心得體會是對自身經(jīng)驗和感悟的總結(jié)，它能夠幫助我們更有條理地整理思緒?？偨Y(jié)心得體會時要注意具體問題與應(yīng)對方法的結(jié)合，提供可操作性的建議。掌握一些優(yōu)秀的心得體會范文，對我們的寫作有著重要的借鑒作用。
人生的境界心得體會篇一
人生的旅程像是一場沒有終點(diǎn)的漫長跋涉，途中充滿了起起伏伏、曲曲折折。在這樣的旅程中，我們會經(jīng)歷各種各樣的境界，每一種境界都會給我們帶來不同的體驗和教訓(xùn)。而在我看來，人生可以分為四個階段——初學(xué)、成長、成熟和放下。在每一個階段中，我們都能夠領(lǐng)悟到不同的人生智慧，為我們的人生之旅增添色彩和意義。
初學(xué)階段是每個人都要經(jīng)歷的起點(diǎn)。在這個階段，我們對于世界和自己知之甚少，不求甚解的心態(tài)讓我們充滿了好奇和驚喜。我們會嘗試新事物，探索未知，為了獲取新的認(rèn)知而不斷努力。在初學(xué)階段，我們最重要的是保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)。當(dāng)我們對某個領(lǐng)域有了一定的了解后，我們就會進(jìn)入到第二個階段——成長。
成長是人生的必然經(jīng)歷，也是我們不斷追求進(jìn)步和提升的階段。在成長的過程中，我們會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但正是這些挑戰(zhàn)推動我們的成長。我們需要學(xué)會勇敢面對困難，積極尋找解決辦法。同時，我們還需要樹立正確的目標(biāo)和價值觀，對自己有清晰的規(guī)劃和方向。也只有在成長的過程中，我們才能夠逐漸找到自己的位置，并從中體會到人生的意義。
成熟是人生的階段之一，也是我們經(jīng)歷過種種的人生起伏后所得到的寶貴財富。在這個階段，我們會變得越來越成熟、穩(wěn)重和淡然。我們能夠更好地理解人與人之間的關(guān)系，與他人更加和諧相處。我們會越來越懂得寬容和體諒，對生活充滿感激和珍惜。成熟不僅僅是一個年齡上的標(biāo)志，更是一種心靈層面的境界。只有通過經(jīng)歷過各種各樣的人生起伏，我們才能夠在成熟階段中真正體會到人生的價值和意義。
最后一個階段是放下，也是人生旅途中最重要的一個階段。在人生的最后階段，我們會放下那些曾經(jīng)糾結(jié)的事情和物質(zhì)的追求，真正體會到心靈的寧靜和超越物質(zhì)的滿足。我們會看到那些追求名利的人所付出的代價，然后明白真正的安寧其實并不來自于外部的物質(zhì)富裕，而是內(nèi)心的寬廣和真正的人生智慧。只有放下了對物質(zhì)的貪婪與追求，我們的內(nèi)心才能夠真正的自由和平靜。
綜上所述，人生可以分為四個階段——初學(xué)、成長、成熟和放下。每個階段都有其獨(dú)特的體驗和教訓(xùn)，讓我們更好地理解和把握人生的真諦。我們應(yīng)該保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)，積極面對人生的挑戰(zhàn)，不斷追求進(jìn)步和提升。同時，我們也要懂得寬容和體諒，保持心中的寧靜和滿足。只有經(jīng)歷了四種境界的人生旅程，我們才能夠真正領(lǐng)悟到人生的意義和價值。讓我們懷揣著智慧和勇氣，勇往直前，迎接人生各種境界的挑戰(zhàn)！
人生的境界心得體會篇二
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計?（見教師用書）。
人生的境界心得體會篇三
人生的道路上，我們會經(jīng)歷許多不同的境遇，也會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。在這個過程中，我們會逐漸領(lǐng)悟到生活的真諦，體驗到人生的四種境界。這四種境界，分別是迷茫與追求、痛苦與掙扎、成長與突破、和諧與滿足。今天，我將分享自己對這四種境界的心得體會。
首先，迷茫與追求是人生旅途中最早出現(xiàn)的境界。迷茫時，我們往往對自己的未來感到迷茫，不知道該如何選擇人生的道路。同時，我們也會陷入物質(zhì)欲望的追求，以為擁有更多的財富和地位能給我們帶來幸福。然而，隨著時間的推移，我們慢慢意識到，迷茫的解決不在于外部的物質(zhì)，而在于我們內(nèi)心的追求。迷茫是一個讓我們更加明白自己真正需求的機(jī)會，只有找到內(nèi)心真正的追求，我們才能正確認(rèn)識自己，找到自己人生的方向。
其次，痛苦與掙扎是我們在追求中必然經(jīng)歷的一段過程。人生不能一帆風(fēng)順，遭遇挫折和痛苦是無法避免的。這時，我們需要學(xué)會勇敢面對困難和痛苦，堅持不懈地努力。正如人們常說的：“痛苦和掙扎是成長的催化劑。”只有在痛苦和掙扎中，我們才能真正成長起來，變得更加堅韌和有智慧。每一次的痛苦和掙扎都是在考驗我們的意志力和勇氣，只有堅持下去，我們才能獲得真正的成長。
然后，成長與突破是我們經(jīng)歷了迷茫和痛苦后的自然延伸。在經(jīng)歷過痛苦和掙扎的洗禮后，我們開始不斷地成長和變得更強(qiáng)大。我們以一種全新的眼光看待世界，變得更加成熟和自信。我們逐漸懂得了擁抱變化和接受挑戰(zhàn)的重要性，在面對新的困難時能夠游刃有余地解決問題。突破自己的局限，不斷尋求進(jìn)步與突破，是我們成長的關(guān)鍵。
最后，和諧與滿足是我們?nèi)松猛局凶蠲篮玫木辰?。和諧是指與自己，與他人，與大自然保持一種和諧的狀態(tài)。當(dāng)我們找到自己真正想要的生活方式時，我們會感到滿足和幸福。和諧與滿足并不只是擁有物質(zhì)財富，而是指內(nèi)心的平和和對生活的感激。我們要學(xué)會珍惜身邊已經(jīng)擁有的一切，努力尋找內(nèi)心的平衡，不被外界的壓力和誘惑所動搖。
在生活中，我們會不斷地循環(huán)這四種境界，從迷茫開始，經(jīng)歷痛苦和掙扎，逐漸成長和突破，最終達(dá)到和諧與滿足。我們要學(xué)會從每個境遇中汲取經(jīng)驗，不斷進(jìn)步和改進(jìn)自己，為自己的人生增添色彩和價值。
總而言之，人生旅途中有許多風(fēng)景和境遇等待我們?nèi)ヌ剿骱腕w驗。迷茫與追求幫助我們尋找人生的方向，痛苦與掙扎鍛煉我們的勇氣和智慧，成長與突破使我們變得更加堅強(qiáng)，和諧與滿足最終成為我們心中最美好的境界。面對人生的四種境界，我們應(yīng)該保持積極向上的態(tài)度，勇敢地面對挑戰(zhàn)，努力去追求內(nèi)心真正的追求，讓每一個境遇都成為我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。
人生的境界心得體會篇四
每個人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領(lǐng)悟到的是生命不同的意義。
平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠(yuǎn)大的夢想，活在物質(zhì)的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。
優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當(dāng)益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對未來有著自己的看法，但是會有時而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。
卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價值，在努力追求目標(biāo)的同時，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。
有一個叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園?！?868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的夢想而努力著：反反復(fù)復(fù)地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動，紛紛為他捐款。1920年，他夢想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責(zé)任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報效祖國的錢學(xué)森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。
每個人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實地，追求夢想，完成使命，對社會、對國家有所承擔(dān)、有所貢獻(xiàn)，依然會成為卓越的人！
人生的境界心得體會篇五
閱讀可以讓你得到更多的知識，閱讀可以讓你進(jìn)步，閱讀更是一種境界。
閱讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，文中的主人公保爾那堅強(qiáng)的意志，在極端困苦的條件下依然堅持筑路。即使在疾病的糾纏下仍然堅持寫作。
保爾告訴我，世界上沒有辦不到的事，只要有堅定的意志和永不放棄的決心，再加上艱苦奮斗，就一定會成功。
閱讀了《湯姆·索亞歷險記》一書，文中的湯姆機(jī)智勇敢，在罪惡與惡勢力的壓迫下沒有退縮，而是堅持尋找自己的生活。
在湯姆的啟發(fā)下，我懂得了：善良、勇敢的人最終會獲得勝利。
閱讀了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這句詩，詩人告訴我，在失敗前，我們不應(yīng)該放棄，當(dāng)上天堵上了我們的生存之門后，往往會給我們開啟另一扇生活之窗。
閱讀了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句詩，讓我知道了他們的友誼，更讓我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一個朋友多一份力量，多一份關(guān)愛，在我們最危難的時刻，他們會挺身而出。
朋友們，行動起來吧。拿起你們手中的書閱讀吧，進(jìn)入閱讀的境界，在那里你會得到成功的經(jīng)驗，得到克服困難與解決困難的方法，會使你的心靈得到更多的寄托。
人生的境界心得體會篇六
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界心得體會篇七
[教學(xué)目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。
人生的境界心得體會篇八
人生的旅程就像是一次漫長的探索，其中有各種各樣的境界，每一個境界都可以成為我們成長的機(jī)會與智慧的源泉。在我經(jīng)歷的人生的四種境界中，我體會到了生活的真諦和價值，也學(xué)會了如何面對困境和挫折。這些心得體會如下。
首先，人生的第一種境界是“無知”。無知并不是一種貶義詞，而是一個成長的起點(diǎn)。當(dāng)我們剛出生時，我們對世界一無所知，所有的一切都是新鮮的、未知的。這種狀態(tài)帶來了無盡的好奇心和探索欲望，促使我們主動地去學(xué)習(xí)和體驗。無知帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們有機(jī)會去認(rèn)識新的事物、結(jié)識新的朋友，并且在不斷的嘗試中積累經(jīng)驗和智慧。
然而，無知無法長久持續(xù)，人生的第二種境界是“困境”。當(dāng)我們漸漸成長，面對現(xiàn)實的沖擊，我們會遭遇各種各樣的困境，失去的是簡單安逸的生活和天真無憂的心態(tài)。困境是一種考驗，它讓我們深刻地認(rèn)識到生活的不易和世事的無常。在困境中，我們經(jīng)歷了痛苦和掙扎，但正是這些磨礪使我們的內(nèi)心更加堅強(qiáng)和成熟。
然后，我們進(jìn)入了人生的第三種境界“崛起”。只有在困境中不斷積累經(jīng)驗和改變自己，我們才能逐漸崛起，走向人生巔峰。崛起意味著實現(xiàn)個人價值和圓滿自我。在這個階段，我們可能會經(jīng)歷職業(yè)的成功、家庭的幸福、社會的認(rèn)同等方面的成就。然而，崛起并不僅僅是對外界的回應(yīng)，更是對內(nèi)心的覺醒。我們可能會開始思考人生的意義，思考自己對于社會和他人有何貢獻(xiàn)。與此同時，我們也會明白崛起不是終點(diǎn)，而是繼續(xù)追求更高遠(yuǎn)目標(biāo)的開始。
最后，我們來到人生的第四種境界“超越”。超越是一種境界和一種心態(tài)，它意味著我們不再局限于個人的成就和欲望，而是著眼于更廣闊的領(lǐng)域和更高的境界。在這個階段，我們會關(guān)注社會問題、關(guān)心他人的福祉，用自己的力量去改變世界。超越不僅是對自我的超越，更是對整個人類命運(yùn)的關(guān)懷和貢獻(xiàn)。這一境界需要我們擁有深刻的人文關(guān)懷和高尚的道德修養(yǎng)，使自己成為一名真正的人類社會的有益之人。
人生的四種境界教會了我許多重要的道理和智慧。無知帶來了好奇和勇氣，困境鍛煉了意志和毅力，崛起讓我明白了人生的意義，超越引領(lǐng)我追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。我們的人生之旅就是在不斷從一個境界向另一個境界邁進(jìn)的過程中，不斷成長和進(jìn)步。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌Υ@些境界，如何在其中找到堅持與奮斗的動力，如何從中汲取智慧并以此成就一番事業(yè)。人生的四種境界，給予了我無盡的啟迪和動力，我將以這個為指引，勇往直前，不斷超越自我，追求更高質(zhì)量的人生。
人生的境界心得體會篇九
至善，至純，至高人類的結(jié)晶。于生活卻又融入生活。成為一個個甜蜜的微笑，一種種執(zhí)著的追求，一次次慰藉人心的寬容。那就是社會中普遍存在的美德。
雪花漫天飛舞，馬路上，有一個小女孩正在跺腳，眼晴在行人中焦急的搜尋。瞧，她那小臉，小手凍得通紅。手中正提著一個精致的錢包。不用問，她是在等待錢包的主人，天漸漸黑了，路上的行人漸漸稀少，可她仍然在等待著當(dāng)失主拿到裝有巨款的錢包，激動地抱著她與她合影時，她卻像一顆含羞草，把頭深深地埋在了胸前。
小姑娘的拾金不昧，就是美德。
一個精神病人闖進(jìn)了一位醫(yī)生家里，開槍射死了他三個花樣年華的女兒，醫(yī)生卻仍為精神病人治好了病。
有一顆寬容之心，這就是美德。
在公共汽車上，已經(jīng)座無虛席，可就在此時，又上來了一位年邁的老人，一位青年毫不猶豫地站了起來，主動攙扶老人坐在了自己的座位上。
尊敬老人，這也是美德。
美德無處不在，講究文明，真誠待人；求知若渴，完善自我；打破常規(guī)，探索創(chuàng)新；善待自然，呵護(hù)花草。這都是美德。贊頌曲上一個個撩動人心的音符。
人類的至高境界，擁有美德，便擁有了世間的一切。
歲月伴隨著我們的成長靜悄悄流逝。我們的生活在一個平凡的世界里，一切都好像理所當(dāng)然。細(xì)細(xì)品味生活，才覺得生活中那些絲絲甜意—美德！
人生的境界心得體會篇十
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時：2課時
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?BR> 明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣?。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界心得體會篇十一
人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?BR> 那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點(diǎn)染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥裕诩?xì)細(xì)輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界心得體會篇十二
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)?王國維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達(dá)對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界心得體會篇十三
知識傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界心得體會篇十四
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界心得體會篇十五
作者：池莉。
來源：《視野》2007年第23期。
人生的三重境界，可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語言來說明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
第一重境界時，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的，人們不愿意輕易相信什么。這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。
人生的第二重境界時，追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。
（李季摘自《課外閱讀》）。
人生的境界心得體會篇一
人生的旅程像是一場沒有終點(diǎn)的漫長跋涉，途中充滿了起起伏伏、曲曲折折。在這樣的旅程中，我們會經(jīng)歷各種各樣的境界，每一種境界都會給我們帶來不同的體驗和教訓(xùn)。而在我看來，人生可以分為四個階段——初學(xué)、成長、成熟和放下。在每一個階段中，我們都能夠領(lǐng)悟到不同的人生智慧，為我們的人生之旅增添色彩和意義。
初學(xué)階段是每個人都要經(jīng)歷的起點(diǎn)。在這個階段，我們對于世界和自己知之甚少，不求甚解的心態(tài)讓我們充滿了好奇和驚喜。我們會嘗試新事物，探索未知，為了獲取新的認(rèn)知而不斷努力。在初學(xué)階段，我們最重要的是保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)。當(dāng)我們對某個領(lǐng)域有了一定的了解后，我們就會進(jìn)入到第二個階段——成長。
成長是人生的必然經(jīng)歷，也是我們不斷追求進(jìn)步和提升的階段。在成長的過程中，我們會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但正是這些挑戰(zhàn)推動我們的成長。我們需要學(xué)會勇敢面對困難，積極尋找解決辦法。同時，我們還需要樹立正確的目標(biāo)和價值觀，對自己有清晰的規(guī)劃和方向。也只有在成長的過程中，我們才能夠逐漸找到自己的位置，并從中體會到人生的意義。
成熟是人生的階段之一，也是我們經(jīng)歷過種種的人生起伏后所得到的寶貴財富。在這個階段，我們會變得越來越成熟、穩(wěn)重和淡然。我們能夠更好地理解人與人之間的關(guān)系，與他人更加和諧相處。我們會越來越懂得寬容和體諒，對生活充滿感激和珍惜。成熟不僅僅是一個年齡上的標(biāo)志，更是一種心靈層面的境界。只有通過經(jīng)歷過各種各樣的人生起伏，我們才能夠在成熟階段中真正體會到人生的價值和意義。
最后一個階段是放下，也是人生旅途中最重要的一個階段。在人生的最后階段，我們會放下那些曾經(jīng)糾結(jié)的事情和物質(zhì)的追求，真正體會到心靈的寧靜和超越物質(zhì)的滿足。我們會看到那些追求名利的人所付出的代價，然后明白真正的安寧其實并不來自于外部的物質(zhì)富裕，而是內(nèi)心的寬廣和真正的人生智慧。只有放下了對物質(zhì)的貪婪與追求，我們的內(nèi)心才能夠真正的自由和平靜。
綜上所述，人生可以分為四個階段——初學(xué)、成長、成熟和放下。每個階段都有其獨(dú)特的體驗和教訓(xùn)，讓我們更好地理解和把握人生的真諦。我們應(yīng)該保持一顆虛心學(xué)習(xí)的心態(tài)，積極面對人生的挑戰(zhàn)，不斷追求進(jìn)步和提升。同時，我們也要懂得寬容和體諒，保持心中的寧靜和滿足。只有經(jīng)歷了四種境界的人生旅程，我們才能夠真正領(lǐng)悟到人生的意義和價值。讓我們懷揣著智慧和勇氣，勇往直前，迎接人生各種境界的挑戰(zhàn)！
人生的境界心得體會篇二
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)過程?：
一、導(dǎo)入??新課。
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入??，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）。
二、簡介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）。
三、閱讀課文。
思考練習(xí)一。
四、研讀課文。
1、整體把握。
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）。
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）。
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）。
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）。
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、?質(zhì)疑討論。
主要有：
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
五、小結(jié)。
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè)?布置（略）。
板書設(shè)計?（見教師用書）。
人生的境界心得體會篇三
人生的道路上，我們會經(jīng)歷許多不同的境遇，也會面臨各種各樣的挑戰(zhàn)。在這個過程中，我們會逐漸領(lǐng)悟到生活的真諦，體驗到人生的四種境界。這四種境界，分別是迷茫與追求、痛苦與掙扎、成長與突破、和諧與滿足。今天，我將分享自己對這四種境界的心得體會。
首先，迷茫與追求是人生旅途中最早出現(xiàn)的境界。迷茫時，我們往往對自己的未來感到迷茫，不知道該如何選擇人生的道路。同時，我們也會陷入物質(zhì)欲望的追求，以為擁有更多的財富和地位能給我們帶來幸福。然而，隨著時間的推移，我們慢慢意識到，迷茫的解決不在于外部的物質(zhì)，而在于我們內(nèi)心的追求。迷茫是一個讓我們更加明白自己真正需求的機(jī)會，只有找到內(nèi)心真正的追求，我們才能正確認(rèn)識自己，找到自己人生的方向。
其次，痛苦與掙扎是我們在追求中必然經(jīng)歷的一段過程。人生不能一帆風(fēng)順，遭遇挫折和痛苦是無法避免的。這時，我們需要學(xué)會勇敢面對困難和痛苦，堅持不懈地努力。正如人們常說的：“痛苦和掙扎是成長的催化劑。”只有在痛苦和掙扎中，我們才能真正成長起來，變得更加堅韌和有智慧。每一次的痛苦和掙扎都是在考驗我們的意志力和勇氣，只有堅持下去，我們才能獲得真正的成長。
然后，成長與突破是我們經(jīng)歷了迷茫和痛苦后的自然延伸。在經(jīng)歷過痛苦和掙扎的洗禮后，我們開始不斷地成長和變得更強(qiáng)大。我們以一種全新的眼光看待世界，變得更加成熟和自信。我們逐漸懂得了擁抱變化和接受挑戰(zhàn)的重要性，在面對新的困難時能夠游刃有余地解決問題。突破自己的局限，不斷尋求進(jìn)步與突破，是我們成長的關(guān)鍵。
最后，和諧與滿足是我們?nèi)松猛局凶蠲篮玫木辰?。和諧是指與自己，與他人，與大自然保持一種和諧的狀態(tài)。當(dāng)我們找到自己真正想要的生活方式時，我們會感到滿足和幸福。和諧與滿足并不只是擁有物質(zhì)財富，而是指內(nèi)心的平和和對生活的感激。我們要學(xué)會珍惜身邊已經(jīng)擁有的一切，努力尋找內(nèi)心的平衡，不被外界的壓力和誘惑所動搖。
在生活中，我們會不斷地循環(huán)這四種境界，從迷茫開始，經(jīng)歷痛苦和掙扎，逐漸成長和突破，最終達(dá)到和諧與滿足。我們要學(xué)會從每個境遇中汲取經(jīng)驗，不斷進(jìn)步和改進(jìn)自己，為自己的人生增添色彩和價值。
總而言之，人生旅途中有許多風(fēng)景和境遇等待我們?nèi)ヌ剿骱腕w驗。迷茫與追求幫助我們尋找人生的方向，痛苦與掙扎鍛煉我們的勇氣和智慧，成長與突破使我們變得更加堅強(qiáng)，和諧與滿足最終成為我們心中最美好的境界。面對人生的四種境界，我們應(yīng)該保持積極向上的態(tài)度，勇敢地面對挑戰(zhàn)，努力去追求內(nèi)心真正的追求，讓每一個境遇都成為我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。
人生的境界心得體會篇四
每個人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領(lǐng)悟到的是生命不同的意義。
平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠(yuǎn)大的夢想，活在物質(zhì)的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。
優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當(dāng)益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對未來有著自己的看法，但是會有時而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。
卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價值，在努力追求目標(biāo)的同時，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。
有一個叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園?！?868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的夢想而努力著：反反復(fù)復(fù)地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動，紛紛為他捐款。1920年，他夢想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責(zé)任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報效祖國的錢學(xué)森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。
每個人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實地，追求夢想，完成使命，對社會、對國家有所承擔(dān)、有所貢獻(xiàn)，依然會成為卓越的人！
人生的境界心得體會篇五
閱讀可以讓你得到更多的知識，閱讀可以讓你進(jìn)步，閱讀更是一種境界。
閱讀奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，文中的主人公保爾那堅強(qiáng)的意志，在極端困苦的條件下依然堅持筑路。即使在疾病的糾纏下仍然堅持寫作。
保爾告訴我，世界上沒有辦不到的事，只要有堅定的意志和永不放棄的決心，再加上艱苦奮斗，就一定會成功。
閱讀了《湯姆·索亞歷險記》一書，文中的湯姆機(jī)智勇敢，在罪惡與惡勢力的壓迫下沒有退縮，而是堅持尋找自己的生活。
在湯姆的啟發(fā)下，我懂得了：善良、勇敢的人最終會獲得勝利。
閱讀了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”這句詩，詩人告訴我，在失敗前，我們不應(yīng)該放棄，當(dāng)上天堵上了我們的生存之門后，往往會給我們開啟另一扇生活之窗。
閱讀了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”這句詩，讓我知道了他們的友誼，更讓我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一個朋友多一份力量，多一份關(guān)愛，在我們最危難的時刻，他們會挺身而出。
朋友們，行動起來吧。拿起你們手中的書閱讀吧，進(jìn)入閱讀的境界，在那里你會得到成功的經(jīng)驗，得到克服困難與解決困難的方法，會使你的心靈得到更多的寄托。
人生的境界心得體會篇六
一、學(xué)生閱讀課文。
二、師生談感悟（學(xué)生先講，啟發(fā)：通過事例談）。
本人說說仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個等級，我想到下面的文字。這個故事在講《山民》里好象說過：
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。還有一段故事：
下面是：
大無大有周恩來（道德境界）。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因為即使如馬恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑崿F(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》（天地境界）。
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉???板書（略）。
三、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時，每個螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個人的境界與一個人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者（如那位的士司機(jī)）以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎樣理解道德境界?探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時沒有任何個人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因為它們都需“有待”?！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
作業(yè)：思考課后練習(xí)。
第二課時。
四、選題設(shè)計。
1．三種境界的區(qū)別是什么?(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也（向往）；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也（頓悟）。(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是寫悟道了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社。
(3)馮先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比較法。參讀書目：社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
五、課堂討論：練習(xí)一、二。
六、課后完成：練習(xí)三。
附：范文——《“裁剪”的完美是一種境界》“裁剪”的完美是一種境界。
在查閱資料時看到幾家大報都刊登了文字說明及署名完全相同，而畫面卻有很大差異的三張新華社傳真照片。其文字說明內(nèi)容為：某地一雙黑天鵝孵化11只幼鳥。
這三張照片是同一記者拍攝的照片稿。按新聞概念來講，“傳真照片”是為了“先聲奪人”，除此之外，還取決于新聞本身的“硬度”和照片畫面的質(zhì)量。常讀報紙尤其是揣思報紙照片會有這樣的感覺，“質(zhì)量”不僅是照片虛實和大小，它更應(yīng)該是準(zhǔn)確的信息和畫面語言的表達(dá)。從照片原稿上看，有兩點(diǎn)不具優(yōu)勢，或者說不是一張好照片。首先，它是軟新聞，極容易被當(dāng)天的重要新聞所沖擊，不容易被讀者發(fā)現(xiàn)；其次，由于拍攝場地條件所限或鏡頭把握不當(dāng)，因為看上去畫面前景雜亂（有鋼絲網(wǎng)狀的圍欄），原本有的優(yōu)美之處也就陷入尋常之中了。但某家大報的編輯們對原照片動了“手腳”，試驗性地剪裁取舍，突出了小黑天鵝的羽毛和小天鵝與父母的關(guān)系，并配以標(biāo)題《天倫之樂》。這張“超?！闭掌嬅孀儭疤摗?，但被孵化的小黑天鵝的白羽毛卻特別醒目，這反而讓讀者更清楚地看到它們與“爸爸媽媽”的鮮明對比。的確令人拍案叫絕。要想取得成功，常常要作出一種超常的“犯規(guī)”。按常理說，只要照片達(dá)到一定的水準(zhǔn)之后，關(guān)于照片的“好”與“不好”是難以量化的，因為每個讀者都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，無論從哪個角度去講，這樣的剪裁試驗不可能經(jīng)常發(fā)生，也許還會有更完美的剪裁或者說可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美卻是一種境界！
人生的境界心得體會篇七
[教學(xué)目的]。
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價值和意義。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟]。
第一課時。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想???馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個理想的人格；欲成就一個理想的人格，便需盡心盡性。這實際上是一件事的兩個方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
第二課時。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因為其他動物也有這一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見教材）。
8、課后作業(yè)?：思考和練習(xí)三。
作者郵箱：?。
人生的境界心得體會篇八
人生的旅程就像是一次漫長的探索，其中有各種各樣的境界，每一個境界都可以成為我們成長的機(jī)會與智慧的源泉。在我經(jīng)歷的人生的四種境界中，我體會到了生活的真諦和價值，也學(xué)會了如何面對困境和挫折。這些心得體會如下。
首先，人生的第一種境界是“無知”。無知并不是一種貶義詞，而是一個成長的起點(diǎn)。當(dāng)我們剛出生時，我們對世界一無所知，所有的一切都是新鮮的、未知的。這種狀態(tài)帶來了無盡的好奇心和探索欲望，促使我們主動地去學(xué)習(xí)和體驗。無知帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們有機(jī)會去認(rèn)識新的事物、結(jié)識新的朋友，并且在不斷的嘗試中積累經(jīng)驗和智慧。
然而，無知無法長久持續(xù)，人生的第二種境界是“困境”。當(dāng)我們漸漸成長，面對現(xiàn)實的沖擊，我們會遭遇各種各樣的困境，失去的是簡單安逸的生活和天真無憂的心態(tài)。困境是一種考驗，它讓我們深刻地認(rèn)識到生活的不易和世事的無常。在困境中，我們經(jīng)歷了痛苦和掙扎，但正是這些磨礪使我們的內(nèi)心更加堅強(qiáng)和成熟。
然后，我們進(jìn)入了人生的第三種境界“崛起”。只有在困境中不斷積累經(jīng)驗和改變自己，我們才能逐漸崛起，走向人生巔峰。崛起意味著實現(xiàn)個人價值和圓滿自我。在這個階段，我們可能會經(jīng)歷職業(yè)的成功、家庭的幸福、社會的認(rèn)同等方面的成就。然而，崛起并不僅僅是對外界的回應(yīng)，更是對內(nèi)心的覺醒。我們可能會開始思考人生的意義，思考自己對于社會和他人有何貢獻(xiàn)。與此同時，我們也會明白崛起不是終點(diǎn)，而是繼續(xù)追求更高遠(yuǎn)目標(biāo)的開始。
最后，我們來到人生的第四種境界“超越”。超越是一種境界和一種心態(tài)，它意味著我們不再局限于個人的成就和欲望，而是著眼于更廣闊的領(lǐng)域和更高的境界。在這個階段，我們會關(guān)注社會問題、關(guān)心他人的福祉，用自己的力量去改變世界。超越不僅是對自我的超越，更是對整個人類命運(yùn)的關(guān)懷和貢獻(xiàn)。這一境界需要我們擁有深刻的人文關(guān)懷和高尚的道德修養(yǎng)，使自己成為一名真正的人類社會的有益之人。
人生的四種境界教會了我許多重要的道理和智慧。無知帶來了好奇和勇氣，困境鍛煉了意志和毅力，崛起讓我明白了人生的意義，超越引領(lǐng)我追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。我們的人生之旅就是在不斷從一個境界向另一個境界邁進(jìn)的過程中，不斷成長和進(jìn)步。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌Υ@些境界，如何在其中找到堅持與奮斗的動力，如何從中汲取智慧并以此成就一番事業(yè)。人生的四種境界，給予了我無盡的啟迪和動力，我將以這個為指引，勇往直前，不斷超越自我，追求更高質(zhì)量的人生。
人生的境界心得體會篇九
至善，至純，至高人類的結(jié)晶。于生活卻又融入生活。成為一個個甜蜜的微笑，一種種執(zhí)著的追求，一次次慰藉人心的寬容。那就是社會中普遍存在的美德。
雪花漫天飛舞，馬路上，有一個小女孩正在跺腳，眼晴在行人中焦急的搜尋。瞧，她那小臉，小手凍得通紅。手中正提著一個精致的錢包。不用問，她是在等待錢包的主人，天漸漸黑了，路上的行人漸漸稀少，可她仍然在等待著當(dāng)失主拿到裝有巨款的錢包，激動地抱著她與她合影時，她卻像一顆含羞草，把頭深深地埋在了胸前。
小姑娘的拾金不昧，就是美德。
一個精神病人闖進(jìn)了一位醫(yī)生家里，開槍射死了他三個花樣年華的女兒，醫(yī)生卻仍為精神病人治好了病。
有一顆寬容之心，這就是美德。
在公共汽車上，已經(jīng)座無虛席，可就在此時，又上來了一位年邁的老人，一位青年毫不猶豫地站了起來，主動攙扶老人坐在了自己的座位上。
尊敬老人，這也是美德。
美德無處不在，講究文明，真誠待人；求知若渴，完善自我；打破常規(guī)，探索創(chuàng)新；善待自然，呵護(hù)花草。這都是美德。贊頌曲上一個個撩動人心的音符。
人類的至高境界，擁有美德，便擁有了世間的一切。
歲月伴隨著我們的成長靜悄悄流逝。我們的生活在一個平凡的世界里，一切都好像理所當(dāng)然。細(xì)細(xì)品味生活，才覺得生活中那些絲絲甜意—美德！
人生的境界心得體會篇十
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時：2課時
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！?BR> c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！?BR> d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關(guān)于實際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?BR> 明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣?。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！报D―何謂“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界心得體會篇十一
人生的第一境界，曰：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?BR> 那陣西風(fēng)，抖落一樹樹碧葉，在那個天與地相接的拐角處，令少年發(fā)出了人生第一次慨嘆。于是清俊的少年，在清冷的西風(fēng)中，讓自己的心靈點(diǎn)染了季節(jié)的苔痕。
人生的第二境界，曰：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蹦俏簧倌暌性谖桥裕诩?xì)細(xì)輕風(fēng)中望斷那一江春水，于是他消瘦的身影映在水中，讓執(zhí)著的追求在他的發(fā)梢留下惆悵的回憶。
人生的境界心得體會篇十二
王國維的人生三境界摘自他的作品《人間詞話》，他從古人描寫兒女私情的詩句中提煉出“懸思——苦索——頓悟”，用以表現(xiàn)治學(xué)三境界，把詩句由愛情領(lǐng)域推繹到治學(xué)領(lǐng)域，賦予其深刻的內(nèi)涵。
《人間詞話》。
第一境界。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：
檻菊愁煙蘭泣露。
羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦。
斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹。
獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素。
山長水闊知何處。
原意說“我”上高樓眺望所見更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，案書何達(dá)?王國維卻將此句解成做學(xué)問成大事業(yè)者，要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向。
此一境界，乃對人生的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。
第二境界。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
出自北宋柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
原詞表現(xiàn)作者對愛的艱辛和無悔，王國維卻用它表達(dá)對事業(yè)、理想，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，為達(dá)到成功彼岸，一切都要在所不惜。
此一境界，乃在奮斗的道路上，即使困難重重，也要繼續(xù)追逐，無怨無悔。
第三境界。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》：
東風(fēng)夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
原詞是表明作者感情路上的曲折和峰回路轉(zhuǎn)，王國維卻指在經(jīng)過多次周折和多年磨練后，就會逐漸成熟起來。能明察秋毫，豁然領(lǐng)悟，達(dá)到最后的成功。
此一境界，表明立志追逐的在足夠積累后，量變成為質(zhì)變，不經(jīng)意間已追逐到了。
人生的境界心得體會篇十三
知識傳授目標(biāo)：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2．了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。
啟發(fā)引導(dǎo)
一、導(dǎo)入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?"人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時對重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的`提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的功利，是個中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析必?"二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題
古人又云：人非圣賢，孰能無過？這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個什么樣的境界？
上述兩個問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計
課題：作者
全文共12個自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
人生的境界心得體會篇十四
馮友蘭?xml:namespaceprefix=o/。
作者認(rèn)為，人生境界，有高下之別，有四個等級，中國哲學(xué)的精神，或曰作用，或曰任務(wù)，在于提升此種境界，中國哲學(xué)對于未來人類的進(jìn)步可能有所貢獻(xiàn)。文章短小精悍，深入淺出，要達(dá)到真正理解，需要隨處發(fā)問，深入探究。
課文練習(xí)。
練習(xí)。
一閱讀課文，探討下列問題。
1．作者所說的人生境界是根據(jù)什么來劃分的?用自己的話說說四種境界的內(nèi)涵。
2．作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么?
二研讀下列語句，思考問題。
1．正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義……禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。(聯(lián)系全文看，作者所說的“覺解”是什么意思?禪宗所說的“覺”有什么特定的含義?)。
2．這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。(“是人現(xiàn)在就是的人”一句是什么意思?“后兩者是精神的創(chuàng)造”又是什么意思?)。
3．所以中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。(你怎樣理解“既入世而又出世”?)。
三你認(rèn)為作者的見解有沒有道理?你的看法如何?哪些地方你深表贊同7哪些地方你有所質(zhì)疑?聯(lián)系自己的知識和經(jīng)驗，寫一則讀書心得筆記，不少于300字。
人生的境界心得體會篇十五
作者：池莉。
來源：《視野》2007年第23期。
人生的三重境界，可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語言來說明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
第一重境界時，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的，人們不愿意輕易相信什么。這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。
人生的第二重境界時，追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。
（李季摘自《課外閱讀》）。