在撰寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意言之有物，結(jié)構(gòu)清晰，并展現(xiàn)自己的獨(dú)特見(jiàn)解與觀點(diǎn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和生動(dòng)，讓讀者能夠理解和接受。小編為大家精選的心得體會(huì)范文，內(nèi)容豐富有趣，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
教育名篇心得體會(huì)篇一
暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義，讀《陶行知教育名篇》有感。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
在 “創(chuàng)造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。
在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦。
我們想要開(kāi)創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書(shū)上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開(kāi)拓自己的新天地。
教育名篇心得體會(huì)篇二
這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟?；蛘哝告傅纴?lái)，或一臉嚴(yán)肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前進(jìn)一步。他把自己的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)，他的博學(xué)多識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習(xí)。他倡導(dǎo)的教育理念，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育，他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生。提倡“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，這是陶行知教育的真諦。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在一定程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛(ài)“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報(bào)的無(wú)私奉獻(xiàn)，廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)”，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”也正是在這個(gè)過(guò)程中教育實(shí)現(xiàn)了根本的動(dòng)能。
熱愛(ài)學(xué)生，以慈祥的態(tài)度，和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，教育也會(huì)沒(méi)有激情，只愛(ài)一部分學(xué)生就意味著對(duì)另一部分學(xué)生的冷漠，那是偏愛(ài)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的師愛(ài)。陶行知說(shuō)“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大。”我覺(jué)得，首先要尊重學(xué)生，師生在人格上是平等的，任何一種提體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神受刺激。這是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力”，所以我們應(yīng)該做學(xué)生的“親人，朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐。當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!不要因感情沖動(dòng)，一時(shí)的不理智做出有傷學(xué)生人格的事。讓你的學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在關(guān)愛(ài)中成長(zhǎng)。
教育名篇心得體會(huì)篇三
教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；三尺講臺(tái)，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。”這句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力把握時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng)，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
教育名篇心得體會(huì)篇四
陶行知先生是中國(guó)教育中的一位重要人物，他的教育哲學(xué)貫穿著“為人民服務(wù)”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識(shí)分子，也是一名實(shí)踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻(xiàn)的教育征求書(shū)》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說(shuō)》等，都深深地影響著我對(duì)教育的理解和認(rèn)知。
第二段：立意。
陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，以人為本；第二，實(shí)踐與理論相結(jié)合。這兩點(diǎn)對(duì)我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務(wù)就是服務(wù)人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應(yīng)以以人為本，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，努力為學(xué)生提供實(shí)際幫助。在此基礎(chǔ)上，理論和實(shí)踐應(yīng)相互促進(jìn)，以具體實(shí)踐驗(yàn)證教學(xué)理論的正確性。
第三段：深化。
當(dāng)看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說(shuō)》時(shí)，我的教育思想得到了深化。在這篇演說(shuō)中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標(biāo)，這三大目標(biāo)包含了人的全部身心生命方面。在實(shí)施教育的過(guò)程中，我會(huì)秉持這三大目標(biāo)，盡可能地幫助學(xué)生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應(yīng)具有仁愛(ài)之心，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立“師生同舟共濟(jì)的友誼”。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應(yīng)有的仁愛(ài)之心，用自己的人格影響和教育學(xué)生。
第四段：應(yīng)用。
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應(yīng)用的，是可以落實(shí)的。我將嘗試用陶行知先生的理念來(lái)指導(dǎo)自己教學(xué)并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容時(shí)我要更多考慮學(xué)生的實(shí)際需要，切實(shí)幫助學(xué)生成長(zhǎng)，并在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會(huì)更加注重師生關(guān)系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會(huì)努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重實(shí)踐的驗(yàn)證，以不斷提高自己的教學(xué)能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國(guó)教育，也對(duì)我個(gè)人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響。通過(guò)對(duì)陶行知先生的名篇進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標(biāo)，并將會(huì)盡力將這些思想付諸實(shí)踐，為學(xué)生的成長(zhǎng)和教育服務(wù)。
教育名篇心得體會(huì)篇五
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵?，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?BR> “教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
教育名篇心得體會(huì)篇六
在學(xué)校里，老師們就對(duì)我們說(shuō)：是陶行知爺爺讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步。是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出，通俗易懂，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"平民教育"，"學(xué)校觀"，"創(chuàng)造的兒童教育"，"民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
這次學(xué)校組織我們閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
其中陶爺爺?shù)纳罱逃摚屛腋惺艿搅嗽诮逃虒W(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)生活教育他則教人做人，他要教人生活。
健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感，態(tài)度，價(jià)值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所要學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。我做為一個(gè)新教師，更要向陶爺爺學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更好！
讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家整理的7篇《《陶行知教育名篇》心得體會(huì)》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語(yǔ)句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
教育名篇心得體會(huì)篇七
在學(xué)校里，老師們就對(duì)我們說(shuō)：是陶行知爺爺讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步。是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出，通俗易懂，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"平民教育"，"學(xué)校觀"，"創(chuàng)造的兒童教育"，"民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
這次學(xué)校組織我們閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
其中陶爺爺?shù)纳罱逃?，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)生活教育他則教人做人，他要教人生活。
健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感，態(tài)度，價(jià)值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所要學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。我做為一個(gè)新教師，更要向陶爺爺學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更好！
教育名篇心得體會(huì)篇八
讀了這一段是這樣寫(xiě)的：“（一）是自動(dòng)要讀書(shū)的；（二）是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書(shū)的；（三）非強(qiáng)迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗(yàn)上觀察，十人中怕有三人或四人非強(qiáng)迫是不行；此外還有二人或三人，有了強(qiáng)迫的辦法就可趕快去讀。所以強(qiáng)迫是必要的。”
讀到這里，不由想起自己，不由進(jìn)行自我對(duì)照，自我剖析起來(lái)：就平常的看書(shū)，我勉強(qiáng)可作第二類人，“經(jīng)勸導(dǎo)我是愿意看書(shū)的”，我平常一直閱讀相關(guān)教育雜志，這個(gè)習(xí)慣被我稱為自己成長(zhǎng)路上的一條捷徑，其實(shí)現(xiàn)在想想也許這是自己惰性的一個(gè)表現(xiàn)。
就這次學(xué)校提倡的讀“陶行知教育名篇”這本書(shū)，并且寫(xiě)心得，我那只能是第三類人，“非強(qiáng)迫不愿讀的”。因?yàn)橐易砸堰x的話我是不會(huì)主動(dòng)去讀這本書(shū)的。但是如果沒(méi)有這次的強(qiáng)迫讀書(shū)，也許就沒(méi)有今天的感慨。所以對(duì)我來(lái)說(shuō)，強(qiáng)迫是非常必要的?；叵肫鹱约阂郧暗囊恍┙?jīng)歷，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成長(zhǎng)起來(lái)。
教育名篇心得體會(huì)篇九
猜你正在找讀《陶行知教育名篇》心得體會(huì)的怎么寫(xiě)？那么就給你這篇范文參考。
教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；三尺講臺(tái)，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”為了達(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力把握時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng)，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
教育名篇心得體會(huì)篇十
教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人，是人類的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；三尺講臺(tái)，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近世教育家夏丐尊說(shuō)說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有出水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生自學(xué)的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于授業(yè)，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也無(wú)法啟發(fā)不能學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。”教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該積極主動(dòng)地去了解學(xué)生，探知他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的自然地理不同，接受能力各異，教學(xué)方法也難以強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平進(jìn)一步提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
看到陶行知的這一思想是在他看見(jiàn)國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下制訂來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了反對(duì)他的英語(yǔ)教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教員與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生相互之間主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們責(zé)任意識(shí)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的精準(zhǔn)度。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)習(xí)中學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)環(huán)境未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己塞雷縣，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中會(huì)，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是地理知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)展現(xiàn)出主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以的主體作用為前提，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)操作過(guò)程中，教師的教與學(xué)生中學(xué)教師的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸客觀因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育工作的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教心沒(méi)有的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念同樣的教師下具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)很高的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多大多數(shù)的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們無(wú)聲無(wú)息中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將時(shí)常自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才教會(huì)學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、要學(xué)的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著身體的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)完它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己的人。先生之最多的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生戰(zhàn)略合作合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力抓住時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)出來(lái)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛(ài)的小朋友都能健康茁壯的成長(zhǎng)，我愿為此付出畢生的精力！做做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為同學(xué)們景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然簡(jiǎn)樸，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
（一）"為人"誠(chéng)篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專精，較高的整體素質(zhì)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的。教師的道德品質(zhì)，不僅可能需要是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于培養(yǎng)人才，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言試著傳授知識(shí)，而且要用自己靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是無(wú)論如何的道德修養(yǎng)教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻(xiàn)。是?。≡趯W(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣，是一本書(shū)，是一幅畫(huà)，小學(xué)教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)
教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要愿景，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律歷史學(xué)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)惡習(xí)和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷延長(zhǎng)，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識(shí)的`重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明飛速發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無(wú)止境的。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)家，不做一個(gè)教書(shū)匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書(shū)為侶，精心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)內(nèi)容環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪宄刂缹?duì)于要講解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中會(huì)才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因?yàn)槲抑溃掖扒澳潜K疲憊的燈一定會(huì)照亮孩子們心中希望的燈！
和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野，充分運(yùn)用了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時(shí)間，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書(shū)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和積極推動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，達(dá)致自己的人生價(jià)值。
（三）"為師"行勝于言
陶行知志強(qiáng)曾精辟地指出："暴力行動(dòng)是中國(guó)教育的開(kāi)始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的全面性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個(gè)教師如果刻骨銘心真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的哲理，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹(shù)，全面實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)口號(hào)、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實(shí)際效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與嚴(yán)峻考驗(yàn)，教育圣皮耶爾縣方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑潛意識(shí)，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識(shí)，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂(lè)章的立體大舞臺(tái)。為了讓學(xué)生真正成為高中學(xué)生未來(lái)社會(huì)的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺(tái)上為，為學(xué)生演奏最美妙的人生樂(lè)章。
教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的演藝事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"即便要全身心地投入。"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做松樹(shù)吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地田地的同時(shí)也寬廣著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏飛奔也能延伸自我！
教育名篇心得體會(huì)篇十一
杜威教育，也被稱為“體驗(yàn)式教育”，是美國(guó)教育家約翰·杜威提出的一種教育理念。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與和實(shí)踐，認(rèn)為學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷和實(shí)踐來(lái)獲取真正的知識(shí)和技能。在杜威的教育理念中，學(xué)生不再是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，而是積極參與學(xué)習(xí)的主體。在閱讀杜威的教育名篇后，我深感受益匪淺，以下是我對(duì)杜威教育的心得體會(huì)。
首先，杜威強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主動(dòng)參與。他認(rèn)為學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)才能真正理解和掌握知識(shí)。在傳統(tǒng)的教育模式中，老師起著主導(dǎo)作用，學(xué)生僅僅是被動(dòng)的接受者。然而，這種模式限制了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力的發(fā)展。杜威提出了“學(xué)習(xí)者中心”的教育理念，主張讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)自己的實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)和探索。我深深認(rèn)同他的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谖业膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷中，當(dāng)我能夠主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程時(shí)，我能夠更深入地理解和掌握知識(shí)。
其次，杜威主張將學(xué)校與社會(huì)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)能夠與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)校教育往往與現(xiàn)實(shí)生活中的需求相脫離，學(xué)到的知識(shí)很難應(yīng)用到實(shí)際生活中。然而，杜威提出的教育理念卻可以幫助學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合。通過(guò)實(shí)際實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生可以將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，提升實(shí)際應(yīng)用能力。這種將學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合的教育方式可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和適應(yīng)能力，使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。
此外，在杜威的教育名篇中，他還提到了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該成為他們自己學(xué)習(xí)的決策者和策劃者，而不是完全依賴?yán)蠋煹闹笇?dǎo)。他提出了“以學(xué)生為中心”的教育理念，主張以學(xué)生的需求和興趣為導(dǎo)向來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)。這種教育方式能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，讓他們以更高的積極性去學(xué)習(xí)。在我的學(xué)習(xí)中，我也深切體會(huì)到了這種教育方式的好處。當(dāng)我能夠自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，我不僅會(huì)更加有興趣，也會(huì)更加有動(dòng)力去學(xué)習(xí)。
最后，杜威強(qiáng)調(diào)了教育的終生價(jià)值。他認(rèn)為教育不應(yīng)該僅僅是學(xué)校里的一段經(jīng)歷，而是需要貫穿整個(gè)人的一生。這與傳統(tǒng)的教育觀念有所不同，在傳統(tǒng)的觀念中，教育僅僅是一個(gè)在特定時(shí)期的過(guò)程。然而，教育才是人的一生中最重要的事情，它不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，更是培養(yǎng)思維和態(tài)度的過(guò)程。我深信，只有把教育看作是終身的事業(yè)，才能夠更好地為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)閱讀杜威教育的名篇，我對(duì)杜威的教育理念有了更深的理解。他的教育理念重視學(xué)生的主動(dòng)參與、學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及教育的終生價(jià)值。這些觀點(diǎn)不僅為當(dāng)前教育提供了指導(dǎo)，也具有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐杜威的教育理念，我們可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和適應(yīng)能力，使他們能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。
教育名篇心得體會(huì)篇十二
近年來(lái)，隨著教育的飛速發(fā)展，人們對(duì)于教育的重視程度也日益增高。而在這個(gè)過(guò)程中，教育名篇發(fā)揮了極為重要的作用。它們不僅為教育實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，還為人們提供了寶貴的讀書(shū)心得。在閱讀眾多教育名篇后，我深深地感受到了教育的力量，拓寬了思維的邊界，也受到了巨大的啟發(fā)。以下是我對(duì)于讀教育名篇的心得體會(huì)。
首先，教育名篇給予了我新的啟示。在讀教育名篇過(guò)程中，我對(duì)于教育的定義有了更深入的理解。我明白到，教育不僅僅是知識(shí)和技能的傳授，更是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，讓人們具備獨(dú)立思考的能力。例如，羅蘭·巴特所寫(xiě)的《思考，墨菲頓教授》一書(shū)，通過(guò)描寫(xiě)一位教授的學(xué)術(shù)思考過(guò)程，使我意識(shí)到只有擁有批判性思維，才能成為對(duì)社會(huì)有真正影響力的人。這個(gè)啟示讓我重新思考傳統(tǒng)教育模式的局限性，并努力尋找創(chuàng)新的教育方式。
其次，教育名篇讓我深刻體會(huì)到教育對(duì)一個(gè)人的影響。人生的旅程中，教育是一個(gè)重要的驅(qū)動(dòng)力，能夠讓人獲得成長(zhǎng)和改變。譬如，蘇霍姆林斯基的《學(xué)生心靈的新知識(shí)》一文，揭示了教育對(duì)于塑造學(xué)生心靈的重要性。通過(guò)課堂教育、社會(huì)交往等途徑，教育可以幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德情操。這讓我深刻明白，教育不僅僅是知識(shí)的灌輸，更是對(duì)人格的熏陶。
此外，教育名篇讓我深感教育的重要性。在讀到陶行知的《教育的最高原則》一文時(shí)，我被他關(guān)于教育目標(biāo)的論述所折服。陶行知認(rèn)為，“根本原則應(yīng)該是，他的意志、他的努力，盡力發(fā)展起來(lái)。”這句話強(qiáng)調(diào)了教育的價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的自主性和積極性，讓他們主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，發(fā)掘自身的潛力。讀教育名篇使我對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展有了更深層次的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也明確了教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力。
最后，教育名篇讓我重新審視了自己的教育觀念。通過(guò)閱讀教育名篇，我不僅僅了解到了各種先進(jìn)的教育理念和思想，也深入思考了自己的教育實(shí)踐。例如，讀完陶行知的作品后，我開(kāi)始思考如何在教學(xué)中倡導(dǎo)積極向上的教育理念，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢嘗試和積極思考。同時(shí)，我也在思考如何通過(guò)教育讓學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的變化。這種重新審視教育觀念的過(guò)程讓我意識(shí)到，教育名篇不僅僅是理論的堆砌，更是指引教育實(shí)踐的燈塔。
總之，通過(guò)閱讀教育名篇，我深深地感受到了教育的力量和價(jià)值。教育名篇為我提供了新的思維方式，讓我對(duì)教育有了更深入的理解。同時(shí)，教育名篇也讓我重新審視了自己的教育觀念，為我今后的教育實(shí)踐指明了方向。讀教育名篇的過(guò)程雖然較為艱深，但卻讓我深感收獲，對(duì)教育充滿了更大的熱情和動(dòng)力。我相信，教育名篇這把利劍，會(huì)繼續(xù)在教育改革的道路上發(fā)光發(fā)熱，發(fā)揮著重要的作用。
教育名篇心得體會(huì)篇十三
作為一名教師，每天都會(huì)與學(xué)生們打交道，不僅僅是教授知識(shí)，更是傳遞教育的理念。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我收獲了不少的心得體會(huì)，下面我將用五段式文章，詳細(xì)描述這些體會(huì)。
第一段，開(kāi)頭介紹
教育是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，需要我們切身體會(huì)其深刻的內(nèi)涵。在我和學(xué)生們交流的過(guò)程中，我意識(shí)到，教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是一種道德的關(guān)照。每一篇作文，每一個(gè)口頭匯報(bào)，每一句言語(yǔ)，都需要教師去關(guān)注和引導(dǎo)。在這個(gè)過(guò)程中，我不斷深化了對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
第二段，體驗(yàn)教育的力量
在教學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)一件事：教育的力量是巨大的。學(xué)生們從我的課堂中吸取知識(shí)，不僅僅是掌握學(xué)科知識(shí)，更是了解社會(huì)現(xiàn)狀和領(lǐng)悟人類智慧。我曾經(jīng)收到過(guò)一封學(xué)生家長(zhǎng)寄來(lái)的感謝信，信中他們說(shuō)道：“您的課讓我們的孩子開(kāi)闊了視野，提高了思維能力，我們真的感謝您的辛勤付出和教育理念?！边@封信，讓我更加堅(jiān)定了對(duì)于教育的信念，更加努力地投入到教育中去。
第三段，不僅教育知識(shí)，更需要培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)
教師不僅僅是傳授知識(shí)的人，更是一名職業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)兵。從入職之初起，我們就需要具備一定的職業(yè)素質(zhì)，包括陽(yáng)光、堅(jiān)定、嚴(yán)格等等，這些素質(zhì)，構(gòu)成了一名合格教師的必備條件。在我的教學(xué)過(guò)程中，我更傾向于在學(xué)生們的日常細(xì)節(jié)中，塑造他們的職業(yè)情操和素質(zhì)標(biāo)桿。例如，及時(shí)為學(xué)生打開(kāi)教室門(mén)，為學(xué)生提供轉(zhuǎn)體的建議等等，這些細(xì)微的行為，客觀地實(shí)現(xiàn)了教育的深入。
第四段，活用現(xiàn)代化的教育手段
在現(xiàn)代化教育當(dāng)中，信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，令教育的形式和內(nèi)容都發(fā)生了改變。在我教學(xué)的過(guò)程中，課堂筆記、視頻制作、微課分享等等，成為了我進(jìn)行教育的有效手段。這些先進(jìn)的技術(shù)，既便于教師對(duì)于學(xué)生知識(shí)的傳輸，又實(shí)現(xiàn)了教育的開(kāi)放和多樣性。同時(shí)，也提高了教學(xué)效果和反響，得到了廣大學(xué)生的認(rèn)可和贊美。
第五段，在教育中實(shí)現(xiàn)自我提高
教學(xué)不是單純的傳授，而是不斷提高、完善自我，保證我們的教育質(zhì)量。在我教學(xué)的過(guò)程中，我也積極反思，認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，努力優(yōu)化自己的教育內(nèi)容和形式。同時(shí)，通過(guò)閱讀教育專業(yè)書(shū)籍和參加各類會(huì)議，不斷升級(jí)自己的專業(yè)技能，為更好地服務(wù)學(xué)生做出積極貢獻(xiàn)。
結(jié)尾
總之，在我長(zhǎng)達(dá)幾年的教育教學(xué)中，我認(rèn)真思考、不斷 改進(jìn)、堅(jiān)守初心，積極實(shí)現(xiàn)自我提高。這條教育之路，不僅讓我尋找到了內(nèi)心的歸屬，更帶我見(jiàn)證了許多學(xué)生們的成長(zhǎng)和輝煌。讓我們一起珍惜這份心靈契合的感覺(jué)，做出更大的努力，創(chuàng)造更多的光輝，營(yíng)造更加美好的教育氛圍！
教育名篇心得體會(huì)篇十四
學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》后，知道我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家——陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書(shū)中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)校“論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。”先生提出：“然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”現(xiàn)在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何。或者誤解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。
陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實(shí)就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。
一會(huì)兒素質(zhì)教育，一會(huì)兒新課程，一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí)，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號(hào)，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號(hào)，新觀念，都從他們那里找得出來(lái)。
教育名篇心得體會(huì)篇十五
巴特爾指出：“愛(ài)和信任是一種偉大而神奇的力量。教師載有愛(ài)和信任的眼光，哪怕是僅僅投向?qū)W生的一瞥，幼小的心靈也會(huì)感光顯影，映出美麗的圖象?！笨鬃右苍f(shuō)：“親其師，信其道?！碧招兄f(shuō)：“愛(ài)心教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心的深處?！币虼藢?duì)于特別的孩子我們給以特別的愛(ài)，才能融化特別的孩子心中的堅(jiān)冰。
首先教育學(xué)生要尊重理解孩子。記得剛剛接手三（6）班，我憑著自己的一種熱情和平易近人的性格，很快融入到孩子們的世界，成為了他們的`良師益友。當(dāng)我總結(jié)出自己成功的經(jīng)驗(yàn)，并為之自信時(shí)，卻遇到了新的麻煩和挑戰(zhàn)。我班一個(gè)學(xué)生車俊，任課的老師都知道他是一個(gè)調(diào)皮而讓人無(wú)可奈何的孩子。他非常淘氣，經(jīng)常惹事生非，經(jīng)常愛(ài)搞惡作劇，與人打架，發(fā)生矛盾。在學(xué)生中造成了極惡劣的影響。我自然不能不管不問(wèn)，多次嚴(yán)厲的批評(píng)他，還和他的家長(zhǎng)商量如何共同嚴(yán)格教育。然而，事與愿違，家長(zhǎng)不管不問(wèn)，他不但沒(méi)有改正，反而在班上我行我素。只要在班里提到他，別人總是像開(kāi)批判會(huì)一樣列出他的幾大罪狀。
正當(dāng)我山重水復(fù)疑無(wú)路時(shí)，讀了魏書(shū)生先生的《班主任工作漫談》這本書(shū)，讓我領(lǐng)略了一番柳暗花明又一村的感覺(jué)。然后，我試著以平等的心態(tài)走進(jìn)他，以朋友的真誠(chéng)打動(dòng)他，對(duì)他耐心說(shuō)教說(shuō)：“很多同學(xué)都說(shuō)你很聰明，有時(shí)你就是自控力太差，管不住自己，所以學(xué)習(xí)提高不快。我感覺(jué)我平時(shí)對(duì)你那么好，你結(jié)果還不給我面子，我怎么想呀！老師平常把你看得多能干，你卻使得我們很難堪！你是不是感覺(jué)在這里讀書(shū)很無(wú)趣？如果真是那樣的話，干脆試一試，今后我就不管你，你自己管自己？如果你真的感覺(jué)太累，你可以回家休息幾天?！蔽业脑掃€沒(méi)說(shuō)完，他就說(shuō)：“老師，我知道了，我的確是沒(méi)有管好自己，對(duì)不起您，我錯(cuò)了，老師您原諒我一回，我今后一定能夠改正，您相信我吧。現(xiàn)在您不管我，我怎么辦嘛？”后來(lái)我又心平氣和地給他談話，請(qǐng)他告訴我咋樣才能改變。他說(shuō)他在家里父母很少關(guān)愛(ài)他，爸爸做生意，媽媽愛(ài)打牌，平時(shí)一旦做錯(cuò)事，總是挨打。只要老師給他關(guān)愛(ài)，他就會(huì)發(fā)生改變。
他的話深深地觸動(dòng)了我，確實(shí)平時(shí)我總是拿他沒(méi)辦法，除了討厭他，哪還有給他過(guò)關(guān)愛(ài)？從此我隨時(shí)關(guān)注他，他愛(ài)打掃衛(wèi)生，我就讓他管理垃圾桶，每當(dāng)他倒完垃圾時(shí)，我就表?yè)P(yáng)他。因?yàn)樗囊郧暗姆N種惡習(xí)，大家都孤立他。我在班級(jí)討論讓同學(xué)們說(shuō)如何幫助他，可是仍然有好多同學(xué)都說(shuō)討厭他，我只好通過(guò)課文里《好漢查理》的故事告訴孩子們只有理解和尊重讓查理發(fā)生變化，成為真正的好漢。過(guò)一會(huì)有同學(xué)說(shuō)：“車俊，我們幫助你，希望你能爭(zhēng)氣?！边€有其他孩子直接給他掌聲。我把班上的一些事情讓他幫忙做，在同學(xué)中樹(shù)立他的存在感，經(jīng)過(guò)幾番感化后，他似乎變成了另一個(gè)人，同時(shí)也讓我發(fā)現(xiàn)了他的閃光點(diǎn)：他有較強(qiáng)的管理能力及做事很勤快。
其次，教育孩子要讓孩子感受到你的愛(ài)。在我的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)待“學(xué)困生”，我的原則是不拋棄、不放棄。對(duì)于那些后進(jìn)生和生活有困難的學(xué)生，更需付出特別的愛(ài)和關(guān)注，給予更多的理解和尊重。我們班有個(gè)學(xué)生叫李鑫，來(lái)到學(xué)校后不進(jìn)班，給別的孩子找事，大家總是告他的狀，我先后找他談了幾次，效果卻不是很好。于是，我通過(guò)深入了解清楚事情的原委，原來(lái)是爸爸剛?cè)ツ戏酱蚬?，媽媽給爸爸離婚，走了，奶奶因?yàn)槟赀~，無(wú)法照顧他，把他送到輔導(dǎo)班。一次下著大雨，他就那樣淋著雨來(lái)上學(xué)，付校長(zhǎng)看見(jiàn)他關(guān)心的問(wèn)這孩子咋不打傘，經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，他是沒(méi)有傘，我決定送給他一把傘，他回去后高興地告訴輔導(dǎo)班老師，漸漸地他變得不再惹是生非。作業(yè)也能交了，成績(jī)進(jìn)步很大，有一次班里有個(gè)同學(xué)吐了，他還主動(dòng)給那個(gè)同學(xué)打掃，我當(dāng)時(shí)就表?yè)P(yáng)了他，現(xiàn)在同學(xué)們?cè)絹?lái)越愛(ài)給他玩了。我們得讓孩子感受到我們對(duì)他們的愛(ài)，這樣問(wèn)題學(xué)生才會(huì)得以轉(zhuǎn)變。
正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈，晶瑩透亮的露珠是美麗可愛(ài)的，但卻十分脆弱，一不小心，就會(huì)滾落破碎，不復(fù)存在，學(xué)生的心靈，如同脆弱的露珠，需要老師的倍加呵護(hù)?！逼谀┛荚囁某煽?jī)有了明顯的回升。我于是又在班上表?yè)P(yáng)，并且送上一顆進(jìn)步星，獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)本子。從此以后，孩子的臉上又有了燦爛的笑容，上課積極認(rèn)真，是學(xué)困生的榜樣。這使我明白了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的心態(tài)。在以后的教學(xué)中，我學(xué)會(huì)了用不同的愛(ài)給不同的學(xué)生。
再次，教育學(xué)生就要尊重孩子，滿足孩子的需要。一天上課，我向孩子們提問(wèn)，突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)習(xí)最差的學(xué)生朱世元也跟著大家舉起了手。我心中暗喜，就讓這個(gè)孩子起來(lái)回答問(wèn)題，可是他一個(gè)字也回答不上來(lái)，但我仍然表?yè)P(yáng)了它很勇敢。下課后，我把這個(gè)孩子叫到辦公室，問(wèn)他為什么不會(huì)也舉手，他哭著說(shuō)：“老師，別人都會(huì)，我老不舉手，同學(xué)們會(huì)笑話我的。”我聽(tīng)過(guò)我很自責(zé)，其實(shí)每個(gè)孩子自尊，我們不能忽視這種自尊。于是我和他約定：今后老師提問(wèn)問(wèn)題會(huì)不會(huì)你都舉手，當(dāng)你會(huì)的時(shí)候舉右手，老師就創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓你多回答幾次，當(dāng)你不會(huì)是時(shí)舉左手，我就不讓你答題。一段時(shí)間過(guò)后，他變得很開(kāi)朗，并且成績(jī)進(jìn)步很大，現(xiàn)在總找機(jī)會(huì)給我背書(shū)，成了一個(gè)名副其實(shí)的背誦大王呢！因此作為教師，我們要滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，學(xué)生只有不斷地獲得成功的體驗(yàn)，才能積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
最后，愛(ài)孩子要相信孩子的所作所為，我們不能用成人的眼光去看待孩子。孩子的心靈就像一張白紙，純潔而美好。冰心說(shuō)：“世界上沒(méi)有一朵鮮花不美麗，沒(méi)有一個(gè)孩子不可愛(ài)。因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都有一個(gè)豐富美好的內(nèi)心世界，這是學(xué)生的潛能?！币淮挝覀儼嗟幕ㄒ?yàn)榭萘艘蝗拥簦嗬镉袃蓚€(gè)可愛(ài)的小朋友說(shuō)；“這花好可惜啊！”一個(gè)是文靜而帥氣的王天瑞，一個(gè)是粗心可愛(ài)的徐俊則。他們主動(dòng)要求把花倒掉，然后把花盆帶回家。我看他倆還挺節(jié)約的就答應(yīng)了，但我同時(shí)也在想：這倆男孩子能種好花嗎？但是等到下午我才發(fā)現(xiàn)這倆還又栽上兩盆新的花帶到班級(jí)了?？粗麄儙?lái)的花是那么漂亮，我當(dāng)時(shí)的心情更不可名狀。我對(duì)這倆孩子除了感動(dòng)還有自責(zé)，我把花拍下來(lái)發(fā)到微信群里表?yè)P(yáng)了一番，還封他們是“護(hù)花使者”。從此無(wú)論何時(shí)我都要相信我的孩子們，因?yàn)樗麄冋娴暮芗冋妗?BR> 高爾基說(shuō)：“誰(shuí)愛(ài)學(xué)生，學(xué)生就愛(ài)他，只有愛(ài)學(xué)生的人，他才可以教育學(xué)生?！崩铈?zhèn)西說(shuō)：“愛(ài)心和童心，是我們教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線。”作為班主任，我們只有對(duì)孩子動(dòng)之以情，曉之以理，給他們溫暖的陽(yáng)光，他們才會(huì)對(duì)我們敞開(kāi)心扉，進(jìn)而促進(jìn)他們的轉(zhuǎn)變。
教育名篇心得體會(huì)篇十六
作為一名教育工作者，我一直致力于提高自己的教育水平和素養(yǎng)，以更好地服務(wù)于學(xué)生。近期，我有幸讀到了一些教育名篇，深受啟發(fā)。在這里，我想分享一下我對(duì)這些名篇的心得體會(huì)。
首先，我讀到了一篇關(guān)于教育哲學(xué)的文章。文章從探討教育的本質(zhì)出發(fā)，引導(dǎo)讀者思考教育作為一種理論的實(shí)踐。通過(guò)深入研究教育的理論基礎(chǔ)，我們能夠更好地指導(dǎo)實(shí)際教學(xué)工作。此外，我還了解到了一些關(guān)于教育目標(biāo)的理論，這對(duì)我制定教育計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)非常有幫助。
接下來(lái)，我讀到了一篇關(guān)于教育方法的文章。這篇文章通過(guò)舉例子和分析實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，幫助我更好地理解了有效的教學(xué)方法。作者強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這篇文章不僅讓我重新認(rèn)識(shí)到了教學(xué)方法的重要性，也給了我很多實(shí)操的建議和方法。
第三，我讀到了一篇關(guān)于教育評(píng)價(jià)的文章。文章中提到，優(yōu)秀的教育評(píng)價(jià)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，而不僅僅是學(xué)科知識(shí)的掌握情況。這讓我反思了我在教育評(píng)價(jià)中的側(cè)重點(diǎn)，并鼓勵(lì)我探索更多全面發(fā)展學(xué)生的評(píng)價(jià)方式。我相信，這樣的評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展更有意義。
第四，我讀到了一篇關(guān)于教育心理學(xué)的文章。這篇文章探討了學(xué)生心理健康對(duì)于學(xué)習(xí)的影響，并提出了一些關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)和自信心的方法。通過(guò)閱讀這篇文章，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)生的心理問(wèn)題對(duì)于他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展有多么重要。我也將這些方法應(yīng)用到了自己的教學(xué)中，取得了不錯(cuò)的成效。
最后，我讀到了一篇關(guān)于教育倫理的文章。文章中提到了教育者的責(zé)任和道德要求。教育者應(yīng)該以身作則，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。同時(shí)，教育者也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和價(jià)值觀。這篇文章讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了我的責(zé)任和使命，也激勵(lì)我更加努力地為學(xué)生的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。
通過(guò)讀教育名篇，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性和復(fù)雜性。教育并不僅僅是知識(shí)的傳授，更是關(guān)乎人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。作為一名教育工作者，我們不能滿足于平庸，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和自我提高。通過(guò)讀教育名篇，我們能夠汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)于學(xué)生。我將持續(xù)閱讀教育名篇，不斷提升自己的教育能力和素養(yǎng)，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
教育名篇心得體會(huì)篇十七
杜威教育作為現(xiàn)代教育領(lǐng)域的巨人，他的教育思想對(duì)于教育實(shí)踐和教育改革都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作《民主與教育》中的名篇更是每一位教育工作者和家長(zhǎng)所翹首以待的“圣經(jīng)”。通過(guò)閱讀和研究杜威教育名篇，我對(duì)教育的本質(zhì)和目標(biāo)有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也找到了更多有效的教育方法和策略。以下是我個(gè)人的心得體會(huì)。
第一段：教育的本質(zhì)和目標(biāo)
杜威教育名篇揭示了教育的本質(zhì)和目標(biāo)。他認(rèn)為，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素養(yǎng)。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、批判性思維和合作精神，使學(xué)生具備適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的能力和品質(zhì)。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我重新審視了教育的目標(biāo)。作為一名教師，我們不能僅僅局限于書(shū)本知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和自主學(xué)習(xí)的能力。
第二段：學(xué)生中心的教育方法
杜威提出了學(xué)生中心的教育方法，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的興趣和需求。他主張通過(guò)在真實(shí)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓學(xué)生主動(dòng)參與、發(fā)現(xiàn)和探索，從而建構(gòu)自己的知識(shí)和意義。這種教育方法激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，也提高了教學(xué)的效果和學(xué)習(xí)的深度。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這一方法理念的重要性不言而喻。我們教師應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注他們的需求和興趣，為他們提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境和資源。
第三段：教育與社會(huì)的關(guān)系
在杜威教育名篇中，他強(qiáng)調(diào)教育和社會(huì)的密切關(guān)系。教育應(yīng)該與社會(huì)緊密結(jié)合，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和需求。他提出了以社會(huì)問(wèn)題為中心的教育方法，讓學(xué)生通過(guò)參與解決社會(huì)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。這種教育方法使學(xué)生在實(shí)踐中理解和掌握知識(shí)，幫助他們成為具有社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)的人。我深深認(rèn)同這種教育理念，教育應(yīng)該服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新能力的人才。
第四段：尊重個(gè)體差異的教育
杜威教育名篇中，他提出了個(gè)體差異教育的理念。他認(rèn)為每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，有著不同的興趣、能力和學(xué)習(xí)方式。教育應(yīng)該尊重個(gè)體差異，為每個(gè)學(xué)生提供個(gè)性化的教育。這一理念讓我深刻反思了我在教學(xué)中的做法。作為一名教師，我應(yīng)該重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注他們的特長(zhǎng)和需求，提供針對(duì)性的支持和指導(dǎo)。
第五段：為教育改革提供借鑒
杜威教育名篇作為教育領(lǐng)域的經(jīng)典之作，提供了許多寶貴的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為教育改革提供了借鑒。他的教育理念和方法是貫穿于現(xiàn)代教育改革的一面旗幟。通過(guò)研究和實(shí)踐杜威教育名篇，我深刻認(rèn)識(shí)到教育改革需要引入更多的實(shí)踐教育和學(xué)生中心的教育方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，使教育更貼近現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的需求。
總結(jié)：杜威教育名篇是一部教育領(lǐng)域的經(jīng)典之作，它以前瞻性的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為我們指明了前進(jìn)的方向。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，我們能夠更清晰地認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)和目標(biāo)，掌握更有效的教育方法和策略，并為教育改革和實(shí)踐提供更多的參考和借鑒。讓我們共同努力，將杜威教育名篇的理念與實(shí)踐融入到我們的教育中，為培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新能力的人才而努力。
教育名篇心得體會(huì)篇十八
第一段：引言（200字）
教育名篇是我國(guó)教育領(lǐng)域的重要研究資料，其中包含了許多經(jīng)典著作和理論，具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。在讀教育名篇過(guò)程中，我深感教育的重要性和復(fù)雜性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我漸漸對(duì)教育問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。下面將從教育的本質(zhì)、教育的目標(biāo)、教師角色、教育方法以及教育與社會(huì)關(guān)系等五個(gè)方面，談?wù)勎以谧x教育名篇中的一些心得體會(huì)。
第二段：教育的本質(zhì)（200字）
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而不僅僅是灌輸知識(shí)。教育要注重發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)，而不僅是熟練掌握知識(shí)點(diǎn)。教育是一種全面的過(guò)程，它不僅僅是在教室里進(jìn)行的，還包括家庭和社會(huì)的教育。教育要關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德素養(yǎng)。讀教育名篇讓我更加意識(shí)到教育的本質(zhì)，明確了培養(yǎng)人的目標(biāo)和方向。
第三段：教育的目標(biāo)（200字）
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。教育要注重學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。傳授知識(shí)只是教育的一部分，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和道德素養(yǎng)同樣重要。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，發(fā)展學(xué)生的思維能力和批判性思維。讀教育名篇，我認(rèn)識(shí)到教育目標(biāo)的重要性，明確了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的追求是教育的根本任務(wù)。
第四段：教師角色（200字）
教師在教育中起著至關(guān)重要的作用。他們既是知識(shí)的傳授者，又是學(xué)生的引路人和朋友。教育名篇中多次強(qiáng)調(diào)教師的作用和責(zé)任。教師應(yīng)該具備高深的學(xué)識(shí)，同時(shí)還要具備教育的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，了解學(xué)生的特點(diǎn)和需求，靈活運(yùn)用各種教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。讀教育名篇讓我對(duì)教師角色有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，明白了作為一名優(yōu)秀教師的要求和責(zé)任。
第五段：教育方法與社會(huì)關(guān)系（200字）
教育方法的選擇和教育與社會(huì)的關(guān)系密切相關(guān)。教育名篇中提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教育還應(yīng)該與社會(huì)緊密聯(lián)系，把學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)需求的人才。教育方法的改革也需要與社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，緊跟時(shí)代的要求，關(guān)注技能培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)等新要求。讀教育名篇，我明確了教育方法與社會(huì)關(guān)系的重要性，明白了教育應(yīng)與社會(huì)緊密結(jié)合，不斷創(chuàng)新教育方法。
總結(jié)（200字）
通過(guò)讀教育名篇，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性和復(fù)雜性。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人才的過(guò)程。教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，教師在其中起著至關(guān)重要的作用。教育方法的選擇和社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)，需要與時(shí)代的要求相結(jié)合。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和思考，不斷提高自己的教育水平，為培養(yǎng)更多的人才做出自己的努力。
教育名篇心得體會(huì)篇十九
教育是一個(gè)我們經(jīng)歷過(guò)的過(guò)程，從幼兒園到大學(xué)，我們?cè)谶@個(gè)周期中收獲了生活和知識(shí)的寶藏。這些寶藏讓我們成為了現(xiàn)在的樣子，但教育的過(guò)程不只是從書(shū)本中獲取知識(shí)，更重要的是讓我們變得更好，讓我們變得更加負(fù)責(zé)任、關(guān)愛(ài)他人、善良、獨(dú)立自主和自信。在這篇文章中，我將分享我在教育過(guò)程中的一些心得體會(huì)。
第二段：教育的意義
教育對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)意義非凡，它能夠幫助我們更好地了解自己，讓我們明白自己的天賦和熱情所在。教育給予我們知識(shí)和技能，它讓我們更加獨(dú)立自主，更加自信，更加有信心地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。在我們的教育生涯中，我們結(jié)識(shí)了許多教練和老師，他們?yōu)槲覀兲峁┝嗽S多機(jī)會(huì)和支持，讓我們成為了今天的自己。我們應(yīng)該珍惜這些機(jī)會(huì)并刻苦學(xué)習(xí)，以期成為更好的自己。
第三段：師生關(guān)系的重要性
師生關(guān)系是教育過(guò)程中最重要的關(guān)系之一，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是老師還是學(xué)生，都要有一個(gè)良好的溝通關(guān)系和相互尊重。老師是一個(gè)學(xué)生未來(lái)的導(dǎo)師和榜樣，他們應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而學(xué)生應(yīng)該尊重老師的勞動(dòng)成果和付出，積極參與課堂活動(dòng)，以及認(rèn)真聽(tīng)取老師的建議和反饋。通過(guò)這種互相尊重的方式，師生關(guān)系可以變得更加良好，激勵(lì)和支持彼此。
第四段：學(xué)習(xí)的方法
在教育過(guò)程中，學(xué)習(xí)方法是至關(guān)重要的。不同的人有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和節(jié)奏，學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的情況，找到最適合自己的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)，我們應(yīng)該不斷嘗試不同的學(xué)習(xí)策略，因?yàn)檫@有助于我們更好地記憶和理解知識(shí)。除了備考和參加考試之外，我們應(yīng)該養(yǎng)成經(jīng)常思考和探究的習(xí)慣，這有助于我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)到實(shí)踐中。
第五段：總結(jié)
教育是人類前行的重要引擎，它的價(jià)值不僅在于提供知識(shí)和技能，更在于幫助我們成為更好的人，讓我們具備更多的責(zé)任意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。在教育路上，我們應(yīng)該不斷思考，多嘗試，探索自己的潛能，并將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。與此同時(shí)，我們應(yīng)該珍惜師生關(guān)系，關(guān)注相互尊重和支持，努力創(chuàng)造更好的教育環(huán)境和氛圍。教育的芳香永不褪色，它的重要性超越了任何短暫的挫折。
教育名篇心得體會(huì)篇一
暑假里我拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實(shí)意義，讀《陶行知教育名篇》有感。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
在 “創(chuàng)造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教，讀后感《讀《陶行知教育名篇》有感》。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。
在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時(shí)代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦。
我們想要開(kāi)創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠我們?nèi)w教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實(shí)際教學(xué)中，我將從書(shū)上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對(duì)待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開(kāi)拓自己的新天地。
教育名篇心得體會(huì)篇二
這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟?；蛘哝告傅纴?lái)，或一臉嚴(yán)肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
讀罷《陶行知教育名篇》，我深深地感到陶行知先生讓中國(guó)教育事業(yè)向前進(jìn)一步。他把自己的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)，他的博學(xué)多識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗精神值得我們好好學(xué)習(xí)。他倡導(dǎo)的教育理念，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育，他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生。提倡“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，這是陶行知教育的真諦。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在一定程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生的愛(ài)“在性質(zhì)上式一種只講付出不記回報(bào)的無(wú)私奉獻(xiàn)，廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)”，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”也正是在這個(gè)過(guò)程中教育實(shí)現(xiàn)了根本的動(dòng)能。
熱愛(ài)學(xué)生，以慈祥的態(tài)度，和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們與自己越來(lái)越貼近。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，教育也會(huì)沒(méi)有激情，只愛(ài)一部分學(xué)生就意味著對(duì)另一部分學(xué)生的冷漠，那是偏愛(ài)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的師愛(ài)。陶行知說(shuō)“在我的教育里，小孩和老年是最大，比什么偉人偉大。”我覺(jué)得，首先要尊重學(xué)生，師生在人格上是平等的，任何一種提體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神受刺激。這是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力”，所以我們應(yīng)該做學(xué)生的“親人，朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是新課程教育理念的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐。當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!不要因感情沖動(dòng)，一時(shí)的不理智做出有傷學(xué)生人格的事。讓你的學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，在關(guān)愛(ài)中成長(zhǎng)。
教育名篇心得體會(huì)篇三
教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；三尺講臺(tái)，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。”這句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力把握時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng)，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
教育名篇心得體會(huì)篇四
陶行知先生是中國(guó)教育中的一位重要人物，他的教育哲學(xué)貫穿著“為人民服務(wù)”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識(shí)分子，也是一名實(shí)踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻(xiàn)的教育征求書(shū)》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說(shuō)》等，都深深地影響著我對(duì)教育的理解和認(rèn)知。
第二段：立意。
陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，以人為本；第二，實(shí)踐與理論相結(jié)合。這兩點(diǎn)對(duì)我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務(wù)就是服務(wù)人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應(yīng)以以人為本，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，努力為學(xué)生提供實(shí)際幫助。在此基礎(chǔ)上，理論和實(shí)踐應(yīng)相互促進(jìn)，以具體實(shí)踐驗(yàn)證教學(xué)理論的正確性。
第三段：深化。
當(dāng)看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說(shuō)》時(shí)，我的教育思想得到了深化。在這篇演說(shuō)中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標(biāo)，這三大目標(biāo)包含了人的全部身心生命方面。在實(shí)施教育的過(guò)程中，我會(huì)秉持這三大目標(biāo)，盡可能地幫助學(xué)生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應(yīng)具有仁愛(ài)之心，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立“師生同舟共濟(jì)的友誼”。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應(yīng)有的仁愛(ài)之心，用自己的人格影響和教育學(xué)生。
第四段：應(yīng)用。
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應(yīng)用的，是可以落實(shí)的。我將嘗試用陶行知先生的理念來(lái)指導(dǎo)自己教學(xué)并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容時(shí)我要更多考慮學(xué)生的實(shí)際需要，切實(shí)幫助學(xué)生成長(zhǎng)，并在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會(huì)更加注重師生關(guān)系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會(huì)努力將理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重實(shí)踐的驗(yàn)證，以不斷提高自己的教學(xué)能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國(guó)教育，也對(duì)我個(gè)人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響。通過(guò)對(duì)陶行知先生的名篇進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標(biāo)，并將會(huì)盡力將這些思想付諸實(shí)踐，為學(xué)生的成長(zhǎng)和教育服務(wù)。
教育名篇心得體會(huì)篇五
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)?！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國(guó)教育，而且影響了全世界”的活動(dòng)課程和活動(dòng)教學(xué)。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生?！痹谔招兄壬庵?，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)?！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工?！彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?？梢?jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)?！?BR> “教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的?！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，就是對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。
教育名篇心得體會(huì)篇六
在學(xué)校里，老師們就對(duì)我們說(shuō)：是陶行知爺爺讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步。是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出，通俗易懂，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"平民教育"，"學(xué)校觀"，"創(chuàng)造的兒童教育"，"民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
這次學(xué)校組織我們閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
其中陶爺爺?shù)纳罱逃摚屛腋惺艿搅嗽诮逃虒W(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)生活教育他則教人做人，他要教人生活。
健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感，態(tài)度，價(jià)值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所要學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。我做為一個(gè)新教師，更要向陶爺爺學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更好！
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教育名篇心得體會(huì)篇七
在學(xué)校里，老師們就對(duì)我們說(shuō)：是陶行知爺爺讓中國(guó)教育事業(yè)向前邁了一大步。是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出，通俗易懂，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"平民教育"，"學(xué)校觀"，"創(chuàng)造的兒童教育"，"民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的"生活即教育"及"知行合一"的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
這次學(xué)校組織我們閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
其中陶爺爺?shù)纳罱逃?，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)生活教育他則教人做人，他要教人生活。
健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)"動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在"知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感，態(tài)度，價(jià)值觀"三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所要學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。我做為一個(gè)新教師，更要向陶爺爺學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更好！
教育名篇心得體會(huì)篇八
讀了這一段是這樣寫(xiě)的：“（一）是自動(dòng)要讀書(shū)的；（二）是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿讀書(shū)的；（三）非強(qiáng)迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗(yàn)上觀察，十人中怕有三人或四人非強(qiáng)迫是不行；此外還有二人或三人，有了強(qiáng)迫的辦法就可趕快去讀。所以強(qiáng)迫是必要的。”
讀到這里，不由想起自己，不由進(jìn)行自我對(duì)照，自我剖析起來(lái)：就平常的看書(shū)，我勉強(qiáng)可作第二類人，“經(jīng)勸導(dǎo)我是愿意看書(shū)的”，我平常一直閱讀相關(guān)教育雜志，這個(gè)習(xí)慣被我稱為自己成長(zhǎng)路上的一條捷徑，其實(shí)現(xiàn)在想想也許這是自己惰性的一個(gè)表現(xiàn)。
就這次學(xué)校提倡的讀“陶行知教育名篇”這本書(shū)，并且寫(xiě)心得，我那只能是第三類人，“非強(qiáng)迫不愿讀的”。因?yàn)橐易砸堰x的話我是不會(huì)主動(dòng)去讀這本書(shū)的。但是如果沒(méi)有這次的強(qiáng)迫讀書(shū)，也許就沒(méi)有今天的感慨。所以對(duì)我來(lái)說(shuō)，強(qiáng)迫是非常必要的?；叵肫鹱约阂郧暗囊恍┙?jīng)歷，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成長(zhǎng)起來(lái)。
教育名篇心得體會(huì)篇九
猜你正在找讀《陶行知教育名篇》心得體會(huì)的怎么寫(xiě)？那么就給你這篇范文參考。
教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人，是人類文明的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；三尺講臺(tái)，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近代教育家夏丐尊說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能"隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)"，接受了生活教育就能"增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):"沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著人性的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”為了達(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力把握時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛(ài)的孩子都能健康茁壯的成長(zhǎng)，我愿為此付出畢生的精力！做一名讓人民放心滿意的教師！
教育名篇心得體會(huì)篇十
教師是人類靈魂的工程師，是社會(huì)道德的奠基人，是人類的傳承者。國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；三尺講臺(tái)，關(guān)系未來(lái)。我國(guó)近世教育家夏丐尊說(shuō)說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有出水一樣。沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育?！边@句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生自學(xué)的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于授業(yè)，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也無(wú)法啟發(fā)不能學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。”教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該積極主動(dòng)地去了解學(xué)生，探知他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的自然地理不同，接受能力各異，教學(xué)方法也難以強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平進(jìn)一步提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
看到陶行知的這一思想是在他看見(jiàn)國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下制訂來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了反對(duì)他的英語(yǔ)教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教員與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生相互之間主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們責(zé)任意識(shí)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的精準(zhǔn)度。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)習(xí)中學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)環(huán)境未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己塞雷縣，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中會(huì)，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是地理知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)展現(xiàn)出主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以的主體作用為前提，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)操作過(guò)程中，教師的教與學(xué)生中學(xué)教師的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸客觀因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育工作的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破"死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死"的傳統(tǒng)舊教心沒(méi)有的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人"。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念同樣的教師下具有指導(dǎo)意義的!
陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)很高的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多大多數(shù)的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們無(wú)聲無(wú)息中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將時(shí)常自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才教會(huì)學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、要學(xué)的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著身體的靈魂，讓我們?cè)谝粋€(gè)鳥(niǎo)鳴的早晨，在一個(gè)雨后的黃昏，在一個(gè)寧謐的深夜去聽(tīng)完它，品它，看它。陶先生說(shuō)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己的人。先生之最多的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生戰(zhàn)略合作合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力抓住時(shí)代規(guī)律，培養(yǎng)出來(lái)并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢(qián)粉筆，萬(wàn)鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個(gè)可愛(ài)的小朋友都能健康茁壯的成長(zhǎng)，我愿為此付出畢生的精力！做做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知先生是近代以來(lái)中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為同學(xué)們景仰的"萬(wàn)世師表"。先生的名言雖然簡(jiǎn)樸，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動(dòng)了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個(gè)字不知什么時(shí)候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強(qiáng)大的精神動(dòng)力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
（一）"為人"誠(chéng)篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專精，較高的整體素質(zhì)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的。教師的道德品質(zhì)，不僅可能需要是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于培養(yǎng)人才，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過(guò)自己的語(yǔ)言試著傳授知識(shí)，而且要用自己靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是無(wú)論如何的道德修養(yǎng)教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德情操。陶行知先生是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻(xiàn)。是?。≡趯W(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣，是一本書(shū)，是一幅畫(huà)，小學(xué)教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)
教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要愿景，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律歷史學(xué)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)惡習(xí)和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷延長(zhǎng)，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識(shí)的`重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明飛速發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無(wú)止境的。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)家，不做一個(gè)教書(shū)匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
記不清曾有多少個(gè)夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書(shū)為侶，精心地設(shè)計(jì)著一份份教案，為某個(gè)教學(xué)內(nèi)容環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因?yàn)槲仪宄刂缹?duì)于要講解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中會(huì)才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺(tái)下幾十雙晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實(shí)。因?yàn)槲抑溃掖扒澳潜K疲憊的燈一定會(huì)照亮孩子們心中希望的燈！
和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開(kāi)拓了我的視野，充分運(yùn)用了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時(shí)間，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書(shū)，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)刻苦鉆研和積極推動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，達(dá)致自己的人生價(jià)值。
（三）"為師"行勝于言
陶行知志強(qiáng)曾精辟地指出："暴力行動(dòng)是中國(guó)教育的開(kāi)始，創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成。"陶行知教育思想一個(gè)突出的特點(diǎn)，即是具有與時(shí)俱進(jìn)的全面性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個(gè)教師如果刻骨銘心真正感悟?qū)W陶實(shí)質(zhì)，不斷賦予其新的哲理，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹(shù)，全面實(shí)現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)口號(hào)、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實(shí)際效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動(dòng)，少一些被動(dòng)，自覺(jué)接受新課改"三個(gè)挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與嚴(yán)峻考驗(yàn)，教育圣皮耶爾縣方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實(shí)踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題，從而不斷重塑潛意識(shí)，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識(shí)，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂(lè)章的立體大舞臺(tái)。為了讓學(xué)生真正成為高中學(xué)生未來(lái)社會(huì)的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺(tái)上為，為學(xué)生演奏最美妙的人生樂(lè)章。
教師是一項(xiàng)需要獻(xiàn)身的演藝事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"即便要全身心地投入。"捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國(guó)教育之光明大道的生動(dòng)寫(xiě)照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時(shí)，覺(jué)得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做松樹(shù)吧，播撒綠蔭的同時(shí)也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地田地的同時(shí)也寬廣著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬(wàn)踏飛奔也能延伸自我！
教育名篇心得體會(huì)篇十一
杜威教育，也被稱為“體驗(yàn)式教育”，是美國(guó)教育家約翰·杜威提出的一種教育理念。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與和實(shí)踐，認(rèn)為學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷和實(shí)踐來(lái)獲取真正的知識(shí)和技能。在杜威的教育理念中，學(xué)生不再是被動(dòng)接受知識(shí)的對(duì)象，而是積極參與學(xué)習(xí)的主體。在閱讀杜威的教育名篇后，我深感受益匪淺，以下是我對(duì)杜威教育的心得體會(huì)。
首先，杜威強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主動(dòng)參與。他認(rèn)為學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)才能真正理解和掌握知識(shí)。在傳統(tǒng)的教育模式中，老師起著主導(dǎo)作用，學(xué)生僅僅是被動(dòng)的接受者。然而，這種模式限制了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力的發(fā)展。杜威提出了“學(xué)習(xí)者中心”的教育理念，主張讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)自己的實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)和探索。我深深認(rèn)同他的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谖业膶W(xué)習(xí)經(jīng)歷中，當(dāng)我能夠主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程時(shí)，我能夠更深入地理解和掌握知識(shí)。
其次，杜威主張將學(xué)校與社會(huì)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)到的知識(shí)能夠與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。在傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)校教育往往與現(xiàn)實(shí)生活中的需求相脫離，學(xué)到的知識(shí)很難應(yīng)用到實(shí)際生活中。然而，杜威提出的教育理念卻可以幫助學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合。通過(guò)實(shí)際實(shí)踐的機(jī)會(huì)，學(xué)生可以將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，提升實(shí)際應(yīng)用能力。這種將學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合的教育方式可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和適應(yīng)能力，使他們更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。
此外，在杜威的教育名篇中，他還提到了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該成為他們自己學(xué)習(xí)的決策者和策劃者，而不是完全依賴?yán)蠋煹闹笇?dǎo)。他提出了“以學(xué)生為中心”的教育理念，主張以學(xué)生的需求和興趣為導(dǎo)向來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)。這種教育方式能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，讓他們以更高的積極性去學(xué)習(xí)。在我的學(xué)習(xí)中，我也深切體會(huì)到了這種教育方式的好處。當(dāng)我能夠自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，我不僅會(huì)更加有興趣，也會(huì)更加有動(dòng)力去學(xué)習(xí)。
最后，杜威強(qiáng)調(diào)了教育的終生價(jià)值。他認(rèn)為教育不應(yīng)該僅僅是學(xué)校里的一段經(jīng)歷，而是需要貫穿整個(gè)人的一生。這與傳統(tǒng)的教育觀念有所不同，在傳統(tǒng)的觀念中，教育僅僅是一個(gè)在特定時(shí)期的過(guò)程。然而，教育才是人的一生中最重要的事情，它不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，更是培養(yǎng)思維和態(tài)度的過(guò)程。我深信，只有把教育看作是終身的事業(yè)，才能夠更好地為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)閱讀杜威教育的名篇，我對(duì)杜威的教育理念有了更深的理解。他的教育理念重視學(xué)生的主動(dòng)參與、學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及教育的終生價(jià)值。這些觀點(diǎn)不僅為當(dāng)前教育提供了指導(dǎo)，也具有深遠(yuǎn)的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐杜威的教育理念，我們可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和適應(yīng)能力，使他們能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。
教育名篇心得體會(huì)篇十二
近年來(lái)，隨著教育的飛速發(fā)展，人們對(duì)于教育的重視程度也日益增高。而在這個(gè)過(guò)程中，教育名篇發(fā)揮了極為重要的作用。它們不僅為教育實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，還為人們提供了寶貴的讀書(shū)心得。在閱讀眾多教育名篇后，我深深地感受到了教育的力量，拓寬了思維的邊界，也受到了巨大的啟發(fā)。以下是我對(duì)于讀教育名篇的心得體會(huì)。
首先，教育名篇給予了我新的啟示。在讀教育名篇過(guò)程中，我對(duì)于教育的定義有了更深入的理解。我明白到，教育不僅僅是知識(shí)和技能的傳授，更是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，讓人們具備獨(dú)立思考的能力。例如，羅蘭·巴特所寫(xiě)的《思考，墨菲頓教授》一書(shū)，通過(guò)描寫(xiě)一位教授的學(xué)術(shù)思考過(guò)程，使我意識(shí)到只有擁有批判性思維，才能成為對(duì)社會(huì)有真正影響力的人。這個(gè)啟示讓我重新思考傳統(tǒng)教育模式的局限性，并努力尋找創(chuàng)新的教育方式。
其次，教育名篇讓我深刻體會(huì)到教育對(duì)一個(gè)人的影響。人生的旅程中，教育是一個(gè)重要的驅(qū)動(dòng)力，能夠讓人獲得成長(zhǎng)和改變。譬如，蘇霍姆林斯基的《學(xué)生心靈的新知識(shí)》一文，揭示了教育對(duì)于塑造學(xué)生心靈的重要性。通過(guò)課堂教育、社會(huì)交往等途徑，教育可以幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德情操。這讓我深刻明白，教育不僅僅是知識(shí)的灌輸，更是對(duì)人格的熏陶。
此外，教育名篇讓我深感教育的重要性。在讀到陶行知的《教育的最高原則》一文時(shí)，我被他關(guān)于教育目標(biāo)的論述所折服。陶行知認(rèn)為，“根本原則應(yīng)該是，他的意志、他的努力，盡力發(fā)展起來(lái)。”這句話強(qiáng)調(diào)了教育的價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的自主性和積極性，讓他們主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，發(fā)掘自身的潛力。讀教育名篇使我對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展有了更深層次的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也明確了教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力。
最后，教育名篇讓我重新審視了自己的教育觀念。通過(guò)閱讀教育名篇，我不僅僅了解到了各種先進(jìn)的教育理念和思想，也深入思考了自己的教育實(shí)踐。例如，讀完陶行知的作品后，我開(kāi)始思考如何在教學(xué)中倡導(dǎo)積極向上的教育理念，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢嘗試和積極思考。同時(shí)，我也在思考如何通過(guò)教育讓學(xué)生更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的變化。這種重新審視教育觀念的過(guò)程讓我意識(shí)到，教育名篇不僅僅是理論的堆砌，更是指引教育實(shí)踐的燈塔。
總之，通過(guò)閱讀教育名篇，我深深地感受到了教育的力量和價(jià)值。教育名篇為我提供了新的思維方式，讓我對(duì)教育有了更深入的理解。同時(shí)，教育名篇也讓我重新審視了自己的教育觀念，為我今后的教育實(shí)踐指明了方向。讀教育名篇的過(guò)程雖然較為艱深，但卻讓我深感收獲，對(duì)教育充滿了更大的熱情和動(dòng)力。我相信，教育名篇這把利劍，會(huì)繼續(xù)在教育改革的道路上發(fā)光發(fā)熱，發(fā)揮著重要的作用。
教育名篇心得體會(huì)篇十三
作為一名教師，每天都會(huì)與學(xué)生們打交道，不僅僅是教授知識(shí)，更是傳遞教育的理念。在教育教學(xué)的過(guò)程中，我收獲了不少的心得體會(huì)，下面我將用五段式文章，詳細(xì)描述這些體會(huì)。
第一段，開(kāi)頭介紹
教育是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，需要我們切身體會(huì)其深刻的內(nèi)涵。在我和學(xué)生們交流的過(guò)程中，我意識(shí)到，教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更是一種道德的關(guān)照。每一篇作文，每一個(gè)口頭匯報(bào)，每一句言語(yǔ)，都需要教師去關(guān)注和引導(dǎo)。在這個(gè)過(guò)程中，我不斷深化了對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
第二段，體驗(yàn)教育的力量
在教學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)一件事：教育的力量是巨大的。學(xué)生們從我的課堂中吸取知識(shí)，不僅僅是掌握學(xué)科知識(shí)，更是了解社會(huì)現(xiàn)狀和領(lǐng)悟人類智慧。我曾經(jīng)收到過(guò)一封學(xué)生家長(zhǎng)寄來(lái)的感謝信，信中他們說(shuō)道：“您的課讓我們的孩子開(kāi)闊了視野，提高了思維能力，我們真的感謝您的辛勤付出和教育理念?！边@封信，讓我更加堅(jiān)定了對(duì)于教育的信念，更加努力地投入到教育中去。
第三段，不僅教育知識(shí)，更需要培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)
教師不僅僅是傳授知識(shí)的人，更是一名職業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)兵。從入職之初起，我們就需要具備一定的職業(yè)素質(zhì)，包括陽(yáng)光、堅(jiān)定、嚴(yán)格等等，這些素質(zhì)，構(gòu)成了一名合格教師的必備條件。在我的教學(xué)過(guò)程中，我更傾向于在學(xué)生們的日常細(xì)節(jié)中，塑造他們的職業(yè)情操和素質(zhì)標(biāo)桿。例如，及時(shí)為學(xué)生打開(kāi)教室門(mén)，為學(xué)生提供轉(zhuǎn)體的建議等等，這些細(xì)微的行為，客觀地實(shí)現(xiàn)了教育的深入。
第四段，活用現(xiàn)代化的教育手段
在現(xiàn)代化教育當(dāng)中，信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，令教育的形式和內(nèi)容都發(fā)生了改變。在我教學(xué)的過(guò)程中，課堂筆記、視頻制作、微課分享等等，成為了我進(jìn)行教育的有效手段。這些先進(jìn)的技術(shù)，既便于教師對(duì)于學(xué)生知識(shí)的傳輸，又實(shí)現(xiàn)了教育的開(kāi)放和多樣性。同時(shí)，也提高了教學(xué)效果和反響，得到了廣大學(xué)生的認(rèn)可和贊美。
第五段，在教育中實(shí)現(xiàn)自我提高
教學(xué)不是單純的傳授，而是不斷提高、完善自我，保證我們的教育質(zhì)量。在我教學(xué)的過(guò)程中，我也積極反思，認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，努力優(yōu)化自己的教育內(nèi)容和形式。同時(shí)，通過(guò)閱讀教育專業(yè)書(shū)籍和參加各類會(huì)議，不斷升級(jí)自己的專業(yè)技能，為更好地服務(wù)學(xué)生做出積極貢獻(xiàn)。
結(jié)尾
總之，在我長(zhǎng)達(dá)幾年的教育教學(xué)中，我認(rèn)真思考、不斷 改進(jìn)、堅(jiān)守初心，積極實(shí)現(xiàn)自我提高。這條教育之路，不僅讓我尋找到了內(nèi)心的歸屬，更帶我見(jiàn)證了許多學(xué)生們的成長(zhǎng)和輝煌。讓我們一起珍惜這份心靈契合的感覺(jué)，做出更大的努力，創(chuàng)造更多的光輝，營(yíng)造更加美好的教育氛圍！
教育名篇心得體會(huì)篇十四
學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》后，知道我國(guó)有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對(duì)陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《陶行知教育名著》，真正認(rèn)識(shí)了我國(guó)的大教育家——陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書(shū)中先生指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)校“論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。”先生提出：“然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”現(xiàn)在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統(tǒng)”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何。或者誤解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評(píng)價(jià)一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。
陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這才是我們教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)！現(xiàn)在的新課改，其實(shí)就是回歸傳統(tǒng)，回歸教育的真?zhèn)鹘y(tǒng)。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號(hào)、新觀念，不斷地在搞著仿佛是在打破“傳統(tǒng)”的改革。
一會(huì)兒素質(zhì)教育，一會(huì)兒新課程，一會(huì)兒創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，一會(huì)兒探究性學(xué)習(xí)，把我們的一線教師弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號(hào)，少拋那么多新理論新觀念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統(tǒng)，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號(hào)，新觀念，都從他們那里找得出來(lái)。
教育名篇心得體會(huì)篇十五
巴特爾指出：“愛(ài)和信任是一種偉大而神奇的力量。教師載有愛(ài)和信任的眼光，哪怕是僅僅投向?qū)W生的一瞥，幼小的心靈也會(huì)感光顯影，映出美麗的圖象?！笨鬃右苍f(shuō)：“親其師，信其道?！碧招兄f(shuō)：“愛(ài)心教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心的深處?！币虼藢?duì)于特別的孩子我們給以特別的愛(ài)，才能融化特別的孩子心中的堅(jiān)冰。
首先教育學(xué)生要尊重理解孩子。記得剛剛接手三（6）班，我憑著自己的一種熱情和平易近人的性格，很快融入到孩子們的世界，成為了他們的`良師益友。當(dāng)我總結(jié)出自己成功的經(jīng)驗(yàn)，并為之自信時(shí)，卻遇到了新的麻煩和挑戰(zhàn)。我班一個(gè)學(xué)生車俊，任課的老師都知道他是一個(gè)調(diào)皮而讓人無(wú)可奈何的孩子。他非常淘氣，經(jīng)常惹事生非，經(jīng)常愛(ài)搞惡作劇，與人打架，發(fā)生矛盾。在學(xué)生中造成了極惡劣的影響。我自然不能不管不問(wèn)，多次嚴(yán)厲的批評(píng)他，還和他的家長(zhǎng)商量如何共同嚴(yán)格教育。然而，事與愿違，家長(zhǎng)不管不問(wèn)，他不但沒(méi)有改正，反而在班上我行我素。只要在班里提到他，別人總是像開(kāi)批判會(huì)一樣列出他的幾大罪狀。
正當(dāng)我山重水復(fù)疑無(wú)路時(shí)，讀了魏書(shū)生先生的《班主任工作漫談》這本書(shū)，讓我領(lǐng)略了一番柳暗花明又一村的感覺(jué)。然后，我試著以平等的心態(tài)走進(jìn)他，以朋友的真誠(chéng)打動(dòng)他，對(duì)他耐心說(shuō)教說(shuō)：“很多同學(xué)都說(shuō)你很聰明，有時(shí)你就是自控力太差，管不住自己，所以學(xué)習(xí)提高不快。我感覺(jué)我平時(shí)對(duì)你那么好，你結(jié)果還不給我面子，我怎么想呀！老師平常把你看得多能干，你卻使得我們很難堪！你是不是感覺(jué)在這里讀書(shū)很無(wú)趣？如果真是那樣的話，干脆試一試，今后我就不管你，你自己管自己？如果你真的感覺(jué)太累，你可以回家休息幾天?！蔽业脑掃€沒(méi)說(shuō)完，他就說(shuō)：“老師，我知道了，我的確是沒(méi)有管好自己，對(duì)不起您，我錯(cuò)了，老師您原諒我一回，我今后一定能夠改正，您相信我吧。現(xiàn)在您不管我，我怎么辦嘛？”后來(lái)我又心平氣和地給他談話，請(qǐng)他告訴我咋樣才能改變。他說(shuō)他在家里父母很少關(guān)愛(ài)他，爸爸做生意，媽媽愛(ài)打牌，平時(shí)一旦做錯(cuò)事，總是挨打。只要老師給他關(guān)愛(ài)，他就會(huì)發(fā)生改變。
他的話深深地觸動(dòng)了我，確實(shí)平時(shí)我總是拿他沒(méi)辦法，除了討厭他，哪還有給他過(guò)關(guān)愛(ài)？從此我隨時(shí)關(guān)注他，他愛(ài)打掃衛(wèi)生，我就讓他管理垃圾桶，每當(dāng)他倒完垃圾時(shí)，我就表?yè)P(yáng)他。因?yàn)樗囊郧暗姆N種惡習(xí)，大家都孤立他。我在班級(jí)討論讓同學(xué)們說(shuō)如何幫助他，可是仍然有好多同學(xué)都說(shuō)討厭他，我只好通過(guò)課文里《好漢查理》的故事告訴孩子們只有理解和尊重讓查理發(fā)生變化，成為真正的好漢。過(guò)一會(huì)有同學(xué)說(shuō)：“車俊，我們幫助你，希望你能爭(zhēng)氣?！边€有其他孩子直接給他掌聲。我把班上的一些事情讓他幫忙做，在同學(xué)中樹(shù)立他的存在感，經(jīng)過(guò)幾番感化后，他似乎變成了另一個(gè)人，同時(shí)也讓我發(fā)現(xiàn)了他的閃光點(diǎn)：他有較強(qiáng)的管理能力及做事很勤快。
其次，教育孩子要讓孩子感受到你的愛(ài)。在我的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)待“學(xué)困生”，我的原則是不拋棄、不放棄。對(duì)于那些后進(jìn)生和生活有困難的學(xué)生，更需付出特別的愛(ài)和關(guān)注，給予更多的理解和尊重。我們班有個(gè)學(xué)生叫李鑫，來(lái)到學(xué)校后不進(jìn)班，給別的孩子找事，大家總是告他的狀，我先后找他談了幾次，效果卻不是很好。于是，我通過(guò)深入了解清楚事情的原委，原來(lái)是爸爸剛?cè)ツ戏酱蚬?，媽媽給爸爸離婚，走了，奶奶因?yàn)槟赀~，無(wú)法照顧他，把他送到輔導(dǎo)班。一次下著大雨，他就那樣淋著雨來(lái)上學(xué)，付校長(zhǎng)看見(jiàn)他關(guān)心的問(wèn)這孩子咋不打傘，經(jīng)過(guò)詢問(wèn)，他是沒(méi)有傘，我決定送給他一把傘，他回去后高興地告訴輔導(dǎo)班老師，漸漸地他變得不再惹是生非。作業(yè)也能交了，成績(jī)進(jìn)步很大，有一次班里有個(gè)同學(xué)吐了，他還主動(dòng)給那個(gè)同學(xué)打掃，我當(dāng)時(shí)就表?yè)P(yáng)了他，現(xiàn)在同學(xué)們?cè)絹?lái)越愛(ài)給他玩了。我們得讓孩子感受到我們對(duì)他們的愛(ài)，這樣問(wèn)題學(xué)生才會(huì)得以轉(zhuǎn)變。
正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈，晶瑩透亮的露珠是美麗可愛(ài)的，但卻十分脆弱，一不小心，就會(huì)滾落破碎，不復(fù)存在，學(xué)生的心靈，如同脆弱的露珠，需要老師的倍加呵護(hù)?！逼谀┛荚囁某煽?jī)有了明顯的回升。我于是又在班上表?yè)P(yáng)，并且送上一顆進(jìn)步星，獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)本子。從此以后，孩子的臉上又有了燦爛的笑容，上課積極認(rèn)真，是學(xué)困生的榜樣。這使我明白了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的心態(tài)。在以后的教學(xué)中，我學(xué)會(huì)了用不同的愛(ài)給不同的學(xué)生。
再次，教育學(xué)生就要尊重孩子，滿足孩子的需要。一天上課，我向孩子們提問(wèn)，突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)習(xí)最差的學(xué)生朱世元也跟著大家舉起了手。我心中暗喜，就讓這個(gè)孩子起來(lái)回答問(wèn)題，可是他一個(gè)字也回答不上來(lái)，但我仍然表?yè)P(yáng)了它很勇敢。下課后，我把這個(gè)孩子叫到辦公室，問(wèn)他為什么不會(huì)也舉手，他哭著說(shuō)：“老師，別人都會(huì)，我老不舉手，同學(xué)們會(huì)笑話我的。”我聽(tīng)過(guò)我很自責(zé)，其實(shí)每個(gè)孩子自尊，我們不能忽視這種自尊。于是我和他約定：今后老師提問(wèn)問(wèn)題會(huì)不會(huì)你都舉手，當(dāng)你會(huì)的時(shí)候舉右手，老師就創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓你多回答幾次，當(dāng)你不會(huì)是時(shí)舉左手，我就不讓你答題。一段時(shí)間過(guò)后，他變得很開(kāi)朗，并且成績(jī)進(jìn)步很大，現(xiàn)在總找機(jī)會(huì)給我背書(shū)，成了一個(gè)名副其實(shí)的背誦大王呢！因此作為教師，我們要滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，學(xué)生只有不斷地獲得成功的體驗(yàn)，才能積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
最后，愛(ài)孩子要相信孩子的所作所為，我們不能用成人的眼光去看待孩子。孩子的心靈就像一張白紙，純潔而美好。冰心說(shuō)：“世界上沒(méi)有一朵鮮花不美麗，沒(méi)有一個(gè)孩子不可愛(ài)。因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都有一個(gè)豐富美好的內(nèi)心世界，這是學(xué)生的潛能?！币淮挝覀儼嗟幕ㄒ?yàn)榭萘艘蝗拥簦嗬镉袃蓚€(gè)可愛(ài)的小朋友說(shuō)；“這花好可惜啊！”一個(gè)是文靜而帥氣的王天瑞，一個(gè)是粗心可愛(ài)的徐俊則。他們主動(dòng)要求把花倒掉，然后把花盆帶回家。我看他倆還挺節(jié)約的就答應(yīng)了，但我同時(shí)也在想：這倆男孩子能種好花嗎？但是等到下午我才發(fā)現(xiàn)這倆還又栽上兩盆新的花帶到班級(jí)了?？粗麄儙?lái)的花是那么漂亮，我當(dāng)時(shí)的心情更不可名狀。我對(duì)這倆孩子除了感動(dòng)還有自責(zé)，我把花拍下來(lái)發(fā)到微信群里表?yè)P(yáng)了一番，還封他們是“護(hù)花使者”。從此無(wú)論何時(shí)我都要相信我的孩子們，因?yàn)樗麄冋娴暮芗冋妗?BR> 高爾基說(shuō)：“誰(shuí)愛(ài)學(xué)生，學(xué)生就愛(ài)他，只有愛(ài)學(xué)生的人，他才可以教育學(xué)生?！崩铈?zhèn)西說(shuō)：“愛(ài)心和童心，是我們教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線。”作為班主任，我們只有對(duì)孩子動(dòng)之以情，曉之以理，給他們溫暖的陽(yáng)光，他們才會(huì)對(duì)我們敞開(kāi)心扉，進(jìn)而促進(jìn)他們的轉(zhuǎn)變。
教育名篇心得體會(huì)篇十六
作為一名教育工作者，我一直致力于提高自己的教育水平和素養(yǎng)，以更好地服務(wù)于學(xué)生。近期，我有幸讀到了一些教育名篇，深受啟發(fā)。在這里，我想分享一下我對(duì)這些名篇的心得體會(huì)。
首先，我讀到了一篇關(guān)于教育哲學(xué)的文章。文章從探討教育的本質(zhì)出發(fā)，引導(dǎo)讀者思考教育作為一種理論的實(shí)踐。通過(guò)深入研究教育的理論基礎(chǔ)，我們能夠更好地指導(dǎo)實(shí)際教學(xué)工作。此外，我還了解到了一些關(guān)于教育目標(biāo)的理論，這對(duì)我制定教育計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)非常有幫助。
接下來(lái)，我讀到了一篇關(guān)于教育方法的文章。這篇文章通過(guò)舉例子和分析實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，幫助我更好地理解了有效的教學(xué)方法。作者強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這篇文章不僅讓我重新認(rèn)識(shí)到了教學(xué)方法的重要性，也給了我很多實(shí)操的建議和方法。
第三，我讀到了一篇關(guān)于教育評(píng)價(jià)的文章。文章中提到，優(yōu)秀的教育評(píng)價(jià)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，而不僅僅是學(xué)科知識(shí)的掌握情況。這讓我反思了我在教育評(píng)價(jià)中的側(cè)重點(diǎn)，并鼓勵(lì)我探索更多全面發(fā)展學(xué)生的評(píng)價(jià)方式。我相信，這樣的評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展更有意義。
第四，我讀到了一篇關(guān)于教育心理學(xué)的文章。這篇文章探討了學(xué)生心理健康對(duì)于學(xué)習(xí)的影響，并提出了一些關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)和自信心的方法。通過(guò)閱讀這篇文章，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)生的心理問(wèn)題對(duì)于他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展有多么重要。我也將這些方法應(yīng)用到了自己的教學(xué)中，取得了不錯(cuò)的成效。
最后，我讀到了一篇關(guān)于教育倫理的文章。文章中提到了教育者的責(zé)任和道德要求。教育者應(yīng)該以身作則，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。同時(shí)，教育者也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和價(jià)值觀。這篇文章讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了我的責(zé)任和使命，也激勵(lì)我更加努力地為學(xué)生的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。
通過(guò)讀教育名篇，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性和復(fù)雜性。教育并不僅僅是知識(shí)的傳授，更是關(guān)乎人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。作為一名教育工作者，我們不能滿足于平庸，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和自我提高。通過(guò)讀教育名篇，我們能夠汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)于學(xué)生。我將持續(xù)閱讀教育名篇，不斷提升自己的教育能力和素養(yǎng)，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
教育名篇心得體會(huì)篇十七
杜威教育作為現(xiàn)代教育領(lǐng)域的巨人，他的教育思想對(duì)于教育實(shí)踐和教育改革都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作《民主與教育》中的名篇更是每一位教育工作者和家長(zhǎng)所翹首以待的“圣經(jīng)”。通過(guò)閱讀和研究杜威教育名篇，我對(duì)教育的本質(zhì)和目標(biāo)有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也找到了更多有效的教育方法和策略。以下是我個(gè)人的心得體會(huì)。
第一段：教育的本質(zhì)和目標(biāo)
杜威教育名篇揭示了教育的本質(zhì)和目標(biāo)。他認(rèn)為，教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素養(yǎng)。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、批判性思維和合作精神，使學(xué)生具備適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的能力和品質(zhì)。這一觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我重新審視了教育的目標(biāo)。作為一名教師，我們不能僅僅局限于書(shū)本知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展和自主學(xué)習(xí)的能力。
第二段：學(xué)生中心的教育方法
杜威提出了學(xué)生中心的教育方法，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的興趣和需求。他主張通過(guò)在真實(shí)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓學(xué)生主動(dòng)參與、發(fā)現(xiàn)和探索，從而建構(gòu)自己的知識(shí)和意義。這種教育方法激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，也提高了教學(xué)的效果和學(xué)習(xí)的深度。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這一方法理念的重要性不言而喻。我們教師應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注他們的需求和興趣，為他們提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)環(huán)境和資源。
第三段：教育與社會(huì)的關(guān)系
在杜威教育名篇中，他強(qiáng)調(diào)教育和社會(huì)的密切關(guān)系。教育應(yīng)該與社會(huì)緊密結(jié)合，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和需求。他提出了以社會(huì)問(wèn)題為中心的教育方法，讓學(xué)生通過(guò)參與解決社會(huì)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。這種教育方法使學(xué)生在實(shí)踐中理解和掌握知識(shí)，幫助他們成為具有社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)的人。我深深認(rèn)同這種教育理念，教育應(yīng)該服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新能力的人才。
第四段：尊重個(gè)體差異的教育
杜威教育名篇中，他提出了個(gè)體差異教育的理念。他認(rèn)為每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，有著不同的興趣、能力和學(xué)習(xí)方式。教育應(yīng)該尊重個(gè)體差異，為每個(gè)學(xué)生提供個(gè)性化的教育。這一理念讓我深刻反思了我在教學(xué)中的做法。作為一名教師，我應(yīng)該重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注他們的特長(zhǎng)和需求，提供針對(duì)性的支持和指導(dǎo)。
第五段：為教育改革提供借鑒
杜威教育名篇作為教育領(lǐng)域的經(jīng)典之作，提供了許多寶貴的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為教育改革提供了借鑒。他的教育理念和方法是貫穿于現(xiàn)代教育改革的一面旗幟。通過(guò)研究和實(shí)踐杜威教育名篇，我深刻認(rèn)識(shí)到教育改革需要引入更多的實(shí)踐教育和學(xué)生中心的教育方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，使教育更貼近現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的需求。
總結(jié)：杜威教育名篇是一部教育領(lǐng)域的經(jīng)典之作，它以前瞻性的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為我們指明了前進(jìn)的方向。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，我們能夠更清晰地認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)和目標(biāo)，掌握更有效的教育方法和策略，并為教育改革和實(shí)踐提供更多的參考和借鑒。讓我們共同努力，將杜威教育名篇的理念與實(shí)踐融入到我們的教育中，為培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)新能力的人才而努力。
教育名篇心得體會(huì)篇十八
第一段：引言（200字）
教育名篇是我國(guó)教育領(lǐng)域的重要研究資料，其中包含了許多經(jīng)典著作和理論，具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。在讀教育名篇過(guò)程中，我深感教育的重要性和復(fù)雜性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我漸漸對(duì)教育問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。下面將從教育的本質(zhì)、教育的目標(biāo)、教師角色、教育方法以及教育與社會(huì)關(guān)系等五個(gè)方面，談?wù)勎以谧x教育名篇中的一些心得體會(huì)。
第二段：教育的本質(zhì)（200字）
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，而不僅僅是灌輸知識(shí)。教育要注重發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)，而不僅是熟練掌握知識(shí)點(diǎn)。教育是一種全面的過(guò)程，它不僅僅是在教室里進(jìn)行的，還包括家庭和社會(huì)的教育。教育要關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德素養(yǎng)。讀教育名篇讓我更加意識(shí)到教育的本質(zhì)，明確了培養(yǎng)人的目標(biāo)和方向。
第三段：教育的目標(biāo)（200字）
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。教育要注重學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。傳授知識(shí)只是教育的一部分，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和道德素養(yǎng)同樣重要。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，發(fā)展學(xué)生的思維能力和批判性思維。讀教育名篇，我認(rèn)識(shí)到教育目標(biāo)的重要性，明確了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的追求是教育的根本任務(wù)。
第四段：教師角色（200字）
教師在教育中起著至關(guān)重要的作用。他們既是知識(shí)的傳授者，又是學(xué)生的引路人和朋友。教育名篇中多次強(qiáng)調(diào)教師的作用和責(zé)任。教師應(yīng)該具備高深的學(xué)識(shí)，同時(shí)還要具備教育的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，了解學(xué)生的特點(diǎn)和需求，靈活運(yùn)用各種教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。讀教育名篇讓我對(duì)教師角色有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，明白了作為一名優(yōu)秀教師的要求和責(zé)任。
第五段：教育方法與社會(huì)關(guān)系（200字）
教育方法的選擇和教育與社會(huì)的關(guān)系密切相關(guān)。教育名篇中提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，注重激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教育還應(yīng)該與社會(huì)緊密聯(lián)系，把學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)需求的人才。教育方法的改革也需要與社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，緊跟時(shí)代的要求，關(guān)注技能培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)等新要求。讀教育名篇，我明確了教育方法與社會(huì)關(guān)系的重要性，明白了教育應(yīng)與社會(huì)緊密結(jié)合，不斷創(chuàng)新教育方法。
總結(jié)（200字）
通過(guò)讀教育名篇，我深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性和復(fù)雜性。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)人才的過(guò)程。教育目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，教師在其中起著至關(guān)重要的作用。教育方法的選擇和社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)，需要與時(shí)代的要求相結(jié)合。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和思考，不斷提高自己的教育水平，為培養(yǎng)更多的人才做出自己的努力。
教育名篇心得體會(huì)篇十九
教育是一個(gè)我們經(jīng)歷過(guò)的過(guò)程，從幼兒園到大學(xué)，我們?cè)谶@個(gè)周期中收獲了生活和知識(shí)的寶藏。這些寶藏讓我們成為了現(xiàn)在的樣子，但教育的過(guò)程不只是從書(shū)本中獲取知識(shí)，更重要的是讓我們變得更好，讓我們變得更加負(fù)責(zé)任、關(guān)愛(ài)他人、善良、獨(dú)立自主和自信。在這篇文章中，我將分享我在教育過(guò)程中的一些心得體會(huì)。
第二段：教育的意義
教育對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)意義非凡，它能夠幫助我們更好地了解自己，讓我們明白自己的天賦和熱情所在。教育給予我們知識(shí)和技能，它讓我們更加獨(dú)立自主，更加自信，更加有信心地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。在我們的教育生涯中，我們結(jié)識(shí)了許多教練和老師，他們?yōu)槲覀兲峁┝嗽S多機(jī)會(huì)和支持，讓我們成為了今天的自己。我們應(yīng)該珍惜這些機(jī)會(huì)并刻苦學(xué)習(xí)，以期成為更好的自己。
第三段：師生關(guān)系的重要性
師生關(guān)系是教育過(guò)程中最重要的關(guān)系之一，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是老師還是學(xué)生，都要有一個(gè)良好的溝通關(guān)系和相互尊重。老師是一個(gè)學(xué)生未來(lái)的導(dǎo)師和榜樣，他們應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而學(xué)生應(yīng)該尊重老師的勞動(dòng)成果和付出，積極參與課堂活動(dòng)，以及認(rèn)真聽(tīng)取老師的建議和反饋。通過(guò)這種互相尊重的方式，師生關(guān)系可以變得更加良好，激勵(lì)和支持彼此。
第四段：學(xué)習(xí)的方法
在教育過(guò)程中，學(xué)習(xí)方法是至關(guān)重要的。不同的人有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和節(jié)奏，學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的情況，找到最適合自己的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)，我們應(yīng)該不斷嘗試不同的學(xué)習(xí)策略，因?yàn)檫@有助于我們更好地記憶和理解知識(shí)。除了備考和參加考試之外，我們應(yīng)該養(yǎng)成經(jīng)常思考和探究的習(xí)慣，這有助于我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)知識(shí)到實(shí)踐中。
第五段：總結(jié)
教育是人類前行的重要引擎，它的價(jià)值不僅在于提供知識(shí)和技能，更在于幫助我們成為更好的人，讓我們具備更多的責(zé)任意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。在教育路上，我們應(yīng)該不斷思考，多嘗試，探索自己的潛能，并將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。與此同時(shí)，我們應(yīng)該珍惜師生關(guān)系，關(guān)注相互尊重和支持，努力創(chuàng)造更好的教育環(huán)境和氛圍。教育的芳香永不褪色，它的重要性超越了任何短暫的挫折。