區(qū)發(fā)展差距的客觀存在等，都對整個社會的和諧發(fā)展產(chǎn)生著直接的負(fù)面影響。而在這些差距、矛盾與問題中，又幾乎都與社會保障制度的殘缺不全、有效性不高有著直接的關(guān)系。
    農(nóng)業(yè)弱質(zhì)、農(nóng)村落后、農(nóng)民弱勢、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)長期存在，不時還有擴(kuò)大的趨勢，使得構(gòu)建農(nóng)村和諧社會成為我國構(gòu)建和諧社會的最大難題。構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開廣闊農(nóng)村的社會和諧。從一定意義上說，沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展，就不可能有整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展；沒有農(nóng)村的和諧，就不可能有城鄉(xiāng)的和諧，就不可能有中國的和諧。
    二、城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的策略。
    （一）小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
    黨的十六大報告指出，“城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還沒有改變，地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢尚未扭轉(zhuǎn)，貧困人口還為數(shù)不少”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入分配差距拉大問題是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要矛盾，也是我們在改革和發(fā)展中必須認(rèn)真解決的突出問題。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入差距拉大的矛盾將更加突出，并有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。因此，縮小城鄉(xiāng)收入差距，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，必須按照六中全會《決定》的要求，“更加注重解決發(fā)展不平衡問題”。城鄉(xiāng)之間差距的持續(xù)擴(kuò)大，也與國家福利資源分配的不公直接相關(guān)。如國家財政中的公共福利資源（包括教育資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等）主要用于城市居民，占總?cè)丝?0%的城市居民至少占有70%以上的國家公共福利資源，而占總?cè)丝?0%的農(nóng)村居民只占有不足30%的國家公共福利資源，這種長期畸形的公共福利資源分配體制，進(jìn)一步弱勢化了農(nóng)村居民的經(jīng)濟(jì)社會地位。教育福利資源、公共衛(wèi)生資源、住房福利資源等配置的失衡，揭示了這些基本福利制度的非公平性，它已經(jīng)成為拉大城鄉(xiāng)差距的重要因素。
    中國長期以來實行的重城市、輕農(nóng)村和重工業(yè)、輕農(nóng)業(yè)的城鄉(xiāng)差別發(fā)展戰(zhàn)略所形成的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，造成了城鄉(xiāng)居民的兩種身份、兩種教育體制、兩種就業(yè)制度、兩種財政稅收體系等不平等的制度，導(dǎo)致了中國城鄉(xiāng)之間的隔閡，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的失衡，收入差距的不斷拉大。農(nóng)民增收困難仍然是中國農(nóng)村發(fā)展面臨的最大問題。農(nóng)民收入問題已成為農(nóng)民問題的核心，解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。如何建立農(nóng)民增收的長效機制，解決影響農(nóng)民收入增長的結(jié)構(gòu)性和體制性矛盾，是能否實現(xiàn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大問題。
    統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展直接關(guān)系中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是否平穩(wěn)，直接影響中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，這是全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的大問題，也是關(guān)系中國現(xiàn)代化前途的大問題。協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)收入分配差距，必須以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，解決“三農(nóng)”問題，促進(jìn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是題中應(yīng)有之義。
    （二）強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展。
    六中全會《決定》明確要求：“各級政府要把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會事業(yè)發(fā)展的重點轉(zhuǎn)向農(nóng)村”。這是因為，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展滯后，是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的重要原因。構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要把加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，作為加強對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展支持的重點。要把節(jié)水灌溉、鄉(xiāng)村道路、人畜飲水、農(nóng)村沼氣、通訊通電、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施、中小學(xué)校舍及教學(xué)設(shè)備、農(nóng)民培訓(xùn)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)等作為投資重點。國家應(yīng)該改革目前城鄉(xiāng)二元公共產(chǎn)品供給政策，把農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由農(nóng)民投資建設(shè)為主變成以國家財政投資建設(shè)為主，讓農(nóng)民在公共產(chǎn)品享用上能夠獲得“市民待遇”。農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要始終堅持農(nóng)民自愿、政府支持、項目支撐的原則，采取農(nóng)民出工出力、社會扶智扶資、市場方式運作的辦法，把農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好。
    與城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)上的差距相比，農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展滯后的矛盾更為突出。促進(jìn)農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展，最主要的是要抓緊解決農(nóng)村教育和衛(wèi)生發(fā)展存在的突出矛盾。如果不加快農(nóng)村教育衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，不但不能解決農(nóng)村現(xiàn)在的貧困，注定將來還會貧困。加快農(nóng)村社會公共事業(yè)發(fā)展，除增加對農(nóng)村社會公共產(chǎn)品的投入外，還要加大農(nóng)村公共事業(yè)改革的力度，以改革促發(fā)展。通過增加投入與改革并舉推進(jìn)農(nóng)村教育的發(fā)展；加大政府對農(nóng)村衛(wèi)生的投入，把增加公共衛(wèi)生資源和加快醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的重點放到農(nóng)村，引導(dǎo)農(nóng)村建立醫(yī)療保障；加快構(gòu)建最基本的農(nóng)村社會保障體系，建立以家庭保障為主，與社區(qū)保障、國家救濟(jì)相結(jié)合的農(nóng)村基本養(yǎng)老保障。
    1.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是一項不但惠及億萬農(nóng)民、而且關(guān)系國家長治久安的戰(zhàn)略舉措；是對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導(dǎo)思想的深化、升華和發(fā)展；是我們在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期必須擔(dān)負(fù)和完成的一項重要使命；是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。2.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強大動力，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求?！笆晃濉睍r期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進(jìn)行更大的努力，推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進(jìn)展，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下堅實基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場化加速推進(jìn)中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)起來，讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步起來，讓農(nóng)民生活文明富裕起來，讓農(nóng)村社會和諧發(fā)展起來，使社會主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。
    3.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。要通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，擴(kuò)大村民自治，加強民主監(jiān)督，推進(jìn)基層民主法制建設(shè)，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧進(jìn)步，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。4.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是一項不但惠及億萬農(nóng)民、而且關(guān)系國家長治久安的戰(zhàn)略舉措；是對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律、發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握；是新階段“三農(nóng)”工作指導(dǎo)思想的深化、升華和發(fā)展；是我們在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期必須擔(dān)負(fù)和完成的一項重要使命；是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬農(nóng)民建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)的一個偉大創(chuàng)舉，具有重要的現(xiàn)實意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強大動力，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求?！笆晃濉睍r期我們必須下更大的決心、拿出更多的投入、進(jìn)行更大的努力，推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)邁出重大步伐，在構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系方面取得突破性進(jìn)展，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村打下堅實基礎(chǔ)。在工業(yè)化、城市化、市場化加速推進(jìn)中，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺發(fā)達(dá)起來，讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮進(jìn)步起來，讓農(nóng)民生活文明富裕起來，讓農(nóng)村社會和諧發(fā)展起來，使社會主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進(jìn)，努力實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，農(nóng)民生活方式的現(xiàn)代化，農(nóng)村社會建設(shè)的現(xiàn)代化，讓億萬農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走出一條有中國特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化發(fā)展道路。
    6.。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實基礎(chǔ)，要把新農(nóng)村建設(shè)變成構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工程。要通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，擴(kuò)大村民自治，加強民主監(jiān)督，推進(jìn)基層民主法制建設(shè)，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素；通過推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧進(jìn)步，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。
    三、總結(jié)實事求是地講，能夠適應(yīng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展需要的新型社會保障制度還未真正形成。現(xiàn)階段社會保障體系殘缺不全、漏洞很大，大多數(shù)城鄉(xiāng)居民缺乏應(yīng)有的社會保障等事實，社會保障制度在促進(jìn)社會和諧發(fā)展中的功能并未得到充分有效的發(fā)揮。
    統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障制度建設(shè)是適應(yīng)城鎮(zhèn)化步伐加快的需要，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會保障制度建設(shè)，維護(hù)農(nóng)村居民的社會保障權(quán)益，改變農(nóng)村社會保障發(fā)展嚴(yán)重滯后的局面，使現(xiàn)代社會保障制度惠及廣大農(nóng)民群眾；積極解決城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)民工和失地農(nóng)民社會保障缺失問題，實現(xiàn)城鄉(xiāng)利益關(guān)系的和諧。
    參考文獻(xiàn)：
    和諧社會建設(shè)論文篇十四
    改革開放以來，中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持走中國特色的社會主義道路，逐步開放經(jīng)濟(jì)，完善社會建設(shè)，創(chuàng)造了一個又一個讓世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展的奇跡。
    進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中全會、四中全會，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。其中社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。中外歷史上都產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。中國的和諧社會建設(shè)成果豐厚，可謂碩果累累，從宏觀上看，當(dāng)前中國和諧社會建設(shè)最重要的領(lǐng)域即為基本民生建設(shè)。因為只有人民安居樂業(yè)，社會才會安定和諧，各項相關(guān)社會建設(shè)工作才能有條不紊的逐步推進(jìn)、落實。
    所謂基本民生，就是直接關(guān)系到廣大人民群眾生存發(fā)展的根本大計的主要民生領(lǐng)域。就人民群眾生存和發(fā)展的內(nèi)在邏輯來說，基本民生應(yīng)當(dāng)包括勞動就業(yè)、收入分配、住房與社會保障、教育和醫(yī)療衛(wèi)生這樣幾個相互關(guān)聯(lián)、相互支撐的重要領(lǐng)域。這些領(lǐng)域也就是馬斯洛層次需求理論1中對生理和安全的需求，是人民的最基本需求。本文主要從民生建設(shè)領(lǐng)域著手例舉醫(yī)療、教育、社會保障三方面基本民生問題的現(xiàn)狀，并分析相應(yīng)民生建設(shè)領(lǐng)域政府出臺有力措施所帶來的影響。
    一、全民醫(yī)保制度。
    在現(xiàn)代社會，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有很強的外部效益，是提高國民生活水平、提升國家軟實力的公共品或準(zhǔn)公共品，是經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化的根基。在不同社會事業(yè)領(lǐng)域，社會建設(shè)的模式應(yīng)當(dāng)有所不同。衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展關(guān)系到一個社會的機會結(jié)構(gòu)，需要更多地重視公平。
    我國的醫(yī)療制度改革已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展，其主要標(biāo)志就是確立了新型的城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度模式。與此同時，針對基本醫(yī)療保險的制度缺陷，逐步發(fā)展了各種形式的補充醫(yī)療保險和商業(yè)醫(yī)療保險，并針對弱勢群體建立了相應(yīng)的醫(yī)療救助制度。盡管目前中國的醫(yī)療保險制度還沒有覆蓋農(nóng)村居民，但一些農(nóng)村地區(qū)仍然保留或新建立了農(nóng)村合作醫(yī)療制度。以上各類醫(yī)療保障制度共同構(gòu)成了中國的醫(yī)療保障體系。
    國務(wù)院于1998年頒布了《關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的決定》，經(jīng)1馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求。
    過5年多的實踐，截至到2003年6月底，全國基本醫(yī)療保險覆蓋人數(shù)已達(dá)1．0094億。全國大部分地區(qū)（98％）都啟動了醫(yī)療保險制度。改革已經(jīng)取得了階段性的成果，其標(biāo)志是：基本醫(yī)療保險制度的政策體系基本形成；統(tǒng)一的醫(yī)療保障管理系統(tǒng)基本建立；醫(yī)療保險制度運行基本平穩(wěn)；醫(yī)療保險的保障機制基本得到發(fā)揮。醫(yī)療保險制度的改革已經(jīng)產(chǎn)生了積極的社會影響。首先，它對促進(jìn)國企改革和社會穩(wěn)定發(fā)揮了作用。在一億多參保人員中，65％是企業(yè)職工和退休人員。二是促進(jìn)了參保人員的就醫(yī)方式和醫(yī)療消費觀的轉(zhuǎn)變，參保人員比過去有了更多的就醫(yī)選擇權(quán)。三是推進(jìn)了醫(yī)療服務(wù)和藥品服務(wù)市場的競爭和健康發(fā)展?；踞t(yī)療保險用藥范圍、基本醫(yī)療保險診療項目、醫(yī)療服務(wù)設(shè)施范圍和支付標(biāo)準(zhǔn)，以及基本醫(yī)療保險費用結(jié)算辦法等管理措施加強了對醫(yī)療服務(wù)供方的約束，促使其提供成本更低、效率更高的服務(wù)；四是抑制了醫(yī)療費用不合理的增長勢頭。據(jù)統(tǒng)計，1900-1998年衛(wèi)生系統(tǒng)綜合醫(yī)院人均門診和住院費用年增長率分別為25．0%和23．7%，2001年分別降低為9%和5%。
    二、科教興國戰(zhàn)略。
    中國政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略策略，不斷深化教育體制改革，實施九年義務(wù)教育。各級政府不斷增加教育投入，鼓勵多渠道、多形式辦學(xué)?！懊嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來”是中國教育發(fā)展的方向、也是進(jìn)行教育改革和建設(shè)的指南。
    教育是中國的未來，在教育建設(shè)方面，我國仍面臨很多棘手的問題。比如教育資源分配不均衡尤為突出。教育資源配置不均衡體現(xiàn)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，城市教師的超編和農(nóng)村教師的缺編無疑形成了鮮明的對比，充分體現(xiàn)了在教育資源分配問題上的不公平和不公正。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，而農(nóng)村的教育更是關(guān)鍵。作為農(nóng)村教育核心的農(nóng)村教師的生存狀況可以作為晴雨表直接反映出來農(nóng)村的教育質(zhì)量。師資力量的匱乏、教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善嚴(yán)重制約了農(nóng)村教育的發(fā)展。教育資源配置不均衡還體現(xiàn)在城市的擇校問題上，城市中少部分的學(xué)校集中了相應(yīng)地區(qū)絕大部分優(yōu)質(zhì)師資和教育資源，造成學(xué)生報考目標(biāo)集中，引發(fā)應(yīng)試學(xué)生應(yīng)試教育高分?jǐn)?shù)、錄取高擇校費等教育問題。
    教育內(nèi)容過度注重于書本也是中國教育現(xiàn)階段一個不可忽視的問題，正是因為前文所提及的教育資源配置不均衡，為了保證更優(yōu)質(zhì)的升學(xué)率，以吸納更好的生源，各學(xué)校的教育內(nèi)容過分重視書本，應(yīng)試教育的形式化沒有重視學(xué)生的道德教育、心理教育、傳統(tǒng)文化教育等方面內(nèi)容。
    但在近年的科教興國戰(zhàn)略實施過程中，中國的教育建設(shè)也取得了巨大的成就。
    例如進(jìn)入新世紀(jì)，我國義務(wù)教育邁入鞏固提高和全面普及的新階段。逐漸達(dá)成義務(wù)教育免費是政府的基本公共職能的共識。提出普及教育、強制教育和免費教育是義務(wù)教育的本質(zhì)特征，免費的步驟可以根據(jù)國情來分步實施，但必須堅持免費的特點。
    2006年，新修訂的《義務(wù)教育法》進(jìn)一步明確了各級政府舉辦義務(wù)教育的責(zé)任，將義務(wù)教育所需經(jīng)費全面納入財政保障范圍。這彰顯了隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府直面教育投入相對不足問題，加大投入、加快節(jié)奏的決心。從2006年到2008年，我國義務(wù)教育用三年的時間，逐步全面實現(xiàn)了城鄉(xiāng)免費義務(wù)教育。2010年，全國財政性教育經(jīng)費支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為3.66%，2011年全國財政教育支出相比2010年增長14.6%，中國的教育經(jīng)費支出不斷增長是中國普及全民教育，發(fā)展優(yōu)質(zhì)教育的根基。
    三、住房與社會保障體系。
    住房問題近期已經(jīng)成為社會反響巨大的社會問題，以南昌地區(qū)房價發(fā)展走勢為例，南昌樓市在2000-2007年間保持平穩(wěn)快速的發(fā)展，在2008年經(jīng)歷了國際金融危機與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)震蕩、樓市反復(fù)的困局，在之后的2008年年底至2009年年初房價筑底之后的強勁反彈，并持續(xù)一路飆漲。南昌樓市近十年的走勢基本代表了全國大部分地區(qū)近十年的房價走勢，房價過高直接導(dǎo)致了一部分居民買不起房子。
    中國政府為了抑制房價過快增長，多次出臺樓市調(diào)控措施，其中，2009年7月首套房貸款利率7折回調(diào)至8.5折，成為樓市新政轉(zhuǎn)折的一個分水嶺。國家在2010年4月出臺了《國務(wù)院關(guān)于堅決遏制部分城市房價過快上漲的通知》（俗稱“新國十條”政策），與此同時，政策調(diào)控還打出了組合拳：央行3次加息、6次提高金融機構(gòu)存款準(zhǔn)備金率，購房優(yōu)惠利率被取消、房貸利率上漲，嚴(yán)格首付比例、限制二套房貸??直至2010年4月，我國首個限購令在京正式出臺，上海、廣州等幾十個大小城市遞次跟進(jìn)，2011年1月21日，南昌房產(chǎn)限購令出臺，房價漲勢才被基本控制住。調(diào)控期間，房價并沒有明顯的下跌，雖然房價不再高速增長，但是經(jīng)過幾年瘋狂的漲勢，樓市調(diào)控并沒有給居民帶來幾年前的房價，仍然有大部分居民買不起房子。
    從表面看，是房價過高導(dǎo)致需要購房者買不起，實質(zhì)問題則是缺少對保障性住房與市場化房產(chǎn)供給的合理規(guī)劃和管理，因此房產(chǎn)政策改革的方向應(yīng)當(dāng)是以此為突破口，促使房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。除了保障性住房建設(shè)和供給問題之外，應(yīng)當(dāng)說，中國社會保障建設(shè)從種類上看已經(jīng)相對齊全，但存在著尚未實現(xiàn)全民覆蓋、水平較低以及各項目發(fā)展不平衡的問題。還要注意到，中國現(xiàn)行社會保障體系在落實轉(zhuǎn)移支付時還具有某種程度的收入分配逆向調(diào)節(jié)效果。有鑒于此，中國社會保障制度和體系建設(shè)的下一步工作，一是要繼續(xù)擴(kuò)大覆蓋面，二是要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高保障水平，三是要逐步建構(gòu)相對統(tǒng)一的全國城鄉(xiāng)保障體系，四是要提高社會保障供給的公平公正性，解決目前社會保障存在的逆向調(diào)節(jié)問題。
    四、小結(jié)。
    中國的社會建設(shè)所取得的成績?nèi)澜缬心抗捕?，加強中國特色和諧社會的建設(shè)自黨的十六屆四中全會提出以來，多次被國家領(lǐng)導(dǎo)人重點提及，強調(diào)其重要性。本文選取中國和諧社會建設(shè)中的民生建設(shè)領(lǐng)域是因為其所涉及的范圍廣、影響深，是當(dāng)今社會矛盾主要集中的領(lǐng)域，切實的發(fā)生在每一個人身邊，關(guān)乎每一位中國人民的切身利益。國家在醫(yī)療、教育、住房與保障方面所采取的各項措施都是從大局出發(fā)，權(quán)衡社會群體之間的利弊，慎重作出的改進(jìn)舉措。所以和諧社會民生領(lǐng)域的社會建設(shè)更被大家所關(guān)心與重視。本文即契合社會輿論關(guān)注重點，簡要分析了中國社會醫(yī)療、教育、住房與保障方面的社會現(xiàn)狀，并根據(jù)各現(xiàn)狀政府出臺的改進(jìn)措施進(jìn)行了簡要的分析，得出中國建設(shè)和諧社會仍然面臨挑戰(zhàn)，中國政府為建設(shè)和諧社會所做出的努力值得充分肯定的結(jié)論。
    和諧社會建設(shè)論文篇十五
    一個和諧的社會，必然是充滿愛心，撒播溫馨的社會，不用刻意營造，完全如一道渾然天成的風(fēng)景。愛心無價，和諧的社會需要用“愛”來鋪就。
    一陣溫暖的春風(fēng)從窗外吹來，《走進(jìn)和諧的春天》一書中生動的人物形象不由自主地浮現(xiàn)在我腦海里我們先來說說“申不害”吧!申不害建議國王韓昭候要真正地實行法制，不能徇私枉法。但過了一些日子，申不害居然為了堂兄而破壞法規(guī)，真是不應(yīng)該。幸好，他知錯就改，當(dāng)面向國王伏地請罪。因此，誠信是一個人的必備品質(zhì)，答應(yīng)了別人的事，就絕對不能違背諾言，如果沒有能力做到的話，就不要答應(yīng)別人。我們從小就應(yīng)該培養(yǎng)這樣的品質(zhì)。
    再來看看那些一年級的小朋友吧!他們?yōu)榱俗屪约杭亦l(xiāng)的小溪變得更清澈，共同聯(lián)手給省長寫了一封信，建議省長要重視。
    保護(hù)環(huán)境。
    這是四年級的我從來沒做過的事情這些一年級的小學(xué)生們就有了這么強烈的保護(hù)環(huán)境的意識感，真是讓人刮目相看!我們也應(yīng)該重視保護(hù)環(huán)境，做一些舉手之勞的事情如：看到路上有垃圾，就撿起來扔到路邊的垃圾箱里面去叫長輩不要隨地吐痰立一個保護(hù)環(huán)境的公益告示牌等等當(dāng)然，自己先要做一個保護(hù)環(huán)境的好榜樣。
    最讓我敬佩的是“與死神賽跑的愛”——毛陳冰，她不顧自己的安危，趕了千里來到黎平縣的人民醫(yī)院，為侗族婦女楊昌花獻(xiàn)血。這種無私的奉獻(xiàn)精神真是值得我們學(xué)習(xí)。而且她還做好事不留名，說明她是因為真正的“無私的愛”而來的，而不是為了名利。我們小朋友也應(yīng)該向這位大姐姐學(xué)習(xí)，幫助那些需要幫助的人：在公交車上讓座給有需要的人，看到小孩子跌倒就要幫他扶起來……是的，整個社會都需要這樣的感動，全人類都需要這樣的感動。
    尤其讓我佩服的是創(chuàng)辦下沙網(wǎng)的“寒門學(xué)子”——尚貞濤。他和他的伙伴們一起建設(shè)了一個網(wǎng)站——“下沙網(wǎng)”，而且點擊率非常高。通過這個網(wǎng)站，他認(rèn)識了一批伙伴，一起組建了下沙網(wǎng)工作室。沒多久，杭州市區(qū)有一家公司就愿意和他們合作建設(shè)網(wǎng)站?？珊镁安婚L，建站不到半年，因為種種原因，下沙網(wǎng)被迫關(guān)閉，投資公司撤資并撤走了服務(wù)器。但尚貞濤和他的兩個伙伴堅持不懈，繼續(xù)他們的事業(yè)。于是，下沙網(wǎng)又重新開張了，也漸漸恢復(fù)了人氣，現(xiàn)在他們的網(wǎng)站利潤已達(dá)百萬，旗下員工30余人。因此，我們也要堅持自己的夢想，就會實現(xiàn)自己的夢想。
    正因為有了這些形形式式生動的人們，祖國的春天才變得更和諧。我們要向他們學(xué)習(xí)，創(chuàng)造更和諧的社會!
    在寒假前的一天，我和媽媽去買植物種了，是為了科學(xué)課用的，所以才去買的。你以為我沒事干呢?要不然，我在家里就能做一些課外自主練習(xí)了。
    我們就來到花鳥市場，走在路上，旁邊花壇上的花香味芬芳撲鼻，情不自禁地被花香味引了過去，我就對媽媽微笑地說：“媽媽，這花好香呀!我們采幾朵回家當(dāng)裝飾品吧!”媽媽說：“好的?！眿寢屢膊蛔杂芍鞯刭潎@起這花來，還一邊說一邊采起這美麗的花來，我也跟著媽媽采起了花來，采完后。我對媽媽說：“我們回去用這幾朵花把我們的家再裝飾得漂亮些。”“好的。”媽媽親切地說。說著，我們就“模模糊糊”地回家了。
    回家后，我們用五顏六色的花裝飾起來。有紅的，白的、綠的、葡萄灰、茄子紫的，梨黃的……各種各樣，姿態(tài)不一，沒有哪兩只花的形狀和顏色是相同的。
    我們開始裝飾起來，不知道裝飾后的家是怎樣的呢?我們拭目以待哦!
    我們都把所有的花裝飾在不同間的天花板上，為每一間的天花板添加一條絢麗的色彩，真是漂亮極啦!
    這時，我看到了天花板上的花，這時，我又想到了有種子才有花。才想起科學(xué)課要用的植物種子。我就到臥室，剛要說這事，媽媽就想起來了，媽媽跟我的想法一樣才想起來的，否則想起來就怪啦!正所謂“英雄所見略同”嘛!
    接著，我和媽媽又來到了花鳥市場?；ㄏ闳匀粡浡谛÷飞稀Ｎ液蛬寢寲|找西找，東張西望，還是沒有找到植物種子，我和媽媽想盡辦法，還是沒有找到植物種子。時間在慢慢地流逝……一分種、5分種、15分鐘、半小時、1小時……我們枉費心機，最終還是沒有找到植物種子。
    我們垂頭喪氣地就想回家了。但是，我心頭忽然想起了一句。
    名言。
    ：世上無難事，只怕有心人。使我的心頭突然堅定起來，我鏗鏘有力地說：“我一定要找到植物種子。”
    媽媽非常支持我，我們又開始“尋寶之旅”了。我們到花鳥市場的外邊看了一下，但是，還是沒有找到。忽然，我無意間向花鳥市場的對面望了一下，又轉(zhuǎn)回頭來，我覺得不對勁，好像隱隱約約，模模糊糊地看見了在陽光照耀下金光閃閃的四個大字：花卉市場。突然，我心頭“冒”出了一個念頭來：何不去花鳥市場對面的花卉市場看一下呢!如果有呢!
    緊接著，我指著對面的花卉市場對mother說：“我們到那里看一下吧!”媽咪同意了。我們過了大馬路，問了一個“天才”(天生的蠢才)和一個“普通人”(衣著干凈，整潔，神經(jīng)，智商都很正常)，最后終于找到了“寶”。
    真是“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫?！?BR>    找完“寶”后，我們就回家了。在回家的路上，我分別看到了兩塊不同的大草坪。第一塊大草坪上有一塊告示牌，上面寫著：請不要亂踩小草。還有兩條長板凳，其余全是小草。第二塊大草坪和第一塊大草坪一樣，就是沒有一塊告示牌。我也想為社區(qū)做些力所能及的事，所以我也做了一塊告示牌，把它給插在了小草叢的最中間，這樣，人們就能一目了然啦!他們再也不會踩進(jìn)這綠油油的大地啦!
    貢獻(xiàn)一小步，綠化家園一大步。
    和諧社會建設(shè)論文篇十六
    1.愛，是人類共同的語言。
    2.花美在外邊，人美在心靈。
    3.今天的'質(zhì)量明天的市場。
    4.建優(yōu)質(zhì)工程樹千秋豐碑。
    5.樹精品意識創(chuàng)優(yōu)質(zhì)工程。
    6.建名牌工程創(chuàng)一流企業(yè)。
    7.樹樣板創(chuàng)全優(yōu)奪金牌。
    8.講精神文明，育“四有”新人。
    9.幸福的家庭是培養(yǎng)孩子的樂園。
    10.以質(zhì)量求生存憑信譽謀發(fā)展。
    11.春夏秋冬四季好，社區(qū)處處沐春風(fēng)。
    12.講奉獻(xiàn)從小事干起，做好事從點滴開始。
    13.愛心常駐春不老，門庭祥和花常開。
    14.創(chuàng)建精品工程展示集團(tuán)風(fēng)采。
    15.簡樸典雅為恒久良工名匠建精品。
    16.信譽和品質(zhì)同在質(zhì)量與生命共存。
    17.文明史人類用智慧和雙手創(chuàng)造出來的。
    18.個人價值，只能在為他人奉獻(xiàn)中得到升華。
    19.我為大家奉獻(xiàn)一日，大家為我服務(wù)一年。
    20.人人參與社區(qū)建設(shè)，大家分享文明成果。
    21.創(chuàng)優(yōu)意識在我心中精品工程在我手中。
    22.開工必優(yōu)一次成優(yōu)全面創(chuàng)優(yōu)確保國優(yōu)。
    23.樹良好企業(yè)形象創(chuàng)一流精品工程。
    25.質(zhì)量是立足之本信譽是企業(yè)生命。