總結是對生活的總結，通過總結可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)和體會生活的樂趣和意義。如何撰寫一篇完美的總結是每個學習者都需要思考和探索的問題。下面是一些總結的范例，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感。
淺談斜拉橋橋的論文篇一
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調，排除隱晦詰曲。思想內容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結構和詩的語法結構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談斜拉橋橋的論文篇二
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義?？鬃铀f的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經》的特征，認為《詩經》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
參考文獻:。
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〔9〕李澤厚．美的歷程〔m〕．天津:天津社會科學院出版社，2001．。
淺談斜拉橋橋的論文篇三
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色。“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾。“時見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談斜拉橋橋的論文篇四
我國的大型水利工程主要是用來防洪，以及用來進行水力發(fā)電。水電是一種沒有任何污染的、可以再生的清潔型資源，水力發(fā)電緩解了我國電力緊張的問題，推動了我國的社會進步和經濟發(fā)展。而施工技術又是水利工程得以正常開展的一個重要保障，做好施工技術工作能夠使水利建筑工程的質量達到一個新的高度，因此，施工技術在水利建筑工程中有著十分重要的意義。
2.水利建筑工程施工技術的種類。
2.1預應力錨固技術。
水利建筑工程中一項重要的施工技術就是預應力錨固技術，它是一項特殊的技術，對這項技術運用的好壞對水利工程的經濟效益影響巨大。這項技術是通過對基巖施加預應壓力，優(yōu)化基巖的受力條件，從而更好地進行錨固。
2.2施工導流技術。
施工導流技術是水利建筑工程的一項防護工程，應用施工導流能夠保證建筑工程的施工質量，它是利用圍壩來減少截流對河床造成的影響，以此實現(xiàn)對河床的有效控制。那么就要求在修筑圍堰時要對它進行穩(wěn)定性處理，修筑起來的圍堰還要能夠經得起水流的沖刷，這樣就能對施工導流技術的有效實施提供了堅實的保證，提高了水利建筑工程的整體質量。
2.3土壩防滲加固技術。
水利建筑工程中一個常見的問題就是水庫會經常出現(xiàn)滲水、漏水的現(xiàn)象，這樣的現(xiàn)象如果不能及時進行處理，會影響到整個水庫。這時就需要施工過程中用到土壩防滲加固技術，它能夠對土壩的滲漏變性進行很好的處理，使水壩變得堅固無比。
2.4壩體填筑技術。
在水利建筑工程施工技術中，一項關鍵的技術就是壩體填筑技術，這項技術的使用要做好幾個方面的準備工作，首先要制定一個合理的、完整的施工順序；其次，要對壩面進行合理規(guī)劃，保證碾壓工作的順利開展；最后，還要對填料工作進行系統(tǒng)的時間安排，保證壩體填筑技術的順利實施，從而保證水利建筑工程的施工質量。
3.水利建筑工程施工技術中的若干問題。
3.1勘探準備不充分。
在水利建筑工程施工過程中，由于勘探準備不充分引起的勘探設計缺陷，是施工技術的大問題，通常水利建筑工程施工前都會進行一定的勘探工作，以此來了解當?shù)氐膶嶋H情況，對當?shù)氐臍夂颦h(huán)境、人文環(huán)境，以及地質特點進行系統(tǒng)的調查，做出準確的分析。然而，當前我國水利建筑工程施工前的勘探工作準備的不夠成分，勘探人員的專業(yè)素質不夠高，導致勘探工作不能發(fā)揮出它應有的作用，為工程的施工造成了一定的困難。
3.2施工企業(yè)管理不規(guī)范。
水利建筑工程是國家管理的一項公益項目，但是它的施工過程是有建筑單位來完成的。這就要求施工單位要有一整套及其規(guī)范的管理制度，然而當今的施工單位內部往往會出現(xiàn)一些管理不善的問題，有些施工單位的管理制度老化，沒有進行必要的創(chuàng)新，舊的管理體制已經不能適應新的市場發(fā)展的需要，不但不能降低企業(yè)的生產成本，還不能對員工工作的積極性有一個很好的促進作用，導致企業(yè)經濟負擔壓力大，且企業(yè)員工的工作積極性不高，不利于施工工作的正常進行。
3.3施工經驗不足。
為了確保水利建筑工程的順利實施，施工經驗顯得非常重要，水利建筑工程中每引進一項先進技術都需要工程施工人員勇氣豐富的經驗來判斷是否要進行該項技術，還要用自身的相關經驗對一些理論進行必要的驗證。目前水利建筑工程施工中存在的一個問題就是施工人員沒有相對豐富的經驗，他們經驗的不足，就會導致施工技術上出現(xiàn)失誤，導致施工技術水平不能達到相關標準，使水利建筑工程的質量受到影響。
4.水利建筑工程施工中問題解決措施。
4.1應用排水、減載措施。
減載措施的采用能夠有效地緩解滑坡、泥石流現(xiàn)象對水利建筑工程的危害。水利建筑工程的地質條件較好的情況下，要運用減載措施來降低滑坡的速度，減少了滑坡對水利工程的影響，同時當水利工程施工時，地下水如果進入到巖石內部就會造成滑坡現(xiàn)象的加劇，所以也要積極做好排水工作，增加巖石與巖石之間的摩擦力，降低滑坡等自然災害對水利工程造成的影響。
4.2加強對施工人員的管理力度。
在水利建筑工程的施工過程中，施工人員是工程的直接參與者，因此對于施工人員的管理要到位，加強對施工人員的管理力度，針對每個施工人員的不同的身體狀況，對他們的工作崗位進行合理安排，進行人才資源的合理配置，保證他們在各自的崗位上能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢，為施工工作的正常開展貢獻自己的力量，努力做到“人盡其用”；與此同時，還要加大對施工人員的監(jiān)督力度，必要時可以安全專職人員對每天的施工進度進行視察，保證施工過程中的施工技術的質量，施工過程中，工程技術人員要具有豐富的經驗，以便能夠使施工過程中遇到的問題得到有效解決，將工程中所有可能發(fā)生的安全隱患降到最低，努力做到“防患于未然”。
4.3做好勘探準備工作。
針對水利建筑工程中施工前的勘探工作準備不充分的現(xiàn)象，有關部門要積極做好勘探前的準備工作，在進行地質勘探時，要對當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境的相關因素進行必要的分析，在結合當?shù)氐乩憝h(huán)境特點的情況下做出一個系統(tǒng)的工程計劃，加強與工程設計部門的溝通和交流，讓設計部門的設計工作變得準確、科學，減少水利建筑工程在施工時期的難度，保障工程的正常施工。
4.4準確把握水利工程施工的技術要點。
水利建筑工程中，施工技術的應用種類較多，因此要求施工人員準確把握工程施工的技術要點，使施工單位的技術能力得到一個很大程度地提高。這樣水利建筑工程就不會因為施工人員的技術水平而被迫停止，保障水利建筑工程的順利實施。需要準確把握的技術要點分別有預應力錨固技術要點、地基處理技術要點等，掌握先進的技術，保證施工工作的順利進行。
5.結論。
總而言之，對水利建筑工程施工技術的若干問題的探討，能夠讓我們對施工過程中的一些問題進行了解，并對可能出現(xiàn)的問題進行解決，從而在以后的水利工程建設中能更注意，努力解決好這些問題能夠使我國的水利工程建設水平提升到一個新的高度，水利工程關乎民生，水利工程的發(fā)展有利于綜合提高我國的經濟實力和人民群眾的幸福指數(shù)。這項工程在當代、乃至后代的影響都是無可替代的。
淺談斜拉橋橋的論文篇五
作者：韓愈
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，
經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，
水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩氣勢遒勁，風格壯美，數(shù)為后人所稱道。
淺談斜拉橋橋的論文篇六
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談斜拉橋橋的論文篇七
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側，山東省泰安、濟南兩市境內，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產的泰山，同時也是世界級的地質公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關于泰山觀賞石的記載，在《山海經。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變萬化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調比較強烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數(shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出。或丑、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應與其形態(tài)主題相協(xié)調一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應注意主題和主調的鮮明。鑒賞的第三條標準是質佳。指的是石質堅韌細密，結晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產方面起到重要的作用。
參考文獻：
［1］孫慶芳，孫毅。中國石文化，時事出版社，。
［2］周謙。中華石文化與泰山石。山東大學出版社，。
［3］程玉岱。泰山花崗英脈石。奇石探究，，153。
淺談斜拉橋橋的論文篇八
一、感恩教育是高校德育的應然訴求
1．感恩教育是學會善待自我的良策
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關系的潤滑劑
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關心，有利于師生、同學之間和諧人際關系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關心，必然會導致這樣或那樣的矛盾，造成人際關系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關系不協(xié)調，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育。”通過自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障
高校的教育理念應該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應當傳授科技知識，還應當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構建和諧教育的重要橋梁
“和諧教育”必須致力于促進人內在的全面、和諧發(fā)展，在素質結構中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內心里產生認可；二是情感層次，在認知基礎上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導學生樹立正確的感恩意識
感恩教育應首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經地義、理所當然的。高校要經常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關鍵時刻看品格，生死關頭經考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動
感恩教育不僅要向學生傳授相關知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務和義務勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學［m］．福州：福建教育出版社，1995．
淺談斜拉橋橋的論文篇九
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經百家。貞元八年，擢進士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內詩十卷，外集遺文十卷，內詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見?。貉砸老】梢姟?BR> 羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談斜拉橋橋的論文篇十
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談斜拉橋橋的論文篇十一
（一）
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強，永遠不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠不要在他人身上找安全感，要學會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強，越沒得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當回事。不要覺得別人都應該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學自打參加了一次同學會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調點。
（二）
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內心強大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠跟心態(tài)有關，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?BR> 莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強。
當然我們永遠管不了他人的嘴，隨他去。
淺談斜拉橋橋的論文篇十二
中小學生承載著無數(shù)家長的殷切希望，學生的安全問題受到社會的高度關注。本文深入分析中小學?；馂碾[患原因，通過強化學校及家長消防安全教育意識，建立健全學校消防安全管理機制，通過編制消防安全教學教材、設立消防安全教育課程等措施，為消除中小學校校園火災安全隱患提供具體可行的建議。
中小學校既是學生學習的重要場所，也構成了其生活的主要部分。校園是否安全直接關系到千萬家庭的幸福，然而校園火災事故卻一次次揪著每個家長與學校的心。據(jù)統(tǒng)計，2015年至2017年全國共發(fā)生校園火災3122起，造成直接經濟損失1285.1萬元。2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍天幼兒園因使用蚊香不慎導致火災，造成幼兒兩死三傷。2015年四川省巴中市恩陽區(qū)三星鄉(xiāng)三星小學因放火引發(fā)火災，造成一人死亡。1994年，新疆克拉瑪依市在舉行文藝晚會時，因舞臺紗幕被燈光烤燃引發(fā)火災，遇難的325人中有288人是中小學生，雖然這次火災已時隔26年之久，但其帶來的慘重教訓仍讓大眾警鐘長鳴。數(shù)字是冰冷的，但消失的卻是一個個鮮活的生命、一個個原本幸福的家庭。探索中小學消防安全教育、避免火災事故發(fā)生，保障祖國的花朵不僅學得好、更要安全地學，便成為了學校與家長的緊迫任務。
（一）學校及家長消防安全意識不夠2002年云南省昆明市尋甸縣羊街縣三元莊村小學火災事故，學校救援不力，老師竟忙著抬家具而忽略了救學生。再如前所述的1994年克拉瑪依市火災事故，未做好安全保障工作，造成了此次火災事故，慘劇震驚全國。中小學校為人口密集區(qū)，且已設立實驗室，學生的消防安全意識薄弱、自救能力差，一旦發(fā)生火災，容易驚慌失措，增加了救援難度，易造成群死群傷事故。家長在平常的生活中疏忽了關于消防安全的教育，意識不強，直接導致中小學生自救能力差。
（二）中小學生消防安全意識薄弱、自防自救力弱2005年廣東省吳川市中心市場一樓店鋪發(fā)生的火災，一店鋪主人的四名小孩因為不懂火災逃生方法、選擇躲在房中不出而喪命。1997年云南省富寧縣洞波鄉(xiāng)中心學?；馂氖鹿?，系學生在床上蚊帳內點蠟燭看書，不慎碰倒蠟燭引燃蚊帳和衣物引起。前述的2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍天幼兒園火災事故亦是同樣的原因引起，還有的因宿舍使用電加熱器具不慎引發(fā)火災、實驗過程中引發(fā)火災。在校青少年消防安全意識薄弱，遇到火災容易驚慌失措。特別是個別地方重理論教學、自救逃生演習等實踐演練少，致使其在遇到火災事故時手足無措。
（三）消防安全教育形式簡單、內容單一現(xiàn)階段，學校消防安全教育多流于形式。學校消防安全教育多采用宣傳欄、海報及科普宣傳教育形式，形式單一、枯燥，學生主動學習的意愿不強，特別是農村地區(qū)的消防安全教育更是匱乏。有些學校忽視了對中小學生進行消防法制教育，中小學生中謊報火警、惡意撥打119、甚至惡意縱火的現(xiàn)象仍舊存在。提升中小學生的消防法制觀念，使其自覺遵守消防法律法規(guī)，提高他們的綜合素質，是社會文明發(fā)展的需要。
（四）中小學校消防安全教育重理論、輕實踐一方面，抓成績、抓升學率，依然是學校的首要工作，對考學的要求是重中之重，以致于學校忽略了消防安全教育，尤其是由于缺少相應的考評要求，學校的消防安全教育流于形式，成效不明顯。另一方面，學校消防安全教育僅停留于傳統(tǒng)的授課灌輸知識層面，缺乏行之有效的實踐體驗，導致學校消防安全教育效果不顯，學生在真正面對火災的時候不知所措。
（一）強化學校及家長消防安全教育意識校園消防安全教育，學校的作用不容忽視，學生日常生活、學習都是在學校進行，學校開展消防教育是責任更是義務。學校足夠重視，校園消防安全教育才能有效開展，使學校消防安全教育落到實處。消防教育要從娃娃抓起，從生活中學，從教材中學，不能僅停留于每年的“119消防日”的宣傳形式上。另外，全社會應該形成統(tǒng)一，合力進行消防安全教育，消防安全教育不應該只是學校和消防機構的義務，特別是家長，也具有義不容辭的責任。另外，“家、?！毕嘟Y合的教育模式也不失為一項行之有效的辦法。
（二）完善管理機制，健全消防安全措施中小學校應將消防安全教育納入年度工作計劃，而不是一味地抓成績、抓升學率。落實消防責任制，做到有人查、有人管、出了問題有人負責，建立消防安全教育倒逼機制，在全校形成一種合力，切實落實消防安全責任。為提高全校師生的抗御火災的能力、減少直至避免火災事故的發(fā)生。
具體措施如下：
1.明確學校應承擔的消防安全教育職責具體可建立以校長為首要負責制的校園消防安全管理機制，制定切實可行的消防安全防范措施。使學校樹立消防安全教育的意識，認識開展校園消防安全教育的作用和意義，進一步落實責任與義務。
2.建立定期消防安全巡查制度完善各項消防安全規(guī)章制度，通過海報、宣傳欄等方式在學生宿舍、教室等場所進行張貼宣傳、在易發(fā)生火災的地方設立警示標語等。特別是學生宿舍、實驗室這些最易發(fā)生火災的地方，需要更換的消防器材及時更換，特別是滅火器更要及時更換。對于建筑安全疏散通道、消防通道、樓道等進行檢查，清除阻礙通行的障礙物，保障其通暢性。定期檢查實驗室、宿舍等重點樓棟的用電情況、排除火源、用電隱患，必要時可檢查學生宿舍，排除學生違章用火用電隱患，做到預防為主、防消結合。
3.加強對教職工消防安全培訓，提高其應對火災的能力教職工是保證學生校園安全的第一守護者，也是學生消防安全知識的傳授者，是學生消防安全教育的主力軍，教職工的消防安全素質直接關系到學生的消防安全素質，也關系到整個學校消防安全教育工作的成效?？梢栽诮搪毠ぶ虚_展相關業(yè)務培訓，建立消防安全教育獎懲機制，對在消防安全教育方面表現(xiàn)突出、優(yōu)秀的教職工予以獎勵。
（三）編制消防安全教學教材、設立消防安全教育課程編制適合中小學生閱讀的教材，教材的內容圖文并茂，能引起學生的興趣，又易于理解掌握。教材內容包括怎樣預防火災的發(fā)生、火場逃生方法等。設立適合中小學生的消防安全教育課程，包括理論授課與實訓演練，讓學生能夠學以致用，在實踐中學會消防安全知識，從小抓中小學生的消防安全教育，貫穿于整個義務教育階段。授課方式要多樣，注重教學方法，注重學生的實踐體驗，強化教育效果。青少年承載著千萬個家庭的夢想，提高他們的消防安全意識、增強其自防自救的能力，將使其終生受益。保證中小學生在校時的安全，社會應形成合力，共同筑起保護中小學生消防安全的防火墻，使其能夠高高興興進學堂、平平安安回家去。
[2]王荷蘭.加強中小學消防安全教育應注重全環(huán)節(jié)[n].中國應急管理報，2020，03（10）：007.
淺談斜拉橋橋的論文篇十三
秘書人員自身素質修養(yǎng)直接影響著所在單位的工作質量與效率，寫淺談秘書人員修養(yǎng)的相關論文，下面本站小編給大家介紹關于淺談秘書修養(yǎng)論文的相關資料，希望對您有所幫助。
文字秘書是黨政部門和企業(yè)、事業(yè)單位必設的工作人員。其作為一種工作職務，不僅僅是抄、寫、收、發(fā)，而且還通過事務性工作的處理，起到領導的助手和參謀作用;同時，就一般情況而言，中小機關、企事業(yè)單位的文字秘書又是文書檔案的管理者。文書檔案的價值，關鍵在于檔案的質量，而檔案資料的質量，又取決于文字秘書和文檔管理工作人員的自身素質。為此，本文就從文字秘書的自身修養(yǎng)談起，進而就文字秘書的修養(yǎng)與文書檔案管理的關系問題談談自己的認識。
一、較好的文字秘書的素質修養(yǎng)，是文書檔案管理的重要基礎條件。
文字秘書作為領導的助手和參謀，一是記錄和抄寫;二是文稿起草。記錄，有領導的口授記錄，有接待來訪者的記錄，還有會議記錄和電話記錄等等;抄寫，即對字跡潦草或因在起草過程中經反復推敲、多次修改和勾劃的文稿進行譽寫以便于繼續(xù)修改或交付打印。幫助領導譽寫稿件使之能騰出時間去做其它工作，這是文字秘書應盡的責任。起草文稿，是文字秘書工作的主要部分。文稿的起草過程，常常是由領導和文字秘書合作進行的。有時，是領導親自動手，秘書幫助譽寫。以及做一些收集、補充和核實;有時，是領導口授主要內容，秘書記下后負責文字的加工整理;有時則是領導只口授一個要點，或者同秘書一起在討論中形成一個要點，然后由秘書據(jù)此去收集材料、推敲觀點，形成文字。這最后一種，領導只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書單獨負責。特別需要指出的是，在起草文稿的時候，文字秘書不但可以在醞釀和討論文稿的時候提出自己的意見供領導參考，而且可以在起草時直接把自己的想法寫上去，形成初稿，讓領導人去決斷，而不是照葫蘆畫瓢，這樣形成的文稿才能真實、全面、生動地反映傳達領導的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動。
二、文字秘書同時應該是一名優(yōu)秀的文書檔案管理工作者。
由于人員編制和機構設置的局限，許多機關、企事業(yè)單位的文書檔案管理都是由文字秘書兼職的。按照檔案管理的有關規(guī)定，文書檔案管理方面的業(yè)務又隸屬當?shù)貦n案局領導，因此，文字秘書應在遵循檔案管理必須堅持黨性、實踐性和科學性的基礎上，按照文書檔案管理工作關于統(tǒng)一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書檔案管理方面的業(yè)務修養(yǎng)。
文字秘書兼做文書檔案管理，主要是做文書材料的立卷、文書檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護、利用、信息和統(tǒng)計等環(huán)節(jié)的工作。這些環(huán)節(jié)之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，其它環(huán)節(jié)都為利用服務，為利用打基礎和創(chuàng)造條件。做好文書檔案工作，為本部門、本單位的中心工作服務，是文書檔案工作人員的根本任務。
作好文書檔案管理工作，是為了保證文書檔案在中心工作中的作用，即作為機關工作的參謀作用，作為宣傳教育的素材，作為歷史的憑證，作為科學研究的必要基礎條件，其重要性是不言而喻的。由于機關文書檔案管理工作是通過機關辦公部門的內設機構即文檔室進行的，而這類文檔室對于較小機關而言，則具有綜合性，它不僅是管理文書檔案，同時統(tǒng)管了諸如人事、科技、會計等檔案，門類更多，內容更豐富，工作更復雜，這樣，要求提供大量的參考資料，要求為機關中心工作的利用創(chuàng)造方便的條件，而且要求提供的資料迅速、準確，這就增加了一定的難度。因此，文字秘書在加強秘書工作修養(yǎng)的同時，又必須具有文書檔案工作人員的有關理論、業(yè)務、紀律、技能等方面的修養(yǎng)，做一名合格的文書檔案管理工作者。
三、在新形勢下，加強文字秘書、文檔管理人員培訓教育的必要性。
綜上所述，由于中小機關的文書檔案管理，一般情況下都是由文字秘書兼任的，因而文字秘書的自身修養(yǎng)直接影響著文稿的質量和文檔管理的水平。文字秘書工作與文書檔案管理工作，從專業(yè)上說，雖然有區(qū)別，但業(yè)務關系上又相互聯(lián)系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個載體，可以這樣說，文字秘書的修養(yǎng)是決定文檔資料價值，進而搞好文書檔案管理，使文書檔案發(fā)揮應有作用的基礎，這就是該事物間的本質聯(lián)系。
黨的十一屆三中全會以來，隨著黨和國家把中心工作轉移到經濟建設、改革開放和市場經濟的發(fā)展完善，各類部門在機關建設中，對文字秘書的要求越來越高，對文書檔案的管理及其作用的發(fā)揮也越來越重視，機關文書檔案管理作為黨和國家專門檔案局的基層和基礎工作就顯得尤為重要。經過二十年來的努力，做為檔案管理的重要方面——文書檔案的管理有了較大的發(fā)展，但文書檔案管理隊伍的建設，特別是廣大基層部門機關的文書檔案管理隊伍的建設及其文書檔案管理的水平還存在著明顯的與時代要求不相適應的方面。突出地表現(xiàn)在能勝任文字秘書又兼文書檔案管理的人員數(shù)量少、崗位不穩(wěn)定。存在這種局面的主要原因首先是有關領導對文字秘書的要求不高，對文書檔案工作不重視，認為文秘人員只是抄抄寫寫、跑跑顛顛，無足輕重，文書檔案管理工作只是收收發(fā)發(fā)、裝裝訂訂，無須專業(yè)，更有少數(shù)領導受社會風氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來去以符合自己的口味為標準。其次，是不關心對他們的培訓教育，專業(yè)水平得不到提高。
為此，針對文字秘書和文書檔案管理的重要性以及在實際工作中存在的問題，應該從以下幾個方面加強隊伍建設。第一，以公務員基本素質要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時，應選調那些所學專業(yè)的有關人員;第二，對在崗的專業(yè)人員應定期地進行教育培訓，使他們在品德、業(yè)務、技能等方面有不斷提高，以適應新形勢的要求;第三，在所屬業(yè)務管理部門的指導下，對機關文字秘書、文檔管理人員，特別是文字秘書兼文檔管理的工作人員進行定期考核，合格者，應發(fā)給相應的專業(yè)資格證書并享受規(guī)定的工資津貼，鼓勵他們作好本職工作。
淺談斜拉橋橋的論文篇十四
1、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！畎?BR> 2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。——李嘉祐
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?BR> 5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?BR> 6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?BR> 7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回?！獜埾?BR> 8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?BR> 9、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎?BR> 10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎?BR> 11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應物
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎?BR> 13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?BR> 14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?BR> 15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。——李白
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?BR> 18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?BR> 20、何以解憂，為有杜康。——曹操
淺談斜拉橋橋的論文篇十五
復習計劃按兩門兩門進行，第一輪每兩門計劃兩個月內完成，課程組合的依據(jù)是課程的難易程度一門較難的結合一門較簡單的、課程的關聯(lián)度和課程的性質。
根據(jù)以上原則，確定的課程組合為《會計》與《財管》，《審計》與《稅法》，《經濟法》與《公司戰(zhàn)略與風險管理》(因為財管、稅法、經濟法考過一次，看過兩遍書，相對有點基礎，因此分開與其他科目組合)，復習組合因人而異，可以根據(jù)以上的原則做出適合自己的`組合。第一輪復習方法以教材的章節(jié)為單位，首先是看書，在聽課件之前把相應章節(jié)的教材熟悉，不懂的地方做出標記(不用做過多的思考，第一遍看書主要是為了熟悉教材)。其次是聽課，報考多門的同學建議提前聽上一年的課件，因為等當年的課件出來才開始時間上來不及。沒有基礎的考生，建議其上基礎培訓班，基礎較強的考生可以聽強化班(其實基礎班與強化班，后者會簡練一些)，聽課件的時候一章最好一次性聽完，比較長的可以分兩次，這樣學習起來有連貫性，效果會比較好。聽課過程中，重點難點可以在書上做上筆記。最后，結合應試指南每章前面的重點與難點再把課本消化一遍，做些題目(此時做題主要是為了鞏固課本知識，不需要太多，否則進度會很慢，后面第二輪及模擬階段會涉及大量題目)，做題過程中涉及的知識點認為重要或難的最好將題號記到教材相應知識點旁邊。上面三個步驟要在教材做筆記或標記是為了方便后面輪次的復習，可以節(jié)省很多時間，假如把重要知識點或難點已在教材做標記，后面幾輪的復習就可以以教材為主，否則復習另一輪又要讀教材、看課件、翻習題等，會浪費較多時間。這樣，第一輪六門復習下來大概花費五個月時間(經濟法和公司戰(zhàn)略與風險可能只需要一個月多一點)。
第二輪復習大概一個月兩門，最好還是兩門兩門組合復習，但組合方式可以調整一下，比如可以把《會計》與《審計》結合起來，因為它們關聯(lián)度很大，復習起來有相互促進的效果。這一輪的復習方法是認真看書，然后做題，這時候做題就要注意速度，因為注會考試不僅考查考生會不會，還考查考生答題速度，很多考試未通過并不是不會，而往往是時間來不及，速度是平常做題的時候練出來的，在這一階段就要開始培養(yǎng)速度意識，不能期待著最后做模擬題的時候速度突然提高。另外，這一輪復習時不要再把時間界定死，如在這一輪已經將《會計》與《審計》組合復習完，在復習《財管》與《稅法》的時候可以定期抽出一些時間翻翻《會計》與《審計》的教材，防止復習了這門忘了另一門。這輪復習下來大概花費三個月時間。
第三輪一周一門，還是看書，加做跨章節(jié)練習。這階段主要是串串每一科目各章節(jié)的思路，結合一些跨章節(jié)的練習，使知識達到融會貫通的程度。
第四輪做模擬題，嚴格按考試時間來，一天三門課程，每門一份，做一周，這樣，大概每門課做三份左右。
第五輪，再次翻翻書，必要的話可以聽聽網(wǎng)上的串講，每天一門?？记耙恢茉俜瓡欠浅Ｖ匾?，畢竟教材才是官方用書，即使模擬題沒做完也不要在這段時間做了，一則會打擊自信心，二則課本才是考試的“圣經”，對課本的熟悉與否才決定著通過考試是否。
同樣，該階段各門要交叉復習，以防復習一門忘掉前一門。
淺談斜拉橋橋的論文篇一
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調，排除隱晦詰曲。思想內容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結構和詩的語法結構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談斜拉橋橋的論文篇二
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?BR> 真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的話說:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義?？鬃铀f的“中和”強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思。“孔子在此借用‘思無邪’概括《詩經》的特征，認為《詩經》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”朱熹《論語集注》解釋為:“質樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質樸就顯得虛浮，文采和質樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質上并不強調對所謂美的事物的欣賞，而是強調從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談斜拉橋橋的論文篇三
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色。“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息?！扒逶鲁鰩X光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾。“時見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談斜拉橋橋的論文篇四
我國的大型水利工程主要是用來防洪，以及用來進行水力發(fā)電。水電是一種沒有任何污染的、可以再生的清潔型資源，水力發(fā)電緩解了我國電力緊張的問題，推動了我國的社會進步和經濟發(fā)展。而施工技術又是水利工程得以正常開展的一個重要保障，做好施工技術工作能夠使水利建筑工程的質量達到一個新的高度，因此，施工技術在水利建筑工程中有著十分重要的意義。
2.水利建筑工程施工技術的種類。
2.1預應力錨固技術。
水利建筑工程中一項重要的施工技術就是預應力錨固技術，它是一項特殊的技術，對這項技術運用的好壞對水利工程的經濟效益影響巨大。這項技術是通過對基巖施加預應壓力，優(yōu)化基巖的受力條件，從而更好地進行錨固。
2.2施工導流技術。
施工導流技術是水利建筑工程的一項防護工程，應用施工導流能夠保證建筑工程的施工質量，它是利用圍壩來減少截流對河床造成的影響，以此實現(xiàn)對河床的有效控制。那么就要求在修筑圍堰時要對它進行穩(wěn)定性處理，修筑起來的圍堰還要能夠經得起水流的沖刷，這樣就能對施工導流技術的有效實施提供了堅實的保證，提高了水利建筑工程的整體質量。
2.3土壩防滲加固技術。
水利建筑工程中一個常見的問題就是水庫會經常出現(xiàn)滲水、漏水的現(xiàn)象，這樣的現(xiàn)象如果不能及時進行處理，會影響到整個水庫。這時就需要施工過程中用到土壩防滲加固技術，它能夠對土壩的滲漏變性進行很好的處理，使水壩變得堅固無比。
2.4壩體填筑技術。
在水利建筑工程施工技術中，一項關鍵的技術就是壩體填筑技術，這項技術的使用要做好幾個方面的準備工作，首先要制定一個合理的、完整的施工順序；其次，要對壩面進行合理規(guī)劃，保證碾壓工作的順利開展；最后，還要對填料工作進行系統(tǒng)的時間安排，保證壩體填筑技術的順利實施，從而保證水利建筑工程的施工質量。
3.水利建筑工程施工技術中的若干問題。
3.1勘探準備不充分。
在水利建筑工程施工過程中，由于勘探準備不充分引起的勘探設計缺陷，是施工技術的大問題，通常水利建筑工程施工前都會進行一定的勘探工作，以此來了解當?shù)氐膶嶋H情況，對當?shù)氐臍夂颦h(huán)境、人文環(huán)境，以及地質特點進行系統(tǒng)的調查，做出準確的分析。然而，當前我國水利建筑工程施工前的勘探工作準備的不夠成分，勘探人員的專業(yè)素質不夠高，導致勘探工作不能發(fā)揮出它應有的作用，為工程的施工造成了一定的困難。
3.2施工企業(yè)管理不規(guī)范。
水利建筑工程是國家管理的一項公益項目，但是它的施工過程是有建筑單位來完成的。這就要求施工單位要有一整套及其規(guī)范的管理制度，然而當今的施工單位內部往往會出現(xiàn)一些管理不善的問題，有些施工單位的管理制度老化，沒有進行必要的創(chuàng)新，舊的管理體制已經不能適應新的市場發(fā)展的需要，不但不能降低企業(yè)的生產成本，還不能對員工工作的積極性有一個很好的促進作用，導致企業(yè)經濟負擔壓力大，且企業(yè)員工的工作積極性不高，不利于施工工作的正常進行。
3.3施工經驗不足。
為了確保水利建筑工程的順利實施，施工經驗顯得非常重要，水利建筑工程中每引進一項先進技術都需要工程施工人員勇氣豐富的經驗來判斷是否要進行該項技術，還要用自身的相關經驗對一些理論進行必要的驗證。目前水利建筑工程施工中存在的一個問題就是施工人員沒有相對豐富的經驗，他們經驗的不足，就會導致施工技術上出現(xiàn)失誤，導致施工技術水平不能達到相關標準，使水利建筑工程的質量受到影響。
4.水利建筑工程施工中問題解決措施。
4.1應用排水、減載措施。
減載措施的采用能夠有效地緩解滑坡、泥石流現(xiàn)象對水利建筑工程的危害。水利建筑工程的地質條件較好的情況下，要運用減載措施來降低滑坡的速度，減少了滑坡對水利工程的影響，同時當水利工程施工時，地下水如果進入到巖石內部就會造成滑坡現(xiàn)象的加劇，所以也要積極做好排水工作，增加巖石與巖石之間的摩擦力，降低滑坡等自然災害對水利工程造成的影響。
4.2加強對施工人員的管理力度。
在水利建筑工程的施工過程中，施工人員是工程的直接參與者，因此對于施工人員的管理要到位，加強對施工人員的管理力度，針對每個施工人員的不同的身體狀況，對他們的工作崗位進行合理安排，進行人才資源的合理配置，保證他們在各自的崗位上能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢，為施工工作的正常開展貢獻自己的力量，努力做到“人盡其用”；與此同時，還要加大對施工人員的監(jiān)督力度，必要時可以安全專職人員對每天的施工進度進行視察，保證施工過程中的施工技術的質量，施工過程中，工程技術人員要具有豐富的經驗，以便能夠使施工過程中遇到的問題得到有效解決，將工程中所有可能發(fā)生的安全隱患降到最低，努力做到“防患于未然”。
4.3做好勘探準備工作。
針對水利建筑工程中施工前的勘探工作準備不充分的現(xiàn)象，有關部門要積極做好勘探前的準備工作，在進行地質勘探時，要對當?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文環(huán)境的相關因素進行必要的分析，在結合當?shù)氐乩憝h(huán)境特點的情況下做出一個系統(tǒng)的工程計劃，加強與工程設計部門的溝通和交流，讓設計部門的設計工作變得準確、科學，減少水利建筑工程在施工時期的難度，保障工程的正常施工。
4.4準確把握水利工程施工的技術要點。
水利建筑工程中，施工技術的應用種類較多，因此要求施工人員準確把握工程施工的技術要點，使施工單位的技術能力得到一個很大程度地提高。這樣水利建筑工程就不會因為施工人員的技術水平而被迫停止，保障水利建筑工程的順利實施。需要準確把握的技術要點分別有預應力錨固技術要點、地基處理技術要點等，掌握先進的技術，保證施工工作的順利進行。
5.結論。
總而言之，對水利建筑工程施工技術的若干問題的探討，能夠讓我們對施工過程中的一些問題進行了解，并對可能出現(xiàn)的問題進行解決，從而在以后的水利工程建設中能更注意，努力解決好這些問題能夠使我國的水利工程建設水平提升到一個新的高度，水利工程關乎民生，水利工程的發(fā)展有利于綜合提高我國的經濟實力和人民群眾的幸福指數(shù)。這項工程在當代、乃至后代的影響都是無可替代的。
淺談斜拉橋橋的論文篇五
作者：韓愈
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，
經雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，
水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩氣勢遒勁，風格壯美，數(shù)為后人所稱道。
淺談斜拉橋橋的論文篇六
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談斜拉橋橋的論文篇七
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側，山東省泰安、濟南兩市境內，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產的泰山，同時也是世界級的地質公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關于泰山觀賞石的記載，在《山海經。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變萬化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調比較強烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數(shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出。或丑、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應與其形態(tài)主題相協(xié)調一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應注意主題和主調的鮮明。鑒賞的第三條標準是質佳。指的是石質堅韌細密，結晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產方面起到重要的作用。
參考文獻：
［1］孫慶芳，孫毅。中國石文化，時事出版社，。
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淺談斜拉橋橋的論文篇八
一、感恩教育是高校德育的應然訴求
1．感恩教育是學會善待自我的良策
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關系的潤滑劑
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關心，有利于師生、同學之間和諧人際關系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關心，必然會導致這樣或那樣的矛盾，造成人際關系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關系不協(xié)調，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育。”通過自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障
高校的教育理念應該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應當傳授科技知識，還應當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構建和諧教育的重要橋梁
“和諧教育”必須致力于促進人內在的全面、和諧發(fā)展，在素質結構中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內心里產生認可；二是情感層次，在認知基礎上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導學生樹立正確的感恩意識
感恩教育應首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經地義、理所當然的。高校要經常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關鍵時刻看品格，生死關頭經考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動
感恩教育不僅要向學生傳授相關知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務和義務勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學［m］．福州：福建教育出版社，1995．
淺談斜拉橋橋的論文篇九
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經百家。貞元八年，擢進士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內詩十卷，外集遺文十卷，內詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見?。貉砸老】梢姟?BR> 羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談斜拉橋橋的論文篇十
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談斜拉橋橋的論文篇十一
（一）
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強，永遠不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠不要在他人身上找安全感，要學會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強，越沒得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當回事。不要覺得別人都應該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學自打參加了一次同學會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調點。
（二）
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內心強大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠跟心態(tài)有關，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?BR> 莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強。
當然我們永遠管不了他人的嘴，隨他去。
淺談斜拉橋橋的論文篇十二
中小學生承載著無數(shù)家長的殷切希望，學生的安全問題受到社會的高度關注。本文深入分析中小學?；馂碾[患原因，通過強化學校及家長消防安全教育意識，建立健全學校消防安全管理機制，通過編制消防安全教學教材、設立消防安全教育課程等措施，為消除中小學校校園火災安全隱患提供具體可行的建議。
中小學校既是學生學習的重要場所，也構成了其生活的主要部分。校園是否安全直接關系到千萬家庭的幸福，然而校園火災事故卻一次次揪著每個家長與學校的心。據(jù)統(tǒng)計，2015年至2017年全國共發(fā)生校園火災3122起，造成直接經濟損失1285.1萬元。2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍天幼兒園因使用蚊香不慎導致火災，造成幼兒兩死三傷。2015年四川省巴中市恩陽區(qū)三星鄉(xiāng)三星小學因放火引發(fā)火災，造成一人死亡。1994年，新疆克拉瑪依市在舉行文藝晚會時，因舞臺紗幕被燈光烤燃引發(fā)火災，遇難的325人中有288人是中小學生，雖然這次火災已時隔26年之久，但其帶來的慘重教訓仍讓大眾警鐘長鳴。數(shù)字是冰冷的，但消失的卻是一個個鮮活的生命、一個個原本幸福的家庭。探索中小學消防安全教育、避免火災事故發(fā)生，保障祖國的花朵不僅學得好、更要安全地學，便成為了學校與家長的緊迫任務。
（一）學校及家長消防安全意識不夠2002年云南省昆明市尋甸縣羊街縣三元莊村小學火災事故，學校救援不力，老師竟忙著抬家具而忽略了救學生。再如前所述的1994年克拉瑪依市火災事故，未做好安全保障工作，造成了此次火災事故，慘劇震驚全國。中小學校為人口密集區(qū)，且已設立實驗室，學生的消防安全意識薄弱、自救能力差，一旦發(fā)生火災，容易驚慌失措，增加了救援難度，易造成群死群傷事故。家長在平常的生活中疏忽了關于消防安全的教育，意識不強，直接導致中小學生自救能力差。
（二）中小學生消防安全意識薄弱、自防自救力弱2005年廣東省吳川市中心市場一樓店鋪發(fā)生的火災，一店鋪主人的四名小孩因為不懂火災逃生方法、選擇躲在房中不出而喪命。1997年云南省富寧縣洞波鄉(xiāng)中心學?；馂氖鹿?，系學生在床上蚊帳內點蠟燭看書，不慎碰倒蠟燭引燃蚊帳和衣物引起。前述的2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍天幼兒園火災事故亦是同樣的原因引起，還有的因宿舍使用電加熱器具不慎引發(fā)火災、實驗過程中引發(fā)火災。在校青少年消防安全意識薄弱，遇到火災容易驚慌失措。特別是個別地方重理論教學、自救逃生演習等實踐演練少，致使其在遇到火災事故時手足無措。
（三）消防安全教育形式簡單、內容單一現(xiàn)階段，學校消防安全教育多流于形式。學校消防安全教育多采用宣傳欄、海報及科普宣傳教育形式，形式單一、枯燥，學生主動學習的意愿不強，特別是農村地區(qū)的消防安全教育更是匱乏。有些學校忽視了對中小學生進行消防法制教育，中小學生中謊報火警、惡意撥打119、甚至惡意縱火的現(xiàn)象仍舊存在。提升中小學生的消防法制觀念，使其自覺遵守消防法律法規(guī)，提高他們的綜合素質，是社會文明發(fā)展的需要。
（四）中小學校消防安全教育重理論、輕實踐一方面，抓成績、抓升學率，依然是學校的首要工作，對考學的要求是重中之重，以致于學校忽略了消防安全教育，尤其是由于缺少相應的考評要求，學校的消防安全教育流于形式，成效不明顯。另一方面，學校消防安全教育僅停留于傳統(tǒng)的授課灌輸知識層面，缺乏行之有效的實踐體驗，導致學校消防安全教育效果不顯，學生在真正面對火災的時候不知所措。
（一）強化學校及家長消防安全教育意識校園消防安全教育，學校的作用不容忽視，學生日常生活、學習都是在學校進行，學校開展消防教育是責任更是義務。學校足夠重視，校園消防安全教育才能有效開展，使學校消防安全教育落到實處。消防教育要從娃娃抓起，從生活中學，從教材中學，不能僅停留于每年的“119消防日”的宣傳形式上。另外，全社會應該形成統(tǒng)一，合力進行消防安全教育，消防安全教育不應該只是學校和消防機構的義務，特別是家長，也具有義不容辭的責任。另外，“家、?！毕嘟Y合的教育模式也不失為一項行之有效的辦法。
（二）完善管理機制，健全消防安全措施中小學校應將消防安全教育納入年度工作計劃，而不是一味地抓成績、抓升學率。落實消防責任制，做到有人查、有人管、出了問題有人負責，建立消防安全教育倒逼機制，在全校形成一種合力，切實落實消防安全責任。為提高全校師生的抗御火災的能力、減少直至避免火災事故的發(fā)生。
具體措施如下：
1.明確學校應承擔的消防安全教育職責具體可建立以校長為首要負責制的校園消防安全管理機制，制定切實可行的消防安全防范措施。使學校樹立消防安全教育的意識，認識開展校園消防安全教育的作用和意義，進一步落實責任與義務。
2.建立定期消防安全巡查制度完善各項消防安全規(guī)章制度，通過海報、宣傳欄等方式在學生宿舍、教室等場所進行張貼宣傳、在易發(fā)生火災的地方設立警示標語等。特別是學生宿舍、實驗室這些最易發(fā)生火災的地方，需要更換的消防器材及時更換，特別是滅火器更要及時更換。對于建筑安全疏散通道、消防通道、樓道等進行檢查，清除阻礙通行的障礙物，保障其通暢性。定期檢查實驗室、宿舍等重點樓棟的用電情況、排除火源、用電隱患，必要時可檢查學生宿舍，排除學生違章用火用電隱患，做到預防為主、防消結合。
3.加強對教職工消防安全培訓，提高其應對火災的能力教職工是保證學生校園安全的第一守護者，也是學生消防安全知識的傳授者，是學生消防安全教育的主力軍，教職工的消防安全素質直接關系到學生的消防安全素質，也關系到整個學校消防安全教育工作的成效?？梢栽诮搪毠ぶ虚_展相關業(yè)務培訓，建立消防安全教育獎懲機制，對在消防安全教育方面表現(xiàn)突出、優(yōu)秀的教職工予以獎勵。
（三）編制消防安全教學教材、設立消防安全教育課程編制適合中小學生閱讀的教材，教材的內容圖文并茂，能引起學生的興趣，又易于理解掌握。教材內容包括怎樣預防火災的發(fā)生、火場逃生方法等。設立適合中小學生的消防安全教育課程，包括理論授課與實訓演練，讓學生能夠學以致用，在實踐中學會消防安全知識，從小抓中小學生的消防安全教育，貫穿于整個義務教育階段。授課方式要多樣，注重教學方法，注重學生的實踐體驗，強化教育效果。青少年承載著千萬個家庭的夢想，提高他們的消防安全意識、增強其自防自救的能力，將使其終生受益。保證中小學生在校時的安全，社會應形成合力，共同筑起保護中小學生消防安全的防火墻，使其能夠高高興興進學堂、平平安安回家去。
[2]王荷蘭.加強中小學消防安全教育應注重全環(huán)節(jié)[n].中國應急管理報，2020，03（10）：007.
淺談斜拉橋橋的論文篇十三
秘書人員自身素質修養(yǎng)直接影響著所在單位的工作質量與效率，寫淺談秘書人員修養(yǎng)的相關論文，下面本站小編給大家介紹關于淺談秘書修養(yǎng)論文的相關資料，希望對您有所幫助。
文字秘書是黨政部門和企業(yè)、事業(yè)單位必設的工作人員。其作為一種工作職務，不僅僅是抄、寫、收、發(fā)，而且還通過事務性工作的處理，起到領導的助手和參謀作用;同時，就一般情況而言，中小機關、企事業(yè)單位的文字秘書又是文書檔案的管理者。文書檔案的價值，關鍵在于檔案的質量，而檔案資料的質量，又取決于文字秘書和文檔管理工作人員的自身素質。為此，本文就從文字秘書的自身修養(yǎng)談起，進而就文字秘書的修養(yǎng)與文書檔案管理的關系問題談談自己的認識。
一、較好的文字秘書的素質修養(yǎng)，是文書檔案管理的重要基礎條件。
文字秘書作為領導的助手和參謀，一是記錄和抄寫;二是文稿起草。記錄，有領導的口授記錄，有接待來訪者的記錄，還有會議記錄和電話記錄等等;抄寫，即對字跡潦草或因在起草過程中經反復推敲、多次修改和勾劃的文稿進行譽寫以便于繼續(xù)修改或交付打印。幫助領導譽寫稿件使之能騰出時間去做其它工作，這是文字秘書應盡的責任。起草文稿，是文字秘書工作的主要部分。文稿的起草過程，常常是由領導和文字秘書合作進行的。有時，是領導親自動手，秘書幫助譽寫。以及做一些收集、補充和核實;有時，是領導口授主要內容，秘書記下后負責文字的加工整理;有時則是領導只口授一個要點，或者同秘書一起在討論中形成一個要點，然后由秘書據(jù)此去收集材料、推敲觀點，形成文字。這最后一種，領導只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書單獨負責。特別需要指出的是，在起草文稿的時候，文字秘書不但可以在醞釀和討論文稿的時候提出自己的意見供領導參考，而且可以在起草時直接把自己的想法寫上去，形成初稿，讓領導人去決斷，而不是照葫蘆畫瓢，這樣形成的文稿才能真實、全面、生動地反映傳達領導的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動。
二、文字秘書同時應該是一名優(yōu)秀的文書檔案管理工作者。
由于人員編制和機構設置的局限，許多機關、企事業(yè)單位的文書檔案管理都是由文字秘書兼職的。按照檔案管理的有關規(guī)定，文書檔案管理方面的業(yè)務又隸屬當?shù)貦n案局領導，因此，文字秘書應在遵循檔案管理必須堅持黨性、實踐性和科學性的基礎上，按照文書檔案管理工作關于統(tǒng)一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書檔案管理方面的業(yè)務修養(yǎng)。
文字秘書兼做文書檔案管理，主要是做文書材料的立卷、文書檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護、利用、信息和統(tǒng)計等環(huán)節(jié)的工作。這些環(huán)節(jié)之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，其它環(huán)節(jié)都為利用服務，為利用打基礎和創(chuàng)造條件。做好文書檔案工作，為本部門、本單位的中心工作服務，是文書檔案工作人員的根本任務。
作好文書檔案管理工作，是為了保證文書檔案在中心工作中的作用，即作為機關工作的參謀作用，作為宣傳教育的素材，作為歷史的憑證，作為科學研究的必要基礎條件，其重要性是不言而喻的。由于機關文書檔案管理工作是通過機關辦公部門的內設機構即文檔室進行的，而這類文檔室對于較小機關而言，則具有綜合性，它不僅是管理文書檔案，同時統(tǒng)管了諸如人事、科技、會計等檔案，門類更多，內容更豐富，工作更復雜，這樣，要求提供大量的參考資料，要求為機關中心工作的利用創(chuàng)造方便的條件，而且要求提供的資料迅速、準確，這就增加了一定的難度。因此，文字秘書在加強秘書工作修養(yǎng)的同時，又必須具有文書檔案工作人員的有關理論、業(yè)務、紀律、技能等方面的修養(yǎng)，做一名合格的文書檔案管理工作者。
三、在新形勢下，加強文字秘書、文檔管理人員培訓教育的必要性。
綜上所述，由于中小機關的文書檔案管理，一般情況下都是由文字秘書兼任的，因而文字秘書的自身修養(yǎng)直接影響著文稿的質量和文檔管理的水平。文字秘書工作與文書檔案管理工作，從專業(yè)上說，雖然有區(qū)別，但業(yè)務關系上又相互聯(lián)系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個載體，可以這樣說，文字秘書的修養(yǎng)是決定文檔資料價值，進而搞好文書檔案管理，使文書檔案發(fā)揮應有作用的基礎，這就是該事物間的本質聯(lián)系。
黨的十一屆三中全會以來，隨著黨和國家把中心工作轉移到經濟建設、改革開放和市場經濟的發(fā)展完善，各類部門在機關建設中，對文字秘書的要求越來越高，對文書檔案的管理及其作用的發(fā)揮也越來越重視，機關文書檔案管理作為黨和國家專門檔案局的基層和基礎工作就顯得尤為重要。經過二十年來的努力，做為檔案管理的重要方面——文書檔案的管理有了較大的發(fā)展，但文書檔案管理隊伍的建設，特別是廣大基層部門機關的文書檔案管理隊伍的建設及其文書檔案管理的水平還存在著明顯的與時代要求不相適應的方面。突出地表現(xiàn)在能勝任文字秘書又兼文書檔案管理的人員數(shù)量少、崗位不穩(wěn)定。存在這種局面的主要原因首先是有關領導對文字秘書的要求不高，對文書檔案工作不重視，認為文秘人員只是抄抄寫寫、跑跑顛顛，無足輕重，文書檔案管理工作只是收收發(fā)發(fā)、裝裝訂訂，無須專業(yè)，更有少數(shù)領導受社會風氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來去以符合自己的口味為標準。其次，是不關心對他們的培訓教育，專業(yè)水平得不到提高。
為此，針對文字秘書和文書檔案管理的重要性以及在實際工作中存在的問題，應該從以下幾個方面加強隊伍建設。第一，以公務員基本素質要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時，應選調那些所學專業(yè)的有關人員;第二，對在崗的專業(yè)人員應定期地進行教育培訓，使他們在品德、業(yè)務、技能等方面有不斷提高，以適應新形勢的要求;第三，在所屬業(yè)務管理部門的指導下，對機關文字秘書、文檔管理人員，特別是文字秘書兼文檔管理的工作人員進行定期考核，合格者，應發(fā)給相應的專業(yè)資格證書并享受規(guī)定的工資津貼，鼓勵他們作好本職工作。
淺談斜拉橋橋的論文篇十四
1、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！畎?BR> 2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。——李嘉祐
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?BR> 5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?BR> 6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?BR> 7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回?！獜埾?BR> 8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?BR> 9、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎?BR> 10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎?BR> 11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應物
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎?BR> 13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?BR> 14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?BR> 15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。——李白
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?BR> 18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中?！淌?BR> 20、何以解憂，為有杜康。——曹操
淺談斜拉橋橋的論文篇十五
復習計劃按兩門兩門進行，第一輪每兩門計劃兩個月內完成，課程組合的依據(jù)是課程的難易程度一門較難的結合一門較簡單的、課程的關聯(lián)度和課程的性質。
根據(jù)以上原則，確定的課程組合為《會計》與《財管》，《審計》與《稅法》，《經濟法》與《公司戰(zhàn)略與風險管理》(因為財管、稅法、經濟法考過一次，看過兩遍書，相對有點基礎，因此分開與其他科目組合)，復習組合因人而異，可以根據(jù)以上的原則做出適合自己的`組合。第一輪復習方法以教材的章節(jié)為單位，首先是看書，在聽課件之前把相應章節(jié)的教材熟悉，不懂的地方做出標記(不用做過多的思考，第一遍看書主要是為了熟悉教材)。其次是聽課，報考多門的同學建議提前聽上一年的課件，因為等當年的課件出來才開始時間上來不及。沒有基礎的考生，建議其上基礎培訓班，基礎較強的考生可以聽強化班(其實基礎班與強化班，后者會簡練一些)，聽課件的時候一章最好一次性聽完，比較長的可以分兩次，這樣學習起來有連貫性，效果會比較好。聽課過程中，重點難點可以在書上做上筆記。最后，結合應試指南每章前面的重點與難點再把課本消化一遍，做些題目(此時做題主要是為了鞏固課本知識，不需要太多，否則進度會很慢，后面第二輪及模擬階段會涉及大量題目)，做題過程中涉及的知識點認為重要或難的最好將題號記到教材相應知識點旁邊。上面三個步驟要在教材做筆記或標記是為了方便后面輪次的復習，可以節(jié)省很多時間，假如把重要知識點或難點已在教材做標記，后面幾輪的復習就可以以教材為主，否則復習另一輪又要讀教材、看課件、翻習題等，會浪費較多時間。這樣，第一輪六門復習下來大概花費五個月時間(經濟法和公司戰(zhàn)略與風險可能只需要一個月多一點)。
第二輪復習大概一個月兩門，最好還是兩門兩門組合復習，但組合方式可以調整一下，比如可以把《會計》與《審計》結合起來，因為它們關聯(lián)度很大，復習起來有相互促進的效果。這一輪的復習方法是認真看書，然后做題，這時候做題就要注意速度，因為注會考試不僅考查考生會不會，還考查考生答題速度，很多考試未通過并不是不會，而往往是時間來不及，速度是平常做題的時候練出來的，在這一階段就要開始培養(yǎng)速度意識，不能期待著最后做模擬題的時候速度突然提高。另外，這一輪復習時不要再把時間界定死，如在這一輪已經將《會計》與《審計》組合復習完，在復習《財管》與《稅法》的時候可以定期抽出一些時間翻翻《會計》與《審計》的教材，防止復習了這門忘了另一門。這輪復習下來大概花費三個月時間。
第三輪一周一門，還是看書，加做跨章節(jié)練習。這階段主要是串串每一科目各章節(jié)的思路，結合一些跨章節(jié)的練習，使知識達到融會貫通的程度。
第四輪做模擬題，嚴格按考試時間來，一天三門課程，每門一份，做一周，這樣，大概每門課做三份左右。
第五輪，再次翻翻書，必要的話可以聽聽網(wǎng)上的串講，每天一門?？记耙恢茉俜瓡欠浅Ｖ匾?，畢竟教材才是官方用書，即使模擬題沒做完也不要在這段時間做了，一則會打擊自信心，二則課本才是考試的“圣經”，對課本的熟悉與否才決定著通過考試是否。
同樣，該階段各門要交叉復習，以防復習一門忘掉前一門。