通過總結，我們能更清晰地認識自己。如何有效地應對壓力和焦慮，保持身心健康和平衡的生活？總結范文中的亮點和亮眼之處可以借鑒到自己的寫作中，提升整體水平。
中國建筑藝術論文篇一
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經歷了太多的磨難，如風沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風沙起時，愁緒便起；風沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風沙到此總要放低音調，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風帶雨，凌厲銳進，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。
至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當日本人扣關而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇擁，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。
中國建筑藝術論文篇二
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構造的一部分，與建筑主體結構密切聯(lián)系，甚至是一種內部結構的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據與建筑主體的關系還可以分為結構性重表皮和功能重性表皮。結構型重表皮，實質就是建筑結構的一部分的外在介質，比如承重的墻體。結構柱等。這些既是建筑的主體結構，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構件完成的，如在外墻或柱子上做個浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結構相對獨立的狀態(tài)，其表達和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺板、懸窗下臺等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護結構，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結構較為獨立，可搭接在建筑主體上也可獨自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內外物理能效的問題。同時輕型材料的多樣化結合不同的結構搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結構帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達的側重點在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關系方面展開論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構成
這里主要指建筑表皮視覺表達和形態(tài)構成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學的基礎上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構成方法在表皮設計中的應用。建筑表皮形態(tài)根據不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構成、立體構成、色彩形態(tài)、材料構成、肌理構成；從技術功能角度分為裝飾性構成、生態(tài)性構成、媒介性構成；從結構角度分為附屬結構、獨立結構、裝飾結構。這些不同的形態(tài)構成方式組成了表皮形態(tài)構成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質屬性
在當代的建筑領域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會經濟、科學、技術、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風格的建筑物相比，我們會越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃。現(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達一個“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質屬性的以下三個不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內外空間的介質
從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質基礎，表皮不僅為幫助建筑內部過濾外部影響、提供安全私密內部環(huán)境基本保障。同時，表皮形態(tài)也是建筑內部結構延伸到外部空間的介質，對于空間的轉換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺傳達的“特色臉面”
古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會產生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達的直接載體。通過建筑表皮可以傳達出建筑的結構形式、技術功能、歷史內涵及文化風格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊藏了人類豐厚的文明遺產。
2.3建筑表皮的變化反映社會變革中的訴求
當世界發(fā)展到今天，社會環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認識，其形態(tài)結構進一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結構是一個不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結構在整體建筑形態(tài)中應有功能的有效發(fā)展。然而隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機組成，又具有自身獨特的內在構成方法與組合規(guī)律的獨立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個建筑構成中所具有的價值與意義。同時隨著現(xiàn)代虛擬技術在建筑設計中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學視覺品質與實效應用功能提升到了一個嶄新的高度，總結歸納它的形態(tài)構成方法也可為建筑師充分表達各種理念情感提供了廣闊的平臺，這也是本文表達含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內外都會擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時聯(lián)系內外環(huán)境的介質。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內外環(huán)境的層次、內涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構筑建筑內外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨立結構，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術”的載體。表皮的革新與變化勢必帶動建筑外包裝藝術從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術具有更廣闊的表達語意，更準確的定位建筑的內涵屬性。
中國建筑藝術論文篇三
1．1日本“紙”的運用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設計，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結構聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護結構、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構成，因采用紙質材料的關系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個月的世博會結束后，這些材料將完全回收再利用，運回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產生的負擔也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個情感的符號來表現(xiàn)整個建筑。整個建筑似一個四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗的事件性場所。在展出的幾個月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術本質的道路任重道遠。
世博藝術的本質是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個本質目標發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關系，通過垂直的斷層堆積方法構成的空間進行呈現(xiàn)，將展示內容、形式和能源利用整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時又因為那奇特的造型而影響了它的后續(xù)使用。于是，在經歷了6個月的風光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個時代的文明成果高度集中起來，通過一個主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機，改變舊城區(qū)乃至整個城市的面貌。這就要求世博會館不應僅僅關注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術本質中去。要回歸到世博最初的藝術本質中去，理論上的提高固然重要，但是在設計上也要注重環(huán)保。“可持續(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應只體現(xiàn)在設計表面上，更要體現(xiàn)在設計的本質觀念上。
中國建筑藝術論文篇四
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳的朱德，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。
中國人移居海外已經有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經歷過很多挫折，也許他曾經被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權利高呼：
祖國，我愛你！
中國建筑藝術論文篇五
中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。
每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結。是??！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是?。∽鳛槭|蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國建筑藝術論文篇六
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國建筑藝術論文篇七
摘要：研究動畫藝術創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內涵的基礎上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
關鍵詞：動畫藝術論文
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內涵，所以各國的藝術家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經濟價值的方法。藝術家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經濟價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產業(yè)都想以民族文華為基礎宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術的歷史起源
原始薩滿文化藝術，是遠古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進步過程中的一種總結性的文化，是遠古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠古時代，先人們對于自然和宇宙的認知較少，對于自然災害的抵御能力也較低，所以人們容易把把自己的個人意愿與信仰結合，認為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達。人們借此來表達內心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內涵
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經驗的總結，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心
人類作為大自然最優(yōu)秀的產物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災難時，為人們祛除災禍，成為了人與自然的保護神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠離災難，向往和平的美好愿望
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災難中的人類。驅趕災難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念
薩滿藝術充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當人們遭遇災難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達者，是與神明傳達自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進薩滿文化的傳承
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術創(chuàng)作中
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結合的產物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結論
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎，是推動人類發(fā)展進步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結合的全新嘗試。
參考文獻：
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[2]景超.薩滿信仰的文化學詮釋.滿族研究.2007.32頁.
中國建筑藝術論文篇八
當你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當你在路旁聽那婉轉悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結構對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國建筑藝術論文篇九
學習才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
我的夢就是當一名合格的國家bb調查員，本著“為國調查、為民服務”為宗旨，把握形勢任務，借黨的十八大“中國夢”的東風奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉變工作作風。倡導求真務實的作風，講實話、干實事，加強理論學習，認真鉆研調查業(yè)務知識，深入基層第一線客觀反應民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務水平，更好地為基層服務、為群眾服務、為調查對象服務。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們全中國人民的力量用堅強、勇敢、創(chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學習、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！
中國建筑藝術論文篇十
工傷保險賠償是由工傷保險經辦機構進行勞動能力鑒定，對工傷職工的工傷醫(yī)療待遇、停工留薪期待遇、一次性傷殘補助金、傷殘津貼、生活護理費、一次性醫(yī)療補助金、因公死亡待遇、喪葬補助金與供養(yǎng)親屬撫恤金進行核定。交通事故賠償，是由法院結合交通事故傷殘等級鑒定結論，對受害者進行醫(yī)療費、護理費、誤工費、交通費、住院伙食補助費、殘疾補償金、被撫養(yǎng)人生活費，以及精神損害賠償費的賠償費用認定。工傷保險賠償具有確定性，交通事故賠償具有偶然性。工傷保險賠償是著眼于社會上一定群體、行業(yè)和地域的某一類的工傷事故，對事故的發(fā)生可以大致測定，對處理結果有一個確定的預期。而交通事故的發(fā)生是偶然、不可預期的，因此交通事故的賠償也是偶然和不可預期的，這種偶然性和不可預期性往往會導致受害者不能及時有效的獲得交通事故賠償。
通過對兩種賠償請求差異性的分析可以發(fā)現(xiàn)，一味強調司法領域中的公平、過錯責任并不能真正實現(xiàn)對受害者及時有效的保護，而社會法中的社會公平觀、社會統(tǒng)籌觀卻可以實現(xiàn)這一目的。因此如果處理好二者之間的協(xié)調關系，以及誰先誰后誰主誰次的關系，就可以最大限度地發(fā)揮二者的作用，使受害者得到及時有效的保護；而如果處理不好二者之間的關系，就會造成依據的標準不統(tǒng)一，制度上的混亂，無法有效的保護受害者的權益。
工傷保險賠償與交通事故賠償的沖突與困境。
（一）法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式不統(tǒng)一因為目前對兩種賠償請求的執(zhí)行標準并無明文規(guī)定和明確的態(tài)度，與此同時，地方立法和法院的審理機器勞動者獲得的賠償方式也是千差萬別的，既有支持雙重賠償的，也有工傷保險先行墊付，交通賠償進行后期補償的，還有受害者先獲得交通事故賠償，后獲得工傷保險賠償的。這都是源于目前對兩種賠償的法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式也不統(tǒng)一。
（二）受傷害職工不能獲得及時賠償根據目前《工傷保險條例》的規(guī)定，由交通事故引發(fā)的工傷事故，首先以民事賠償為主，以工傷保險賠償為輔。只有當受害職工無法獲得交通事故賠償時，才可以獲得工傷保險給付，而交通事故案件通常需要經過公安機關的責任認定、傷殘鑒定，再到法院的一審二審，走完這些程序一般需要半年左右時間，在獲得交通事故賠償前，企業(yè)或保險經辦機構只墊付一部分醫(yī)療費用，極為有限，使受傷害職工不能夠得到及時有效的賠償。
（三）受傷害職工無法得到充分保障按照目前《工傷保險條例》的規(guī)定，只有當交通事故賠償中的死亡補償費和殘疾生活補助費低于工傷保險的一次性工亡補助金和一次性傷殘補助金，企業(yè)單位或保險經辦機構才會補足其中的差額部分，對交通事故賠償中已經支付的項目，企業(yè)及保險經辦機構將不再予以支付。然而在現(xiàn)實情況中，交通事故賠償實行過錯責任，很多交通事故上方當事人都負有過錯，如果交通事故中受傷害職工只獲得一半的民事賠償，而按照規(guī)定企業(yè)或工傷保險經辦機構也不再給付職工工傷保險的話，勢必使受傷職工的合法權益得不到充分的保障。
工傷保險賠償與交通事故賠償的協(xié)調與統(tǒng)一。
（一）理順現(xiàn)行兩種賠償法律法規(guī)間的關系兩種賠償的請求涉及多部法律法規(guī)，相互之間存在諸多重疊甚至沖突，因此必須對現(xiàn)有法律法規(guī)進行深入調研和關系理順，對其中存在的明顯矛盾和沖突進行適當調整和修正，進一步明確兩種賠償法律法規(guī)之間的關系。
（二）各相關部門間加強溝通與協(xié)調新的《工傷保險條例》擴大了工傷認定范圍，使勞動者在進行兩者賠償請求的過程中要面對更多的部門和單位，必須要加強交管部門、鐵路部門、航空部門、人資社保部門、司法部門、保險公司、企業(yè)等之間的.溝通協(xié)調。
（三）工傷保險賠償賠付的流程改進交通事故中的工傷保險賠償，一般要經過工傷認定、工傷傷殘等級鑒定、工傷待遇仲裁、一審二審及執(zhí)行階段等多種流程，為提高賠付效率，各相關部門可以通過網上申報、簡化手續(xù)等現(xiàn)代化信息方式進行改進工傷保險賠償賠付流程。
（四）可以考慮優(yōu)先工傷保險賠償，再對事故責任人進行追償的方式工傷保險本身就有對勞動者的生命財產進行保護以及降低風險的宗旨，可以保障其勞動者在遭受工傷事故時獲得及時有效的救助和補償。因此當勞動者上下班途中遭遇交通事故時，可由企業(yè)單位或工傷保險經辦機構按照規(guī)定先行給付工傷保險賠償，而后再按照《民法條例》有關規(guī)定對事故責任人進行追償，這樣不僅可以優(yōu)先保證職工獲得及時有效的治療，而且在獲取交通事故賠償時相比個人企業(yè)單位和保險經辦機構也相對強勢，擁有更多的資金和專業(yè)人員，可以更有效的實現(xiàn)對事故責任人的追償。
結束語。
工傷保險賠償和交通事故賠償作為兩種不同的法律領域，既是兩個獨立主體，互有差異，也存在著交叉重疊。在現(xiàn)實實踐中，由于法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式不統(tǒng)一造成受傷害職工不能獲得及時賠償、合法權益得不到充分保障，兩種賠償請求存在著一定的沖突和困境。要做到兩者的統(tǒng)一，必須要理順現(xiàn)行兩種賠償法律法規(guī)間的關系、加強多部門間的溝通與協(xié)調、改進工傷保險賠償賠付的流程、可以考慮優(yōu)先工傷保險賠償，再對事故責任人進行追償的方式，只有通過一系列的對策措施才能夠實現(xiàn)兩者的協(xié)調與統(tǒng)一。
中國建筑藝術論文篇十一
先前，我有幸看到《中國建筑藝術》,對于建筑的美學也有了一定的理解。我經常思考一個問題：我們中國人從天然資質講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經創(chuàng)造了世界先進的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了！而恰恰從這一時期起，世界上另一個文明古國所在地的歐洲卻從中世紀的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關，跟我們的文化心態(tài)有關。下面僅以我所理解的傳統(tǒng)建筑文化為例，講點個人看法。
縱向承襲的慣性思維。中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構建筑，僅自古希臘羅馬時期開始，其風格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風格、古羅馬風格、拜占庭風格、羅馬風格、哥特風格、文藝復興風格、矯飾風格、巴洛克風格、古典主義風格、浪漫主義風格、折中主義風格、現(xiàn)代主義風格、“后現(xiàn)代”風格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設法超越他們，努力向前探索。正如魯迅當年所概括的：我們中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術的輝煌”，殊不知，美是不可重復的！若是可以重復，則今天世界上的藝術品早就沒有地方可堆了。何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。
建筑作為藝術的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因為人的審美意識是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從19世紀下半葉起，從世界范圍看，隨著生產力的'發(fā)展，新的建筑學理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構建筑作為農耕時代的產物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變。然而，中國歷史的發(fā)展，整個兒講就慢了西方一大拍，即少了一個工業(yè)時代。西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學別人，如果只學其表面，即形式和風格，而不學其本質，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
應該說，作為民族遺產，適當地、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。
中國建筑藝術論文篇十二
摘要：室內設計從根本上來看是藝術和建筑技藝的相互融合，為了更好的達到理想的效果，在設計之初就要滿足高度的統(tǒng)一性，堅持藝術與技術的二者統(tǒng)一，由于當前社會上出現(xiàn)了越來越多的建筑藝術形式以及建筑技藝，因此也要尋求新材料與新技術的統(tǒng)一。
一、室內設計及其概述。
1.室內設計及其發(fā)展趨勢。
室內設計主要講究的幾大元素有空間感、色彩搭配、光影分布、家具陳設以及室內綠化等方面，不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功的室內設計，總會滿足以上的條件，在視覺效果的營造上，一次成功的室內設計能夠給人耳目一新的感覺，在功能分區(qū)的組成上，成功的室內設計還能保證房間內每一寸的空間得到百分百的利用。在評判室內環(huán)境的時候，人們總會用房間內部是否通透來判斷一個房間戶型的好壞，這也是室內設計的一個重要層面，通過室內空間分區(qū)的打造，讓整個房間都可以沐浴在陽光下，也是很多室內設計師不懈的追求。家居家裝與室內環(huán)境是否搭配，也關系著室內設計整體效果的呈現(xiàn)，家居家裝能夠給室內環(huán)境帶來不同的感覺，有的家具家裝能讓室內環(huán)境顯得莊重，有的則能讓室內環(huán)境顯得活潑。一個好的室內設計師，可以根據用戶的不同需求來調整不同的室內設計風格。
室內設計在空間感的表達上，也有多種的表達手法，圍繞著空間功能的構建進行規(guī)劃，達到對室內空間環(huán)境的理想分區(qū)，滿足室內儲物功能，同時也能夠滿足人文需求，讓室內空間能夠最大程度上滿足人的日常需求。
建筑作為凝固的藝術，具有著極強的鑒賞性。很多建筑物在室內設計上，都會應用到自然語言作為室內設計的表達語言，很多室內設計師借助自然語言，來實現(xiàn)人造建筑與自然環(huán)境的相互融合，實現(xiàn)更加高尚的意境，追求人與自然和諧相處。
4.室內設計是文化傳承的設計。
由于室內設計的最終目的是滿足人們的需求，因此室內設計也在一定程度上與人文關系有著密切的關聯(lián)，室內設計不僅僅能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的特色文化，還能夠在很大程度上體現(xiàn)對人文的重視。
室內設計藝術根據建筑藝術的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構筑環(huán)境設計特點。
1.借鑒建筑的文化元素特征。
在我國，很多建筑往往都有著特殊的裝飾物品，比如屋檐上的鴿子、室內的對聯(lián)等等，這些反映出的是我國建筑物的主要特征。建筑風格從本質上來講是一脈相承的，現(xiàn)代很多建筑物也是脫胎換骨于古代的建筑設計理念，并且隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越愿意追求高質量的生活水平，因此在建筑設計上，中西方融合等元素的使用也成為很多人愿意接受的風格，在室內裝飾上，字畫宮燈等等代表了中國風格的元素琳瑯滿目，營造出極為個性的室內空間。
2.借鑒建筑裝飾材料。
室內設計在裝飾材料上有著多種選擇，有的材料追求效仿自然，因此極力追求給人營造出一種渾然天成的感覺，比如仿石材料的使用，就能夠給人營造出直觀上的自然感受。有的房間也會在室內增加一些實木材料，以突出室內的莊嚴莊重，并給人一種十分干凈純潔的感覺。
構建人與自然和諧共生場景。我國地大物博，境內有很多十分優(yōu)美的自然景觀，越來越多的人愿意在建筑設計中融入自然景觀的元素，有的建筑將自然景觀作為建筑背景，來突出人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術和自然環(huán)境的和諧共賞，成為了一個時期內特殊的建筑需求。在有的房地產項目的'建設上，追求建筑與景觀的相互統(tǒng)一，從規(guī)劃到最終建設落成，每一個環(huán)節(jié)都滿足了人與自然環(huán)境的和諧相處，人中有景、景中有人。
四、建筑風格文化和室內裝飾設計并駕齊驅。
在人類歷史的發(fā)展過程中，有很多東西得到了人們的傳承，古往今來，越來越多的優(yōu)秀文化在現(xiàn)如今的社會中被人們繼續(xù)發(fā)揚光大半殖民地半封建社會，西方的很多建筑意識和思想觀念也逐漸的傳入我國。在我國的實際表現(xiàn)中，就成就了哈爾濱的美譽。哈爾濱的建筑效仿西方巴黎，因此也被稱為東方小巴黎。隨著后來的不斷發(fā)展，也有越來越多的中國元素滲透到了城市建設過程中，進而讓哈爾濱變成了中西方交融的一個重要城市，中方建筑風格與西方建筑風格在同一座城市交融，產生全新的建筑藝術形式。
五、結論。
從古至今，我國的建筑藝術的形式就十分的豐富，在眾多的建筑形式中，我們必須要發(fā)現(xiàn)很多的人文思想與藝術理念的完美結合，我國古代的思想是天人合一的理念，因此建筑物的設計上也比較注重人與自然環(huán)境的融洽。在室內的設計上也要以滿足人們的藝術追求為首要目標，進而根據科學性的要求，來構建更多的生活空間。
參考文獻：
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中國建筑藝術論文篇十三
中國建筑藝術具有悠久的歷史淵源，在中國建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產，例如長城、故宮、天壇等等。每一個建筑都蘊含著深厚的文化底蘊，反映了古代社會的政治、經濟、文化、軍事等各方面的特征。中國建筑風格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個大的風格區(qū)域。北方建筑以嚴謹而沉穩(wěn)的氣勢為特點，南方建筑則更加注重建筑內部和諧美感的表現(xiàn)。在中國歷史長河中，建筑藝術不斷地演進，同時也對社會發(fā)展產生了積極的影響。
從整體上來看，中國建筑藝術具有獨特的風格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國建筑藝術與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調，形成一種和諧的整體效果。此外，中國建筑藝術還強調空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設計非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺和生活體驗。
中國建筑藝術有許多經典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設計和色彩都具有非常高的藝術價值。天壇則是中國皇帝祭天的場所，建筑群對中軸線對稱布局，建筑形式嚴謹而莊重，代表著中國古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個非常具有特色的建筑作品。
中國建筑藝術不僅是一種經典的藝術形式，也是中國文化和歷史的重要組成部分。每一個建筑都承載著中國社會的歷史、文化和價值觀。中國建筑藝術的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進不同文化之間的交流與融合。此外，中國建筑藝術對當代城市設計和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國建筑藝術是一種非常珍貴的文化遺產，也是我國儒家文化與道家哲學的重要組成部分。我非常喜歡中國傳統(tǒng)建筑的嚴謹、深沉與文化內涵。未來，隨著中國城市化的加速和人們對文化遺產的重視，我相信中國建筑藝術一定會得到更好的傳承和發(fā)展。同時，作為一名建筑設計專業(yè)的學生，我也會努力學習傳統(tǒng)建筑藝術的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設計中。相信在我的努力和行動下，中國建筑藝術的美麗與魅力將會得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
中國建筑藝術論文篇十四
2、欣賞。
對的欣賞。
理解的等級性體現(xiàn)。
本課的內容是，主體是對故宮的欣賞，通過欣賞來讓同學們了解中國古代建筑中所體現(xiàn)的等級性。在教學中要完成三個部分的教學：1、對的了解；2、中國古代建筑的等級性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國古代園林。
教學準備：在網上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關故宮和中國園林的書籍；準備了教學用的多媒體設備、多媒體課件、幻燈機、幻燈片和相關圖片。
一、組織教學：（5分鐘）。
引入：展示圖片（故宮平面圖）。
（問？）同學們知道這是什么地方嗎？
（同學回答：是故宮。）。
（問？）有沒有同學去過故宮，給同學們講一講你的感受？（同學回答，講述。）。
（教師歸納）引入：剛才這位同學描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國古代建筑的代表作品，還有很大內容同學們沒有接觸到，這節(jié)課我們就通過故宮來了解中國古代建筑的特點。
二、講授新課：（30分鐘）（板書）。
（教師講解）：世界上曾經存在過多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱為世界三大建筑體系。其中尤以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國建筑的代表作品，它又稱紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬余平方米，南北長961米，東西寬753米。四周有高達10多米的城墻和寬52米的護城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴的城堡。它是最能體現(xiàn)中國古代建筑風格的作品。
1、的特點（板書）（5分鐘）。
（1）木結構（板書）：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨樹一幟的木結構體系。這種木結構體系，承重與圍護結構分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經由梁架、立柱傳遞到基礎。墻壁只起圍護，分割的作用，不承受荷載。所以，門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書）之妙。這種木結構體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結構的基本原則相一致的。
（2）庭院式的組群布局（板書）：即重要建筑都是以“群”的形式組成一個院落。除園林外，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。例：北京四合院（板書）。
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書）（錄象片）（圖示）。
（問？）請同學們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
（學生回答：中軸線式布局，左右對稱（板書）。）。
（問？）請思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
（學生回答：體現(xiàn)了等級制度嚴格和皇權威嚴（板書），封建時代一切以皇帝為中心的思想。）。
（教師總結）：同學們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴格的等級制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
（2）、故宮的屋頂樣式的等級區(qū)別（板書）。
（教師講解）：中國古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴格的等級區(qū)別，根據房屋的重要性來靈活運用。其中中國古代五大屋頂等級的排列如下：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書）。
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門、太和門、等幻燈片，教師講解，學生體會建筑的重要性與屋頂樣式的關系。
太和殿：皇帝進行朝會和舉行重要典儀的`地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）。
保和殿：清代皇帝舉行宴會和進行科舉制度中最高一級考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
午門：紫禁城的大門，它是當年封建皇帝頒布詔書和戰(zhàn)爭后舉行“獻俘”的地方。所以在整個紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
太和門：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
（教師講解）：同學們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國古代建筑等級性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫的等級體現(xiàn)（板書）。
（教師講解）：中國古代建筑外觀上的另一顯著特征是色彩的運用。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結構體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”，北京故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫用青綠色略加點金，在白色石臺基的襯托下，各部分輪廓鮮明，使建筑物顯得更加富麗堂皇。在建筑上使用這樣強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術效果，這在世界建筑史上也不多見。當然，在封建社會中，色彩的使用也受到等級制度的限制。黃色是最尊貴的顏色，綠色次之。所以，主要宮廷建筑的用色十分嚴格。這在建筑彩畫中表現(xiàn)得尤其明顯。
建筑彩畫的分類：（板書）。
a、和璽彩畫：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調成膏，在彩畫上畫凸起線，上覆明亮的顏色，以加強彩畫立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）。
b、旋子彩畫：以旋子花為題材，按照疊暈（用同一顏色調出二至四種色階，依次排列繪制裝飾色帶的手法）和貼金的多少，分為六個等級，用在不同等級的建筑上。（幻燈片）。
c、蘇式彩畫：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）。
欣賞：北京天安門和璽彩畫（幻燈片）。
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫（幻燈片）。
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫（幻燈片）。
（教師講解）：中國園林最早見于史籍記載的是公元前十一世紀西周的靈囿（“囿”是中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的一種園林形式。）至今已有三千年的歷史。隨著社會的進步，中國園林逐漸形成獨特的民族形式，自成體系。它的主要特點是崇尚自然而又妙造自然，把人工美與自然美巧妙地結合起來，創(chuàng)造了獨樹一幟的自然山水式園林。由于文人參予園林的建設，中國古代的園林充滿了文人氣息和詩情畫意。“詩情畫意”（板書）是中國園林的精髓，也是造園藝術所追求的最高境界。為達到這一目的。造園藝術家常利用古人詩文與造景的結合。其中，蘇州園林是我國園林藝術的代表作品（板書）。
欣賞：（電腦多媒體：powerpoint課件）。
蘇州拙政園“與誰同座軒”：取蘇軾詞“與誰同座，明月清風我”之句為名。蘇軾詞的原意是標榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。
蘇州網師園月到風來亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風來”，取自唐代韓愈的詩句“晚年秋將至，長月送風來”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
蘇州網師園殿春：其得名是由這一景區(qū)庭院內種植芍藥花而來，因為芍藥花開在春末，宋代詩人蘇東坡有詩云：“多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”?！暗畲骸奔创耗?，是與閣相連的小屋。所以，將庭院內留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于詩情畫意的。
三、課后回顧（8分鐘）。
（同學們討論）。
（同學們回答）。
四、小結：（2分鐘）。
（教師總結）：是以木結構為主，平面鋪開式的古典式建筑，由于受封建制度的影響，在建筑中大量的體現(xiàn)帝王至高無上的思想，體現(xiàn)在建筑形式上就是等級制的運用，無論是屋頂的建筑樣式還是建筑彩畫的圖案，都著重體現(xiàn)皇權威嚴的主題；而中國古代園林由于有文人參予，所以在建筑中追求詩情畫意和建筑的結合，這也是中國園林的獨特之處。
同學們以后在欣賞中國古代建筑時要有意識的結合本課所學的知識來欣賞，同時也要注意中國古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書設計（略）。
教案設計說明：按高中美術大綱的規(guī)定，本課的內容主要是對故宮的欣賞，所以，在教案設計中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時間安排為15分鐘。先介紹中國古代建筑的兩大特點：木質結構和庭院式的組群布局。然后進入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學生總結故宮建筑的特色，體會故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫中所體現(xiàn)的封建王朝嚴格的等級制度。接著將中國古代的園林藝術簡略講解一下，并欣賞相關的幻燈片，讓學生明白中國古代園林的精髓是詩情畫意和建筑的結合。講述時用多媒體課件輔助講解。在教學中，為體現(xiàn)美術教學的特點，我在教案的設計中大量的運用現(xiàn)代教育技術手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機等；同時穿插傳統(tǒng)的教學手法，如板書、出示掛圖等，使課堂上的教學形式更多樣，更吸引學生的注意力。
中國建筑藝術論文篇十五
曹靖華——曹連亞《春城飛花》《望斷南來雁》《飛花集》《天涯處處皆芳草》。
馮德英《苦菜花》《迎春花》《山菊花》《大地與鮮花》。
馮驥才《神鞭》《神燈前傳》《珍珠鳥》《啊!》《雕花煙斗》《鋪花的歧路》。
福春——馮雪峰《盧代之死》《真實之歌》《春的`歌集》《有進無退》《跨的日子》。
高玉寶《我要讀書》《半夜雞叫》《春艷》《我是一個兵》《高玉寶》《高玉寶續(xù)集》。
季羨林《天竺心影》《朗潤集》譯作《羅摩衍那》《牛棚雜憶》。
賈平凹——賈平娃《滿月》《臘月.正月》《浮躁》《商州》《白夜》《我是農民》。
雷抒雁《小草在歌唱》《父母之河》《懸腸草》《秋思》《踏塵而過》《激情編年》。
李季《王貴與李香香》《楊高傳》《玉門詩抄》《生活之歌》。
梁斌——粱維周《紅旗譜》《播火記》《翻身紀事》《夜之交流》《父親》《烽煙圖》。
劉白羽《長江三日》《黃河之水天上來》《芳草集》《心靈的歷程》《日出》。
劉流劉其庚《烈火金剛》《紅茅》。
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中國建筑藝術論文篇十六
【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產生的，它是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行了淺析。
建筑藝術是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”;而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”.
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的.人們思想產生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同。
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果。
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒？柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。
由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。
參考文獻。
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中國建筑藝術論文篇十七
摘要：建筑藝術設計一直是備受設計研究人員和社會的廣泛關注，怎樣在建筑設計中體現(xiàn)人性設計的魅力，達到建筑藝術設計中“天人合一”的設計高度，使建筑藝術設計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設計的工作。綜觀我國目前建筑設計工作中，嚴重忽視了傳統(tǒng)的人性設計理念，關注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術的投入，使建筑設計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質生產而忽視人類發(fā)展的設計理念，終歸不能入建筑設計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術設計的內涵及積極使用人性設計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術設計研究領域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設計設計應該將藝術理念和人文理念相結合，將科學發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠將設計者對人性理念的設計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎物質載體，是社會發(fā)展的必備產物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標志。對一個建筑的設計應該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術水平的提升和人們對高品質物質生活的追求，越來越多的建筑設計迷失在“快餐消費”的經濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設計中對傳統(tǒng)人性設計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設計的藝術品質。
藝術設計是在保證實用性的基礎上進一步美化作品的藝術性，建筑藝術設計作為藝術設計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術設計中的設計理念。作為人們生活和工作的重要物質基礎，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設計進行確定。美感是人們進行設計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設計追隨藝術美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設計中對人性設計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設計中遵循“以人為本”的設計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設計中綜合應用了建筑的使用價值與人性追求價值，設計者在設計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設計的感悟，并將這種自然人性的設計融入到建筑設計中。典型的民居建筑設計中應用自然人性設計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設計。在現(xiàn)代建筑設計中，很多建筑設計者在古代建筑設計的基礎上，認識到自然人性設計理念的重要性，因而很多設計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設計的靈感。現(xiàn)代建筑設計者希望通過建筑設計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設計發(fā)揮到極致。建筑設計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應用在建筑設計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應用，后期在哲學思想進一步發(fā)展的基礎上，很多建筑設計者將道德人性設計應用在建筑設計中，例如在對深圳主體公園的設計中，將太極圖作為水上樂園的標志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領域中，其中包括建筑設計領域。建筑設計本身具有藝術性，而藝術發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設計師在設計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設計。
3結束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設計無論怎樣發(fā)展，都應遵循建設為人們服務這一發(fā)展原則。隨著人們對物質要求的追求不斷提升，建筑設計逐漸偏向于設計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應順應這種發(fā)展趨勢，將人性設計貫穿在整個建筑設計中，將實實在在的需求作為建筑設計的出發(fā)點。應把建筑設計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結合起來，共同推進建筑設計工作的開展。
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中國建筑藝術論文篇十八
一、古典園林概況。
（一）、發(fā)展史。
園林設計主導思想：詩情畫意。
魏晉南北朝私家園林崇自然野致的風格，唐宋官僚和文人畫家將他們的生活思想及傳統(tǒng)文學和繪畫描繪的意境貫于園林的布局與造景中，形成了這種主導思想。
（二）、分類。
北方皇家園林――承德避暑山莊。
江南園林――蘇州園林、汾陽別墅。
嶺南園林――廣州越秀公園。
（三）古典園林欣賞（錄象）請學生講園林構造：
由木構架結構的廳堂、軒館、樓閣、亭臺、橋廊與山石、湖池、花木組合成景，再配以匾額楹聯(lián)等書法、詩句，形成了一個供游人直接玩賞且意蘊無窮的景觀。
二、古典園林特點。
（一）、順應自然的布局。
布局采用曲折多變的手法，和諧地順著山徑、水標或林間安設景點，不人為強求，形成中國園林的特點?！扒痹斐删拔锏腵深層感，能在有限的面積上，創(chuàng)造出無限的空間效果。
（二）、雅樸恬淡的品格。
園林建筑：寧靜、簡潔、清新。
古典殿堂建筑：富麗、作“雕梁畫棟”的粉飾。
清代戲曲家李漁強調。
“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”
“但其取其簡者、堅者、自然者變之”
（三）、空透靈巧的面貌。
1、園林以景觀為目的，建筑除了點綴自然環(huán)境，還以其空靈起到“借景”與“融合”的作用。
2、有詩云“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”。園林建筑以大窗戶代替墻壁，或連門窗也不要，全部敞開，顯示人與自然和諧統(tǒng)一的密切關系。
（四）古典園林是一綜合性藝術。
古典園林不僅自然山水與建筑的結合，還融文學、繪畫、書法、雕塑、音樂于一體，組成交響樂般的藝術世界。
三、學生討論總結園林藝術特征。
中國建筑藝術論文篇十九
中國建筑藝術歷史源遠流長，幾千年的文明史留下了無數的建筑藝術珍品。每當我看到一幢古老的建筑，我總是被它所傳遞的古老氣息和文化沉淀所吸引。一次次的欣賞和研究，讓我對中國建筑藝術有著更深刻的理解和體會。
第一段：古建筑中的雕刻藝術
走進一座古老的廟宇或是別墅里，不用看任何文字或者題目，就能直觀感受到墻面雕刻的博大精深。古建筑中的雕刻藝術是中國建筑文化的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了中國文化的博大精深和華夏兒女的用心匠心。不僅是千年古鎮(zhèn)古寺中的木雕石刻、磚雕云石，就連現(xiàn)在的新區(qū)別墅樓房也無不體現(xiàn)著這一傳統(tǒng)。
第二段：古建筑中的建筑構件
中國傳統(tǒng)建筑的裝飾往往以構件和雕花居多。它的每一種構件都體現(xiàn)了深厚的文化背景和藝術內涵。如飛檐翹角、斗拱、門樓和屋檐等，這些皆至今仍可以在我們身邊的建筑上找到?？梢哉f，這些構件不僅單純是建筑中的裝飾，還是一種文化的傳承和延續(xù)。在欣賞古建筑時，可以通過這些建筑構件來感受到中國文化的歷史厚重感。
第三段：古建筑中的園林景觀
中國傳統(tǒng)園林是中國古建筑的重要組成部分，它融合了中華文化的精華和自然山水的韻味。古建筑中的園林景觀常常可以看到城墻環(huán)繞、水道穿行、石橋相連等優(yōu)美的風景。如著名的大明宮、頤和園、拙政園等，這些景點不僅是藝術珍品，更是孕育出了一代又一代文人墨客的薪火傳承。
第四段：現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)元素
古建筑的精華如今已經在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應用。不少現(xiàn)代建筑都保留了古建筑的構造和裝飾元素，如廊柱、斗拱等等。不僅僅是建筑裝飾上有所體現(xiàn)，很多園林景觀也采用了中式園林的特色。在現(xiàn)代建筑中，經過改良后的設計，更讓人看到傳承古建筑文化的精神。
第五段：建筑鑒賞需要多方面的學習
對于一座建筑，僅僅是看看外貌或內部裝飾，不足以讓人真正理解它所傳遞的文化信息和歷史背景。建筑鑒賞需要多方面的學習，包括建筑的歷史背景、構造和設計等。欣賞建筑之前，需要先了解它所體現(xiàn)的文化內涵，從而更好的欣賞建筑的美。
綜上所述，建筑藝術是中華文明的重要組成部分，它處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于我們來說，欣賞中華傳統(tǒng)建筑是了解和感受中國文化的一種渠道，讓我們更好的收獲欣賞中華文化的心靈洗禮。
中國建筑藝術論文篇二十
散文集《蓮花開落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》《桃花心木》等。他的處女作是《睡吧小小的人》，他的散文集一年中重印超過20次?！渡硇陌差D》、《煩惱平息》在臺灣創(chuàng)下150版的熱賣記錄，《打開心靈的門窗》一書創(chuàng)下高達5億元臺幣的熱賣記錄。
林清玄簡介。
林清玄，中國臺灣著名散文家，是臺灣作家中最高產的一位，也是獲得各類文學獎最多的一位，被譽為“當代散文八大家”之一。作品有散文集《蓮花開落》《冷月鐘笛》《溫一壺月光下的酒》《鴛鴦香爐》《金色印象》《白雪少年》等。林清玄的作品，如同遠方走來的一位女子，初讀時，不能讓人有驚艷之感；再讀，就如一道山泉，緩緩地向我們心中滲透。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。因此，閱讀時我們應細心感受那種恬淡自然、蘊涵佛理的特點，品味其語言的清新與真淳，領悟他對人生價值的深沉思考，以及他對人們生存狀態(tài)的深切關注。
林清玄散文欣賞。
教堂與墳墓。
住在維琴尼亞州的美國朋友，是一位電力工程師，有一天他告訴我一個故事。
他被通知到維琴尼亞山上的電塔修理電力障礙，于是清晨就出發(fā)了。電塔在很遠的山上，開車八小時才抵達那座山，在山里繞來繞去，就是找不到那座電塔，天色逐漸暗下來，終至完全黑暗，伸手不見五指。
山上既沒有人家，也沒有燈火，他心里愈來愈著急，想著：不要急著找電塔，應該先找到一個可以睡覺的地方，一切等天亮再說。
正這樣想的時候，趁著月光，竟看見遠處的山頂上有一個高的十字架，在黑暗中閃閃發(fā)光。
他欣喜若狂，立刻驅車往十字架的方向開去，靠近了，才發(fā)現(xiàn)是一座在荒山的教堂，里面并無燈光，門也是鎖著的。無法進入教堂借宿，朋友把車停在教堂旁邊，安心地睡著了?！耙驗樾睦镉X得上帝就在身邊，那一夜睡得好極了。”
在鳥叫聲中醒來的朋友，探頭一看，才發(fā)現(xiàn)不得了，原來他的車子停在一片公墓的中間，四周全是墳墓，墳墓上都是十字架。
朋友說：“還好當時只看到教堂，如果看到一片墳墓，可能就不能安心睡眠了?！苯又?，朋友感慨地說：“所以，一個人如果要心安，一定要常常往高的地方、光明的所在看；假如一直看著黑暗或低下的地方，心就不能安了?！?BR> 這個故事非常好，使我想到，教堂與墳墓都有十字架，而且，許多教堂都蓋在墳墓旁邊；照耀著教堂的月光，也同樣照在墳墓上。這個世界是如實地顯露著平等，沒有分別的真相，只是人心的向往，使世界也不同了。
一個想要安心生活的人，當然要有一些光明的希望、崇高的探索、境界的追求，只要保持擁有這種態(tài)度，即使處在障礙中也能坦然無懼，就好像站在墳墓里，也能看見教堂一樣。
（選自《讀者》）。
本文是一篇意蘊深沉的哲理散文。文中，作者的一位美國電力工程師朋友，為排除電塔故障，一天夜晚，在教堂旁邊的公墓中間，睡了一宿安穩(wěn)覺。簡單的故事中包含著這樣一個深刻的人生道理：一個人的畏懼心理其實來源于自身，他所看到的事物的美丑完全取決于自己的`心態(tài)；只要他心中有一個光明的希望，就有一個平和的心態(tài)和愉悅的心情，即使身處困境，也能坦然無懼。文尾，作者將這一樸素的道理上升到關照社會和人生的理性高度，向我們揭示了文章的深邃意旨：一個人，要有所追求，要有生活的目標，還要有一種矢志進取的精神和不畏困難的決心；有了這樣一種人生態(tài)度，就會從容面對一切人生的困厄和挫折。
有風格的小偷。
走過一家羊肉爐店的門口，突然有一個中年人的聲音熱情地叫住我。
回頭一看，是一位完全陌生的中年人，我以為是一般的讀者，打了招呼之后，正要繼續(xù)往前走。
沒想到中年人跑過來拉著我的手臂，說：“林先生一定不記得我了?！?BR> 我尷尬地說：“很對不起，真的想不起在什么地方見過你?！?BR> 中年人說起二十年前我們會面的情景。當時我在一家報館擔任記者，跑社會新聞。有一天，到固定跑線的分局去，他們正抓到一個小偷，這個小偷手法高明，自己偷過的次數也記不得了。據警方說法，他犯的案件可能上千件，但是他才第一次被捉到。有一些被偷的人家，經過幾星期才發(fā)現(xiàn)家中失竊，也可見小偷的手法多么細膩了。我聽完警察的敘述，不禁對那小偷生出一點敬意，因為在這混亂的社會，像他這么細膩專業(yè)的小偷也是很罕見的。
當時，那小偷還很年輕，長相斯文、目光銳利，他自己拍著胸脯對警察說：“大丈夫敢做敢當，凡是我做的我都承認?！?BR> 警方拿出一疊失竊案的照片給他指認，有幾張他一看就說：“這是我做的，這正是我的風格。”
有一些屋子被翻得凌亂的照片，他看了一眼就說：“這不是我做的，我的手法沒有這么粗。”
二十年前，我剛當記者不久，面對一個手法細膩、講求風格的小偷，竟自百感交集?；貋硪院髮懥艘黄馗?，忍不住感慨：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，如果不做小偷，做任何一行都會有成就吧！”從時光里跌回來，那個小偷正是我眼前的羊肉爐老板。
他很誠摯地對我說：“林先生寫的那篇特稿打破了我的盲點，使我想：為什么除了做小偷，我沒有想過做正當的事呢？在監(jiān)獄蹲了幾年，出來開了羊肉爐的小店，現(xiàn)在已經有幾家分店了。林先生，哪一天來，我請客吃羊肉呀！”
現(xiàn)在由我來為這個改邪歸正的小偷寫一個結局：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，現(xiàn)在改行賣羊肉爐，他做的羊肉爐一定是非常好吃的！”
（選自《林清玄散文集》）。
中國建筑藝術論文篇二十一
中國建筑藝術是中華文化的重要組成部分之一，在中國千年歷史中留下了宏偉壯觀的建筑遺產。我對中國建筑藝術的鑒賞心得體會，讓我更加深刻地了解了古人的智慧和藝術造詣。從建筑的外在形式到內在精神，從建筑材料到建筑技藝，中國建筑藝術深刻地體現(xiàn)了中國文化的獨特魅力。
一、外在形式
中國建筑有著自己獨特的風格，它注重的是以“匠心獨運”為主導，在經歷了千百年的發(fā)展演變后，已經形成了獨具特色的建筑風格。仿佛在它的每一寸空間里，都充滿著人們的智慧和文化的沉淀。如今我們可以在古代建筑中看到各種各樣的藝術形式，例如各種雕花，畫和建筑附件等等，這些都是中國建筑厚重文化的部分體現(xiàn)。
二、內在精神
中國建筑，不僅僅是建筑外部的形式，更是體現(xiàn)了中華文化的內在精神。它透過建筑構造中的每一個細節(jié)，展現(xiàn)了中國具體的貴族文化、社會制度和思想傳統(tǒng)等。例如，中國宮廷建筑風格的基本特點是“大型、高檔”，這表達了“尊貴高雅”的中華文化精髓。此外，中國古典建筑還注重強調人與自然之間的和諧共處。這種和諧共處是中國文化中“天人合一”的一個重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對自然和人文的高度尊重。
三、建筑材料
建筑材料在建筑藝術中占據了重要的地位，它不僅僅是建筑中的一個重要部分，也是中國建筑藝術能夠發(fā)展的一個重要基礎。中國古代的建筑材料包括木材、磚瓦、青石、大理石和石灰粉等。這些建筑材料都有其自身的特點和用途，在中國建筑中有著廣泛的應用。例如，木材在中國建筑中的應用廣泛，尤其是在宮殿、廟宇、寺廟等建筑中被廣泛運用，從而形成了獨具特色的中式建筑風格。
四、建筑技藝
中國建筑技藝是中國建筑藝術的靈魂所在。中國古代建筑工匠們的智慧和勤勞精神，鑄就了中華文化獨特的建筑傳統(tǒng)。從全國各地古代建筑的特色研究中，我們可以看到古代建筑技藝的豐富多樣性和精湛技藝。例如建筑中的木雕、石雕等技藝，都通過世代傳承，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
五、未來展望
未來，中國的建筑藝術將會迎來新的發(fā)展機遇。在新時代的發(fā)展進程中，中國應該把握好傳統(tǒng)建筑技藝的精華，將其與現(xiàn)代建筑技藝結合，從而不斷開拓中國建筑藝術的新境界。同時，應該推進高度技術化建筑，將中國現(xiàn)代化建筑的地位提供到全球性的前列。
綜上所述, 中國建筑藝術源遠流長, 代代相傳, 是中國文化的重要組成部分, 在世界文化中具有不可替代的地位。未來的發(fā)展中, 可以結合現(xiàn)代建筑技藝與傳統(tǒng)建筑精華的結合, 從而更好地推動中國建筑藝術的發(fā)展。
中國建筑藝術論文篇一
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經歷了太多的磨難，如風沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風沙起時，愁緒便起；風沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風沙到此總要放低音調，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風帶雨，凌厲銳進，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。
至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當日本人扣關而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇擁，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強不息，卷起水霧凌厲銳進，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。
中國建筑藝術論文篇二
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構造的一部分，與建筑主體結構密切聯(lián)系，甚至是一種內部結構的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據與建筑主體的關系還可以分為結構性重表皮和功能重性表皮。結構型重表皮，實質就是建筑結構的一部分的外在介質，比如承重的墻體。結構柱等。這些既是建筑的主體結構，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構件完成的，如在外墻或柱子上做個浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結構相對獨立的狀態(tài)，其表達和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺板、懸窗下臺等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護結構，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結構較為獨立，可搭接在建筑主體上也可獨自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內外物理能效的問題。同時輕型材料的多樣化結合不同的結構搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結構帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達的側重點在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關系方面展開論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構成
這里主要指建筑表皮視覺表達和形態(tài)構成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學的基礎上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構成方法在表皮設計中的應用。建筑表皮形態(tài)根據不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構成、立體構成、色彩形態(tài)、材料構成、肌理構成；從技術功能角度分為裝飾性構成、生態(tài)性構成、媒介性構成；從結構角度分為附屬結構、獨立結構、裝飾結構。這些不同的形態(tài)構成方式組成了表皮形態(tài)構成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質屬性
在當代的建筑領域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會經濟、科學、技術、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風格的建筑物相比，我們會越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃。現(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達一個“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質屬性的以下三個不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內外空間的介質
從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質基礎，表皮不僅為幫助建筑內部過濾外部影響、提供安全私密內部環(huán)境基本保障。同時，表皮形態(tài)也是建筑內部結構延伸到外部空間的介質，對于空間的轉換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺傳達的“特色臉面”
古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會產生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達的直接載體。通過建筑表皮可以傳達出建筑的結構形式、技術功能、歷史內涵及文化風格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊藏了人類豐厚的文明遺產。
2.3建筑表皮的變化反映社會變革中的訴求
當世界發(fā)展到今天，社會環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認識，其形態(tài)結構進一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結構是一個不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結構在整體建筑形態(tài)中應有功能的有效發(fā)展。然而隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機組成，又具有自身獨特的內在構成方法與組合規(guī)律的獨立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個建筑構成中所具有的價值與意義。同時隨著現(xiàn)代虛擬技術在建筑設計中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學視覺品質與實效應用功能提升到了一個嶄新的高度，總結歸納它的形態(tài)構成方法也可為建筑師充分表達各種理念情感提供了廣闊的平臺，這也是本文表達含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內外都會擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時聯(lián)系內外環(huán)境的介質。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內外環(huán)境的層次、內涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構筑建筑內外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨立結構，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術”的載體。表皮的革新與變化勢必帶動建筑外包裝藝術從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術具有更廣闊的表達語意，更準確的定位建筑的內涵屬性。
中國建筑藝術論文篇三
1．1日本“紙”的運用。
2000年德國漢諾威世博會的主題為“人、自然與科技”，其中最值得一提的就是日本館的設計，日本館沒有像通常的展館那樣注重空間和形式的表現(xiàn)，而是把材料和結構聯(lián)系起來，把紙作為建筑材料，所有的維護結構、支撐系統(tǒng)均由可回收材料紙膜和紙筒構成，因采用紙質材料的關系，建筑物顯得分外輕盈與雅致，真切的呈現(xiàn)了世博會的主題。盡管日本館在建造中遇到一系列的問題如：更換工程師、工期耽擱、材料安全受懷疑等等，但日本館的紙質建筑仍是建筑史上的一次跨越。其材料全部源于回收加工的紙料，在6個月的世博會結束后，這些材料將完全回收再利用，運回日本作為孩子們的教科書用紙，而被拆除的日本館對環(huán)境產生的負擔也降至最小，可持續(xù)發(fā)展的理念也得到充分發(fā)揮。
1．2瑞士“八音盒”
漢諾威世博會的瑞士館就是把松木條作為一個情感的符號來表現(xiàn)整個建筑。整個建筑似一個四面敞開的迷宮，其材料完全來自于瑞士本土未干的松木條。由木方塊堆積而成的9米高的“八音盒”，通過平面的穿插，縱橫組合，構成了3000的`展館。沒有釘子、螺栓和粘合劑，板條之間的搭接和固定借助于鋼桿和彈簧，做到了真正的生態(tài)環(huán)保。這種建筑構成方式為組裝和拆卸提供了最大的方便。瑞士館同時也將空間、聲響和展示相融合，營造出一種供人豐富體驗的事件性場所。在展出的幾個月中，還能使一些松木條均勻的慢慢變干。這種材料的有機堆砌，可以使一些松木條僅依靠摩擦力和壓力組合在一起，展會結束后，又可以輕松方便地拆除回收并用于其他建筑。這種做法不僅可以使資源合理循環(huán)利用，還能使環(huán)境的污染降至最低。
2回歸世博藝術本質的道路任重道遠。
世博藝術的本質是創(chuàng)造和諧、持續(xù)性發(fā)展的社會。建立以和為貴、以人為本、人與人相敬相愛、人與自然和諧相處的和諧世界，是世博大家庭亙古不滅的理想，弘揚世博精神成為人類的共同追求。雖然每屆世博會都在朝這個本質目標發(fā)展，世博會的整體效果也越來越受人們的歡迎，但是每一屆世博會都會有一些瑕疵，如漢諾威世博會中的荷蘭館，獨具匠心地展示了“荷蘭創(chuàng)造空間”的主題，將水與景觀、建筑和能源的關系，通過垂直的斷層堆積方法構成的空間進行呈現(xiàn)，將展示內容、形式和能源利用整合成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，這種創(chuàng)新盡管給人以全新的親近大自然的美好感受。然而就是這座廣受推崇的展館，卻在世博會結束后遭遇尷尬。原因在于它不像日本館、瑞士館那樣能拆分，同時又因為那奇特的造型而影響了它的后續(xù)使用。于是，在經歷了6個月的風光無限后，荷蘭館最終成為漢諾威世博會至今令人感慨、遺憾的話題。如今的漢諾威世博園里，體量巨大而又空蕩的荷蘭館依然孤立地矗立著，顯得那么刺眼。這足以讓我們反思良久。
3結語。
世博會作為全球性的綜合展示活動，它是把一個時代的文明成果高度集中起來，通過一個主題思想加以完善、系統(tǒng)化，是多元文化交流和碰撞的契機，縱觀歷屆博覽會，都要占用大量的土地資源作為場館，而各個舉辦城市對展館的后續(xù)利用方式也各不相同，有的恢復了展區(qū)的初始面貌，有的被考慮作為其他用途，有的一次為契機，改變舊城區(qū)乃至整個城市的面貌。這就要求世博會館不應僅僅關注奇特新穎的建筑造型，而更要注重其后續(xù)發(fā)展，如是否能可持續(xù)利用，是否能減少后期的能源消耗，是否能回歸到世博會最初的藝術本質中去。要回歸到世博最初的藝術本質中去，理論上的提高固然重要，但是在設計上也要注重環(huán)保。“可持續(xù)發(fā)展”觀念來源于生活，因此它不應只體現(xiàn)在設計表面上，更要體現(xiàn)在設計的本質觀念上。
中國建筑藝術論文篇四
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風，開創(chuàng)了我們曾經那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳的朱德，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質。這是祖國給予我們的教訓和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠站在我們背后。
中國人移居海外已經有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關系，能夠為保護和組織僑民撤離進行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當時的印尼外長，建議迅速達成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護。也許他經歷過很多挫折，也許他曾經被歧視，但他現(xiàn)在強大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠承載著我們，中國的強大，更是中國人的強大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權利高呼：
祖國，我愛你！
中國建筑藝術論文篇五
中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。
每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結。是??！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是?。∽鳛槭|蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國建筑藝術論文篇六
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國建筑藝術論文篇七
摘要：研究動畫藝術創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內涵的基礎上，深入挖掘薩滿文化的特點和精髓所在，把理論應用于實踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
關鍵詞：動畫藝術論文
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內涵，所以各國的藝術家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經濟價值的方法。藝術家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經濟價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產業(yè)都想以民族文華為基礎宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術的歷史起源
原始薩滿文化藝術，是遠古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進步過程中的一種總結性的文化，是遠古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠古時代，先人們對于自然和宇宙的認知較少，對于自然災害的抵御能力也較低，所以人們容易把把自己的個人意愿與信仰結合，認為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達。人們借此來表達內心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內涵
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強調集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚了集體精神和頑強的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經驗的總結，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心
人類作為大自然最優(yōu)秀的產物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實的崇拜觀念為基準，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災難時，為人們祛除災禍，成為了人與自然的保護神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠離災難，向往和平的美好愿望
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災難中的人類。驅趕災難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念
薩滿藝術充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當人們遭遇災難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達者，是與神明傳達自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進薩滿文化的傳承
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術創(chuàng)作中
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結合的產物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊?！短鞂m大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨特的藝術魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強的文化指向性，內容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結論
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎，是推動人類發(fā)展進步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結合的全新嘗試。
參考文獻：
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[2]景超.薩滿信仰的文化學詮釋.滿族研究.2007.32頁.
中國建筑藝術論文篇八
當你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當你在路旁聽那婉轉悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結構對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國建筑藝術論文篇九
學習才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
我的夢就是當一名合格的國家bb調查員，本著“為國調查、為民服務”為宗旨，把握形勢任務，借黨的十八大“中國夢”的東風奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉變工作作風。倡導求真務實的作風，講實話、干實事，加強理論學習，認真鉆研調查業(yè)務知識，深入基層第一線客觀反應民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務水平，更好地為基層服務、為群眾服務、為調查對象服務。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們全中國人民的力量用堅強、勇敢、創(chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學習、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！
中國建筑藝術論文篇十
工傷保險賠償是由工傷保險經辦機構進行勞動能力鑒定，對工傷職工的工傷醫(yī)療待遇、停工留薪期待遇、一次性傷殘補助金、傷殘津貼、生活護理費、一次性醫(yī)療補助金、因公死亡待遇、喪葬補助金與供養(yǎng)親屬撫恤金進行核定。交通事故賠償，是由法院結合交通事故傷殘等級鑒定結論，對受害者進行醫(yī)療費、護理費、誤工費、交通費、住院伙食補助費、殘疾補償金、被撫養(yǎng)人生活費，以及精神損害賠償費的賠償費用認定。工傷保險賠償具有確定性，交通事故賠償具有偶然性。工傷保險賠償是著眼于社會上一定群體、行業(yè)和地域的某一類的工傷事故，對事故的發(fā)生可以大致測定，對處理結果有一個確定的預期。而交通事故的發(fā)生是偶然、不可預期的，因此交通事故的賠償也是偶然和不可預期的，這種偶然性和不可預期性往往會導致受害者不能及時有效的獲得交通事故賠償。
通過對兩種賠償請求差異性的分析可以發(fā)現(xiàn)，一味強調司法領域中的公平、過錯責任并不能真正實現(xiàn)對受害者及時有效的保護，而社會法中的社會公平觀、社會統(tǒng)籌觀卻可以實現(xiàn)這一目的。因此如果處理好二者之間的協(xié)調關系，以及誰先誰后誰主誰次的關系，就可以最大限度地發(fā)揮二者的作用，使受害者得到及時有效的保護；而如果處理不好二者之間的關系，就會造成依據的標準不統(tǒng)一，制度上的混亂，無法有效的保護受害者的權益。
工傷保險賠償與交通事故賠償的沖突與困境。
（一）法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式不統(tǒng)一因為目前對兩種賠償請求的執(zhí)行標準并無明文規(guī)定和明確的態(tài)度，與此同時，地方立法和法院的審理機器勞動者獲得的賠償方式也是千差萬別的，既有支持雙重賠償的，也有工傷保險先行墊付，交通賠償進行后期補償的，還有受害者先獲得交通事故賠償，后獲得工傷保險賠償的。這都是源于目前對兩種賠償的法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式也不統(tǒng)一。
（二）受傷害職工不能獲得及時賠償根據目前《工傷保險條例》的規(guī)定，由交通事故引發(fā)的工傷事故，首先以民事賠償為主，以工傷保險賠償為輔。只有當受害職工無法獲得交通事故賠償時，才可以獲得工傷保險給付，而交通事故案件通常需要經過公安機關的責任認定、傷殘鑒定，再到法院的一審二審，走完這些程序一般需要半年左右時間，在獲得交通事故賠償前，企業(yè)或保險經辦機構只墊付一部分醫(yī)療費用，極為有限，使受傷害職工不能夠得到及時有效的賠償。
（三）受傷害職工無法得到充分保障按照目前《工傷保險條例》的規(guī)定，只有當交通事故賠償中的死亡補償費和殘疾生活補助費低于工傷保險的一次性工亡補助金和一次性傷殘補助金，企業(yè)單位或保險經辦機構才會補足其中的差額部分，對交通事故賠償中已經支付的項目，企業(yè)及保險經辦機構將不再予以支付。然而在現(xiàn)實情況中，交通事故賠償實行過錯責任，很多交通事故上方當事人都負有過錯，如果交通事故中受傷害職工只獲得一半的民事賠償，而按照規(guī)定企業(yè)或工傷保險經辦機構也不再給付職工工傷保險的話，勢必使受傷職工的合法權益得不到充分的保障。
工傷保險賠償與交通事故賠償的協(xié)調與統(tǒng)一。
（一）理順現(xiàn)行兩種賠償法律法規(guī)間的關系兩種賠償的請求涉及多部法律法規(guī)，相互之間存在諸多重疊甚至沖突，因此必須對現(xiàn)有法律法規(guī)進行深入調研和關系理順，對其中存在的明顯矛盾和沖突進行適當調整和修正，進一步明確兩種賠償法律法規(guī)之間的關系。
（二）各相關部門間加強溝通與協(xié)調新的《工傷保險條例》擴大了工傷認定范圍，使勞動者在進行兩者賠償請求的過程中要面對更多的部門和單位，必須要加強交管部門、鐵路部門、航空部門、人資社保部門、司法部門、保險公司、企業(yè)等之間的.溝通協(xié)調。
（三）工傷保險賠償賠付的流程改進交通事故中的工傷保險賠償，一般要經過工傷認定、工傷傷殘等級鑒定、工傷待遇仲裁、一審二審及執(zhí)行階段等多種流程，為提高賠付效率，各相關部門可以通過網上申報、簡化手續(xù)等現(xiàn)代化信息方式進行改進工傷保險賠償賠付流程。
（四）可以考慮優(yōu)先工傷保險賠償，再對事故責任人進行追償的方式工傷保險本身就有對勞動者的生命財產進行保護以及降低風險的宗旨，可以保障其勞動者在遭受工傷事故時獲得及時有效的救助和補償。因此當勞動者上下班途中遭遇交通事故時，可由企業(yè)單位或工傷保險經辦機構按照規(guī)定先行給付工傷保險賠償，而后再按照《民法條例》有關規(guī)定對事故責任人進行追償，這樣不僅可以優(yōu)先保證職工獲得及時有效的治療，而且在獲取交通事故賠償時相比個人企業(yè)單位和保險經辦機構也相對強勢，擁有更多的資金和專業(yè)人員，可以更有效的實現(xiàn)對事故責任人的追償。
結束語。
工傷保險賠償和交通事故賠償作為兩種不同的法律領域，既是兩個獨立主體，互有差異，也存在著交叉重疊。在現(xiàn)實實踐中，由于法律規(guī)定不明確，執(zhí)行方式不統(tǒng)一造成受傷害職工不能獲得及時賠償、合法權益得不到充分保障，兩種賠償請求存在著一定的沖突和困境。要做到兩者的統(tǒng)一，必須要理順現(xiàn)行兩種賠償法律法規(guī)間的關系、加強多部門間的溝通與協(xié)調、改進工傷保險賠償賠付的流程、可以考慮優(yōu)先工傷保險賠償，再對事故責任人進行追償的方式，只有通過一系列的對策措施才能夠實現(xiàn)兩者的協(xié)調與統(tǒng)一。
中國建筑藝術論文篇十一
先前，我有幸看到《中國建筑藝術》,對于建筑的美學也有了一定的理解。我經常思考一個問題：我們中國人從天然資質講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經創(chuàng)造了世界先進的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了！而恰恰從這一時期起，世界上另一個文明古國所在地的歐洲卻從中世紀的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關，跟我們的文化心態(tài)有關。下面僅以我所理解的傳統(tǒng)建筑文化為例，講點個人看法。
縱向承襲的慣性思維。中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長的過程中，從形式到風格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構建筑，僅自古希臘羅馬時期開始，其風格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風格、古羅馬風格、拜占庭風格、羅馬風格、哥特風格、文藝復興風格、矯飾風格、巴洛克風格、古典主義風格、浪漫主義風格、折中主義風格、現(xiàn)代主義風格、“后現(xiàn)代”風格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設法超越他們，努力向前探索。正如魯迅當年所概括的：我們中國人總習慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導致兩種不同的結果：一個不斷重復前人，不思突破；一個則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來的一個突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術的輝煌”，殊不知，美是不可重復的！若是可以重復，則今天世界上的藝術品早就沒有地方可堆了。何況圓明園是極為重要的國恥紀念地，是入侵強盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。
建筑作為藝術的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因為人的審美意識是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從19世紀下半葉起，從世界范圍看，隨著生產力的'發(fā)展，新的建筑學理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構建筑作為農耕時代的產物，也已走完了它的歷史進程，面臨著蛻變。然而，中國歷史的發(fā)展，整個兒講就慢了西方一大拍，即少了一個工業(yè)時代。西方思潮作為強勢文化迅猛地涌入我國。這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來”，或“拿”的時間過長，這就值得注意了。吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學別人，如果只學其表面，即形式和風格，而不學其本質，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
應該說，作為民族遺產，適當地、扎扎實實地重建一點古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。
中國建筑藝術論文篇十二
摘要：室內設計從根本上來看是藝術和建筑技藝的相互融合，為了更好的達到理想的效果，在設計之初就要滿足高度的統(tǒng)一性，堅持藝術與技術的二者統(tǒng)一，由于當前社會上出現(xiàn)了越來越多的建筑藝術形式以及建筑技藝，因此也要尋求新材料與新技術的統(tǒng)一。
一、室內設計及其概述。
1.室內設計及其發(fā)展趨勢。
室內設計主要講究的幾大元素有空間感、色彩搭配、光影分布、家具陳設以及室內綠化等方面，不難發(fā)現(xiàn)，每一個成功的室內設計，總會滿足以上的條件，在視覺效果的營造上，一次成功的室內設計能夠給人耳目一新的感覺，在功能分區(qū)的組成上，成功的室內設計還能保證房間內每一寸的空間得到百分百的利用。在評判室內環(huán)境的時候，人們總會用房間內部是否通透來判斷一個房間戶型的好壞，這也是室內設計的一個重要層面，通過室內空間分區(qū)的打造，讓整個房間都可以沐浴在陽光下，也是很多室內設計師不懈的追求。家居家裝與室內環(huán)境是否搭配，也關系著室內設計整體效果的呈現(xiàn)，家居家裝能夠給室內環(huán)境帶來不同的感覺，有的家具家裝能讓室內環(huán)境顯得莊重，有的則能讓室內環(huán)境顯得活潑。一個好的室內設計師，可以根據用戶的不同需求來調整不同的室內設計風格。
室內設計在空間感的表達上，也有多種的表達手法，圍繞著空間功能的構建進行規(guī)劃，達到對室內空間環(huán)境的理想分區(qū)，滿足室內儲物功能，同時也能夠滿足人文需求，讓室內空間能夠最大程度上滿足人的日常需求。
建筑作為凝固的藝術，具有著極強的鑒賞性。很多建筑物在室內設計上，都會應用到自然語言作為室內設計的表達語言，很多室內設計師借助自然語言，來實現(xiàn)人造建筑與自然環(huán)境的相互融合，實現(xiàn)更加高尚的意境，追求人與自然和諧相處。
4.室內設計是文化傳承的設計。
由于室內設計的最終目的是滿足人們的需求，因此室內設計也在一定程度上與人文關系有著密切的關聯(lián)，室內設計不僅僅能夠體現(xiàn)出一個地區(qū)的特色文化，還能夠在很大程度上體現(xiàn)對人文的重視。
室內設計藝術根據建筑藝術的表現(xiàn)手法，通過節(jié)奏韻律、文化元素等不同的組合，構筑環(huán)境設計特點。
1.借鑒建筑的文化元素特征。
在我國，很多建筑往往都有著特殊的裝飾物品，比如屋檐上的鴿子、室內的對聯(lián)等等，這些反映出的是我國建筑物的主要特征。建筑風格從本質上來講是一脈相承的，現(xiàn)代很多建筑物也是脫胎換骨于古代的建筑設計理念，并且隨著人們生活水平的不斷提高，人們越來越愿意追求高質量的生活水平，因此在建筑設計上，中西方融合等元素的使用也成為很多人愿意接受的風格，在室內裝飾上，字畫宮燈等等代表了中國風格的元素琳瑯滿目，營造出極為個性的室內空間。
2.借鑒建筑裝飾材料。
室內設計在裝飾材料上有著多種選擇，有的材料追求效仿自然，因此極力追求給人營造出一種渾然天成的感覺，比如仿石材料的使用，就能夠給人營造出直觀上的自然感受。有的房間也會在室內增加一些實木材料，以突出室內的莊嚴莊重，并給人一種十分干凈純潔的感覺。
構建人與自然和諧共生場景。我國地大物博，境內有很多十分優(yōu)美的自然景觀，越來越多的人愿意在建筑設計中融入自然景觀的元素，有的建筑將自然景觀作為建筑背景，來突出人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。建筑藝術和自然環(huán)境的和諧共賞，成為了一個時期內特殊的建筑需求。在有的房地產項目的'建設上，追求建筑與景觀的相互統(tǒng)一，從規(guī)劃到最終建設落成，每一個環(huán)節(jié)都滿足了人與自然環(huán)境的和諧相處，人中有景、景中有人。
四、建筑風格文化和室內裝飾設計并駕齊驅。
在人類歷史的發(fā)展過程中，有很多東西得到了人們的傳承，古往今來，越來越多的優(yōu)秀文化在現(xiàn)如今的社會中被人們繼續(xù)發(fā)揚光大半殖民地半封建社會，西方的很多建筑意識和思想觀念也逐漸的傳入我國。在我國的實際表現(xiàn)中，就成就了哈爾濱的美譽。哈爾濱的建筑效仿西方巴黎，因此也被稱為東方小巴黎。隨著后來的不斷發(fā)展，也有越來越多的中國元素滲透到了城市建設過程中，進而讓哈爾濱變成了中西方交融的一個重要城市，中方建筑風格與西方建筑風格在同一座城市交融，產生全新的建筑藝術形式。
五、結論。
從古至今，我國的建筑藝術的形式就十分的豐富，在眾多的建筑形式中，我們必須要發(fā)現(xiàn)很多的人文思想與藝術理念的完美結合，我國古代的思想是天人合一的理念，因此建筑物的設計上也比較注重人與自然環(huán)境的融洽。在室內的設計上也要以滿足人們的藝術追求為首要目標，進而根據科學性的要求，來構建更多的生活空間。
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中國建筑藝術論文篇十三
中國建筑藝術具有悠久的歷史淵源，在中國建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產，例如長城、故宮、天壇等等。每一個建筑都蘊含著深厚的文化底蘊，反映了古代社會的政治、經濟、文化、軍事等各方面的特征。中國建筑風格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個大的風格區(qū)域。北方建筑以嚴謹而沉穩(wěn)的氣勢為特點，南方建筑則更加注重建筑內部和諧美感的表現(xiàn)。在中國歷史長河中，建筑藝術不斷地演進，同時也對社會發(fā)展產生了積極的影響。
從整體上來看，中國建筑藝術具有獨特的風格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國建筑藝術與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調，形成一種和諧的整體效果。此外，中國建筑藝術還強調空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設計非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺和生活體驗。
中國建筑藝術有許多經典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設計和色彩都具有非常高的藝術價值。天壇則是中國皇帝祭天的場所，建筑群對中軸線對稱布局，建筑形式嚴謹而莊重，代表著中國古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個非常具有特色的建筑作品。
中國建筑藝術不僅是一種經典的藝術形式，也是中國文化和歷史的重要組成部分。每一個建筑都承載著中國社會的歷史、文化和價值觀。中國建筑藝術的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進不同文化之間的交流與融合。此外，中國建筑藝術對當代城市設計和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
中國建筑藝術是一種非常珍貴的文化遺產，也是我國儒家文化與道家哲學的重要組成部分。我非常喜歡中國傳統(tǒng)建筑的嚴謹、深沉與文化內涵。未來，隨著中國城市化的加速和人們對文化遺產的重視，我相信中國建筑藝術一定會得到更好的傳承和發(fā)展。同時，作為一名建筑設計專業(yè)的學生，我也會努力學習傳統(tǒng)建筑藝術的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設計中。相信在我的努力和行動下，中國建筑藝術的美麗與魅力將會得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
中國建筑藝術論文篇十四
2、欣賞。
對的欣賞。
理解的等級性體現(xiàn)。
本課的內容是，主體是對故宮的欣賞，通過欣賞來讓同學們了解中國古代建筑中所體現(xiàn)的等級性。在教學中要完成三個部分的教學：1、對的了解；2、中國古代建筑的等級性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國古代園林。
教學準備：在網上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關故宮和中國園林的書籍；準備了教學用的多媒體設備、多媒體課件、幻燈機、幻燈片和相關圖片。
一、組織教學：（5分鐘）。
引入：展示圖片（故宮平面圖）。
（問？）同學們知道這是什么地方嗎？
（同學回答：是故宮。）。
（問？）有沒有同學去過故宮，給同學們講一講你的感受？（同學回答，講述。）。
（教師歸納）引入：剛才這位同學描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國古代建筑的代表作品，還有很大內容同學們沒有接觸到，這節(jié)課我們就通過故宮來了解中國古代建筑的特點。
二、講授新課：（30分鐘）（板書）。
（教師講解）：世界上曾經存在過多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱為世界三大建筑體系。其中尤以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國建筑的代表作品，它又稱紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬余平方米，南北長961米，東西寬753米。四周有高達10多米的城墻和寬52米的護城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴的城堡。它是最能體現(xiàn)中國古代建筑風格的作品。
1、的特點（板書）（5分鐘）。
（1）木結構（板書）：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨樹一幟的木結構體系。這種木結構體系，承重與圍護結構分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經由梁架、立柱傳遞到基礎。墻壁只起圍護，分割的作用，不承受荷載。所以，門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書）之妙。這種木結構體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結構的基本原則相一致的。
（2）庭院式的組群布局（板書）：即重要建筑都是以“群”的形式組成一個院落。除園林外，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。例：北京四合院（板書）。
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書）（錄象片）（圖示）。
（問？）請同學們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
（學生回答：中軸線式布局，左右對稱（板書）。）。
（問？）請思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
（學生回答：體現(xiàn)了等級制度嚴格和皇權威嚴（板書），封建時代一切以皇帝為中心的思想。）。
（教師總結）：同學們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴格的等級制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
（2）、故宮的屋頂樣式的等級區(qū)別（板書）。
（教師講解）：中國古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴格的等級區(qū)別，根據房屋的重要性來靈活運用。其中中國古代五大屋頂等級的排列如下：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書）。
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門、太和門、等幻燈片，教師講解，學生體會建筑的重要性與屋頂樣式的關系。
太和殿：皇帝進行朝會和舉行重要典儀的`地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）。
保和殿：清代皇帝舉行宴會和進行科舉制度中最高一級考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
午門：紫禁城的大門，它是當年封建皇帝頒布詔書和戰(zhàn)爭后舉行“獻俘”的地方。所以在整個紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
太和門：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
（教師講解）：同學們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國古代建筑等級性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫的等級體現(xiàn)（板書）。
（教師講解）：中國古代建筑外觀上的另一顯著特征是色彩的運用。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結構體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”，北京故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫用青綠色略加點金，在白色石臺基的襯托下，各部分輪廓鮮明，使建筑物顯得更加富麗堂皇。在建筑上使用這樣強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術效果，這在世界建筑史上也不多見。當然，在封建社會中，色彩的使用也受到等級制度的限制。黃色是最尊貴的顏色，綠色次之。所以，主要宮廷建筑的用色十分嚴格。這在建筑彩畫中表現(xiàn)得尤其明顯。
建筑彩畫的分類：（板書）。
a、和璽彩畫：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調成膏，在彩畫上畫凸起線，上覆明亮的顏色，以加強彩畫立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）。
b、旋子彩畫：以旋子花為題材，按照疊暈（用同一顏色調出二至四種色階，依次排列繪制裝飾色帶的手法）和貼金的多少，分為六個等級，用在不同等級的建筑上。（幻燈片）。
c、蘇式彩畫：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）。
欣賞：北京天安門和璽彩畫（幻燈片）。
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫（幻燈片）。
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫（幻燈片）。
（教師講解）：中國園林最早見于史籍記載的是公元前十一世紀西周的靈囿（“囿”是中國古代供帝王貴族進行狩獵、游樂的一種園林形式。）至今已有三千年的歷史。隨著社會的進步，中國園林逐漸形成獨特的民族形式，自成體系。它的主要特點是崇尚自然而又妙造自然，把人工美與自然美巧妙地結合起來，創(chuàng)造了獨樹一幟的自然山水式園林。由于文人參予園林的建設，中國古代的園林充滿了文人氣息和詩情畫意。“詩情畫意”（板書）是中國園林的精髓，也是造園藝術所追求的最高境界。為達到這一目的。造園藝術家常利用古人詩文與造景的結合。其中，蘇州園林是我國園林藝術的代表作品（板書）。
欣賞：（電腦多媒體：powerpoint課件）。
蘇州拙政園“與誰同座軒”：取蘇軾詞“與誰同座，明月清風我”之句為名。蘇軾詞的原意是標榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。
蘇州網師園月到風來亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風來”，取自唐代韓愈的詩句“晚年秋將至，長月送風來”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
蘇州網師園殿春：其得名是由這一景區(qū)庭院內種植芍藥花而來，因為芍藥花開在春末，宋代詩人蘇東坡有詩云：“多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”?！暗畲骸奔创耗?，是與閣相連的小屋。所以，將庭院內留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于詩情畫意的。
三、課后回顧（8分鐘）。
（同學們討論）。
（同學們回答）。
四、小結：（2分鐘）。
（教師總結）：是以木結構為主，平面鋪開式的古典式建筑，由于受封建制度的影響，在建筑中大量的體現(xiàn)帝王至高無上的思想，體現(xiàn)在建筑形式上就是等級制的運用，無論是屋頂的建筑樣式還是建筑彩畫的圖案，都著重體現(xiàn)皇權威嚴的主題；而中國古代園林由于有文人參予，所以在建筑中追求詩情畫意和建筑的結合，這也是中國園林的獨特之處。
同學們以后在欣賞中國古代建筑時要有意識的結合本課所學的知識來欣賞，同時也要注意中國古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書設計（略）。
教案設計說明：按高中美術大綱的規(guī)定，本課的內容主要是對故宮的欣賞，所以，在教案設計中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時間安排為15分鐘。先介紹中國古代建筑的兩大特點：木質結構和庭院式的組群布局。然后進入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學生總結故宮建筑的特色，體會故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫中所體現(xiàn)的封建王朝嚴格的等級制度。接著將中國古代的園林藝術簡略講解一下，并欣賞相關的幻燈片，讓學生明白中國古代園林的精髓是詩情畫意和建筑的結合。講述時用多媒體課件輔助講解。在教學中，為體現(xiàn)美術教學的特點，我在教案的設計中大量的運用現(xiàn)代教育技術手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機等；同時穿插傳統(tǒng)的教學手法，如板書、出示掛圖等，使課堂上的教學形式更多樣，更吸引學生的注意力。
中國建筑藝術論文篇十五
曹靖華——曹連亞《春城飛花》《望斷南來雁》《飛花集》《天涯處處皆芳草》。
馮德英《苦菜花》《迎春花》《山菊花》《大地與鮮花》。
馮驥才《神鞭》《神燈前傳》《珍珠鳥》《啊!》《雕花煙斗》《鋪花的歧路》。
福春——馮雪峰《盧代之死》《真實之歌》《春的`歌集》《有進無退》《跨的日子》。
高玉寶《我要讀書》《半夜雞叫》《春艷》《我是一個兵》《高玉寶》《高玉寶續(xù)集》。
季羨林《天竺心影》《朗潤集》譯作《羅摩衍那》《牛棚雜憶》。
賈平凹——賈平娃《滿月》《臘月.正月》《浮躁》《商州》《白夜》《我是農民》。
雷抒雁《小草在歌唱》《父母之河》《懸腸草》《秋思》《踏塵而過》《激情編年》。
李季《王貴與李香香》《楊高傳》《玉門詩抄》《生活之歌》。
梁斌——粱維周《紅旗譜》《播火記》《翻身紀事》《夜之交流》《父親》《烽煙圖》。
劉白羽《長江三日》《黃河之水天上來》《芳草集》《心靈的歷程》《日出》。
劉流劉其庚《烈火金剛》《紅茅》。
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中國建筑藝術論文篇十六
【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產生的，它是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行了淺析。
建筑藝術是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”;而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”.
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的.人們思想產生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同。
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果。
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒？柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。
由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。
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中國建筑藝術論文篇十七
摘要：建筑藝術設計一直是備受設計研究人員和社會的廣泛關注，怎樣在建筑設計中體現(xiàn)人性設計的魅力，達到建筑藝術設計中“天人合一”的設計高度，使建筑藝術設計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設計的工作。綜觀我國目前建筑設計工作中，嚴重忽視了傳統(tǒng)的人性設計理念，關注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術的投入，使建筑設計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質生產而忽視人類發(fā)展的設計理念，終歸不能入建筑設計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術設計的內涵及積極使用人性設計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術設計研究領域提供有價值的參考。
引言。
有效地建筑設計設計應該將藝術理念和人文理念相結合，將科學發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠將設計者對人性理念的設計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎物質載體，是社會發(fā)展的必備產物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標志。對一個建筑的設計應該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術水平的提升和人們對高品質物質生活的追求，越來越多的建筑設計迷失在“快餐消費”的經濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設計中對傳統(tǒng)人性設計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設計的藝術品質。
藝術設計是在保證實用性的基礎上進一步美化作品的藝術性，建筑藝術設計作為藝術設計中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術設計中的設計理念。作為人們生活和工作的重要物質基礎，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的`設計進行確定。美感是人們進行設計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設計追隨藝術美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設計中對人性設計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設計中遵循“以人為本”的設計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設計境界。
2.1自然人性的回歸。
傳統(tǒng)的建筑中對人性設計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設計中綜合應用了建筑的使用價值與人性追求價值，設計者在設計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設計的感悟，并將這種自然人性的設計融入到建筑設計中。典型的民居建筑設計中應用自然人性設計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設計。在現(xiàn)代建筑設計中，很多建筑設計者在古代建筑設計的基礎上，認識到自然人性設計理念的重要性，因而很多設計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設計的靈感。現(xiàn)代建筑設計者希望通過建筑設計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設計發(fā)揮到極致。建筑設計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸。
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應用在建筑設計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應用，后期在哲學思想進一步發(fā)展的基礎上，很多建筑設計者將道德人性設計應用在建筑設計中，例如在對深圳主體公園的設計中，將太極圖作為水上樂園的標志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設計中對道德人性的回歸與研究。
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領域中，其中包括建筑設計領域。建筑設計本身具有藝術性，而藝術發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設計師在設計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設計。
3結束語。
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設計無論怎樣發(fā)展，都應遵循建設為人們服務這一發(fā)展原則。隨著人們對物質要求的追求不斷提升，建筑設計逐漸偏向于設計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應順應這種發(fā)展趨勢，將人性設計貫穿在整個建筑設計中，將實實在在的需求作為建筑設計的出發(fā)點。應把建筑設計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結合起來，共同推進建筑設計工作的開展。
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中國建筑藝術論文篇十八
一、古典園林概況。
（一）、發(fā)展史。
園林設計主導思想：詩情畫意。
魏晉南北朝私家園林崇自然野致的風格，唐宋官僚和文人畫家將他們的生活思想及傳統(tǒng)文學和繪畫描繪的意境貫于園林的布局與造景中，形成了這種主導思想。
（二）、分類。
北方皇家園林――承德避暑山莊。
江南園林――蘇州園林、汾陽別墅。
嶺南園林――廣州越秀公園。
（三）古典園林欣賞（錄象）請學生講園林構造：
由木構架結構的廳堂、軒館、樓閣、亭臺、橋廊與山石、湖池、花木組合成景，再配以匾額楹聯(lián)等書法、詩句，形成了一個供游人直接玩賞且意蘊無窮的景觀。
二、古典園林特點。
（一）、順應自然的布局。
布局采用曲折多變的手法，和諧地順著山徑、水標或林間安設景點，不人為強求，形成中國園林的特點?！扒痹斐删拔锏腵深層感，能在有限的面積上，創(chuàng)造出無限的空間效果。
（二）、雅樸恬淡的品格。
園林建筑：寧靜、簡潔、清新。
古典殿堂建筑：富麗、作“雕梁畫棟”的粉飾。
清代戲曲家李漁強調。
“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”
“但其取其簡者、堅者、自然者變之”
（三）、空透靈巧的面貌。
1、園林以景觀為目的，建筑除了點綴自然環(huán)境，還以其空靈起到“借景”與“融合”的作用。
2、有詩云“常倚曲欄貪看水，不安四壁怕遮山”。園林建筑以大窗戶代替墻壁，或連門窗也不要，全部敞開，顯示人與自然和諧統(tǒng)一的密切關系。
（四）古典園林是一綜合性藝術。
古典園林不僅自然山水與建筑的結合，還融文學、繪畫、書法、雕塑、音樂于一體，組成交響樂般的藝術世界。
三、學生討論總結園林藝術特征。
中國建筑藝術論文篇十九
中國建筑藝術歷史源遠流長，幾千年的文明史留下了無數的建筑藝術珍品。每當我看到一幢古老的建筑，我總是被它所傳遞的古老氣息和文化沉淀所吸引。一次次的欣賞和研究，讓我對中國建筑藝術有著更深刻的理解和體會。
第一段：古建筑中的雕刻藝術
走進一座古老的廟宇或是別墅里，不用看任何文字或者題目，就能直觀感受到墻面雕刻的博大精深。古建筑中的雕刻藝術是中國建筑文化的重要組成部分，它集中體現(xiàn)了中國文化的博大精深和華夏兒女的用心匠心。不僅是千年古鎮(zhèn)古寺中的木雕石刻、磚雕云石，就連現(xiàn)在的新區(qū)別墅樓房也無不體現(xiàn)著這一傳統(tǒng)。
第二段：古建筑中的建筑構件
中國傳統(tǒng)建筑的裝飾往往以構件和雕花居多。它的每一種構件都體現(xiàn)了深厚的文化背景和藝術內涵。如飛檐翹角、斗拱、門樓和屋檐等，這些皆至今仍可以在我們身邊的建筑上找到?？梢哉f，這些構件不僅單純是建筑中的裝飾，還是一種文化的傳承和延續(xù)。在欣賞古建筑時，可以通過這些建筑構件來感受到中國文化的歷史厚重感。
第三段：古建筑中的園林景觀
中國傳統(tǒng)園林是中國古建筑的重要組成部分，它融合了中華文化的精華和自然山水的韻味。古建筑中的園林景觀常常可以看到城墻環(huán)繞、水道穿行、石橋相連等優(yōu)美的風景。如著名的大明宮、頤和園、拙政園等，這些景點不僅是藝術珍品，更是孕育出了一代又一代文人墨客的薪火傳承。
第四段：現(xiàn)代建筑中的傳統(tǒng)元素
古建筑的精華如今已經在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應用。不少現(xiàn)代建筑都保留了古建筑的構造和裝飾元素，如廊柱、斗拱等等。不僅僅是建筑裝飾上有所體現(xiàn)，很多園林景觀也采用了中式園林的特色。在現(xiàn)代建筑中，經過改良后的設計，更讓人看到傳承古建筑文化的精神。
第五段：建筑鑒賞需要多方面的學習
對于一座建筑，僅僅是看看外貌或內部裝飾，不足以讓人真正理解它所傳遞的文化信息和歷史背景。建筑鑒賞需要多方面的學習，包括建筑的歷史背景、構造和設計等。欣賞建筑之前，需要先了解它所體現(xiàn)的文化內涵，從而更好的欣賞建筑的美。
綜上所述，建筑藝術是中華文明的重要組成部分，它處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于我們來說，欣賞中華傳統(tǒng)建筑是了解和感受中國文化的一種渠道，讓我們更好的收獲欣賞中華文化的心靈洗禮。
中國建筑藝術論文篇二十
散文集《蓮花開落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》《桃花心木》等。他的處女作是《睡吧小小的人》，他的散文集一年中重印超過20次?！渡硇陌差D》、《煩惱平息》在臺灣創(chuàng)下150版的熱賣記錄，《打開心靈的門窗》一書創(chuàng)下高達5億元臺幣的熱賣記錄。
林清玄簡介。
林清玄，中國臺灣著名散文家，是臺灣作家中最高產的一位，也是獲得各類文學獎最多的一位，被譽為“當代散文八大家”之一。作品有散文集《蓮花開落》《冷月鐘笛》《溫一壺月光下的酒》《鴛鴦香爐》《金色印象》《白雪少年》等。林清玄的作品，如同遠方走來的一位女子，初讀時，不能讓人有驚艷之感；再讀，就如一道山泉，緩緩地向我們心中滲透。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。因此，閱讀時我們應細心感受那種恬淡自然、蘊涵佛理的特點，品味其語言的清新與真淳，領悟他對人生價值的深沉思考，以及他對人們生存狀態(tài)的深切關注。
林清玄散文欣賞。
教堂與墳墓。
住在維琴尼亞州的美國朋友，是一位電力工程師，有一天他告訴我一個故事。
他被通知到維琴尼亞山上的電塔修理電力障礙，于是清晨就出發(fā)了。電塔在很遠的山上，開車八小時才抵達那座山，在山里繞來繞去，就是找不到那座電塔，天色逐漸暗下來，終至完全黑暗，伸手不見五指。
山上既沒有人家，也沒有燈火，他心里愈來愈著急，想著：不要急著找電塔，應該先找到一個可以睡覺的地方，一切等天亮再說。
正這樣想的時候，趁著月光，竟看見遠處的山頂上有一個高的十字架，在黑暗中閃閃發(fā)光。
他欣喜若狂，立刻驅車往十字架的方向開去，靠近了，才發(fā)現(xiàn)是一座在荒山的教堂，里面并無燈光，門也是鎖著的。無法進入教堂借宿，朋友把車停在教堂旁邊，安心地睡著了?！耙驗樾睦镉X得上帝就在身邊，那一夜睡得好極了。”
在鳥叫聲中醒來的朋友，探頭一看，才發(fā)現(xiàn)不得了，原來他的車子停在一片公墓的中間，四周全是墳墓，墳墓上都是十字架。
朋友說：“還好當時只看到教堂，如果看到一片墳墓，可能就不能安心睡眠了?！苯又?，朋友感慨地說：“所以，一個人如果要心安，一定要常常往高的地方、光明的所在看；假如一直看著黑暗或低下的地方，心就不能安了?！?BR> 這個故事非常好，使我想到，教堂與墳墓都有十字架，而且，許多教堂都蓋在墳墓旁邊；照耀著教堂的月光，也同樣照在墳墓上。這個世界是如實地顯露著平等，沒有分別的真相，只是人心的向往，使世界也不同了。
一個想要安心生活的人，當然要有一些光明的希望、崇高的探索、境界的追求，只要保持擁有這種態(tài)度，即使處在障礙中也能坦然無懼，就好像站在墳墓里，也能看見教堂一樣。
（選自《讀者》）。
本文是一篇意蘊深沉的哲理散文。文中，作者的一位美國電力工程師朋友，為排除電塔故障，一天夜晚，在教堂旁邊的公墓中間，睡了一宿安穩(wěn)覺。簡單的故事中包含著這樣一個深刻的人生道理：一個人的畏懼心理其實來源于自身，他所看到的事物的美丑完全取決于自己的`心態(tài)；只要他心中有一個光明的希望，就有一個平和的心態(tài)和愉悅的心情，即使身處困境，也能坦然無懼。文尾，作者將這一樸素的道理上升到關照社會和人生的理性高度，向我們揭示了文章的深邃意旨：一個人，要有所追求，要有生活的目標，還要有一種矢志進取的精神和不畏困難的決心；有了這樣一種人生態(tài)度，就會從容面對一切人生的困厄和挫折。
有風格的小偷。
走過一家羊肉爐店的門口，突然有一個中年人的聲音熱情地叫住我。
回頭一看，是一位完全陌生的中年人，我以為是一般的讀者，打了招呼之后，正要繼續(xù)往前走。
沒想到中年人跑過來拉著我的手臂，說：“林先生一定不記得我了?！?BR> 我尷尬地說：“很對不起，真的想不起在什么地方見過你?！?BR> 中年人說起二十年前我們會面的情景。當時我在一家報館擔任記者，跑社會新聞。有一天，到固定跑線的分局去，他們正抓到一個小偷，這個小偷手法高明，自己偷過的次數也記不得了。據警方說法，他犯的案件可能上千件，但是他才第一次被捉到。有一些被偷的人家，經過幾星期才發(fā)現(xiàn)家中失竊，也可見小偷的手法多么細膩了。我聽完警察的敘述，不禁對那小偷生出一點敬意，因為在這混亂的社會，像他這么細膩專業(yè)的小偷也是很罕見的。
當時，那小偷還很年輕，長相斯文、目光銳利，他自己拍著胸脯對警察說：“大丈夫敢做敢當，凡是我做的我都承認?！?BR> 警方拿出一疊失竊案的照片給他指認，有幾張他一看就說：“這是我做的，這正是我的風格。”
有一些屋子被翻得凌亂的照片，他看了一眼就說：“這不是我做的，我的手法沒有這么粗。”
二十年前，我剛當記者不久，面對一個手法細膩、講求風格的小偷，竟自百感交集?；貋硪院髮懥艘黄馗?，忍不住感慨：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，如果不做小偷，做任何一行都會有成就吧！”從時光里跌回來，那個小偷正是我眼前的羊肉爐老板。
他很誠摯地對我說：“林先生寫的那篇特稿打破了我的盲點，使我想：為什么除了做小偷，我沒有想過做正當的事呢？在監(jiān)獄蹲了幾年，出來開了羊肉爐的小店，現(xiàn)在已經有幾家分店了。林先生，哪一天來，我請客吃羊肉呀！”
現(xiàn)在由我來為這個改邪歸正的小偷寫一個結局：“心思如此細密、手法這么靈巧、風格這樣突出的小偷，又是這么斯文有氣魄，現(xiàn)在改行賣羊肉爐，他做的羊肉爐一定是非常好吃的！”
（選自《林清玄散文集》）。
中國建筑藝術論文篇二十一
中國建筑藝術是中華文化的重要組成部分之一，在中國千年歷史中留下了宏偉壯觀的建筑遺產。我對中國建筑藝術的鑒賞心得體會，讓我更加深刻地了解了古人的智慧和藝術造詣。從建筑的外在形式到內在精神，從建筑材料到建筑技藝，中國建筑藝術深刻地體現(xiàn)了中國文化的獨特魅力。
一、外在形式
中國建筑有著自己獨特的風格，它注重的是以“匠心獨運”為主導，在經歷了千百年的發(fā)展演變后，已經形成了獨具特色的建筑風格。仿佛在它的每一寸空間里，都充滿著人們的智慧和文化的沉淀。如今我們可以在古代建筑中看到各種各樣的藝術形式，例如各種雕花，畫和建筑附件等等，這些都是中國建筑厚重文化的部分體現(xiàn)。
二、內在精神
中國建筑，不僅僅是建筑外部的形式，更是體現(xiàn)了中華文化的內在精神。它透過建筑構造中的每一個細節(jié)，展現(xiàn)了中國具體的貴族文化、社會制度和思想傳統(tǒng)等。例如，中國宮廷建筑風格的基本特點是“大型、高檔”，這表達了“尊貴高雅”的中華文化精髓。此外，中國古典建筑還注重強調人與自然之間的和諧共處。這種和諧共處是中國文化中“天人合一”的一個重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對自然和人文的高度尊重。
三、建筑材料
建筑材料在建筑藝術中占據了重要的地位，它不僅僅是建筑中的一個重要部分，也是中國建筑藝術能夠發(fā)展的一個重要基礎。中國古代的建筑材料包括木材、磚瓦、青石、大理石和石灰粉等。這些建筑材料都有其自身的特點和用途，在中國建筑中有著廣泛的應用。例如，木材在中國建筑中的應用廣泛，尤其是在宮殿、廟宇、寺廟等建筑中被廣泛運用，從而形成了獨具特色的中式建筑風格。
四、建筑技藝
中國建筑技藝是中國建筑藝術的靈魂所在。中國古代建筑工匠們的智慧和勤勞精神，鑄就了中華文化獨特的建筑傳統(tǒng)。從全國各地古代建筑的特色研究中，我們可以看到古代建筑技藝的豐富多樣性和精湛技藝。例如建筑中的木雕、石雕等技藝，都通過世代傳承，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
五、未來展望
未來，中國的建筑藝術將會迎來新的發(fā)展機遇。在新時代的發(fā)展進程中，中國應該把握好傳統(tǒng)建筑技藝的精華，將其與現(xiàn)代建筑技藝結合，從而不斷開拓中國建筑藝術的新境界。同時，應該推進高度技術化建筑，將中國現(xiàn)代化建筑的地位提供到全球性的前列。
綜上所述, 中國建筑藝術源遠流長, 代代相傳, 是中國文化的重要組成部分, 在世界文化中具有不可替代的地位。未來的發(fā)展中, 可以結合現(xiàn)代建筑技藝與傳統(tǒng)建筑精華的結合, 從而更好地推動中國建筑藝術的發(fā)展。