讀后感是讀完一本書(shū)之后，結(jié)合自己的思考和感受，對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和反思的一種表達(dá)方式，它可以讓我們更深入地理解書(shū)中的故事和主題，也可以讓我們思考與書(shū)中相關(guān)的人生問(wèn)題。我覺(jué)得最近讀完的那本小說(shuō)，我需要寫(xiě)下自己的讀后感了。讀后感是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和感受的總結(jié)，通過(guò)寫(xiě)讀后感可以更好地鞏固和記憶書(shū)中的知識(shí)，也可以促使我們從書(shū)中的故事和人物身上找到對(duì)應(yīng)的感動(dòng)和啟示。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意不要?jiǎng)⊥?，要給讀者留有獨(dú)立思考和閱讀的空間。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
楊朔散文讀后感篇一
夜深人靜，我卻有些浮躁不安。
在臺(tái)燈的指引下，我不耐煩地拿起枕邊那本淡黃色的書(shū)一一《林清玄散文自選集》。
這封面就把我的“心”牽了過(guò)去一一瀟灑的“林清玄”三個(gè)大字顯赫地印在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄落的蒲公英上，頗有一種芳芬之感。“林清玄大概是個(gè)溫柔的女子吧！”我想著，便翻開(kāi)了書(shū)。“天?。 故且粋€(gè)修行過(guò)的男人！”我驚嘆著看了他的簡(jiǎn)介。
我皺著眉，搖了搖頭。
無(wú)情之人背棄有情之人？
每每讀到林清玄的散文，總覺(jué)得他恬淡自然的散文中蘊(yùn)含著細(xì)膩的情感，并且透著幾絲禪味，小故事大道理也是他散文中必備的風(fēng)格。
讀著林清玄的散文，就好似在聽(tīng)一位禪師的諄諄教導(dǎo)，在安撫我那顆浮躁不安的心靈??
楊朔散文讀后感篇二
梁實(shí)秋真能侃，再小的芝麻粒的事兒，經(jīng)他的筆一轉(zhuǎn)一化，汨汨淌出一大洼水，一波三折，有滋有味。梁先生淡雅從容，典型一紳士，持杖岸立，口銜煙斗，含笑窺樂(lè)。
梁的散文：瑣碎。沒(méi)有故事情節(jié)，全憑見(jiàn)識(shí)，將古今中外、日常生活中的瑣事拼湊成文，像碎花裙上的碎花點(diǎn)，雜而不亂，抖開(kāi)斑斕。他下筆，東一鱗西一爪，若云里神龍，飄忽不定，反而沒(méi)有編故事的斧痕匠氣，觸類旁通，信手捻來(lái)，隨心所欲，東西八千里，上下五千年，逞才仗氣，一瀉千里地侃下去，毫不搭界的幾件瑣事，很巧妙地觸電，通！任何瑣碎小事，一落梁氏筆下，便衍化成滋潤(rùn)豐沛的長(zhǎng)文。因?yàn)殡s，讀者永遠(yuǎn)新鮮不厭倦，恨不能一氣讀完。梁的行文看似輕松灑脫，沒(méi)有梁的學(xué)貫中西的淵博學(xué)識(shí)，這一手是學(xué)不到家的，這是一絕。也有人效顰，結(jié)果墮入羅嗦，世俗。
至少在我看來(lái)，散文到梁實(shí)秋手里，又聳起一座里程碑。仿佛沒(méi)有不可入文的事，不信，翻開(kāi)梁的四集《雅舍小品》，就像個(gè)雜貨鋪，亂七八糟的貨都齊。怒、臟、鼾、胖、并洗澡、理發(fā)，都是生活瑣事，也是他佳作的題目。凡是他耳聞目睹的.都攬入筆底，正合老上海的一諺語(yǔ)：撿入籃里都是菜，這是高廚的本事。經(jīng)他妙筆點(diǎn)睛，化龍飛舞，這不能不歸功於他的淵博與機(jī)敏。梁講究生活的趣味，他總能從最平凡的生活小事發(fā)現(xiàn)它亮晶晶的趣味，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，洋洋灑灑，談笑風(fēng)生，不時(shí)閃爍出機(jī)智，忍俊不禁開(kāi)涮幾句玩笑，令人捧腹厥倒。他好幽默但不庸俗滑稽，這是他的文章特色。
他文章取材很世俗，人人都有此經(jīng)歷，一經(jīng)點(diǎn)出其中的閃光點(diǎn)，自然引起普遍共鳴。行文幽默、情趣高雅、文字簡(jiǎn)潔、文采斐然、文筆活潑，深得讀者珍玩?，嵤氯牍P，典雅出鋒，這是梁文的成功之處。
梁實(shí)秋又是大學(xué)者，莎士比亞全集漢譯本第一人，主編的《遠(yuǎn)東英漢大詞典》更是華人學(xué)者研讀西方文化的必備參考詞典。但他寫(xiě)作從不掉書(shū)袋，沒(méi)有頭巾氣的酸。他常常信手捻來(lái)中外大典的引文，置於一堆俗事中，還原出引文原有的世俗樸素，充實(shí)文章的知識(shí)含量，是調(diào)味品，不是醋，更有可讀性。時(shí)下一些寫(xiě)手，才看幾篇引文，甚至見(jiàn)廣告上幾句古代詩(shī)文，便迫不及待收入“拙著”，企圖點(diǎn)綴出文章的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一副普人郝隆袒腹曬書(shū)的窮酸相。一壇回味尚可的米酒曬成醋，原有的酒味也灑。
楊朔散文讀后感篇三
這本書(shū)的封皮呈黃色，醒目卻不刺眼，與它的圖案十分相配：一陣風(fēng)吹來(lái)，純白的蒲公英種子隨風(fēng)飄散，飄渺、空靈，十分簡(jiǎn)潔唯美，我想也代表著我們這一代代的孩子的夢(mèng)想吧。中央用孩子的字體寫(xiě)著“林清玄”三個(gè)大字，給人一種親切的感覺(jué)。展開(kāi)封皮，一行小而精練的小字映入眼簾：“期許少年們有天真的心，純善的心，完美的心，莊嚴(yán)的心……能在這悲傷的人間，擁有歡樂(lè)。”正是這一行字，給了我很大的興趣讓我讀下去。
正式打開(kāi)書(shū)時(shí)，我便被那充天真，無(wú)邪的自序吸引。和標(biāo)題一樣，拉近了我們與作者的距離，向我們?cè)V說(shuō)了作者不老的心。這本書(shū)分四卷，分別是天真的心、純善的心、完美的心、莊嚴(yán)的心。每一卷的開(kāi)頭都有一首精練的小詩(shī)，讀來(lái)十分趣味，我仿佛能從一首首小詩(shī)中看到作者兒時(shí)天真可愛(ài)的臉。
第一卷“天真的心”：講述了一件件小事，都是些我們生活中很平凡的事情，平凡得不能再平凡的小事：一只烏龜、一棵樹(shù)、一些流浪狗、一個(gè)傳說(shuō)……而令我感到吃驚的是，作者用孩童般的最單純天真的視角，把最單純天真的事情，竟能寫(xiě)出如此多的細(xì)節(jié)和道理。在作者的筆下，能夠從一只烏龜寫(xiě)到身外之物的不重要，寫(xiě)到人只看到名利金錢的悲哀……作者循序漸進(jìn)，由淺到深，直擊我們的內(nèi)心——那如白紙般內(nèi)心的最深處的'那片凈土。
而第二章“純善的心”描繪的不是一向再清澈的人或心。而是在塵世扎根，出淤泥而不染的人或心。作者用這“灰色”社會(huì)中的真善美、假丑惡的比較，引起了我們對(duì)良知的新看法。
第三、第四卷則是繼續(xù)沿著之前的風(fēng)格，用孩子般的筆法，給我一種親近的感覺(jué)，讓我借作者的文筆來(lái)看那充滿未知的世界。
看完這本書(shū)，突然發(fā)現(xiàn)書(shū)的最終也有一行小字。它告訴我們：“挫折，學(xué)習(xí)智慧；離散，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。我們是不是除了課業(yè)，更重視這些優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成那？”或許，這就是作者寫(xiě)這本書(shū)的原因吧。
楊朔散文讀后感篇四
林語(yǔ)堂是一位語(yǔ)言大師，他寫(xiě)的散文包含著許多哲理。
就在這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《林語(yǔ)堂散文集》。
書(shū)里許多文章中的精辟話語(yǔ)使我受益匪淺。
令我最難忘的還是《人類的快樂(lè)是感覺(jué)上的`》一文。
《人類的快樂(lè)是感覺(jué)上的》這篇文章主要寫(xiě)了作者認(rèn)為人類的快樂(lè)是享受。
人的一生就是給自己制造最大的快樂(lè)。
讀完這篇文章后，我感慨萬(wàn)千：林語(yǔ)堂不愧是語(yǔ)言大師，一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
人的一生，無(wú)論是干什么，都是為了追求快樂(lè)。
我認(rèn)為快樂(lè)分為兩種：一是享受，二是工作。
享受中的快樂(lè)是很普遍的，它能給人輕松，使人避開(kāi)煩惱，比如坐在草坪上野餐、睡覺(jué)等等。
工作中的快樂(lè)只有少數(shù)人才擁有，他們一般是出于對(duì)工作的熱愛(ài)，成功地把生活與快樂(lè)結(jié)合在一起。
比如畫(huà)家，他們不象大多數(shù)人一樣把工作看成是一種累贅。
他們的作品既可以為他們創(chuàng)造畫(huà)畫(huà)的樂(lè)趣，又可以帶來(lái)不菲的經(jīng)濟(jì)利益。
這種職業(yè)是很多人夢(mèng)寐以求的，他們幻想著有一天自己也能從事自己最喜歡的工作。
但只有“苦盡”才能“甘來(lái)”，只有付出了才能有所回報(bào)。
光陰似箭，人的一生是很短暫的，只有好好把握住時(shí)間，才有可能獲得成功。
朋友，“一寸光陰一寸金”，請(qǐng)?jiān)谇嗌倌陼r(shí)期打好人生的基礎(chǔ)，將來(lái)你才會(huì)收獲更大的快樂(lè)!
楊朔散文讀后感篇五
“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，暗窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。”
與陸游廣為人知的表達(dá)報(bào)國(guó)雪恥之志的詩(shī)歌不同，這首詩(shī)給我們看到了一個(gè)士大夫的日常生活情趣，閑適的心情有一種不被塵世所染的脫俗。
汪老喜愛(ài)這首詩(shī)，不如說(shuō)是他喜愛(ài)這種心境，這種心境是具有生活氣息的?！按撼跣戮?，秋末晚菘”是汪曾祺用來(lái)評(píng)價(jià)自己的散文的。他喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，深得自然之馥郁，敘述平淡，含蓄，而節(jié)制。
他是個(gè)別樣的作家，他與當(dāng)今坐在家里或辦公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在鍵盤(pán)上飛舞、神經(jīng)幾近被絡(luò)繹不絕的電話摧毀的作家不一樣。他的文章、他的書(shū)像是被他本人撫摩過(guò)千萬(wàn)遍的，字里行間散發(fā)出的是木頭鉛筆的味道，而不是機(jī)器的硬冷。我能看到一個(gè)健朗的老人用他骨骼突出的手握住鉛筆，面帶淡定從容的微笑，他細(xì)膩動(dòng)情的筆觸時(shí)不時(shí)地給自己和我們一個(gè)小小的驚喜、小小的感動(dòng)，為了一小盤(pán)帶著雨珠的潔白的.緬桂花，抑或是為了一條從湖心突然一躍而起的大魚(yú)，還是堂倌頗具京腔的一聲“收茶錢——”，它們以滋潤(rùn)人心的方式詮釋了“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)。平平淡淡才是真，平淡是一種生活狀態(tài)、一種境界、一種認(rèn)識(shí)。在極力讓我們感受美的同時(shí)，我分明聽(tīng)到一個(gè)慈祥的聲音在對(duì)忙著趕路的世人們說(shuō)：“孩子們，慢點(diǎn)走，你們看這朵海棠的顏色，像是哪個(gè)大家閨秀的胭脂水不小心從指尖滑落，浸進(jìn)了花瓣里。真美。真美?！?BR> 汪曾祺散文最大的特點(diǎn)就是"淡"，淡得相當(dāng)有味道。他的散文，記的也就是一些昔人舊事，或者名勝古跡什么的，好像信手拈來(lái)，娓娓而敘，并且點(diǎn)到即止，留下大量讓人回味和思考的空白。那些隨手拈來(lái)的東西經(jīng)過(guò)作者看似漫不經(jīng)心的處理后，立即就充滿一種雍容大度的雅儒氣息，是一種真正意義的聰穎和智慧。這些年文壇玩深沉的東西特別多，滿紙文章故弄玄虛或者莫測(cè)高深。比較著汪曾祺，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)后者的大家風(fēng)范，而前者只不過(guò)是一群自作聰明者，他們不是"真和尚"。可謂：真僧最言家常話。
楊朔散文讀后感篇六
比之前看過(guò)的所有散文集都簡(jiǎn)樸的封面。素白色，正中央是繁體的“李漢榮”三個(gè)大字，十分醒目。扉頁(yè)是李漢榮的簡(jiǎn)介。
翻到那一頁(yè)，只掃過(guò)第一句話，就知自己沒(méi)選錯(cuò)?！叭税察o下來(lái)，就能聽(tīng)見(jiàn)自己的心跳?！边@篇散文寫(xiě)的是“心”，尋找心，信仰心，牽掛心，守護(hù)心。在安靜的時(shí)候我們只剩下心。即使有手，腿，腦子。它們都只是心的附件，無(wú)知而無(wú)情。在峽谷穿行的恐懼，我們可以聽(tīng)見(jiàn)那溫?zé)岬?，有利跳?dòng)的心臟。那為什么，要尋找心？人的一生都在尋找心。峽谷深處生長(zhǎng)著柔軟的野草和柔軟的心。任世界險(xiǎn)惡，痛苦，危險(xiǎn)，只要有心在，就有尋找它的人。
我無(wú)法領(lǐng)悟到作者那么高深的境界，但我也愿意，成為一個(gè)尋找心的人。
往后翻動(dòng)幾頁(yè)，指尖便停在了《我們?yōu)槭裁椿钪?。通常這種講論道理的文章我沒(méi)什么興趣，匆匆之間瞥見(jiàn)以雪為開(kāi)頭，反倒有些好奇地讀了下去。作者寫(xiě)自然界中的雪，樹(shù)，草，飛鳥(niǎo)等存在世界上的意義，再談到人生活著的價(jià)值。說(shuō)話很少感動(dòng)別人也感動(dòng)自己，是白說(shuō)了；走路終究要回到家，做夢(mèng)能走千山萬(wàn)水，醒來(lái)卻還在床上。難道作者認(rèn)為這些是無(wú)所謂的？這我倒不贊同了。人做每一件事并不一定要充滿意義與價(jià)值，交談中能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)鍛煉口才，沒(méi)一定非要感動(dòng)誰(shuí)；走過(guò)的風(fēng)景銘記于心，夢(mèng)中何嘗不是給自己一個(gè)幻境去暢想？再往下讀，我們所有的一切都是自然給予的，非但不回報(bào)，卻常常加害于它，環(huán)境的污染，樹(shù)木的砍伐，這一切結(jié)果的背后，是我們自己啊。既然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在索取享受，那么究竟為什么而活。
用自己的全力去回報(bào)吧。樹(shù)為荒涼歲月?lián)纹鹨黄G蔭，蠶用一生情絲結(jié)一枚繭，煤奮力燃燒自己，野花點(diǎn)綴一片燦爛。感恩和創(chuàng)造，才是我們?nèi)松闹黝}。
別忘了我們是誰(shuí)，和那顆有力跳動(dòng)的熾熱心臟。
楊朔散文讀后感篇七
散文讀后感 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《散文讀后感》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)
總結(jié)
及
心得體會(huì)
，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，下面就是我給大家整理的，希望大家喜歡。一：...讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，下面就是我給大家整理的，希望大家喜歡。
一：《朱自清散文集》讀后感 "層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀的打著朵兒的。"朱自清的《荷塘月色》，果然名不虛傳，令我如身臨其境，合上這本書(shū)，鼻孔里還殘留著荷香，目光里還帶著對(duì)荷的柔情，腦海里還浮想聯(lián)翩，意猶未盡啊!早就聽(tīng)說(shuō)朱自清是個(gè)很有才華的作家，直到我們課本上學(xué)到他的作品《匆匆》，讓我深刻領(lǐng)悟了時(shí)間的珍貴，我們要抓住分分秒秒，努力學(xué)習(xí)，不能枉度此生。此后，我迷戀上了他的散文，要求媽媽給我買了這本《朱自清散文集》，看到此書(shū)，我便愛(ài)不釋手，不肯放下了。
里既有《荷塘月色》美輪美奐的荷花，又有《背影》中父親偉大無(wú)私、寬容的愛(ài)。還有《春》中一副生機(jī)盎然的畫(huà)卷，《乞丐》，《兒女》，《佛羅倫司》等等，篇篇都令我回味無(wú)窮。朱自清的散文沒(méi)有華麗的詞藻，過(guò)多的修辭以及驚心動(dòng)魄的內(nèi)容情節(jié)，在字里行間流露出的真實(shí)情感和那清麗雋秀的文筆，一點(diǎn)也不做作，令人讀起來(lái)覺(jué)得親切樸素，深深打動(dòng)著我的心，他所傳承的民族精神和真摯情感不斷的激勵(lì)著一代又一代的人們。
此外，我也學(xué)到了很多知識(shí)，如《博物院》，讓我知道了國(guó)內(nèi)外的一些稀世珍品，知道了許多名人軼事，學(xué)到了許多歷史及書(shū)畫(huà)方面的知識(shí)?！抖臁?，《綠》，《看花》，則讓我學(xué)會(huì)了更多的詞匯和優(yōu)美的句子，豐富了閱讀知識(shí)，為以后的寫(xiě)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！墩撜\(chéng)意》，《兒女》，《哀互生》，又讓我看到了人世間的真、善、美."盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。"從這篇篇清新優(yōu)雅，如詩(shī)般的感人散文中，你細(xì)細(xì)品味出其中的美，愛(ài)，信念和智慧了嗎?朱自清的散文是久盛不衰的永恒經(jīng)典!二：散文匆匆讀后感 花有重開(kāi)時(shí)，人無(wú)再少年。這句話一點(diǎn)也不假，不論怎樣，時(shí)間都是一去不復(fù)返的。一天過(guò)去了，就不能指望再重復(fù)這一天了，只能勇敢的去過(guò)下一天。
朱自清爺爺說(shuō)，時(shí)間是留不住的，是匆匆的!如流水般，一去不復(fù)返。不信，您想想看，誰(shuí)能把時(shí)間留住呢?過(guò)了今夭，到明夭;過(guò)了明夭，到后夭，而這些都不可能再出現(xiàn)。朱自清爺爺一生寫(xiě)了多少不朽的作品，但他也認(rèn)為自己的日子白過(guò)了。我們也一夭一夭地長(zhǎng)大，但試想一下，在過(guò)去的四千多個(gè)日子里，我們做過(guò)些什么呢?除了徘徊，便是匆匆;除了匆匆，就是徘徊。我們的日子來(lái)去匆匆，沒(méi)有剩下什么。從現(xiàn)在起，我們是否應(yīng)該珍惜時(shí)間呢? 是的，其實(shí)有許多偉人就是我們學(xué)習(xí)的楷模，他們都是惜時(shí)如金的人!我們敬愛(ài)的周，日理萬(wàn)機(jī)，一夜就審閱一尺多高的文件;偉大的文學(xué)家魯迅，廢寢忘食在屋里寫(xiě)作;雷鋒叔叔為了幫助他人，擠出時(shí)間學(xué)習(xí)以更好地為人民服務(wù)......他們的精神多么讓人敬佩!在我們的日常生活中，也有不少分秒必爭(zhēng)的人他們都要做"時(shí)間的主人"?？墒俏覅s不懂得很好地珍惜時(shí)間，每到冬夭的早上，我總是躲在被窩里不愿出來(lái)，鬧鐘響了一遍又一遍，我仍絲毫不動(dòng)，直到媽媽叫我才懶洋洋地起床。起床后，一看表，15 分鐘已經(jīng)過(guò)去了，沒(méi)辦法只好望"表"興嘆!快快洗臉，上學(xué)。
命，幫助過(guò)無(wú)數(shù)來(lái)訪者走出生命的低谷，被譽(yù)為"文學(xué)界的白衣天使"。
故事的起伏，精湛的文筆，讓我不得不讀了一遍又一遍，感受了一次又一次，其中有一個(gè)片段讓我感悟至深：
"為什么不讀書(shū)"?夏導(dǎo)問(wèn)。"沒(méi)錢""為什么沒(méi)錢"?"因?yàn)殄X在我媽媽那兒"。"你媽媽在哪兒"?"我不知道，我媽媽跟著人跑了，她不要我了，她把家里所有的錢都卷跑了。就剩下我和爸爸，爸爸說(shuō)他一個(gè)人也要供我讀書(shū)，他就上山挖藥材，他在最陡的崖上看到了一兜貝母，人家都看到那兜貝母了，可是誰(shuí)也不敢去采，只有我爸爸上去了，他就再也沒(méi)回來(lái)。"這篇《源頭朗》在描寫(xiě)火石到大城市生活、求學(xué)的同時(shí)，亦表現(xiàn)了苦難人物心中理想和現(xiàn)實(shí)壓迫的種種矛盾。
溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫(xiě)道："登山專家只看見(jiàn)山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂(lè)趣。"我曾被這行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做"征服"的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂(lè)的平和心境，于是，我們只能努力想象"高處不勝寒"的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見(jiàn)，殊不知，沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。
林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒(méi)有咄咄逼人的氣勢(shì)，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(zhǎng)在人心中的一株樹(shù)，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。
依賴的心往往使我們經(jīng)不起生活的磨練，但如果有一顆獨(dú)立自主的心，就會(huì)從中顯示出優(yōu)雅自在和勃勃生機(jī)......以上就是我為你整理的，希望對(duì)你有幫助!
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翻看林清玄的散文之前，對(duì)它的最初印象是想到了周國(guó)平，暑假里看過(guò)《周國(guó)平作品精選》，那本書(shū)讓我覺(jué)得，它靜靜地?cái)[放在那里的時(shí)候，它是平面的，使人想起時(shí)，腦中僅有直直的平行線，那是一個(gè)沒(méi)有生機(jī)的，枯燥的，干癟的存在。但當(dāng)你翻開(kāi)的時(shí)候，才會(huì)知曉那里面到底是怎樣一個(gè)復(fù)雜的多維世界。林清玄的散文雖不至于留給人硬板呆滯的印象，在翻開(kāi)之前在腦海浮現(xiàn)的卻也只是幾筆粗線條而已。
可是這樣的書(shū)就是要讓你去翻開(kāi)，在閑暇的時(shí)刻，一杯咖啡或者清茶，一張搖椅，一點(diǎn)陽(yáng)光和幾朵白云，捧著它，便是一生一世的永恒。它們不似柜臺(tái)上的暢銷書(shū)，聲名浮躁間，街頭巷尾皆是議論。它們默默，默默地如白云，似流水，不會(huì)有成為焦點(diǎn)的時(shí)刻，卻是常在不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，簡(jiǎn)單的幾筆，卻勾勒出一個(gè)人心底繁雜的世界。
親情與鄉(xiāng)情是必不可少的主題。他寫(xiě)到浴著光輝的母親，雖不是他的母親，但天下的母親一般的愛(ài)子心。就是一句寶貝不怕，便透露出一個(gè)母親對(duì)孩子無(wú)限的關(guān)懷。某些感動(dòng)就是從這些細(xì)枝末節(jié)衍生出來(lái)的，不必轟轟烈烈，就是那么一句話，而生活中所見(jiàn)到的也許比一句話更簡(jiǎn)短粗略，但卻實(shí)實(shí)在在。作者的眼睛就是如此善于抓住生活中的點(diǎn)滴，被人遺忘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在他的筆下重現(xiàn)，帶給人真實(shí)的觸動(dòng)。父母對(duì)子女的愛(ài)是永遠(yuǎn)說(shuō)不盡道不完的，作者的有一句話，我覺(jué)得說(shuō)的很好――對(duì)于父母親的愛(ài)，我們也是“提得起來(lái)，就是我們的”，趁還提得動(dòng)，行李箱還有空間，就多塞一點(diǎn)愛(ài)進(jìn)去吧！在這些尚在的時(shí)間里，也許我們應(yīng)當(dāng)對(duì)父母說(shuō)出自我的心意，不帶半點(diǎn)羞澀地毫無(wú)保留地道明，正像他們給予我們毫無(wú)保留的愛(ài)。
對(duì)于故鄉(xiāng)，我其實(shí)是沒(méi)有太多的感慨與在意的，畢竟沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)到思鄉(xiāng)的離愁別緒。但作者在文中將家鄉(xiāng)與親人聯(lián)系起來(lái)，我忽然就覺(jué)得，也許它比我想的遠(yuǎn)有意義的多。作者說(shuō)，他出門(mén)旅行時(shí)總帶著一杯故鄉(xiāng)的水土，那會(huì)給他力量，因?yàn)槟抢锩娉休d的不只是故鄉(xiāng)之愛(ài)，還有母親的祝福。這是很實(shí)在的話，中國(guó)有句古話：兒行千里母擔(dān)憂，說(shuō)的不就是如此么？鄉(xiāng)情中，更多夾雜的是親情吧，對(duì)親人對(duì)故友的思念。
書(shū)中不經(jīng)意間泄露出來(lái)的陽(yáng)光，也總讓人心安，舒適。那些是字里行間的溫柔，那些陽(yáng)光是作者想要給予讀者的最神圣的禮物。散文中多有關(guān)于陽(yáng)光的字句，總帶給人一種如沐春風(fēng)的享受，即便是周圍沒(méi)有陽(yáng)光，可是心中卻升起了一輪驕陽(yáng)。那句“不論世事如何變幻，人世多少凄涼，即使你到了邊疆，陽(yáng)光也會(huì)灑在邊疆”總是讓人莫名地感動(dòng)。陽(yáng)光何處不在，如心里的念想一般，去往何處都不會(huì)消逝。在另一篇文章里，作者借陽(yáng)光給了我們一個(gè)忠告，陽(yáng)光常在，歲月無(wú)改，可是屬于我們的年代卻不會(huì)停留，作者勸我們珍惜“陽(yáng)光照在我們身上的歲月”，陽(yáng)光不會(huì)為我們停留，再偉大的藝術(shù)家也留不住它。時(shí)光是我們一生中最珍貴的事物，但愿我們不會(huì)讓身邊的一切成為記憶中匆匆而模糊的流年。
我想起了《瓦爾登湖》里的意境，每一天與自然為伴，每一天都過(guò)得開(kāi)心歡樂(lè)。最原始的歡樂(lè)，往往是最真實(shí)的。生活可是是那句“瓠仔也好，菜瓜也好”。而在社會(huì)上生命所要承擔(dān)的職責(zé)卻是不重亦不輕的。在對(duì)別人負(fù)責(zé)之前，我們要對(duì)自我負(fù)責(zé)，做我們自我。夢(mèng)想，于人生是極為重要的一程，我們有努力就有收獲，哪怕那是戲劇性的終局。
世事離戲僅有一步之遠(yuǎn)。
人生離夢(mèng)也僅有一步之遙。
作者說(shuō)，生命最趣味的部分，勝過(guò)演戲與做夢(mèng)的部分，正是它沒(méi)有劇本、沒(méi)有彩排、不能重來(lái)。生命最有分量的部分，正是我們要做自我，承擔(dān)所有的職責(zé)。
這話分量極重。不在于人理解或不理解，只在于人是否想過(guò)要去理解。我一向認(rèn)為，一個(gè)人的想望比他實(shí)際是否做過(guò)更重要，因?yàn)橄胪俏磥?lái)的，而確定一個(gè)人是否做過(guò)一件事，是看其過(guò)去。只要你想過(guò)要過(guò)好每一天，只要你的愿望足夠強(qiáng)烈，它便會(huì)驅(qū)使你去行動(dòng)，直至成功。
林清玄的散文里總有一股清新的氣息，許是有流水的聲音，許是灑進(jìn)了陽(yáng)光的溫暖，又許是有風(fēng)吹過(guò)的清涼?？傊?，這一切都使你不得不安靜，在冬日人煙稀少的書(shū)店，當(dāng)你坐下翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，就已有彈奏琴弦飄出的琴音安撫了你浮躁的心。它讓你不知不覺(jué)地靜下心，不知不覺(jué)地專注于這字里行間的溫柔。這便是一本書(shū)的魅力所在。像是一個(gè)禪師在向你說(shuō)教，聲音低低的，柔柔地，卻絲毫不差地進(jìn)入你的耳中，落入你的心里。
所以，花季的時(shí)候，不要忘了在自我的心里種花。
楊朔散文讀后感篇九
從中令我最記憶猶新的一篇文章就是《血色母愛(ài)》里面記敘了一個(gè)小女孩叫羅莎琳是一位13歲的少女，從小喪父，嘉靖貧困，常受到別人的鄙視和侮辱。她母親心里很不是滋味，總是想做些什么讓女兒快樂(lè)起來(lái)。
母親看見(jiàn)了救援人員，怎么叫他們也聽(tīng)不見(jiàn)。母親想到用血引起救援人員注意，他用邊上的巖石切片割斷了自己的動(dòng)脈，然后在血跡中爬了十幾米的距離，救援人員看了血地上那道鮮紅的長(zhǎng)長(zhǎng)的血跡才意識(shí)的下面有人。等來(lái)到醫(yī)院已是搶救無(wú)效了，就這樣母親離開(kāi)了僅有13歲的女兒。
讀著，讀者，我禁不住熱淚盈眶，母親那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛在我的眼前。
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楊朔散文讀后感篇十
散文
形神而神不散，寫(xiě)得平淡但很有味道。讀了散文，大家有何感觸?下面是本站小編精心為你整理散文讀后感，一起來(lái)看看。
《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫(xiě)、中國(guó)第一家專營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。
《遙遠(yuǎn)的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。
漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。
林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧?kù)o中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫(xiě)道：“登山專家只看見(jiàn)山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂(lè)趣?！蔽以贿@行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂(lè)的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見(jiàn)，殊不知，沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。
林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒(méi)有咄咄逼人的氣勢(shì)，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(zhǎng)在人心中的一株樹(shù)，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。
看到并記住畢淑敏這個(gè)名字，是由一篇《孝心無(wú)價(jià)》開(kāi)始，文章用確切而真實(shí)的語(yǔ)句告誡天下的兒女：抓緊時(shí)間盡孝，趁父母健在的光陰，因?yàn)槭郎嫌行〇|西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。
因此深深的感謝這么一位女性，能用美妙的文字、真實(shí)的事例為眾生敲響親情的警鐘，使世間少了幾位一定要去尋找“后悔藥”的凡夫俗子，這才是文字工作者對(duì)社會(huì)實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。
再讀畢淑敏源于她的《提醒幸?！?，文章如題目一樣，無(wú)一個(gè)贅字、一句廢話，猶如一針清醒劑，使讀者由眼睛吸收，而滲透至心靈。它反映了一種人生態(tài)度，是對(duì)“知足常樂(lè)”的另一種詮釋，直達(dá)現(xiàn)代人浮躁、郁悶這個(gè)心理病灶，因而被選入初中語(yǔ)文教科書(shū)，。
《不宜重逢》寫(xiě)出了許多人用事實(shí)驗(yàn)證過(guò)的真理，誰(shuí)都經(jīng)歷過(guò)初戀或暗戀的時(shí)光，幾年過(guò)后，幾十年過(guò)后，還是不要刻意相逢為好，正所謂：相見(jiàn)不如懷念。事過(guò)境非，想追憶的往事放在心里，真誠(chéng)的祝福也放在心里，曾經(jīng)的暗戀盡管很苦、很澀，當(dāng)年未表達(dá)是缺乏勇氣，如今不提起是不忍，不忍驚擾了心底那一潭清泉，不要說(shuō)，不要說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)!
教育孩子是個(gè)永恒的話題，她用自己作為心理學(xué)博士的專業(yè)知識(shí)，在《我的成長(zhǎng)我做主》一書(shū)中告訴青少年一系列心理問(wèn)題的答案，幫助他們擺脫孤獨(dú)、狹隘、悲觀，從而健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
我最喜愛(ài)畢淑敏的《提醒幸?！妨?，它闡述了在生活上喜或者悲的時(shí)候，都要提醒自己，正確看待事情，尤其要記得關(guān)于幸福的提醒，它給了我很大的感觸。
現(xiàn)實(shí)生活上，每個(gè)人的經(jīng)歷都不會(huì)一帆風(fēng)順，或許是遭到意外，或許是碰到綁匪，或許是破產(chǎn)的危機(jī)，這些都會(huì)給你造成災(zāi)難或者損失，甚至使你一無(wú)所有。這時(shí)，有的人悲痛欲絕，怨天尤人，有的人則是“不以物喜，不以已悲?！蔽覀儜?yīng)該以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人生中的一些災(zāi)難?！爱?dāng)我們一無(wú)所有的時(shí)候，我們也能夠說(shuō)，我很幸福，因?yàn)槲覀冞€有健康的身體?！卞X沒(méi)了可以重新賺過(guò)，至少，我們還擁有健康的身體，這也是一種幸福呵?！爱?dāng)我們不再享有健康的時(shí)候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說(shuō)：“我很幸福，因?yàn)槲疫€有一顆健康的心?！?BR> 每個(gè)人的人生際遇各不相同。應(yīng)該說(shuō)上帝對(duì)你有多重視，它就可能讓你的人生有多磨難。記得有作家說(shuō)過(guò)：每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，它特別青睞你的話，缺陷也就大些。我們一出生就沒(méi)有了選擇的余地，那我們就唯有勇敢地去面對(duì)，努力地去奮斗，經(jīng)過(guò)了這些挫折之后，就會(huì)有好日子等著你?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹?沒(méi)有人能隨隨便便成功?！比松褪沁@樣，先苦后甜，這才是最真實(shí)的人生。
人，從呱呱墜地起就要對(duì)每一件事情認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡自己最大力量去完成每一件事，因?yàn)槲覀兩钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不存在意外，這些意外可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生在自己身上，人不可能知道自己的生命有多長(zhǎng)，如果每件事情都馬虎了事，就對(duì)不起自己，對(duì)不起自己存活下來(lái)的使命，所以我們要做到，認(rèn)真活好每一天，認(rèn)真做好每一件事。就算是某天遇到點(diǎn)什么意外，也對(duì)得起自己，不枉活了一次。
我們要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，在災(zāi)難降臨時(shí)，要提醒自己坦然樂(lè)觀地去對(duì)待;志得意滿的時(shí)候，也不要忘了提醒自己，災(zāi)難隨時(shí)會(huì)發(fā)生在自己身上。所以我們要加倍地珍惜幸福，享受幸福。要知道在任何時(shí)候，任何情況下，幸福都會(huì)存在的，如果我們每一個(gè)人都以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待人生，對(duì)待生活，我們的生活會(huì)更多彩，世界會(huì)變得更加美麗。
楊朔散文讀后感篇十一
劉白羽(1916--2005)出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民；深刻的哲理性是他散文的特色。劉白羽散文風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。
藝術(shù)上，劉白羽善于通過(guò)一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)畫(huà)面，比如《青春的閃光》中，他見(jiàn)到天安門(mén)工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時(shí)，就聯(lián)想到20年前天安門(mén)前插著太陽(yáng)旗的侵略者的坦克車隆隆開(kāi)過(guò)。然而，今天，第一個(gè)十月一日，“從天安門(mén)前走過(guò)的人……走上建設(shè)的步伐?！彪S后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫(huà)面又閃現(xiàn)出來(lái)，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。
另外，作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。
劉白羽散文的語(yǔ)言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。
朱自清的散文。
朱自清(1898--1948)，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》、《你我》諸集里的《背影》、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，并且還在描寫(xiě)中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。
他的寫(xiě)景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫(xiě)景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫(huà)出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧。
他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫(xiě)月色下的荷花之美時(shí)，作者將它比喻為明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過(guò)來(lái)的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的`輕淡，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。
與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比，朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文，即用平易的語(yǔ)言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直、熱情、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格--七毛錢》、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫(huà)。文中用平易的文字描寫(xiě)了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽、笨拙的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過(guò)父親的一舉一動(dòng)，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。
秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。
秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。
秦牧有別于同時(shí)代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識(shí)豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見(jiàn)聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫(xiě)到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說(shuō)、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。
秦牧散文表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語(yǔ)言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)闊，感情自然流露。
碧野的散文。
碧野(生于1916年)著有散文集《在哈薩克牧場(chǎng)》、《情滿青山》、《月亮湖》和《碧野散文選》等。
歌唱英雄的時(shí)代是碧野散文的主調(diào)。不論是描寫(xiě)山光水色，還是展示建設(shè)大業(yè)，他的作品總是格調(diào)高昂、春光明媚，充滿了對(duì)新生活的希望和祝福。他的游記作品中的力作《天山景物記》，介紹了新疆天山的豐富物產(chǎn)和異彩奇情的景物，歌頌了邊疆各族人民的新面貌；《山高云深處》是碧野散文的又一代表作，描寫(xiě)了一位赤膽忠心，為人民開(kāi)拓新生活的縣委書(shū)記。作者將人物心靈的刻畫(huà)與景色描繪融為一體，將讀者帶入一個(gè)云深霧重、宛若仙山的境界之中。
碧野散文注重人物刻畫(huà)和情節(jié)安排。在以人物為主的作品中，景物只作烘托之用，而在寫(xiě)景抒情的散文中，人物服務(wù)于抒情。比喻、對(duì)仗、排比、擬人是碧野常用的修辭手段，借此來(lái)創(chuàng)造富有節(jié)奏感的藝術(shù)境界。他的語(yǔ)言生動(dòng)形象、氣韻飛揚(yáng)、詩(shī)意盎然。
孫犁的散文。
孫犁早期的散文形式自由，筆觸細(xì)膩、優(yōu)美，呈清新自然之態(tài)。他的散文以寫(xiě)人見(jiàn)長(zhǎng)。他善于抓住人物特點(diǎn)鮮明的音容笑貌，淡淡幾筆勾勒，便使人物躍然紙上，如《投宿》、《隨感》都是這方面成功的作品。
孫犁散文不尚濃妝，只求清麗，這一特點(diǎn)在他的敘事散文中表現(xiàn)突出。他的敘事散文從無(wú)豪言壯語(yǔ)，而是以細(xì)致委婉的筆調(diào)表現(xiàn)人物美好純潔的情感，干淡淡的客觀描述中包含著濃濃的情致。
新時(shí)期以來(lái)，孫犁散文在清新明麗之中又注入了深沉凝重，主觀色彩加重。在《童年漫憶》、《保定舊事》、《同口舊事》等形式各異的作品中，都貫穿著“我”的情感和思想。這一時(shí)期，孫犁散文多夾敘夾議，議論的成分明顯增多，充滿人生體驗(yàn)的睿智見(jiàn)解、雋永的哲理、歷史的思索，字里行間閃爍著理性的色彩。像《文字生涯》、《伙伴的回憶》等都是他這一時(shí)期思想內(nèi)涵豐富、理論色彩濃厚的代表篇章。
孫文語(yǔ)言修飾而不造作，華美而不濃艷，純樸自然之態(tài)始終如一。
楊朔(1913--1968)散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有深刻的社會(huì)意義。他作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫(huà)山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。
楊朔創(chuàng)造地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)散文的長(zhǎng)處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩(shī)的境界。他營(yíng)造意境時(shí)，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無(wú)所求的特點(diǎn)，來(lái)寄情社會(huì)主義建設(shè)者的高尚情操。
楊朔散文在寫(xiě)人狀物時(shí)詩(shī)意濃厚。他寫(xiě)人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫(huà)人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫(xiě)，在寫(xiě)出自然美的同時(shí)，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。
楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧，初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。
楊文語(yǔ)言具有苦心錘煉后的魅力，象詩(shī)一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂(lè)感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。
楊朔散文讀后感篇十二
初識(shí)鐵凝，是通過(guò)她的小說(shuō)《啊，香雪》，印象很好，清純、富于詩(shī)意，很有回味。后來(lái)看到她的散文，才知道她的散文寫(xiě)得也很好，文字一如她的小說(shuō)那樣利落、流暢，充滿著魅力。鐵凝寫(xiě)散文，一是要滋養(yǎng)她的心靈，如她所說(shuō)：“散文實(shí)在是人類情感的一種安然滋潤(rùn)”；一是通過(guò)散文來(lái)錘煉她的文字，“因?yàn)槲覍?xiě)過(guò)了一些小說(shuō)，才知道散文于我是多么重要。”（《心靈的牧場(chǎng)》）對(duì)散文，鐵凝孜孜不倦堅(jiān)持著寫(xiě)作，并不放棄，表現(xiàn)出一種高貴的追求精神。最近，讀了她新近出版的散文集《回到歡樂(lè)》（河南文藝出版社20xx年出版），對(duì)她散文獨(dú)具的韻致和氣質(zhì)，更加深了一層印象，并產(chǎn)生了由衷的喜歡。
鐵凝的散文給人最直接的印象，是大老實(shí)的寫(xiě)作態(tài)度和文字間的自然自在。在人生的道路上，在世事滄海里，人都會(huì)有諸多的感觸，有喜悅，也有不如意。無(wú)論喜悅還是不如意，重要的是要有誠(chéng)實(shí)的人生態(tài)度，對(duì)得起自己的良心。讀《回到歡樂(lè)》可看出，鐵凝是用誠(chéng)懇的態(tài)度、真摯的心去體味生活，感悟人生的，也讓人文精神和社會(huì)道德審視自己，使人感到她的認(rèn)真和實(shí)在。她自然、親切的話語(yǔ)向讀者敘說(shuō)著自己心靈的體驗(yàn)，似月光下朋友把酒對(duì)話，了無(wú)隔閡和緊張感，亦無(wú)造作的矯情和板著面孔的說(shuō)教，不饒舌，不賣弄，不做高深和自大，有一種很自然的親和力，像一首舒緩低婉的牧歌，流淌著祥和與寧?kù)o，給人以人格和心理上的放松。鐵凝在《心靈的牧場(chǎng)》中寫(xiě)道：“散文是心靈的一片牧場(chǎng)，心靈就是這牧場(chǎng)上的牛羊。當(dāng)牛羊走上牧場(chǎng)的時(shí)候，才可能出現(xiàn)因遼闊、豐沃和芳香而產(chǎn)生的自在?！边@就是鐵凝散文可信、自然與自在的原因了。鐵凝的散文就是仰仗了心靈的寫(xiě)作。鐵凝在文章里從不裹藏自己內(nèi)心的真實(shí)想法，包括自己自私的一面，她將真實(shí)的自己向讀者、向社會(huì)和盤(pán)托出。無(wú)論寫(xiě)人、記事，還是論及文學(xué)主張、社會(huì)現(xiàn)象，她都能直率地袒露心靈，這應(yīng)該是一個(gè)真正作家的品格。
楊朔散文讀后感篇十三
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞，情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)閭€(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè)地滿載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。
兩位老者不同的性格追求，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，快樂(lè)的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨(dú)地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類”。的確，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象胖老人一樣，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿載而歸，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè)之門(mén)!
讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書(shū)。書(shū)里更有人間百態(tài)，有愛(ài)恨情仇讓人們?nèi)テ肺?，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
余秋雨的'散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”正因?yàn)樗錾?、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè)觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。
幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂(lè)觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的 ，“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)，《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤薄白罴?dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側(cè)面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。
側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫(xiě)足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫(huà)是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。
作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫(xiě)的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。
他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到：“在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)?！边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫(xiě)了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
楊朔散文讀后感篇十四
梁實(shí)秋的《雅舍散文》是我這次從大陸帶回的圖書(shū)之一。好不容易周日得閑，便拿出來(lái)翻翻。很巧，一翻就翻到那篇《六朝如夢(mèng)》。這是梁先生在上世紀(jì)八十年代中追記他六十年前在南京“半年的勾留”。
散文一開(kāi)頭引了唐末五代詩(shī)人韋莊的那首著名的《金陵圖》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！北匾摹昂薄⒔淮?，梁先生首先寫(xiě)到栽種著“無(wú)情”柳的“臺(tái)城”。
去年年底，筆者應(yīng)邀到南京參加一個(gè)筆會(huì)。“筆會(huì)”的組織者曾安排與會(huì)者參觀游覽過(guò)“臺(tái)城”?！澳且欢纬菈τ袀€(gè)頗為寬大而苔蘚叢生的墁磚的斜坡，循坡而上，即至墻頭?！辈诲e(cuò)，是這樣。而且，當(dāng)筆者“循坡而上”的時(shí)候，很不巧也想到了韋莊的那首絕句；嘴上還嘀咕著“此臺(tái)城”，是不是“彼臺(tái)城”的疑問(wèn)。走在一旁的著名詩(shī)人、翻譯家屠岸先生蠻有把握地說(shuō)不是，韋莊詩(shī)中的“臺(tái)城”指的是宮殿?？磥?lái)自然是屠岸先生博聞強(qiáng)記了。
梁先生在文中說(shuō)：“所謂臺(tái)城，本是臺(tái)省與宮殿所在之地的總稱，其故址在雞鳴山南干河沿北。今習(xí)稱雞鳴寺北與明城墻相接的一段為臺(tái)城遺址，實(shí)乃附會(huì)?！钡合壬终f(shuō)：“所有這些歷史上的事實(shí)，后人不暇深考，雞鳴寺附近那一段城墻大家認(rèn)為是臺(tái)城，我們也就無(wú)妨從眾了?！?BR> 說(shuō)的也是?！肮P會(huì)”組織者把大家?guī)У健皩?shí)乃附會(huì)”的臺(tái)城，可見(jiàn)，七、八十年了，大家一直在“從眾”，一直在將錯(cuò)就錯(cuò)。其實(shí)，只要與學(xué)術(shù)無(wú)涉，對(duì)生活中的一些“美麗的錯(cuò)誤”，是沒(méi)有必要去太認(rèn)真的。三國(guó)故事中“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”，有好幾處，何處是真，何地是假？諸葛孔明隱居的“隆中”在哪里？歷來(lái)就有“襄陽(yáng)”、“南陽(yáng)”之爭(zhēng)。撇開(kāi)學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，作為一處人文景觀、作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，對(duì)這些“美麗的錯(cuò)誤”過(guò)于認(rèn)真、過(guò)于刨根問(wèn)底，反倒無(wú)趣！
筆會(huì)期間，雖然時(shí)令只是初冬，但南京的`天公并不作美，低溫、陰天，還時(shí)有細(xì)雨。所以，“我去的那一天”，天寒地泠，西風(fēng)勁吹。當(dāng)然，一如梁先生所說(shuō)，臺(tái)城上的“景觀甚為開(kāi)廓”。居高的地勢(shì)且不說(shuō)，視野里盡是高大綿延的城墻、城堞，大號(hào)厚重的城磚，寬闊的走道、斜坡；再襯以恢恢然的遠(yuǎn)景，覆以灰蒙蒙的蒼穹，景觀不開(kāi)闊也難。只是，卻也因此更顯空曠、寂寥、蕭索。
草木非人，孰能有情。韋莊怪得無(wú)理。其實(shí)，是他自己太“多情”了！韋莊身處唐末五代的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，面對(duì)有著那么豐富深刻歷史、文化蘊(yùn)涵的“金陵圖”，自然生出許多的吊古傷今的感慨和悲哀。無(wú)奈之下，只好怪柳“無(wú)情”了。
這也是人之常情嘛，要怪就怪人為什么是感情的動(dòng)物。常人如此，何況是詩(shī)人、文人！千百年來(lái)，登臨之感，興衰之嘆，不知凡幾。因此，才有這么多的“多情應(yīng)笑我”、“多情自古傷離別”，這么多的“多情種子”！梁實(shí)秋先生當(dāng)年登臺(tái)城的時(shí)候，開(kāi)始時(shí)不亦“殊覺(jué)快意”嗎，可后來(lái)想起“一幕幕的歷史悲劇”，“不禁興起陣陣懷古的哀愁”，最后竟“偕友攜手踉蹌而下”！
情為何物？人的喜、怒、哀、樂(lè)，七情六欲，都是情，都是感情。正是所謂的“一枝一葉總關(guān)情”。至于具體到親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情等等，就更不用說(shuō)了。甚至對(duì)眼下世界局勢(shì)的憂慮，對(duì)兩岸統(tǒng)獨(dú)的省思，都是一種情，一種更為難得的感情。
楊朔散文讀后感篇十五
這幾天晚上睡覺(jué)前一直在讀白落梅的散文集《林徽因傳》，那清麗的文字就向甘甜的泉水，令人耳目一新，久久不能忘懷。對(duì)里面的觀點(diǎn)也深深認(rèn)同。
人總是在祈求圓滿，覺(jué)得好茶需要配好壺，好花需要配好瓶，而佳人也自當(dāng)配才子。卻不知道，有時(shí)候缺憾是一種美麗，隨行更能怡情。太過(guò)精致，太過(guò)完美，反而驚心度日。既是打算在人世生存，就不要奢求許多，不要問(wèn)太多為什么。且當(dāng)每一條路都是荒徑，每一個(gè)人都是過(guò)客，每一片記憶都是曾經(jīng)。
生活中，我們時(shí)常不能理解，為什么許多貌美如花的女子為何會(huì)選擇一個(gè)平淡無(wú)奇的男子。但這個(gè)男子一定有某個(gè)方面將她打動(dòng)，有著不為外人所知的長(zhǎng)處。許多時(shí)候是我們一相情愿在感嘆，而別人其實(shí)很滿足、很幸福。
詩(shī)情畫(huà)意只能偶爾地點(diǎn)綴日子，并不能當(dāng)做生活的全部。真正懂得生活的人會(huì)知道，柴米油鹽醬醋茶是真實(shí)的煙火幸福，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花只可以怡情養(yǎng)性。
走過(guò)那段多夢(mèng)的青春歲月，我們的肩上就多了一份責(zé)任，思想也更加理性。愛(ài)也不再輕浮，而是穩(wěn)重深沉。愛(ài)一個(gè)人，未必要擁有，只要知道她在，知道她好，就足矣。
楊朔散文讀后感篇十六
“楚之騷文，距式周人;漢之賦頌，影寫(xiě)楚世”，文學(xué)的發(fā)展具有承上啟下、革新發(fā)展的特點(diǎn)，無(wú)論是散文、詩(shī)歌，還是小說(shuō)、戲劇，都是世代相承。自古我國(guó)便有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的審美追求，并以此要求詩(shī)人、畫(huà)家的創(chuàng)作;現(xiàn)代文人聞一多提出詩(shī)歌創(chuàng)作的“三美”理論，其中便包括繪畫(huà)美;現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩也曾說(shuō)：“要真心鑒賞文學(xué)，你就得對(duì)于繪畫(huà)音樂(lè)，有相當(dāng)心靈上的訓(xùn)練?！?BR> 隨著藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的不斷增多，藝術(shù)觀念的逐步深入，人們?cè)谠?shī)畫(huà)相映的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：散文與繪畫(huà)也有共通之處。何況一直將“好的散文就是一首詩(shī)”作為美學(xué)目標(biāo)的楊朔，其作品自然更是飽含著繪畫(huà)的美。但楊朔散文通常被研究最多的，是他文中飽含的詩(shī)情、固定的模式，而如畫(huà)般的視覺(jué)效果卻易被忽視。本文確定以“楊朔散文繪畫(huà)美”作為研究對(duì)象，是在充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)化文學(xué)繪畫(huà)美的歷史淵源，及楊朔追求繪畫(huà)美的自覺(jué)性為基礎(chǔ)的，主要論述楊朔散文中是如何體現(xiàn)了繪畫(huà)美。
(一)歷史淵源。
在中外文藝美學(xué)中，詩(shī)畫(huà)相映的理論從不匱乏。我國(guó)宋朝著名文人蘇軾曾用“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”來(lái)評(píng)價(jià)王維的詩(shī)《山中(闕題二首其一)》，當(dāng)讀到“蘭溪白日出，天寒紅葉稀”時(shí)，讀者眼前很容易就浮現(xiàn)出一副清新凄冷的畫(huà)面。而古羅馬詩(shī)人賀拉斯和古希臘抒情詩(shī)人西蒙奈迪斯，也從審美視覺(jué)和審美聽(tīng)覺(jué)方面分別提出過(guò)“詩(shī)如畫(huà)”“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是有聲詩(shī)”的理論。
詩(shī)畫(huà)相映的理論放之于詩(shī)化散文的創(chuàng)作中同樣適用，文學(xué)家們隨著藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提升，不同程度地學(xué)會(huì)了用畫(huà)家的眼光觀察事物，不斷地借鑒繪畫(huà)的創(chuàng)作手段，使作品的審美角度更加多樣。
(二)自覺(jué)性。
楊朔是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有重要地位的散文家，曾致力于詩(shī)化散文的創(chuàng)作。他的散文創(chuàng)作集中在建國(guó)之后，但創(chuàng)作環(huán)境卻并不穩(wěn)定安寧。建國(guó)初期，“蘇式小品”即諷刺性雜文獨(dú)占刊物;一九五七年后，“左”的思想泛濫，這都嚴(yán)重影響了散文的發(fā)展。在散文歷盡危機(jī)之后，楊朔進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，他認(rèn)為作家必須注重作品的藝術(shù)性，要有藝術(shù)方面的創(chuàng)造，并指出“我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，有如攀登冰山，要想登峰造極不是容易的，是要經(jīng)歷艱苦路程的。”他始終堅(jiān)持注重散文的形象思維和藝術(shù)美，以“好的散文就是一首詩(shī)”為美學(xué)目標(biāo)，在散文藝術(shù)美包括音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等各個(gè)方面，建樹(shù)自己的美學(xué)觀點(diǎn)，使抒情散文在藝術(shù)的形式方面，開(kāi)拓出一個(gè)新的境界,即詩(shī)情畫(huà)意、哲理深厚。
二、繪畫(huà)美的具體表現(xiàn)。
萊辛曾提出，身在語(yǔ)言藝術(shù)范圍的散文只能“通過(guò)語(yǔ)言敘述那些持續(xù)于時(shí)間上的動(dòng)作，所以不宜充分逼真地描寫(xiě)靜止的物體?！倍鴹钏返纳⑽膹睦L畫(huà)中吸取了眾多方法和手段，在構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面下功夫，使筆下事物表現(xiàn)出令人身臨其境的生動(dòng)畫(huà)面感，體現(xiàn)出物中傳情、景中寓意的繪畫(huà)之美。
(一)構(gòu)圖布局。
構(gòu)圖是指繪畫(huà)時(shí)根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫(huà)面，主要包括：選擇什么外部形象，外部形象放置的位置等。楊朔詩(shī)化散文選景、布景都如繪畫(huà)構(gòu)圖一般，充滿了藝術(shù)形式美。
1、選景。
在繪畫(huà)中，假設(shè)畫(huà)一條騰云駕霧的龍，若整體畫(huà)出它的全身，很難表現(xiàn)它的情態(tài)，也很難表現(xiàn)畫(huà)家的思想精髓。所以高明的畫(huà)師畫(huà)龍時(shí)，只畫(huà)其頭部及局部的爪牙鱗甲，讓龍身隱現(xiàn)于云霧，由此使整幅畫(huà)栩栩如生。楊朔在創(chuàng)作散文時(shí)，吸收這種繪畫(huà)選景方法，將所描繪的人、事、物“露其要處而隱其全”，即根據(jù)作品主題的需要，把一切紛繁多余的形象毫不留情地去粗取精，以最少最恰當(dāng)?shù)念}材，單純而集中地表現(xiàn)主題。
齊白石曾以“十里蛙聲出山泉”為題作畫(huà)，只花了山澗間的幾只蝌蚪，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想——有蝌蚪必有青蛙，亦必有青蛙在遠(yuǎn)處的山泉鳴唱。楊朔的散文通常也是抓住一事一物、一情一景，從小處落墨進(jìn)而深入發(fā)掘，使讀者在收到有限景物的訊息之外展開(kāi)聯(lián)想，進(jìn)入到一個(gè)更為無(wú)限、廣闊、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，并以此追求詩(shī)的容量、畫(huà)的內(nèi)蘊(yùn)。
楊朔不止一次地說(shuō)過(guò)，他的散文是“想從一些東鱗西爪的側(cè)影，烘托出當(dāng)前人類歷史的特征”，是“從生活的激流里抓取一個(gè)人物一種思想，一個(gè)有意義的生活斷片，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。如《鶴首》中提到，東京的朋友將日本的工藝品鶴首送予“我”，并且告訴“我”這樣的工藝品是中國(guó)唐代的一位高僧帶到日本的，作者由此寫(xiě)道：“我摩挲的是日本的藝術(shù)品，里面卻含著中國(guó)古代能工巧匠的心血。這只鶴首瓶，正式中日兩國(guó)人民文化交流的結(jié)晶之一。當(dāng)年有人把瓶子從中國(guó)帶到日本，現(xiàn)在我卻又要把瓶子帶回中國(guó)去，多有意思?！敝皇敲枋隽艘环N瓶子的來(lái)歷，只是樸素的敘述故事的始末，讀者卻能夠從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單工藝品的文化背景中了解到中日文化交流的過(guò)去，懂得了雖然中國(guó)曾經(jīng)與日本因戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)下難解之恨，但中日文化交流的結(jié)晶卻無(wú)法被忽視，中日普通民眾之間的純潔的友誼也不能夠被抹滅。因?yàn)檎缥闹蟹磫?wèn)的一句話：“是不是因?yàn)槲覀儍蓢?guó)人民的歷史文化自古以來(lái)便一脈相通，互相交流，生活感情上有許多共同點(diǎn)，我們的心靈才這樣容易互相擁抱?”
2、布景。
楊朔散文構(gòu)圖中有一種布景方式對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)手段的應(yīng)用影響十分深遠(yuǎn)，即由幽入明、卒章顯志。他善于把主題含蓄地隱藏在精巧幻美的意境之中，進(jìn)行有重點(diǎn)、有步驟地揭示。他幾乎在每一篇散文中都設(shè)置了達(dá)成傳揚(yáng)主題這一目的之曲徑，曲徑通幽，由幽入明，往往在作品的最后，明確思想的航道，和盤(pán)托出主旨。這種主題的揭示，正如古人所形容的境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
如《櫻花雨》中，作者在文章前半部分做了大量鋪墊，主要描繪一個(gè)叫做君子的日本女孩。在最初的描繪中，君子的身世是悲慘的、性格是怯懦的;同時(shí)讀者也了解到當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)背景——被美國(guó)占領(lǐng)，本國(guó)人民沒(méi)有自由。君子的生活正是廣大日本民眾的真實(shí)寫(xiě)照。但在深沉低落的氣氛下，在文章描寫(xiě)的后半部分天下起雨、櫻花綻放，忽而屋內(nèi)燈滅，此時(shí)“君子忍不住自言自語(yǔ)悄悄說(shuō)：‘敢許是罷工吧?’從她那對(duì)柔和的眼睛里，我瞟見(jiàn)有兩點(diǎn)火花跳出來(lái)。”繼而我們發(fā)覺(jué)，盡管是怯懦的君子心中依然有著火一樣的愿望，渴望自由。結(jié)尾楊朔點(diǎn)明了主題思想，那就是日本民眾渴望自由的愿望和堅(jiān)定不移的性格，他們就像雨中的櫻花，會(huì)開(kāi)的更加熱烈。整篇文章結(jié)構(gòu)步步深入，層層相扣，最終讀者撥開(kāi)迷霧，豁然開(kāi)朗。
中國(guó)畫(huà)論中還有這樣一句人所共知的講結(jié)構(gòu)的話：疏處可以跑馬，密處無(wú)法插針。其實(shí)文學(xué)作品也有這樣的要求，即必須講究結(jié)構(gòu)的疏密。楊朔散文在“疏”處，開(kāi)闔變化，縱筆自如;在“密”處，細(xì)針密線，無(wú)懈可擊。這種布景疏疏密密，交錯(cuò)而行，張弛有度，能夠更好地揭示作品的思想主題?！懂?huà)山繡水》是在通過(guò)對(duì)幾座山名的傳說(shuō)解讀和種種風(fēng)景畫(huà)錯(cuò)落有致的“疏”中，對(duì)意境進(jìn)行逐層開(kāi)拓的。疏中有密，在思想紅線與敘寫(xiě)線索貫穿的“密”中，作者發(fā)出這樣的感慨：“江山再美，誰(shuí)知道曾經(jīng)灑過(guò)多少勞動(dòng)人民斑斑點(diǎn)點(diǎn)的血淚”，最終揭示了社會(huì)主義山水“今勝昔”的主題：“今后呢，人民在嶄新的生活里，一定會(huì)隨著桂林山水千奇百怪的形態(tài)，展開(kāi)他們豐富的想象，創(chuàng)造出新的神話，新的故事?！?BR> (二)意境創(chuàng)造。
在近現(xiàn)代文論中，李澤厚從美學(xué)角度對(duì)意境做過(guò)解釋：“以表現(xiàn)為主的各類藝術(shù)，其反映現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作典型，是由特殊的概括方式實(shí)現(xiàn)的?！饩场膭?chuàng)造，是抒情詩(shī)、畫(huà)以至音樂(lè)、建筑、書(shū)法等類藝術(shù)的目標(biāo)和理想，‘意境’成為這些藝術(shù)種類特有的典型形態(tài)。”正因?yàn)橛泄餐哪繕?biāo)和理想——意境，所以詩(shī)、文、畫(huà)都要求創(chuàng)作者將情融于景，把內(nèi)情與外物、主觀與客觀高度集中于同一藝術(shù)境界之中。楊朔散文在創(chuàng)造意境時(shí)，運(yùn)用選取詩(shī)意事物、突出主體形象、情景交融等藝術(shù)方法，將主題思想與客觀形象統(tǒng)一于意境，使文章從頭到尾都充滿著詩(shī)情畫(huà)意。
1、意境之詩(shī)意事物。
“在中國(guó)美學(xué)所標(biāo)舉的審美境界中，一山一石、一草一木都不是孤立絕緣的，而是化入了空靈動(dòng)蕩的宇宙元?dú)庵校鎸?duì)這一生命的世界，審美活動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單的感情外射，而是以主體為主、主客共同互參的雙向運(yùn)動(dòng)?！睏钏吩f(shuō)：“我在寫(xiě)每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)。我向來(lái)愛(ài)念詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)章。那些詩(shī)差不多每篇都有自己新鮮的意境、思想感情，耐人尋味。……我就想：寫(xiě)小說(shuō)、散文不能也這樣么?于是就往這方面寫(xiě)，常常在尋求詩(shī)的意境。”
楊朔散文中所選取的題材事物雖然幾乎都是世上最平凡的，一山一石、一鳥(niǎo)一蟲(chóng)、一花一草……但經(jīng)過(guò)作者對(duì)其詩(shī)意的加工，使原來(lái)平凡的對(duì)象仿佛注入了活力，頓然閃爍出動(dòng)人的光彩，顯示出深刻的.道理。在《印度情思》中，楊朔抓住孔雀、小鳥(niǎo)、松鼠、猴子之趣，一幅幅風(fēng)景圖美不勝收，寫(xiě)出了印度獨(dú)有的旖旎的自然風(fēng)光;抓住“三河女神”、“神鳶”的傳說(shuō)，“戈特”高塔、古城石窟壁畫(huà)、凱拉薩神宮，以及有關(guān)“普萬(wàn)納國(guó)王”故事的石刻等，一幅幅風(fēng)俗畫(huà)充滿了詩(shī)意，寫(xiě)出了印度生活中渾厚的宗教氣息。
2、意境之主體形象。
我國(guó)古典詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)，按照詩(shī)人的美學(xué)追求和抒情需要，進(jìn)行對(duì)主體形象的刻畫(huà)，這些形象通過(guò)或新奇、或明亮、或灰色、或陰郁的氣氛襯托，無(wú)一例外使作品具有一種和諧、完整、明確的藝術(shù)境界。如李煜的《虞美人》：由春花、秋月、小樓、東風(fēng)、月明、雕欄玉砌、春水東流組成了一幅蕭索寒涼、孤獨(dú)悲戚的典型環(huán)境;又以故國(guó)、不堪、應(yīng)猶在、幾多愁等主體思想的描寫(xiě)，表現(xiàn)出詞人的一種凄楚愁苦、思念故國(guó)的典型情緒，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)畫(huà)面。
楊朔散文創(chuàng)造意境的一個(gè)基本手段，正是借鑒古典詩(shī)歌的上述典型特點(diǎn)，著力刻畫(huà)各種具體形象。不僅使它們具有抒情寫(xiě)意的典型性，而且常常選擇刻畫(huà)一個(gè)中心形象，以此作為意境構(gòu)圖的主體。如《埃及燈》中的主體形象是埃及的一位大耳環(huán)婦女，且看作者如何描畫(huà)：“望見(jiàn)那盞燈，我的神思一晃就會(huì)出現(xiàn)個(gè)幻影，在那茫茫的埃及原野上，風(fēng)沙黑夜，一個(gè)婦女搖著金色大耳環(huán)，提著小玻璃燈，沖著黎明往前走去?！边@位埃及婦女的速寫(xiě)令人一讀眼前立刻浮現(xiàn)出風(fēng)塵仆仆、積極奔走的動(dòng)感形象，只覺(jué)心情激蕩，被某種情緒感染，渴望加入這位婦女的行列，正如作者本文中所寫(xiě)：“我一定要作為一名志愿軍，到你們那正燃燒著自由的國(guó)土上去?！?BR> 3、意境之情景交融。
情景交融，即從烘托作品的主題旋律出發(fā)，使情景交融的藝術(shù)畫(huà)面構(gòu)成具體作品意境的抒情基調(diào)。所謂“化景物為情思”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，都是前人總結(jié)的運(yùn)用情景交融來(lái)創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。從具體實(shí)踐上，我們可以看到許多千古名句，如柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，柳永的“擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”等，創(chuàng)造了畫(huà)面紛呈、情調(diào)相異、各具特色的意境。
楊朔從整個(gè)作品的主題出發(fā)，在每篇散文中綴合眾多的風(fēng)景畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)，歷歷如繪、美不勝收。他把這些組畫(huà)有機(jī)地統(tǒng)一在具體作品特定的意境之中，使之因意境的制約而被賦予了感情，同時(shí)這些組畫(huà)反過(guò)來(lái)又完整地構(gòu)成了作品的意境和抒情基調(diào)。最終楊朔通過(guò)繪畫(huà)般的描寫(xiě)，委婉地寄托革命情思、抒寫(xiě)自己富有詩(shī)意的感受，“化景物為情思”，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如《荔枝蜜》這篇散文中，描繪了多幅畫(huà)面——從化溫泉夜景圖、荔枝林養(yǎng)蜂場(chǎng)圖、田野插秧圖，這些畫(huà)面都是作者為了贊頌蜜蜂高尚品格所做的鋪墊，同時(shí)也反過(guò)來(lái)構(gòu)成了整個(gè)散文的抒情基調(diào)。作者將種種畫(huà)面綴合，最后發(fā)出歌頌勞動(dòng)人民的情思主題：勞動(dòng)人民就像蜜蜂一樣，辛勤建設(shè)新生活，為自己，為別人。
(三)描繪技法。
在楊朔的作品中，不僅在其構(gòu)思構(gòu)圖和意境創(chuàng)造中體現(xiàn)了繪畫(huà)美，而且在具體方面，例如描繪景物的筆法、描寫(xiě)人物的技巧、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格等，也都體現(xiàn)出作者對(duì)于散文詩(shī)化的追求，其中就包括注重畫(huà)面感。
1、筆法。
在繪畫(huà)創(chuàng)作中，十分強(qiáng)調(diào)筆法。我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，用筆常以線條為主，無(wú)論是單獨(dú)用線條還是多種方式混合使用，均能構(gòu)成完整的形體和影像，以表現(xiàn)事物的情態(tài)和創(chuàng)作者的意圖。
楊朔散文創(chuàng)作主要以線描為主，能夠?qū)⒕€條的曲直、濃淡、粗細(xì)、剛?cè)岬惹擅钸\(yùn)用，生動(dòng)地表現(xiàn)出物體的輪廓、形態(tài)、動(dòng)勢(shì)、質(zhì)感，畫(huà)面的空間乃至人物的精神面貌，使筆下形象躍然紙上，呼之欲出。如在《泰山極頂》中描繪了一幅泰山極頂遠(yuǎn)眺圖，楊朔運(yùn)用線條勾畫(huà)，黃河像一條隱約的曲線，溫和像一條纏繞山腳的蛇形線，拱衛(wèi)泰山膝蓋下的山嶺像拋物線，一條條曲線的描畫(huà)，給人以優(yōu)雅、活潑、運(yùn)動(dòng)之感，正如作者所寫(xiě)：“整個(gè)山河都在歡騰?！?BR> 2、人物。
楊朔描繪人物主要采用我國(guó)古代繪畫(huà)中傳統(tǒng)“白描”手法。所謂白描，是我國(guó)古代“白畫(huà)”的技法，即單純用墨線來(lái)勾勒形象的輪廓，不以任何其他色彩來(lái)敷染潤(rùn)色。古希臘的亞里士多德也推崇這種創(chuàng)作手段，他曾說(shuō)：“憑著許多最鮮麗的顏料，亂涂一通，不如用白色描寫(xiě)一個(gè)形象的輪廓來(lái)的悅目?！?BR> 楊朔將白描手法放之于寫(xiě)作，具體表現(xiàn)在他用淡墨輕筆勾勒人物，用富有特征的線條勾畫(huà)人物，用最經(jīng)濟(jì)的筆墨突現(xiàn)人物的情態(tài)美，正如魯迅所說(shuō)，“并不細(xì)化須眉，并不寫(xiě)上名字，不過(guò)寥寥幾筆，而神情畢肖”。所以我們看到楊朔創(chuàng)作的人物素描畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)練干凈、樸素平易，而人物形象卻力透紙背。如在《金字塔夜月》中，老看守的兒子在塞得港的戰(zhàn)斗中為反對(duì)殖民主義者的侵略而為國(guó)犧牲，當(dāng)被“我”問(wèn)及時(shí)，老人對(duì)兒子的思念、對(duì)民族的忠誠(chéng)、對(duì)殖民主義者的血海深仇，一瞬間百感交集。為了描寫(xiě)老人此刻大起大落的感情，作者只以“轉(zhuǎn)過(guò)臉去”、“迎著月光”、“眼睛好像有點(diǎn)發(fā)亮”、“咽口唾沫”等凸顯老人情緒特征的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)老看守的內(nèi)心世界。
3、語(yǔ)言。
楊朔散文的語(yǔ)言風(fēng)格，具有樸素、凝練、生動(dòng)的特點(diǎn)，因而讀者始讀其文，便產(chǎn)生出如詩(shī)如畫(huà)般簡(jiǎn)單而又豐盈、樸素卻又感人的藝術(shù)體驗(yàn)。
首先，楊朔散文的語(yǔ)言是平淡樸素的。這種語(yǔ)言風(fēng)格不像辛棄疾“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”那樣的豪放、壯闊，也不似李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”式的凄涼、委婉，而是如同一條歡快的小河，流水潺潺，清新、活潑、優(yōu)美。用畫(huà)比喻，楊朔的散文就像是一幅幅淡淡的水墨畫(huà)，僅是寥寥幾筆就畫(huà)出了生活的詩(shī)意。如《茶花賦》中寫(xiě)道：“白玉蘭花略微有點(diǎn)兒殘，嬌黃的迎春卻正當(dāng)時(shí)，那一片春水啊，比起滇池的水來(lái)不知還要深多少倍?！睕](méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有濃重的筆墨，只是透過(guò)樸素簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，卻讓讀者看到了錦繡河山，激發(fā)出對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。
其次，楊朔散文的語(yǔ)言是凝練深刻的。他的散文從不放肆筆墨，每篇文章都注意推敲，“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”。他常常在一些句子的關(guān)鍵地方用上一個(gè)非常恰切的詞語(yǔ)，畫(huà)龍點(diǎn)睛;并且在描寫(xiě)客觀事物往往選擇最形象、最凝練的字眼兒，惜墨如金地描寫(xiě)客觀事物，構(gòu)成如詩(shī)如畫(huà)的意境。如《泰山極頂》中“山頭上忽然漫起好大的云霧，又濃又濕，悄悄擠進(jìn)門(mén)縫來(lái)”，一個(gè)“擠”字形象地寫(xiě)出了霧的濃;又如《荔枝蜜》中“四圍是山，懷里抱著一潭春水”，一個(gè)“抱”字賦予了山水生命;《茶花賦》中“一腳踏進(jìn)昆明，心都醉了”，一個(gè)“醉”字更寫(xiě)出了作者對(duì)祖國(guó)深沉熱切的愛(ài)。
再次，楊朔散文的語(yǔ)言又是生動(dòng)形象的。袁牧說(shuō)過(guò)：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥：用筆亦然?！睏钏返拿鑼?xiě)語(yǔ)言，便是字字“立”在紙上，鮮活、生動(dòng)、形象，富有高度的繪畫(huà)造型力。如《雪浪花》，通篇描寫(xiě)了浪花咬礁石的情景，同時(shí)敘述了老漁民的性格，渲染了環(huán)境。這篇文章本身就是一個(gè)完整的比喻，作者運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和豐富的聯(lián)想，將自然景色和人物形象都注入了鮮活的生命力，最終把浪花和勞動(dòng)人民聯(lián)系在一起，突出了勞動(dòng)人民偉大的力量和高貴的品質(zhì)。
三、總結(jié)。
楊朔的詩(shī)化散文從構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面多方采用了繪畫(huà)藝術(shù)的審美手段和審美形式，將文章按照繪畫(huà)的藝術(shù)要求進(jìn)行創(chuàng)作，描繪了作品主體形象的充滿魅力的性格特征與實(shí)際行動(dòng)，再現(xiàn)了客觀自然界的生機(jī)盎然、絢爛多彩的美麗畫(huà)面，展現(xiàn)了作者豐富的內(nèi)心世界和主觀情緒，最終使內(nèi)容和形式達(dá)到了統(tǒng)一。楊朔的這種審美追求，在散文與繪畫(huà)的結(jié)合上所做的眾多實(shí)踐，為后世詩(shī)化散文的創(chuàng)作提供大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
楊朔散文讀后感篇十七
原本先讀的是梁實(shí)秋的雜文，好多年前就一直都是很喜歡，沒(méi)有想到，結(jié)果是先來(lái)寫(xiě)林語(yǔ)堂的。起因是昨天突然抓到一本林語(yǔ)堂的散文集，然后因?yàn)樵缇椭溃簩?shí)秋和林語(yǔ)堂兩個(gè)人對(duì)寫(xiě)作的觀點(diǎn)是完全相反的，一個(gè)講究規(guī)格規(guī)矩（梁實(shí)秋），一個(gè)講究自由性靈（林語(yǔ)堂）（注，梁實(shí)秋曾經(jīng)批判過(guò)民-國(guó)文章之無(wú)序，被郁達(dá)夫所反駁，而林語(yǔ)堂是支持（欣賞）郁達(dá)夫的。），既然我已經(jīng)看過(guò)梁實(shí)秋的雜文，自然也要看看風(fēng)格迥異的林氏作品，才能有個(gè)客觀公正的觀點(diǎn)。結(jié)果既出人意料，又在情理之中…我對(duì)兩個(gè)人的作品都是非常喜歡的，不止如此，其實(shí)兩個(gè)人雖然文風(fēng)對(duì)立，個(gè)性完全不同，但是其實(shí)都非常講究做人，講究文藝的自由精神。
做人方面，梁實(shí)秋的已經(jīng)記得不多，林語(yǔ)堂是明顯要求先學(xué)做人，然后昨文的，人品若是不佳，文章再好也是毋庸。而文藝的自由精神，梁一向是不喜政治的，和魯迅的對(duì)立也非常嚴(yán)重，民-國(guó)時(shí)期就展開(kāi)過(guò)論戰(zhàn)；林語(yǔ)堂，也終究沒(méi)有聽(tīng)從魯迅在小品文上的勸告，選擇了一種抒發(fā)性情，無(wú)關(guān)政治的寫(xiě)作方向。
林寫(xiě)旅行，說(shuō)當(dāng)不知自己從何而來(lái)，往何處去，才是得了旅行的真諦，是很合我的心意的，因?yàn)槎眯蕾p，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美景處處都在，譬如攝行大師的作品，也并非是一定要在新奇特異之處，才能創(chuàng)作的。固定要去某處，欣賞什么，反而喪失了旅行的意味，不能體會(huì)旅行的快樂(lè)，因?yàn)閷?duì)我等來(lái)說(shuō)，旅行的，是心，心有所悟，心有所感，則旅行就已達(dá)到目地。
林寫(xiě)做人，主要還是推孔孟，也兼老莊，這個(gè)其實(shí)正是中國(guó)的傳統(tǒng)思想之精粹。孟子的性善說(shuō)，尤其得到林大師的推崇?？鬃又v怎么說(shuō)君子，講禮儀；孟子講怎么做大丈夫，講仁，智，勇，這些，都是后世所欠缺的，當(dāng)下風(fēng)氣敗壞，恐怕終究是要重拾這些古人就已近明白的道理的。
寫(xiě)到這里，感覺(jué)晦澀難繼了，讀書(shū)太少，寫(xiě)的太少，語(yǔ)言文字功力太差的毛病完全暴露了出來(lái)，還得好好讀書(shū)多讀書(shū)。
楊朔散文讀后感篇十八
摘要。
朱自清是一位成就卓著的現(xiàn)代散文作家，是我國(guó)新文學(xué)的開(kāi)拓者，是現(xiàn)代散。
關(guān)鍵詞：構(gòu)思精巧；情景交融；真情流露；語(yǔ)言藝術(shù)；修辭手法。
散文不僅要抒發(fā)真情實(shí)感，還應(yīng)該盡可能地寫(xiě)得優(yōu)美，從單純和明朗的優(yōu)美，直至綺麗和纖濃的美，都會(huì)引起各種不同的審美情趣，陶冶廣大讀者的審美情操，培養(yǎng)廣大讀者的審美觀，提高廣大讀者的審美技巧。朱自清在與眾不同的立意和藝術(shù)加工中，不僅僅在自己的散文里描述了美，而且融入了自己的感情，表達(dá)了自己對(duì)美的獨(dú)特理解，并從中散發(fā)出一種獨(dú)特魅力，把讀者帶入一個(gè)韻味悠長(zhǎng)、遐想美妙的藝術(shù)境界，并且在心里留下經(jīng)久不滅的痕印，特別是他的抒情、敘事、寫(xiě)景的散文，更讓人感動(dòng)！其作品并非濃墨重彩，語(yǔ)言平實(shí)卻不落俗套，仔細(xì)品味自有一番清新淡雅的心靈收獲。
一、縝密精巧的構(gòu)思。
縝密精巧的構(gòu)思是作品散發(fā)詩(shī)意的一個(gè)特征。朱自清的散文在構(gòu)思上是十分講究的，他的散文，結(jié)構(gòu)精巧，布局合理，善于從敘述中將讀者緩緩帶入作者設(shè)計(jì)好的意境，行文縝密而嚴(yán)謹(jǐn)，精煉而流暢，活潑而巧妙。
朱自清的散文，有縝密精巧的構(gòu)思，玲瓏剔透的結(jié)構(gòu)?！侗秤啊窡o(wú)論寫(xiě)人、敘事、抒情都十分平實(shí)，但在平時(shí)中去孕育著極為精巧的構(gòu)思。一般寫(xiě)人物，較多從正面著筆，或?qū)懨娌勘砬?，或?qū)懽藨B(tài)服飾，正面寫(xiě)有正面寫(xiě)的好處，但寫(xiě)多了也會(huì)感到呆板乏味，契訶夫給青年信中告誡說(shuō)：“你忙著描寫(xiě)人物的臉??這又是老一套，這樣的描寫(xiě)可以省掉的，五場(chǎng)描寫(xiě)得很詳細(xì)的臉，會(huì)使讀者的注意力疲勞?！保ā镀踉X夫論文選》）。
《背影》另辟蹊徑，全力寫(xiě)父親的背影，令人拍案叫絕，全文共寫(xiě)了三次背影。第一次，作為父親，在兒子心中他的音容笑貌，無(wú)不了如指掌，然而當(dāng)父親臨別時(shí)的一霎那，為兒子買橘子而艱難的在月臺(tái)上爬上爬下的背影，卻深深的打動(dòng)了兒子的心靈，頓時(shí)使“我”獲得了特殊的感覺(jué)。第二次，父親的背影漸漸在來(lái)來(lái)往往的人群中找不到了，猶如電影畫(huà)面樣慢慢淡去，影越淡情越濃，人越遠(yuǎn)而心越近。第三次，從信中得知父親困頓際遇，在晶瑩的淚光中，又浮現(xiàn)出那“青布棉袍黑布馬褂的背影”，他將成為“我”終身難忘的一幅父子告別圖。
寫(xiě)人物從背影這個(gè)角度著墨，為數(shù)很少，而“文章有眾人不下手而我偏下手者，有眾下手而我不下手者?！保ā恫诱撐摹罚┲熳郧逑壬y而上，選擇背影這一新穎獨(dú)特的角度，這是生活暗示給他的一種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，也是表現(xiàn)事物的一種藝術(shù)創(chuàng)作，顯露出了作者不隨人后，敢于創(chuàng)新的藝術(shù)才華。
《槳聲燈影里的秦淮河》在構(gòu)思上也很精巧別致，歷代文人騷客游覽秦淮河都會(huì)留下不少詩(shī)文，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！钡鹊?，各具特色，給人啟迪，朱自清先生總是獨(dú)辟蹊徑，從中挖掘“新意”，從“槳聲燈影”的角度寫(xiě)秦淮河夜景，是新穎的。
文章開(kāi)頭作者點(diǎn)出秦淮河的船，無(wú)論是大船還是小船，還是所謂的“劃柏子”，好像都能引起人的“情韻”，交待這些后，作者按空間、時(shí)間順序，從利涉橋到大中橋，從夕陽(yáng)方下到素月依人，隨著汩汩的槳聲，勾畫(huà)出秦淮河的夜景，展露自己的情思。死死扣住“親景”，透過(guò)兩重玻璃射出的黃黃的燭燈，眩人眼目的汽燈，臨水妓樓上簾縫里射出的一線一線的燈光，河房里亮黃黃的電燈，豐富多彩的各種燈光，裝點(diǎn)著秦淮河，構(gòu)成了秦淮河獨(dú)特的夜景。作者以燈影為主，從燈與水與月的關(guān)系中，勾勒出一幅幅畫(huà)面：華燈映水，雅中見(jiàn)麗；疏燈淡月，空靈寂靜，把秦淮河的夜景寫(xiě)得淡雅，幽遠(yuǎn)，及富魅力。作者的角度選擇的新穎，小中見(jiàn)大，因此，使文章格外貯滿詩(shī)意。
而《荷塘月色》意在寫(xiě)心中“頗不寧?kù)o”，一路寫(xiě)來(lái)，卻又處處見(jiàn)“靜”?！洞骸贰?BR> 從多側(cè)面細(xì)描春之生機(jī)，而把文眼“一年之際在于春”置于描述之中，毫無(wú)斧鑿之痕?！端商糜斡洝诽搶?shí)并舉，又一情貫注。關(guān)于倫敦和歐洲諸地的游記，行文力避“我”的出現(xiàn)。而“我”的情思，“我對(duì)西方世界的東方式的關(guān)照，并沒(méi)有消泯干凈。”
朱自清先生在散文藝術(shù)創(chuàng)作方面確實(shí)獨(dú)辟蹊徑，并取得了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他注意在構(gòu)思上下功夫，辯證的處理“散”與“不散”的關(guān)系，既能揮灑自如又能使結(jié)構(gòu)完整，使文章達(dá)到形散而神不散的完美境界。
他重視結(jié)構(gòu)藝術(shù)，善于提煉和篩選，造成凝煉精美的詩(shī)的意境，他把樸素的真摯的感情看作是散文的藝術(shù)美的重要因素，因而力求避免雕琢和矯揉造作，更不以華麗的詞藻取勝，他那豐富的想象力和細(xì)致的觀察里，更是值得珍惜的。由此可見(jiàn)朱自清在布局上是獨(dú)具慧筆，縝密構(gòu)思后所精心布置的，讓人不知覺(jué)中漸入佳境?？傊纳⑽?，總讓人愛(ài)不釋手，總是讓人難以忘卻。一讀起來(lái)，便迫不及待的想把他所有的作品讀一遍，。那父親的“背影”，時(shí)光的“匆匆”，秦淮河的夜，梅雨潭的“綠”，荷塘的月色，威尼斯的小舟??還有感人至深的《給亡婦》等等，無(wú)不給人一種“真情”、“多姿”的美妙意境。朱自清先生不愧為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“美文”大師。
朱自清高超的藝術(shù)構(gòu)思還體現(xiàn)在“設(shè)眼有致”。許多散文作品都有一句確定全文基調(diào)的關(guān)鍵語(yǔ)句，通常我們稱之為“文眼”。因而，透過(guò)文眼可以比較準(zhǔn)確地把握作者的思路，可以確切地感悟出作者的真實(shí)情感。
散文《春》就有這樣的特色，朱自清將文眼“一年之計(jì)在于春”置于描述之中，毫無(wú)斧鑿之痕，富有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意?！按骸彪m是一個(gè)抽象名詞，但朱自清卻知道巧妙地安排花草、樹(shù)木與人們的行為來(lái)顯示春天的氣息。他以生物從睡醒之后來(lái)描寫(xiě)活潑可愛(ài)的情景。他依次由小草從土里鉆出來(lái)變成嫩嫩綠綠的田野、園子而看到人們活躍的踢球、賽跑、捉迷藏的景象。接著由各種樹(shù)木的開(kāi)花，看到成千成百的蜜蜂在喧鬧著；又從輕風(fēng)里看出小鳥(niǎo)呼朋引伴也賣弄清脆的喉嚨，和流水、短笛之聲相應(yīng)和而成一幅美麗的圖畫(huà)。再接著他又從下雨之中看出樹(shù)葉綠得發(fā)亮；小草青得逼眼；而烘托出安靜和平的夜。最后他以天上的風(fēng)漸多，地上的人們漸活躍而領(lǐng)悟到“一年之計(jì)在于春”這個(gè)文眼的實(shí)際內(nèi)涵。作者拿春天像落地的娃娃；像小姑娘及健壯的青年，除了給大地活潑的印象之外，又帶來(lái)了振奮和希望，因春天充滿了希望。
詩(shī)意。散文篇二：詩(shī)意的秋-散文。
詩(shī)意的秋。
半夜從夢(mèng)中醒來(lái)，看見(jiàn)被子上披了層慘白的月光，不禁起了一身寒意，這才發(fā)覺(jué)被子薄了。冷清的溫度告訴我，秋來(lái)了。
都說(shuō)秋高氣爽，但我對(duì)秋日那乍冷還暖的氣溫很是不喜愛(ài)。最愛(ài)的便是看秋的天，紗一樣的云絲絲縷縷蕩在天際，沒(méi)有擁擠的倉(cāng)促，沒(méi)有孤伶的不安，只有靜靜地伸展，悄悄地消散。不知不覺(jué)，這邊的云沒(méi)了蹤影，天那頭不知何時(shí)又籠起了一片。秋的天似乎用深不可測(cè)的湛藍(lán)將時(shí)間浸泡，拉長(zhǎng)。站在較高的地方，看一眼秋的天，再望一望城市里的車與人川流不息，誰(shuí)不想駕一仙鶴神游于云天之間，撇開(kāi)這塵世的喧鬧。
想到中國(guó)古詩(shī)，便無(wú)法不想到秋。我認(rèn)同秋的詩(shī)意，卻不認(rèn)同秋的肅殺。枯葉敗絮，冷霜清雨，怎么能無(wú)肅殺之感呢？也許秋已被這個(gè)問(wèn)題糾纏了幾千年，但秋從不氣憤，從不反駁。生于農(nóng)家，我深知秋不僅是豐收的季節(jié)，更是播種的日子。但秋從來(lái)沒(méi)有把深埋在殘枝落葉下生機(jī)勃勃的種子翻出，呈于世人面前。秋懂得隱忍，不在乎外在的干枯蕭索，只求內(nèi)心的滋潤(rùn)充實(shí)。這種大度，讓我怎能不想起古往今來(lái)有風(fēng)骨的詩(shī)人文客，不慕榮華，但求精神的充實(shí)。
秋的每一處景皆可成畫(huà)。因?yàn)槔?，所以秋景是我躲在家欣賞的，用家里的窗戶，框出一個(gè)個(gè)畫(huà)面，便成一幅畫(huà)。對(duì)面墻上生著爬山虎，那葉子到了秋是比楓葉還要紅的。一夜西風(fēng)刮過(guò)，第二日滿墻是火燒一般的通紅，紅得耀眼，那是不留余力地一紅到底。紅葉掛不了幾日，再一日風(fēng)來(lái)，滿墻葉落，只留下黑如墨般的藤長(zhǎng)在墻上。那黑瘦的藤與枝更讓人震撼，就像用毛筆蘸飽墨汁一筆一筆寫(xiě)上去的，突兀起伏，任風(fēng)吹雨打不動(dòng)不晃。我覺(jué)得這爬山虎才是秋的本性，是紅是落，徹徹底底，瀟瀟灑灑，猶如那豪放的詩(shī)詞，讀來(lái)令人熱血沸騰，氣沖霄漢，讓人不自已地要放下瑣念，一心投入到要做的工作中去。
又一片秋葉飄下，在風(fēng)中安靜地?fù)u擺，把我急促煩躁的心安撫，給我一份清靜，讓我在紛雜的`欲望與煩惱中找回初衷。
詩(shī)意。散文篇三：楊朔散文的詩(shī)意與詩(shī)意的解構(gòu)。
(1)詩(shī)意的建立與詩(shī)意的解構(gòu)。
楊朔散文真正產(chǎn)生較大影響是從五十年代中期開(kāi)始,先后創(chuàng)作了《蓬萊仙境》（1959年）、《海市》（1959年）、《泰山極頂》（1959年）、《荔枝蜜》（1960年）、《茶花賦》（1961年）、《雪浪花》（1961年）、《畫(huà)山繡水》（1961年）等名篇，與五十年代中期以前的人物特寫(xiě)、生活速寫(xiě)比較起來(lái)，生活場(chǎng)面及人物面影更加虛化，日常生活中包涵的時(shí)代意義及詩(shī)意強(qiáng)化得更加自覺(jué)，一方面呼應(yīng)了時(shí)代的需要，另一方面又回避了矛盾，確立了他在散文界的地位，他的這些散文名篇直到八十年代前期一直被看作散文典型，不斷被選入中學(xué)語(yǔ)文以及各種選本中，但是八十年代后期以來(lái)對(duì)楊朔散文的批判和清算越來(lái)越多，而最為人們所詬病的正是他散文的詩(shī)意特征，有人說(shuō)：“他注重從生活中發(fā)掘詩(shī)意，卻忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的揭示??過(guò)分強(qiáng)調(diào)歌頌而削弱了真實(shí)性，有粉飾生活之嫌?！保?）[p197]而余杰則認(rèn)為楊朔散文是“單調(diào)的敘事模式”、“單調(diào)的思維模式”、“單調(diào)的抒情模式”（2）。
[p322]?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)楊朔散文有時(shí)代的局限性,在思想上，形式和思維方式上的缺陷，但這種局限的產(chǎn)生有著深刻的原因，簡(jiǎn)單肯定和否定都是不理智的。本文試圖從文本結(jié)構(gòu)和楊朔心理角度探索楊朔的悲劇，這對(duì)八十年代中期以來(lái)的楊朔現(xiàn)象反思的繼續(xù)和深入。
一
楊朔散文從文本結(jié)構(gòu)看都有解構(gòu)詩(shī)意的成分。楊朔所說(shuō)的散文詩(shī)意包括思想意境的詩(shī)意化和與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)和詩(shī)體形式。他一方面“在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，生活中，時(shí)常會(huì)有些東西”要“反復(fù)思索”，“形成文章的意境”，另一方面“要再三剪裁材料，安排布局，排敲字句”，“總要象寫(xiě)詩(shī)那樣”。（3）[p421]楊朔也是有意地追求“意境”與散文的詩(shī)體形式的統(tǒng)一，但通觀他的重要篇目，我們發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)意因?yàn)槎喾N原因而解構(gòu)，他的散文從結(jié)構(gòu)上講是“事、情、理的遞進(jìn)，從事物中動(dòng)情，從情感上闡明道理，但實(shí)際的情況是他的散文往往是事物對(duì)情感解構(gòu)；理的闡釋對(duì)前面詩(shī)美破壞，造成前后互相解構(gòu)的局面，《海市》前面描述的自然的海市是“百年難遇”“輕易看不見(jiàn)”的“縹縹緲緲”的奇觀，后半部分寫(xiě)海島漁民生活，作者本意是歌頌新社會(huì)漁民生活的優(yōu)越，前面的自然海市的描寫(xiě)對(duì)于他要歌頌的漁民生活既是起興，又是比賦，但前面更多描寫(xiě)了自然海市的虛幻與縹緲，對(duì)本文題旨是一種解構(gòu)。《荔枝蜜》中為了抒情講了一個(gè)讓人懷疑其真實(shí)的故事，文中說(shuō)讓“我”對(duì)蜜蜂動(dòng)了情的原因有二：其一是蜜蜂的勤勞；其二是蜜蜂的奉獻(xiàn)精神即是老梁所說(shuō)：“每回割蜜，給它們留一點(diǎn)糖，夠它們吃的就行了，它們從來(lái)不爭(zhēng)，也不計(jì)較什么?！蹦敲磸倪@兩條理由看，“我”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?nèi)狈?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，蜜蜂因誤解蟄了人最終自己生命也斷送了，我仍沒(méi)消除對(duì)蜜蜂的成見(jiàn)，那么蜜蜂的勤勞是一般常識(shí)，怎么會(huì)讓作者動(dòng)情呢?還有蜜蜂從不計(jì)較什么的釀蜜態(tài)度讓作者動(dòng)情。這里把蜜蜂愚昧當(dāng)作“對(duì)人無(wú)所求，給人的卻是極好的東西”的優(yōu)秀品質(zhì)給予歌頌，把動(dòng)物的黯昧無(wú)知當(dāng)作勞動(dòng)人民優(yōu)良品質(zhì)的比附，兩者義項(xiàng)錯(cuò)位，前面感情的虛假，后面著力點(diǎn)的黯昧，使本文在情感上缺乏正面升華的依據(jù)，同時(shí)作者不顧情感的真摯而刻意進(jìn)行時(shí)代詩(shī)意發(fā)掘的企圖是那么強(qiáng)烈，以致可以背叛自己對(duì)事物的審美情感?！恫杌ㄙx》用的是封閉式結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇說(shuō)在異國(guó)他鄉(xiāng)思念祖國(guó)，想請(qǐng)丹青妙手畫(huà)出祖國(guó)風(fēng)貌以慰相思之苦，后面大寫(xiě)昆明花事之盛，末尾明白地以童子面茶花喻祖國(guó)的風(fēng)貌。其重點(diǎn)部分是昆明茶花的描寫(xiě)，但處處受前面的暗示，總在指向祖國(guó)風(fēng)貌，茶花在描寫(xiě)中始終存在著失去獨(dú)立性的危險(xiǎn)，而最后則明白宣示茶花作為審美對(duì)象獨(dú)立性的喪失。這種寫(xiě)法一方面使寫(xiě)花始終受到功利的牽制，失去或部分失去美感；另一方面文中祖國(guó)的景象一筆不提，而直以花寫(xiě)貌，祖國(guó)顯得更加空虛模糊，花與祖國(guó)之間也是一對(duì)互相消解的矛盾體。
楊朔散文主觀上追求詩(shī)意而客觀上解構(gòu)詩(shī)意的寫(xiě)法在《雪浪花》、《畫(huà)山繡水》、《香山紅葉》、《泰山極頂》等篇目中同樣程度地存在著。
楊朔散文對(duì)詩(shī)意的消解根本原因是他取消了日常生活，生活的場(chǎng)景，普通事物的獨(dú)立存在意義，賦予這些事物以社會(huì)的本質(zhì)屬性，從而大大弱化這些審美對(duì)象的內(nèi)涵?！堆├嘶ā肥菞钏飞⑽闹星榫叭死斫蝗诘米詈玫囊黄髡叩纳鐣?huì)觀念解構(gòu)事物的豐富內(nèi)涵的現(xiàn)象同樣明顯，文章開(kāi)頭說(shuō)：
老漁民慢條斯理地說(shuō)：“咬你一口就該哭了，別看浪花小，無(wú)數(shù)浪花集在一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬啊咬的，咬上幾百年，幾千年，幾萬(wàn)年，哪怕鐵打的江山，也能叫它變個(gè)樣兒。
似一點(diǎn)浪花，跟無(wú)數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪花，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正在勤勤懇懇塑造著的人民的江山”。
從行文結(jié)構(gòu)出發(fā)回應(yīng)前文，點(diǎn)明題旨，立意不錯(cuò)，問(wèn)題在于老泰山的形象早就涵納了比作者這里說(shuō)的還要多的涵義，這一段升華明顯地使文意直露，又大大破壞了老泰山身上的詩(shī)意，作者故意對(duì)文意的彰明既是對(duì)讀者欣賞能力的極度不信任，更使形象的涵義落于言荃了。
二
楊朔散文的詩(shī)意不僅是指時(shí)代詩(shī)意和詩(shī)歌意境的方面，更在于他觀察生活，選取材料的審美方式上。其實(shí)真正體現(xiàn)在楊朔散文中的詩(shī)的品質(zhì)主要體現(xiàn)在他選取了自然山水花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，在對(duì)這些事物的描寫(xiě)上情趣盎然，詩(shī)情涌動(dòng)，顯示出一種專屬楊朔的抒情氣質(zhì)，那就是對(duì)生活及自然山水風(fēng)物鳥(niǎo)蟲(chóng)的審美感受，在他筆下茶花的風(fēng)姿、浪花的風(fēng)采、海市的奇幻、香山紅葉的香艷無(wú)不生動(dòng)形象，富于美感。雖然他最終的立意不在于對(duì)于這些事物生命風(fēng)致的感嘆上，但它們?cè)谧髡叱錆M情致的筆下表現(xiàn)出特有的美，我們從中發(fā)現(xiàn)楊朔骨子里是一個(gè)有詩(shī)心詩(shī)眼的抒情詩(shī)人。他對(duì)生活的感受首先是詩(shī)人的，進(jìn)入他視域的首先是山川風(fēng)物非觀念性的生命美感，其次他才聯(lián)想到時(shí)代意義，其實(shí)在五十年代所寫(xiě)的生活速寫(xiě)如《戈壁灘上的春天》、《西北旅途散記》、《石油城》、《京城漫筆》等篇目中也有大量對(duì)自然景物的出色描寫(xiě)，把他對(duì)自然的詩(shī)意感受溶化到對(duì)時(shí)代精神的開(kāi)拓中。從這個(gè)角度講楊朔不僅僅是一個(gè)當(dāng)代生活的歌者，更有著山水行吟詩(shī)人的氣質(zhì)，他在切入生活，把握生活上具有傳統(tǒng)文人情懷，繼承了古代詩(shī)人寄情山水，于自然山水中遣興感懷的傳統(tǒng)。這跟他特具古典詩(shī)詞的修養(yǎng)有關(guān)，他說(shuō)：“我向來(lái)愛(ài)詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)意?我就想，寫(xiě)小說(shuō)散文不能也這樣么？于是我就往這方面學(xué)，常常尋找詩(shī)的意境?！保?）[p421]楊朔受詩(shī)詞的浸淫較深，許多論者都看到了散文的布局、用詞的詩(shī)詞特征。但我更看重的是他把詩(shī)詞的感受生活的方式帶到散文創(chuàng)作中，可以這么說(shuō)他的散文文本中實(shí)際暗含他感受生活的詩(shī)意方式，他的性格和氣質(zhì)是詩(shī)人的，當(dāng)然他的詩(shī)人氣質(zhì)在進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)不可避免地受到時(shí)代觀念的限制，他一方面以詩(shī)人的胸懷擁抱生活，另一方面又以現(xiàn)成既定的社會(huì)觀念去解釋生活，這就造成了他散文文本上的矛盾，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊朔散文詩(shī)情與概念雜燴的混沌狀態(tài)。對(duì)于楊朔來(lái)講既以自己個(gè)人化方式去表達(dá)自己的情感，又自覺(jué)地皈依到對(duì)時(shí)代本質(zhì)的概括與闡釋上，這種情與理的矛盾反映到文本上則是文本混亂。
我們從上面分析中發(fā)現(xiàn)楊朔在時(shí)代主流的話語(yǔ)中頑強(qiáng)保持自我的努力，當(dāng)然這種抗拒是無(wú)意識(shí)的，本于情感的。我們不能否認(rèn)楊朔對(duì)時(shí)代詩(shī)意發(fā)掘、歌頌的誠(chéng)意。“楊朔和當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子一樣，獻(xiàn)身民族解放，建設(shè)新中國(guó)的洪流中，首先是戰(zhàn)士，其次才是作家（5）。
[p21]?！睆呐f中國(guó)走過(guò)來(lái)的作家，部分犧牲個(gè)性去追求時(shí)代的理性，尋找民族的出路，是當(dāng)時(shí)許多作家的共同情結(jié)，否定自我情感的合法性，匯入人民大眾的潮流，是許多非工農(nóng)兵的文學(xué)工作者追求真理的內(nèi)在心理依據(jù)。楊朔在拿起筆開(kāi)始創(chuàng)作，從事革命工作之初，他與工農(nóng)情感的差距是明顯的，他的朋友曾批評(píng)他：“你怎么滾來(lái)滾去，還是個(gè)紳士派頭。”（6）。
[p320]時(shí)代的壓力與對(duì)真理的追求迫使他不斷放棄自我個(gè)性成分而皈依大眾，他曾這么檢討自己的文藝觀：“真正的要害卻在于我的思想，我嘴里不說(shuō)，心里多少有點(diǎn)自大，有意無(wú)意地夸大了文藝的功能，以為這是屬于高貴的思想領(lǐng)域的工作，不同凡響”（7）[p322]這是寫(xiě)于1949年的《我的改造》中的一段，說(shuō)明楊朔確曾有過(guò)近似于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想，而在實(shí)際革命工作中他感到了脫離大眾的危險(xiǎn)。這種檢討是真誠(chéng)的，也是痛苦的。那么創(chuàng)造是一種綜合的創(chuàng)造工作，僅從理智上認(rèn)同是無(wú)法創(chuàng)作。楊朔則把他詩(shī)人的審美方法與時(shí)代理念結(jié)合，既要忠于自己對(duì)生活的感受，又要從理智上追求時(shí)代意義，這種文學(xué)策略形成了他散文獨(dú)特的文體，但它也是失敗的文本。楊朔對(duì)于生活的詩(shī)意擁抱是獨(dú)特的，但他進(jìn)入對(duì)時(shí)代理念的開(kāi)掘時(shí)，有顯得過(guò)于突兀和急迫，造成了文章前后明顯的斷裂。
楊朔散文的矛盾主要是情感與理念的沖突。前面說(shuō)過(guò)楊朔散文基本構(gòu)成是“事—情—理”，一部分是對(duì)小事物，小場(chǎng)景的詩(shī)化描寫(xiě)，由事生情，一部分則情中寓理，對(duì)事和情作升華處理，上升到時(shí)代的頌歌，前一部分事與情是升華的依據(jù)，后一部分則是升華的結(jié)果。這兩部分是應(yīng)有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在張力才行，即理應(yīng)與事情進(jìn)行熔鑄，二者在作者個(gè)體情感體驗(yàn)上進(jìn)行有機(jī)的化合，事和物不能缺少了形象情感的涵納力。但是在楊朔散文中這兩個(gè)部分是分離的，它們分屬不同的范疇：寫(xiě)景、記人、狀物是文人感興部分，屬于楊朔本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感領(lǐng)域；是作家審美地感受生活的特殊方式和手段。而升華的理卻屬于社會(huì)觀念范疇，是流行的社會(huì)主流觀念，被提取概括成“社會(huì)本質(zhì)”的既成觀念，對(duì)作家而言它屬于一種“世界觀”，而不是創(chuàng)作中直接提取的情感資源。創(chuàng)作從本質(zhì)上講是作家以個(gè)性化方式以形象表達(dá)對(duì)世界的理解與感受，其基礎(chǔ)是作家個(gè)性化的生命，情感體驗(yàn)。對(duì)于楊朔而言，以現(xiàn)成的社會(huì)觀念代替自己對(duì)生活的思索體驗(yàn)，把文學(xué)對(duì)世界的思索、理解替換成對(duì)觀念的闡釋與信仰上，在進(jìn)入創(chuàng)作的審美狀態(tài)中，在社會(huì)觀念的強(qiáng)大壓力中常以非審美狀態(tài)侵入審美感知中，文學(xué)性與非文學(xué)成分的雜合就會(huì)成為必然。
在楊朔抒情散文中個(gè)人情感與社會(huì)觀念的分裂中，我們可以看到他在創(chuàng)作中個(gè)人感情向社會(huì)觀念皈依的努力。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的侵犯造成了散文創(chuàng)作的時(shí)代局限。正是這種局限和散文文本的失敗顯示了楊朔創(chuàng)作的矛盾性.當(dāng)初他的成功既得益與他的詩(shī)情畫(huà)意描寫(xiě)的方式，也歸功于藝術(shù)的追求與時(shí)代理想的嫁接，這種散文范式正是典型的時(shí)代藝術(shù)規(guī)范，在一定時(shí)空中它的出現(xiàn)和獲得成功是有必然性的，簡(jiǎn)單地否定它是歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，我們要看到楊朔在個(gè)人話語(yǔ)和時(shí)代精神的對(duì)立中尋求張力空間的努力，理解他努力保持自我不完全喪失的苦心，從這個(gè)角度講，楊朔現(xiàn)象就是不專屬一個(gè)人的普遍性的困境，他正是十七年當(dāng)代文學(xué)和作家心路歷程的縮影。正如王堯所說(shuō)：“重要的是楊朔散文已成為文學(xué)史不可分割的部分（8）[p21]”對(duì)楊朔的評(píng)價(jià)要力爭(zhēng)避免簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單地肯定與全盤(pán)地否定是容易的，也是不科學(xué)的，他是屬于那個(gè)歷史的，他的精神困境與創(chuàng)作困境應(yīng)在歷史中去還原才可能對(duì)文藝具有警鑒作用。
注釋：
[1]李逸濤主編《當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作潮流》[m]武漢:長(zhǎng)江文藝出版社1996年7月。
楊朔散文讀后感篇一
夜深人靜，我卻有些浮躁不安。
在臺(tái)燈的指引下，我不耐煩地拿起枕邊那本淡黃色的書(shū)一一《林清玄散文自選集》。
這封面就把我的“心”牽了過(guò)去一一瀟灑的“林清玄”三個(gè)大字顯赫地印在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄落的蒲公英上，頗有一種芳芬之感。“林清玄大概是個(gè)溫柔的女子吧！”我想著，便翻開(kāi)了書(shū)。“天?。 故且粋€(gè)修行過(guò)的男人！”我驚嘆著看了他的簡(jiǎn)介。
我皺著眉，搖了搖頭。
無(wú)情之人背棄有情之人？
每每讀到林清玄的散文，總覺(jué)得他恬淡自然的散文中蘊(yùn)含著細(xì)膩的情感，并且透著幾絲禪味，小故事大道理也是他散文中必備的風(fēng)格。
讀著林清玄的散文，就好似在聽(tīng)一位禪師的諄諄教導(dǎo)，在安撫我那顆浮躁不安的心靈??
楊朔散文讀后感篇二
梁實(shí)秋真能侃，再小的芝麻粒的事兒，經(jīng)他的筆一轉(zhuǎn)一化，汨汨淌出一大洼水，一波三折，有滋有味。梁先生淡雅從容，典型一紳士，持杖岸立，口銜煙斗，含笑窺樂(lè)。
梁的散文：瑣碎。沒(méi)有故事情節(jié)，全憑見(jiàn)識(shí)，將古今中外、日常生活中的瑣事拼湊成文，像碎花裙上的碎花點(diǎn)，雜而不亂，抖開(kāi)斑斕。他下筆，東一鱗西一爪，若云里神龍，飄忽不定，反而沒(méi)有編故事的斧痕匠氣，觸類旁通，信手捻來(lái)，隨心所欲，東西八千里，上下五千年，逞才仗氣，一瀉千里地侃下去，毫不搭界的幾件瑣事，很巧妙地觸電，通！任何瑣碎小事，一落梁氏筆下，便衍化成滋潤(rùn)豐沛的長(zhǎng)文。因?yàn)殡s，讀者永遠(yuǎn)新鮮不厭倦，恨不能一氣讀完。梁的行文看似輕松灑脫，沒(méi)有梁的學(xué)貫中西的淵博學(xué)識(shí)，這一手是學(xué)不到家的，這是一絕。也有人效顰，結(jié)果墮入羅嗦，世俗。
至少在我看來(lái)，散文到梁實(shí)秋手里，又聳起一座里程碑。仿佛沒(méi)有不可入文的事，不信，翻開(kāi)梁的四集《雅舍小品》，就像個(gè)雜貨鋪，亂七八糟的貨都齊。怒、臟、鼾、胖、并洗澡、理發(fā)，都是生活瑣事，也是他佳作的題目。凡是他耳聞目睹的.都攬入筆底，正合老上海的一諺語(yǔ)：撿入籃里都是菜，這是高廚的本事。經(jīng)他妙筆點(diǎn)睛，化龍飛舞，這不能不歸功於他的淵博與機(jī)敏。梁講究生活的趣味，他總能從最平凡的生活小事發(fā)現(xiàn)它亮晶晶的趣味，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，洋洋灑灑，談笑風(fēng)生，不時(shí)閃爍出機(jī)智，忍俊不禁開(kāi)涮幾句玩笑，令人捧腹厥倒。他好幽默但不庸俗滑稽，這是他的文章特色。
他文章取材很世俗，人人都有此經(jīng)歷，一經(jīng)點(diǎn)出其中的閃光點(diǎn)，自然引起普遍共鳴。行文幽默、情趣高雅、文字簡(jiǎn)潔、文采斐然、文筆活潑，深得讀者珍玩?，嵤氯牍P，典雅出鋒，這是梁文的成功之處。
梁實(shí)秋又是大學(xué)者，莎士比亞全集漢譯本第一人，主編的《遠(yuǎn)東英漢大詞典》更是華人學(xué)者研讀西方文化的必備參考詞典。但他寫(xiě)作從不掉書(shū)袋，沒(méi)有頭巾氣的酸。他常常信手捻來(lái)中外大典的引文，置於一堆俗事中，還原出引文原有的世俗樸素，充實(shí)文章的知識(shí)含量，是調(diào)味品，不是醋，更有可讀性。時(shí)下一些寫(xiě)手，才看幾篇引文，甚至見(jiàn)廣告上幾句古代詩(shī)文，便迫不及待收入“拙著”，企圖點(diǎn)綴出文章的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一副普人郝隆袒腹曬書(shū)的窮酸相。一壇回味尚可的米酒曬成醋，原有的酒味也灑。
楊朔散文讀后感篇三
這本書(shū)的封皮呈黃色，醒目卻不刺眼，與它的圖案十分相配：一陣風(fēng)吹來(lái)，純白的蒲公英種子隨風(fēng)飄散，飄渺、空靈，十分簡(jiǎn)潔唯美，我想也代表著我們這一代代的孩子的夢(mèng)想吧。中央用孩子的字體寫(xiě)著“林清玄”三個(gè)大字，給人一種親切的感覺(jué)。展開(kāi)封皮，一行小而精練的小字映入眼簾：“期許少年們有天真的心，純善的心，完美的心，莊嚴(yán)的心……能在這悲傷的人間，擁有歡樂(lè)。”正是這一行字，給了我很大的興趣讓我讀下去。
正式打開(kāi)書(shū)時(shí)，我便被那充天真，無(wú)邪的自序吸引。和標(biāo)題一樣，拉近了我們與作者的距離，向我們?cè)V說(shuō)了作者不老的心。這本書(shū)分四卷，分別是天真的心、純善的心、完美的心、莊嚴(yán)的心。每一卷的開(kāi)頭都有一首精練的小詩(shī)，讀來(lái)十分趣味，我仿佛能從一首首小詩(shī)中看到作者兒時(shí)天真可愛(ài)的臉。
第一卷“天真的心”：講述了一件件小事，都是些我們生活中很平凡的事情，平凡得不能再平凡的小事：一只烏龜、一棵樹(shù)、一些流浪狗、一個(gè)傳說(shuō)……而令我感到吃驚的是，作者用孩童般的最單純天真的視角，把最單純天真的事情，竟能寫(xiě)出如此多的細(xì)節(jié)和道理。在作者的筆下，能夠從一只烏龜寫(xiě)到身外之物的不重要，寫(xiě)到人只看到名利金錢的悲哀……作者循序漸進(jìn)，由淺到深，直擊我們的內(nèi)心——那如白紙般內(nèi)心的最深處的'那片凈土。
而第二章“純善的心”描繪的不是一向再清澈的人或心。而是在塵世扎根，出淤泥而不染的人或心。作者用這“灰色”社會(huì)中的真善美、假丑惡的比較，引起了我們對(duì)良知的新看法。
第三、第四卷則是繼續(xù)沿著之前的風(fēng)格，用孩子般的筆法，給我一種親近的感覺(jué)，讓我借作者的文筆來(lái)看那充滿未知的世界。
看完這本書(shū)，突然發(fā)現(xiàn)書(shū)的最終也有一行小字。它告訴我們：“挫折，學(xué)習(xí)智慧；離散，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。我們是不是除了課業(yè)，更重視這些優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成那？”或許，這就是作者寫(xiě)這本書(shū)的原因吧。
楊朔散文讀后感篇四
林語(yǔ)堂是一位語(yǔ)言大師，他寫(xiě)的散文包含著許多哲理。
就在這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《林語(yǔ)堂散文集》。
書(shū)里許多文章中的精辟話語(yǔ)使我受益匪淺。
令我最難忘的還是《人類的快樂(lè)是感覺(jué)上的`》一文。
《人類的快樂(lè)是感覺(jué)上的》這篇文章主要寫(xiě)了作者認(rèn)為人類的快樂(lè)是享受。
人的一生就是給自己制造最大的快樂(lè)。
讀完這篇文章后，我感慨萬(wàn)千：林語(yǔ)堂不愧是語(yǔ)言大師，一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
人的一生，無(wú)論是干什么，都是為了追求快樂(lè)。
我認(rèn)為快樂(lè)分為兩種：一是享受，二是工作。
享受中的快樂(lè)是很普遍的，它能給人輕松，使人避開(kāi)煩惱，比如坐在草坪上野餐、睡覺(jué)等等。
工作中的快樂(lè)只有少數(shù)人才擁有，他們一般是出于對(duì)工作的熱愛(ài)，成功地把生活與快樂(lè)結(jié)合在一起。
比如畫(huà)家，他們不象大多數(shù)人一樣把工作看成是一種累贅。
他們的作品既可以為他們創(chuàng)造畫(huà)畫(huà)的樂(lè)趣，又可以帶來(lái)不菲的經(jīng)濟(jì)利益。
這種職業(yè)是很多人夢(mèng)寐以求的，他們幻想著有一天自己也能從事自己最喜歡的工作。
但只有“苦盡”才能“甘來(lái)”，只有付出了才能有所回報(bào)。
光陰似箭，人的一生是很短暫的，只有好好把握住時(shí)間，才有可能獲得成功。
朋友，“一寸光陰一寸金”，請(qǐng)?jiān)谇嗌倌陼r(shí)期打好人生的基礎(chǔ)，將來(lái)你才會(huì)收獲更大的快樂(lè)!
楊朔散文讀后感篇五
“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，暗窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。”
與陸游廣為人知的表達(dá)報(bào)國(guó)雪恥之志的詩(shī)歌不同，這首詩(shī)給我們看到了一個(gè)士大夫的日常生活情趣，閑適的心情有一種不被塵世所染的脫俗。
汪老喜愛(ài)這首詩(shī)，不如說(shuō)是他喜愛(ài)這種心境，這種心境是具有生活氣息的?！按撼跣戮?，秋末晚菘”是汪曾祺用來(lái)評(píng)價(jià)自己的散文的。他喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，深得自然之馥郁，敘述平淡，含蓄，而節(jié)制。
他是個(gè)別樣的作家，他與當(dāng)今坐在家里或辦公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在鍵盤(pán)上飛舞、神經(jīng)幾近被絡(luò)繹不絕的電話摧毀的作家不一樣。他的文章、他的書(shū)像是被他本人撫摩過(guò)千萬(wàn)遍的，字里行間散發(fā)出的是木頭鉛筆的味道，而不是機(jī)器的硬冷。我能看到一個(gè)健朗的老人用他骨骼突出的手握住鉛筆，面帶淡定從容的微笑，他細(xì)膩動(dòng)情的筆觸時(shí)不時(shí)地給自己和我們一個(gè)小小的驚喜、小小的感動(dòng)，為了一小盤(pán)帶著雨珠的潔白的.緬桂花，抑或是為了一條從湖心突然一躍而起的大魚(yú)，還是堂倌頗具京腔的一聲“收茶錢——”，它們以滋潤(rùn)人心的方式詮釋了“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)。平平淡淡才是真，平淡是一種生活狀態(tài)、一種境界、一種認(rèn)識(shí)。在極力讓我們感受美的同時(shí)，我分明聽(tīng)到一個(gè)慈祥的聲音在對(duì)忙著趕路的世人們說(shuō)：“孩子們，慢點(diǎn)走，你們看這朵海棠的顏色，像是哪個(gè)大家閨秀的胭脂水不小心從指尖滑落，浸進(jìn)了花瓣里。真美。真美?！?BR> 汪曾祺散文最大的特點(diǎn)就是"淡"，淡得相當(dāng)有味道。他的散文，記的也就是一些昔人舊事，或者名勝古跡什么的，好像信手拈來(lái)，娓娓而敘，并且點(diǎn)到即止，留下大量讓人回味和思考的空白。那些隨手拈來(lái)的東西經(jīng)過(guò)作者看似漫不經(jīng)心的處理后，立即就充滿一種雍容大度的雅儒氣息，是一種真正意義的聰穎和智慧。這些年文壇玩深沉的東西特別多，滿紙文章故弄玄虛或者莫測(cè)高深。比較著汪曾祺，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)后者的大家風(fēng)范，而前者只不過(guò)是一群自作聰明者，他們不是"真和尚"。可謂：真僧最言家常話。
楊朔散文讀后感篇六
比之前看過(guò)的所有散文集都簡(jiǎn)樸的封面。素白色，正中央是繁體的“李漢榮”三個(gè)大字，十分醒目。扉頁(yè)是李漢榮的簡(jiǎn)介。
翻到那一頁(yè)，只掃過(guò)第一句話，就知自己沒(méi)選錯(cuò)?！叭税察o下來(lái)，就能聽(tīng)見(jiàn)自己的心跳?！边@篇散文寫(xiě)的是“心”，尋找心，信仰心，牽掛心，守護(hù)心。在安靜的時(shí)候我們只剩下心。即使有手，腿，腦子。它們都只是心的附件，無(wú)知而無(wú)情。在峽谷穿行的恐懼，我們可以聽(tīng)見(jiàn)那溫?zé)岬?，有利跳?dòng)的心臟。那為什么，要尋找心？人的一生都在尋找心。峽谷深處生長(zhǎng)著柔軟的野草和柔軟的心。任世界險(xiǎn)惡，痛苦，危險(xiǎn)，只要有心在，就有尋找它的人。
我無(wú)法領(lǐng)悟到作者那么高深的境界，但我也愿意，成為一個(gè)尋找心的人。
往后翻動(dòng)幾頁(yè)，指尖便停在了《我們?yōu)槭裁椿钪?。通常這種講論道理的文章我沒(méi)什么興趣，匆匆之間瞥見(jiàn)以雪為開(kāi)頭，反倒有些好奇地讀了下去。作者寫(xiě)自然界中的雪，樹(shù)，草，飛鳥(niǎo)等存在世界上的意義，再談到人生活著的價(jià)值。說(shuō)話很少感動(dòng)別人也感動(dòng)自己，是白說(shuō)了；走路終究要回到家，做夢(mèng)能走千山萬(wàn)水，醒來(lái)卻還在床上。難道作者認(rèn)為這些是無(wú)所謂的？這我倒不贊同了。人做每一件事并不一定要充滿意義與價(jià)值，交談中能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)鍛煉口才，沒(méi)一定非要感動(dòng)誰(shuí)；走過(guò)的風(fēng)景銘記于心，夢(mèng)中何嘗不是給自己一個(gè)幻境去暢想？再往下讀，我們所有的一切都是自然給予的，非但不回報(bào)，卻常常加害于它，環(huán)境的污染，樹(shù)木的砍伐，這一切結(jié)果的背后，是我們自己啊。既然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在索取享受，那么究竟為什么而活。
用自己的全力去回報(bào)吧。樹(shù)為荒涼歲月?lián)纹鹨黄G蔭，蠶用一生情絲結(jié)一枚繭，煤奮力燃燒自己，野花點(diǎn)綴一片燦爛。感恩和創(chuàng)造，才是我們?nèi)松闹黝}。
別忘了我們是誰(shuí)，和那顆有力跳動(dòng)的熾熱心臟。
楊朔散文讀后感篇七
散文讀后感 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《散文讀后感》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)
總結(jié)
及
心得體會(huì)
，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，下面就是我給大家整理的，希望大家喜歡。一：...讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，下面就是我給大家整理的，希望大家喜歡。
一：《朱自清散文集》讀后感 "層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀的打著朵兒的。"朱自清的《荷塘月色》，果然名不虛傳，令我如身臨其境，合上這本書(shū)，鼻孔里還殘留著荷香，目光里還帶著對(duì)荷的柔情，腦海里還浮想聯(lián)翩，意猶未盡啊!早就聽(tīng)說(shuō)朱自清是個(gè)很有才華的作家，直到我們課本上學(xué)到他的作品《匆匆》，讓我深刻領(lǐng)悟了時(shí)間的珍貴，我們要抓住分分秒秒，努力學(xué)習(xí)，不能枉度此生。此后，我迷戀上了他的散文，要求媽媽給我買了這本《朱自清散文集》，看到此書(shū)，我便愛(ài)不釋手，不肯放下了。
里既有《荷塘月色》美輪美奐的荷花，又有《背影》中父親偉大無(wú)私、寬容的愛(ài)。還有《春》中一副生機(jī)盎然的畫(huà)卷，《乞丐》，《兒女》，《佛羅倫司》等等，篇篇都令我回味無(wú)窮。朱自清的散文沒(méi)有華麗的詞藻，過(guò)多的修辭以及驚心動(dòng)魄的內(nèi)容情節(jié)，在字里行間流露出的真實(shí)情感和那清麗雋秀的文筆，一點(diǎn)也不做作，令人讀起來(lái)覺(jué)得親切樸素，深深打動(dòng)著我的心，他所傳承的民族精神和真摯情感不斷的激勵(lì)著一代又一代的人們。
此外，我也學(xué)到了很多知識(shí)，如《博物院》，讓我知道了國(guó)內(nèi)外的一些稀世珍品，知道了許多名人軼事，學(xué)到了許多歷史及書(shū)畫(huà)方面的知識(shí)?！抖臁?，《綠》，《看花》，則讓我學(xué)會(huì)了更多的詞匯和優(yōu)美的句子，豐富了閱讀知識(shí)，為以后的寫(xiě)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！墩撜\(chéng)意》，《兒女》，《哀互生》，又讓我看到了人世間的真、善、美."盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了。"從這篇篇清新優(yōu)雅，如詩(shī)般的感人散文中，你細(xì)細(xì)品味出其中的美，愛(ài)，信念和智慧了嗎?朱自清的散文是久盛不衰的永恒經(jīng)典!二：散文匆匆讀后感 花有重開(kāi)時(shí)，人無(wú)再少年。這句話一點(diǎn)也不假，不論怎樣，時(shí)間都是一去不復(fù)返的。一天過(guò)去了，就不能指望再重復(fù)這一天了，只能勇敢的去過(guò)下一天。
朱自清爺爺說(shuō)，時(shí)間是留不住的，是匆匆的!如流水般，一去不復(fù)返。不信，您想想看，誰(shuí)能把時(shí)間留住呢?過(guò)了今夭，到明夭;過(guò)了明夭，到后夭，而這些都不可能再出現(xiàn)。朱自清爺爺一生寫(xiě)了多少不朽的作品，但他也認(rèn)為自己的日子白過(guò)了。我們也一夭一夭地長(zhǎng)大，但試想一下，在過(guò)去的四千多個(gè)日子里，我們做過(guò)些什么呢?除了徘徊，便是匆匆;除了匆匆，就是徘徊。我們的日子來(lái)去匆匆，沒(méi)有剩下什么。從現(xiàn)在起，我們是否應(yīng)該珍惜時(shí)間呢? 是的，其實(shí)有許多偉人就是我們學(xué)習(xí)的楷模，他們都是惜時(shí)如金的人!我們敬愛(ài)的周，日理萬(wàn)機(jī)，一夜就審閱一尺多高的文件;偉大的文學(xué)家魯迅，廢寢忘食在屋里寫(xiě)作;雷鋒叔叔為了幫助他人，擠出時(shí)間學(xué)習(xí)以更好地為人民服務(wù)......他們的精神多么讓人敬佩!在我們的日常生活中，也有不少分秒必爭(zhēng)的人他們都要做"時(shí)間的主人"?？墒俏覅s不懂得很好地珍惜時(shí)間，每到冬夭的早上，我總是躲在被窩里不愿出來(lái)，鬧鐘響了一遍又一遍，我仍絲毫不動(dòng)，直到媽媽叫我才懶洋洋地起床。起床后，一看表，15 分鐘已經(jīng)過(guò)去了，沒(méi)辦法只好望"表"興嘆!快快洗臉，上學(xué)。
命，幫助過(guò)無(wú)數(shù)來(lái)訪者走出生命的低谷，被譽(yù)為"文學(xué)界的白衣天使"。
故事的起伏，精湛的文筆，讓我不得不讀了一遍又一遍，感受了一次又一次，其中有一個(gè)片段讓我感悟至深：
"為什么不讀書(shū)"?夏導(dǎo)問(wèn)。"沒(méi)錢""為什么沒(méi)錢"?"因?yàn)殄X在我媽媽那兒"。"你媽媽在哪兒"?"我不知道，我媽媽跟著人跑了，她不要我了，她把家里所有的錢都卷跑了。就剩下我和爸爸，爸爸說(shuō)他一個(gè)人也要供我讀書(shū)，他就上山挖藥材，他在最陡的崖上看到了一兜貝母，人家都看到那兜貝母了，可是誰(shuí)也不敢去采，只有我爸爸上去了，他就再也沒(méi)回來(lái)。"這篇《源頭朗》在描寫(xiě)火石到大城市生活、求學(xué)的同時(shí)，亦表現(xiàn)了苦難人物心中理想和現(xiàn)實(shí)壓迫的種種矛盾。
溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫(xiě)道："登山專家只看見(jiàn)山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂(lè)趣。"我曾被這行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做"征服"的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂(lè)的平和心境，于是，我們只能努力想象"高處不勝寒"的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見(jiàn)，殊不知，沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。
林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒(méi)有咄咄逼人的氣勢(shì)，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(zhǎng)在人心中的一株樹(shù)，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。
依賴的心往往使我們經(jīng)不起生活的磨練，但如果有一顆獨(dú)立自主的心，就會(huì)從中顯示出優(yōu)雅自在和勃勃生機(jī)......以上就是我為你整理的，希望對(duì)你有幫助!
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楊朔散文讀后感篇八
翻看林清玄的散文之前，對(duì)它的最初印象是想到了周國(guó)平，暑假里看過(guò)《周國(guó)平作品精選》，那本書(shū)讓我覺(jué)得，它靜靜地?cái)[放在那里的時(shí)候，它是平面的，使人想起時(shí)，腦中僅有直直的平行線，那是一個(gè)沒(méi)有生機(jī)的，枯燥的，干癟的存在。但當(dāng)你翻開(kāi)的時(shí)候，才會(huì)知曉那里面到底是怎樣一個(gè)復(fù)雜的多維世界。林清玄的散文雖不至于留給人硬板呆滯的印象，在翻開(kāi)之前在腦海浮現(xiàn)的卻也只是幾筆粗線條而已。
可是這樣的書(shū)就是要讓你去翻開(kāi)，在閑暇的時(shí)刻，一杯咖啡或者清茶，一張搖椅，一點(diǎn)陽(yáng)光和幾朵白云，捧著它，便是一生一世的永恒。它們不似柜臺(tái)上的暢銷書(shū)，聲名浮躁間，街頭巷尾皆是議論。它們默默，默默地如白云，似流水，不會(huì)有成為焦點(diǎn)的時(shí)刻，卻是常在不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，簡(jiǎn)單的幾筆，卻勾勒出一個(gè)人心底繁雜的世界。
親情與鄉(xiāng)情是必不可少的主題。他寫(xiě)到浴著光輝的母親，雖不是他的母親，但天下的母親一般的愛(ài)子心。就是一句寶貝不怕，便透露出一個(gè)母親對(duì)孩子無(wú)限的關(guān)懷。某些感動(dòng)就是從這些細(xì)枝末節(jié)衍生出來(lái)的，不必轟轟烈烈，就是那么一句話，而生活中所見(jiàn)到的也許比一句話更簡(jiǎn)短粗略，但卻實(shí)實(shí)在在。作者的眼睛就是如此善于抓住生活中的點(diǎn)滴，被人遺忘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在他的筆下重現(xiàn)，帶給人真實(shí)的觸動(dòng)。父母對(duì)子女的愛(ài)是永遠(yuǎn)說(shuō)不盡道不完的，作者的有一句話，我覺(jué)得說(shuō)的很好――對(duì)于父母親的愛(ài)，我們也是“提得起來(lái)，就是我們的”，趁還提得動(dòng)，行李箱還有空間，就多塞一點(diǎn)愛(ài)進(jìn)去吧！在這些尚在的時(shí)間里，也許我們應(yīng)當(dāng)對(duì)父母說(shuō)出自我的心意，不帶半點(diǎn)羞澀地毫無(wú)保留地道明，正像他們給予我們毫無(wú)保留的愛(ài)。
對(duì)于故鄉(xiāng)，我其實(shí)是沒(méi)有太多的感慨與在意的，畢竟沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)到思鄉(xiāng)的離愁別緒。但作者在文中將家鄉(xiāng)與親人聯(lián)系起來(lái)，我忽然就覺(jué)得，也許它比我想的遠(yuǎn)有意義的多。作者說(shuō)，他出門(mén)旅行時(shí)總帶著一杯故鄉(xiāng)的水土，那會(huì)給他力量，因?yàn)槟抢锩娉休d的不只是故鄉(xiāng)之愛(ài)，還有母親的祝福。這是很實(shí)在的話，中國(guó)有句古話：兒行千里母擔(dān)憂，說(shuō)的不就是如此么？鄉(xiāng)情中，更多夾雜的是親情吧，對(duì)親人對(duì)故友的思念。
書(shū)中不經(jīng)意間泄露出來(lái)的陽(yáng)光，也總讓人心安，舒適。那些是字里行間的溫柔，那些陽(yáng)光是作者想要給予讀者的最神圣的禮物。散文中多有關(guān)于陽(yáng)光的字句，總帶給人一種如沐春風(fēng)的享受，即便是周圍沒(méi)有陽(yáng)光，可是心中卻升起了一輪驕陽(yáng)。那句“不論世事如何變幻，人世多少凄涼，即使你到了邊疆，陽(yáng)光也會(huì)灑在邊疆”總是讓人莫名地感動(dòng)。陽(yáng)光何處不在，如心里的念想一般，去往何處都不會(huì)消逝。在另一篇文章里，作者借陽(yáng)光給了我們一個(gè)忠告，陽(yáng)光常在，歲月無(wú)改，可是屬于我們的年代卻不會(huì)停留，作者勸我們珍惜“陽(yáng)光照在我們身上的歲月”，陽(yáng)光不會(huì)為我們停留，再偉大的藝術(shù)家也留不住它。時(shí)光是我們一生中最珍貴的事物，但愿我們不會(huì)讓身邊的一切成為記憶中匆匆而模糊的流年。
我想起了《瓦爾登湖》里的意境，每一天與自然為伴，每一天都過(guò)得開(kāi)心歡樂(lè)。最原始的歡樂(lè)，往往是最真實(shí)的。生活可是是那句“瓠仔也好，菜瓜也好”。而在社會(huì)上生命所要承擔(dān)的職責(zé)卻是不重亦不輕的。在對(duì)別人負(fù)責(zé)之前，我們要對(duì)自我負(fù)責(zé)，做我們自我。夢(mèng)想，于人生是極為重要的一程，我們有努力就有收獲，哪怕那是戲劇性的終局。
世事離戲僅有一步之遠(yuǎn)。
人生離夢(mèng)也僅有一步之遙。
作者說(shuō)，生命最趣味的部分，勝過(guò)演戲與做夢(mèng)的部分，正是它沒(méi)有劇本、沒(méi)有彩排、不能重來(lái)。生命最有分量的部分，正是我們要做自我，承擔(dān)所有的職責(zé)。
這話分量極重。不在于人理解或不理解，只在于人是否想過(guò)要去理解。我一向認(rèn)為，一個(gè)人的想望比他實(shí)際是否做過(guò)更重要，因?yàn)橄胪俏磥?lái)的，而確定一個(gè)人是否做過(guò)一件事，是看其過(guò)去。只要你想過(guò)要過(guò)好每一天，只要你的愿望足夠強(qiáng)烈，它便會(huì)驅(qū)使你去行動(dòng)，直至成功。
林清玄的散文里總有一股清新的氣息，許是有流水的聲音，許是灑進(jìn)了陽(yáng)光的溫暖，又許是有風(fēng)吹過(guò)的清涼?？傊?，這一切都使你不得不安靜，在冬日人煙稀少的書(shū)店，當(dāng)你坐下翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，就已有彈奏琴弦飄出的琴音安撫了你浮躁的心。它讓你不知不覺(jué)地靜下心，不知不覺(jué)地專注于這字里行間的溫柔。這便是一本書(shū)的魅力所在。像是一個(gè)禪師在向你說(shuō)教，聲音低低的，柔柔地，卻絲毫不差地進(jìn)入你的耳中，落入你的心里。
所以，花季的時(shí)候，不要忘了在自我的心里種花。
楊朔散文讀后感篇九
從中令我最記憶猶新的一篇文章就是《血色母愛(ài)》里面記敘了一個(gè)小女孩叫羅莎琳是一位13歲的少女，從小喪父，嘉靖貧困，常受到別人的鄙視和侮辱。她母親心里很不是滋味，總是想做些什么讓女兒快樂(lè)起來(lái)。
母親看見(jiàn)了救援人員，怎么叫他們也聽(tīng)不見(jiàn)。母親想到用血引起救援人員注意，他用邊上的巖石切片割斷了自己的動(dòng)脈，然后在血跡中爬了十幾米的距離，救援人員看了血地上那道鮮紅的長(zhǎng)長(zhǎng)的血跡才意識(shí)的下面有人。等來(lái)到醫(yī)院已是搶救無(wú)效了，就這樣母親離開(kāi)了僅有13歲的女兒。
讀著，讀者，我禁不住熱淚盈眶，母親那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛在我的眼前。
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楊朔散文讀后感篇十
散文
形神而神不散，寫(xiě)得平淡但很有味道。讀了散文，大家有何感觸?下面是本站小編精心為你整理散文讀后感，一起來(lái)看看。
《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫(xiě)、中國(guó)第一家專營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺(jué)到一種磅礴大氣。
《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。
《遙遠(yuǎn)的絕響》說(shuō)“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛(ài)的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。
漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。
林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧?kù)o中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫(xiě)道：“登山專家只看見(jiàn)山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂(lè)趣?！蔽以贿@行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂(lè)的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見(jiàn)，殊不知，沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。
林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒(méi)有咄咄逼人的氣勢(shì)，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(zhǎng)在人心中的一株樹(shù)，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。
看到并記住畢淑敏這個(gè)名字，是由一篇《孝心無(wú)價(jià)》開(kāi)始，文章用確切而真實(shí)的語(yǔ)句告誡天下的兒女：抓緊時(shí)間盡孝，趁父母健在的光陰，因?yàn)槭郎嫌行〇|西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。
因此深深的感謝這么一位女性，能用美妙的文字、真實(shí)的事例為眾生敲響親情的警鐘，使世間少了幾位一定要去尋找“后悔藥”的凡夫俗子，這才是文字工作者對(duì)社會(huì)實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。
再讀畢淑敏源于她的《提醒幸?！?，文章如題目一樣，無(wú)一個(gè)贅字、一句廢話，猶如一針清醒劑，使讀者由眼睛吸收，而滲透至心靈。它反映了一種人生態(tài)度，是對(duì)“知足常樂(lè)”的另一種詮釋，直達(dá)現(xiàn)代人浮躁、郁悶這個(gè)心理病灶，因而被選入初中語(yǔ)文教科書(shū)，。
《不宜重逢》寫(xiě)出了許多人用事實(shí)驗(yàn)證過(guò)的真理，誰(shuí)都經(jīng)歷過(guò)初戀或暗戀的時(shí)光，幾年過(guò)后，幾十年過(guò)后，還是不要刻意相逢為好，正所謂：相見(jiàn)不如懷念。事過(guò)境非，想追憶的往事放在心里，真誠(chéng)的祝福也放在心里，曾經(jīng)的暗戀盡管很苦、很澀，當(dāng)年未表達(dá)是缺乏勇氣，如今不提起是不忍，不忍驚擾了心底那一潭清泉，不要說(shuō)，不要說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)!
教育孩子是個(gè)永恒的話題，她用自己作為心理學(xué)博士的專業(yè)知識(shí)，在《我的成長(zhǎng)我做主》一書(shū)中告訴青少年一系列心理問(wèn)題的答案，幫助他們擺脫孤獨(dú)、狹隘、悲觀，從而健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
我最喜愛(ài)畢淑敏的《提醒幸?！妨?，它闡述了在生活上喜或者悲的時(shí)候，都要提醒自己，正確看待事情，尤其要記得關(guān)于幸福的提醒，它給了我很大的感觸。
現(xiàn)實(shí)生活上，每個(gè)人的經(jīng)歷都不會(huì)一帆風(fēng)順，或許是遭到意外，或許是碰到綁匪，或許是破產(chǎn)的危機(jī)，這些都會(huì)給你造成災(zāi)難或者損失，甚至使你一無(wú)所有。這時(shí)，有的人悲痛欲絕，怨天尤人，有的人則是“不以物喜，不以已悲?！蔽覀儜?yīng)該以樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人生中的一些災(zāi)難?！爱?dāng)我們一無(wú)所有的時(shí)候，我們也能夠說(shuō)，我很幸福，因?yàn)槲覀冞€有健康的身體?！卞X沒(méi)了可以重新賺過(guò)，至少，我們還擁有健康的身體，這也是一種幸福呵?！爱?dāng)我們不再享有健康的時(shí)候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說(shuō)：“我很幸福，因?yàn)槲疫€有一顆健康的心?！?BR> 每個(gè)人的人生際遇各不相同。應(yīng)該說(shuō)上帝對(duì)你有多重視，它就可能讓你的人生有多磨難。記得有作家說(shuō)過(guò)：每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，它特別青睞你的話，缺陷也就大些。我們一出生就沒(méi)有了選擇的余地，那我們就唯有勇敢地去面對(duì)，努力地去奮斗，經(jīng)過(guò)了這些挫折之后，就會(huì)有好日子等著你?！安唤?jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹?沒(méi)有人能隨隨便便成功?！比松褪沁@樣，先苦后甜，這才是最真實(shí)的人生。
人，從呱呱墜地起就要對(duì)每一件事情認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡自己最大力量去完成每一件事，因?yàn)槲覀兩钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不存在意外，這些意外可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生在自己身上，人不可能知道自己的生命有多長(zhǎng)，如果每件事情都馬虎了事，就對(duì)不起自己，對(duì)不起自己存活下來(lái)的使命，所以我們要做到，認(rèn)真活好每一天，認(rèn)真做好每一件事。就算是某天遇到點(diǎn)什么意外，也對(duì)得起自己，不枉活了一次。
我們要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，在災(zāi)難降臨時(shí)，要提醒自己坦然樂(lè)觀地去對(duì)待;志得意滿的時(shí)候，也不要忘了提醒自己，災(zāi)難隨時(shí)會(huì)發(fā)生在自己身上。所以我們要加倍地珍惜幸福，享受幸福。要知道在任何時(shí)候，任何情況下，幸福都會(huì)存在的，如果我們每一個(gè)人都以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待人生，對(duì)待生活，我們的生活會(huì)更多彩，世界會(huì)變得更加美麗。
楊朔散文讀后感篇十一
劉白羽(1916--2005)出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民；深刻的哲理性是他散文的特色。劉白羽散文風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。
藝術(shù)上，劉白羽善于通過(guò)一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)畫(huà)面，比如《青春的閃光》中，他見(jiàn)到天安門(mén)工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時(shí)，就聯(lián)想到20年前天安門(mén)前插著太陽(yáng)旗的侵略者的坦克車隆隆開(kāi)過(guò)。然而，今天，第一個(gè)十月一日，“從天安門(mén)前走過(guò)的人……走上建設(shè)的步伐?！彪S后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫(huà)面又閃現(xiàn)出來(lái)，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。
另外，作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。
劉白羽散文的語(yǔ)言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。
朱自清的散文。
朱自清(1898--1948)，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》、《你我》諸集里的《背影》、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，并且還在描寫(xiě)中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。
他的寫(xiě)景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫(xiě)景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫(huà)出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧。
他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫(xiě)月色下的荷花之美時(shí)，作者將它比喻為明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過(guò)來(lái)的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的`輕淡，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。
與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比，朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文，即用平易的語(yǔ)言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直、熱情、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格--七毛錢》、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫(huà)。文中用平易的文字描寫(xiě)了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽、笨拙的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過(guò)父親的一舉一動(dòng)，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。
秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。
秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。
秦牧有別于同時(shí)代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識(shí)豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見(jiàn)聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫(xiě)到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說(shuō)、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。
秦牧散文表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語(yǔ)言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)闊，感情自然流露。
碧野的散文。
碧野(生于1916年)著有散文集《在哈薩克牧場(chǎng)》、《情滿青山》、《月亮湖》和《碧野散文選》等。
歌唱英雄的時(shí)代是碧野散文的主調(diào)。不論是描寫(xiě)山光水色，還是展示建設(shè)大業(yè)，他的作品總是格調(diào)高昂、春光明媚，充滿了對(duì)新生活的希望和祝福。他的游記作品中的力作《天山景物記》，介紹了新疆天山的豐富物產(chǎn)和異彩奇情的景物，歌頌了邊疆各族人民的新面貌；《山高云深處》是碧野散文的又一代表作，描寫(xiě)了一位赤膽忠心，為人民開(kāi)拓新生活的縣委書(shū)記。作者將人物心靈的刻畫(huà)與景色描繪融為一體，將讀者帶入一個(gè)云深霧重、宛若仙山的境界之中。
碧野散文注重人物刻畫(huà)和情節(jié)安排。在以人物為主的作品中，景物只作烘托之用，而在寫(xiě)景抒情的散文中，人物服務(wù)于抒情。比喻、對(duì)仗、排比、擬人是碧野常用的修辭手段，借此來(lái)創(chuàng)造富有節(jié)奏感的藝術(shù)境界。他的語(yǔ)言生動(dòng)形象、氣韻飛揚(yáng)、詩(shī)意盎然。
孫犁的散文。
孫犁早期的散文形式自由，筆觸細(xì)膩、優(yōu)美，呈清新自然之態(tài)。他的散文以寫(xiě)人見(jiàn)長(zhǎng)。他善于抓住人物特點(diǎn)鮮明的音容笑貌，淡淡幾筆勾勒，便使人物躍然紙上，如《投宿》、《隨感》都是這方面成功的作品。
孫犁散文不尚濃妝，只求清麗，這一特點(diǎn)在他的敘事散文中表現(xiàn)突出。他的敘事散文從無(wú)豪言壯語(yǔ)，而是以細(xì)致委婉的筆調(diào)表現(xiàn)人物美好純潔的情感，干淡淡的客觀描述中包含著濃濃的情致。
新時(shí)期以來(lái)，孫犁散文在清新明麗之中又注入了深沉凝重，主觀色彩加重。在《童年漫憶》、《保定舊事》、《同口舊事》等形式各異的作品中，都貫穿著“我”的情感和思想。這一時(shí)期，孫犁散文多夾敘夾議，議論的成分明顯增多，充滿人生體驗(yàn)的睿智見(jiàn)解、雋永的哲理、歷史的思索，字里行間閃爍著理性的色彩。像《文字生涯》、《伙伴的回憶》等都是他這一時(shí)期思想內(nèi)涵豐富、理論色彩濃厚的代表篇章。
孫文語(yǔ)言修飾而不造作，華美而不濃艷，純樸自然之態(tài)始終如一。
楊朔(1913--1968)散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有深刻的社會(huì)意義。他作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫(huà)山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。
楊朔創(chuàng)造地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)散文的長(zhǎng)處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩(shī)的境界。他營(yíng)造意境時(shí)，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無(wú)所求的特點(diǎn)，來(lái)寄情社會(huì)主義建設(shè)者的高尚情操。
楊朔散文在寫(xiě)人狀物時(shí)詩(shī)意濃厚。他寫(xiě)人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫(huà)人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫(xiě)，在寫(xiě)出自然美的同時(shí)，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。
楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧，初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。
楊文語(yǔ)言具有苦心錘煉后的魅力，象詩(shī)一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂(lè)感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。
楊朔散文讀后感篇十二
初識(shí)鐵凝，是通過(guò)她的小說(shuō)《啊，香雪》，印象很好，清純、富于詩(shī)意，很有回味。后來(lái)看到她的散文，才知道她的散文寫(xiě)得也很好，文字一如她的小說(shuō)那樣利落、流暢，充滿著魅力。鐵凝寫(xiě)散文，一是要滋養(yǎng)她的心靈，如她所說(shuō)：“散文實(shí)在是人類情感的一種安然滋潤(rùn)”；一是通過(guò)散文來(lái)錘煉她的文字，“因?yàn)槲覍?xiě)過(guò)了一些小說(shuō)，才知道散文于我是多么重要。”（《心靈的牧場(chǎng)》）對(duì)散文，鐵凝孜孜不倦堅(jiān)持著寫(xiě)作，并不放棄，表現(xiàn)出一種高貴的追求精神。最近，讀了她新近出版的散文集《回到歡樂(lè)》（河南文藝出版社20xx年出版），對(duì)她散文獨(dú)具的韻致和氣質(zhì)，更加深了一層印象，并產(chǎn)生了由衷的喜歡。
鐵凝的散文給人最直接的印象，是大老實(shí)的寫(xiě)作態(tài)度和文字間的自然自在。在人生的道路上，在世事滄海里，人都會(huì)有諸多的感觸，有喜悅，也有不如意。無(wú)論喜悅還是不如意，重要的是要有誠(chéng)實(shí)的人生態(tài)度，對(duì)得起自己的良心。讀《回到歡樂(lè)》可看出，鐵凝是用誠(chéng)懇的態(tài)度、真摯的心去體味生活，感悟人生的，也讓人文精神和社會(huì)道德審視自己，使人感到她的認(rèn)真和實(shí)在。她自然、親切的話語(yǔ)向讀者敘說(shuō)著自己心靈的體驗(yàn)，似月光下朋友把酒對(duì)話，了無(wú)隔閡和緊張感，亦無(wú)造作的矯情和板著面孔的說(shuō)教，不饒舌，不賣弄，不做高深和自大，有一種很自然的親和力，像一首舒緩低婉的牧歌，流淌著祥和與寧?kù)o，給人以人格和心理上的放松。鐵凝在《心靈的牧場(chǎng)》中寫(xiě)道：“散文是心靈的一片牧場(chǎng)，心靈就是這牧場(chǎng)上的牛羊。當(dāng)牛羊走上牧場(chǎng)的時(shí)候，才可能出現(xiàn)因遼闊、豐沃和芳香而產(chǎn)生的自在?！边@就是鐵凝散文可信、自然與自在的原因了。鐵凝的散文就是仰仗了心靈的寫(xiě)作。鐵凝在文章里從不裹藏自己內(nèi)心的真實(shí)想法，包括自己自私的一面，她將真實(shí)的自己向讀者、向社會(huì)和盤(pán)托出。無(wú)論寫(xiě)人、記事，還是論及文學(xué)主張、社會(huì)現(xiàn)象，她都能直率地袒露心靈，這應(yīng)該是一個(gè)真正作家的品格。
楊朔散文讀后感篇十三
《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見(jiàn)聞，情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)閭€(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè)地滿載而歸;瘦老人就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。
兩位老者不同的性格追求，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，快樂(lè)的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨(dú)地守候!
余秋雨在散文中說(shuō)道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類”。的確，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺(jué)意味無(wú)窮。
人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象胖老人一樣，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿載而歸，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè)之門(mén)!
讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書(shū)。書(shū)里更有人間百態(tài)，有愛(ài)恨情仇讓人們?nèi)テ肺?，去欣賞，從中獲得心靈的升華。
初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說(shuō)，就是他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
余秋雨的'散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高。”正因?yàn)樗錾?、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻擊過(guò)蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂(lè)觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。
幾百年來(lái)，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂(lè)觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來(lái)。
余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的 ，“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)，《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤薄白罴?dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側(cè)面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。
側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫(xiě)足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫(huà)是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。
作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫(xiě)的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。
他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到：“在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)?！边@是借題發(fā)揮的神來(lái)之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫(xiě)了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
楊朔散文讀后感篇十四
梁實(shí)秋的《雅舍散文》是我這次從大陸帶回的圖書(shū)之一。好不容易周日得閑，便拿出來(lái)翻翻。很巧，一翻就翻到那篇《六朝如夢(mèng)》。這是梁先生在上世紀(jì)八十年代中追記他六十年前在南京“半年的勾留”。
散文一開(kāi)頭引了唐末五代詩(shī)人韋莊的那首著名的《金陵圖》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！北匾摹昂薄⒔淮?，梁先生首先寫(xiě)到栽種著“無(wú)情”柳的“臺(tái)城”。
去年年底，筆者應(yīng)邀到南京參加一個(gè)筆會(huì)。“筆會(huì)”的組織者曾安排與會(huì)者參觀游覽過(guò)“臺(tái)城”?！澳且欢纬菈τ袀€(gè)頗為寬大而苔蘚叢生的墁磚的斜坡，循坡而上，即至墻頭?！辈诲e(cuò)，是這樣。而且，當(dāng)筆者“循坡而上”的時(shí)候，很不巧也想到了韋莊的那首絕句；嘴上還嘀咕著“此臺(tái)城”，是不是“彼臺(tái)城”的疑問(wèn)。走在一旁的著名詩(shī)人、翻譯家屠岸先生蠻有把握地說(shuō)不是，韋莊詩(shī)中的“臺(tái)城”指的是宮殿?？磥?lái)自然是屠岸先生博聞強(qiáng)記了。
梁先生在文中說(shuō)：“所謂臺(tái)城，本是臺(tái)省與宮殿所在之地的總稱，其故址在雞鳴山南干河沿北。今習(xí)稱雞鳴寺北與明城墻相接的一段為臺(tái)城遺址，實(shí)乃附會(huì)?！钡合壬终f(shuō)：“所有這些歷史上的事實(shí)，后人不暇深考，雞鳴寺附近那一段城墻大家認(rèn)為是臺(tái)城，我們也就無(wú)妨從眾了?！?BR> 說(shuō)的也是?！肮P會(huì)”組織者把大家?guī)У健皩?shí)乃附會(huì)”的臺(tái)城，可見(jiàn)，七、八十年了，大家一直在“從眾”，一直在將錯(cuò)就錯(cuò)。其實(shí)，只要與學(xué)術(shù)無(wú)涉，對(duì)生活中的一些“美麗的錯(cuò)誤”，是沒(méi)有必要去太認(rèn)真的。三國(guó)故事中“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”，有好幾處，何處是真，何地是假？諸葛孔明隱居的“隆中”在哪里？歷來(lái)就有“襄陽(yáng)”、“南陽(yáng)”之爭(zhēng)。撇開(kāi)學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，作為一處人文景觀、作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，對(duì)這些“美麗的錯(cuò)誤”過(guò)于認(rèn)真、過(guò)于刨根問(wèn)底，反倒無(wú)趣！
筆會(huì)期間，雖然時(shí)令只是初冬，但南京的`天公并不作美，低溫、陰天，還時(shí)有細(xì)雨。所以，“我去的那一天”，天寒地泠，西風(fēng)勁吹。當(dāng)然，一如梁先生所說(shuō)，臺(tái)城上的“景觀甚為開(kāi)廓”。居高的地勢(shì)且不說(shuō)，視野里盡是高大綿延的城墻、城堞，大號(hào)厚重的城磚，寬闊的走道、斜坡；再襯以恢恢然的遠(yuǎn)景，覆以灰蒙蒙的蒼穹，景觀不開(kāi)闊也難。只是，卻也因此更顯空曠、寂寥、蕭索。
草木非人，孰能有情。韋莊怪得無(wú)理。其實(shí)，是他自己太“多情”了！韋莊身處唐末五代的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，面對(duì)有著那么豐富深刻歷史、文化蘊(yùn)涵的“金陵圖”，自然生出許多的吊古傷今的感慨和悲哀。無(wú)奈之下，只好怪柳“無(wú)情”了。
這也是人之常情嘛，要怪就怪人為什么是感情的動(dòng)物。常人如此，何況是詩(shī)人、文人！千百年來(lái)，登臨之感，興衰之嘆，不知凡幾。因此，才有這么多的“多情應(yīng)笑我”、“多情自古傷離別”，這么多的“多情種子”！梁實(shí)秋先生當(dāng)年登臺(tái)城的時(shí)候，開(kāi)始時(shí)不亦“殊覺(jué)快意”嗎，可后來(lái)想起“一幕幕的歷史悲劇”，“不禁興起陣陣懷古的哀愁”，最后竟“偕友攜手踉蹌而下”！
情為何物？人的喜、怒、哀、樂(lè)，七情六欲，都是情，都是感情。正是所謂的“一枝一葉總關(guān)情”。至于具體到親情、友情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情等等，就更不用說(shuō)了。甚至對(duì)眼下世界局勢(shì)的憂慮，對(duì)兩岸統(tǒng)獨(dú)的省思，都是一種情，一種更為難得的感情。
楊朔散文讀后感篇十五
這幾天晚上睡覺(jué)前一直在讀白落梅的散文集《林徽因傳》，那清麗的文字就向甘甜的泉水，令人耳目一新，久久不能忘懷。對(duì)里面的觀點(diǎn)也深深認(rèn)同。
人總是在祈求圓滿，覺(jué)得好茶需要配好壺，好花需要配好瓶，而佳人也自當(dāng)配才子。卻不知道，有時(shí)候缺憾是一種美麗，隨行更能怡情。太過(guò)精致，太過(guò)完美，反而驚心度日。既是打算在人世生存，就不要奢求許多，不要問(wèn)太多為什么。且當(dāng)每一條路都是荒徑，每一個(gè)人都是過(guò)客，每一片記憶都是曾經(jīng)。
生活中，我們時(shí)常不能理解，為什么許多貌美如花的女子為何會(huì)選擇一個(gè)平淡無(wú)奇的男子。但這個(gè)男子一定有某個(gè)方面將她打動(dòng)，有著不為外人所知的長(zhǎng)處。許多時(shí)候是我們一相情愿在感嘆，而別人其實(shí)很滿足、很幸福。
詩(shī)情畫(huà)意只能偶爾地點(diǎn)綴日子，并不能當(dāng)做生活的全部。真正懂得生活的人會(huì)知道，柴米油鹽醬醋茶是真實(shí)的煙火幸福，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花只可以怡情養(yǎng)性。
走過(guò)那段多夢(mèng)的青春歲月，我們的肩上就多了一份責(zé)任，思想也更加理性。愛(ài)也不再輕浮，而是穩(wěn)重深沉。愛(ài)一個(gè)人，未必要擁有，只要知道她在，知道她好，就足矣。
楊朔散文讀后感篇十六
“楚之騷文，距式周人;漢之賦頌，影寫(xiě)楚世”，文學(xué)的發(fā)展具有承上啟下、革新發(fā)展的特點(diǎn)，無(wú)論是散文、詩(shī)歌，還是小說(shuō)、戲劇，都是世代相承。自古我國(guó)便有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的審美追求，并以此要求詩(shī)人、畫(huà)家的創(chuàng)作;現(xiàn)代文人聞一多提出詩(shī)歌創(chuàng)作的“三美”理論，其中便包括繪畫(huà)美;現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩也曾說(shuō)：“要真心鑒賞文學(xué)，你就得對(duì)于繪畫(huà)音樂(lè)，有相當(dāng)心靈上的訓(xùn)練?！?BR> 隨著藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的不斷增多，藝術(shù)觀念的逐步深入，人們?cè)谠?shī)畫(huà)相映的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：散文與繪畫(huà)也有共通之處。何況一直將“好的散文就是一首詩(shī)”作為美學(xué)目標(biāo)的楊朔，其作品自然更是飽含著繪畫(huà)的美。但楊朔散文通常被研究最多的，是他文中飽含的詩(shī)情、固定的模式，而如畫(huà)般的視覺(jué)效果卻易被忽視。本文確定以“楊朔散文繪畫(huà)美”作為研究對(duì)象，是在充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)化文學(xué)繪畫(huà)美的歷史淵源，及楊朔追求繪畫(huà)美的自覺(jué)性為基礎(chǔ)的，主要論述楊朔散文中是如何體現(xiàn)了繪畫(huà)美。
(一)歷史淵源。
在中外文藝美學(xué)中，詩(shī)畫(huà)相映的理論從不匱乏。我國(guó)宋朝著名文人蘇軾曾用“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”來(lái)評(píng)價(jià)王維的詩(shī)《山中(闕題二首其一)》，當(dāng)讀到“蘭溪白日出，天寒紅葉稀”時(shí)，讀者眼前很容易就浮現(xiàn)出一副清新凄冷的畫(huà)面。而古羅馬詩(shī)人賀拉斯和古希臘抒情詩(shī)人西蒙奈迪斯，也從審美視覺(jué)和審美聽(tīng)覺(jué)方面分別提出過(guò)“詩(shī)如畫(huà)”“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是有聲詩(shī)”的理論。
詩(shī)畫(huà)相映的理論放之于詩(shī)化散文的創(chuàng)作中同樣適用，文學(xué)家們隨著藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提升，不同程度地學(xué)會(huì)了用畫(huà)家的眼光觀察事物，不斷地借鑒繪畫(huà)的創(chuàng)作手段，使作品的審美角度更加多樣。
(二)自覺(jué)性。
楊朔是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有重要地位的散文家，曾致力于詩(shī)化散文的創(chuàng)作。他的散文創(chuàng)作集中在建國(guó)之后，但創(chuàng)作環(huán)境卻并不穩(wěn)定安寧。建國(guó)初期，“蘇式小品”即諷刺性雜文獨(dú)占刊物;一九五七年后，“左”的思想泛濫，這都嚴(yán)重影響了散文的發(fā)展。在散文歷盡危機(jī)之后，楊朔進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，他認(rèn)為作家必須注重作品的藝術(shù)性，要有藝術(shù)方面的創(chuàng)造，并指出“我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，有如攀登冰山，要想登峰造極不是容易的，是要經(jīng)歷艱苦路程的。”他始終堅(jiān)持注重散文的形象思維和藝術(shù)美，以“好的散文就是一首詩(shī)”為美學(xué)目標(biāo)，在散文藝術(shù)美包括音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等各個(gè)方面，建樹(shù)自己的美學(xué)觀點(diǎn)，使抒情散文在藝術(shù)的形式方面，開(kāi)拓出一個(gè)新的境界,即詩(shī)情畫(huà)意、哲理深厚。
二、繪畫(huà)美的具體表現(xiàn)。
萊辛曾提出，身在語(yǔ)言藝術(shù)范圍的散文只能“通過(guò)語(yǔ)言敘述那些持續(xù)于時(shí)間上的動(dòng)作，所以不宜充分逼真地描寫(xiě)靜止的物體?！倍鴹钏返纳⑽膹睦L畫(huà)中吸取了眾多方法和手段，在構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面下功夫，使筆下事物表現(xiàn)出令人身臨其境的生動(dòng)畫(huà)面感，體現(xiàn)出物中傳情、景中寓意的繪畫(huà)之美。
(一)構(gòu)圖布局。
構(gòu)圖是指繪畫(huà)時(shí)根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫(huà)面，主要包括：選擇什么外部形象，外部形象放置的位置等。楊朔詩(shī)化散文選景、布景都如繪畫(huà)構(gòu)圖一般，充滿了藝術(shù)形式美。
1、選景。
在繪畫(huà)中，假設(shè)畫(huà)一條騰云駕霧的龍，若整體畫(huà)出它的全身，很難表現(xiàn)它的情態(tài)，也很難表現(xiàn)畫(huà)家的思想精髓。所以高明的畫(huà)師畫(huà)龍時(shí)，只畫(huà)其頭部及局部的爪牙鱗甲，讓龍身隱現(xiàn)于云霧，由此使整幅畫(huà)栩栩如生。楊朔在創(chuàng)作散文時(shí)，吸收這種繪畫(huà)選景方法，將所描繪的人、事、物“露其要處而隱其全”，即根據(jù)作品主題的需要，把一切紛繁多余的形象毫不留情地去粗取精，以最少最恰當(dāng)?shù)念}材，單純而集中地表現(xiàn)主題。
齊白石曾以“十里蛙聲出山泉”為題作畫(huà)，只花了山澗間的幾只蝌蚪，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想——有蝌蚪必有青蛙，亦必有青蛙在遠(yuǎn)處的山泉鳴唱。楊朔的散文通常也是抓住一事一物、一情一景，從小處落墨進(jìn)而深入發(fā)掘，使讀者在收到有限景物的訊息之外展開(kāi)聯(lián)想，進(jìn)入到一個(gè)更為無(wú)限、廣闊、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，并以此追求詩(shī)的容量、畫(huà)的內(nèi)蘊(yùn)。
楊朔不止一次地說(shuō)過(guò)，他的散文是“想從一些東鱗西爪的側(cè)影，烘托出當(dāng)前人類歷史的特征”，是“從生活的激流里抓取一個(gè)人物一種思想，一個(gè)有意義的生活斷片，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。如《鶴首》中提到，東京的朋友將日本的工藝品鶴首送予“我”，并且告訴“我”這樣的工藝品是中國(guó)唐代的一位高僧帶到日本的，作者由此寫(xiě)道：“我摩挲的是日本的藝術(shù)品，里面卻含著中國(guó)古代能工巧匠的心血。這只鶴首瓶，正式中日兩國(guó)人民文化交流的結(jié)晶之一。當(dāng)年有人把瓶子從中國(guó)帶到日本，現(xiàn)在我卻又要把瓶子帶回中國(guó)去，多有意思?！敝皇敲枋隽艘环N瓶子的來(lái)歷，只是樸素的敘述故事的始末，讀者卻能夠從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單工藝品的文化背景中了解到中日文化交流的過(guò)去，懂得了雖然中國(guó)曾經(jīng)與日本因戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)下難解之恨，但中日文化交流的結(jié)晶卻無(wú)法被忽視，中日普通民眾之間的純潔的友誼也不能夠被抹滅。因?yàn)檎缥闹蟹磫?wèn)的一句話：“是不是因?yàn)槲覀儍蓢?guó)人民的歷史文化自古以來(lái)便一脈相通，互相交流，生活感情上有許多共同點(diǎn)，我們的心靈才這樣容易互相擁抱?”
2、布景。
楊朔散文構(gòu)圖中有一種布景方式對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)手段的應(yīng)用影響十分深遠(yuǎn)，即由幽入明、卒章顯志。他善于把主題含蓄地隱藏在精巧幻美的意境之中，進(jìn)行有重點(diǎn)、有步驟地揭示。他幾乎在每一篇散文中都設(shè)置了達(dá)成傳揚(yáng)主題這一目的之曲徑，曲徑通幽，由幽入明，往往在作品的最后，明確思想的航道，和盤(pán)托出主旨。這種主題的揭示，正如古人所形容的境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
如《櫻花雨》中，作者在文章前半部分做了大量鋪墊，主要描繪一個(gè)叫做君子的日本女孩。在最初的描繪中，君子的身世是悲慘的、性格是怯懦的;同時(shí)讀者也了解到當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)背景——被美國(guó)占領(lǐng)，本國(guó)人民沒(méi)有自由。君子的生活正是廣大日本民眾的真實(shí)寫(xiě)照。但在深沉低落的氣氛下，在文章描寫(xiě)的后半部分天下起雨、櫻花綻放，忽而屋內(nèi)燈滅，此時(shí)“君子忍不住自言自語(yǔ)悄悄說(shuō)：‘敢許是罷工吧?’從她那對(duì)柔和的眼睛里，我瞟見(jiàn)有兩點(diǎn)火花跳出來(lái)。”繼而我們發(fā)覺(jué)，盡管是怯懦的君子心中依然有著火一樣的愿望，渴望自由。結(jié)尾楊朔點(diǎn)明了主題思想，那就是日本民眾渴望自由的愿望和堅(jiān)定不移的性格，他們就像雨中的櫻花，會(huì)開(kāi)的更加熱烈。整篇文章結(jié)構(gòu)步步深入，層層相扣，最終讀者撥開(kāi)迷霧，豁然開(kāi)朗。
中國(guó)畫(huà)論中還有這樣一句人所共知的講結(jié)構(gòu)的話：疏處可以跑馬，密處無(wú)法插針。其實(shí)文學(xué)作品也有這樣的要求，即必須講究結(jié)構(gòu)的疏密。楊朔散文在“疏”處，開(kāi)闔變化，縱筆自如;在“密”處，細(xì)針密線，無(wú)懈可擊。這種布景疏疏密密，交錯(cuò)而行，張弛有度，能夠更好地揭示作品的思想主題?！懂?huà)山繡水》是在通過(guò)對(duì)幾座山名的傳說(shuō)解讀和種種風(fēng)景畫(huà)錯(cuò)落有致的“疏”中，對(duì)意境進(jìn)行逐層開(kāi)拓的。疏中有密，在思想紅線與敘寫(xiě)線索貫穿的“密”中，作者發(fā)出這樣的感慨：“江山再美，誰(shuí)知道曾經(jīng)灑過(guò)多少勞動(dòng)人民斑斑點(diǎn)點(diǎn)的血淚”，最終揭示了社會(huì)主義山水“今勝昔”的主題：“今后呢，人民在嶄新的生活里，一定會(huì)隨著桂林山水千奇百怪的形態(tài)，展開(kāi)他們豐富的想象，創(chuàng)造出新的神話，新的故事?！?BR> (二)意境創(chuàng)造。
在近現(xiàn)代文論中，李澤厚從美學(xué)角度對(duì)意境做過(guò)解釋：“以表現(xiàn)為主的各類藝術(shù)，其反映現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作典型，是由特殊的概括方式實(shí)現(xiàn)的?！饩场膭?chuàng)造，是抒情詩(shī)、畫(huà)以至音樂(lè)、建筑、書(shū)法等類藝術(shù)的目標(biāo)和理想，‘意境’成為這些藝術(shù)種類特有的典型形態(tài)。”正因?yàn)橛泄餐哪繕?biāo)和理想——意境，所以詩(shī)、文、畫(huà)都要求創(chuàng)作者將情融于景，把內(nèi)情與外物、主觀與客觀高度集中于同一藝術(shù)境界之中。楊朔散文在創(chuàng)造意境時(shí)，運(yùn)用選取詩(shī)意事物、突出主體形象、情景交融等藝術(shù)方法，將主題思想與客觀形象統(tǒng)一于意境，使文章從頭到尾都充滿著詩(shī)情畫(huà)意。
1、意境之詩(shī)意事物。
“在中國(guó)美學(xué)所標(biāo)舉的審美境界中，一山一石、一草一木都不是孤立絕緣的，而是化入了空靈動(dòng)蕩的宇宙元?dú)庵校鎸?duì)這一生命的世界，審美活動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單的感情外射，而是以主體為主、主客共同互參的雙向運(yùn)動(dòng)?！睏钏吩f(shuō)：“我在寫(xiě)每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)。我向來(lái)愛(ài)念詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)章。那些詩(shī)差不多每篇都有自己新鮮的意境、思想感情，耐人尋味。……我就想：寫(xiě)小說(shuō)、散文不能也這樣么?于是就往這方面寫(xiě)，常常在尋求詩(shī)的意境。”
楊朔散文中所選取的題材事物雖然幾乎都是世上最平凡的，一山一石、一鳥(niǎo)一蟲(chóng)、一花一草……但經(jīng)過(guò)作者對(duì)其詩(shī)意的加工，使原來(lái)平凡的對(duì)象仿佛注入了活力，頓然閃爍出動(dòng)人的光彩，顯示出深刻的.道理。在《印度情思》中，楊朔抓住孔雀、小鳥(niǎo)、松鼠、猴子之趣，一幅幅風(fēng)景圖美不勝收，寫(xiě)出了印度獨(dú)有的旖旎的自然風(fēng)光;抓住“三河女神”、“神鳶”的傳說(shuō)，“戈特”高塔、古城石窟壁畫(huà)、凱拉薩神宮，以及有關(guān)“普萬(wàn)納國(guó)王”故事的石刻等，一幅幅風(fēng)俗畫(huà)充滿了詩(shī)意，寫(xiě)出了印度生活中渾厚的宗教氣息。
2、意境之主體形象。
我國(guó)古典詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)，按照詩(shī)人的美學(xué)追求和抒情需要，進(jìn)行對(duì)主體形象的刻畫(huà)，這些形象通過(guò)或新奇、或明亮、或灰色、或陰郁的氣氛襯托，無(wú)一例外使作品具有一種和諧、完整、明確的藝術(shù)境界。如李煜的《虞美人》：由春花、秋月、小樓、東風(fēng)、月明、雕欄玉砌、春水東流組成了一幅蕭索寒涼、孤獨(dú)悲戚的典型環(huán)境;又以故國(guó)、不堪、應(yīng)猶在、幾多愁等主體思想的描寫(xiě)，表現(xiàn)出詞人的一種凄楚愁苦、思念故國(guó)的典型情緒，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)畫(huà)面。
楊朔散文創(chuàng)造意境的一個(gè)基本手段，正是借鑒古典詩(shī)歌的上述典型特點(diǎn)，著力刻畫(huà)各種具體形象。不僅使它們具有抒情寫(xiě)意的典型性，而且常常選擇刻畫(huà)一個(gè)中心形象，以此作為意境構(gòu)圖的主體。如《埃及燈》中的主體形象是埃及的一位大耳環(huán)婦女，且看作者如何描畫(huà)：“望見(jiàn)那盞燈，我的神思一晃就會(huì)出現(xiàn)個(gè)幻影，在那茫茫的埃及原野上，風(fēng)沙黑夜，一個(gè)婦女搖著金色大耳環(huán)，提著小玻璃燈，沖著黎明往前走去?！边@位埃及婦女的速寫(xiě)令人一讀眼前立刻浮現(xiàn)出風(fēng)塵仆仆、積極奔走的動(dòng)感形象，只覺(jué)心情激蕩，被某種情緒感染，渴望加入這位婦女的行列，正如作者本文中所寫(xiě)：“我一定要作為一名志愿軍，到你們那正燃燒著自由的國(guó)土上去?！?BR> 3、意境之情景交融。
情景交融，即從烘托作品的主題旋律出發(fā)，使情景交融的藝術(shù)畫(huà)面構(gòu)成具體作品意境的抒情基調(diào)。所謂“化景物為情思”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，都是前人總結(jié)的運(yùn)用情景交融來(lái)創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。從具體實(shí)踐上，我們可以看到許多千古名句，如柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，柳永的“擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”等，創(chuàng)造了畫(huà)面紛呈、情調(diào)相異、各具特色的意境。
楊朔從整個(gè)作品的主題出發(fā)，在每篇散文中綴合眾多的風(fēng)景畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)，歷歷如繪、美不勝收。他把這些組畫(huà)有機(jī)地統(tǒng)一在具體作品特定的意境之中，使之因意境的制約而被賦予了感情，同時(shí)這些組畫(huà)反過(guò)來(lái)又完整地構(gòu)成了作品的意境和抒情基調(diào)。最終楊朔通過(guò)繪畫(huà)般的描寫(xiě)，委婉地寄托革命情思、抒寫(xiě)自己富有詩(shī)意的感受，“化景物為情思”，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如《荔枝蜜》這篇散文中，描繪了多幅畫(huà)面——從化溫泉夜景圖、荔枝林養(yǎng)蜂場(chǎng)圖、田野插秧圖，這些畫(huà)面都是作者為了贊頌蜜蜂高尚品格所做的鋪墊，同時(shí)也反過(guò)來(lái)構(gòu)成了整個(gè)散文的抒情基調(diào)。作者將種種畫(huà)面綴合，最后發(fā)出歌頌勞動(dòng)人民的情思主題：勞動(dòng)人民就像蜜蜂一樣，辛勤建設(shè)新生活，為自己，為別人。
(三)描繪技法。
在楊朔的作品中，不僅在其構(gòu)思構(gòu)圖和意境創(chuàng)造中體現(xiàn)了繪畫(huà)美，而且在具體方面，例如描繪景物的筆法、描寫(xiě)人物的技巧、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格等，也都體現(xiàn)出作者對(duì)于散文詩(shī)化的追求，其中就包括注重畫(huà)面感。
1、筆法。
在繪畫(huà)創(chuàng)作中，十分強(qiáng)調(diào)筆法。我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，用筆常以線條為主，無(wú)論是單獨(dú)用線條還是多種方式混合使用，均能構(gòu)成完整的形體和影像，以表現(xiàn)事物的情態(tài)和創(chuàng)作者的意圖。
楊朔散文創(chuàng)作主要以線描為主，能夠?qū)⒕€條的曲直、濃淡、粗細(xì)、剛?cè)岬惹擅钸\(yùn)用，生動(dòng)地表現(xiàn)出物體的輪廓、形態(tài)、動(dòng)勢(shì)、質(zhì)感，畫(huà)面的空間乃至人物的精神面貌，使筆下形象躍然紙上，呼之欲出。如在《泰山極頂》中描繪了一幅泰山極頂遠(yuǎn)眺圖，楊朔運(yùn)用線條勾畫(huà)，黃河像一條隱約的曲線，溫和像一條纏繞山腳的蛇形線，拱衛(wèi)泰山膝蓋下的山嶺像拋物線，一條條曲線的描畫(huà)，給人以優(yōu)雅、活潑、運(yùn)動(dòng)之感，正如作者所寫(xiě)：“整個(gè)山河都在歡騰?！?BR> 2、人物。
楊朔描繪人物主要采用我國(guó)古代繪畫(huà)中傳統(tǒng)“白描”手法。所謂白描，是我國(guó)古代“白畫(huà)”的技法，即單純用墨線來(lái)勾勒形象的輪廓，不以任何其他色彩來(lái)敷染潤(rùn)色。古希臘的亞里士多德也推崇這種創(chuàng)作手段，他曾說(shuō)：“憑著許多最鮮麗的顏料，亂涂一通，不如用白色描寫(xiě)一個(gè)形象的輪廓來(lái)的悅目?！?BR> 楊朔將白描手法放之于寫(xiě)作，具體表現(xiàn)在他用淡墨輕筆勾勒人物，用富有特征的線條勾畫(huà)人物，用最經(jīng)濟(jì)的筆墨突現(xiàn)人物的情態(tài)美，正如魯迅所說(shuō)，“并不細(xì)化須眉，并不寫(xiě)上名字，不過(guò)寥寥幾筆，而神情畢肖”。所以我們看到楊朔創(chuàng)作的人物素描畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)練干凈、樸素平易，而人物形象卻力透紙背。如在《金字塔夜月》中，老看守的兒子在塞得港的戰(zhàn)斗中為反對(duì)殖民主義者的侵略而為國(guó)犧牲，當(dāng)被“我”問(wèn)及時(shí)，老人對(duì)兒子的思念、對(duì)民族的忠誠(chéng)、對(duì)殖民主義者的血海深仇，一瞬間百感交集。為了描寫(xiě)老人此刻大起大落的感情，作者只以“轉(zhuǎn)過(guò)臉去”、“迎著月光”、“眼睛好像有點(diǎn)發(fā)亮”、“咽口唾沫”等凸顯老人情緒特征的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)老看守的內(nèi)心世界。
3、語(yǔ)言。
楊朔散文的語(yǔ)言風(fēng)格，具有樸素、凝練、生動(dòng)的特點(diǎn)，因而讀者始讀其文，便產(chǎn)生出如詩(shī)如畫(huà)般簡(jiǎn)單而又豐盈、樸素卻又感人的藝術(shù)體驗(yàn)。
首先，楊朔散文的語(yǔ)言是平淡樸素的。這種語(yǔ)言風(fēng)格不像辛棄疾“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”那樣的豪放、壯闊，也不似李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”式的凄涼、委婉，而是如同一條歡快的小河，流水潺潺，清新、活潑、優(yōu)美。用畫(huà)比喻，楊朔的散文就像是一幅幅淡淡的水墨畫(huà)，僅是寥寥幾筆就畫(huà)出了生活的詩(shī)意。如《茶花賦》中寫(xiě)道：“白玉蘭花略微有點(diǎn)兒殘，嬌黃的迎春卻正當(dāng)時(shí)，那一片春水啊，比起滇池的水來(lái)不知還要深多少倍?！睕](méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有濃重的筆墨，只是透過(guò)樸素簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，卻讓讀者看到了錦繡河山，激發(fā)出對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。
其次，楊朔散文的語(yǔ)言是凝練深刻的。他的散文從不放肆筆墨，每篇文章都注意推敲，“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”。他常常在一些句子的關(guān)鍵地方用上一個(gè)非常恰切的詞語(yǔ)，畫(huà)龍點(diǎn)睛;并且在描寫(xiě)客觀事物往往選擇最形象、最凝練的字眼兒，惜墨如金地描寫(xiě)客觀事物，構(gòu)成如詩(shī)如畫(huà)的意境。如《泰山極頂》中“山頭上忽然漫起好大的云霧，又濃又濕，悄悄擠進(jìn)門(mén)縫來(lái)”，一個(gè)“擠”字形象地寫(xiě)出了霧的濃;又如《荔枝蜜》中“四圍是山，懷里抱著一潭春水”，一個(gè)“抱”字賦予了山水生命;《茶花賦》中“一腳踏進(jìn)昆明，心都醉了”，一個(gè)“醉”字更寫(xiě)出了作者對(duì)祖國(guó)深沉熱切的愛(ài)。
再次，楊朔散文的語(yǔ)言又是生動(dòng)形象的。袁牧說(shuō)過(guò)：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥：用筆亦然?！睏钏返拿鑼?xiě)語(yǔ)言，便是字字“立”在紙上，鮮活、生動(dòng)、形象，富有高度的繪畫(huà)造型力。如《雪浪花》，通篇描寫(xiě)了浪花咬礁石的情景，同時(shí)敘述了老漁民的性格，渲染了環(huán)境。這篇文章本身就是一個(gè)完整的比喻，作者運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和豐富的聯(lián)想，將自然景色和人物形象都注入了鮮活的生命力，最終把浪花和勞動(dòng)人民聯(lián)系在一起，突出了勞動(dòng)人民偉大的力量和高貴的品質(zhì)。
三、總結(jié)。
楊朔的詩(shī)化散文從構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面多方采用了繪畫(huà)藝術(shù)的審美手段和審美形式，將文章按照繪畫(huà)的藝術(shù)要求進(jìn)行創(chuàng)作，描繪了作品主體形象的充滿魅力的性格特征與實(shí)際行動(dòng)，再現(xiàn)了客觀自然界的生機(jī)盎然、絢爛多彩的美麗畫(huà)面，展現(xiàn)了作者豐富的內(nèi)心世界和主觀情緒，最終使內(nèi)容和形式達(dá)到了統(tǒng)一。楊朔的這種審美追求，在散文與繪畫(huà)的結(jié)合上所做的眾多實(shí)踐，為后世詩(shī)化散文的創(chuàng)作提供大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
楊朔散文讀后感篇十七
原本先讀的是梁實(shí)秋的雜文，好多年前就一直都是很喜歡，沒(méi)有想到，結(jié)果是先來(lái)寫(xiě)林語(yǔ)堂的。起因是昨天突然抓到一本林語(yǔ)堂的散文集，然后因?yàn)樵缇椭溃簩?shí)秋和林語(yǔ)堂兩個(gè)人對(duì)寫(xiě)作的觀點(diǎn)是完全相反的，一個(gè)講究規(guī)格規(guī)矩（梁實(shí)秋），一個(gè)講究自由性靈（林語(yǔ)堂）（注，梁實(shí)秋曾經(jīng)批判過(guò)民-國(guó)文章之無(wú)序，被郁達(dá)夫所反駁，而林語(yǔ)堂是支持（欣賞）郁達(dá)夫的。），既然我已經(jīng)看過(guò)梁實(shí)秋的雜文，自然也要看看風(fēng)格迥異的林氏作品，才能有個(gè)客觀公正的觀點(diǎn)。結(jié)果既出人意料，又在情理之中…我對(duì)兩個(gè)人的作品都是非常喜歡的，不止如此，其實(shí)兩個(gè)人雖然文風(fēng)對(duì)立，個(gè)性完全不同，但是其實(shí)都非常講究做人，講究文藝的自由精神。
做人方面，梁實(shí)秋的已經(jīng)記得不多，林語(yǔ)堂是明顯要求先學(xué)做人，然后昨文的，人品若是不佳，文章再好也是毋庸。而文藝的自由精神，梁一向是不喜政治的，和魯迅的對(duì)立也非常嚴(yán)重，民-國(guó)時(shí)期就展開(kāi)過(guò)論戰(zhàn)；林語(yǔ)堂，也終究沒(méi)有聽(tīng)從魯迅在小品文上的勸告，選擇了一種抒發(fā)性情，無(wú)關(guān)政治的寫(xiě)作方向。
林寫(xiě)旅行，說(shuō)當(dāng)不知自己從何而來(lái)，往何處去，才是得了旅行的真諦，是很合我的心意的，因?yàn)槎眯蕾p，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美景處處都在，譬如攝行大師的作品，也并非是一定要在新奇特異之處，才能創(chuàng)作的。固定要去某處，欣賞什么，反而喪失了旅行的意味，不能體會(huì)旅行的快樂(lè)，因?yàn)閷?duì)我等來(lái)說(shuō)，旅行的，是心，心有所悟，心有所感，則旅行就已達(dá)到目地。
林寫(xiě)做人，主要還是推孔孟，也兼老莊，這個(gè)其實(shí)正是中國(guó)的傳統(tǒng)思想之精粹。孟子的性善說(shuō)，尤其得到林大師的推崇?？鬃又v怎么說(shuō)君子，講禮儀；孟子講怎么做大丈夫，講仁，智，勇，這些，都是后世所欠缺的，當(dāng)下風(fēng)氣敗壞，恐怕終究是要重拾這些古人就已近明白的道理的。
寫(xiě)到這里，感覺(jué)晦澀難繼了，讀書(shū)太少，寫(xiě)的太少，語(yǔ)言文字功力太差的毛病完全暴露了出來(lái)，還得好好讀書(shū)多讀書(shū)。
楊朔散文讀后感篇十八
摘要。
朱自清是一位成就卓著的現(xiàn)代散文作家，是我國(guó)新文學(xué)的開(kāi)拓者，是現(xiàn)代散。
關(guān)鍵詞：構(gòu)思精巧；情景交融；真情流露；語(yǔ)言藝術(shù)；修辭手法。
散文不僅要抒發(fā)真情實(shí)感，還應(yīng)該盡可能地寫(xiě)得優(yōu)美，從單純和明朗的優(yōu)美，直至綺麗和纖濃的美，都會(huì)引起各種不同的審美情趣，陶冶廣大讀者的審美情操，培養(yǎng)廣大讀者的審美觀，提高廣大讀者的審美技巧。朱自清在與眾不同的立意和藝術(shù)加工中，不僅僅在自己的散文里描述了美，而且融入了自己的感情，表達(dá)了自己對(duì)美的獨(dú)特理解，并從中散發(fā)出一種獨(dú)特魅力，把讀者帶入一個(gè)韻味悠長(zhǎng)、遐想美妙的藝術(shù)境界，并且在心里留下經(jīng)久不滅的痕印，特別是他的抒情、敘事、寫(xiě)景的散文，更讓人感動(dòng)！其作品并非濃墨重彩，語(yǔ)言平實(shí)卻不落俗套，仔細(xì)品味自有一番清新淡雅的心靈收獲。
一、縝密精巧的構(gòu)思。
縝密精巧的構(gòu)思是作品散發(fā)詩(shī)意的一個(gè)特征。朱自清的散文在構(gòu)思上是十分講究的，他的散文，結(jié)構(gòu)精巧，布局合理，善于從敘述中將讀者緩緩帶入作者設(shè)計(jì)好的意境，行文縝密而嚴(yán)謹(jǐn)，精煉而流暢，活潑而巧妙。
朱自清的散文，有縝密精巧的構(gòu)思，玲瓏剔透的結(jié)構(gòu)?！侗秤啊窡o(wú)論寫(xiě)人、敘事、抒情都十分平實(shí)，但在平時(shí)中去孕育著極為精巧的構(gòu)思。一般寫(xiě)人物，較多從正面著筆，或?qū)懨娌勘砬?，或?qū)懽藨B(tài)服飾，正面寫(xiě)有正面寫(xiě)的好處，但寫(xiě)多了也會(huì)感到呆板乏味，契訶夫給青年信中告誡說(shuō)：“你忙著描寫(xiě)人物的臉??這又是老一套，這樣的描寫(xiě)可以省掉的，五場(chǎng)描寫(xiě)得很詳細(xì)的臉，會(huì)使讀者的注意力疲勞?！保ā镀踉X夫論文選》）。
《背影》另辟蹊徑，全力寫(xiě)父親的背影，令人拍案叫絕，全文共寫(xiě)了三次背影。第一次，作為父親，在兒子心中他的音容笑貌，無(wú)不了如指掌，然而當(dāng)父親臨別時(shí)的一霎那，為兒子買橘子而艱難的在月臺(tái)上爬上爬下的背影，卻深深的打動(dòng)了兒子的心靈，頓時(shí)使“我”獲得了特殊的感覺(jué)。第二次，父親的背影漸漸在來(lái)來(lái)往往的人群中找不到了，猶如電影畫(huà)面樣慢慢淡去，影越淡情越濃，人越遠(yuǎn)而心越近。第三次，從信中得知父親困頓際遇，在晶瑩的淚光中，又浮現(xiàn)出那“青布棉袍黑布馬褂的背影”，他將成為“我”終身難忘的一幅父子告別圖。
寫(xiě)人物從背影這個(gè)角度著墨，為數(shù)很少，而“文章有眾人不下手而我偏下手者，有眾下手而我不下手者?！保ā恫诱撐摹罚┲熳郧逑壬y而上，選擇背影這一新穎獨(dú)特的角度，這是生活暗示給他的一種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，也是表現(xiàn)事物的一種藝術(shù)創(chuàng)作，顯露出了作者不隨人后，敢于創(chuàng)新的藝術(shù)才華。
《槳聲燈影里的秦淮河》在構(gòu)思上也很精巧別致，歷代文人騷客游覽秦淮河都會(huì)留下不少詩(shī)文，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！钡鹊?，各具特色，給人啟迪，朱自清先生總是獨(dú)辟蹊徑，從中挖掘“新意”，從“槳聲燈影”的角度寫(xiě)秦淮河夜景，是新穎的。
文章開(kāi)頭作者點(diǎn)出秦淮河的船，無(wú)論是大船還是小船，還是所謂的“劃柏子”，好像都能引起人的“情韻”，交待這些后，作者按空間、時(shí)間順序，從利涉橋到大中橋，從夕陽(yáng)方下到素月依人，隨著汩汩的槳聲，勾畫(huà)出秦淮河的夜景，展露自己的情思。死死扣住“親景”，透過(guò)兩重玻璃射出的黃黃的燭燈，眩人眼目的汽燈，臨水妓樓上簾縫里射出的一線一線的燈光，河房里亮黃黃的電燈，豐富多彩的各種燈光，裝點(diǎn)著秦淮河，構(gòu)成了秦淮河獨(dú)特的夜景。作者以燈影為主，從燈與水與月的關(guān)系中，勾勒出一幅幅畫(huà)面：華燈映水，雅中見(jiàn)麗；疏燈淡月，空靈寂靜，把秦淮河的夜景寫(xiě)得淡雅，幽遠(yuǎn)，及富魅力。作者的角度選擇的新穎，小中見(jiàn)大，因此，使文章格外貯滿詩(shī)意。
而《荷塘月色》意在寫(xiě)心中“頗不寧?kù)o”，一路寫(xiě)來(lái)，卻又處處見(jiàn)“靜”?！洞骸贰?BR> 從多側(cè)面細(xì)描春之生機(jī)，而把文眼“一年之際在于春”置于描述之中，毫無(wú)斧鑿之痕?！端商糜斡洝诽搶?shí)并舉，又一情貫注。關(guān)于倫敦和歐洲諸地的游記，行文力避“我”的出現(xiàn)。而“我”的情思，“我對(duì)西方世界的東方式的關(guān)照，并沒(méi)有消泯干凈。”
朱自清先生在散文藝術(shù)創(chuàng)作方面確實(shí)獨(dú)辟蹊徑，并取得了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他注意在構(gòu)思上下功夫，辯證的處理“散”與“不散”的關(guān)系，既能揮灑自如又能使結(jié)構(gòu)完整，使文章達(dá)到形散而神不散的完美境界。
他重視結(jié)構(gòu)藝術(shù)，善于提煉和篩選，造成凝煉精美的詩(shī)的意境，他把樸素的真摯的感情看作是散文的藝術(shù)美的重要因素，因而力求避免雕琢和矯揉造作，更不以華麗的詞藻取勝，他那豐富的想象力和細(xì)致的觀察里，更是值得珍惜的。由此可見(jiàn)朱自清在布局上是獨(dú)具慧筆，縝密構(gòu)思后所精心布置的，讓人不知覺(jué)中漸入佳境?？傊纳⑽?，總讓人愛(ài)不釋手，總是讓人難以忘卻。一讀起來(lái)，便迫不及待的想把他所有的作品讀一遍，。那父親的“背影”，時(shí)光的“匆匆”，秦淮河的夜，梅雨潭的“綠”，荷塘的月色，威尼斯的小舟??還有感人至深的《給亡婦》等等，無(wú)不給人一種“真情”、“多姿”的美妙意境。朱自清先生不愧為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“美文”大師。
朱自清高超的藝術(shù)構(gòu)思還體現(xiàn)在“設(shè)眼有致”。許多散文作品都有一句確定全文基調(diào)的關(guān)鍵語(yǔ)句，通常我們稱之為“文眼”。因而，透過(guò)文眼可以比較準(zhǔn)確地把握作者的思路，可以確切地感悟出作者的真實(shí)情感。
散文《春》就有這樣的特色，朱自清將文眼“一年之計(jì)在于春”置于描述之中，毫無(wú)斧鑿之痕，富有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意?！按骸彪m是一個(gè)抽象名詞，但朱自清卻知道巧妙地安排花草、樹(shù)木與人們的行為來(lái)顯示春天的氣息。他以生物從睡醒之后來(lái)描寫(xiě)活潑可愛(ài)的情景。他依次由小草從土里鉆出來(lái)變成嫩嫩綠綠的田野、園子而看到人們活躍的踢球、賽跑、捉迷藏的景象。接著由各種樹(shù)木的開(kāi)花，看到成千成百的蜜蜂在喧鬧著；又從輕風(fēng)里看出小鳥(niǎo)呼朋引伴也賣弄清脆的喉嚨，和流水、短笛之聲相應(yīng)和而成一幅美麗的圖畫(huà)。再接著他又從下雨之中看出樹(shù)葉綠得發(fā)亮；小草青得逼眼；而烘托出安靜和平的夜。最后他以天上的風(fēng)漸多，地上的人們漸活躍而領(lǐng)悟到“一年之計(jì)在于春”這個(gè)文眼的實(shí)際內(nèi)涵。作者拿春天像落地的娃娃；像小姑娘及健壯的青年，除了給大地活潑的印象之外，又帶來(lái)了振奮和希望，因春天充滿了希望。
詩(shī)意。散文篇二：詩(shī)意的秋-散文。
詩(shī)意的秋。
半夜從夢(mèng)中醒來(lái)，看見(jiàn)被子上披了層慘白的月光，不禁起了一身寒意，這才發(fā)覺(jué)被子薄了。冷清的溫度告訴我，秋來(lái)了。
都說(shuō)秋高氣爽，但我對(duì)秋日那乍冷還暖的氣溫很是不喜愛(ài)。最愛(ài)的便是看秋的天，紗一樣的云絲絲縷縷蕩在天際，沒(méi)有擁擠的倉(cāng)促，沒(méi)有孤伶的不安，只有靜靜地伸展，悄悄地消散。不知不覺(jué)，這邊的云沒(méi)了蹤影，天那頭不知何時(shí)又籠起了一片。秋的天似乎用深不可測(cè)的湛藍(lán)將時(shí)間浸泡，拉長(zhǎng)。站在較高的地方，看一眼秋的天，再望一望城市里的車與人川流不息，誰(shuí)不想駕一仙鶴神游于云天之間，撇開(kāi)這塵世的喧鬧。
想到中國(guó)古詩(shī)，便無(wú)法不想到秋。我認(rèn)同秋的詩(shī)意，卻不認(rèn)同秋的肅殺。枯葉敗絮，冷霜清雨，怎么能無(wú)肅殺之感呢？也許秋已被這個(gè)問(wèn)題糾纏了幾千年，但秋從不氣憤，從不反駁。生于農(nóng)家，我深知秋不僅是豐收的季節(jié)，更是播種的日子。但秋從來(lái)沒(méi)有把深埋在殘枝落葉下生機(jī)勃勃的種子翻出，呈于世人面前。秋懂得隱忍，不在乎外在的干枯蕭索，只求內(nèi)心的滋潤(rùn)充實(shí)。這種大度，讓我怎能不想起古往今來(lái)有風(fēng)骨的詩(shī)人文客，不慕榮華，但求精神的充實(shí)。
秋的每一處景皆可成畫(huà)。因?yàn)槔?，所以秋景是我躲在家欣賞的，用家里的窗戶，框出一個(gè)個(gè)畫(huà)面，便成一幅畫(huà)。對(duì)面墻上生著爬山虎，那葉子到了秋是比楓葉還要紅的。一夜西風(fēng)刮過(guò)，第二日滿墻是火燒一般的通紅，紅得耀眼，那是不留余力地一紅到底。紅葉掛不了幾日，再一日風(fēng)來(lái)，滿墻葉落，只留下黑如墨般的藤長(zhǎng)在墻上。那黑瘦的藤與枝更讓人震撼，就像用毛筆蘸飽墨汁一筆一筆寫(xiě)上去的，突兀起伏，任風(fēng)吹雨打不動(dòng)不晃。我覺(jué)得這爬山虎才是秋的本性，是紅是落，徹徹底底，瀟瀟灑灑，猶如那豪放的詩(shī)詞，讀來(lái)令人熱血沸騰，氣沖霄漢，讓人不自已地要放下瑣念，一心投入到要做的工作中去。
又一片秋葉飄下，在風(fēng)中安靜地?fù)u擺，把我急促煩躁的心安撫，給我一份清靜，讓我在紛雜的`欲望與煩惱中找回初衷。
詩(shī)意。散文篇三：楊朔散文的詩(shī)意與詩(shī)意的解構(gòu)。
(1)詩(shī)意的建立與詩(shī)意的解構(gòu)。
楊朔散文真正產(chǎn)生較大影響是從五十年代中期開(kāi)始,先后創(chuàng)作了《蓬萊仙境》（1959年）、《海市》（1959年）、《泰山極頂》（1959年）、《荔枝蜜》（1960年）、《茶花賦》（1961年）、《雪浪花》（1961年）、《畫(huà)山繡水》（1961年）等名篇，與五十年代中期以前的人物特寫(xiě)、生活速寫(xiě)比較起來(lái)，生活場(chǎng)面及人物面影更加虛化，日常生活中包涵的時(shí)代意義及詩(shī)意強(qiáng)化得更加自覺(jué)，一方面呼應(yīng)了時(shí)代的需要，另一方面又回避了矛盾，確立了他在散文界的地位，他的這些散文名篇直到八十年代前期一直被看作散文典型，不斷被選入中學(xué)語(yǔ)文以及各種選本中，但是八十年代后期以來(lái)對(duì)楊朔散文的批判和清算越來(lái)越多，而最為人們所詬病的正是他散文的詩(shī)意特征，有人說(shuō)：“他注重從生活中發(fā)掘詩(shī)意，卻忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的揭示??過(guò)分強(qiáng)調(diào)歌頌而削弱了真實(shí)性，有粉飾生活之嫌?！保?）[p197]而余杰則認(rèn)為楊朔散文是“單調(diào)的敘事模式”、“單調(diào)的思維模式”、“單調(diào)的抒情模式”（2）。
[p322]?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)楊朔散文有時(shí)代的局限性,在思想上，形式和思維方式上的缺陷，但這種局限的產(chǎn)生有著深刻的原因，簡(jiǎn)單肯定和否定都是不理智的。本文試圖從文本結(jié)構(gòu)和楊朔心理角度探索楊朔的悲劇，這對(duì)八十年代中期以來(lái)的楊朔現(xiàn)象反思的繼續(xù)和深入。
一
楊朔散文從文本結(jié)構(gòu)看都有解構(gòu)詩(shī)意的成分。楊朔所說(shuō)的散文詩(shī)意包括思想意境的詩(shī)意化和與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)和詩(shī)體形式。他一方面“在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，生活中，時(shí)常會(huì)有些東西”要“反復(fù)思索”，“形成文章的意境”，另一方面“要再三剪裁材料，安排布局，排敲字句”，“總要象寫(xiě)詩(shī)那樣”。（3）[p421]楊朔也是有意地追求“意境”與散文的詩(shī)體形式的統(tǒng)一，但通觀他的重要篇目，我們發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)意因?yàn)槎喾N原因而解構(gòu)，他的散文從結(jié)構(gòu)上講是“事、情、理的遞進(jìn)，從事物中動(dòng)情，從情感上闡明道理，但實(shí)際的情況是他的散文往往是事物對(duì)情感解構(gòu)；理的闡釋對(duì)前面詩(shī)美破壞，造成前后互相解構(gòu)的局面，《海市》前面描述的自然的海市是“百年難遇”“輕易看不見(jiàn)”的“縹縹緲緲”的奇觀，后半部分寫(xiě)海島漁民生活，作者本意是歌頌新社會(huì)漁民生活的優(yōu)越，前面的自然海市的描寫(xiě)對(duì)于他要歌頌的漁民生活既是起興，又是比賦，但前面更多描寫(xiě)了自然海市的虛幻與縹緲，對(duì)本文題旨是一種解構(gòu)。《荔枝蜜》中為了抒情講了一個(gè)讓人懷疑其真實(shí)的故事，文中說(shuō)讓“我”對(duì)蜜蜂動(dòng)了情的原因有二：其一是蜜蜂的勤勞；其二是蜜蜂的奉獻(xiàn)精神即是老梁所說(shuō)：“每回割蜜，給它們留一點(diǎn)糖，夠它們吃的就行了，它們從來(lái)不爭(zhēng)，也不計(jì)較什么?！蹦敲磸倪@兩條理由看，“我”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?nèi)狈?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，蜜蜂因誤解蟄了人最終自己生命也斷送了，我仍沒(méi)消除對(duì)蜜蜂的成見(jiàn)，那么蜜蜂的勤勞是一般常識(shí)，怎么會(huì)讓作者動(dòng)情呢?還有蜜蜂從不計(jì)較什么的釀蜜態(tài)度讓作者動(dòng)情。這里把蜜蜂愚昧當(dāng)作“對(duì)人無(wú)所求，給人的卻是極好的東西”的優(yōu)秀品質(zhì)給予歌頌，把動(dòng)物的黯昧無(wú)知當(dāng)作勞動(dòng)人民優(yōu)良品質(zhì)的比附，兩者義項(xiàng)錯(cuò)位，前面感情的虛假，后面著力點(diǎn)的黯昧，使本文在情感上缺乏正面升華的依據(jù)，同時(shí)作者不顧情感的真摯而刻意進(jìn)行時(shí)代詩(shī)意發(fā)掘的企圖是那么強(qiáng)烈，以致可以背叛自己對(duì)事物的審美情感?！恫杌ㄙx》用的是封閉式結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇說(shuō)在異國(guó)他鄉(xiāng)思念祖國(guó)，想請(qǐng)丹青妙手畫(huà)出祖國(guó)風(fēng)貌以慰相思之苦，后面大寫(xiě)昆明花事之盛，末尾明白地以童子面茶花喻祖國(guó)的風(fēng)貌。其重點(diǎn)部分是昆明茶花的描寫(xiě)，但處處受前面的暗示，總在指向祖國(guó)風(fēng)貌，茶花在描寫(xiě)中始終存在著失去獨(dú)立性的危險(xiǎn)，而最后則明白宣示茶花作為審美對(duì)象獨(dú)立性的喪失。這種寫(xiě)法一方面使寫(xiě)花始終受到功利的牽制，失去或部分失去美感；另一方面文中祖國(guó)的景象一筆不提，而直以花寫(xiě)貌，祖國(guó)顯得更加空虛模糊，花與祖國(guó)之間也是一對(duì)互相消解的矛盾體。
楊朔散文主觀上追求詩(shī)意而客觀上解構(gòu)詩(shī)意的寫(xiě)法在《雪浪花》、《畫(huà)山繡水》、《香山紅葉》、《泰山極頂》等篇目中同樣程度地存在著。
楊朔散文對(duì)詩(shī)意的消解根本原因是他取消了日常生活，生活的場(chǎng)景，普通事物的獨(dú)立存在意義，賦予這些事物以社會(huì)的本質(zhì)屬性，從而大大弱化這些審美對(duì)象的內(nèi)涵?！堆├嘶ā肥菞钏飞⑽闹星榫叭死斫蝗诘米詈玫囊黄髡叩纳鐣?huì)觀念解構(gòu)事物的豐富內(nèi)涵的現(xiàn)象同樣明顯，文章開(kāi)頭說(shuō)：
老漁民慢條斯理地說(shuō)：“咬你一口就該哭了，別看浪花小，無(wú)數(shù)浪花集在一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬啊咬的，咬上幾百年，幾千年，幾萬(wàn)年，哪怕鐵打的江山，也能叫它變個(gè)樣兒。
似一點(diǎn)浪花，跟無(wú)數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪花，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正在勤勤懇懇塑造著的人民的江山”。
從行文結(jié)構(gòu)出發(fā)回應(yīng)前文，點(diǎn)明題旨，立意不錯(cuò)，問(wèn)題在于老泰山的形象早就涵納了比作者這里說(shuō)的還要多的涵義，這一段升華明顯地使文意直露，又大大破壞了老泰山身上的詩(shī)意，作者故意對(duì)文意的彰明既是對(duì)讀者欣賞能力的極度不信任，更使形象的涵義落于言荃了。
二
楊朔散文的詩(shī)意不僅是指時(shí)代詩(shī)意和詩(shī)歌意境的方面，更在于他觀察生活，選取材料的審美方式上。其實(shí)真正體現(xiàn)在楊朔散文中的詩(shī)的品質(zhì)主要體現(xiàn)在他選取了自然山水花鳥(niǎo)草蟲(chóng)，在對(duì)這些事物的描寫(xiě)上情趣盎然，詩(shī)情涌動(dòng)，顯示出一種專屬楊朔的抒情氣質(zhì)，那就是對(duì)生活及自然山水風(fēng)物鳥(niǎo)蟲(chóng)的審美感受，在他筆下茶花的風(fēng)姿、浪花的風(fēng)采、海市的奇幻、香山紅葉的香艷無(wú)不生動(dòng)形象，富于美感。雖然他最終的立意不在于對(duì)于這些事物生命風(fēng)致的感嘆上，但它們?cè)谧髡叱錆M情致的筆下表現(xiàn)出特有的美，我們從中發(fā)現(xiàn)楊朔骨子里是一個(gè)有詩(shī)心詩(shī)眼的抒情詩(shī)人。他對(duì)生活的感受首先是詩(shī)人的，進(jìn)入他視域的首先是山川風(fēng)物非觀念性的生命美感，其次他才聯(lián)想到時(shí)代意義，其實(shí)在五十年代所寫(xiě)的生活速寫(xiě)如《戈壁灘上的春天》、《西北旅途散記》、《石油城》、《京城漫筆》等篇目中也有大量對(duì)自然景物的出色描寫(xiě)，把他對(duì)自然的詩(shī)意感受溶化到對(duì)時(shí)代精神的開(kāi)拓中。從這個(gè)角度講楊朔不僅僅是一個(gè)當(dāng)代生活的歌者，更有著山水行吟詩(shī)人的氣質(zhì)，他在切入生活，把握生活上具有傳統(tǒng)文人情懷，繼承了古代詩(shī)人寄情山水，于自然山水中遣興感懷的傳統(tǒng)。這跟他特具古典詩(shī)詞的修養(yǎng)有關(guān)，他說(shuō)：“我向來(lái)愛(ài)詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)意?我就想，寫(xiě)小說(shuō)散文不能也這樣么？于是我就往這方面學(xué)，常常尋找詩(shī)的意境?！保?）[p421]楊朔受詩(shī)詞的浸淫較深，許多論者都看到了散文的布局、用詞的詩(shī)詞特征。但我更看重的是他把詩(shī)詞的感受生活的方式帶到散文創(chuàng)作中，可以這么說(shuō)他的散文文本中實(shí)際暗含他感受生活的詩(shī)意方式，他的性格和氣質(zhì)是詩(shī)人的，當(dāng)然他的詩(shī)人氣質(zhì)在進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)不可避免地受到時(shí)代觀念的限制，他一方面以詩(shī)人的胸懷擁抱生活，另一方面又以現(xiàn)成既定的社會(huì)觀念去解釋生活，這就造成了他散文文本上的矛盾，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊朔散文詩(shī)情與概念雜燴的混沌狀態(tài)。對(duì)于楊朔來(lái)講既以自己個(gè)人化方式去表達(dá)自己的情感，又自覺(jué)地皈依到對(duì)時(shí)代本質(zhì)的概括與闡釋上，這種情與理的矛盾反映到文本上則是文本混亂。
我們從上面分析中發(fā)現(xiàn)楊朔在時(shí)代主流的話語(yǔ)中頑強(qiáng)保持自我的努力，當(dāng)然這種抗拒是無(wú)意識(shí)的，本于情感的。我們不能否認(rèn)楊朔對(duì)時(shí)代詩(shī)意發(fā)掘、歌頌的誠(chéng)意。“楊朔和當(dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子一樣，獻(xiàn)身民族解放，建設(shè)新中國(guó)的洪流中，首先是戰(zhàn)士，其次才是作家（5）。
[p21]?！睆呐f中國(guó)走過(guò)來(lái)的作家，部分犧牲個(gè)性去追求時(shí)代的理性，尋找民族的出路，是當(dāng)時(shí)許多作家的共同情結(jié)，否定自我情感的合法性，匯入人民大眾的潮流，是許多非工農(nóng)兵的文學(xué)工作者追求真理的內(nèi)在心理依據(jù)。楊朔在拿起筆開(kāi)始創(chuàng)作，從事革命工作之初，他與工農(nóng)情感的差距是明顯的，他的朋友曾批評(píng)他：“你怎么滾來(lái)滾去，還是個(gè)紳士派頭。”（6）。
[p320]時(shí)代的壓力與對(duì)真理的追求迫使他不斷放棄自我個(gè)性成分而皈依大眾，他曾這么檢討自己的文藝觀：“真正的要害卻在于我的思想，我嘴里不說(shuō)，心里多少有點(diǎn)自大，有意無(wú)意地夸大了文藝的功能，以為這是屬于高貴的思想領(lǐng)域的工作，不同凡響”（7）[p322]這是寫(xiě)于1949年的《我的改造》中的一段，說(shuō)明楊朔確曾有過(guò)近似于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想，而在實(shí)際革命工作中他感到了脫離大眾的危險(xiǎn)。這種檢討是真誠(chéng)的，也是痛苦的。那么創(chuàng)造是一種綜合的創(chuàng)造工作，僅從理智上認(rèn)同是無(wú)法創(chuàng)作。楊朔則把他詩(shī)人的審美方法與時(shí)代理念結(jié)合，既要忠于自己對(duì)生活的感受，又要從理智上追求時(shí)代意義，這種文學(xué)策略形成了他散文獨(dú)特的文體，但它也是失敗的文本。楊朔對(duì)于生活的詩(shī)意擁抱是獨(dú)特的，但他進(jìn)入對(duì)時(shí)代理念的開(kāi)掘時(shí)，有顯得過(guò)于突兀和急迫，造成了文章前后明顯的斷裂。
楊朔散文的矛盾主要是情感與理念的沖突。前面說(shuō)過(guò)楊朔散文基本構(gòu)成是“事—情—理”，一部分是對(duì)小事物，小場(chǎng)景的詩(shī)化描寫(xiě)，由事生情，一部分則情中寓理，對(duì)事和情作升華處理，上升到時(shí)代的頌歌，前一部分事與情是升華的依據(jù)，后一部分則是升華的結(jié)果。這兩部分是應(yīng)有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在張力才行，即理應(yīng)與事情進(jìn)行熔鑄，二者在作者個(gè)體情感體驗(yàn)上進(jìn)行有機(jī)的化合，事和物不能缺少了形象情感的涵納力。但是在楊朔散文中這兩個(gè)部分是分離的，它們分屬不同的范疇：寫(xiě)景、記人、狀物是文人感興部分，屬于楊朔本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感領(lǐng)域；是作家審美地感受生活的特殊方式和手段。而升華的理卻屬于社會(huì)觀念范疇，是流行的社會(huì)主流觀念，被提取概括成“社會(huì)本質(zhì)”的既成觀念，對(duì)作家而言它屬于一種“世界觀”，而不是創(chuàng)作中直接提取的情感資源。創(chuàng)作從本質(zhì)上講是作家以個(gè)性化方式以形象表達(dá)對(duì)世界的理解與感受，其基礎(chǔ)是作家個(gè)性化的生命，情感體驗(yàn)。對(duì)于楊朔而言，以現(xiàn)成的社會(huì)觀念代替自己對(duì)生活的思索體驗(yàn)，把文學(xué)對(duì)世界的思索、理解替換成對(duì)觀念的闡釋與信仰上，在進(jìn)入創(chuàng)作的審美狀態(tài)中，在社會(huì)觀念的強(qiáng)大壓力中常以非審美狀態(tài)侵入審美感知中，文學(xué)性與非文學(xué)成分的雜合就會(huì)成為必然。
在楊朔抒情散文中個(gè)人情感與社會(huì)觀念的分裂中，我們可以看到他在創(chuàng)作中個(gè)人感情向社會(huì)觀念皈依的努力。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的侵犯造成了散文創(chuàng)作的時(shí)代局限。正是這種局限和散文文本的失敗顯示了楊朔創(chuàng)作的矛盾性.當(dāng)初他的成功既得益與他的詩(shī)情畫(huà)意描寫(xiě)的方式，也歸功于藝術(shù)的追求與時(shí)代理想的嫁接，這種散文范式正是典型的時(shí)代藝術(shù)規(guī)范，在一定時(shí)空中它的出現(xiàn)和獲得成功是有必然性的，簡(jiǎn)單地否定它是歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，我們要看到楊朔在個(gè)人話語(yǔ)和時(shí)代精神的對(duì)立中尋求張力空間的努力，理解他努力保持自我不完全喪失的苦心，從這個(gè)角度講，楊朔現(xiàn)象就是不專屬一個(gè)人的普遍性的困境，他正是十七年當(dāng)代文學(xué)和作家心路歷程的縮影。正如王堯所說(shuō)：“重要的是楊朔散文已成為文學(xué)史不可分割的部分（8）[p21]”對(duì)楊朔的評(píng)價(jià)要力爭(zhēng)避免簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單地肯定與全盤(pán)地否定是容易的，也是不科學(xué)的，他是屬于那個(gè)歷史的，他的精神困境與創(chuàng)作困境應(yīng)在歷史中去還原才可能對(duì)文藝具有警鑒作用。
注釋：
[1]李逸濤主編《當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作潮流》[m]武漢:長(zhǎng)江文藝出版社1996年7月。