心得體會是在實踐過程中對自己的經(jīng)歷、感受、思考和體驗的總結(jié)與反思，它可以幫助我們更好地理解自己和他人。我們每個人都有自己獨特的心得體會，通過總結(jié)和分享，可以使我們更加成熟和進步。在寫心得體會時，要注意用簡明扼要的語言表達自己的觀點和體會。以下是筆者整理的心得體會范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
論語孟子心得體會篇一
《論語》和《孟子》都是中國古代經(jīng)典著作。這兩部書以孔子和孟子的思想為主導(dǎo)，是中國文化精髓的代表之一。在今天，人們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙〉胶芏嘀腔酆蛦⑹?。本文將探討幾個關(guān)鍵的主題，以及我對這些主題的個人體會和心得。
第二段：關(guān)于“仁”的主題。
“仁”是《論語》和《孟子》的重要主題之一。在《孟子》中，孟子強調(diào)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，表達了他關(guān)心國家、關(guān)注人民的愿望。這個思想告訴我們，一個出色的領(lǐng)導(dǎo)者必須關(guān)心別人，關(guān)注別人的需要和利益，這才是真正的“仁”。我的個人體會是，考慮他人的利益是很難的，但是為了推動社會的進步和大家的幸福，這是每一個人都應(yīng)該努力追求的。
第三段：關(guān)于“禮”和“義”的主題。
禮和義是我們社會中很重要的概念。在《論語》中，孔子強調(diào)了道德與行為的關(guān)系，告訴我們?nèi)绻覀兡芰私馐裁词堑赖?，我們就知道什么是正確的行為方式。在《孟子》中，孟子則強調(diào)了“弟子不以規(guī)矩，不能成乎禮”。我的個人體會是禮貌和正義是一個人品格的重要標(biāo)志，要始終堅持做好這些事情。
第四段：關(guān)于“教育”的主題。
古代老師一直重視教育，而在《論語》和《孟子》中，這個主題也得到了強調(diào)。孔子將教育視為一種道德責(zé)任，他認(rèn)為教育是國家發(fā)展的基礎(chǔ)。孟子則強調(diào)了道德知識的重要性，他認(rèn)為教育是成就一個人的重要途徑。我的個人體會是，教育是人類發(fā)展和進步的動力。在今天，教育應(yīng)該更加注重思維的訓(xùn)練和個性的培養(yǎng)，以適應(yīng)不斷變化的社會需求。
第五段：結(jié)論。
可以看出，無論是《論語》還是《孟子》，都強調(diào)了思想的重要性，并力圖傳遞給我們智慧和啟示。在這個時代，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，深入思考學(xué)習(xí)于行動之間的關(guān)系。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作能夠幫助我們了解道德和原則，從而為我們的人生指引方向，幫助我們更好地發(fā)展自己，同時也能為社會做出貢獻。
論語孟子心得體會篇二
近幾年來，我開始對中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。如今，我已經(jīng)讀過了《論語》和《孟子》，這兩部書籍讓我對中華文化有了更深層次的認(rèn)識。在讀書的過程中，我深知，只有真正理解了這些哲學(xué)思想，才能真正領(lǐng)悟它們的內(nèi)核。本篇文章將就此主題展開論述，分為五個部分：
一、《論語》的啟示：道德的重要性。
《論語》是中國古代經(jīng)典文化的代表之一，其中的“仁”成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的觀念。在《論語》中，孔子強調(diào)了道德的重要性，強調(diào)了君王、臣子、父母、子女等社會成員互相之間的義務(wù)和責(zé)任。通過孔子的言傳身教，我們可以深入理解到仁是一種最純潔的美德和人性價值體現(xiàn)。
二、《孟子》的觀點：天下之事皆難事。
《孟子》講述了人性、政治、民生等領(lǐng)域的問題。通過《孟子》，我們可以得知他“人性本善”、“性惡論”等觀點，與《論語》的“仁愛有度”不同，孟子反對仁者過度仁愛，認(rèn)為仁不是對任何人都需要表達，而是一種有度的表達。此外，在《孟子》中，孟子還談到政治的問題，并提出了“立國之道”和“天下有道則章于事，失道則逐于刑”的觀點。
三、《論語》的教育意義：言傳身教。
《論語》中不少的故事都告訴我們，孔子的教育方法是通過親身示范，用自己的行動告訴學(xué)生，有些事情需要去做，有些事情不應(yīng)該做。例如，《論語》中提到的“子曰，君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”，這句話教導(dǎo)我們，無論是年輕時還是年老時，都需要有應(yīng)有的操守，有自己內(nèi)心的堅定，才能稱得上是一個君子。
四、《孟子》的社會價值：價值觀和成人教育。
《孟子》談到了人性的善惡問題，引導(dǎo)我們明確社會價值觀。同時，《孟子》還強調(diào)了成人教育的作用，認(rèn)為人能夠變得更好的學(xué)習(xí)途徑是傳統(tǒng)文化的教育。孟子認(rèn)為，若有人能夠勇于改變孔子與老聃之間的矛盾，那么必定會贏得的成就是很大的。通過成人教育，我們可以不斷地提升自己素質(zhì)，提高自己的能力和思考水準(zhǔn)。
五、《論語》和《孟子》的哲學(xué)智慧：自我修養(yǎng)和人生追求。
通過學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》，我們可以領(lǐng)悟到中國哲學(xué)，自我修養(yǎng)和人生追求的本質(zhì)及其真諦。在生活中，我們往往需要自我修養(yǎng)，要學(xué)會掌握自己的情緒，這是自我提升和自我完善的道路。此外，我們也要不斷地提高自己的人際溝通技巧，并明確自己的人生目標(biāo)和價值追求，這兩方面都是我們必須關(guān)注和需要付出努力的。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》，我們可以領(lǐng)悟到中國哲學(xué)及其價值取向，同時也可以領(lǐng)悟到自我修養(yǎng)和人生追求這兩方面的核心價值。這兩部經(jīng)典文化中的智慧和道理，也將為我們的成長和發(fā)展中提供重要的指引。
論語孟子心得體會篇三
近年來諸多經(jīng)典著作的翻譯面市，使得讀者們重新燃起了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。其中“論語”、《孟子》更是常被引用的經(jīng)典之選。這兩部書以其樸實無華的語言，卻能夠表達出有道理的思想，對世人的生活產(chǎn)生了積極的影響。本文將對《論語》、《孟子》兩部書的精髓進行探討，分享個人的心得體會。
一、《論語》的核心思想。
《論語》是孔子及其弟子言行的記錄，是儒家經(jīng)典著作之一。《論語》中最為核心的思想便是以“仁”為中心的思想體系。仁者愛人，能體察他人之感受，處事的原則是對他人的尊重和關(guān)愛?！墩撜Z》告誡我們，做一個真正的人，要注重于自己的情態(tài)修養(yǎng)，兼顧人際關(guān)系，并牢記人的尊嚴(yán)，尊重滿足他人的需要。正是這種中心思想引導(dǎo)著孔子弟子的行為，使得他們成為了一個真正有道德的人。
二、《孟子》的核心思想。
《孟子》也是儒家經(jīng)典著作之一，它與《論語》的本質(zhì)區(qū)別在于：《孟子》不僅告誡我們?nèi)绾巫鲆粋€有道德的人，更強調(diào)如何做一個有愛心的人，以及如何做一個代表眾人意想的君子?！睹献印氛J(rèn)為人性本善，也就是說，每個人都有一個根本的善良本性，但在這個善良本性上，還需要有人際關(guān)系、人道關(guān)懷、教育等方面的培養(yǎng)和在日常生活中的實踐。在這個過程中，要突出愛的關(guān)鍵字，以和為貴，以仁為中心，讓我們的行為成為社會和諧發(fā)展的重要工具。
三、在日常生活中如何體會。
人類自從存在以來，就持續(xù)著對人類自然屬性的探討。盡管我們?nèi)祟愔械慕^大多數(shù)人認(rèn)同人性本善，但幾千年的歷史和文化傳承中，愛往往成為了社會和經(jīng)濟制度、公共權(quán)力和個人行為等方面的妥協(xié)。以小家庭為例，愛情常常被欺凌、壓迫、壓迫和剝奪，這也是為什么我們紛紛覺得“做人難”的原因。但是，無論我們是否完全認(rèn)同這樣一種傳統(tǒng)觀念，我們都需要踐行一種道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)必須基于仁、愛和人的尊重，是整個社會和個人與外部環(huán)境打交道的關(guān)鍵點。
四、如何在人際關(guān)系中踐行。
完善的商務(wù)模式和職場文化、強大的時間壓力和績效驅(qū)動、各種形式的家庭生活，都會對我們的道德占據(jù)有所影響。但是，我們不應(yīng)忽略做一個仁愛、尊重和體恤他人的人這一點。要踐行這條道路，我們需要發(fā)揚個人的特點，讓自己具備足夠的信心和獨立性。與此同時，我們還需要與人建立更深入的合作關(guān)系，這個合作必須建立在真正的關(guān)愛和信任的基礎(chǔ)之上。在這個過程中，我們需要了解自己的劣勢，加強自己的努力，秉持著關(guān)愛、尊重和體恤他人的態(tài)度，始終緊緊抓住自我價值和他人對我們的青睞。
五、結(jié)語。
總之，要心體驗《論語》、《孟子》兩部書的精神，我們需要做到自我探索以及刻意踐行。我們不應(yīng)浮躁隨意，而應(yīng)始終準(zhǔn)備好迎接我們?nèi)松母咛魬?zhàn)。盡管踐行起來困難重重，但我們有信心、有決心，在《論語》、《孟子》指引下，做一位真正的君子。
論語孟子心得體會篇四
《論語》和《孟子》是中國古代思想文化的兩座寶庫，其中所蘊含的智慧和道德哲理，至今仍然發(fā)人深省。閱讀這兩部經(jīng)典書籍，我深感受益良多，不僅對個人修養(yǎng)和處世之道有了更深的認(rèn)識，也對人生的價值和社會的發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識。本文將分享我對《論語》和《孟子》的心得體會，希望能夠與大家共勉。
段二：《論語》中的道德觀念。
《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，其中凝聚了中國傳統(tǒng)的儒家道德觀念。我讀到里面的很多對人的教誨，如“己所不欲，勿施于人”、“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些話或簡短，或簡單，但卻蘊含著深刻的道德意義。它們教導(dǎo)我們要對他人懷有真誠與關(guān)愛，人要堅守自己的原則，不可自私自利。對我來說，這些道德觀念深深震撼了我，它們教會了我如何做一個有道德感的人。
段三：《孟子》中的人性哲理。
《孟子》是儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，書中主要記錄了孟子的思想和對人性的研究。孟子認(rèn)為人性本善，他強調(diào)人應(yīng)該發(fā)揚善良的一面。《孟子》中有一個著名的故事，說有一次孟子走過一個村子，看到一群孩子在江邊玩耍，他琢磨著要教育他們。于是他問孩子們，牛肉、鹿肉、羊肉哪一種肉最好吃。孩子們異口同聲地說，鹿肉最好吃。孟子笑著說，不對，最好吃的是羊肉。他解釋道，各種肉都需到市場上去買才能吃到，唯獨羊肉不用，羊自然會生長。從這個故事中，我認(rèn)識到人性本善，只要我們受到正確的教育和良好的熏陶，善良的品質(zhì)就會自然而然地發(fā)展和綻放。
段四：《論語》中的政治觀念。
《論語》中也涉及到了一些關(guān)于政治的思考，尤其是孔子對于君主和國家治理的觀點。他強調(diào)君王應(yīng)該具備仁德之德和孝道之心，以及厚德載物的胸懷。他認(rèn)為，君王的行為與品德將直接影響到社會的發(fā)展和治理。這對我來說，也是一個重要的啟示。一個國家的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟和科技的進步，更需要君主的德行和智慧的領(lǐng)導(dǎo)，才能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安、繁榮昌盛。
段五：對人生的思考。
通過閱讀《論語》和《孟子》，我對人生的意義和價值有了更加深入的思考。人生不僅僅是對自身的追求和功利，更重要的是如何做一個有道德、有情懷、有責(zé)任感的人。我們應(yīng)該不斷修身齊家治國平天下，意味著我們對自己和家庭，對社會和國家都有著一份擔(dān)當(dāng)。個人的成長和進步是為了推動社會的進步，實現(xiàn)人類共同的幸福。因此，我們應(yīng)該始終堅守正直和善良，為了共同的目標(biāo)而奮斗。
結(jié)語：
通過《論語》和《孟子》這兩部經(jīng)典著作的閱讀和思考，我愈發(fā)深信“修身齊家治國平天下”的重要性。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的智慧和道德觀念，發(fā)揚善良和真誠的品質(zhì)，將其融入到自己的生活和工作中。只有這樣，我們才能夠真正成為一個有擔(dān)當(dāng)、有使命感的人，讓我們的社會變得更加和諧進步，我們的人生也將變得更加有意義和價值。
論語孟子心得體會篇五
孟子是中國古代儒家思想家之一，他的思想深深影響了中國傳統(tǒng)文化。隨著對孟子思想的深入了解，我不斷深化對其思想的領(lǐng)悟和體會。本文從孟子的人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想、道德標(biāo)準(zhǔn)等五個方面著手，分別述述我對孟子思想的感悟和思考。
第一段：人性論。孟子認(rèn)為每個人天性中都有養(yǎng)育和培養(yǎng)的良性智性。人性的善與惡是受到社會環(huán)境和教育的影響。我認(rèn)為，通過教育與社會環(huán)境的改造，人們的善良本性會得到更為充分地發(fā)揚，從而使人與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)個人和社會的和諧。這意味著學(xué)校與社會應(yīng)該擁有相應(yīng)的文化標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，以加強文化和道德教育的力度，培養(yǎng)人們的好品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
第二段：愛國思想。孟子一直篤信愛國思想，認(rèn)為人民的幸福和國家的繁榮是密不可分的。他強調(diào)，“愛某國家者，必也先自愛某國家”。我的理解是，一個人身處的環(huán)境就是他的生命之地，要珍惜和愛護自己的家園。只有為家園發(fā)展和繁榮而努力奮斗，才能為自己贏得更加美好的未來。我們應(yīng)該保持一顆愛國之心，尊重本國文化和歷史傳統(tǒng)，在共同奮斗中為國家進步和強大做出貢獻。
第三段：教育觀。孟子把教育看做是人的心靈成長和全面改善的過程。在他看來，教育應(yīng)該注重人的個性發(fā)展，注重培養(yǎng)人的情感、責(zé)任感、思考能力和道德品質(zhì)。教育應(yīng)該是一種啟迪人性的過程，讓人們在學(xué)習(xí)的過程中逐漸感知生活的重要性，領(lǐng)悟生命的真諦。因此，我們應(yīng)該深刻理解教育的實質(zhì)，將其作為提升個性和幸福感的方式和手段，倡導(dǎo)和推廣優(yōu)質(zhì)教育。
第四段：仁政思想。孟子所倡導(dǎo)的仁政思想是指，以民為本的政治方式，以大眾的利益為出發(fā)點，不斷改善政治管理和社會治理。我的理解是，仁政是真正關(guān)注人民利益和民生的政治理念，體現(xiàn)了公正和人性化的行政管理，它將為政治穩(wěn)定和金融長遠(yuǎn)發(fā)展提供重要支持。為了實現(xiàn)仁政，需要加強國家和政府機構(gòu)對公正和平衡分配的重視，增強民主制度和法制建設(shè)的穩(wěn)定性。
第五段：道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為道德準(zhǔn)則是人類社會行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)為，它可以約束人類行為，促進行為規(guī)范化和人類道德自律。我的理解是，道德規(guī)范不僅是個人需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)，也是社會生活優(yōu)良發(fā)展和繁榮的重要基礎(chǔ)。我們要樹立高尚的品德、維護和加強互信，注重恰當(dāng)?shù)纳鐣幕瘋鞒?，并倡?dǎo)和推廣道德標(biāo)準(zhǔn)的實踐。
總之，孟子思想涵蓋了人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想和道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面的內(nèi)容，其中蘊含的思想和理念對于我們進行道德職業(yè)教育以及智能科學(xué)課程研究具有現(xiàn)實意義和重要價值。我們不能僅僅是從傳統(tǒng)思想中汲取知識，而是要根據(jù)時代的要求和社會的需求，充分地挖掘傳統(tǒng)思想中的智慧點，運用到現(xiàn)實工作和學(xué)習(xí)中，為個人和社會的改善改造做出積極貢獻。
論語孟子心得體會篇六
近幾年來，我開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，其中《論語》和《孟子》成為我的重要讀物。通過閱讀和思考，我對其中的一些教誨和思想有了更深的體會和理解。以下是我的心得體會，希望可以與大家分享。
第一段：正義和仁愛。
《孟子》中強調(diào)了正義和仁愛的重要性。正義包括了公平、誠實和誠信，是人與人之間相互的義務(wù)和責(zé)任。仁愛則指做善事，關(guān)心他人，尤其是對那些需要幫助的人要有愛心和關(guān)懷。在我看來，正義和仁愛是互相依存的。沒有正義，仁愛就可能變成假仁慈，成為一種虛偽的行為；沒有仁愛，正義也可能變得冷酷無情，缺乏人性關(guān)懷。
第二段：誠實和信用。
《論語》和《孟子》都很注重誠實和信用。在古代中國，信用在商業(yè)和社會中都非常重要。一個人的信用不好，往往就會被人瞧不起，甚至?xí)ド拓敭a(chǎn)。因此，多年來守信用一直被視為一個人的重要品質(zhì)。通過誠實和信用贏得別人的尊重和信任，是建立正義和和諧社會的基礎(chǔ)。
第三段：孝順父母。
中國人歷來重孝?！睹献印分袕娬{(diào)孝順父母的重要性。孝心是中國文化的核心之一，能夠體現(xiàn)一個人尊重家人、尊重傳統(tǒng)文化、尊重自己的信仰。一個孝順的人不僅會尊敬父母，更能對家族和社會產(chǎn)生積極影響。因此，《孟子》中的孝道不僅是家庭倫理，也是社會道德和文化血脈的傳承。
第四段：敬業(yè)精神。
《孟子》中強調(diào)了敬業(yè)精神。無論從事什么職業(yè)或工作，都要盡心盡力。只有在工作上努力拼搏，才能體現(xiàn)自己的價值，才能產(chǎn)生更大的成功。此外，敬業(yè)精神也包括自我修養(yǎng)和精神追求。只有在不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的過程中，才能逐漸成為更好的人。
第五段：關(guān)注社會責(zé)任。
《論語》和《孟子》中還強調(diào)了個人承擔(dān)社會責(zé)任的重要性。在中國的傳統(tǒng)文化中，人人都有社會責(zé)任，無論是受過高等教育的知識分子還是普通勞動者，都應(yīng)該感到自己對社會的責(zé)任。個人的成功不僅僅是個人的成功，也是社會的成功。因此，我們都要關(guān)注自己的社會責(zé)任，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
總之，《論語》和《孟子》中的諸多思想和理念，都對人們的思想、道德和個人成長產(chǎn)生深刻的影響。這些思想在今天的中國依然有著重要的地位，指導(dǎo)著人們的行為、思維和社會價值觀。對于現(xiàn)代人來說，只有以開放的心態(tài)來與傳統(tǒng)文化進行對話和交流，才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值和美好，也能讓我們更好地成長和發(fā)展。
論語孟子心得體會篇七
孟子是中國古代儒家學(xué)派的杰出代表，他的思想對于后來的儒家學(xué)說產(chǎn)生了重要的影響。抄寫孟子的經(jīng)典著作，不僅有助于理解孟子思想的精髓，也能夠使我們從中汲取智慧，應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。通過抄寫孟子，我深刻領(lǐng)悟到“仁義”、“天命”和“修身齊家治國平天下”等重要理念，這些都對我的人生觀和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下將從抄寫孟子的動機、抄寫過程中的體驗、對孟子思想的理解、應(yīng)用于現(xiàn)實生活中以及對未來的展望等方面，進行一一闡述。
首先，我選擇抄孟子不僅因為他是中國古代儒家學(xué)派的代表人物，更是因為他的思想對于個人修身齊家治國平天下具有指導(dǎo)意義。在當(dāng)下社會，人們的關(guān)系復(fù)雜多元，而孟子的思想則能給予我們在應(yīng)對各種關(guān)系與情境時的指導(dǎo)和幫助。抄寫孟子，不僅可以更好地理解他的思想，也是表達我對孟子思想的敬仰與崇拜。
在抄寫過程中，我感受到了深深的敬意。孟子的著作思想精深獨到，語言簡潔明快，每一個字都凝聚著他卓越的智慧。每次抄寫，都能感受到一種與大師對話的氛圍，在心靈中沉淀，讓我更加明確自己的原則和目標(biāo)。
通過抄寫孟子，我對他的思想有了更加深入的理解。孟子提出的“仁義”思想，強調(diào)人之為人必須要有情感和道德，注重關(guān)愛他人，尊重他人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出了儒家學(xué)說的核心價值。他還提出了“天命”觀念，認(rèn)為天地有義，人類應(yīng)該順應(yīng)天命而不是違背。這使我認(rèn)識到人類與自然之間的和諧關(guān)系，以及個人與社會之間的契合。此外，孟子強調(diào)“修身齊家治國平天下”，提出了人人都有責(zé)任改善社會的觀點，這讓我更加明確自己身為一名公民的責(zé)任與使命。
對于孟子的思想，我不僅是停留在紙面上的理解，更是運用于現(xiàn)實生活中。孟子的思想教誨我們做人要有仁心，《孟子》中有句話：“放之四海而皆準(zhǔn)”，這句話告訴我無論面對何種情境和人群，我們都應(yīng)以仁愛之心對待他人，做到公正、寬容和善良。在我與他人的交往中，我力求將孟子的思想融入其中，通過尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)，與他人和睦相處。
最后，抄寫孟子不僅僅是一個過程，更是一種信仰。通過抄寫孟子，我對自己以后的人生道路也有了更為明確的規(guī)劃。承載著孟子思想的抄經(jīng)卷能夠一直伴隨著我，成為我人生中的指南針。無論是在工作中還是在生活中，我都會將孟子思想貫徹其中，努力做到成為一個有情懷、有責(zé)任感的人。
抄寫孟子心得體會是一個持久的過程，它讓我認(rèn)識到了孟子思想的博大精深，在現(xiàn)實生活中，我將不斷學(xué)習(xí)孟子思想的精華，將其與實際結(jié)合，不斷豐富自己的思考和人生經(jīng)驗。最后，我愿意把抄寫孟子的經(jīng)歷與理解分享給更多的人，希望能夠喚起他們對孟子思想的關(guān)注與熱愛，共同致力于創(chuàng)造一個更加美好、更加和諧的社會。
論語孟子心得體會篇八
孟子是中國古代大思想家和儒家學(xué)派代表人物之一，他的思想對于中國的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點和見解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問題。通過深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會。
第二段：人性本善論
孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會的種種問題中，這個觀點依然具有重要的啟示意義。孟子認(rèn)為，人性本善，每個人天生都具備道德感和善良的本性，只不過受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點讓我明白，每個人都有潛在的善良的一面，無論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為通過正確的教育，可以引導(dǎo)人們修正錯誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重教育，培養(yǎng)每個人的善意和道德感，為社會的進步和和諧做出貢獻。
第三段：君子修身養(yǎng)性論
孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點讓我深受啟發(fā)。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，通過修身來達到道德的完美，將個人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們在行為上追求高尚和完美。在日常生活中，我也經(jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個合格的君子。當(dāng)我遇到困難和挫折時，我會時刻提醒自己要保持善良和正直，不為個人私利而違背道德準(zhǔn)則，要時刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能成為一個真正的君子，為社會做出更多的貢獻。
第四段：君臣關(guān)系和政治理念
孟子對于君臣關(guān)系的思考，對于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強調(diào)君臣之間的互動關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛的品德，而臣民則要忠誠和盡心盡力地為國家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認(rèn)真履行職責(zé)，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會，共同實現(xiàn)國家的發(fā)展與進步。
第五段：總結(jié)感悟
孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會之間的種種關(guān)系和互動。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導(dǎo)著我在生活中時時保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對于政治的本質(zhì)有了更深層次的認(rèn)識，明白了政府和公民應(yīng)有的互動關(guān)系。因此，讀書孟子的感悟不僅對于我個人的成長和修養(yǎng)有指導(dǎo)意義，同時也對我在社會中做一個有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)墓裼兄e極的指引作用。
論語孟子心得體會篇九
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地
成語
，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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論語孟子心得體會篇十
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對《孟子》的心得體會進行總結(jié)和探討。
首先，我對孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時，孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點。孟子強調(diào)個人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認(rèn)為一個人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會才會和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會活動應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識到君子與小人的區(qū)別，進而激發(fā)自己成為一個真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強調(diào)了一個健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識到人性的復(fù)雜性。同時，對于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過對《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
論語孟子心得體會篇十一
《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國平天下”等五個方面來闡述我的理解和感悟。
孟子強調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”，人性本善，每個人的內(nèi)心都有潛藏著對他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對他人的關(guān)愛。但是，通過讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。
《孟子》中強調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實現(xiàn)真正的自我價值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對自然和社會變遷時，要順應(yīng)天命，超越個人的狹隘利益，為人類和社會的進步貢獻自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強調(diào)培養(yǎng)幼兒時期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對我個人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，教育問題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國。這一思想對現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會中，政治權(quán)力濫用問題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國家。個人修身齊家，可以使整個社會更加和諧。這一思想對我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價值觀，融入社會，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會安定和諧做出應(yīng)有的貢獻。
總之，通過閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國古代的思想文化，同時也對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過自身的修身齊家來影響和改善社會，為和諧社會的建設(shè)貢獻一份力量。
論語孟子心得體會篇十二
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。“予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉λv了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個思想，他勸告那些統(tǒng)治階級要對老百姓們實行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。
論語孟子心得體會篇十三
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其〝?shù)兰韧è?，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
論語孟子心得體會篇十四
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統(tǒng)治哲學(xué)的表達了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫煌凇墩撜Z》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
論語孟子心得體會篇十五
概述：《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個部分來展示我在讀《孟子》時的心得體會。
第一段：人性的本善。
《孟子》認(rèn)為人性本善，每個人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實社會中，我們常常會看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強調(diào)了自律和對內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅持道德準(zhǔn)則并推動社會的進步。我們每個人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強對自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會，并建立一個更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個堅實的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會真誠對待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護，我們才能擁有一個充實和美滿的生活。
總結(jié)：通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動社會的進步。只有通過良好的人際關(guān)系、對家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個更加美好的世界。
論語孟子心得體會篇十六
《孟子》一書中蘊含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書
心得體會
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對的，因為他們在鄒君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進來也好，不進來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因為孟子早已死掉，供他已無風(fēng)險，不但沒風(fēng)險，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。這話其實有個前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。
面對這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣?！闭Э创搜裕坪鯖]有什么反駁的，但在當(dāng)時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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論語孟子心得體會篇十七
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。
孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也?！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。
論語孟子心得體會篇十八
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)。長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
論語孟子心得體會篇十九
孟子是我國古代偉大的思想家和教育家，他的思想對于傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價值。下面將從這三個方面展開我對孟子思想的心得體會。
首先，我認(rèn)識到了人與人之間的和諧關(guān)系是實現(xiàn)社會進步的基石。孟子強調(diào)人性的善與罪，認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強調(diào)人性的善。他說，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識到，要創(chuàng)造和諧的社會，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。
其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對于個人的發(fā)展和社會的進步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績和發(fā)展。因此，在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個真正有修養(yǎng)的人。
最后，我對孟子情感教育的價值有了更深刻的認(rèn)識。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點，強調(diào)了仁愛和惻隱之心對于治理國家和解決社會問題的重要性。他認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因為人們心中缺少了仁愛之心。只有通過寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個美好的社會。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)孟子的思想，我對人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價值有了更深刻的認(rèn)識。孟子的教誨對于發(fā)展中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會的建設(shè)起到了重要的推動作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個人與社會的發(fā)展中取得積極的進步。
論語孟子心得體會篇一
《論語》和《孟子》都是中國古代經(jīng)典著作。這兩部書以孔子和孟子的思想為主導(dǎo)，是中國文化精髓的代表之一。在今天，人們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙〉胶芏嘀腔酆蛦⑹?。本文將探討幾個關(guān)鍵的主題，以及我對這些主題的個人體會和心得。
第二段：關(guān)于“仁”的主題。
“仁”是《論語》和《孟子》的重要主題之一。在《孟子》中，孟子強調(diào)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，表達了他關(guān)心國家、關(guān)注人民的愿望。這個思想告訴我們，一個出色的領(lǐng)導(dǎo)者必須關(guān)心別人，關(guān)注別人的需要和利益，這才是真正的“仁”。我的個人體會是，考慮他人的利益是很難的，但是為了推動社會的進步和大家的幸福，這是每一個人都應(yīng)該努力追求的。
第三段：關(guān)于“禮”和“義”的主題。
禮和義是我們社會中很重要的概念。在《論語》中，孔子強調(diào)了道德與行為的關(guān)系，告訴我們?nèi)绻覀兡芰私馐裁词堑赖?，我們就知道什么是正確的行為方式。在《孟子》中，孟子則強調(diào)了“弟子不以規(guī)矩，不能成乎禮”。我的個人體會是禮貌和正義是一個人品格的重要標(biāo)志，要始終堅持做好這些事情。
第四段：關(guān)于“教育”的主題。
古代老師一直重視教育，而在《論語》和《孟子》中，這個主題也得到了強調(diào)。孔子將教育視為一種道德責(zé)任，他認(rèn)為教育是國家發(fā)展的基礎(chǔ)。孟子則強調(diào)了道德知識的重要性，他認(rèn)為教育是成就一個人的重要途徑。我的個人體會是，教育是人類發(fā)展和進步的動力。在今天，教育應(yīng)該更加注重思維的訓(xùn)練和個性的培養(yǎng)，以適應(yīng)不斷變化的社會需求。
第五段：結(jié)論。
可以看出，無論是《論語》還是《孟子》，都強調(diào)了思想的重要性，并力圖傳遞給我們智慧和啟示。在這個時代，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，深入思考學(xué)習(xí)于行動之間的關(guān)系。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作能夠幫助我們了解道德和原則，從而為我們的人生指引方向，幫助我們更好地發(fā)展自己，同時也能為社會做出貢獻。
論語孟子心得體會篇二
近幾年來，我開始對中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。如今，我已經(jīng)讀過了《論語》和《孟子》，這兩部書籍讓我對中華文化有了更深層次的認(rèn)識。在讀書的過程中，我深知，只有真正理解了這些哲學(xué)思想，才能真正領(lǐng)悟它們的內(nèi)核。本篇文章將就此主題展開論述，分為五個部分：
一、《論語》的啟示：道德的重要性。
《論語》是中國古代經(jīng)典文化的代表之一，其中的“仁”成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的觀念。在《論語》中，孔子強調(diào)了道德的重要性，強調(diào)了君王、臣子、父母、子女等社會成員互相之間的義務(wù)和責(zé)任。通過孔子的言傳身教，我們可以深入理解到仁是一種最純潔的美德和人性價值體現(xiàn)。
二、《孟子》的觀點：天下之事皆難事。
《孟子》講述了人性、政治、民生等領(lǐng)域的問題。通過《孟子》，我們可以得知他“人性本善”、“性惡論”等觀點，與《論語》的“仁愛有度”不同，孟子反對仁者過度仁愛，認(rèn)為仁不是對任何人都需要表達，而是一種有度的表達。此外，在《孟子》中，孟子還談到政治的問題，并提出了“立國之道”和“天下有道則章于事，失道則逐于刑”的觀點。
三、《論語》的教育意義：言傳身教。
《論語》中不少的故事都告訴我們，孔子的教育方法是通過親身示范，用自己的行動告訴學(xué)生，有些事情需要去做，有些事情不應(yīng)該做。例如，《論語》中提到的“子曰，君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”，這句話教導(dǎo)我們，無論是年輕時還是年老時，都需要有應(yīng)有的操守，有自己內(nèi)心的堅定，才能稱得上是一個君子。
四、《孟子》的社會價值：價值觀和成人教育。
《孟子》談到了人性的善惡問題，引導(dǎo)我們明確社會價值觀。同時，《孟子》還強調(diào)了成人教育的作用，認(rèn)為人能夠變得更好的學(xué)習(xí)途徑是傳統(tǒng)文化的教育。孟子認(rèn)為，若有人能夠勇于改變孔子與老聃之間的矛盾，那么必定會贏得的成就是很大的。通過成人教育，我們可以不斷地提升自己素質(zhì)，提高自己的能力和思考水準(zhǔn)。
五、《論語》和《孟子》的哲學(xué)智慧：自我修養(yǎng)和人生追求。
通過學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》，我們可以領(lǐng)悟到中國哲學(xué)，自我修養(yǎng)和人生追求的本質(zhì)及其真諦。在生活中，我們往往需要自我修養(yǎng)，要學(xué)會掌握自己的情緒，這是自我提升和自我完善的道路。此外，我們也要不斷地提高自己的人際溝通技巧，并明確自己的人生目標(biāo)和價值追求，這兩方面都是我們必須關(guān)注和需要付出努力的。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《論語》和《孟子》，我們可以領(lǐng)悟到中國哲學(xué)及其價值取向，同時也可以領(lǐng)悟到自我修養(yǎng)和人生追求這兩方面的核心價值。這兩部經(jīng)典文化中的智慧和道理，也將為我們的成長和發(fā)展中提供重要的指引。
論語孟子心得體會篇三
近年來諸多經(jīng)典著作的翻譯面市，使得讀者們重新燃起了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。其中“論語”、《孟子》更是常被引用的經(jīng)典之選。這兩部書以其樸實無華的語言，卻能夠表達出有道理的思想，對世人的生活產(chǎn)生了積極的影響。本文將對《論語》、《孟子》兩部書的精髓進行探討，分享個人的心得體會。
一、《論語》的核心思想。
《論語》是孔子及其弟子言行的記錄，是儒家經(jīng)典著作之一。《論語》中最為核心的思想便是以“仁”為中心的思想體系。仁者愛人，能體察他人之感受，處事的原則是對他人的尊重和關(guān)愛?！墩撜Z》告誡我們，做一個真正的人，要注重于自己的情態(tài)修養(yǎng)，兼顧人際關(guān)系，并牢記人的尊嚴(yán)，尊重滿足他人的需要。正是這種中心思想引導(dǎo)著孔子弟子的行為，使得他們成為了一個真正有道德的人。
二、《孟子》的核心思想。
《孟子》也是儒家經(jīng)典著作之一，它與《論語》的本質(zhì)區(qū)別在于：《孟子》不僅告誡我們?nèi)绾巫鲆粋€有道德的人，更強調(diào)如何做一個有愛心的人，以及如何做一個代表眾人意想的君子?！睹献印氛J(rèn)為人性本善，也就是說，每個人都有一個根本的善良本性，但在這個善良本性上，還需要有人際關(guān)系、人道關(guān)懷、教育等方面的培養(yǎng)和在日常生活中的實踐。在這個過程中，要突出愛的關(guān)鍵字，以和為貴，以仁為中心，讓我們的行為成為社會和諧發(fā)展的重要工具。
三、在日常生活中如何體會。
人類自從存在以來，就持續(xù)著對人類自然屬性的探討。盡管我們?nèi)祟愔械慕^大多數(shù)人認(rèn)同人性本善，但幾千年的歷史和文化傳承中，愛往往成為了社會和經(jīng)濟制度、公共權(quán)力和個人行為等方面的妥協(xié)。以小家庭為例，愛情常常被欺凌、壓迫、壓迫和剝奪，這也是為什么我們紛紛覺得“做人難”的原因。但是，無論我們是否完全認(rèn)同這樣一種傳統(tǒng)觀念，我們都需要踐行一種道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)必須基于仁、愛和人的尊重，是整個社會和個人與外部環(huán)境打交道的關(guān)鍵點。
四、如何在人際關(guān)系中踐行。
完善的商務(wù)模式和職場文化、強大的時間壓力和績效驅(qū)動、各種形式的家庭生活，都會對我們的道德占據(jù)有所影響。但是，我們不應(yīng)忽略做一個仁愛、尊重和體恤他人的人這一點。要踐行這條道路，我們需要發(fā)揚個人的特點，讓自己具備足夠的信心和獨立性。與此同時，我們還需要與人建立更深入的合作關(guān)系，這個合作必須建立在真正的關(guān)愛和信任的基礎(chǔ)之上。在這個過程中，我們需要了解自己的劣勢，加強自己的努力，秉持著關(guān)愛、尊重和體恤他人的態(tài)度，始終緊緊抓住自我價值和他人對我們的青睞。
五、結(jié)語。
總之，要心體驗《論語》、《孟子》兩部書的精神，我們需要做到自我探索以及刻意踐行。我們不應(yīng)浮躁隨意，而應(yīng)始終準(zhǔn)備好迎接我們?nèi)松母咛魬?zhàn)。盡管踐行起來困難重重，但我們有信心、有決心，在《論語》、《孟子》指引下，做一位真正的君子。
論語孟子心得體會篇四
《論語》和《孟子》是中國古代思想文化的兩座寶庫，其中所蘊含的智慧和道德哲理，至今仍然發(fā)人深省。閱讀這兩部經(jīng)典書籍，我深感受益良多，不僅對個人修養(yǎng)和處世之道有了更深的認(rèn)識，也對人生的價值和社會的發(fā)展有了更加清晰的認(rèn)識。本文將分享我對《論語》和《孟子》的心得體會，希望能夠與大家共勉。
段二：《論語》中的道德觀念。
《論語》記錄了孔子及其弟子的言行，其中凝聚了中國傳統(tǒng)的儒家道德觀念。我讀到里面的很多對人的教誨，如“己所不欲，勿施于人”、“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些話或簡短，或簡單，但卻蘊含著深刻的道德意義。它們教導(dǎo)我們要對他人懷有真誠與關(guān)愛，人要堅守自己的原則，不可自私自利。對我來說，這些道德觀念深深震撼了我，它們教會了我如何做一個有道德感的人。
段三：《孟子》中的人性哲理。
《孟子》是儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，書中主要記錄了孟子的思想和對人性的研究。孟子認(rèn)為人性本善，他強調(diào)人應(yīng)該發(fā)揚善良的一面。《孟子》中有一個著名的故事，說有一次孟子走過一個村子，看到一群孩子在江邊玩耍，他琢磨著要教育他們。于是他問孩子們，牛肉、鹿肉、羊肉哪一種肉最好吃。孩子們異口同聲地說，鹿肉最好吃。孟子笑著說，不對，最好吃的是羊肉。他解釋道，各種肉都需到市場上去買才能吃到，唯獨羊肉不用，羊自然會生長。從這個故事中，我認(rèn)識到人性本善，只要我們受到正確的教育和良好的熏陶，善良的品質(zhì)就會自然而然地發(fā)展和綻放。
段四：《論語》中的政治觀念。
《論語》中也涉及到了一些關(guān)于政治的思考，尤其是孔子對于君主和國家治理的觀點。他強調(diào)君王應(yīng)該具備仁德之德和孝道之心，以及厚德載物的胸懷。他認(rèn)為，君王的行為與品德將直接影響到社會的發(fā)展和治理。這對我來說，也是一個重要的啟示。一個國家的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟和科技的進步，更需要君主的德行和智慧的領(lǐng)導(dǎo)，才能夠?qū)崿F(xiàn)長治久安、繁榮昌盛。
段五：對人生的思考。
通過閱讀《論語》和《孟子》，我對人生的意義和價值有了更加深入的思考。人生不僅僅是對自身的追求和功利，更重要的是如何做一個有道德、有情懷、有責(zé)任感的人。我們應(yīng)該不斷修身齊家治國平天下，意味著我們對自己和家庭，對社會和國家都有著一份擔(dān)當(dāng)。個人的成長和進步是為了推動社會的進步，實現(xiàn)人類共同的幸福。因此，我們應(yīng)該始終堅守正直和善良，為了共同的目標(biāo)而奮斗。
結(jié)語：
通過《論語》和《孟子》這兩部經(jīng)典著作的閱讀和思考，我愈發(fā)深信“修身齊家治國平天下”的重要性。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的智慧和道德觀念，發(fā)揚善良和真誠的品質(zhì)，將其融入到自己的生活和工作中。只有這樣，我們才能夠真正成為一個有擔(dān)當(dāng)、有使命感的人，讓我們的社會變得更加和諧進步，我們的人生也將變得更加有意義和價值。
論語孟子心得體會篇五
孟子是中國古代儒家思想家之一，他的思想深深影響了中國傳統(tǒng)文化。隨著對孟子思想的深入了解，我不斷深化對其思想的領(lǐng)悟和體會。本文從孟子的人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想、道德標(biāo)準(zhǔn)等五個方面著手，分別述述我對孟子思想的感悟和思考。
第一段：人性論。孟子認(rèn)為每個人天性中都有養(yǎng)育和培養(yǎng)的良性智性。人性的善與惡是受到社會環(huán)境和教育的影響。我認(rèn)為，通過教育與社會環(huán)境的改造，人們的善良本性會得到更為充分地發(fā)揚，從而使人與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)個人和社會的和諧。這意味著學(xué)校與社會應(yīng)該擁有相應(yīng)的文化標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，以加強文化和道德教育的力度，培養(yǎng)人們的好品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
第二段：愛國思想。孟子一直篤信愛國思想，認(rèn)為人民的幸福和國家的繁榮是密不可分的。他強調(diào)，“愛某國家者，必也先自愛某國家”。我的理解是，一個人身處的環(huán)境就是他的生命之地，要珍惜和愛護自己的家園。只有為家園發(fā)展和繁榮而努力奮斗，才能為自己贏得更加美好的未來。我們應(yīng)該保持一顆愛國之心，尊重本國文化和歷史傳統(tǒng)，在共同奮斗中為國家進步和強大做出貢獻。
第三段：教育觀。孟子把教育看做是人的心靈成長和全面改善的過程。在他看來，教育應(yīng)該注重人的個性發(fā)展，注重培養(yǎng)人的情感、責(zé)任感、思考能力和道德品質(zhì)。教育應(yīng)該是一種啟迪人性的過程，讓人們在學(xué)習(xí)的過程中逐漸感知生活的重要性，領(lǐng)悟生命的真諦。因此，我們應(yīng)該深刻理解教育的實質(zhì)，將其作為提升個性和幸福感的方式和手段，倡導(dǎo)和推廣優(yōu)質(zhì)教育。
第四段：仁政思想。孟子所倡導(dǎo)的仁政思想是指，以民為本的政治方式，以大眾的利益為出發(fā)點，不斷改善政治管理和社會治理。我的理解是，仁政是真正關(guān)注人民利益和民生的政治理念，體現(xiàn)了公正和人性化的行政管理，它將為政治穩(wěn)定和金融長遠(yuǎn)發(fā)展提供重要支持。為了實現(xiàn)仁政，需要加強國家和政府機構(gòu)對公正和平衡分配的重視，增強民主制度和法制建設(shè)的穩(wěn)定性。
第五段：道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為道德準(zhǔn)則是人類社會行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)為，它可以約束人類行為，促進行為規(guī)范化和人類道德自律。我的理解是，道德規(guī)范不僅是個人需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)，也是社會生活優(yōu)良發(fā)展和繁榮的重要基礎(chǔ)。我們要樹立高尚的品德、維護和加強互信，注重恰當(dāng)?shù)纳鐣幕瘋鞒?，并倡?dǎo)和推廣道德標(biāo)準(zhǔn)的實踐。
總之，孟子思想涵蓋了人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想和道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面的內(nèi)容，其中蘊含的思想和理念對于我們進行道德職業(yè)教育以及智能科學(xué)課程研究具有現(xiàn)實意義和重要價值。我們不能僅僅是從傳統(tǒng)思想中汲取知識，而是要根據(jù)時代的要求和社會的需求，充分地挖掘傳統(tǒng)思想中的智慧點，運用到現(xiàn)實工作和學(xué)習(xí)中，為個人和社會的改善改造做出積極貢獻。
論語孟子心得體會篇六
近幾年來，我開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，其中《論語》和《孟子》成為我的重要讀物。通過閱讀和思考，我對其中的一些教誨和思想有了更深的體會和理解。以下是我的心得體會，希望可以與大家分享。
第一段：正義和仁愛。
《孟子》中強調(diào)了正義和仁愛的重要性。正義包括了公平、誠實和誠信，是人與人之間相互的義務(wù)和責(zé)任。仁愛則指做善事，關(guān)心他人，尤其是對那些需要幫助的人要有愛心和關(guān)懷。在我看來，正義和仁愛是互相依存的。沒有正義，仁愛就可能變成假仁慈，成為一種虛偽的行為；沒有仁愛，正義也可能變得冷酷無情，缺乏人性關(guān)懷。
第二段：誠實和信用。
《論語》和《孟子》都很注重誠實和信用。在古代中國，信用在商業(yè)和社會中都非常重要。一個人的信用不好，往往就會被人瞧不起，甚至?xí)ド拓敭a(chǎn)。因此，多年來守信用一直被視為一個人的重要品質(zhì)。通過誠實和信用贏得別人的尊重和信任，是建立正義和和諧社會的基礎(chǔ)。
第三段：孝順父母。
中國人歷來重孝?！睹献印分袕娬{(diào)孝順父母的重要性。孝心是中國文化的核心之一，能夠體現(xiàn)一個人尊重家人、尊重傳統(tǒng)文化、尊重自己的信仰。一個孝順的人不僅會尊敬父母，更能對家族和社會產(chǎn)生積極影響。因此，《孟子》中的孝道不僅是家庭倫理，也是社會道德和文化血脈的傳承。
第四段：敬業(yè)精神。
《孟子》中強調(diào)了敬業(yè)精神。無論從事什么職業(yè)或工作，都要盡心盡力。只有在工作上努力拼搏，才能體現(xiàn)自己的價值，才能產(chǎn)生更大的成功。此外，敬業(yè)精神也包括自我修養(yǎng)和精神追求。只有在不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的過程中，才能逐漸成為更好的人。
第五段：關(guān)注社會責(zé)任。
《論語》和《孟子》中還強調(diào)了個人承擔(dān)社會責(zé)任的重要性。在中國的傳統(tǒng)文化中，人人都有社會責(zé)任，無論是受過高等教育的知識分子還是普通勞動者，都應(yīng)該感到自己對社會的責(zé)任。個人的成功不僅僅是個人的成功，也是社會的成功。因此，我們都要關(guān)注自己的社會責(zé)任，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
總之，《論語》和《孟子》中的諸多思想和理念，都對人們的思想、道德和個人成長產(chǎn)生深刻的影響。這些思想在今天的中國依然有著重要的地位，指導(dǎo)著人們的行為、思維和社會價值觀。對于現(xiàn)代人來說，只有以開放的心態(tài)來與傳統(tǒng)文化進行對話和交流，才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值和美好，也能讓我們更好地成長和發(fā)展。
論語孟子心得體會篇七
孟子是中國古代儒家學(xué)派的杰出代表，他的思想對于后來的儒家學(xué)說產(chǎn)生了重要的影響。抄寫孟子的經(jīng)典著作，不僅有助于理解孟子思想的精髓，也能夠使我們從中汲取智慧，應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。通過抄寫孟子，我深刻領(lǐng)悟到“仁義”、“天命”和“修身齊家治國平天下”等重要理念，這些都對我的人生觀和價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下將從抄寫孟子的動機、抄寫過程中的體驗、對孟子思想的理解、應(yīng)用于現(xiàn)實生活中以及對未來的展望等方面，進行一一闡述。
首先，我選擇抄孟子不僅因為他是中國古代儒家學(xué)派的代表人物，更是因為他的思想對于個人修身齊家治國平天下具有指導(dǎo)意義。在當(dāng)下社會，人們的關(guān)系復(fù)雜多元，而孟子的思想則能給予我們在應(yīng)對各種關(guān)系與情境時的指導(dǎo)和幫助。抄寫孟子，不僅可以更好地理解他的思想，也是表達我對孟子思想的敬仰與崇拜。
在抄寫過程中，我感受到了深深的敬意。孟子的著作思想精深獨到，語言簡潔明快，每一個字都凝聚著他卓越的智慧。每次抄寫，都能感受到一種與大師對話的氛圍，在心靈中沉淀，讓我更加明確自己的原則和目標(biāo)。
通過抄寫孟子，我對他的思想有了更加深入的理解。孟子提出的“仁義”思想，強調(diào)人之為人必須要有情感和道德，注重關(guān)愛他人，尊重他人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出了儒家學(xué)說的核心價值。他還提出了“天命”觀念，認(rèn)為天地有義，人類應(yīng)該順應(yīng)天命而不是違背。這使我認(rèn)識到人類與自然之間的和諧關(guān)系，以及個人與社會之間的契合。此外，孟子強調(diào)“修身齊家治國平天下”，提出了人人都有責(zé)任改善社會的觀點，這讓我更加明確自己身為一名公民的責(zé)任與使命。
對于孟子的思想，我不僅是停留在紙面上的理解，更是運用于現(xiàn)實生活中。孟子的思想教誨我們做人要有仁心，《孟子》中有句話：“放之四海而皆準(zhǔn)”，這句話告訴我無論面對何種情境和人群，我們都應(yīng)以仁愛之心對待他人，做到公正、寬容和善良。在我與他人的交往中，我力求將孟子的思想融入其中，通過尊重他人的權(quán)益和尊嚴(yán)，與他人和睦相處。
最后，抄寫孟子不僅僅是一個過程，更是一種信仰。通過抄寫孟子，我對自己以后的人生道路也有了更為明確的規(guī)劃。承載著孟子思想的抄經(jīng)卷能夠一直伴隨著我，成為我人生中的指南針。無論是在工作中還是在生活中，我都會將孟子思想貫徹其中，努力做到成為一個有情懷、有責(zé)任感的人。
抄寫孟子心得體會是一個持久的過程，它讓我認(rèn)識到了孟子思想的博大精深，在現(xiàn)實生活中，我將不斷學(xué)習(xí)孟子思想的精華，將其與實際結(jié)合，不斷豐富自己的思考和人生經(jīng)驗。最后，我愿意把抄寫孟子的經(jīng)歷與理解分享給更多的人，希望能夠喚起他們對孟子思想的關(guān)注與熱愛，共同致力于創(chuàng)造一個更加美好、更加和諧的社會。
論語孟子心得體會篇八
孟子是中國古代大思想家和儒家學(xué)派代表人物之一，他的思想對于中國的政治、教育和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《孟子》一書中，孟子提出了一系列的觀點和見解，涉及到人性、修身養(yǎng)性、君臣關(guān)系等方面的問題。通過深入閱讀和思考，我受益匪淺，獲得了一些關(guān)于人與人之間關(guān)系、如何修身養(yǎng)性的心得和體會。
第二段：人性本善論
孟子的人性本善論給我留下了深刻的印象，在現(xiàn)代社會的種種問題中，這個觀點依然具有重要的啟示意義。孟子認(rèn)為，人性本善，每個人天生都具備道德感和善良的本性，只不過受到外界環(huán)境的影響，容易變得扭曲。這一觀點讓我明白，每個人都有潛在的善良的一面，無論身處何種環(huán)境，只要我們用心去發(fā)掘和培養(yǎng)，總是能夠挖掘到自己內(nèi)在的美德和善意。另外，孟子還強調(diào)教育的重要性，他認(rèn)為通過正確的教育，可以引導(dǎo)人們修正錯誤的行為，使人性重歸善良。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重教育，培養(yǎng)每個人的善意和道德感，為社會的進步和和諧做出貢獻。
第三段：君子修身養(yǎng)性論
孟子關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點讓我深受啟發(fā)。孟子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，通過修身來達到道德的完美，將個人的事業(yè)融入到大道之中。他提出了「四端」和「四德」的概念，即「仁、義、禮、智」和「仁、義、禮、智」。這些都是君子必須具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，可以指引我們在行為上追求高尚和完美。在日常生活中，我也經(jīng)常思考如何修身養(yǎng)性，如何做一個合格的君子。當(dāng)我遇到困難和挫折時，我會時刻提醒自己要保持善良和正直，不為個人私利而違背道德準(zhǔn)則，要時刻思考自己的行為是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能成為一個真正的君子，為社會做出更多的貢獻。
第四段：君臣關(guān)系和政治理念
孟子對于君臣關(guān)系的思考，對于我理解政治的本質(zhì)也產(chǎn)生了深刻影響。孟子強調(diào)君臣之間的互動關(guān)系，主張君主要有公正和仁愛的品德，而臣民則要忠誠和盡心盡力地為國家的利益服務(wù)。君主和臣民之間建立在互相信任和互相尊重的基礎(chǔ)上的關(guān)系，才能實現(xiàn)國家的穩(wěn)定和繁榮。這讓我明白在現(xiàn)實生活中，政治執(zhí)政者和公民之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互依存和合作的。政府要認(rèn)真履行職責(zé)，關(guān)注人民的需求和福祉，并制定出合理的政策和法規(guī)；而公民則要履行自己的義務(wù)，積極參與和建設(shè)社會，共同實現(xiàn)國家的發(fā)展與進步。
第五段：總結(jié)感悟
孟子的思想使我懂得了人與人之間和政治與社會之間的種種關(guān)系和互動。他的人性本善論讓我更有信心地肯定每個人都具備善良的內(nèi)在本質(zhì)，只需用心的培養(yǎng)即可。他的修身養(yǎng)性理論讓我明白到道德行為的重要性，并一直引導(dǎo)著我在生活中時時保持善良和正直。他關(guān)于君臣關(guān)系和政治理念的論述，讓我對于政治的本質(zhì)有了更深層次的認(rèn)識，明白了政府和公民應(yīng)有的互動關(guān)系。因此，讀書孟子的感悟不僅對于我個人的成長和修養(yǎng)有指導(dǎo)意義，同時也對我在社會中做一個有責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)?shù)墓裼兄e極的指引作用。
論語孟子心得體會篇九
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！薄ⅰ懊駷橘F，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點，在20xx多年的封建社會里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎(chǔ)，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風(fēng)都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。
特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統(tǒng)治地位，制造了一個的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個老頭在位時多少干了些人事。
可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦;亡，百姓苦?！?BR> 孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地
成語
，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。
當(dāng)我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。
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論語孟子心得體會篇十
是中國古代儒家經(jīng)典之一，它是由儒家學(xué)派代表性人物孟子所編寫的一本政治哲學(xué)著作。這本書以其深刻的思想和精彩的論述而聞名于世。通過閱讀《孟子》，我深刻體悟到了人性的善惡、修身齊家治國平天下的重要性以及君子和小人的區(qū)別。在這篇文章中，我將對《孟子》的心得體會進行總結(jié)和探討。
首先，我對孟子關(guān)于人性善惡的思想有了更加深入的理解。孟子認(rèn)為，人性本善，每個人的內(nèi)心都有一份悲憫之心和倫理道德的基因。他以春秋時期的孟子為代表，指出“人之性惡，其善者似乎得而復(fù)失之，其惡者似乎得而復(fù)失之?！保ā睹献印るx婁下》）這句話即表明了人性的復(fù)雜性。人之善與惡，取決于外界環(huán)境的影響和內(nèi)心的修煉。同時，孟子也提出了“四端五常”的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，即“仁、義、禮、智”和“忠、信、禮、義、廉”，他希望通過良好的教育和培養(yǎng)來強調(diào)人性中的善良，使人們能夠做到天人合一，形成和諧的社會秩序。
其次，修身齊家治國平天下是孟子政治哲學(xué)的核心觀點。孟子強調(diào)個人修身的重要性。只有修身才能齊家，而齊家則能治國。他認(rèn)為一個人如果不能管理好自己的內(nèi)心混亂和情緒浮躁，就無法帶領(lǐng)家庭成員過上幸福美滿的生活。只有家庭幸福穩(wěn)定，社會才會和諧穩(wěn)定。孟子還提出了君子的概念，君子是修身齊家治國平天下的典范。君子具備高尚的品德修養(yǎng)，有著高尚的情操，以身作則，能夠影響他人并建立和諧的政治秩序。
第三，孟子強調(diào)了君子與小人的區(qū)別。君子具有高尚的品德和道德修養(yǎng)，能夠追求真理，并為人民謀福祉；小人則只關(guān)心自身利益，對他人毫不關(guān)心。孟子提出了“以身訓(xùn)人”的理念，他認(rèn)為君子應(yīng)該以自身的言行來影響和教育他人。他的言辭和社會活動應(yīng)該成為他人學(xué)習(xí)的榜樣。而小人則只關(guān)注個人利益和享樂，不考慮他人的需要和幸福。通過孟子的思想，我們能夠更好地認(rèn)識到君子與小人的區(qū)別，進而激發(fā)自己成為一個真正的君子。
第四，孟子還提出了君民之間的責(zé)任關(guān)系和權(quán)力合法性的問題。他認(rèn)為君主必須保障人民的福祉，而人民也有義務(wù)服從君主的統(tǒng)治。君主應(yīng)該以人民的利益為依歸，為人民謀福祉。同時，人民也應(yīng)該順從君主的統(tǒng)治，不得反抗或造反。孟子強調(diào)了一個健康的統(tǒng)治和人民之間的和諧關(guān)系的重要性。通過君民責(zé)任和權(quán)力合法性的論述，我們能夠更好地理解權(quán)力的合法性和政治的穩(wěn)定性。
總之，通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到了人性的善惡并認(rèn)識到人性的復(fù)雜性。同時，對于修身齊家治國平天下的理念有了更加深入的認(rèn)識。此外，我也能夠區(qū)分君子與小人的不同，明白各自的責(zé)任和義務(wù)。通過對《孟子》的思想的體悟，我相信自己能夠更好地修煉自己的內(nèi)心，與他人形成和諧的關(guān)系，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
論語孟子心得體會篇十一
《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典著作之一，是儒家思想的重要代表。通過閱讀《孟子》，我深受啟發(fā)，獲得了許多寶貴的心得體會。本文將從“仁愛”、“天人合一”、“教育”、“君臣之道”和“修身齊家治國平天下”等五個方面來闡述我的理解和感悟。
孟子強調(diào)仁愛的重要性。他認(rèn)為“仁者愛人”，人性本善，每個人的內(nèi)心都有潛藏著對他人的關(guān)愛之情。然而，這種愛并不是一種單純情感的發(fā)泄，而是要基于道義準(zhǔn)則的行為。孟子告訴我們，只有通過勤勉修身，才能讓仁愛之心顯現(xiàn)出來。作為一個現(xiàn)代人，我們常常面臨著各種壓力和困難，往往容易失去對他人的關(guān)愛。但是，通過讀《孟子》，我深深感受到了仁愛的力量，只有通過努力培養(yǎng)自己的仁愛之心，才能實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。
《孟子》中強調(diào)天人合一的思想，是儒家思想中一個重要的主題。孟子認(rèn)為人是天地之子，人與天地萬物是相互聯(lián)系的。只有順應(yīng)天命，適應(yīng)自然，才能實現(xiàn)真正的自我價值。這一思想啟示了我要保持謙遜和謹(jǐn)慎，在面對自然和社會變遷時，要順應(yīng)天命，超越個人的狹隘利益，為人類和社會的進步貢獻自己的力量。
孟子非常重視教育。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才和造福社會的重要途徑。孟子提出了以“養(yǎng)正”為核心的教育理念，他強調(diào)培養(yǎng)幼兒時期的品德修養(yǎng)，注重養(yǎng)成良好的習(xí)慣和道德觀念。這一思想對我個人的教育觀念有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，教育問題一直備受關(guān)注，如何培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬懦蔀槲覀児餐呢?zé)任。孟子的教育思想提醒我們，在家庭和學(xué)校教育中，要注重品德培養(yǎng)，讓學(xué)生成為有德有才的人才。
君臣之道在《孟子》中得到了很好的體現(xiàn)。孟子強調(diào)君王應(yīng)該體察民情, 并順應(yīng)民心。在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，應(yīng)該有一種相互尊重與平等的關(guān)系。孟子同時也提到君主有權(quán)利統(tǒng)治，但必須遵循道義的原則，以德治國。這一思想對現(xiàn)代政治有重要的啟示。在現(xiàn)代社會中，政治權(quán)力濫用問題普遍存在，而孟子提出的君臣之道，提醒我們政治權(quán)力應(yīng)受到約束和規(guī)范，注重公正和民主，落實以人民為中心的發(fā)展理念。
《孟子》最后一部分是關(guān)于修身齊家治國平天下的。孟子認(rèn)為，人們首先要修身養(yǎng)性，追求至善之道，然后才能治理家庭并最終治理國家。個人修身齊家，可以使整個社會更加和諧。這一思想對我的啟示就是，我要從自己做起，努力追求更高的道德境界，遵循儒家的價值觀，融入社會，從家庭做起，關(guān)心他人，盡自己的努力為社會安定和諧做出應(yīng)有的貢獻。
總之，通過閱讀《孟子》，我受益良多。孟子的思想深刻影響了中國古代的思想文化，同時也對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在今后的生活中，我將以仁愛之心對待他人，順應(yīng)天命，注重教育，踐行君臣之道，并通過自身的修身齊家來影響和改善社會，為和諧社會的建設(shè)貢獻一份力量。
論語孟子心得體會篇十二
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。“予豈好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
《孟子》一書共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過他生動的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂，他見到齊宣王后就問：“我聽莊暴說大王愛好音樂，有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！庇钟幸淮蚊献訉λv了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個思想，他勸告那些統(tǒng)治階級要對老百姓們實行“仁政”，而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。
論語孟子心得體會篇十三
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評價，稱其〝?shù)兰韧è?，并將他與孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對我國的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
論語孟子心得體會篇十四
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實際上遭遇了“生不逢時”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時不合實際也沒有辦法實現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系，和對統(tǒng)治哲學(xué)的表達了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫煌凇墩撜Z》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟上能使大家安居樂業(yè)，社會自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
論語孟子心得體會篇十五
概述：《孟子》是中國古代儒家經(jīng)典之一，書中探討了人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性。在閱讀《孟子》過程中，我深深體會到了人與人之間的親情、友情和道德的重要性。本文將分五個部分來展示我在讀《孟子》時的心得體會。
第一段：人性的本善。
《孟子》認(rèn)為人性本善，每個人都有著天賦的善良之心。在現(xiàn)實社會中，我們常常會看到各種惡行惡事，但要相信這只是少數(shù)人的表現(xiàn)，大多數(shù)人仍然保持著本善的本性。沒有人愿意受到欺騙、傷害或者被利用，這種對安寧和公正的向往體現(xiàn)了人性本善的本質(zhì)。所以，不要被外界的一些負(fù)面影響所干擾，要保持對自己和他人的信任，去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人性中的善良。
第二段：修身養(yǎng)性的重要性。
《孟子》提到了儒家修身的重要性，強調(diào)了自律和對內(nèi)心的控制。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持清心寡欲，堅持道德準(zhǔn)則并推動社會的進步。我們每個人都需要反省自己的言行和思想，不斷加強對自己情緒和行為的控制。只有通過修煉和完善自己，我們才能影響他人、改變社會，并建立一個更為和諧和公正的世界。
第三段：親情的重要性。
《孟子》提到了親情的力量，強調(diào)了家庭的重要性。在現(xiàn)代社會中，人們常常忙于工作和生活壓力，忽略了家人的陪伴和溝通。然而，親情的保持和強化是人類最基礎(chǔ)的需求之一。我們需要意識到家人的重要性，更加關(guān)心家人的需要和感受。只有通過建立和諧的家庭關(guān)系，我們才能擁有一個堅實的后盾，迎接生活中的挑戰(zhàn)并共同成長。
第四段：友情的重要性。
《孟子》也提到了友情的重要性以及如何培養(yǎng)和維護友誼。友情是人生中不可或缺的一部分，它給予我們安慰、支持和理解。在現(xiàn)代社會，朋友往往是我們工作中的伙伴，生活中的知己。我們應(yīng)該學(xué)會真誠對待朋友，傾聽他們的關(guān)切和困難，提供幫助并與之分享快樂和痛苦。只有通過友情的培養(yǎng)和維護，我們才能擁有一個充實和美滿的生活。
總結(jié)：通過閱讀《孟子》，我深刻領(lǐng)悟到人性的本善和修身養(yǎng)性的重要性，以及親情和友情的價值。我們應(yīng)該努力改善自己、影響他人和推動社會的進步。只有通過良好的人際關(guān)系、對家人和朋友的關(guān)心和支持，我們才能真正獲得幸福和成功。讓我們以《孟子》中的智慧和觀念為指導(dǎo)，去創(chuàng)造一個更加美好的世界。
論語孟子心得體會篇十六
《孟子》一書中蘊含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書
心得體會
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國失地，鄒國百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對的，因為他們在鄒君統(tǒng)治之下毫無民權(quán)可言，魯君打進來，再差也未必會比鄒君更差。這就像后來英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國百姓趁機揀洋落。民權(quán)都沒有，爭什么主權(quán)?外人進來也好，不進來也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團的。有人說先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國大一統(tǒng)，萬馬喑無聲，主權(quán)爭到手，處處萬人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說過魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來仍然供了孟子，因為孟子早已死掉，供他已無風(fēng)險，不但沒風(fēng)險，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開博客繼續(xù)寫雜文的話，不出倆月，你再去點擊他的博客，就會發(fā)現(xiàn)四個血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說，允許一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。這話其實有個前提：允許一部分人先覺悟起來，先悟帶動后悟，最后實現(xiàn)共同覺悟。沒有共同覺悟，就沒有共同富裕。參見《孟子·萬章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！?BR> 看完了深奧的后，我開始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒有實現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因為他沒有統(tǒng)治階級那樣的野心，更沒有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實現(xiàn)。
面對這樣的結(jié)局，孟子無可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級。
諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進行說理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣?！闭Э创搜裕坪鯖]有什么反駁的，但在當(dāng)時那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進行制裁，甚至戰(zhàn)爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說理偏離現(xiàn)實，這只不過是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實中往往難實現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無法比擬，“仁”與“自由”無法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
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論語孟子心得體會篇十七
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”的理想社會。
孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也?！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。
論語孟子心得體會篇十八
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài)。長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
論語孟子心得體會篇十九
孟子是我國古代偉大的思想家和教育家，他的思想對于傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價值。下面將從這三個方面展開我對孟子思想的心得體會。
首先，我認(rèn)識到了人與人之間的和諧關(guān)系是實現(xiàn)社會進步的基石。孟子強調(diào)人性的善與罪，認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強調(diào)人性的善。他說，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識到，要創(chuàng)造和諧的社會，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。
其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對于個人的發(fā)展和社會的進步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績和發(fā)展。因此，在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個真正有修養(yǎng)的人。
最后，我對孟子情感教育的價值有了更深刻的認(rèn)識。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點，強調(diào)了仁愛和惻隱之心對于治理國家和解決社會問題的重要性。他認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因為人們心中缺少了仁愛之心。只有通過寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個美好的社會。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)孟子的思想，我對人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價值有了更深刻的認(rèn)識。孟子的教誨對于發(fā)展中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會的建設(shè)起到了重要的推動作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個人與社會的發(fā)展中取得積極的進步。